ARTIGO

O mtodo fenomenolgico crtico (ou mundano) na

pesquisa em psico(pato)logia e a contribuio da
etnografia1
The critical (or mundane) phenomenological method in research in
psycho(patho)logy and the contribution of ethnography.
Virginia Moreira*

Professora titular do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza

UNIFOR.
Fortaleza, Brasil.

Francisco Silva Cavalcante Junior**

Professor titular do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza

UNIFOR.
Fortaleza, Brasil.

Resumo
Este artigo descreve um desenvolvimento metodolgico na pesquisa qualitativa
em psicopatologia e psicologia, mostrando a contribuio da etnografia para o
mtodo fenomenolgico mundano, de base merleau-pontyana. Descreve a
fenomenologia mundana enquanto mtodo crtico de pesquisa em Psicologia e
Psicopatologia e porque ela pede, ou pelo menos recebe de bom grado a
contribuio do mtodo etnogrfico. Apresenta a antropologia da experincia
enquanto um enfoque que tem como foco a compreenso cultural do fenmeno
estudado. Finalmente, aponta limites e possibilidades de integrao entre o
mtodo fenomenolgico e o mtodo etnogrfico.
Palavras-chave: Mtodo fenomenolgico crtico; etnografia; psicopatologia;
psicologia.
Abstract
This article describes a methodological development in qualitative research applied
to psychopathology and psychology. It presents the contribution of ethnography
for the worldly phenomenological method as a merleau-pontyan base. It describes
the worldly phenomenology as a critical method for research in psychology and
psychopathology and explains why it invites or welcomes the contribution of the
ethnographic method. It shows the anthropology of experience as an approach
that focuses on the cultural understanding of the phenomenon under study. It
finally highlights the limits and possibilities of the phenomenological and
ethnographic methods integration.
Keywords: Critical phenomenological method; ethnography; psychopathology;
psychology.

ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 249-265, 1 SEMESTRE DE 2008
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Introduo
Nos ltimos 20 anos, a primeira autora deste artigo vem desenvolvendo
pesquisa em Psicologia e Psicopatologia, utilizando-se do mtodo
fenomenolgico, com base no pensamento de Maurice Merleau-Ponty. Ao
descrever este mtodo (MOREIRA, 2004), lembra que, na medida em que
existem vrias e no uma nica Fenomenologia, a metodologia
fenomenolgica de pesquisa sofre variaes, de acordo com o pensamento
filosfico que a sustenta. Ou seja, ainda que o pesquisador
fenomenolgico, em ltima instncia, sempre busque compreender a
experincia vivida, ele desenvolver seu trabalho de forma diferente se
este se apia no pensamento de Husserl ou de Merleau-Ponty, por
exemplo; se, como pesquisador, estiver buscando uma essncia, no lastro
de uma Fenomenologia eidtica transcendental de Husserl, ou buscando
compreender o significado da experincia vivida em sua facticidade,
enraizada no mundo, tal como defende Merleau-Ponty em sua
Fenomenologia antropolgica.
Entendendo o mtodo fenomenolgico de Merleau-Ponty enquanto
ferramenta crtica na pesquisa em Psicopatologia, Moreira (2004) prope
um enquadre a partir da perspectiva de mltiplos contornos (MERLEAUPONTY, 1960), cujos pressupostos metodolgicos incluem um instrumento
que priorize a experincia, a utilizao de variveis descritivas e a
hiptese como desconfiana. Compreendendo esta metodologia como
intimista, lana-se mo do uso de trechos de falas das entrevistas que
ilustrem a anlise fenomenolgica, de base merleau-pontyana, onde, em
vez de se perquirir a essncia, busca-se o significado da experincia vivida
e ainda, como ltimo passo da anlise, o pesquisador deixa de praticar a
reduo fenomenolgica para assumir sua posio mundana, evitando o
pensamento de sobrevo na forma de uma suposta neutralidade cientfica.
Na continuidade dessa linha epistemolgica, com base no mtodo
fenomenolgico mundano, a mesma autora deparou-se, gradualmente,
com a necessidade de utilizar como instrumento de pesquisa no apenas a
entrevista, tradicionalmente utilizada no mbito das pesquisas
fenomenolgicas, mas tambm instrumentos da Etnografia que pudessem
ocasionalmente contribuir e enriquecer a compreenso do Lebenswelt
(mundo vivido) do fenmeno estudado. No mbito da pesquisa
fenomenolgica, a entrevista nos proporciona a oportunidade de
compreender a experincia vivida na perspectiva singular do sujeito
colaborador que a vive, ou a viveu. Trata-se, com a utilizao adicional de
instrumentos da Etnografia, de acrescentar, mais explicitamente, uma
perspectiva cultural compreenso dessa experincia vivida, entendida
esta ltima enquanto constituda mutuamente entre o homem e o mundo.
Entendemos, nos termos dessa pesquisa fenomenolgica, o conceito
cultura como a interseo do significado com a experincia, tal como
definido por Kleinman; Good (1985). Neste sentido, incorporar um
instrumento metodolgico que possibilite a compreenso do fenmeno
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estudado mais articulada ao conceito de cultura acima apresentado,

