Filosofia 10 - Sumários Desenvolvidos-2016 e 2017

Jos Carlos S.
de Almeida
Filosofia 10 ano
Sumrios desenvolvidos
Ano letivo de 2011/2012

Alterado e aumentado em 2016 e 2017
Jos Carlos S. de Almeida / FILOSOFIA 10 SUMRIOS DESENVOLVIDOS 2016 2
FILOSOFIA 10 ano
Programa / Contedos
- Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar

- A ao humana: anlise e compreenso do agir
- Os valores: anlise e compreenso da experincia valorativa
- Dimenses da ao humana e dos valores: a tica e a Poltica
- Dimenses da ao humana e dos valores: a Esttica
- Temas / problemas do mundo contemporneo
ndice
Captulo 1 - O que a Filosofia? O que filosofar?

1. A definio de Filosofia
1. A. Somos todos filsofos?
1 B. O valor da Filosofia
2. O que nos diz a etimologia da palavra filosofia
3. A. Do mito aos primeiros filsofos. O mito enquanto primeiro ensaio duma tentativa de
descrio e explicao quase racional do real
3. A Filosofia filha da polis
4. O filsofo, distrado ou preocupado?
5. A alegoria da caverna de Plato e a atitude filosfica
5. A - Caractersticas da atitude filosfica
6. Historicidade
7. Radicalidade
7-A. Universalidade
8. Autonomia em relao cincia e religio
9. O carcter discursivo do trabalho filosfico
10. Filosofar argumentar
11. reas e temas abrangidos pela Filosofia
Captulo 2 - O homem construindo-se atravs da ao
12-A. O que a ao
12. O que leva o homem a agir
13. Sentidos usados na linguagem quotidiana que no devero ser considerados neste mbito
14. A ao humana constitui uma interveno planeada e pensada
14-A. Devemos distinguir o plano do agir do plano do acontecer e a ao da reao
15. A conscincia e a vontade so elementos que caracterizam necessariamente a ao
humana
16. A importncia da presena dos elementos conscincia e vontade no agir do homem
17. Movimento / acontecimento e ao
18. A rede conceptual da ao: ao intencionada e ao causada
19. Perspetiva determinista e perspetiva baseada na ao intencionada
20. Combinando causas e intenes; o homem simultaneamente livre e determinado
21. Aes voluntrias, atos involuntrios e reflexos
22. O agente da ao e a relao causal
23. O estabelecimento de um motivo responde ao porqu e explica e legitima a ao
24. Inteno e motivo
25. O trabalho humano e a atividade dos animais

26. O trabalho enquanto forma particular de ao. Trabalho e projeto
27. Ao livre e responsabilidade

28. A culpa
29. Algumas notas sobre o existencialismo: o homem est condenado a ser livre
30. Classificao das vrias condicionantes da ao humana
31. O que o determinismo. Diversos tipos de determinismo
31 A. A crena no destino como forma de determinismo
32. Conscincia, vontade e responsabilidade
Captulo 3 - O mundo no indiferente ao homem: os valores

33-A. A cultura ocidental e os valores
33. O que so os valores
33-B. Os valores e a vida de cada um
34. O percurso da ao aos valores
35. No h aes gratuitas, isto , sem a presena dos valores
36. Caractersticas dos valores
36-A. Como se transmitem os valores
36-B. Conflitos sociais e conflitos de valores

36-C. Valores contemporneos e crise de valores
Captulo 4 - A experincia tica e poltica da vida e do mundo

37. Os valores morais e o relativismo cultural
38. Relativismo moral e relativismo cultural e tolerncia
39. A dimenso da tica e da moral
39 A. Distinguir tica e moral
39 B. Distinguir moral e religio
40. Inteno e norma
41. Distino conceptual entre moral e tica quadro-resumo
42. Dimenso pessoal e social o si mesmo, o outro e as instituies
42 A. A construo da pessoa na sua relao com os outros
43. Teorias acerca da fundamentao da moralidade: a perspetiva deontolgica de Kant
43 - A. Alguns paradoxos com a teoria deontolgica
44. Teorias acerca da fundamentao da moralidade: a perspetiva consequencialista de
Stuart Mill
44 A. Confronto entre as teorias deontolgicas e as teorias consequencialistas
45. A relao entre a tica, o direito e a poltica
46. O Estado enquanto problema da filosofia poltica
47. O homem e o Estado: a perspetiva clssica: Aristteles
48. O homem e o Estado: a perspetiva contratualista moderna: John Locke
48 A. Do estado de natureza natureza do Estado
49. A teoria da justia de John Rawls
49 A. Conflito e cooperao nas sociedades contemporneas; a relao entre a liberdade e
a igualdade
49 B. Rawls critica o utilitarismo
49 C. A escolha racional dos princpios da justia
49 D. Crtica s teorias de Rawls
Captulo 5 - A experincia esttica da vida e do mundo

50. A experincia esttica
50 A. Quando um acontecimento se torna numa experincia para o sujeito
50 B. Caraterizao da experincia esttica
50 C. Atitude e sensibilidade estticas
50 D. Objetivismo e subjetivismo na experincia esttica
50 E. Teorias acerca da natureza da Arte e da obra de arte
Nota
Estes sumrios desenvolvidos constituem um determinado momento no nosso trabalho que
passa tambm pela nossa investigao e reflexo e pelo dilogo mais ou menos frutuoso com
os alunos. Enquanto representam um momento desse trabalho, estaro sempre sujeitos a
serem revistos e substitudos por outros textos considerados mais ajustados ao fim em vista.
Trata-se de um texto em permanente reelaborao e reconstruo, mas no esse o destino
de qualquer texto de cariz ensastico?1
1 Sobre a natureza do ensaio, ver Fernando Savater, ***** e Eduardo Prado Coelho, ******.
Captulo 1 - O que a Filosofia? O que filosofar?
1.
A definio da Filosofia
O incio da aventura filosfica sempre marcado por uma pergunta fatal: o que a
Filosofia? Ningum gosta de embarcar numa viagem sem saber para onde vai, sem saber o que
vai encontrar. De qualquer modo, perguntar sobre o que a Filosofia sempre uma questo
mais interessante que perguntar, como tambm acontece habitualmente, sobre para que
que serve a Filosofia. H, de facto, quem faa essa pergunta sobre a utilidade da Filosofia,
mas com a ideia preconcebida de que a Filosofia no lhe servir para nada. Ora, quando
soubermos o que a Filosofia, tambm chegaremos resposta sobre a sua utilidade. O que
no podemos fazer condicionar a pergunta sobre o que pergunta para que que serve.
O problema da utilidade da Filosofia no se situa no mesmo plano que perguntar pela
utilidade dum chapu-de-chuva ou duma estrada. Ningum tem dvidas sobre a utilidade dum
chapu-de-chuva, porque todos esto seguros sobre o que um chapu-de-chuva. Porm,
sobre a Filosofia, no estamos todos de acordo sobre o que seja. Nesse sentido, a questo
sobre a sua utilidade sai prejudicada. intil tentar saber se a Filosofia til. Quando muito,
til partir do princpio que a Filosofia pode ser intil. Mas isso so contas para se fazerem
mais frente.
H quem considere que o primeiro problema da Filosofia a questo da definio de
Filosofia. E o problema adensa-se porque no existe uma resposta nica a esta questo, como
tambm poderamos dizer que esta questo no tem sentido no caso da Filosofia. Saber o que
a Filosofia um dos seus primeiros problemas. Existem vrias respostas a esta questo,
respostas que tm variado de filsofo para filsofo, de poca para poca. De tal maneira que
seria mais rigoroso falar de Filosofias do que de Filosofia. Perguntar sobre o que a Filosofia
deixa, assim, de ter sentido e alcance, porque a Filosofia como realidade nica e singular no
existe. Existem Filosofias, no plural, e, por isso, quela pergunta iremos receber uma
pluralidade de respostas.
Contudo, apesar dessa variao e variedade em torno da resposta pergunta sobre o
que a Filosofia, variao e variedade que tambm existe acerca do valor da Filosofia,
podemos avanar com algumas ideias muito gerais sobre o que possa ser a Filosofia, sendo
certo que cada um ir construindo a sua viso pessoal do que a Filosofia.
A Filosofia , antes de mais, uma reflexo sobre o homem na sua universalidade,
mesmo que partindo duma situao concreta e particular em que sempre se encontra. A
reflexo filosfica eleva a situao concreta e particular vivida ao nvel da condio humana
pensada, o Homem universal enquanto apropriado pelo pensamento que o reflete. Assim,
poderamos dizer, em primeiro lugar, que a Filosofia constitui-se como uma reflexo racional
e crtica sobre os problemas fundamentais da condio humana considerada em si mesma e
do homem face aos seus semelhantes e realidade. Trata-se de uma definio que proposta
neste momento, suficientemente vaga e provisria, para que cada um a v enriquecendo ao
longo deste caminho. que, por outro lado, como dizia o poeta espanhol Antnio Machado,
no existem caminhos, fazem-se a caminhar.
Tentemos, num primeiro momento, aproximarmo-nos dos elementos que constituem
aquela primeira tentativa de definio.
Para j, a Filosofia surge como uma reflexo; uma reflexo enquanto atividade
racional e crtica. Trata-se, ento, de uma atividade da razo, das nossas faculdades racionais
exigindo uma postura crtica. Como veremos mais adiante, faz parte da atitude filosfica o
no aceitar passivamente (acriticamente) tudo o que observa e lhe comunicado. Por outro
lado, essa reflexo incide sobre problemas. Que problemas? Aqueles que dizem respeito
condio humana, s condies atravs das quais o Homem assegura a sua existncia; e isto,
na medida em que essas condies tm a ver com a sua relao com os outros e com o meio
que o rodeia, implica a Sociedade e a Natureza. Mas, vejamos, como exemplo, um desses
problemas ditos fundamentais.
Todos ns j passmos pela experincia da morte de algum prximo, um familiar ou
um amigo. Esse momento traumtico atingiu-nos, certamente, de uma forma profunda. Nessa
ocasio chormos, com lgrimas ou sem elas, essa perda definitiva. Doeu-nos, a uns mais do
que a outros, o facto de nunca mais podermos contar com o convvio dessa pessoa junto de
ns. A morte foi experimentada de diversas formas, mas apesar dessa diversidade, ela
constituiu para todos um momento de profunda tristeza, vivida solitariamente ou partilhada
com os outros. Como tambm foi ocasio de pensarmos, de forma mais profunda e sem
paralelo com o que pensamos no dia-a-dia, sobre o que aconteceu e sobre a natureza da
morte e o sentido da vida. De certeza, que pensmos e nos interrogmos sobre a morte
enquanto fim, nomeadamente, interrogmo-nos sobre se a morte representa um fim absoluto
ou apenas uma passagem para outra fase que ainda desconhecemos. Eventualmente, tambm
nos interrogmos sobre o sentido da nossa vida, a razo de ser de tudo o que fazemos, porque
confrontados com a fragilidade da vida. Possivelmente, mais desesperados, chegmos a pr
em causa o que fazemos e o que somos. No meio de todas as questes que colocmos nesse
momento de dor, o que pretendamos era obter algumas respostas que minorassem o nosso
sofrimento. Sabemos que alguns de ns encontram essas respostas nas religies e, dessa
maneira, atenuam a sua experincia dolorosa; outros podem refugiar-se em caminhos menos
recomendveis; mas outros no aceitam esse tipo de respostas e procuram um entendimento
mais racional sobre essas matrias. As reflexes, eventualmente desordenadas que nesse
momento produzimos aproximam-se da Filosofia, tal como a vimos aqui entendendo. Nesse
sentido, podemos at dizer que todos ns somos filsofos.
1. A. Somos todos filsofos?

Com efeito, h quem assim pense.
Creio que todos os seres humanos so filsofos, ainda que alguns mais que outros.
Todo o homem desenvolve determinados pontos de vista filosficos - ainda que
geralmente acrticos -, filosofias boas ou menos boas. As expetativas, o que a vida

deve oferecer, o que se pode alcanar na vida so, no fundo, pontos de vista
filosficos perante a vida. ()
Compete ao filsofo profissional investigar criticamente as coisas que muitos outros
tm na conta de bvias, pois muitos dos pontos de vista, no passam de preconceitos
que so aceites acriticamente (). E para denunciar isso, necessrio, talvez,
algum como um filsofo profissional, que dedica todo o seu tempo reflexo
crtica. (Karl Popper, Sociedade aberta, Universo aberto, Lisboa, Publicaes Dom
Quixote)
1 B.
O valor da Filosofia
Para que nos serve a Filosofia? O que vale a Filosofia? Ser que nos ajuda a explicar
porque no somos mais felizes ou porque que existem tantas mulheres e homens e
crianas, em muitas zonas do globo, que passam fome e sofrem a violncia da guerra? Ser
que podemos compreender melhor com a Filosofia por que razo negado um futuro digno a
tantos seres perfeitamente iguais a ns? A Filosofia, aparentemente, formula mais questes
que respostas e muitas das questes que adianta acabam por ficar sem uma resposta
definitiva. Ora, torna-se legtimo e compreensvel perguntar, ento, o que que serve uma
disciplina com essas caratersticas.
Perguntar, levantar questes, mesmo sem obter uma resposta imediata, exprime uma
atitude positiva e valiosa. Desde que nascemos que nos do respostas quase pr-fabricadas e
desde essa tenra idade que vamos construindo uma viso do mundo assente no que os nossos
pais e os nossos professores nos dizem. Vamos vivendo e resolvendo os mais variados
problemas recorrendo a esse repertrio de respostas e regras. Durante muitos anos, o mundo
est mais ou menos composto com base nesse manancial de respostas. Tudo vai correndo em
harmonia e sem angstias de maior. A nossa maneira habitual de pensar (e responder) vai-se
consolidando na nossa maneira de ser. Tudo isso muito natural e no se v razo porque
que h-de ser posto em causa tudo o que nos foi ensinado e que constituiu uma espcie de
concha onde nos abrigvamos quando as tempestades nos ameaavam. Essa muralha
protetora punha-nos a salvo de todos os perigos. De todos?... Bem, de todos talvez no, e os
perigos mais ameaadores no nos surgiram sob essa forma.
O valor da Filosofia no deve ser procurado nas respostas que nos d. A comear,
porque no abundam as repostas na Filosofia. E depois, as respostas que a Filosofia nos d,
no pem cobro a novas perguntas. Ento, talvez seja de aceitar o que Bertrand Russel nos
diz sobre o valor da Filosofia:
O valor da Filosofia, em grande parte, deve ser buscado na sua mesma incerteza.
Quem no tem umas tintas de Filosofia homem que caminha pela vida fora sempre
agrilhoado a preconceitos que derivaram do senso comum, das crenas habituais do
seu tempo e do seu pas, das convices que cresceram no seu esprito sem a
cooperao ou o consentimento de uma razo deliberada.2
2.
O que nos diz a etimologia da palavra Filosofia
Uma das maneiras de esclarecermos o significado duma palavra ou dum conceito
compreendermos a origem e evoluo dessa palavra. A etimologia da palavra Filosofia diz-nos
que Filosofia significa, originalmente, amor da sabedoria (filos + sofia). Repare-se que no se
diz que tipo de sabedoria , nem que a Filosofia consiste na posse do saber. O que a
etimologia nos diz que a Filosofia , sobretudo, amor ou amizade pelo saber 3, movimento
ou trnsito para o saber, caminhar na direo do saber e no propriamente um instalar-se no
seio do prprio saber, isto , possuir o saber. O amor pela sabedoria no exprime posse da
sabedoria, nem faz disso um requisito para o saber; o amor da sabedoria exprime, antes, uma
relao com o saber, um cuidado ou uma ateno em relao ao saber. Sublinha-se, deste
modo, o caminho ou o processo, a aventura em direo ao saber, e no tanto o resultado ou
ponto de chegada. E no ser a desmesurada nsia por chegar a qualquer lado uma forma de
nos desinteressarmos ou no estarmos atentos s maravilhas do caminho? Se ao
empreendermos uma viagem estivermos obcecados pelo ponto de chegada, pelo destino, no
teremos olhos para as paisagens que acompanharo a viagem, para a viagem em si mesma 4. A
Filosofia convida-nos para uma viagem. Sem grandes certezas sobre at onde essa caminhada
nos poder levar, a Filosofia chama-nos a ateno para saborearmos o caminhar, as sensaes
que esto associadas ao facto de estarmos em movimento. Em muitas das saborosas viagens
que fizemos durante a nossa vida desconhecamos o lugar para onde nos dirigamos.
Possivelmente at estvamos a fazer essa viagem para conhecer o stio. Ora, toda a excitao
que estaria associada viagem s pode ter a ver com o ato de viajar, com o deixar de estar
imvel, com o mudar de stio, de ares, de posio.
Portanto, filsofo aquele que ama a sabedoria, que mantm com a sabedoria essa relao
intensa e de proximidade, prpria de algum que, insatisfeito, constantemente vai reatando
(atando de novo) essa ligao com o saber. O que melhor reconhece o filsofo no o
contedo do seu saber, mas a sua disposio perante o saber, a vontade e a paixo pelo saber.
Por isso, afirma um autor que um filsofo no se reconhece pela sua erudio, mas pelo seu
estado de esprito, pela sua atitude face existncia, face realidade 5.
2 Bertrand Russell, Os problemas da Filosofia

3 O amor ou amizade deve ser entendido no contexto da cultura grega antiga.
4 Vale a pena, a este propsito, ler o poema taca de Constantin Cavafy. Estabelecendo um paralelo entre a taca e a
Filosofia, poderemos dizer que, se no fim da viagem, achares pobre a Filosofia, devers contudo compreender que foi
graas Filosofia que te puseste a caminho e assim adquiriste as riquezas que foste encontrando e comerciando nos
portos que visitaste. A pobre Filosofia ter-te- dado a maior riqueza: a viagem com tudo o que vai acontecendo no
caminho e que s poderemos fruir se no partirmos com ideias preconcebidas sobre o que iremos encontrar.
5 Bruno Giuliani, O Amor da Sabedoria iniciao Filosofia, Lisboa, Instituto Piaget, 2002, p. 15. Para concluir
depois que a Filosofia uma aventura espiritual (ibid.).
A palavra grega filsofo (philosophus) formada por contraposio a sophos, e

designa o que ama o saber, por oposio ao possuidor de conhecimentos, designado
por sbio. Este sentido da palavra manteve-se at hoje: a demanda da verdade, e
no a sua posse, que constitui a essncia da Filosofia, muito embora ela tenha sido
frequentemente trada pelo dogmatismo, isto , por um saber expresso em dogmas
definitivos, perfeitos e doutrinais. Filosofar significa estar a caminho. (Karl Jaspers,
Iniciao Filosfica, Guimares Editora)
3 A.
Do mito aos primeiros filsofos. O mito enquanto primeiro ensaio duma tentativa
de descrio e explicao quase racional do real
Todos ns j passmos pela ocasio fascinante de, numa noite lmpida de luar,
admirarmos o cu estrelado e nos interrogarmos sobre a possibilidade de existncia de outros
mundo como o nosso, de sistemas solares semelhantes ao nosso, de planetas como o nosso,
com iguais condies propcias vida humana. De certeza que nos interrogmos sobre a
existncia de outros seres idnticos a ns; e de como poderia naquele preciso momento
existir outro ser humano a milhes de quilmetros, contemplando a nossa galxia, admitindo
que estivesse outro ser semelhante com o mesmo tipo de interrogaes. O mundo sempre foi
fonte de curiosidade e inquietao e ai daquele que no consegue sentir esse estremecimento
que naturalmente ressoa em ns quando contemplamos o mundo nossa volta, visvel e
invisvel. Olhando sua volta, so muitas as perguntas que surgem no esprito do homem.
Uma dessas perguntas prende-se com a origem e funcionamento da realidade.
Desde muito cedo que o homem se interrogou sobre como tudo teria comeado.
Observando a realidade, as coisas vivas que nascem e morrem, desde logo conclui que tudo
tem um incio, que as coisas evoluem, vo ganhando novas formas. Tambm dever ter sido
assim com o meio envolvente. Por isso, desde muito cedo que os homens procuraram explicar
a realidade, fornecer um sentido aos mltiplos acontecimentos que ocorriam sua volta. O
nascimento das plantas e o surgimento dos frutos, o nascimento e a morte, a sucesso do dia
e da noite, os astros celestes e o seu movimento, os rios e os mares. Desde muito cedo que
existia toda uma srie de eventos e seres que despertaram a curiosidade do homem e que o
levaram a tentar formular hipteses de resposta. As condies rudimentares dessas primeiras
tentativas de resposta, conduziram os homens a fazer intervir nesses ensaios explicativos
seres fabulosos, dotados de capacidades extraordinrias e mgicas. Nas primeiras explicaes
do mundo, os homens recorrem aos feitos fabulosos dos deuses e aos atos criadores dos
heris, de figuras sobre-humanas, dotadas de poderes sobre-humanos. As primeiras
explicaes que o homem formulou no eram explicaes de natureza racional, mas antes
mgica, pois eram foras mgicas e fantsticas que explicavam os acontecimentos. Os mitos
eram, precisamente, narrativas em que se tentava explicar a origem quer do mundo (mitos
cosmognicos, de cosmogonia, isto cosmos (ordem) + gonia, gnese (nascimento)), quer de
outras formas particulares de existncia, mas de importncia vital para a comunidade, como
por exemplo, a origem do homem, duma aldeia, dum rio, duma montanha, da chuva. Essas
tentativas de descrio e explicao tm de particular a interveno de seres fabulosos. As
explicaes rudimentares que o homem conseguia formular estavam longe de constituir
explicaes racionais e muito menos possuam a aparncia de cientficas. O pensamento
mgico dos primeiros homens possua a sua lgica, mas no era ainda uma lgica racional.
No caso dos mitos cosmognicos, o que a se tentava descrever e explicar era a origem do
mundo que, em muitos casos, era o resultado duma luta primordial entre as foras do mal e
as foras do bem, entre o caos e cosmos, a desordem e a ordem. A descrio da origem do
mundo que feita no Livro do Gnesis do Velho Testamento um bom exemplo dum mito
cosmognico.
Essas explicaes fantsticas eram perfeitamente assumidas e vividas, na medida em
que descreviam a vitria da ordem, isto , do cosmos. E o mundo, o cosmos, estava ali para
demonstrar a vitria dos deuses e de um mundo ordenado e harmonioso. Qualquer ameaa a
essa ordem, qualquer acontecimento que viesse destruir essa ordem, representavam um
perigo para a segurana da existncia humana. Era necessrio, ento, restaurar a ordem, o
que se conseguia atravs da ritualizao dos acontecimentos descritos no mito. Alm disso, a
Grcia constituda por um territrio extremamente montanhoso. Por todo o lado
encontramos esse terreno assaz acidentado, que no d descanso aos homens, obrigados a
todo o momento a terem que trepar em ziguezague, por carreiros estreitos. A montanha
divide e obriga os homens a instalarem-se em locais que achassem favorveis, entalados entre
a escarpa e o mar, mas que dificilmente comunicavam com os outros lugares povoados. Esta
disposio acidentada do territrio favorece o estabelecimento de cidades independentes,
suficientemente perto e prudentemente distantes do mar 6.
3.
A Filosofia filha da polis
A Filosofia, segundo a generalidade dos autores e pensando no mundo ocidental,
nasceu na Grcia Antiga por volta dos sculos VII VI a.C.. Ora, isto deve-nos colocar a
seguinte questo: porqu na Grcia e no noutro lugar da Europa? O que h assim de especial
com a Grcia daquele tempo que fez com que nesse stio, num determinado momento, se
comeasse a produzir uma reflexo que consideramos ser a origem da Filosofia, quando no j
a prpria Filosofia?
Vrios fatores contriburam para isso, desde condies polticas e culturais, at
fatores geogrficos. O extraordinrio florescimento cultural que ocorreu durante a poca que
corresponde quilo que ficou conhecido como o milagre grego, o extraordinrio
desenvolvimento da literatura, da cultura e arquitetura e do teatro, o fim da guerra com os
Persas instituindo um duradouro perodo de paz social e o desenvolvimento da democracia,
regime poltico que, apesar das suas limitaes, favorece a expresso e a troca de ideias.
6 Cf. Andr BONNARD, Civilizao Grega da Ilada ao Partnon, pp. 23-24.

A situao geogrfica da Grcia tambm favoreceu o desenvolvimento da Filosofia. E

aqui devemos salientar dois aspetos: a montanha e o mar.
A Grcia constituda por um territrio extremamente montanhoso. Por todo o lado
encontramos esse terreno assaz acidentado, que no d descanso aos homens que se vm
obrigados a todo o momento a terem que trepar em ziguezague por carreiros estreitos. A
montanha divide e obriga os homens a instalarem-se em locais que achassem favorveis,
entalados entre a montanha e o mar, mas que dificilmente comunicavam com outros lugares
povoados. Esta disposio orogrfica acidentada ir favorecer o estabelecimento de cidades
independentes, suficientemente perto e prudentemente distantes do mar 7.
Se o Mediterrneo era o umbigo do mundo, a Grcia, ou o Mar Egeu, ocupava um
lugar central nesse mesmo umbigo, situando-se no cruzamento de rotas comerciais oriundas
do norte de frica, Prximo Oriente e Pennsula Ibrica, ligando trs continentes. O grego
esteve pois, desde sempre, em contacto com outras comunidades, outras culturas, outras
ideias. O comrcio das coisas tambm significou o comrcio das ideias. O contacto com outros
povos e outros costumes tornou-o mais aberto para a diferena e mais flexvel em relao
queles que eram diferentes e pensavam de modo diferente, com os seus hbitos e costumes
prprios. Este contacto com a diferena tambm deve ter espicaado a sua curiosidade e a
sua vontade de refletir sobre esse mundo novo.
O mar est presente por todo o territrio grego. A extensssima linha de costa faz com
que nenhum ponto do interior do territrio grego esteja a mais de cem quilmetros do mar!
Por outro lado, uma extensa linha de costa, um territrio completamente exposto ao mar e
virado para fora, onde o homem era, por natureza, um ser dado comunicao, iluminado
por uma luz solar que favorecia o desenvolvimento da racionalidade, tudo estes fatores
geogrficos e climticos tambm favoreceram o eclodir dum pensar curioso, crtico e
racional8. Todos ns, uma vez ou outra, devemos ter sentido esse apelo do mar para a
reflexo. Diante do mar, contemplando o movimento das suas ondas, essa eterna
impermanncia e diferenciao constante que ao mesmo tempo identidade e diferena,
uma continuidade diferenciante, uma identidade que se mantm atravs da sua presena
simultaneamente diferente e igual, impossvel que o Grego se mantivesse indiferente e no
sentisse o aguilho da curiosidade e o impulso para pensar. Diante da extensa linha do
horizonte, contemplando o mar e essa longnqua linha, cujo espao para l dessa linha
interpela o homem curioso, somos levados a pensar no que est e existe para l do que
visvel.
Essa presena do mar e o seu apelo fazem do mar um elemento muito marcante da
cultura grega. Da a concluso fundamental de que o mar civilizou os Gregos 9.
7 Cf. Andr Bonnard, Civilizao Grega da Ilada ao Partnon, Lisboa, Editorial Estdios Cor, 1966, pp. 23-24
8 Para alguns autores, o surgimento duma cultura predominantemente ligada escrita tambm determinante para
o eclodir do pensamento racional filosfico. As culturas marcadas pela predominncia da oralidade, no conseguem
estabelecer uma distncia suficiente entre o texto e as condies da sua enunciao, estando assim demasiado
marcado afetivamente pelas circunstncias que rodearam a sua enunciao. Cf. a este propsito, Pierre LVY, As
tecnologias da inteligncia, Lisboa, Instituto Piaget, pp. 118-119.
9 Andr Bonnard, Civilizao Grega da Ilada ao Prtenon, p. 28.
Finalmente, a polis, a cidade, verdadeiro espao emancipador, criou e alargou os espaos

pblicos de discusso e deliberao democrticos, onde se refletia sobre a essncia do
homem e da comunidade, os seus problemas, o seu futuro e o que, nesse sentido, se devia
fazer, determinando o surgimento duma nova atitude racional e crtica e dum novo saber que
se foi delineando como filosfico.
H quem fale dum milagre grego para explicar todo esta produo maravilhosa no
campo da cultura e da poltica e que seriam determinantes para a formao da Europa e do
esprito europeu. Tambm se falaria dum milagre grego para explicar (?) o surgimento da
Filosofia. Contudo, talvez se deva antes falar da conjugao favorvel de vrios fatores e do
aproveitamento oportuno dessa conjuntura propcia por parte dos Gregos. Assim, para tentar
explicar o despontar da cultura grega no seria mais aconselhvel recorrer a esse elemento
do milagre que acabaria por substituir uma explicao por pontos de exclamao 10.
4.
O filsofo, distrado ou preocupado?
Num dos textos da Grcia Antiga onde pela primeira vez se refere a Filosofia 11,
descrevem-se umas festas tradicionais, onde apareciam uns homens que vinham vender
mercadorias, outros que vinham comprar e, finalmente, havia uma terceira classe de
indivduos que no vinham fazer nem uma coisa, nem outra: estes eram os filsofos. Deste
modo, caracterizam-se os filsofos como algum desinteressado, que no est preocupado
com os interesses materiais. A ideia que relaciona a Filosofia e a sua gratuitidade com um
certo desinteresse em relao s preocupaes materiais est tambm, de certa maneira,
presente numa anedota que se contava acerca de um dos primeiros filsofos, Tales de
Mileto12. Contava-se que este sbio, andando to distrado com certos problemas que o
levavam a caminhar de cabea no ar, no reparou num poo que estava diante de si e acabou
por cair l. Queria-se, com essa histria, dizer que o filsofo era um indivduo to distrado
com problemas transcendentes que nem reparava num elementar obstculo colocado aos seus
ps. No contestamos esta interpretao, porque acerca do mesmo Tales de Mileto tambm
se contou que, observando constantemente os astros celestes (chegou a prever um eclipse),
conseguiu antecipar um ano de extraordinria produo de azeitona, pelo que procedeu ao
aluguer de todos os lagares de azeite da cidade. Aquando da colheita das azeitonas e tendo-se
verificado esse extraordinrio aumento da produo, os agricultores foram ter com Tales para
que este lhes subalugasse os lagares de azeite, onde iriam colocar essa produo. Deste
modo, Tales acabou por ganhar muito dinheiro. Ora, daqui tambm se pode concluir que, de
facto e aos olhos dos outros, talvez parecesse que Tales andasse distrado ao olhar para o cu;
o problema que os outros no conseguiram ver o que ele via e por isso no conseguiram
10 Andr Bonnard, op. cit., p. 34.

11 Trata-se um texto de origem pitagrica.
12 Tales de Mileto considerado um dos sete sbios da Grcia Antiga. Nasceu em Mileto, na sia Menor, por volta de
624 ou 625 a.C. e faleceu em 556 ou 558 a.C. Tales de Mileto considerava que tudo tinha origem na gua. Era este
elemento primordial que explicava quer a origem do Cosmos como servia de princpio explicativo para todas as
mudanas que ocorriam na Natureza.
prever esse bom ano agrcola. Enquanto Tales fazia previses acertadas, os seus
contemporneos s conseguiam ver que ele andava distrado! 13 Ou ento, como se afirma num
provrbio chins, enquanto o sbio com o dedo para a Lua, o tolo apenas olha para a ponta
do dedo. Tales olhava para a Lua, mas os seus conterrneos, que se julgavam muito espertos,
apenas viam nisso um comportamento bizarro.
Isto deve-nos levar a uma ideia importante sobre a Filosofia. que esta, mesmo que nos
parea estranha14, tem a ver com a realidade e, sobretudo, com a nossa vida. Apesar da sua
estranheza, convenhamos que uma frmula matemtica, com os seus smbolos esquisitos,
bem mais estranha. S no o achamos, porque sabemos que com a matemtica se podem
construir pontes e casas. Essa utilidade imediata afasta imediatamente qualquer ideia sobre o
carter estranho e abstrato da matemtica. Ora, a Filosofia no tem a ver com pontes e
casas, mas com as pessoas que habitam as casas e passam nas pontes. E, de certo modo,
tambm poderemos dizer que a Filosofia tambm tem a ver com pontes, a Filosofia permite
lanar pontes entre o passado e o futuro, entre o oriente e o ocidente, entre o indivduo
concreto e o Homem na sua universalidade. Pontes bem importantes, por sinal!
5.
A alegoria da caverna de Plato e a atitude filosfica
Recordemos o que nos conta Plato e que ficou conhecido como a alegoria da caverna
no livro VII da Repblica. Em primeiro lugar, deparamos com um grupo de homens agrilhoados
no fundo de uma caverna, habituados a contemplar as sombras que iam sendo projetadas na
parede de fundo para a qual estavam virados desde sempre. Esses homens, os prisioneiros da
caverna, viviam numa situao ilusria, pois tomavam essas sombras como a nica autntica
realidade existente. No entanto, as sombras eram o reflexo da realidade exterior caverna,
de homens e mulheres que passavam no exterior. As sombras eram imagens, representaes
empobrecidas (no eram a cores, no possuam densidade) da verdadeira realidade. Os
prisioneiros viviam iludidos, enganados quanto verdadeira natureza da realidade.
Consideravam que era real o que era apenas reflexo do real. At que um desses prisioneiros
se liberta.
O prisioneiro liberta-se quer dos grilhes que o acorrentavam permitindo que ele
iniciasse a caminhada difcil para o exterior, como tambm se vai libertando, agora num ritmo
mais demorado, da iluso em que vivia, simbolizado pelo mundo semi-obscuro em que
estava(m) mergulhado(s). A sua libertao uma caminhada em direo verdadeira
realidade, o mundo exterior caverna, que iro proporcionar um conhecimento verdadeiro.
realidade autntica corresponde um conhecimento verdadeiro, tal como realidade ilusria
correspondia um conhecimento iludido. uma caminhada para a luz, de tal modo que ter,
no incio, dificuldade em enfrentar a luz. Plato quer-nos assim chamar a ateno para as
naturais dificuldades que residem na via do saber; conhecer uma tarefa rdua, porque neste
13 Como recordava Goethe, ningum consegue ser heri para o seu criado de quarto!
14 Tambm se poderia dizer sobre a Filosofia que primeiro estranha-se, depois entranha-se!
caso corresponde tambm a enfrentar e a superar as iluses com que se tinha desde sempre
vivido. muito complicado ter que abandonar as nossas certezas e convices que se tinha
sobre o mundo em que se vivia.
No entanto, o prisioneiro que se liberta e ascende ao mundo exterior contempla com
admirao e gozo a verdadeira realidade. At o seu prprio rosto contemplado pela
primeira vez. A clebre divisa de Scrates, conhece-te a ti mesmo, aqui evocada atravs
desse momento original em que o prisioneiro v, pela primeira vez, a si mesmo, descobre a
figura do seu rosto. Este prisioneiro que chega ao verdadeiro mundo e ao verdadeiro
conhecimento representa a figura do filsofo, tal como Plato a entende. Ele um indivduo
excecional, que se libertou da condio em que vive a maioria das pessoas, presos nos seus
dogmas e convices. O prisioneiro enfim libertado, o filsofo, chega pois ao verdadeiro
mundo, bem distante do mundo de trevas e ignorncia em que se encontrava antes de
proceder a esta ascenso.
Apesar da beleza do mundo que descobre e da alegria que isso provoca, o prisioneiro
recm-libertado no se esquece dos seus antigos companheiros de jornada. E decide regressar
ao interior da caverna a fim de lhes transmitir a sua experincia e os convencer a
acompanharem-no para o exterior. No entanto, a generosidade do filsofo no
recompensada; antes pelo contrrio, os seus anteriores colegas, perante o que ele lhes
transmite, vo julgar que ele est doido, vo ficar transtornados ou indispostos com o que ele
lhes conta e iriam mesmo chegar a vias de facto e tentar elimin-lo, se pudessem. Plato
sabe, pelo que aconteceu a Scrates, o seu querido mestre condenado morte pelo poder
poltico de Atenas, que o filsofo corre sempre o srio perigo de ser incompreendido, de os
outros no aceitarem o que ele lhes diz porque vai pr em causa as suas convices e certezas
de sempre, que tinham formatado a sua mente e a sua maneira de ser e estar. No entanto, o
filsofo tem responsabilidade para com os outros, sente que existe uma misso e um
compromisso da Filosofia para com a comunidade humana. E por isso tenta reiteradamente
fazer passar a sua mensagem libertadora.
Mas h saberes que no podem ser transmitidos pelo discurso. H saberes que so to
essenciais que apenas podem ser adquiridos atravs da prpria experincia. A libertao do
Homem no um efeito do discurso, por mais belo que o discurso seja. Aqueles prisioneiros,
os homens que ns somos, s se libertaro libertando-se. Uma verdade simples, uma
evidncia diante dos nossos olhos, mas que mesmo assim nos escapa na maioria das vezes.
Ora, uma das lies da alegoria da caverna de Plato que a libertao do homem
passou por uma nova maneira de estar, em que ele prprio construiu o seu caminho,
traduzindo-se esse esforo numa converso do olhar. Os outros continuaram prisioneiros na
medida em que o seu olhar continuou dirigido para o mesmo lado; o seu olhar permaneceu
igual ao que sempre foi desde o incio da sua vida. O que verdadeiramente os prende no so
os grilhes e as cadeias, mas um olhar que se fixou, que cristalizou, que foi incapaz de
acompanhar o movimento subtil da realidade e de dirigir para o outro lado.
A atitude filosfica , se bem interpretamos o texto de Plato, uma mudana de

perspetiva, o adquirir de uma nova maneira de olhar e analisar e criticar a realidade. E
tambm um convite a que cada um trilhe um caminho novo. Por isso que importante
estar-a-caminho.
5. A
Caratersticas da atitude filosfica
Com a expresso atitude filosfica pretende-se referir no um discurso ou um saber
estruturado, mas antes uma maneira de estar e de olhar a realidade e os outros. Neste
pargrafo nossa inteno descobrir o que h de especfico e prprio na atitude filosfica e
que a distingue de outros saberes e olhares.
Vejamos, ento, algumas das caractersticas da atitude filosfica.
6.
Historicidade
Esta caracterstica tem a ver com o facto de a Filosofia, ou filosofias, serem
determinadas, isto , condicionadas, pela poca que as viu surgir. Como qualquer produto
cultural, tambm a Filosofia se relaciona com os problemas prprios de cada poca, com as
necessidades e anseios da sociedade. Se h problemas que so perenes, que chegaram at ns
vindos dos Gregos, o modo como so formulados tem sofrido modificaes. O problema da
existncia ou no de vida para alm da morte e o problema da imortalidade da alma, tem
sofrido alteraes no modo como tem sido colocado pelas diferentes pocas histricas e,
consequentemente, pelos diferentes sistemas filosficos. Por outro lado, h outros problemas
que so prprios das diferentes pocas histricas. O problema da liberdade nunca se colocou
aos Gregos, enquanto na poca que antecedeu a Revoluo Francesa, a questo da liberdade
era uma questo central. Hoje, os problemas ticos que a manipulao gentica da vida
humana coloca constituem uma rea nova de problemas que nenhuma outra poca colocou.
Noutro sentido, a historicidade uma caracterstica da atitude filosfica porque o homem
que objeto da sua reflexo um homem situado, que s pode ser entendido enquanto ser
rodeado de circunstncias prprias. O homem um ser de circunstncia, ou como dizia
Ortega y Gasset, eu sou eu e as minhas circunstncias, querendo dizer com isso que o homem
s se entende na relao que estabelece com o mundo que o rodeia. Dizia Marx 15 que os
filsofos no nascem como os cogumelos. Para o filsofo alemo, os filsofos no so um
produto espontneo, mas sim o produto determinado da sua poca. Cada Filosofia respira o ar
do seu tempo, est impregnada pelo esprito do seu tempo, bem como recolhe das Filosofias
que a antecederam, a experincia e a riqueza da reflexo acumulada. nesse sentido que a
historicidade constitui tambm o seu modo de ser.
15 Karl Marx foi um pensador, terico da poltica, historiador e economista, que nasceu em 1818 e morreu em 1883.
O corpo dos conhecimentos produzidos, conjuntamente com a produo intelectual do seu companheiro de sempre
Friedrich Engels, constituem a base daquilo que ficou conhecido como a teoria marxista.
7.
Radicalidade
Com esta caracterstica pretende-se salientar o facto de a Filosofia no se estruturar
como uma viso superficial e acrtica da realidade, tal como o senso comum. Ao contrrio
desta viso comum e emprica da realidade, a Filosofia uma reflexo aprofundada e racional
da realidade, que no se contenta com os aspetos superficiais que a constituem. Como a
palavra indica, a Filosofia vai at raiz dos problemas, investigando a primeira causa, o
ltimo porqu, no se contentando com respostas imediatas e superficiais. Partindo do
pressuposto que a essncia das coisas no reside na sua aparncia, mesmo que esta a
constitua, o conhecimento da verdade implica uma ateno e vigilncia constantes, bem
como uma postura inquieta e insatisfeita, que a leve constantemente a ultrapassar esse plano
imediato da aparncia. Como afirmava Heraclito, a essncia das coisas gosta de jogar, no
sentido de um permanente ocultar-se. A radicalidade enquanto caracterstica da atitude
filosfica significa, igualmente, que a Filosofia se ope ao senso comum, no se prendendo s
informaes imediatas dos sentidos. que para captarmos a verdadeira essncia das coisas
no podemos ficar pela aparncia que dada aos sentidos, mas devemos fazer uso da razo
crtica. Como afirmava o provrbio chins j citado, existe uma diferena essencial de
perspetiva de encarar a realidade, quando comparamos a atividade dos sentidos e a atividade
da razo.
7-A.
Universalidade
A Filosofia ajuda-nos a desenvolver uma viso do mundo, uma conceo do mundo.
Uma viso que ultrapassa a nossa vivncia quotidiana e a perspetiva imediata que da
decorre.
A viso do mundo que desenvolvemos reflete sobre o homem enquanto ser universal,
reflete sobre a condio humana. Mesmo que se parta dum homem concreto e situado e do
seu viver circunstancial, a Filosofia eleva-se ao universal ao refletir sobre a condio humana
no homem particular que vive, sofre e se emociona, a Filosofia v a Humanidade viva,
sofredora e emocionada. A Filosofia e a sua reflexo, atravs duma perspetiva totalizadora,
elevam-nos ao universal.
8.
Autonomia em relao cincia e religio
A Filosofia apresenta-se como um saber distinto da cincia e da religio. com base
nesta distino que podemos falar de autonomia da atitude filosfica. A Filosofia no uma
cincia, distingue-se da cincia por possuir um mtodo e um objeto que so distintos dos
mtodos e objeto das cincias. Em relao ao mtodo, verificamos que as cincias se foram
constituindo enquanto saberes especficos na medida em que construram mtodos prprios,
baseados no mtodo experimental. A Filosofia um saber especfico que no pode recorrer
experincia; a Filosofia, em termos gerais, baseia-se no mtodo reflexivo a reflexo

racional e crtica o seu mtodo. Tambm ao nvel do mtodo a reflexo filosfica exibe a
sua especificidade. Enquanto que cada cincia foi delimitando um objeto prprio e especfico
e que correspondia a uma zona delimitada do real, a reflexo filosfica faz da totalidade, o
ser enquanto ser, a realidade em si mesma, a condio humana, o seu objeto. Diz-se que o
todo o objeto da Filosofia, enquanto que cada cincia tem como objeto uma determinada
parcela do real.
Mas a atitude filosfica tambm se constitui autonomamente em relao religio. As
religies, monotestas ou politestas, sempre fizeram da f a caracterstica essencial da
postura do homem religioso. Uma f que lhe permite relacionar-se com uma entidade que lhe
apresentada dogmaticamente. Ora, a atitude filosfica no apela f, mas antes baseia-se
num exame livre e racional dos seus postulados. E estes postulados estaro sempre sujeitos ao
livre exame.
9.
O carcter discursivo do trabalho filosfico
A Filosofia no pode deixar de trabalhar com a palavra e com os textos que
corporizam a(s) palavra(s). Por isso nos referimos ao carcter discursivo da Filosofia e do
trabalho filosfico.
A Filosofia vive de textos. assim que os filsofos expem as suas ideias, discutem as
ideias dos outros, tomam posio sobre os problemas. Oral ou escrito, o texto filosfico
essencial para a reflexo. E, atravs dos textos, os filsofos argumentam, justificam e
adiantam razes que apoiam as ideias (as teses) que defendem.
O carcter discursivo da Filosofia implica uma definio to rigorosa quanto possvel
das palavras e dos conceitos que utiliza, bem como coerncia na articulao entre os
conceitos.
10.
Filosofar argumentar
O que argumentar? Argumentar apresentar razes em defesa de uma determinada
tese, duma determinada posio [ver Posies de L. Althusser].
O texto filosfico por essa razo, um texto eminentemente argumentativo, que
avana argumentos. Na Filosofia, porque no estamos diante duma cincia exata, as posies
que se tomam no so evidentes, nem podem ser demonstradas matematicamente. Portanto,
temos que argumentar. Ora, o que um argumento? Basicamente, um raciocnio que encadeia
premissas e concluses, onde as concluses se retiram das premissas apresentadas, ou onde,
uma vez aceites determinadas premissas, somos conduzidos pela fora mais ou menos
persuasiva da ligao (concatenao) estabelecida entre as premissas e as concluses.
Quando argumentamos em Filosofia, estamos a defender uma determinada posio,
elencando argumentos a favor da tese defendida. Ao pretendermos fazer com que o outro
acompanhe, aceite ou assuma as teses que defendemos, temos que selecionar os argumentos
em funo desse objetivo, ou estruturando o discurso para que ele ganhe capacidade de
persuaso atravs da sua estrutura.
11.
reas e temas abrangidos pela Filosofia
Tendo a totalidade como objeto da sua reflexo, logo possvel constatar que so
mltiplos os assuntos e os temas que cabem na discusso filosfica, originando-se, por essa
razo, disciplinas filosficas, tambm elas variadas para darem conta dessas variadas
problemticas.
No campo da reflexo sobre o homem enquanto membro de um grupo e vivendo numa
dada sociedade16, podemos indicar algumas disciplinas filosficas que sero a pertinentes: a
Axiologia que se dedica ao estudo dos valores, a tica que estabelece e conduz reflexo
sobre os princpios que devero orientar a ao humana e a Filosofia Poltica, que
perspetivar o homem como um animal poltico refletindo sobre o futuro da comunidade
humana.
J no campo da reflexo sobre a linguagem, a sua origem e natureza ocupa um espao prprio
na reflexo filosfica. A v-se delimitar algumas disciplinas filosficas como sejam a Filosofia
da Linguagem, a Filosofia Analtica e a Hermenutica.
No campo do conhecimento vemos discutir-se desde a natureza do conhecimento,
existncia ou no de uma rutura entre o conhecimento do senso comum ou conhecimento
vulgar e o conhecimento cientfico (e as suas implicaes ticas) e o problema da verdade.
Esta constelao de problemas gerou o surgimento de vrias disciplinas filosficas como sejam
a gnoseologia, epistemologia e a teoria do conhecimento.
A experincia humana, enquanto conjunto de acontecimentos humanos significativos,
tambm objeto da Filosofia. A experincia poltica, do homem enquanto cidado, habitante
da cidade (polis), a experincia esttica, do homem enquanto produtor e espetador do belo
artstico e a experincia religiosa, do homem relacionando-se com a transcendncia,
afirmando-a ou negando-a, tambm geram disciplinas no seio da Filosofia: tica, Esttica e
Filosofia da Religio.
Finalmente, cabe tambm Filosofia a reflexo sobre a natureza e estatuto de
entidades que se situam para alm do mundo fsico, que o do nosso viver dirio. Disciplinas
como a Metafsica e a Ontologia movem-se precisamente nesse mundo inteligvel.
16 J Fichte afirmava que o homem s homem entre os homens Das man ist nr ein man unter den Menschen.
Captulo 2 - O homem construindo-se atravs da ao
12-A. O que a ao
O homem, desde sempre, que tentou construir um mundo mais habitvel, medida
das suas necessidades e dos seus desejos e projectos. O meio que ele encontra no incio, nem
sempre est disposto da forma mais favorvel aos seus intentos. A hostilidade do meio leva o
homem a ter que agir. Por isso, ele tem que transform-lo de acordo com as suas
necessidades tem de agir. A cultura representa esse esforo incessante que resulta do
confronto do homem com a Natureza. Esse esforo traduz-se no trabalho, num conjunto de
atividades tendentes a transformar a Natureza, produzindo coisas novas e transformando as j
existentes. O homem age, produz o seu prprio mundo, trabalha e por toda a parte deixa
marcas da sua atividade.
Ao contrrio do animal que age (ou reage) por instinto, irrefletidamente e de acordo
com a sua memria gentica, o homem age reflectidamente, analisa, pondera e decide de
acordo com a avaliao que faz do meio que o rodeia, oportunidades e obstculos, e das suas
capacidades e instrumentos postos sua disposio.
A ao humana constitui uma interferncia do homem no decurso dos
acontecimentos, a produo e provocao de efeitos na realidade que o cerca. Por outro
lado, a aco, enquanto algo de exterior e visvel corresponde exteriorizao e
concretizao do pensamento. Embora possamos dizer que h pessoas que em determinados
momentos agem sem pensar, tal afirmao no rigorosa; o que se deveria dizer que o
pensamento que antecedeu a ao foi insuficiente ou desadequado em relao realidade
onde pretendia intervir.
As nossas aes so algumas das coisas que ns fazemos. O fazer abrange um campo
de actividades e acontecimentos mais amplo que aquele que designado pelo agir. Tudo
quanto realizamos parte da nossa conduta, mas nem tudo o que realizamos constitui uma
ao. Por exemplo, realizamos coisas inconscientemente, enquanto dormimos; no temos
conscincia de que as realizamos isto no so aes. Por outro lado, h coisas que fazemos,
mas que no correspondem a uma deliberao da nossa vontade. H coisas que fazemos
conscientemente, mas sem inteno, ex.: tiques nervosos, actos reflexos realizamos isso
involuntariamente, apesar de termos disso conscincia, constatamos isso enquanto
espectadores e no enquanto agentes. O que fazemos involuntariamente tambm no
constituem aes. Reservamos o termo ao para as coisas que realizamos consciente e
voluntariamente. A conscincia e a vontade so elementos integrantes e caracterizadores da
ao.
Concluindo. As aces correspondem quilo que realizamos consciente e
voluntariamente, no sendo aco do homem o que este realiza estando apenas presente uma
daquelas caractersticas. Actos do homem so aquilo que realizamos ou sem termos
conscincia disso ou sem que isso corresponda nossa inteno ou vontade. As aces
humanas tm que ser, simultaneamente, conscientes e voluntrias.
12.
O que leva o homem a agir?
Segundo Fernando SAVATER, o perptuo inacabamento da realidade humana a
essncia da nossa condio humana; a inquietude o corao do nosso corao e ser humano
consiste em procurar constantemente a frmula da vida humana 17. O homem, ao contrrio dos
outros animais, nasceu cedo demais, antes de estar desenvolvido e preparado para enfrentar
o mundo. Ao fim de dois anos, qualquer beb incapaz de sobreviver sozinho; qualquer outro
animal, ao fim do primeiro ms j sobreviveria sozinho. O desenvolvimento inicial do ser
humano, a sua aprendizagem nos primeiros anos ir ter como objetivo superar essa
insuficincia inicial. O seu inacabamento constituir um impulso que ir orientar e dar sentido
ao seu desenvolvimento. A sua interveno, desde muito cedo, no meio que o rodeia intenta
colmatar essas insuficincias que o homem traz consigo, esse inacabamento, esse ser-em-
vias-de. A imperfeio inicial obriga o homem a agir. Por isso, o homem tambm projeto,
ser que se lana para diante ou permanentemente lanado para diante, para o seu futuro.
O homem, desde sempre, que tentou construir um mundo mais habitvel, medida
das suas necessidades, dos seus desejos e projetos. O meio que ele encontra no incio, nem
sempre est disposto da forma mais favorvel aos seus intentos. A hostilidade do meio leva o
homem a ter que agir. Por isso, ele tem que transform-lo de acordo com as suas
necessidades, tem que torn-lo mais amigvel, mais habitvel tem de agir. A cultura
representa esse esforo incessante que resulta do confronto do homem com a Natureza e o
resultado dessa ao transformadora. Esse esforo traduz-se no trabalho, num conjunto de
atividades tendentes a transformar a Natureza, produzindo coisas novas e transformando as j
existentes. O homem age, produz o seu prprio mundo, trabalha e por toda a parte deixa
marcas da sua atividade. O mundo a sua casa, mas o homem tem de vencer a hostilidade
inicial desse mesmo mundo.
13.
Sentidos da palavra ao usados na linguagem quotidiana e que no devero ser
considerados neste mbito
Quando falamos aqui de ao estamos a referir-nos a ao humana. No entanto, no
dia-a-dia, referimo-nos tambm ao dos animais e ao dos elementos. Trata-se dum uso
imprprio. Como veremos mais adiante (15), a ao humana corresponde a algo que fazemos
de forma consciente e voluntria. Isso no est presente no comportamento dos animais. O
co que abana a cauda, no o faz porque isso resulte duma deciso do co ao ver o dono
trata-se no duma ao, mas antes duma reao do animal. Do mesmo modo, podemos falar
da ao da chuva ou da ao erosiva do vento. Porm, nem a chuva nem o vente agem: no
atuam segundo a sua vontade nem muito menos tm disso conscincia.
17 Cf. Fernando SAVATER, A coragem de escolher, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 2004, p. 30.
14.
A ao humana constitui uma interveno planeada e pensada
Ao contrrio do animal que age por instinto, irrefletidamente e de acordo com a sua memria
gentica, o homem age refletidamente, analisa, pondera e decide de acordo com a avaliao
que faz do meio que o rodeia, das oportunidades e obstculos, bem como das suas
capacidades e instrumentos postos sua disposio.
A ao humana, em sentido lato, significa a produo de efeitos, o que implica que
algo modificado ou transformado. Com efeito, agir tem como consequncia, na maioria das
vezes, uma modificao da realidade que cerca o sujeito. Nesse sentido, a ao humana
constitui uma interferncia do homem no decurso dos acontecimentos, a produo e
provocao de efeitos na realidade que o cerca. A ao humana, neste sentido, modifica a
realidade. Foi atravs da ao dos homens que o mundo se foi tornando num lugar mais
acolhedor, de acordo com as suas necessidades, desejos e projetos. Se olharmos nossa volta
constatamos facilmente como a realidade que nos rodeia j o resultado da ao humana.
Todas as coisas apresentam a marca da mo do Homem.
No entanto, devemos entender que a ao no se caracteriza apenas pela produo
de efeitos externos. Por exemplo, podemos falar duma ao interior, do sujeito sobre si
mesmo. Por outro lado, a ao, enquanto algo de exterior e visvel corresponde
exteriorizao e concretizao do pensamento. Embora possamos dizer que h pessoas que
em determinados momentos agem sem pensar, tal afirmao no rigorosa; o que se deveria
dizer que o pensamento que antecedeu a ao foi insuficiente ou desadequado em relao
realidade onde pretendia intervir. Na maioria dos casos, o homem antecipa o que pretende
fazer e tenta agir de acordo com o que planeou. Se as coisas no correm como planeado, tal
deve-se a diversos fatores, desde uma insuficiente ou desajustada anlise e ponderao at
interveno de causas inesperadas ou imponderveis.
14. - A
Devemos distinguir o plano do agir do plano do acontecer e a ao da reao
No sentido de percebermos o que a ao, devemos proceder a algumas distines e
esclarecer melhor o que o agir. Na nossa vida so muitas as coisas que nos acontecem. Por
exemplo, ficarmos constipados ou cair-nos uma bola na cabea. Isso so acontecimentos, no
so aes do sujeito, mas algo que aconteceu ao sujeito. Tambm existem situaes em que
temos reaes automticas, instintivas. Por exemplo, quando algo nos passa inesperadamente
diante dos olhos e, automaticamente, os fechamos, como defesa. Trata-se, no de uma ao,
mas de uma reao, algo que fizemos sem pensar ou planear. Se tivssemos que pensar e
planear a nossa resposta perante o inseto voador que se dirigia para o nosso rosto,
acabaramos por no responder convenientemente a essa ameaa. Pensemos tambm, a ttulo
de exemplo, nas reaes que podemos ter quando andamos de bicicleta e um obstculo surge
inesperadamente nossa frente: ns reagimos automaticamente, desviando-nos desse
obstculo ou travando como uma reao por instinto. Se pensssemos na resposta que
devamos dar perante o surgimento do obstculo, perdamos o tempo til de resposta e
acabaramos por no conseguir evitar o choque. Do mesmo modo que distinguimos o plano do
agir do plano do acontecer, tambm devemos distinguir o que uma ao do que uma
reao.
Por ao () entendo coisas como caminhar, correr, comer, fazer amor, votar nas
eleies, casar-se, comprar e vender, ir de frias, trabalhar no emprego. No
entendo coisas como digerir, envelhecer ou ressonar. 18
15.
A conscincia e a vontade so elementos que caracterizam necessariamente a
ao humana; o agir pressupe uma atividade consciente e voluntria
As nossas aes so algumas das coisas que ns fazemos. Nem tudo o que fazemos
constitui uma ao. O fazer abrange um campo de atividades e acontecimentos mais amplo
que aquele que designado pelo agir. Tudo quanto realizamos parte da nossa conduta, mas
nem tudo o que realizamos constitui uma ao. Fazer coisas um aspeto de que se reveste a
ao, mas no a esgota. Realizamos coisas inconscientemente, enquanto dormimos; no
temos conscincia de que as realizamos isto no so aes. Por outro lado, h coisas que
fazemos, mas que no correspondem a uma deliberao da nossa vontade. H coisas que
fazemos conscientemente, mas sem inteno, ex.: tiques nervosos, atos reflexos realizamos
isso involuntariamente, apesar de termos disso conscincia, constatamos isso enquanto
espectadores e no enquanto agentes. O que fazemos involuntariamente tambm no
constituem aes. Reservamos o termo ao para as coisas que realizamos consciente e
voluntariamente e que, nalguns casos mobiliza um saber e um poder tcnicos. A conscincia e
a vontade so elementos integrantes e caracterizadores da ao. S devemos chamar aes
aos aspetos da nossa conduta de que damos conta (de que temos conscincia, que fazemos
conscientemente) e que efetuamos intencionalmente, isto , com inteno, ou seja,
voluntariamente.
Portanto, as aes correspondem quilo que realizamos consciente e
voluntariamente, no sendo ao do homem o que este realiza estando apenas presente uma
daquelas caractersticas. Atos do homem so aquilo que realizamos ou sem termos
conscincia disso ou sem que isso corresponda nossa inteno ou vontade. As aes humanas
tm que ser, simultaneamente, conscientes e voluntrias. Conscientes, isto , quando o
sujeito age, ele tem de saber que est a agir e que a sua ao corresponde ao que projetou e
desejou. Voluntrias, isto , as suas aes devero ser a concretizao da sua vontade, da sua
inteno, fazendo aquilo que quis ou desejou.
18 John Searle, Mente, Crebro e Cincia,

Diz-me o que fazes e dir-te-ei quem s

Quando escolho o curso ou a profisso que quero seguir, no sou apenas o autor das aes que
se seguiro em funo dessa escolha, como me irei definindo atravs dessas aes. Aquilo que
farei ir contribuir para o desenvolvimento da minha identidade. Eu no sou apenas aquilo
que fao e que escrutinado pelos outros, mas tambm a soma dos meus desejos e projetos,
bem como das minhas frustraes, daquilo que tentei fazer e no consegui. A minha
identidade, o que eu sou, um processo, um permanente movimento, onde as minhas aes
constituem elementos determinantes para essa construo da identidade.
16.
A importncia da presena da conscincia e da vontade no agir do homem
Qual a importncia da presena dos elementos conscincia e vontade na ao
humana? Para responder a esta pergunta vamos analisar as trs situaes seguintes, partindo
do princpio que te caber a ti avaliar e julgar o comportamento dos sujeitos implicados.
Imagina, por exemplo, que s o juiz destes processos e eras que proferir uma sentena
17.
Movimento / acontecimento e ao
Dizer: estico o brao para mostrar que dou uma volta produzir um enunciado que
no pode situar-se na mesma categoria que o enunciado o brao levanta-se: este descreve
um movimento, aquele uma ao; este descreve um movimento que observado por um
espectador, o segundo descreve uma ao do ponto de vista do agente que a fez. 19
Movimento e ao no so o mesmo. Dum ponto de vista dinmico, no movimento est
implicada a noo de causa com um sentido meramente mecnico, enquanto que na ao est
presente a noo de motivo. Do mesmo modo, como j vimos, a ao no um
acontecimento, isto , algo que acontece. O que acontece um movimento enquanto
observvel, desprovido de inteno ou motivo. Se o homem surge a implicado no o
enquanto agente, entidade ativa, mas enquanto sujeito passivo. Conduzir um automvel
corresponde a uma ao que eu realizo. Ter um furo algo que me acontece, um
acontecimento para o qual eu no tive nenhum contributo, onde no se manifesta a minha
inteno. Matar uma galinha corresponde a uma ao. A galinha morrer constitui um
acontecimento, um facto.
18.
A rede conceptual da ao: ao intencionada e ao causada
Uma ao intencionada ser uma ao que desenhada de acordo com a nossa
inteno. Com os fins que desejamos atingir e com a nossa vontade ao servio da
concretizao desses mesmos fins.
19 Paul RICOEUR, O Discurso da Ao, p.13

Uma ao intencionada uma ao onde est presente a conscincia do indivduo, a

ponderao de opes, onde existe uma escolha entre diferentes vias, uma deciso que se
associa igualmente nossa vontade, inteno e motivaes.
Como afirma William JAMES, a procura de fins futuros e a escolha dos meios prprios
para o alcanar so, assim, a marca e o critrio da presena da mentalidade num fenmeno.
Diferente o caso de uma ao causada. Esta uma ao explicada por
determinantes genticas, ambientais, histrico-culturais ou outras , onde o elemento
intencional, racional e tico no visvel, ou se encontra diminudo ou eliminado face ao
peso e influncia daquelas determinantes.
Consoante o peso que atribumos influncia daquelas determinantes ou influncia
da nossa vontade, assim se formaram duas perspetivas opostas acerca da dependncia da
nossa ao em relao s causas exteriores ou em relao deliberao da nossa vontade.
19.
Perspetiva determinista e perspetiva baseada na ao intencionada
Segundo a perspetiva determinista ns somos determinados por causas, somos o
produto de causas; toda a ao humana explicada e determinada por fatores que tm a
ver com a nossa natureza animal, com os nossos genes, com a nossa biologia, por um lado; e
com fatores que tm a ver com a sociedade, a poca, a educao ou ainda com fatores
externos de diversos tipos e que nos ultrapassam (acasos, acontecimentos, obrigaes ditadas
por outras pessoas, et.). A nossa liberdade est assim condicionada por esses fatores que
acabam por funcionar como os verdadeiros autores daquilo que fazemos e das nossas aes. O
sujeito como que se apaga diante desses fatores.
Pelo contrrio, quanto perspetiva baseada na ao intencionada, h dentro de ns e
nas nossas aes fatores racionais, graus de liberdade, elementos que ultrapassam as causas
em si mesmas; h projetos e h intenes; logo, o indivduo est acima das condicionantes
ambientais, biolgicas ou outras, escapa desses fatores e como que age exclusivamente
partindo da sua vontade imune a esses fatores e ao meio onde o sujeito est.
20.
Combinando causas e intenes; o homem simultaneamente livre e determinado
Somos, por um lado, produtos de genes e produtos da educao e de uma poca,
logo, seres sujeitos a essas condicionantes. A nossa inteligncia, as nossas capacidades
racionais tm limites. E isso permite ultrapassar, de certa maneira e a alguns nveis, as
causalidades de base, as determinantes e condicionantes. Temos tambm livre-arbtrio, ou
seja, capacidade de optar entre o bem e o mal. Em concluso, h, simultaneamente,
causalidade e intencionalidade nas nossas aes. Somos livres sem o poder ser de uma forma
absoluta. No podemos ou no conseguimos realizar tudo o que projetamos ou idealizamos.
Por vrias razes. A comear, o nosso corpo , de certa maneira, um limite e uma limitao
dos planos da nossa vontade. O meu corpo um limite minha liberdade, apesar de ser,
igualmente, um instrumento e o meio atravs do qual eu posso realizar a minha liberdade.
Mas a realidade que me rodeia tambm constitui uma limitao minha liberdade e,
portanto, para a minha ao. Por mais vontade que eu tenha de ser pescador, se viver no
interior, longe do mar ou de um lago ou de um curso de gua, o meu projeto de vir a ser
pescador est fortemente condicionado. O meio, para alm de poder ser um manancial de
oportunidades, tambm uma fonte de obstculos e dificuldades. [a continuar]
21.
Aes voluntrias, atos involuntrios e reflexos
As aes intencionadas so aes voluntrias, ou seja, assentes no nosso querer, na
nossa razo, no pensamento. Nisso distinguem-se das aes involuntrias e das aes reflexas.
Parte dos nossos atos comandada por impulsos e desejos porventura divergentes e difceis
de gerir. As nossas pulses agressivas e as nossas pulses sexuais so exemplos disso. Os atos
que se associam aos nossos instintos, aos nossos reflexos, nossa natureza animal, ao nosso
lado irracional e emocional, ou que nos so impostas por terceiros ou pelas autoridades, so
atos involuntrios. Ao contrrio, as aes intencionadas so voluntrias.
22.
O agente da ao e a relao causal
Toda a ao depende de um sujeito, isto , de um agente, tal como toda a inteno
sempre inteno de algum. Do mesmo modo, procurar os motivos de uma aco leva-nos a
interrogaes que nos conduzem ao agente. O agente , assim, uma espcie de causa da
ao. Por isso, afirma RICOEUR que atribuir uma ao a algum , em primeiro lugar,
identificar o sujeito da ao. 20 Trata-se de saber a quem pertence tal e tal ao. A atribuio
de um autor a uma ao pode ser uma tarefa simples, mas tambm pode ser uma tarefa
complicada. Por exemplo, quando consideramos as consequncias longnquas de uma
determinada ao.
Vejamos este exemplo:
O Antnio est conduzindo um automvel a toda a velocidade para o

Hospital da cidade, porque a sua mulher entrou em trabalho de parto.
Entretanto, Manuel, que estava janela, v o automvel aproximar-se a
toda a velocidade, ao mesmo tempo que em frente ao seu prdio dois
midos jogam bola. Tenta avis-los e debrua-se da janela, caindo.
Felizmente que Manuel cai em cima do toldo da mercearia e no lhe
acontece nada. O seu velho tio, que estava na sala, assiste queda de
seu sobrinho Manuel. Como est numa cadeira de rodas e no se pode
deslocar no chega a saber que est tudo bem com Manuel, apenas uns
20 RICOEUR, Paul, op. cit., p. 61

estragos no toldo da mercearia do Sr. Jos. Graas queda, os midos

param de jogar bola e o automvel de Antnio passa a toda a
velocidade, sem acontecer nada. O mesmo no se pode dizer do pobre
tio do Manuel. Ao ver o seu querido sobrinho cair da janela, teve um
ataque de corao que foi fatal. Quando Manuel regressou a casa,
encontrou o seu tio j sem vida.
Ser que podemos atribuir a Antnio, que despoletou este processo conduzindo a alta
velocidade, as consequncias do mesmo, incluindo a a queda do Manuel e a trgica morte do
seu tio. A quem que o senhor Jos da mercearia pode pedir que lhe paguem um novo toldo.
esposa de Antnio? E porque no ao seu futuro filho que se lembrou de acelerar o seu
nascimento? E poderemos acus-lo de homicdio involuntrio, ainda no tendo nascido?
evidente que esta situao uma caricatura. Mas d para ver as dificuldades que
podero existir na identificao de um agente da ao, bem como da importncia dessa
mesma identificao, como neste caso de apuramento de responsabilidades. A tarefa pode ser
complexa, mas h casos em que pode ser fundamental. Imagine-se um choque em cadeia em
que entrem vrios automveis... Ou pensemos em situaes em que um crime cometido em
regime de co-autoria, isto , onde vrios agentes concorreram para o cometimento da mesma
ao e onde podero existir meros cmplices. fundamental saber quem so os autores da
ao e determinar o grau de participao na ao de cada um deles de forma a poder, no caso
do crime comparticipado, estabelecer a pena ajustada que ser necessariamente diferente
para cada um deles.
23.
Estabelecer um motivo responder ao porqu e explicar e legitimar a ao
O estabelecimento de um autor para uma ao leva-nos a uma outra noo
fundamental na estrutura da ao. Trata-se da relao causal, a relao entre dois
acontecimentos, onde um causa do outro, e este efeito. Mas identificar a relao causal
no o mesmo que estabelecer o motivo da ao, j que neste caso estamos diante de uma
ligao mais ntima e/ou interior na ao que vem justific-la, torn-la legtima, necessria.
O motivo, ao responder questo do porqu esclarece a ao, torna-a inteligvel. Entre os
modos de tornar inteligvel uma ao relacion-la com normas. A razo de ser de uma ao
no apenas a explica, como a legitima.
nesse sentido que vai o texto de RICOEUR:
[...] a relao causal uma relao contingente no sentido de que a

causa e o efeito podem identificar-se separadamente e que a causa pode
compreender-se sem que se mencione a sua capacidade de produzir tal
ou tal efeito. Um motivo, pelo contrrio, um motivo de: a ntima
conexo constituda pela motivao exclusiva da conexo externa e
contingente da causalidade.21
21 Paul RICOEUR, O Discurso da Ao, p. 51

24.
Inteno e motivo
Inteno e motivo so noes conexas; o motivo motivo de uma

inteno. [...] A relao to estreita que, em certos contextos,
motivos e intenes so indiscernveis, em particular quando a inteno
explcita. [...] pode, no entanto, dizer-se que, inclusive, nos casos de
extrema proximidade, inteno e motivo se distinguem em virtude de
no responderem mesma pergunta: a inteno responde pergunta
qu, que fazes? Serve, pois, para identificar, para nomear, para denotar
a ao (o que se chama ordinariamente o seu objeto, o seu projeto); o
motivo responde questo porqu? Tem, portanto, uma funo de
explicao; mas a explicao, j vimos, pelo menos nos contextos em
que motivo significa razo, consiste em esclarecer, em tornar inteligvel,
em fazer compreender. (Paul RICOEUR, O Discurso da Ao, pp. 50-51)
25.
O trabalho humano e a atividade dos animais
O que distingue o pior dos arquitetos da abelha mais habilidosa?
O que distingue a ao humana da atividade dos animais?
No homem ns temos presente a conscincia da sua ao, bem como dos resultados
da mesma. O resultado da ao humana pr-existe idealmente, na cabea do agente,
exteriorizao da mesma. O homem planeia a sua atividade e prev os seus resultados; existe
no sujeito humano um trabalho de conceo mental que prvio sua execuo. Pelo
contrrio, o animal age instintivamente, obedece aos seus instintos e atua no plano do
imediato. O animal no ultrapassa o momento imediato, situa-se no plano do aqui e agora. O
animal no age, antes reage. O homem no dominado pelos instintos, antes concebe e
aplica um plano: o que a sua mo realiza foi concebido previamente pelo crebro. O trabalho
manifesta a inteligncia criadora do homem sobre a realidade envolvente. Neste sentido,
apesar de tudo, existe uma superioridade do arquiteto mais desastrado sobre a abelha mais
capaz.
Afirmava PROUDHON em Cration de lordre dans lhumanit: O trabalho a ao
inteligente do homem sobre a matria. O trabalho o que distingue (...) o homem dos
animais; aprender a trabalhar o nosso objetivo sobre a terra.
26.
O trabalho enquanto forma particular de ao. Trabalho e projeto.
Tal o trabalho humano: um plano que convida realizao, uma

previso que leva efetivao, uma inteno que precede o ato, o
interior do homem que se exterioriza e que, graas a essa
exteriorizao, se enriquece e se reconhece. O trabalho humano une a
mo e o crebro, o crebro tem necessidade da mo para se manifestar
enquanto a mo no pode agir sem que o esprito a dirija. 22
22 Henri ARVON, A filosofia do trabalho, p. 43.

No mbito da ao, o trabalho representa uma das suas formas particulares. Decerto, a mais
essencial e fundamental, tendo em conta a longa caminhada da humanidade e o seu
constante esforo no sentido de dominar a natureza e coloc-la ao seu servio.
Existe no homem a dimenso do projeto.
S o homem existe na dimenso do projeto. S o homem projeta. E projetando-se,
projeta-se, o homem projeta-se. E porque se projeta que se pode rever na obra produzida.
S h projetos para o futuro. O futuro o tempo prprio do projeto, mesmo quando este se
formula no tempo presente.
Ele encontra-se v-se a si mesmo na obra que realiza. O mundo sua volta, que
obra sua, ainda o homem realizando-se. Quando olhamos para as coisas que fazemos, vemos
nelas um pouco da nossa histria.
A obra reflete a imagem do esprito que a concebeu. Essa imagem

permanece confusa enquanto a obra serve apenas a satisfao das
necessidades vitais, torna-se ntida medida que a obra se desembaraa
de toda a necessidade exterior para atingir a gratuitidade. ento
que o trabalho, que descoberta do homem por si prprio, cumpre
totalmente a sua funo.23
O trabalho realiza o homem, exterioriza as suas expectativas, os seus desejos, os seus

projetos. Tal como a ao manifesta o homem. O resultado da sua ao o homem
exteriorizado.
Ao agir, exteriorizo-me, manifesto a minha essncia, isto , aquilo que sou qualquer
obra reflete o seu autor e isso ainda mais evidente na criao artstica. Aqui, o agente
criador, livre de toda a necessidade e presso, possui toda a disponibilidade para agir e criar
de acordo com a sua vontade e imaginao, dando largas sua subjetividade. Nesse sentido,
ser ao nvel da criao artstica que a obra melhor revela a essncia do seu criador. A
sinfonia n 3 de Beethoven reflete melhor a sua personalidade que o conjunto de listas de
compras que ele tenha elaborado durante toda a sua vida. A obra de arte a obra que
exprime melhor aquilo que o seu autor , pretende ser e / ou pretende que os outros vejam
nele.
27.
Ao livre e responsabilidade
Em que condies que podemos falar de uma ao livre? Ora, a ao s livre
quando o sujeito age de acordo com a sua vontade, consciente do que est a fazer e das
consequncias que dessa ao resultem. O sujeito no age livremente porque no existam
limites ao seu agir; antes pelo contrrio, o sujeito livre e age livremente porque reconhece
as limitaes e joga com elas, tira partido dessas limitaes. Ora, a partir do momento em
que o sujeito age livremente, pode ser responsabilizado pelo que acontea. responsvel
pelos seus atos e suas consequncias.
23 Henri ARVON, A filosofia do trabalho, p. 41,

S o sujeito que age livremente que responsvel pelos seus atos e pelas
consequncias dos seus atos. S aquele que age voluntariamente est em condies de
assumir plenamente a autoria dos seus atos e s a esse sujeito que possvel exigir
responsabilidades. Se a vontade do sujeito fosse manipulada ou adulterada, ento nunca
poderia ser responsabilizado pela sua ao, mas seria sim aquele que dominaria a vontade do
sujeito.
Se apontam uma arma cabea do sujeito para que ele furte um sabonete do
supermercado, no pode ser totalmente responsabilizado por esse furto. Se a sua vontade
estava a ser condicionada dessa maneira, ao ponto desse sujeito agir contra a sua vontade,
no se lhe podem assacar responsabilidades pelo furto do sabonete. A responsabilidade deve
cair sobre quem apontava a arma.
S um sujeito livre pode ser considerado responsvel e responsabilizado. Ser
responsvel ou ser responsabilizado significa que deve arcar com as consequncias da ao,
isto , do que acontece como consequncia da ao.
Quando ele responsabilizado, vai arcar com o peso da sua deciso. Por isso, um
sujeito que se sabe responsvel, no decide de nimo leve, de forma imediata, no
ponderada. Ele sabe que a sua ao inicia uma srie de reaes em cadeia. Com o seu agir a
realidade transforma-se e j no mais igual ao que era. por isso que, em termos do
direito, a responsabilidade assume-se repondo a realidade tal como era antes da interveno
do agente. S h lugar a indemnizao em dinheiro quando j no possvel a reposio da
situao original24. Em termos jurdicos (que segue de perto o significado filosfico) aquele
que responsvel aquele que autor da ao e que deve repor o estado de coisas anterior
ocorrncia da ao danosa. Por exemplo, se o meu automvel destruir o muro do vizinho e
eu for responsabilizado por isso, ento serei eu o responsvel e quem deve repor o muro tal
qual ele existia antes do automvel o ter destrudo (ao danosa). Portanto, ser responsvel
significa ter que, aguentar com as consequncias. No caso, reconstruir o muro ou
indemnizar o dono do muro, dando-lhe a quantia de dinheiro que compense o dono do muro
do prejuzo que teve ou possa ter enquanto o muro no for reconstrudo 25.
28.
A culpa. Negligncia e dolo.
Prximo da noo de responsabilidade temos a noo de culpa. A culpa o sentimento
que o sujeito experimenta quando sabe que responsvel por determinada ao. Associada
noo de culpa est a noo de inteno: o culpado da situao x aquele que teve a
inteno de provocar a situao x. Isto quer dizer que agiu com a vontade de provocar a
24 Era o que aconteceria, por exemplo, se algum destrusse um quadro pintado por um pintor famoso. Seria
impossvel repor a situao original.
25 Imagine-se que, enquanto o muro est destrudo e aproveitando esse facto, fogem-lhe da sua propriedade, o
rebanho de ovelhas que ele possua. Neste caso a indemnizao deve contemplar este prejuzo. Como tambm pode
contemplar os lucros que o dono do muro deixou de ganhar. Imagine-se que durante o tempo que o muro est
destrudo algum vem adquirir essa propriedade por um valor inferior por causa do muro destrudo.
situao x. Ser, pois, culpado pela situao x. No sistema penal portugus distinguem-se dois
graus de culpa: negligncia e dolo.
Agiu com negligncia aquele que agiu descuidadamente, possuindo o dever de agir
doutro modo, e nesse sentido responsvel pela situao criada.
Imaginemos a seguinte situao: Antonieta, funcionria do jardim-escola no se

apercebeu que uma criana que estava sua guarda tinha corrido para a estrada onde foi
atropelada por um automvel. Veio a provar-se que Antonieta, naquele momento, estava a
mandar uma mensagem pelo telemvel para a namorada. Neste caso ser culpada por
negligncia. O que no o mesmo que agir dolosamente. Neste caso, agiu com dolo aquele
que agiu com a inteno de provocar uma determinada situao.
Veja-se o caso de uma funcionria do jardim-escola, Belarmina, que dissesse criana

(filha de um ex-namorado que ela detesta) para ir brincar para o meio da estrada sabendo
que assim iria ocorrer um acidente. Nas duas situaes existe culpa, mas em graus diferentes:
Antonieta foi negligente, mas Belarmina atuou dolosamente. por isso que na atribuio de
uma pena o juiz ir distinguir se o arguido agiu negligentemente ou dolosamente. A
negligncia uma forma de culpa menos censurada ou penalizada que o dolo 26.
29.
Algumas notas sobre o existencialismo: o homem est condenado a ser livre
O existencialismo uma corrente filosfica qual ficou ligado o nome de Jean-Paul
Sartre, como seu principal representante. As principais obras deste autor vieram a lume na
segunda metade do sculo vinte, concretamente aps o fim da II Guerra Mundial.
Para aquele filsofo distingue-se a essncia da existncia. No mundo das coisas, a essncia
(aquilo que a coisa ) anterior existncia (o estar da coisa diante do sujeito). Uma cadeira
definida previamente na cabea do carpinteiro que a projeta e s depois a passa a existir.
No caso da cadeira, primeiro esta (na cabea e nos planos do carpinteiro) e s depois que
existe. A existncia da cadeira est condicionada e limitada por aquilo que o seu criador
planeou previamente: a cadeira acaba por ser e existir de acordo com o que seu criador (por
exemplo, o carpinteiro) planeou mentalmente, isto , idealizou. No caso do homem, passa-se
algo completamente diferente. Segundo Sartre existe no homem uma anterioridade da
existncia sobre a essncia. Isto quer dizer que o homem primeiro existe e s depois que ,
quer dizer, s depois que se vai definindo, construindo as suas qualidades. Para Sartre, Deus
no existe e, portanto, no existe nenhum ser que criou o homem. Ningum criou o homem.
ele que se cria a si mesmo. Para isso, primeiro existe e s depois que a existncia
anterior essncia. No caso do homem, ele no est limitado por nenhum plano prvio. O
homem no tem que conformar a sua vida segundo o projeto de um Deus qualquer. Porque
Deus no existe, o homem radicalmente livre, ele que se inventa a si mesmo, ele que
26 Para o nosso Cdigo Penal existem at atuaes que s sero crimes em caso de dolo; a negligncia no
penalizada do ponto de vista do Direito. Como veremos mais frente, isso no significa que no haja um juzo de
censura social e a negligncia no seja penalizada do ponto de vista moral.
cria a sua essncia, ele que constri o que quer ser. O homem no encontra nenhum sinal,
nem nenhuma indicao a mostrar-lhe o caminho que deve seguir. Segundo o Existencialismo,
cada homem livre para seguir o que quiser. Mais, como dizia o poeta espanhol Antonio
Machado, no existem caminhos, fazem-se a caminhar. Se Deus existisse, o homem no era
livre, pois a sua existncia estava determinada e ele teria que existir de acordo com essa
essncia. Sem Deus, cada homem est s e sem desculpas ou como diz a cano no h
estrelas no cu / a dourar o meu caminho. O homem livre para o fazer, como tambm
responsvel e responsabilizado por isso. A todo o momento, o homem escolhe, mas no existe
ningum a indicar-lhe um caminho. O homem s se escuta a si mesmo, ele que constri a
sua essncia. Se Deus existisse e tivesse criado o homem, este poderia sempre admitir a
vontade divina como responsvel por aquilo que ele e desculpar-se com isso. Deus d jeito a
quem no quer arcar com o peso da responsabilidade, quem quer fugir diante das suas
responsabilidades. Neste sentido, quem acredita em Deus v nele um bom refgio para
demitir-se da construo da sua essncia e da prpria realidade. Quem no acredita, tem de
ficar com o peso e as consequncias da sua escolha.
30.
Classificao das condicionantes da ao humana
O homem um ser completamente exposto s influncias do meio social, cultural e
natural, sempre aberto aos outros, completamente permevel s influncias do exterior. Por
outro lado, um ser inacabado e imperfeito, donde a necessidade de agir, de se transformar
e transformar a realidade de acordo com as suas necessidades. O homem no , assim, um ser
fechado sobre si mesmo. Por isso se diz que o homem um ser de relao. Tambm no mesmo
contexto de ideias, note-se a afirmao do Ortega y Gasset: Eu sou eu e a minha
circunstncia. Com esta afirmao o filsofo espanhol quer-nos dizer que na identidade e no
conhecimento de qualquer um teremos de ter em conta o contexto em que o prprio sujeito
se encontra. O homem no se pode definir isolado da realidade e dos outros. A sua estrutura
anatmica-fisiolgica aponta precisamente para essa interpenetrao do sujeito com a
realidade que o envolve, seja a realidade fsica ou a realidade cultural ou ainda a realidade
social. O homem est na dependncia do mundo, um mundo de coisas e pessoas, e este
constitui fonte de limitaes para a sua ao, mas tambm um conjunto de oportunidades e
recursos postos sua disposio. Esta situao particular de um ser dependente do mundo,
aberto ao mundo e interagindo com o mundo, leva a que o homem no possa contar apenas
consigo, mas tenha que levar em linha de conta com um conjunto de fatores que envolvem o
sujeito e que o definem.
O sujeito no se compreende isolado dos outros, porque apenas se desenvolve na
interao com os outros. assim que acontece quando consideramos a perspetiva filogentica
e a perspetiva ontogentica, isto , quer consideremos o homem na sua evoluo individual
desde a fase de criana at ao estado adulto (filognese), quer consideremos a evoluo da
prpria espcie humana e o processo de hominizao (ontognese). Nestes dois processos
evolutivos o homem desenvolve-se na medida em que se relaciona com os seus semelhantes e

realiza trocas com o meio exterior. Esta interdependncia entre o homem e o meio que o
envolve faz com que a sua ao nunca possa depender exclusivamente da sua vontade. Todo
este percurso acontece estando o homem mergulhado numa determinada situao que o
rodeia e influencia sob diversas formas.
Ele no age de uma forma absolutamente livre. Existem fatores que condicionam e
limitam a ao humana. Estas condicionantes da ao humana podem dividir-se segundo a
seguinte classificao: condicionantes biolgicas, histrico-culturais, psicolgicas e fsicas.
O facto de o homem estar situado numa determinada sociedade e numa determinada

poca coloca limitaes prpria atividade humana. A comear, devemos considerar as
condicionantes scio-culturais ou histrico-culturais, ilustradas por todo um conjunto de
produtos culturais e sociais que estruturam a sociedade e asseguram o seu funcionamento
mais ou menos regular: hbitos, costumes, normas de convivncia social, leis, imperativos
religiosos e morais, valores, tudo isto constitui uma constelao de princpios e regras que
limitam a atividade humana. Condicionam, mas no so barreiras intransponveis, porque
todos ns sabemos que, nalguns casos, a atividade humana vai contra esses princpios e
regras. O Cdigo da Estrada assegura o regular funcionamento do trnsito na medida em que
informa os condutores sobre o que se pode e no se pode fazer. Mas a existncia das normas
do Cdigo da Estrada no asseguram s por si que no haja transgresses. Aquelas normas
condicionam a ao dos condutores, mas no so limites absolutos.
Mas existem outras limitaes ao exerccio da vontade. A estrutura e funcionamento
do nosso corpo so tambm condicionadores da ao. Eu no posso estar debaixo de gua
mais do que determinado tempo e por mais vontade que tenha em voar, eu sei que no o
posso fazer. Existem, deste modo, outro tipo de condicionantes que designaramos como
condicionantes biolgicas e que so transmitidas geneticamente. Trata-se de condicionantes
que tm a ver com a estrutura e funcionamento do nosso corpo. De notar, contudo, que o
nosso corpo possui um duplo sentido: por um lado constitui uma condicionante da ao
humana, por outro lado com o corpo e atravs do corpo que eu ajo e intervenho no
mundo. O meu corpo um limite, mas tambm um instrumento da vontade, o veculo para a
concretizao do meu pensamento. atravs do meu corpo que eu exteriorizo as ideias da
minha mente. Nesse sentido, eu realizo a liberdade atravs do meu corpo. O corpo um
instrumento ao servio da ao, mas tambm limita a prpria ao, na medida em que eu no
posso agir para l daquilo que o corpo me permite. O sujeito age dentro dos limites que so
impostos pelo corpo, instrumento da ao, o corpo est ao servio da liberdade, porque
atravs dele que eu manifesto o meu ser livre, mas ao mesmo tempo, o corpo condiciona a
liberdade, ele a fronteira da vontade.
Mesmo com uma vontade intensa e esclarecida eu no posso voar ou viver debaixo de
gua. verdade que eu posso ir alargando esses limites, quer porque eu posso ir treinando o
corpo, e ganhar mais destreza fsica, quer porque eu posso socorrer-me de meios mecnicos
para ampliar esses mesmos limites (quando eu uso um telescpio eu amplio a minha
capacidade de viso) contudo, alargar os limites do meu corpo no significa que alguma vez
eu possa dispensa-lo da execuo da ao.
As condicionantes biolgicas no esto fixas. Na evoluo da espcie humana,
verifica-se que o homem progride na medida em que depende cada vez menos do corpo que
foi transmitido geneticamente, construindo artifcios tcnicos que o ajudam a ultrapassar as
suas limitaes biolgicas.
Para alm do corpo, tambm a personalidade de cada um condiciona o seu modo de
agir. Existem certas maneiras de ser que fazem com que o indivduo seja mais passivo ou
indiferente face ao mundo e, nesse sentido, menos propenso a agir. A ao de uma pessoa, a
sua interveno no mundo, pode ficar condicionada por causa de um temperamento mais
envergonhado ou reservado. Neste caso, estamos a falar de condicionantes psicolgicas que
se relacionam com o psiquismo humano.
Finalmente, tambm poderemos entender que o meio fsico onde a ao se concretiza
condiciona o agir humano. Pense-se, por exemplo, no trabalho agrcola e como ele est
dependente e condicionado por um conjunto de fatores, tais como a natureza dos solos, a
existncia ou no e cursos de gua, a existncia ou no se solos apropriados ou terrenos
acidentados, o clima. Quer isto dizer que poderemos tambm considerar a existncia de
condicionantes fsicas ou ambientais.
O vasto elenco de fatores que condicionam a ao humana leva-nos concluso de
que o homem e a sua vontade esto limitados por determinados fatores que, contudo, no so
obstculos intransponveis. Se assim fosse, no haveria nenhuma margem para a liberdade e
vontade humanas. Ora, ns constatamos facilmente que o homem tem, em muitas ocasies, a
possibilidade de escolher algo e de recusar algo. Todas as vezes que eu ajo, eu sei tambm
que poderia ter feito mais ou menos do que fiz, que poderia sempre ter feito diferente. Todas
as vezes que eu levo por diante uma ao, eu sei que escolhi e rejeitei alternativas, caminhos
diferentes daqueles que acabei por seguir. Isso significa que o homem livre para escolher,
mesmo que condicionado por inmeros fatores.
31.
O que o determinismo. Diversos tipos de determinismo
Uma das questes que se coloca reflexo da Filosofia a de saber se o sujeito
quando age ou no livre. Ora, ns afirmaremos que o sujeito livre se, quando age, o faz
na ausncia de qualquer forma de coao que determine ou encaminhe a vontade do sujeito
numa direo que no corresponde ao que ele deseja. Imaginemos que algum me aponta
uma arma cabea e diz: Se no assinares esse documento, disparo e estoiro-te os miolos!
Mal oio isso, apesar de no ser essa a minha vontade, decido-me a assinar. Eu decidi assinar
o documento, mas agi de forma livre? partida poderamos dizer que foi o sujeito quem
decidiu assinar. Logo, parece que ao assinar eu estou a executar uma deciso minha. S que
se atendermos ao contexto, percebemos que a vontade foi coagida, o sujeito foi levado a
fazer algo que no correspondia ao que em ltima instncia desejava. Se no existisse a arma
apontada cabea, eu nunca assinaria. E era precisamente por saber isso que o outro me
apontou a arma e exerceu esse poder sobre a minha vontade. Nesta situao poderamos
dizer que o sujeito no agiu de forma livre. Mas esta situao no corresponde ao que
normalmente se passa com as minhas decises. Nunca tive uma arma apontada minha
cabea, para que decidisse de uma determinada maneira: para comer a sopa toda do prato,
vestir um casaco horrvel, ficar a estudar em vez de ir ao cinema, no foi preciso que me
apontassem uma arma, proferindo ameaas de morte. Mas ser que, quando decido duma
determinada maneira, no existiram outros fatores que exercem o seu poder sobre a minha
vontade levando-me a agir num determinado sentido? [incompleto]
A liberdade humana no absoluta. Como facilmente j vimos existem limitaes que
incidem sobre o homem e a sua vontade. Segundo alguns autores o homem est submetido a
diversos tipos de determinismo.
Determinismo fsico
Significa a conceo do universo em que os fenmenos ou acontecimentos esto de tal

maneira relacionados uns com os outros que uma inteligncia, capaz de conhecer todas as
circunstncias da evoluo do universo num momento dado, poderia prever qualquer
acontecimento futuro. Todos os acontecimentos esto interligados entre si em termos de
causa e efeito, todos os acontecimentos so causa e efeito uns dos outros e onde o homem
acaba tambm por ser determinado pela realidade fsica. Neste sentido, o homem no livre
pois acaba por agir determinado pelo turbilho da realidade externa. este determinismo
que serve de base induo das leis cientficas.
Determinismo biolgico
a posio segundo a qual no h traos humanos que no sejam produto biolgico. A

vida de cada homem seria condicionada por certas limitaes impostas pela herana
biolgica. Haveria, por exemplo, alguns mecanismos neurofisiolgicos e modos de
comportamento que seriam muito difceis ou mesmo impossveis de modificar. O homem seria
consequentemente desresponsabilizado pelas suas tendncias e pelos seus atos, na medida
em que tudo aquilo que ele faz deve ser explicado no pela sua vontade mas atravs do
funcionamento do seu corpo. Para algumas tendncias mais radicais, como por exemplo no
mbito da biossociologia, mesmo os valores, como o patriotismo, teria um fundamento
biolgico.
Determinismo psicolgico
a tese segundo a qual todo o comportamento livre e espontneo determinado por

antecedentes psquicos de ordem afetiva (crenas, desejos, temores, etc.) ou de ordem
intelectual (motivos). Esta forma de determinismo nega a liberdade humana.
Determinismo sociolgico
Considera que o comportamento do indivduo um produto da cultura, ou seja, dos
hbitos coletivos, adquiridos por aprendizagem social e transmitidos de gerao em gerao.
A cultura modela a personalidade, influencia os valores, as crenas e atitudes. Condiciona,
portanto, a maneira de ser, de pensar e de agir do homem.
31 A.
A crena no destino como forma de determinismo
O homem que se afirma a si mesmo, assumindo a sua liberdade, afirma-se como
senhor do seu destino. Mas h tambm quem afirme que o destino do homem j est traado
de uma vez por todas e que tudo o que acontece no mundo corresponde Providncia Divina
e vontade de Deus. Para esses, o homem no livre, uma espcie de marionete, cuja vida
manipulada a partir do Alm. Esta posio tambm pode ser muito cmoda para quem no
quer assumir a responsabilidade pela sua condio e situao. Atribuir a Deus a causa de tudo
o que acontece afastar o homem do seu prprio caminho e da sua histria. Quem assim
pensa tem, sobretudo, medo que os homens sejam senhores do seu destino e da sua vida e
expulsem definitivamente os deuses da sua realidade.
32.
Conscincia, vontade e responsabilidade
Como j atrs vimos, as aes humanas envolvem a conscincia e a vontade humanas.
A conscincia e a vontade so elementos intrnsecos ao, sem os quais no poderamos
dizer que estvamos diante de uma ao humana. A liberdade e a ao livre concretizam-se
atravs de um processo em que o homem (o agente) sabe o que faz e faz o que deseja fazer.
A ao s livre se o sujeito agir de acordo com a sua vontade, consciente do que est a
fazer e das consequncias de que da resultam.
O sujeito livre e age livremente, no porque no existam limites / limitaes ou
barreiras sua ao, mas porque reconhece essas limitaes e joga com elas.
A partir do momento em que o sujeito age livremente, de acordo com a sua vontade e
consciente do caminho que iniciou, ento o sujeito tambm responsvel pelos seus atos e
pelas consequncias destes. S um sujeito livre pode ser responsvel e responsabilizado. Se a
vontade do sujeito fosse manipulada por indivduos estranhos, por exemplo, ento a
responsabilidade recairia sobre estes e o sujeito nunca poderia ser responsabilizado. Se o
sujeito livre e sabe o que faz, ento tambm responsvel, sobre ele que recaem as
responsabilidades do que acontecer como consequncia direta do seu agir 27. Ser responsvel
significa assumir as consequncias do que acontece devido sua iniciativa e sua ao.
27 Se no fosse a consequncia direta, ento poderamos cair numa situao absurda em que o sujeito seria
responsvel por tudo o que acontecesse na sequncia dos seus atos, mesmo tratando-se de uma consequncia
longnqua. Imagine-se que o senhor Albino provoca um acidente. Para alm dos acidentados que a aconteceram,
seria tambm responsvel por situaes distantes como, por exemplo, pela vizinha do acidentado que escorrega na
escada quando recebe a notcia do acidente!
Quando o sujeito responsabilizado ele vai arcar com o peso da sua deciso. Por isso,
em certas condies, um sujeito responsvel no decide de nimo leve. Ele sabe que a sua
ao pode dar incio a uma srie de consequncias e reaes em cadeia. Com o seu agir a
realidade transforma-se e j no mais igual ao que era. por isso que, em termos do
direito, a responsabilidade assume-se atravs do pagamento de uma indemnizao que
dever, na medida do possvel, repr a realidade tal como era antes da interveno do
agente28. Na medida do possvel, pelo que haver lugar a uma indemnizao pecuniria
quando no for possvel a reposio da situao originria 29.
H uma ntima ligao entre liberdade e responsabilidade. Se o sujeito no fosse
livre, nunca seria responsvel. Nesse sentido, muitos olham a liberdade como uma espcie de
condenao30. Ento, optam pela moral dos escravos, porque no querem aguentar com o
fardo da liberdade. Preferem ser mandados a assumir o peso da responsabilidade pelas suas
decises.
S que o homem s se afirma a si mesmo assumindo a sua liberdade, afirmando-se
como senhor do seu destino. Mas tambm aqui h quem afirme que o destino do homem j
est traado de uma vez por todas e que tudo o que acontece no mundo corresponde
Providncia e ao cumprimento da vontade de Deus. Para esses, o homem no livre, uma
espcie de marioneta, cuja vida manipulada a partir do alm. Esta posio tambm pode
ser muito cmoda para quem no quer assumir a responsabilidade pela sua condio e
situao. Atribuir a Deus a causa de tudo o que acontece afastar o homem do seu prprio
caminho e da sua histria. Quem assim pensa tem sobretudo medo que os homens sejam {ver
o j impresso}
28 Isto no caso do ordenamento jurdico portugus. Noutros ordenamentos, onde as indemnizaes podem atingir
valores astronmicos, a indemnizao tem tambm a funo de penalizar o infrator, com o objetivo de do dissuadir
de voltar a praticar a ter uma conduta prejudicial.
29 Por exemplo, quando da ao resulta a morte de algum ou a destruio de um bem original, infungvel. Nestes
casos no ser possvel repr a situao anterior conduta negativa.
30 Era Sartre que afirmava que estamos condenados a ser livres.
Captulo 3 - O mundo no indiferente ao homem: os valores
33.-A
A cultura ocidental e os valores
A cultura ocidental carateriza-se entre as demais, nomeadamente, pelo cultivo de um
elevado conceito de si mesma, o que viria, alis, a constituir um poderoso e eficiente fator de
dinamismo, de auto-superao e de expanso.
Ao longo da histria, no contacto com outras culturas, foi levada, algumas vezes, a
desprez-las, considerando-as insignificantes ou atrasadas. Estariam, por isso, destinadas a
serem dominadas e instrudas por uma cultura que se afirmava como superior.
O imperialismo cultural tem sido, assim, uma das caratersticas da cultura ocidental.
Tal imperialismo j se notava no modo como os Gregos, na Antiguidade, consideravam aqueles
que no eram gregos: eram os brbaros, porque no partilhavam dos valores da cultura grega
e surgiam com outros valores e costumes. Mas esse imperialismo tambm se manifestou no
expansionismo que se registou a partir do sculo XV e de que Portugal foi um notvel
protagonista. Pretendia-se a levar aos outros povos as luzes da civilizao (ocidental), para
os arrancar do estado selvagem em que se achava que estavam mergulhados. Ocorreram,
assim, processos de missionao, aculturao e educao, transmitindo e inculcando as
concees ocidentais da vida e do mundo, das tcnicas e da religio, dos costumes e dos
valores.
No entanto, precisamente no nosso sculo que se adquire conscincia deste
processos e que se comea a exigir e reconhecer o direito ao pluralismo das culturas e o
direito diferena cultural. Ao mesmo tempo, contra o que pensavam os filsofos dos sculos
XVIII e XIX, no vivemos num processo de progresso contnuo e ilimitado a todos os nveis,
crena para a qual muito contriburam a cincia e a tcnica do sculo XIX. Instala-se, assim, a
suspeita de que no s o progresso no contnuo e ilimitado, como a cultura do Ocidente
no se revela nem a nica, nem a melhor. Somos, deste modo, conduzidos a uma conceo
menos absolutista e mais relativista. O Ocidente, afinal, tambm est sujeito a crises e a
fenmenos catastrficos, a desastres e a retrocessos, a calamidades e a tristes espectculos
da misria humana. Com efeito, comeamos a descobrir como lei fundamental dos fenmenos
culturais no o progresso contnuo, mas uma dialctica entre a tradio e a criao dos
valores.
Ora, os valores no so algo de absoluto nem de fixo, de imutvel ou eterno, mas,
pelo contrrio, o resultado de uma interveno criadora dos homens e, por conseguinte,
podem ser alterados e ultrapassados pelos prprios homens.
Por isso podemos falar da revoluo nos valores duma dada sociedade numa dada
poca. Mas ser que no h valores absolutos que possam constituir uma referncia para
todas as pocas, culturas e povos?
33.
O que so os valores
Ns, no dia-a-dia, falamos ou ouvimos falar muitas vezes de valores. Nomeadamente,
j todos ns ouvimos falar da Bolsa de Valores, instituio onde se transacionam aes e
obrigaes, entre outros papis. Esses ttulos so valores, mas no nesse sentido que
falamos aqui de valores.
Os valores no so coisas materiais, mas representaes mentais que ns possumos e que
justificam as nossas escolhas. Os valores no so uma realidade objetiva, material. Os valores
so representaes mentais, projees mentais, entidades ideais. Os valores so realidades
subjetivas e expresso da minha subjetividade, da minha vontade, da minha escala de
preferncias, que por sua vez so resultado da minha educao e da minha cultura e da
sociedade em que vivo. Sem que isso queira dizer, no entanto, que no haja igualmente um
movimento em sentido contrrio, atravs do qual explicamos como que os nossos valores
tambm influenciam e transformam a educao, a cultura e a sociedade. Os valores so
representaes mentais que eu projeto sobre as coisas, factos ou pessoas. isso que se passa
quando eu realizo escolhas. Cada escolha a manifestao das minhas orientaes pessoais,
a afirmao da minha subjetividade. Isto quer dizer que os valores variam de pessoa para
pessoa, de grupo social para grupo social, so uma manifestao da minha maneira de ser, da
minha personalidade, mas tambm da minha educao, do modo como penso o mundo.
E variam devido a mltiplos fatores de ordem cultural e educacional, nomeadamente.
por isso que os valores vo mudando de poca para poca. Muda o seu contedo, como
tambm muda a escala de valores que cada poca assume como sua. Na medida em que eu os
projeto sobre as coisas, os valores no so caratersticas intrnsecas s prprias coisas, como
o tamanho, a cor ou a densidade, por exemplo. As mesmas coisas podem ter valores
diferentes no mesmo momento, dependendo isso dos sujeitos avaliadores. Uma pedra que eu
guardo no meu quarto pode ter um elevado valor sentimental porque est associada a um
momento afetivamente importante da minha vida, enquanto que para os meus pais aquela
mesma pedra na estante do quarto representa apenas lixo. Como podem estar sujeitas a uma
sucesso temporal de vrios valores. Porque os valores tambm esto sujeitos evoluo
histrica das sociedades. Por isso, so portadores de uma variabilidade que depende de
vrios fatores, nomeadamente relacionados com a poca histrica, as caratersticas da
sociedade, os projetos e expetativas da comunidade. As coisas no valem por si mesmas, mas
valem em funo do homem que criador dos valores e duma sociedade que as avalia. Assim,
houve pocas em que a honra e a vergonha eram valores da mxima importncia, que se
foram desvalorizando com o passar do tempo. Neste sentido, podemos dizer que os valores
so histricos, esto sujeitos historicidade. As mesmas realidades vo sendo valorizadas ou
desvalorizadas com o passar do tempo.
Para Sartre, ao escolher quando ajo eu estou a afirmar o que melhor para mim e
para os outros. A minha escolha traduz uma conceo do que melhor para a Humanidade.
Isso faz com que as minhas escolhas tenham um peso acrescido. Contudo, eu nunca tenho a
certeza do que melhor para os outros. A incerteza que resulta dessa escolha geradora de
angstia, porque apenas posso contar comigo mesmo para assumir as consequncias da minha
deciso.
A minha escolha, na aco, significa a eleio do que prefervel. Portanto, na ao
esto sempre tambm concees do que correto e do que incorreto, do que est bem e do
que est mal, do que melhor e do que pior e deve ser rejeitado. Em todas as aes esto
presentes os valores. Agir tambm valorar, valorizar ou desvalorizar, atribuir valores, porque
o sujeito nunca indiferente ao mundo que o rodeia. Ao agir eu realizo a minha tbua de
valores, eu torno o mundo mais significativo para mim, porque ele vai adquirindo a minha
marca31.
Por isso, podemos afirmar que no h aces neutras, o Homem no indiferente em
relao ao que o rodeia, quer se trate de acontecimentos, coisas ou pessoas. Em relao a
tudo isso ele tem uma posio e pode (ou deve) No h aces neutras, o Homem no
indiferente em relao ao que o rodeia, quer sejam acontecimentos, coisas ou pessoas. Em
relao a tudo isso ele tem uma posio e pode tomar partido.
Tomar partido significa posicionar-se perante a realidade, classific-la, aderir ou
repudiar. O homem toma partido porque confronta a realidade com a sua escala de valores.
Cada um avalia a realidade a partir da sua tbua de valores e tambm a partir dessa tbua
de valores que ele age. Os valores que funcionavam como uma espcie de farol porque
indicam um caminho a seguir. Entre os vrios factores que determinam a minha aco os
valores so um deles.
Se eu fao greve ou no fao greve, isso depende de vrios factores entre os quais a
minha tbua de valores. Se o valor solidariedade for muito importante e pesar muito nas
minhas decises ento eventualmente eu irei fazer greve, manifestando a minha
solidariedade para com os meus companheiros. Pelo contrrio, se o individualismo se
sobrepuser aos outros valores ento vou-me marimbar para a solidariedade, trato da minha
vidinha e vou trabalhar para no descontar vencimento. Portanto os meus valores ajudam a
perceber as minhas decises e a minha maneira de agir como tambm explicam as posies
que vou assumindo. Em cada aco do homem possvel identificar os valores que a esto
presentes.
33-B.
Os valores e a vida de cada um
Cada um decide e organiza a sua vida (se for um indivduo consequente e no um trapalho,
aldrabo ou hipcrita, um indivduo sem valores e sem princpios) segundo, nomeadamente, a
sua tbua de valores. Isto , existe uma relao estreita entre os valores de cada um e o
modo como organiza a sua vida e a vai vivendo. Um indivduo consequente ser aquele que
vive de acordo com os valores que defende e apregoa; um indivduo hipcrita ser aquele que
31 Tudo isto sem prejuzo das consideraes que se podem fazer a propsito do conceito de alienao, dando conta
de um mundo que progressivamente mais estranho para o homem e o homem que se sente um estranho entre os
outros, precisamente porque que realidade sua volta se desumanizou.
vive segundo valores que contrariam os valores que publicamente defende. O conhecido dito,
vcios privados, pblicas virtudes, pretende dar conta, precisamente, dessa incongruncia
que pode existir entre o que publicamente se anuncia e o que em privado se faz. Ora essa
contradio , muitas vezes, uma contradio tambm entre valores, entre os valores que
publicamente preroramos e aqueles que efetivamente defendemos.
Por exemplo, se eu considerar que a igualdade entre sexos for um valor importate,
ento no posso sentar-me no sof a seguir ao jantar a fumar um charuto e a beber uma
aguardente velha, enquanto vejo futebol na televiso e a minha mulher levanta a mesa e lava
e arruma a loia do jantar. [incompleto]
34.
O percurso da ao aos valores
Todas as vezes que eu realizo uma ao, realizo determinadas opes, concretizo as
minhas preferncias. Quando pratico uma ao, opto por seguir um determinado caminho e
rejeito aqueles que no sigo. Porque sou livre, quando realizo uma ao eu sei que podia
sempre ter agido de outra maneira. Por exemplo, depois de estudar, eu sei que podia ter
estudado mais ou estudado menos, que podia ter estudado ou ter feito outra coisa diferente.
Aquilo que fiz ou deixei de fazer foi resultado da avaliao e ponderao que fiz em relao
aos valores e alternativas em presena. Porque o sujeito livre, todas as aes que eu levo
por diante representam uma escolha e poderiam ter ocorrido de outra maneira. Quando agi,
fiz uma opo, concretizei a minha liberdade. Todos os dias, de manh, levanto-me da cama.
Decidir levantar-me da cama, foi essa a minha escolha. Mesmo sentindo sobre mim o dever e
a obrigao de me levantar, fui eu, enquanto sujeito livre, que aceitei obedecer ao dever e
seguir as minhas obrigaes profissionais e as minhas obrigaes sociais. Ao escolher levantar-
me, rejeitei a opo de ficar a dormir. Assim, qualquer ao simultaneamente uma escolha
e uma rejeio. Ora, porque que decidi levantar-me, ir trabalhar e enfrentar hordas de
brbaros adolescentes, em vez de ficar a dormir e descansar mais um pouco? Porque entre
aquelas duas opes, eu preferi ir trabalhar; naquele momento, pelo menos, dei mais valor ao
trabalho que ao descanso foi essa a minha preferncia e que est de acordo com os valores
da prpria sociedade burguesa e do esprito do capitalismo. Ou, ento, acabei por dar mais
valor ao prprio cumprimento dum dever do que satisfao de no cumprir um dever
(Fernando Pessoa). Ao agir duma determinada maneira eu estou a optar pelo que valorizo
mais, estou a dar mais valor e importncia alternativa seguida que alternativa rejeitada
(Claro que no temos aqui em conta o peso que pode ter o desejo de evitar consequncias
negativas quando, por exemplo, ao comentar a escolha feita, afirmo que do mal o menos).
Em todas as aes que realizo, eu fao uma escolha entre valores diferentes. Em qualquer
ao existe, consciente ou inconscientemente, uma eleio entre valores algumas vezes
opostos entre si; quando tomo uma deciso eu acabei de eleger o valor que naquele
momento, face ao que est em jogo, para mim o mais fundamental. Eu ajo em funo dos
valores que escolho e, escolhendo, aplico a minha tbua de valores. Enquanto mdico, se
pratico ou no a eutansia, isso significa que me movimento entre dar valor autonomia do
doente e qualidade de vida ou dar valor quantidade de vida que se prolongaria a todo o
custo (obstinao teraputica). Se eu respeito o pedido do doente para morrer, isso quer
dizer que eu dou mais valor autonomia do doente que manuteno da vida sem ter em
conta a qualidade de vida que ele, o doente, ainda possui. Eu atuo segundo os valores que
elejo. Imaginemos a situao dum mdico que necessita, para salvar um doente menor, de
proceder a uma transfuso de sangue; entretanto, os pais recusam a transfuso sangunea por
razes religiosas. Os valores que esto aqui em confronto so, pelo menos, dum lado o direito
vida e, do outro, o direito livre manifestao da sua escolha religiosa, ou liberdade de
culto. No s esto estes valores em confronto, como esto em confronto diferentes tbuas
de valores: para o mdico a vida ser o valor mais importante, enquanto que para os pais do
rapaz, a liberdade religiosa sobrepe-se ao direito vida. O seu comportamento, o que
devem fazer a seguir, como reagir perante situaes-limite como esta algo que resulta da
ponderao dos valores em presena. Qualquer deciso para agir surgir guiada, justificada e
legitimada por uma opo de natureza axiolgica, isto , da ordem dos valores. Quer dizer,
ento, que os valores guiam a minha ao, funcionam como uma espcie de farol, indicando-
me o caminho a seguir. Os valores so, desta maneira, um critrio e uma justificao para a
ao que os concretiza. Os valores surgem como um referencial para a minha ao, uma
espcie de luz que ilumina e conduz a minha existncia e as minhas aes num certo sentido.
Em todas as aes esto presentes um ou mais valores, porque todo o sujeito possui a sua
escala de valores que, normalmente, a escala de valores do grupo social a que pertence,
numa determinada poca histrica. As decises, mesmo coletivas ou com um sentido
marcadamente social, no escondem nem apagam o individual contributo que existe em cada
deciso coletiva. A liberdade um resduo que nunca se pode apagar em qualquer
circunstncia.
Vejamos ainda outro exemplo, outra situao. Se eu fao greve ou no fao greve,
isso depender de vrios fatores entre os quais a minha tbua de valores. Se o valor
solidariedade for muito importante e pesar muito nas minhas decises ento, eventualmente,
eu irei fazer greve, manifestando a minha solidariedade para com os meus companheiros.
Pelo contrrio, se o individualismo se sobrepuser aos outros valores ento vou-me marimbar
para a solidariedade, trato da minha vidinha e vou trabalhar para no me descontarem no
vencimento. Portanto, os meus valores ajudam a perceber as minhas decises e a minha
maneira de agir, como tambm explicam as posies que vou assumindo. Em cada ao do
homem possvel identificar os valores que a esto presentes. No limite, se eu conhecer a
escala de valores dum indivduo, conseguirei antecipar as suas decises e as suas escolhas.
Veja-se a importncia que esse conhecimento ter para quem responsvel pelo marketing e
pela publicidade dum produto; ou para quem se quer candidatar a um cargo poltico e
preparar o seu discurso em funo dos valores do auditrio.
35.
No h aes gratuitas, isto , sem a presena dos valores
O homem no indiferente em relao ao que o rodeia, quer sejam acontecimentos,
coisas ou pessoas. Em relao a tudo isso, o homem tem uma posio e pode tomar partido.
Tomar partido significa posicionar-se perante a realidade com a sua escala de valores. Cada
um avalia a realidade a partir da sua tbua de valores e tambm a partuir dessa tbua de
valores que ele age. Os valores funcionam como uma espcie de farol porque indicam ou
iluminam um caminho a seguir. Entre os vrios fatores que determinam a minha ao, os
valores so um deles.
No h aes gratuitas, na medida em que todas as aes so movidas por um
qualquer interesse, que no tem que ser necessariamente um interesse material ou um
interesse consciente. Agir com interesse no significa ser interesseiro, mas apenas que eu
atuo sempre com determinados objetivos, em funo de determinados valores que eu persigo
e quero ver concretizados. Sempre que ajo, ajo em funo de qualquer coisa, de qualquer
objetivo que pretendo alcanar. Mesmo que agisse por agir, agisse sem ter nada em vista,
seria possvel descobrir uma inteno mais profunda e oculta.
No h aes gratuitas, no sentido em que todas as aes tm um objetivo a alcanar,
tm um determinado motivo que as dinamiza. Nunca o sujeito age por agir, nunca age sem
inteno. Por mais ocultos que estejam, por poderem ser censurveis do ponto de vista
individual ou social, existem sempre objetivos na ao. Contudo, existem vrios tipos de fins
para a ao: eu posso agir tendo em vista objetivos exclusivamente espirituais, (a fruio
esttica que resulta da contemplao dum quadro ou da audio duma pea musical) ou posso
tambm agir tendo em vista objetivos materiais, isto , pretendendo obter vantagens
materiais, que enriquecero o meu patrimnio. O filantropo (o benemrito) pratica o bem e
poderia pensar-se que age desinteressadamente, sem interesse algum visvel. Mas tambm se
pode dizer que ele no faz o bem para obter vantagens materiais, mas pode ter objetivos
inconfessados: sentir-se bem consigo mesmo ou obter o reconhecimento da comunidade onde
vive32, sem, no entanto, deixar de ser benemrito por essa razo. Assim, a sua ao
benemrita no totalmente gratuita. A aparente gratuitidade da ao esconderia, afinal,
objetivos que concorrem para benefcio do prprio sujeito. J o indivduo interesseiro seria
aquele que apenas age se, antecipadamente, lhe garantirem determinadas vantagens. O
indivduo interesseiro apenas age com a certeza e a segurana da obteno dos resultados
pretendidos. Noutras situaes, o sujeito age em funo de motivos inconscientes, que ele
prprio desconhece ou no reconhece imediatamente. Trata-se de motivos ou finalidades
sobre as quais recaia um juzo de censura social que impede o sujeito de os assumir aberta e
publicamente. Para Freud33 e para a psicanlise, existem objetivos e finalidades inconscientes
32 De qualquer modo, estar ainda assim, muito longe daquele que, num determinado momento distribui
eletrodomsticos junto da populao mais carenciada. que este benemrito era candidato Cmara de
Gondomar!
33 Sigmund Freud, o criador da psicanlise.. [incompleto]
e que foram objeto de um processo de recalcamento, pelo que o sujeito no tem conscincia
dos motivos que o levam a agir duma determinada maneira 34.
Portanto, no existem aes gratuitas, nunca o sujeito age por agir, de uma forma
completamente desinteressada. Essa maneira de agir revela a abertura do sujeito realidade
que o circunda e a diferente valorao que o sujeito faz dessa mesma realidade. Do mesmo
modo que o sujeito age tendo em vista determinadas finalidades, tambm a realidade no lhe
indiferente, fazendo com que o sujeito se mova e atue em funo dessa mesma avaliao.
Assim, ao agir, o sujeito revela o seu sistema de valores, estruturado em funo desse
processo de avaliao da realidade e que exprime as diferentes ordens de preferncia do
sujeito em relao ao mundo que o rodeia. Em todas as aes, o sujeito exibe a atualiza a sua
avaliao da realidade; os valores fundamentam, justificam e guiam as aes do sujeito. No
h aes gratuitas, porque todas elas so guiadas pelos valores (e interesses) do sujeito.
36.
Caratersticas dos valores
Os valores no so coisas materiais, mas representaes mentais que ns possumos e
que justificam as nossas escolhas. Perante a mesma realidade, esta poder ser alvo de
avaliaes diferentes. A interveno americana no Iraque movimentou posies opostas entre
si. Foram vrias as posies que surgiram na avaliao daquele conflito. Considerando que os
principais valores em confronto neste conflito internacional sero a segurana internacional e
o direito de cada povo a escolher o seu prprio caminho, veramos que aqueles para quem a
segurana internacional o valor mais importante, apoiariam a interveno americana; para
aqueles que consideram que a segurana internacional no um bem mais valioso que a
soberania de cada povo e Estado, colocar-se-iam contra a interveno americana no Iraque,
que teria atentado contra essa soberania. Assim, o mesmo acontecimento avaliado de forma
diferente, consoante a escala de valores de cada um dos avaliadores. Se um mdico se recusa
a praticar a eutansia, apesar do pedido insistente de um doente consciente que se encontra
em sofrimento com dores insuportveis e cuja doena mortal que o atinge irreversvel, sem
hiptese ou esperana de cura, porque, para ele, a defesa da vida um valor mais valioso
que a liberdade e a autonomia do paciente. O mdico ir agir de acordo com a sua escala de
valores (tbua de valores), com as representaes que possui e lhe indicam o que est certo e
est errado, o que deve e no deve fazer. Mas podemos encontrar outro mdico com outra
escala de valores e para o qual a autonomia do doente e a satisfao do seu pedido sejam
mais valiosas que aquela vida daquele doente, naquele momento e naquelas condies.
Assim, ele respeitaria o pedido do doente e praticaria a eutansia. Isto quer dizer que os
valores variam de pessoa para pessoa, so subjetivos. Os valores so expresso da
subjetividade de cada um. E variam devido a mltiplos fatores de ordem cultural e
34 o que acontece, por exemplo com os lapsos de memria (lapsus linguae) que Freud descreve na sua
Psicopatologia da vida quotidiana.
educacional, nomeadamente. por isso que os valores vo mudando, de poca para poca vai
mudando o seu contedo, como tambm muda a escala de valores que cada poca assume
como sua. Assim, houve pocas em que a honra e a vergonha eram valores da mxima
importncia, mas que se foram desvalorizando com o passar do tempo. Neste sentido,
podemos dizer que os valores so histricos, esto sujeitos historicidade. Mas tambm
acontece que na mesma poca histrica, os mesmos valores recebam contedos e graus de
importncia diferentes, consoante o grupo ou a classe social que os assume. Veja-se, por
exemplo, como a honra tem um valor fundamental dentro dos grupos mafiosos, o que j no
acontece fora desses grupos. Ou como a existncia de relaes sexuais antes do casamento
avaliada de forma diferente na comunidade cigana e fora dela. O mesmo dizer que os
valores no so realidades absolutas que pairam acima do seu tempo, afastados ou
desinseridos da realidade; antes so relativos a cada poca histrica ou ao grupo social que os
produziu e os assume como seus. E a partir da realidade historico-social que os valores so
correta e plenamente compreendidos. No h valores absolutos no sentido em que estariam
desligados da realidade social concreta.
Os valores no so coisas. Os valores no so uma realidade objetiva e material. Os
valores so representaes mentais, projees mentais, entidades ideais. Os valores so
realidades subjetivas e expresso da subjetividade da minha vontade, da minha escala de
preferncias, que por sua vez so resultado da minha educao, da minha cultura e da
sociedade em que vivo. Os valores so representaes mentais que eu projeto sobre as coisas,
factos, aes e comportamentos ou pessoas. Se eu os projeto sobre a realidade, ento os
valores no so caratersticas intrnsecas dessa realidade. Quando eu digo que aquele co
tem o corpo coberto de plos, isso trata-se de uma qualidade que faz parte da prpria
condio canina, intrnseco ao prprio co. Mas se eu digo que aquele co bonito, isso
trata-se de uma qualidade que no faz parte da sua natureza, mas que eu atribu quele co.
Dizer que o co tem o corpo coberto de plos, isso emitir um juzo de facto, um juzo
objetivo que descreve uma realidade. Dizer que o co bonito, trata-se de um juzo de valor,
um juzo subjetivo, que no descreve como a realidade , mas o que ela significa para o
sujeito, como se integra na sua escala de valores, exprime o seu critrio valorativo. Enquanto
todos esto de acordo que o co tem o corpo coberto de plos, nem todos estaro de acordo
que ele seja bonito. Ser bonito uma qualidade subjetiva, o resultado de uma qualificao ou
avaliao que o sujeito produziu. As mesmas coisas podem ter valores diferentes no mesmo
momento, dependendo isso dos sujeitos avaliadores e dos seus critrios. Como podem estar
sujeitos a uma sucesso temporal de vrios valores, porque estes tambm esto sujeitos
evoluo histrica das sociedades. Por isso, so portadores de uma variabilidade que depende
de vrios fatores, relacionados nomeadamente com a poca histrica, as caratersticas da
sociedade, os projetos e as expetativas da comunidade. As coisas no valem por si mesmas,
no tm o valor inscrito na sua natureza, mas valem em funo do homem e da sociedade que
so criadores de valores e avaliam. Como afirmava Nietzsche, os homens que so os
verdadeiros avaliadores, os medidores de todas as coisas. Quando se diz que os valores no
so absolutos, isso tambm quer dizer que os valores no existem por si e em si mesmos; os
valores no existem isoladamente, fora do contexto que os originou e ser sempre
relativamente a esse contexto que devemos compreender a sua natureza e gnese.
Em suma. Os valores so subjetivos isto so projees da mente e no realidades materiais.

Dependem da opinio e posicionamento de cada um, resultam da subjetividade humana.
Como afirmava Nietzsche, os valores so criao do homem (e por isso tambm podem ser
modificados pelo homem). So subjetivos, dependem da subjetividade do sujeito, no so
realidades materiais ou caratersticas intrnsecas das prprias coisas. Os valores so tambm
bipolares isto , existem sempre com o seu oposto (contra-valor). Os valores existem sempre
aos pares como o plo positivo e o plo negativo. Por outro lado, os valores so
hierarquizveis, isto , posicionam-se uns em relao aos outros numa escala de importncia.
Os valores so, finalmente, realidades histricas, isto , determinados pela sociedade e
cultura de cada poca histrica, sujeitos historicidade. Isso faz com que os valores no
sejam absolutos o seu contedo e o seu grau de importncia vo mudando de poca para
poca e de grupo social para grupo social. Neste sentido devemos dizer que os valores so
relativos a sua importncia e o seu contedo aferem-se relativamente poca histrica em
que os homens os assumem e deles se servem para enquadrar a sua atividade e experincia.
36-A.
Como se transmitem os valores
Os valores fazem parte da superstrutura ideolgica de uma dada comunidade e,
enquanto tal, integram o patrimnio cultural que se transmite de gerao para gerao. Os
valores, ao guiarem a minha ao, ajudam a revelar o carter repressivo da cultura
(Marcuse), na medida em que desta tambm se destaca um sistema de regras e proibies
que controlam o lado animal e instintivo do homem, assegurando a convivncia social e
evitando que a sociedade seja dominada pela lei do mais forte. A famlia e a escola
encarregam-se da transmisso dos valores e o sujeito educa-se, forma-se e socializa-se na
medida em que interioriza a tabu de valores (a hierarquizao dos valores) vigente na
sociedade num determinado momento histrico. Ao interiorizar e partilhar os valores em
vigor, eu afino o meu comportamento pelo modelo de comportamento que oficial e
desejvel. O sujeito evita correr o risco de seguir valores que no so comungados pelo resto
da sua comunidade. Se a educao o sistema que se encarrega de transmitir os valores,
ento os valores impregnam todo o sistema educativo. Um rapazinho ou uma rapariga
educadinhos sero aqueles que seguem, sem contestar, os valores transmitidos pelos paps.
Estes, demasiado ocupados, encarregam a escola e os professores, como se fossem seus
funcionrios, de transmitirem aos seus filhos o que bom, o mau, o que desejvel e
indesejvel, o que repugnante e o que amoroso, o que aceitvel e o que deve ser
repudiado. Da linha de montagem que escola sairo umas fornadas de mulherzinhas e
homenzinhos, todos fabricados imagem e moldados pelos valores oficiais, muitos deles
prontos para passarem o sero, a olhar em silncio, para a televiso e a correrem, ao fim de
semana, para o centro comercial, empurrando felizes, o carrinho das compras, envergando
um fato de treino roxo. Temos, assim, mais uma gerao apta par reproduzir, junto dos seus
filhos, a misria do nosso quotidiano.
36-B.
Conflitos sociais e conflitos de valores
Por outro lado, os conflitos sociais podem ser considerados, tambm, como conflitos
de valores. A questo da interrupo voluntria da gravidez (aborto) ou da eutansia e do
suicdio assitistido so, igualmente, conflitos entre valores, conflitos que resultam duma
diferente valorao dos bens jurdicos em conflito. Trata-se, com efeito, dum conflito entre
os valores vida e o valor liberdade no caso do debate sobre o aborto, ou entre o valor vida e o
valor dignidade humana, no caso da eutansia e do suicdio assistido. Aqueles que defendem o
direito da mulher a interromper uma gravidez no desejada esto a considerar que o valor
liberdade individual superior ao valor vida (no se discutindo aqui se o ser que se
desenvolve nas primeiras semanas pode ser considerado uma vida humana). Por outro lado,
aqueles que defendem o direito eutansia e ao suicdio assistido consideram que a
dignidade humana mais valiosa que a vida quando reduzida a uma mera atividade biolgica
ou que se processa sem qualquer autonomia por parte do paciente.
Outro exemplo, so os conflitos intergeracionais. Neste caso, parece-nos evidente que
um dos componentes deste conflito tem a ver com os valores e com o modo como cada uma
das geraes em confronto hierarquiza os valores ou lhes d contedo e os concretiza. Por
exemplo, o modo como cada gerao v a liberdade sexual representa uma diferente
valorao dos comportamentos sexuais dos jovens por comparao com o que se passava em
geraes anteriores.
A diversidade das opinies e as lutas e conflitos de opinio pdoem ser interpretados
luz da luta e conflito de valores. E isto porque os valores influenciam e determinam,
justificam e legitimam, as opinies, a atitudes e as aes mais controversas. A fundamental
perceber os outros no como seres bizarros ou excntricos, mas como vivendo segundo
valores diferentes ou cujos contedos so diferentes. [incompleto]
36-C.
Valores contemporneos e crise de valores
No passado os homens e as suas comunidades possuam certezas morais e religiosas,
bem como crenas seguras em torno das quais organizavam e legitimavam o seu viver, bem
como censuravam e repudiavam as transgresses e os comportamentos considerados
desviantes.
A Revoluo Industrial foi o primeiro grande abalo nesse edifcio de certezas e
correlativa confgiana e segurana. As sociedades laicizaram-se e os valores tidos como
absolutos relativizaram-se. No sculo XX certas revolues ligadas libertao da mulher e
sexualidade obrigou a que se olhassem certos comportamentos duma outra maneira.

Comportamentos que eram at h bem pouco tempo considerados como censurveis passaram
a ser aceites ou, pelo menos, tolerados. Da que ocorresse, ao mesmo tempo, aquilo que
comumente designado por crise de valores. As tbuas de valores, individuais e coletivos,
modificaram-se e alguma perplexidade e desnorte instalaram-se. As brutais [vds] alteraes
do nosso modo de vida que aconteceram nos ltimos anos vieram instalar alguma confuso no
nosso esprito e alguma dificuldade na concretzao das nossas escolhas. Porque o que
tambm verdade que o leque de escolhas possveis se alargou como nunca. A nossa
indeciso antes de fazer escolhas e agir tambm se prende com esse mar imenso de
alternativas que, a partir de certa altura, se colocou diante do sujeito, no mbito das
sociedades democrticas e liberais.
Captulo 4
A experincia tica e poltica da vida e do mundo
37.
Os valores morais e o relativismo cultural
A experincia moral refere-se a situaes, factos e atos suscetveis de serem
avaliados moralmente. a experincia do dever cumprido ou infringido. Isso quer dizer que
preside quelas situaes uma orientao dada por uma vozinha da conscincia que nos dizia
o que estava certo ou errado e, em funo disso, o que devia ou no devia ser feito. A
orientao correta traduzida numa norma, numa regra que orienta a nossa ao e, por isso,
uma regra prtica. A norma moralmente correta tem origem na nossa racionalidade, mas o
homem , como afirmava Kant, um ser anfbio, isto , um ser sujeito razo, mas tambm
dominado pelo seu lado sensvel, pelos seus sentidos. O homem no apenas razo, tambm
um corpo. Ele simultaneamente assaltado por orientaes da razo e impulsos dos
sentidos. O homem sente-se dividido em seguir o caminho da razo ou o caminho dos seus
impulsos e desejos sensveis. O homem um ser dividido, dilacerado. Ele deve seguir as
orientaes fundadas na sua parte racional. Estas aparecem-lhe sob a forma de comandos ou
imperativos, regras que ele deve seguir na sua vida prtica. As regras prticas racionais
surgem-lhe sob a forma do dever. O homem ao obedecer-lhes, domina o seu lado sensvel.
As normas morais so normas imperativas, indicam o que se deve fazer ou como
avaliar a moralidade dos atos e das decises. Estes so moralmente corretos quando esto de
acordo com o dever fundado na razo e que se exprime nas normas morais. Aparecem sob
forma imperativa, porque o homem no obedece automaticamente razo. Esta surge como
um horizonte que deve ser concretizado.
Como se ligam normas e valores morais? As normas so regras que exprimem os
valores sob uma forma imperativa, sob a forma do tu deves. Os valores so os motivos do
cumprimento das normas. A ao moral realiza os valores positivos, aqueles que esto
estabelecidos em nome da razo e que podem, por isso, orientar todos os homens, podendo,
assim, fundar uma comunidade humana racional.
Os valores morais so promovidos atravs do cumprimento das normas morais e das
normas jurdicas. Qual a diferena entre estas normas? As normas jurdicas so institudas
pelo poder do Estado, esto organizadas sistematicamente em cdigos escritos e o seu
cumprimento assegurado atravs da sua fora coerciva que faz com que a infrao das
normas jurdicas seja punida judicialmente, atravs de sanes (penas ou multas); a no
observncia das normas morais no sancionada pelos tribunais, apenas motiva um juzo de
censura social. As normas morais so cumpridas em funo dos valores donde emanam e da
vontade do sujeito em evitar a censura dos outros. Claro que h sempre quem no se importe
com isso, mas, nesse caso, ter que suportar a eventual marginalizao que os representantes
da moral socialmente dominante podero provocar.
As normas morais so elementos culturais. Perante a diversidade das culturas,
pergunta-se se estaremos condenados ao relativismo moral. Este consistiria na afirmao da
inexistncia de valores absolutos, com validade absoluta, acima da mudana social e

histrica. Para o relativismo moral todos os valores valem no contexto histrico em que
surgiram e se aplicam. A sua validade relativa, transitria. Para o relativismo moral h
valores dominantes numa determinada poca ou para um determinado grupo social que
deixam de ter essa validade noutra poca histrica ou no mbito de outro grupo social. O que
no h valores que estejam acima da histria ou da sociedade, valores cuja validade estaria
fixada para sempre. O relativismo moral difcil de defender, pois se todos os valores tm a
sua validade prpria de acordo com a sua poca histrica ou o grupo social onde funcionam,
ento teremos de aceitar todos os comportamentos que concretizam esses valores, mesmo os
que infringem os direitos humanos. Se cada cultura tem os seus prprios valores que ns
devemos aceitar, pois no existem valores mais vlidos que outros, ento deveremos aceitar,
por exemplo, que se condene morte, por apedrejamento, mulheres acusadas de terem
praticado o adultrio? Em nome de que valores ou princpios poderemos criticar as outras
culturas e os outros valores ou normas morais? Ser que a cultura ocidental deve ser mais
respeitada ou aceite que as culturas dos povos do terceiro mundo? O direito vida, por
exemplo, um valor absoluto que se deve impor a todas as sociedades? Ou cada sociedade
deve avaliar a vida de acordo com os seus princpios prprios e a sua tradio? Quais so as
virtudes e os limites do relativismo moral e cultural?
38.
Relativismo moral, relativismo cultural e tolerncia
O espetculo do mundo oferece-nos, numa rpida apreciao, a constatao da
enorme variedade de formas e manifestaes culturais, bem como a extrema variedade de
normas morais. s vrias sociedades e comunidades humanas, corresponde essa variedade
cultural e moral. A partir dos sculos XV e XVI, com as aventuras dos descobrimentos e das
viagens martimas, a Europa despertou para essa constatao. Mas, ao mesmo tempo,
afirmava a superioridade da cultura do homem europeu e das suas normas morais, perante
aquele estranho mundo de brbaros, de que se chegava a duvidar que possussem alma 35. O
etnocentrismo e o eurocentrismo reinaram durante vrios sculos. Hoje, a posio dominante
a que afirma a diversidade cultural e moral da Humanidade e a consequente necessidade de
respeitar essa tolerncia em relao s diferentes culturas e diferentes sistemas de valorao
moral que integram o mosaico do gnero humano. Contudo, o respeito pelas diferenas, no
nos pode levar a cair numa posio de indiferentismo perante certas prticas que, em nome
do respeito pela diversidade, seriam acolhidas mesmo apesar de violarem flagrantemente os
direitos humanos. O relativismo cultural no nos deve conduzir a uma relativizao
valorativa, onde tudo seja aceite em nome do respeito pelo outro que diferente. O
relativismo cultural e moral no sinnimo dum nivelamento dos critrios valorativos, no
35 Neste sentido, o Cristianismo com a sua enorme fora civilizadora, passados os primeiros momentos em que
alinhou as suas teses pelas da superioridade do homem branco, acabou por contribuir para uma unificao dos
diversos povos sob a nica realidade da espcie humana. Todos ramos, afinal, criaturas de Deus. Mas esta posio,
longe de traduzir, unicamente, um passo em direo libertao do gnero humano, apenas alargava o nmero das
ovelhas que deviam ser conduzidas pelos bons pastores da Igreja.
pode conduzir ao abdicar duma tomada de posio crtica em relao a certos costumes e
prticas culturais. Tolerar no o mesmo que abster-se de tomar posio. Com efeito,
poderemos aceitar ou virar costas ao costume brbaro de mutilao dos rgos genitais
femininos, s porque se trata de uma tradio cultural de certos povos? Devemos deixar de
ser crticos em relao ao sofrimento do touro nas touradas s porque se trata de uma
tradio cultural que tem sentido para determinadas pessoas e para outras no, mas que
deveriam ser respeitadas em nome da tolerncia perante a diferena?
39.
tica e moral: dimenses prximas mas diferentes
Todos os dias nos deparamos com factos e situaes que envolvem a liberdade e a
dignidade das pessoas, os seus direitos e deveres, e que por isso se podem situar na esfera da
liberdade e da responsabilidade do sujeito. Consideremos, por exemplo, as seguintes
situaes: quando algum opta por mentir a outro ou quando algum decide no roubar um
CD de uma loja porque existem cmaras de vigilncia. Tudo isto so situaes que envolvem
uma avaliao moral e em ambos os casos existem regras, princpios, valores, decises,
responsabilidade e consequncias. Trata-se, pois, de uma esfera de experincias com
caractersticas e princpios prprios que a distinguem da experincia esttica e da
experincia religiosa. Aquelas situaes remetem-nos para um campo coberto pelos conceitos
de moral e tica.
Quando falamos da tica e da moral referimo-nos a um domnio da ao humana
orientado por valores e valoraes tico-morais: bem / mal, justo / injusto, correto /
incorreto, entre outros. Trata-se de valores que so ditados pela nossa conscincia,
transmitidos pela cultura da comunidade em que vivemos. Na orientao tico-moral dum
indivduo a sua conscincia interior determinante. A conscincia consiste numa capacidade
interior de orientao, avaliao e crtica da conduta, em funo de vrios fatores,
nomeadamente, valores. Estamos, assim, no domnio da ao humana e da reflexo sobre a
ponderao e as decises que o sujeito leva a cabo e que se materializam, ou no, nas aes
que realiza.
O que um ser tico-moral?
Trata-se algum que considera imparcialmente os interesses em jogo; algum que
reconhece e/ou aplica princpios ticos de conduta; algum que no se deixa guiar por
impulsos, mas escuta a razo, mesmo que isso implique rever as suas convices; algum que
age com base nos resultados da sua deliberao independentemente de presses exteriores,
fazendo escolhas autnomas; algum que se guia por valores e ideais que reconhece como
certos e bons para se tornar um ser humano melhor.
39 A.
Distinguir tica e moral
H quem distinga a tica36 da moral37, pois so muitas vezes confundidas devido ao

facto de se debruarem sobre domnios muito aproximados. Quando algum pratica um ato
moralmente condenvel podemos dizer que esse indivduo no tem tica ou falta-lhe
carcter. No entanto, moral e tica no so o mesmo, apesar de haver autores que
consideram que a distino no relevante.
A Moral designa um conjunto de princpios e normas prescritivos que regulam o
comportamento de um indivduo ou de um grupo, no sentido de se fazer o bem e evitar o mal,
realizar o que considerado correto e afastar o que tido como errado ou indigno. A moral
ordena e manda o sujeito agir de determinadas maneiras. Por outro lado, a moral faz parte da
cultura de uma comunidade e serve para regular as interaes entre as pessoas, a convivncia
social, o que a cada momento se deve ou no fazer.
A tica, tambm designada por Filosofia Moral, possui uma orientao mais terica,
por oposio vertente mais prtica da moral. Com efeito, a tica consiste numa reflexo
terica, racional e crtica, sobre o que vai sendo estabelecido a partir da moral. Por exemplo,
perante a norma moral que nos diz que no devemos matar, caber tica a reflexo sobre os
princpios que fundamentam essa norma, no caso, o direito vida. Poder tambm refletir
sobre se essa norma deve ser considerada absoluta, isto , vlida em todas as situaes, ou se
poderemos admitir excees, o que importante quando analisarmos o comportamento
daqueles que se suicidam, ou ajudam ao suicdio ou praticam a eutansia. Nesse sentido
caber tica analisar as decises e os princpios nelas implicados 38. A reflexo terica que a
tica proporciona poder tambm incidir sobre a legitimidade daqueles que estabelecem a
fronteira entre o que bom e o que mau, o que aceitvel e o que condenvel, o que
deve ser seguido e o que deve ser evitado. Como tambm dever incidir sobre o fundamento
das aes consideradas moralmente vlidas.
Em suma, enquanto a Moral se refere s normas concretas e aos comportamentos que
as concretizam, respeitando ou violando, a tica diz respeito reflexo crtica sobre esse
campo. A tica no vai refletir apenas sobre a Moral; tambm a Poltica e o Direito so
campos onde se exerce a ao humana e onde se concretizam as suas escolhas e decises.
A moralidade tem a ver com o nosso esforo para orientar a nossa conduta por
princpios racionalmente justificados ou justificveis, tendo em conta tanto os nossos
interesses, como os interesses de todos aqueles que so afetados pelas nossas aes.
39 B.
Distinguir moral e religio
36 O termo tica deriva do grego ethos que significa carcter e tambm designa o lugar que habitamos.
37 O termo moral vem do latim moris, que significa costume ou modo de ser habitual.
38 o que acontece por exemplo com as comisses de tica que existem nos nossos hospitais e cuja atividade est
prevista e regulamenta por lei. Cabe a estas comisses, formadas por indivduos de diversas formaes acadmicas e
profissionais, avaliar eticamente as decises e as condutas com implicaes dos profissionais da sade, mdicos e
pessoal de enfermagem, nomeadamente. Por exemplo, poder uma destas comisses analisar o comportamento dum
mdico que ocultou ao doente informaes sobre a evoluo da sua doena e os dias de vida que lhe restariam; ou
dum mdico que contrariou a posio dos pais que, por motivos religiosos, recusavam que o seu filho menor fosse
sujeito a uma transfuso de sangue.
A moral e as suas normas surgem muitas vezes associadas religio. No por acaso
que deparamos frequentemente com expresses tais como moral crist ou moral islmica.
Qual, ento, a relao entre a moral e a religio? Vejamos um exemplo concreto: o adultrio.
Entre ns, o adultrio avaliado do ponto de vista moral, na maioria dos casos, de
forma negativa. Com efeito, ele pode traduzir uma violao dos deveres conjugais, de
deveres contrados no momento do casamento em relao ao outro, o cnjuge, e mesmo em
relao aos filhos e aos prprios familiares e amigos. Contudo, tudo isto aqui afirmado em
abstrato, sem ter em conta qualquer caso concreto que poderia modificar esse juzo
valorativo. No entanto, apesar da avaliao moral maioritariamente negativa, o adultrio no
nenhum crime aos olhos do nosso direito. [muito incompleto]
40.
Inteno e norma
Para a avaliao da moralidade duma ao no basta uma norma, uma regra
socialmente estabelecida que sirva de padro para a ao; no basta a sua conformidade com
a norma, o acordo exteriormente verificvel.
fundamental a inteno, isto , o julgamento ntimo que cada um faz do que
permitido e do que no permitido.
Situao 1. Antnio est prestes a afogar-se por no saber nadar. Brbara observa a
situao e atira-lhe uma tbua a que Antnio se dever agarrar, evitando o afogamento
mortal. S que a tbua atinge Antnio na cabea e acaba por feri-lo mortalmente.
Situao 2. Carlos caiu ao mar e, por no saber nadar, est com dificuldades e prestes
a afogar-se. Diogo, seu arqui-inimigo, aproveita a situao desesperada de Carlos. Por
enquanto, ainda ningum apareceu. Esto, pois, sozinhos. Assim, atira-lhe com uma tbua
com o objetivo de o atingir mortalmente na cabea. S que falha o alvo por muito pouco.
Carlos consegue agarrar-se tbua que o mantm tona de gua at chegar mais gente que
sabe nadar. Assim, Carlos consegue salvar-se.
ou no imprescindvel conhecer a inteno do agente (Brbara na primeira situao

e Diogo na segunda) para avaliarmos moralmente a ao? Ou conhecer a inteno no
essencial, bastando conhecer as consequncias? E como que conhecemos a inteno do
agente?
Se a inteno contar, ento, na primeira situao, Antnio morre, mas Brbara no
condenada, pois ela queria salv-lo, s que as coisas correram mal. E no segundo caso, Carlos
salva-se, mas tendo em conta a inteno, teremos de condenar Diogo. Crimos uma situao
absurda: onde no h vtimas, h condenao; onde h vtimas, no h condenao.
S age moralmente e faz uma opo moral aquele que se obriga a si mesmo a
respeitar o fim que definiu como bom, tendo em vista o seu aperfeioamento, ainda que s
ele conhea a verdadeira inteno dos envolvidos na ao.
No domnio da moralidade cada indivduo

s tem que prestar contas sua prpria conscincia, a nica autoridade;
responsvel pelos seus atos, uma vez que tem a possibilidade de fazer escolhas.
41.
Distino conceptual entre moral e tica quadro-resumo
TICA MORAL
Responde questo: que princpios devem Responde questo: que devo fazer ou
orientar a vida humana? como devo agir em tal circunstncia
concreta?
Analisa os princpios que regem a
constituio das normas orientadoras da ao Designa o conjunto de normas obrigatrias
e os respetivos fundamentos (razes (imperativos e interditos) estabelecido no
justificadoras); reflete sobre os fins que do interior de um grupo, sociedade ou cultura,
sentido vida humana; para orientar ou julgar uma ao;
Princpio: a vida humana tem um valor A norma moral responde: no se deve

incalculvel; matar;
A tica pergunta: por que razo no

permitido matar, ou seja, que valor ou Analisa os problemas prticos e as
princpio justifica tal proibio? dificuldades que se colocam na sua
Ou ainda: o que o bem? Por que razo realizao;
devemos agir moralmente?
a reflexo sobre os fundamentos

(justificao) e os princpios que regem a
constituio das normas, propondo fins e o conjunto das normas obrigatrias
ideais a realizar tendo em vista o reconhecidas por um grupo social.
aperfeioamento do ser humano.
42.
Dimenso pessoal e social o si mesmo, o outro e as instituies
A vivncia social necessria para garantir a nossa sobrevivncia biolgica, como
tambm indispensvel para a nossa construo como seres humanos.
Ora, ns no temos apenas deveres para connosco, mas tambm em relao aos
outros.
O ser humano, quando age, e na medida em que tambm um ser comunitrio,

idealiza fins orientadores da ao que vo para l da mera dimenso biolgica e dos
interesses individuais egostas.
A ao moral tem, assim, as seguintes caractersticas:
- est orientada para um fim, que um bem;
- voluntria e intencional;
- suscetvel de juzo, isto , de ser avaliada em termos de bem ou de mal;
- adota um posicionamento no apenas individual, mas tambm comunitrio, de tal
maneira que o agente, colocando-se na perspetiva do outro, chegue perspetiva da
universalidade do agir.
42 A. A construo da pessoa na sua relao com os outros

O ser humano que resulta da unio de duas clulas sexuais (um vulo e um
espermatozide) no apenas uma realidade biolgica, mas uma realidade de natureza
complexa, biolgica, psico-social e cultural. Tratando-se de uma realidade em devir, um
processo de construo, uma realidade inacabada, o ser humano uma realidade que se vai
construindo. O facto do homem ser, partida, um ser incompleto, longe de ser um
inconveniente e uma desvantagem, revela-se uma condio e um impulso para o seu
desenvolvimento e aperfeioamento. O facto de nem tudo no homem estar programado,
constitui-se como um campo ainda imenso sua frente no sentido de se ir preenchendo com a
sua realizao. A histria de cada um est ligada s histrias dos outros seres humanos, onde
a liberdade de agir de cada um surge tambm condicionada pela liberdade dos outros, pelo
que longe de ser uma liberdade absoluta, , sobretudo, uma histria onde se combina a
liberdade e os determinismos vrios que concorrem para a construo do ser humano. A vida
individual desenrola-se num contexto complexo, que se constitui de uma base fsica, mas que
tambm formado por um nvel social: cada ser humano cresce no seio de vrias
comunidades (a famlia, os amigos, a escola, a sociedade) tambm elas caracterizadas pelas
suas prprias histrias e culturas. volta de cada ser humano tecida uma complexa teia de
relaes que o condicionam mas que concorrem para o seu desenvolvimento: sociais,
econmicas, culturais, polticas, ideolgicas. Essa complexa rede de relaes constitui o pano
de fundo onde cada um exerce a sua liberdade, nomeadamente, a liberdade de se construir a
si prprio.
Apesar de no podermos escolher antecipadamente o nosso sexo, a cor dos nossos
olhos, ou a altura que iremos ter aos dezoito anos, tal no significa que o nosso destino esteja
j traado e visvel na palma da mo. Do ponto de vista biolgico muito j est programado e
definido, mas ser o ambiente fsico e afectivo, social e cultural, que permitir ou no o
desenvolvimento dessas potencialidades.
A pessoa humana
A palavra pessoa deriva do latim persona que raiz de palavras como personagem e
personalidade. Persona era tambm a mscara que era usada nas representaes teatrais
pelos actores para amplificar as vozes, mas tambm para definir melhor os sentimentos e as
personalidades representados naquele momento. A personagem e a persona tinham, assim,
um determinado papel. Tambm no palco do mundo, cada um de ns, cada pessoa,
representa um ou vrios papis com direitos e deveres.
Podemos distinguir sociedade civil e comunidade humana. No mbito da primeira, os
direitos e deveres so os que constam da sua relao de submisso ao Estado, definidos e
consagrados numa lei fundamental (a Constituio poltica, por exemplo), de maneira a que a
sociedade forme um estrutura coerente e pacfica e que a partir da se promove o
desenvolvimento individual. Mas a pessoa no apenas o indivduo, o cidado. Cada homem
atingir a plenitude do seu ser atravs da conscincia de que cada um um fim em si mesmo
e no um meio. A sua pessoa desenvolver-se- no mbito duma autntica comunidade humana
que coloque a emancipao individual e de todos como o supremo objectivo.
Este pobre eu que ns somos ou parecemos ser, to estreitamente

condicionado pelo organismo, pelos instintos, pelas relaes existentes que o
comprimem num crculo fatal; este pobre eu, que assim comea cativo e quase
esmagado, transpe gradualmente esses limites, transborda por assim dizer sobre o
mundo que o continha, substitui motivos prprios aos motivos alheios, faz-se fim onde
era meio e, de particular e limitado, transforma-se finalmente no que se diria um
outro eu, impessoal, absoluto, todo razo e vontade pura. Identificado com o prprio
ideal, s agora ele ele mesmo. No concebemos que outra coisa seja ser livre.
(ANTERO DE QUENTAL)
43.
Teorias acerca da fundamentao da moralidade: a perspetiva deontolgica de
Kant
43 A. Alguns paradoxos com a teoria deontolgica

Ao afirmarmos que o critrio para avaliar a moralidade duma ao reside na inteno
(ou nos princpios prticos que elejo para deteminar a vontade) posso cair nalgumas situaes
paradoxais. A mais conhecida a situao de um indivduo que est prestes a afogar-se.
Imagina que te aproximas desse indivduo que est em dificuldades pois no sabe nadar. Tu
tambm no sabes nadar, mas tens que fazer alguma coisa. O qu? Junto de ti descobres uma
tbua. E pensas que se lhe atirares a tbua e se ele se agarrar tbua conseguir evitar ir ao
fundo e poder salvar-se. E assim fazes. Atiras-lhe a tbua, convencido que assim o vais salvar
de morrer afogado. S que a tbua bate-lhe na cabea. Devido pancada violenta, o
indivduo desmaia e acaba por se afogar. Oh!, que azar, dirias tu. Mas, o que diria Kant, que
defende como critrio da ao, o princpio prtico que te orienta ao agires. Pois, Kant iria
considerar que, apesar do resultado, acabaste de praticar uma ao moralmente vlida,
atendendo tua (boa) inteno. Imaginemos agora outro desfecho. Temos mesma um
indivduo dentro de gua e prestes a afogar-se. Aproximas-te e reconheces o infeliz. Trata-se
de um tipo que odeias, que teu inimigo. Como junto de ti, descobres uma tbua de
madeira, imediatamente pensas que podes atirar-lhe a tbua cabea e, assim, "despach-
lo". uma ideia excelente, pensas tu, pois se ele morrer, toda a gente ir pensar que morreu
afogado! o crime perfeito! E se assim pensas, melhor o fazes. Pegas na tbua e, com toda a
tua fora, atiras-lhe a tbua, fazendo pontaria cabea. S que falhas o alvo e o teu inimigo
acaba por conseguir agarrar a tbua. Ora, ao agarrar-se tbua, consegue encaminhar-se
para a margem e salvar-se. O que diria, novamente, o senhor Kant? Bem, j sabemos o que
ele pensa: apesar de teres salvo um indivduo de morrer afogado, o filsofo alemo vai
considerar como nada moral a ao que praticaste! Em suma: Kant valoriza-te quando o outro
morre e condena-te quando ele se salva! No fantstico?
44.
Teorias acerca da fundamentao da moralidade: a perspectiva consequencialista
de Stuart Mill
44 A.
Confronto entre as teorias deontolgicas e as teorias consequencialistas
Para um adepto das teorias deontolgicas tudo aquilo que fazemos deve ser
determinado por princpios. O princpio que afirma que no se deve tirar a vida a um ser
humano dever ser seguido, segundo as teorias deontolgicas, em todas as ocasies 39. Nesse
sentido, um mdico que seguisse esta orientao, deveria abster-se de praticar a eutansia,
mesmo que o paciente lho pedisse por estar em grande sofrimento e a sua doena ser
comprovadamente fatal de forma irreversvel. A vida considerada um valor absoluto e,
enquanto tal, fundamenta princpios que nos impedem de tirar a vida a algum.
Se um indivduo no seguir princpios poder vir a ter atuaes contrrias entre si. Por
exemplo, imaginemos um poltico que junto dos trabalhadores defende o direito greve para
obter o seu apoio e, logo a seguir, junto dos patres, declara-se contra as greves para
conseguir o voto do patronato. Para este poltico, o direito greve no vale em si mesmo e
no um princpio a ser defendido e a ser seguido em todas as circunstncias; aquilo que
orienta e determina a sua ao o interesse pessoal, o bem prprio, a sua ambio
desmedida e para isso tentando sacar votos a toda a gente. Trata-se de um tipo de pessoas
que ns designamos como no tendo princpios, um indivduo sem princpios. Para ele so as
circunstncias que ditam o que ele deve fazer e, por essa razo, acabam por ter percursos
sinuosos e ambguos.
Mas ser que devemos ser atender exclusivamente aos princpios orientadores da
ao?
que, em certas circunstncias, devemos ter em conta as consequncias da ao. Os
resultados da ao devem ser considerados na avaliao da justeza e correo da ao. Os
39 Segundo Kant, um princpio acompanhado desta fora obrigante, que obriga a ser seguindo de forma
incondicional independentemente das circunstncias, obriga de forma absoluta, isto , tal princpio tem a forma dum
imperativo categrico. J aqueles que apenas obrigam em certas condies ou em vista de determinados fins so
denominados imperativos hipotticos.
resultados da ao devem, em certas circunstncias, ser tido tambm em considerao na

avaliao moral da ao e no apenas as intenes e os princpios do sujeito.
Imaginemos a seguinte situao. Uma empresa numa situao econmica muito
complicada, devendo j um ms de salrios aos trabalhadores, e com emprstimos a bancos a
serem pagos dentro de poucas semanas, recebe uma encomenda muito importante do
estrangeiro que lhe permitir, no prazo mximo de seis meses, alcanar uma situao
financeira estvel, eliminando todo o seu passivo. No entanto, os trabalhadores dessa
empresa, por no lhes ter sido pago ainda o salrio do ms anterior, decidem fazer greve
durante uma semana. Essa greve ir impedir a empresa de satisfazer essa importante
encomenda que vinha do estrangeiro. Neste caso, deve o respeito pelo princpio do direito
greve sobrepor-se s consequncias resultantes da greve que se vai realizar?
Ainda outro exemplo. Em determinados contextos, por exemplo, ao nvel ss polticas
econmicas, os resultados dessas mesmas polticas no podem ser postos completamente de
lado. Por exemplo, em nome do princpio de que os acordos so para se cumprir, deve o
governo portugus cumprir, custe o que custar, o que foi acordado com o FMI? Mesmo que os
resultados da aplicao do acordo sejam desastrosos para a economia nacional e socialmente
agressivos para as populaes mais desfavorecidas? Partindo do princpio que o Estado deve
ser uma pessoa honrada e de uma s palavra, dever cumprir o acordo at ao fim,
independentemente das consequncias?
45.
A relao entre a tica, do direito e a poltica
Entre estas trs dimenses tica, direito e poltica o que h de comum entre elas
, desde logo, o Homem. Com efeito, o homem que est no centro das preocupaes. No
entanto, em cada uma dessas dimenses o Homem tomado de diferentes maneiras. Ou o
consideramos enquanto indivduo que uma realidade bio-psico-social, realizando-se no seio
da sociedade e na relao com os seus semelhantes, sujeito de obrigaes contratuais,
condicionado por leis codificadas; ou tomado enquanto pessoa, consciente de si mesmo e
do outro, cujos direitos e deveres decorrem dum cdigo moral no escrito e dum sistema
tico que fundamenta e problematiza a sua atuao enquanto ser livre; ou, finalmente,
assumindo-se como cidado, intervindo na comunidade, simbolizada pela polis / civitas,
espaos de afirmao e proteo de direitos, mas tambm de projeo de uma sociedade
melhor.
A relao entre tica e poltica parece-nos bem sintetizada nesta curto texto de
Fernando Savater:
A tica a arte de escolher o que mais nos convm para vivermos o melhor
possvel, o objetivo da poltica organizar o melhor possvel a convivncia social, de
modo a que cada um possa escolher o que lhe convm40.
A funo do direito ser a de enquadrar quer as escolhas pessoais, quer as das

instituies polticas que as concretizaro, de forma a que decorram de forma pacfica, sem
violao dos direitos das pessoas. essa a funo do poder poltico, que dever controlar a
vida pblica da sociedade.
46.
O Estado enquanto problema filosfico
Uma das questes centrais da Filosofia poltica tem a ver com a origem do Estado.
Trata-se de saber como que determinados indivduos, uma minoria, alcanaram uma posio
de domnio sobre os outros que so a maioria. O Estado formou-se pela fora ou resulta dum
acordo entre os homens em que estes abdicam duma parte da sua liberdade e da sua
autonomia e a entregam queles que iro dirigir a sociedade?
O Estado uma forma de poder e consiste num exerccio mais ou menos violento de
conduo da sociedade. O problema que se levanta o de saber que limites se devem
estabelecer em relao ao poder, mesmo sabendo que este se justifica a si mesmo, afirmando
que age em nome do bem pblico, isto , do interesse da maioria. Essa sempre a
justificao do Estado: que esto a trabalhar no interesse dos outros que so a maioria, que
esto a agir desinteressadamente, abnegadamente. Aquilo que ns vemos que a maioria
vive cada vez pior e uma minoria vive cada vez melhor. Assim, onde que est o interesse
pblico?
Significa isto que a reflexo sobre o Estado, deve ser acompanhada por uma
investigao sobre os mecanismos de controlo da atividade do Estado.
Apesar da omnipresena do estado, cada homem no deixa de ser um cidado, isto ,
algum com direitos e que observa criticamente a realidade.
47.
O homem e o Estado: a perspetiva clssica: Aristteles
48.
O homem e o Estado: a perspetiva contratualista moderna: John Locke
40 Fernando Savater, tica Para Um Jovem, Lisboa, Editorial

Presena, 1995, p.
48. A
Do estado de natureza natureza do Estado41
A poltica remete-nos imediatamente para a questo do poder poltico. Se a poltica

se prende com o encontrar das melhores maneiras de conduzirem uma comunidade fruio
do melhor e maior bem-estar possvel, ento temos tambm que ter em conta os meios para
realizar esses fins; neste mbito estamos a referirmo-nos magna questo do poder poltico e
do Estado.
POLTICA PODER POLTICO SOCIEDADE MELHOR
O poder poltico est associado ao Estado. Quando falamos do poder lembramo-nos

imediatamente do Estado. E isto porque associamos ideia de Estado a ideia de exerccio do
poder.
O Estado uma entidade omnipresente. O Estado no o mesmo que governo, indicia
uma realidade mais ampla e complexa que o governo duma nao. As instituies do Estado
englobam o governo, mas tambm o parlamento, os tribunais e as polcias.
Apesar dessa omnipresena, o Estado nunca existiu desde sempre. possvel imaginar
sociedades sem Estado, comunidades que se organizaram sem recorrer ao Estado e que
dispensaram a atuao do Estado.
H filsofos que ficcionaram uma dada sociedade sem Estado e que denominaram,
regra geral, por estado de natureza. No estado de natureza deparamos com uma situao em
que o Estado no existe e ningum detm o poder42.
Para ROUSSEAU (1712-1778) e John LOCKE (1632-1704) haveria exemplos
contemporneos de povos a viver num estado de natureza. Para LOCKE, isso aplicava-se a
muitos grupos que viviam na Amrica do sculo XVII.
Para Thomas HOBBES (1588-1679) era a situao negra do estado de natureza que
justificava a necessidade do estado 43. Assim, o estado existe naturalmente, natural para os
seres humanos. Se os seres humanos existem, tambm existe o Estado 44. Vejamos como
HOBBES descreve o estado de natureza no Leviat:
[No estado de natureza] no h lugar para a Indstria porque

o seu produto incerto e, consequentemente, no h Cultivo
da Terra, Navegao, nem utilizao dos bens que tm de ser
importados por via martima, no h Construo espaosa, no
h Meios para deslocar e retirar coisas que requeiram muita
fora, no h Conhecimento da face da Terra, nenhum registo
do Tempo, no h Artes nem Letras, no h Sociedade e, pior
41 Seguimos neste pargrafo Jonathan WOLFF, Introduo Filosofia Poltica, Lisboa, Gradiva, 2004
42 Cf. Jonathan Wolff, Introduo Filosofia Poltica, Lisboa, Gradiva, 2004, pp. 18-19.
43 A obra mais conhecida de Hobbes o Leviat (publicada em 1651) e trata de um assunto que o preocupou
durante muitos anos: as consequncias nefastas da guerra civil e a anarquia que da decorre. perante essas duras
realidades que Hobbes conclui pela necessidade dum Estado protector e dum governo forte que impea a sociedade
de cair num estado de guerra de todos contra todos.
44 WOLFF, Jonathan, Introduo Filosofia Poltica, p. 19
que tudo o resto, h um medo contnuo e o risco de morte

violenta. E a vida do homem solitria, pobre, desagradvel,
brutal e breve. (Thomas HOBBES, Leviat, 186)
O estado de natureza segundo HOBBES um estado de incerteza, onde no h lugar

para as actividades produtivas e artsticas. No h sociedade, mas um receio constante,
acentuado pelo risco de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, desagradvel,
brutal e breve.
O estado de natureza um estado de guerra porque na ausncia de governo, a
natureza humana conduz-nos inevitavelmente para o conflito. A filosofia poltica de HOBBES
requer, assim, um conhecimento da natureza humana.
Porque que no estado de natureza as pessoas so levadas a competir?
Porque so iguais (e o mais fraco capaz de eliminar o mais forte) e existe uma
escassez de bens, pelo que mais que uma pessoa acabar por desejar a mesma coisa.
Aquilo que eu possuo pode ser desejado por outro pelo que tenho de estar alerta. Eu,
assim, no me livro do medo e os outros vem-me como uma ameaa. O estado de natureza
, deste modo, um estado de guerra.
Desta igualdade de capacidade surge a igualdade da

esperana de conseguir alcanar os nossos Fins. Por
conseguinte, se dois homens desejam a mesma coisa que,
todavia, no podem ambos possuir tornam-se inimigos e, na
via para alcanar o seu Fim (que sobretudo a sua prpria
conservao e por vezes apenas o seu deleite), procuram
destruir-se, ou dominar-se, mutuamente. E, daqui, conclui-se
que se um Invasor nada tem a temer alm do poder solitrio
de um homem se um planta, semeia, constri ou possui um
Lugar confortvel poder-se- provavelmente esperar que os
outros venham preparados com foras unidas para desaloj-lo
e priv-lo, no apenas do fruto do seu trabalho, mas tambm
da sua vida ou liberdade. E, por sua vez, o Invasor corre o
risco semelhante de ser atacado por outrem. HOBBES,
Leviat, 184)
Aqueles que desejam a mesma coisa tornam-se inimigos e para atingir o seu fim
procuram destruir-se. Segundo HOBBES as pessoas procuram os meios e o poder para
satisfazer os seus desejos futuros.
Em suma, HOBBES v trs razes principais para a agresso no estado de natureza:
lucro, segurana e glria ou reputao. Os seres humanos, na sua busca de felicidade, tratam
constantemente aumentar o seu poder (o meio para atingir bens futuros).
Os seres humanos procuram satisfazer os seus desejos egocntricos, mas na origem da
guerra tambm est o medo.
Como se v, Hobbes no teve em conta a moralidade. Os seres humanos so
diferentes, a maioria aceita que no se deve atacar as outras pessoas, nem priv-las dos seus
bens.
No estado de natureza haveria sempre uma minoria que se comportaria de maneira

que Hobbes descreve, que roubaria e mataria; mas haveria tambm pessoas suficientes com
sentido moral para impedir que uma minoria os conduzisse a uma guerra generalizada.
Ora, para Hobbes, parece que no h moralidade no estado de natureza. A injustia
consiste na violao de uma lei, mas para que a lei exista necessrio um poder para a fazer
cumprir, o que no existe. No estado de natureza no existe qualquer poder comum, pelo que
no h lei e, portanto, no poder haver violao da lei. Pelo que tambm no h injustia.
Cada pessoa tem a liberdade de usar o seu poder adequado preservao de si prprio.
liberdade de agir consoante se julgue adequado preservao de si prprio chama Hobbes
o direito natural45.
Parece que se pode concluir que, para Hobbes, no estado de natureza permitido
fazer tudo, se isso ajudar nossa sobrevivncia.
Em suma, no estado de natureza no justia, nem injustia, no h certo nem errado.
a isto que Hobbes chama Direito Natural de Liberdade. Para alm do direito natural,
existe tambm, no estado de natureza, aquilo a que ele chama Leis da Natureza.
So dezanove leis, mas poderiam resumir-se na formulao negativa da regra de ouro
bblica que diz: faz aos outros o que gostarias que eles te fizessem a ti. A frmula de Hobbes
no faas aos outros o que no farias a ti mesmo.
Assim, as leis da natureza so uma espcie de cdigo moral. Contudo, Hobbes no
descreve as leis da natureza como leis morais, mas apenas teoremas ou concluses da razo.
Racionalidade colectiva e racionalidade individual.

As leis da natureza traduzem o que racional colectivamente; aquilo que melhor
para cada um, esperando que todos vo agir da mesma forma.
H casos em que a racionalidade individual diverge da racionalidade colectiva
(exemplo dos camponeses que cultivam uma parcela de terreno numa encosta parcialmente
arborizada dum monte; cada um abate as rvores para aumentar a rea de terreno cultivvel,
mas depois vem a chuva forte que, na encosta e no encontrando rvores, arrasta todos os
terrenos e provoca aluimentos).
Ora, no estado de natureza de Hobbes
49. A teoria da justia de John Rawls
49 1.
Conflito e cooperao nas sociedades contemporneas; a relao entre a liberdade
e igualdade [incompleto]
45 Wolff, p. 27
Em todas as sociedades existem dinmicas que exprimem quer conflitos de interesses,

quer processos de solidariedade e cooperao entre os seus membros. Os conflitos podem
resultar do choque de interesses dos vrios grupos sociais (patres e empregados,
proletariado e burguesia, grevistas e fura-greves), das vrias geraes, das minorias com as
tendncias dominantes. Mas h tambm conflitos entre o indivduo e o grupo, entre o cidado
e o Estado. Os conflitos resultam do choque entre interesses antagnicos, nomeadamente
entre o interesse privado e o interesse pblico. Porm, a sociedade no apenas conflito, at
porque se assim fosse, a prpria sociedade acabava por implodir. No s existem mecanismos
que regulam os diferendos, como tambm assistimos nas sociedades atuais a fenmenos de
comovente solidariedade e cooperao. Por isso, poder-se-ia dizer que a sociedade
simultaneamente conflito e cooperao.
49 2.
Rawls critica o utilitarismo [incompleto]
A crtica do utilitarismo levada a cabo por John Rawls estende-se por vrios aspetos,
nomeadamente:
a) Falta-lhe um princpio absoluto que sirva de critrio universal para decidir o que
justo ou injusto;
b) Subordina o individuo a interesses sociais, no lhe reconhecendo direitos
fundamentais inviolveis; veja-se, por exemplo, a situao de um indivduo que se
auto-imola pelo fogo para chamar a ateno dos meios de comunicao social
para a situao do seu grupo, sacrifica o direito vida pelos interesses da
maioria;
c) No considera a forma justa ou injusta como a felicidade distribuda; os
utilitaristas valorizam o resultado, no se deixando condicionar pelos meios
utilizados para atingir esse resultado.
49 3.
A escolha racional dos princpios da justia [incompleto]
O ser humano um ser social, mas a vida em sociedade no isenta de conflito. Para
a gesto dos conflitos necessrio que existam princpios para estabelecer critrios para a
avaliao das pretenses em disputa e a superao dos conflitos.
Estes princpios serviro de critrios para a distribuio de direitos e deveres entre os
cidados e a distribuio dos encargos e benefcios resultantes da cooperao social.
Ora, antes de definirmos os princpios e decidir sobre o seu contedo, coloca-se a
questo de saber como que se chega a uma escolha consensual desses princpios.
49 D.
Crtica s teorias de Rawls
a) a crtica de Robert Nozick

Uma das principais crticas teoria da justia de Rawls dirigida aplicao do

princpio da diferena. A redistribuio dos bens de forma a compensar os mais
desfavorecidos criticada por Nozick (1938-2002) que v na tributao dos rendimentos do
trabalho uma forma equiparvel ao trabalho forado, criticando assim o sistema fiscal que se
apropria da parte de rendimento que corresponde a determinado nmero de horas de
trabalho. Seria o mesmo que subtrair propriedade privada de algum bens que so direitos
seus. Segundo Nozick, a redistribuio vila o princpio de Rawls que defende a igual
liberdade.
[Ver Robert NOZICK; Anarquia, Estado e Utopia, Ed. 70, pp. 213-215]
Roberto Nozick retomar a crtica de Friedrich von Hayek contra a progressividade dos
impostos e segundo a qual os mais ricos veriam o seu rendimento ser tributado por um
imposto mais elevado que aquele que aplicado aos contribuintes de recursos menos
elevados. Segundo Hayek, a possibilidade de uma maioria, porque maioria, poder aplicar a
uma minoria uma regra que no aplicar a si mesma, uma violao dum princpio elementar.
Ora, Nozick retoma aqui um tema caro tradio libertria ao considerar necessrio a
ausncia da ingerncia do pblico na esfera individual. Segundo Hayek, trata-se de um
abandono do princpio fundamental da igualdade perante a lei.
b) outras crticas e outros crticos

O princpio da igualdade de oportunidades tambm objeto de crticas. Alguns
filsofos consideram que a garantia de igualdade de acesso a diferentes posies sociais no
realizvel. Nomeadamente, por razes culturais. A discriminao positiva pode levar
ascenso de cidados menos capazes, o que originaria uma nova desigualdade.
Tambm h quem critique as teorias da redistribuio porque pode conduzir a
tentativas de nivelamento que desmotivem o esforo e a competio. Uma taxao exagerada
pode conduzir o cidado a cruzar os braos e a desistir de se esforar mais. Por isso se diz at
que se fosse descoberto petrleo nos terrenos da Rainha de Inglaterra, nunca se procederia
sua explorao, porque os altssimos nveis que recaem sobre os rendimentos da coroa,
desmotivam esta de produzir mais (ou qualquer coisa)!
Outros crticos do princpio da diferena criticam o facto de a justia distributiva
implicar uma excessiva interveno do Estado46.
50.
A experincia esttica
50 1.
Quando um acontecimento se torna numa experincia para o sujeito
46 Ver NOZICK, op. cit., pp. 207-213.

De entre todas as coisas que acontecem na vida de uma pessoa, nem todas so
recordadas como uma experincia, nem todas se elevaram a essa condio. O que que faz
dum acontecimento uma verdadeira experincia?
Todos os dias acordo, lavo os dentes, ato os sapatos. Esses acontecimentos e gestos
dirios, apesar da sua repetio e, portanto, do elevado nmero de vezes que ocorreram, no
so, na maioria dos casos, aquilo que designamos por experincias.
O que faz dum acontecimento uma verdadeira experincia mais as suas
repercusses no sujeito, que o acontecimento em si. Com efeito, o sujeito pode afirmar que
passou por uma experincia na medida em que ela deixou marcas no sujeito e este aprendeu
e cresceu com isso. A experincia o que mexe com o sujeito, que o abana e abala e por isso
o sujeito que sai da experincia j no o mesmo. Pensemos nas viagens que j fizemos na
nossa vida. Poder alguma traduzir-se por ter sido uma autntica experincia? O que que
aconteceu nessa viagem? Ou melhor o que que aconteceu em mim por causa dessa viagem?
50 2.
Caraterizao da experincia esttica
O sujeito, diante da realidade, passa por vrias experincias, assume diversas
perspetivas e sente vrias emoes. A mesma realidade, por exemplo, pode suscitar vrios
tipos de experincia. Consideremos, por exemplo, uma trovoada durante a noite sobre o mar.
Podemos, neste caso, experimentar sensaes de carter religioso, mesmo mstico,
considerando as foras da Natureza como expresso divina naquele momento manifestando-se
de forma radical. Podemos, tambm, assumir uma perspetiva cientfica, observando e
analisando o fenmeno enquanto descarga eletromagntica. Mas a viso de uma violenta
trovoada noturna tambm pode proporcionar uma experincia esttica. Neste caso, o que
que est a acontecer? O que carateriza a experincia esttica?
Quando nos colocamos diante dos objetos, podemos assumir vrias atitudes, que
acabaro por condicionar a minha interpretao e a prpria construo da representao.
Podemos assumir uma atitude tcnica se olharmos as coisas na perspetiva da sua
capacidade para produzir algo; podemos assumir uma atitude pragmtica se nos
interessarmos pela utilidade do que observamos; podemos assumir uma atitude terica se
olharmos para a realidade com o intuito de a compreender ou de a explicar; podemos assumir
uma atitude religiosa, se interpretarmos a realidade como criao ou mesmo presena do
divino, a presena de uma realidade superior; posso, finalmente, ter uma atitude esttica se
tiver em conta o belo ou o feio que h nas coisas e., nesse sentido, me deixar conduzir pela
sensao de satisfao e de prazer (ou de desprazer) que me proporcionam. Por isso se diz,
tambm, que a atitude esttica uma atitude desinteressada, que apenas tem em conta o
prazer ou o desprazer provocados pela perceo das coisas.
A experincia esttica tambm acontece no processo criativo. O artista, e todos
aqueles que criam algo de novo, passam por uma experincia esttica, obtendo prazer quer
do produto final, quer do processo de criao que envolve a imaginao para alm das
habilidades tcnicas. No processo criativo, o homem assemelha-se com o Criador, atravs
desse processo de criao ex nihilo.
Em suma, a experincia esttica um estado do sujeito em que se experimentam
sensaes de prazer (ou de desprazer) provocadas por situaes, acontecimentos ou
elementos da natureza ou objetos artsticos. Pelas sensaes de prazer ou agrado que nos
proporcionam, somos levados a classificar esses objetos como belos.
A experincia esttica um estado afetivo de agrado e de prazer suscitado pela
apropriao subjetiva de um objeto, seja a contemplao da natureza, seja a criao ou a
contemplao de uma obra de arte. (manual Pensar Azul)
50 3.
Atitude e sensibilidade estticas
A atitude esttica uma atitude desinteressada porque apenas tem em vista o prazer
proporcionado pela contemplao do objeto. Quando contemplamos um quadro de Bosch ou
quando escutamos uma pea de Philip Glass no estamos motivados por qualquer sentimento
de utilidade. A obra de arte no til como uma esferogrfica ou um frigorfico. A obra de
arte serve para dar prazer, para ser fruda e nesse sentido no se lhe v qualquer utilidade.
Mas a sua inutilidade acaba por valorizar ainda mais a criao artstica. O que que move ou
motiva, em ltima instncia, o criador de obras de arte? Alguns artistas respondero que so
movidos por uma espcie de necessidade interior, outros diro que pretende comunicar
sentimentos, ideias, dar a conhecer problemas sociais e apresentar propostas e projetos; a
arte tambm tem uma funo social que complementa a sua dimenso comunicativa.
Em relao sensibilidade esttica e artstica podemos consider-la como sendo a
capacidade de compreender ou apreciar mesmo sem compreender as obras de arte de que se
gosta ou no, emitindo ou no um determinado juzo mais ou menos elaborado.
Em todos os homens e em todas as sociedades encontramos a sensibilidade esttica.
Todas as pessoas tm a preocupao de agradar a si e aos outros em termos estticos. H
quem faa dessa preocupao uma obsesso: imaginemos algum que antes de sair rua
demora mais de duas horas a arranjar-se, a escolher a roupa e os acessrios, vestindo-se e
despindo-se vrias vezes, mirando-se de todos os ngulos e muitas vezes, depois desse
prolongado exerccio, opta por no sair, barafustando porque no tem nada para vestir. Mas
esta atitude e sensibilidade equiparvel ao indivduo que passa todos os dias uma hora ou
mais a puxar o lustro carroaria do seu carro.
50 4.
Objetivismo e subjetivismo na experincia esttica
Quando falamos de objeto artstico, isso pode ser em dois sentidos: objetivo, se nos
referimos quilo que o sujeito contempla; subjetivo se nos estamos a referir representao
mental do objeto artstico.
50 5.
Teorias acerca da natureza da Arte e da obra de arte
A Esttica47 uma disciplina da Filosofia que analisa a experincia esttica e aborda e
discute os problemas relativos ao belo, ao gosto e natureza da arte e das obras artsticas.
pergunta sobre a natureza da arte e da obra de arte surgem vrias respostas, que se
fundamentam em tantas outras teorias da arte.
a) A arte como imitao mimesis

Uma primeira posio defende que a arte e a obra de arte imitam a natureza. Esta a
posio que foi defendida por Aristteles na sua obra Potica. Esta posio foi desenvolvida
atravs doutras teorias que se sucederam. Por exemplo, nas teorias literrias, com o
naturalismo e o realismo. A funo da arte (ou da literatura) seria a reproduo o mais fiel
possvel da realidade. isso que faz com que se soltem exclamaes por parte de quem v
um quadro e diz, parece-se mesmo com a realidade!.
b) A arte como expresso da subjetividade do autor expressivismo

No entanto, se considerarmos, a ttulo de exemplo, o universo da pintura, facilmente
deparamos com quadros que no reproduzem fielmente a realidade. Nem foi essa a inteno
do seu autor. Com efeito, nalguns casos, o que o pintor pretende exprimir o seu mundo de
sentimentos e emoes.
Para outra teoria acerca da natureza da arte e da obra de arte, defende-se que a arte
no se deve limitar a reproduzir a realidade, porque a obra de arte tambm exprime e
comunica os sentimentos, emoes e desejos do seu autor; como tambm deve procurar
provocar esses mesmos sentimentos em que recebe a obra (pblico, leitor, espetador). Esta
teoria recebeu o nome de expressivismo.
c)
Finalmente, uma outra teoria o formalismo, onde o que importante na obra de
arte a organizao dos seus elementos, organizao que faz ressaltar a sua forma
significante.
Os quadros de Piet Mondrian, por exemplo, no so essencialmente significativos pelo
seu contedo figurativo. O seu contedo reduz-se invariavelmente s cores bsicas que
preenchem formas geomtricas tambm elas elementares (quadrados ou retngulos
principalmente). Nos quadros de Mondrian h uma vitria da forma, da organizao do
espao, da reduo da multiplicidade aos seus elementos mais bsicos ou puros. E nesse
sentido h como que uma busca do Absoluto. a forma que significativa, o seu contedo a
47 A palavra esttica deriva do grego [incompleto]

forma. como se tivssemos recuado a um momento anterior criao das coisas e

estivssemos no cadinho donde sair tudo. Estas formas bsicas so o Absoluto, o Deus antes
da criao.
Bibliografia
Andr Bonnard, Civilizao Grega da Ilada ao Partnon, Lisboa, Editorial Estdios Cor, 1966,
pp. 23-24
Bruno Giuliani, O Amor da Sabedoria iniciao Filosofia, Lisboa, Instituto Piaget, 2002, 308
pp.
Pierre LVY, As tecnologias da inteligncia, Lisboa, Instituto Piaget, *****
John SEARLE, Mente, Crebro e Cincia, Lisboa, Edies 70,
Jonathan WOLFF, Introduo Filosofia Poltica, Lisboa, Gradiva, 2004

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Filosofia 10 - Sumários Desenvolvidos-2016 e 2017

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Jos Carlos S.

Ano letivo de 2011/2012

- Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar

Captulo 1 - O que a Filosofia? O que filosofar?

Captulo 2 - O homem construindo-se atravs da ao

25. O trabalho humano e a atividade dos animais

27. Ao livre e responsabilidade

Captulo 3 - O mundo no indiferente ao homem: os valores

36-B. Conflitos sociais e conflitos de valores

Captulo 4 - A experincia tica e poltica da vida e do mundo

Captulo 5 - A experincia esttica da vida e do mundo

Captulo 1 - O que a Filosofia? O que filosofar?

1. A. Somos todos filsofos?

geralmente acrticos -, filosofias boas ou menos boas. As expetativas, o que a vida

2 Bertrand Russell, Os problemas da Filosofia

A palavra grega filsofo (philosophus) formada por contraposio a sophos, e

6 Cf. Andr BONNARD, Civilizao Grega da Ilada ao Partnon, pp. 23-24.

A situao geogrfica da Grcia tambm favoreceu o desenvolvimento da Filosofia. E

Finalmente, a polis, a cidade, verdadeiro espao emancipador, criou e alargou os espaos

10 Andr Bonnard, op. cit., p. 34.

A atitude filosfica , se bem interpretamos o texto de Plato, uma mudana de

experincia; a Filosofia, em termos gerais, baseia-se no mtodo reflexivo a reflexo

Captulo 2 - O homem construindo-se atravs da ao

18 John Searle, Mente, Crebro e Cincia,

Diz-me o que fazes e dir-te-ei quem s

19 Paul RICOEUR, O Discurso da Ao, p.13

Uma ao intencionada uma ao onde est presente a conscincia do indivduo, a

Vejamos este exemplo:

O Antnio est conduzindo um automvel a toda a velocidade para o

20 RICOEUR, Paul, op. cit., p. 61

estragos no toldo da mercearia do Sr. Jos. Graas queda, os midos

nesse sentido que vai o texto de RICOEUR:

[...] a relao causal uma relao contingente no sentido de que a

21 Paul RICOEUR, O Discurso da Ao, p. 51

Inteno e motivo so noes conexas; o motivo motivo de uma

Tal o trabalho humano: um plano que convida realizao, uma

22 Henri ARVON, A filosofia do trabalho, p. 43.

A obra reflete a imagem do esprito que a concebeu. Essa imagem

O trabalho realiza o homem, exterioriza as suas expectativas, os seus desejos, os seus

23 Henri ARVON, A filosofia do trabalho, p. 41,

Imaginemos a seguinte situao: Antonieta, funcionria do jardim-escola no se

Veja-se o caso de uma funcionria do jardim-escola, Belarmina, que dissesse criana

evolutivos o homem desenvolve-se na medida em que se relaciona com os seus semelhantes e

O facto de o homem estar situado numa determinada sociedade e numa determinada

Significa a conceo do universo em que os fenmenos ou acontecimentos esto de tal

a posio segundo a qual no h traos humanos que no sejam produto biolgico. A

a tese segundo a qual todo o comportamento livre e espontneo determinado por

Captulo 3 - O mundo no indiferente ao homem: os valores

Em suma. Os valores so subjetivos isto so projees da mente e no realidades materiais.

sexualidade obrigou a que se olhassem certos comportamentos duma outra maneira.

inexistncia de valores absolutos, com validade absoluta, acima da mudana social e

certos e bons para se tornar um ser humano melhor.

H quem distinga a tica36 da moral37, pois so muitas vezes confundidas devido ao

ou no imprescindvel conhecer a inteno do agente (Brbara na primeira situao

No domnio da moralidade cada indivduo

Princpio: a vida humana tem um valor A norma moral responde: no se deve

A tica pergunta: por que razo no

a reflexo sobre os fundamentos

O ser humano, quando age, e na medida em que tambm um ser comunitrio,

42 A. A construo da pessoa na sua relao com os outros

Este pobre eu que ns somos ou parecemos ser, to estreitamente

43 A. Alguns paradoxos com a teoria deontolgica

resultados da ao devem, em certas circunstncias, ser tido tambm em considerao na

A funo do direito ser a de enquadrar quer as escolhas pessoais, quer as das