parece-nos fundamental quando o pesquisador assume um olhar
fenomenolgico mundano.
Este artigo descreve um desenvolvimento metodolgico da pesquisa em
Psicologia e Psicopatologia, fruto da prtica de pesquisa realizada no
Laboratrio de Psico(pato)logia Crtica-Cultural (atual APHETO
Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista Fenomenolgica
Crtica) no Programa de Mestrado da Universidade de Fortaleza. Trata-se
de um trabalho que vem sendo no apenas realizado, bem como pensado
em equipe.
No campo antropolgico, o segundo autor vem construindo interfaces na
teoria e interveno aplicadas aos campos da Psicologia e Psicoeducao
(CAVALCANTE Jr., 1998, 2001, 2005b) e estendidas nas pesquisas dos
seus colaboradores (CAVALCANTE Jr., 2005a; GIAXA, 2006; JOCA, 2005;
LIMA, 2005). Profundamente influenciado pelo pragmatismo de William
James e pela noo de experincia em John Dewey, o segundo autor
herdeiro de uma linha epistemolgica nos cenrios dos estudos culturais e
educacionais, que se remete aos trabalhos de Ruth F. Benedict, estudante
na Universidade de Columbia (EUA),onde Dewey ensinava. Benedict, por
sua vez, foi tutora de Margaret Mead, na mesma Columbia. Em
continuidade, as pesquisas de Mead influenciaram o trabalho de George D.
Spindler e Louise Schaubel Spindler. Os desenvolvimentos oferecidos pelo
casal Splinders, anos depois, foram a base no trabalho de Harry F.
Wolcott. Este ltimo foi o orientador de Thomas H. Schram que,
finalmente, teve como um dos seus estudantes de doutorado, o segundo
autor deste artigo. Neste sentido, h que se ter muito claro que as bases
filosficas efetivamente no apenas exigem desdobramentos especficos
nas metodologias, mas, sobretudo, no olhar conceitual do qual percebemse e analisam-se os fenmenos estudados, neste caso, os conceitos das
antropologias.
Pensando juntos a prtica de uma pesquisa fenomenolgica,
compreendemos desde cedo que do ponto de vista epistemolgico no
seria vivel juntarmos duas metodologias de pesquisa diferentes: a
fenomenolgica e a antropolgica, ainda que a primeira como que pedisse
uma complementao que justificasse seu carter mundano, diferenciado
da Fenomenologia tradicional baseada no pensamento eidtico do primeiro
Husserl.
Semelhantemente natureza, objetos e instrumentos da pluralidade de
olhares fenomenolgicos, em se falando acerca das Antropologias, e o
leque de suas noes singulares para cultura, experincia e escrita de
campo (Etnografia), h que se mencionar, necessariamente, diferentes
solos e consensos. Para efeito deste artigo, conveniente registrar que
efetuamos um recorte particular de conceitos de uma escola antropolgica
(familiar aos estudos da primeira autora em Antropologia Mdica), bem
como lentes e instrumentos de uma segunda vertente antropolgica (que
integrou o treinamento de campo do segundo autor em Antropologia
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Educacional), com o objetivo de discorrer acerca das contribuies e

desafios que as referidas anlises para a relao homem-cultura podem
acrescentar discusso e caracterizao do Lebenswelt (mundo vivido) e
do seu homem-mundano na pesquisa fenomenolgica de base merleaupontyana.
A aproximao entre Fenomenologia e Etnografia, previamente realizada
por outros pesquisadores (GARRO, 2003; KATZ; SORDAS, 2003;
KUSENBACH, 2003), aqui indita no que concerne ao mtodo aplicado e
ao enfoque tratado. Doravante, as idias desenvolvidas neste artigo
configuram-se em esforos epistemolgicos, tericos e metodolgicos para
a incorporao do conjunto etnogrfico ao empreendimento da primeira
autora, em sua caracterizao mais profunda e consistente do mundo
vivido a partir da lente de pesquisa na fenomenologia mundana, com fins
de compreender o fenmeno estudado no mbito da Psicologia e da
Psicopatologia. Isso implica, ademais, o fato de que as exigncias
tradicionais da teoria e interpretao cultural, associados aos trabalhos
antropolgicos (BEHAR, 1996; BRANDO, 2002; SPLINDER; SPLINDER,
1994; WOLCOTT, 1999) que orientam a prtica etnogrfica do segundo
autor, cedem primazia s leituras de base filosficas que integram o
arcabouo terico-metodolgico da pesquisa fenomenolgica aqui
apresentada.
Neste artigo descreveremos: 1) A fenomenologia Mundana enquanto
mtodo crtico de pesquisa em Psicologia e Psicopatologia e porque ela
pede ou pelo menos recebe de bom grado a contribuio do mtodo
etnogrfico; 2) A Antropologia da Experincia enquanto um enfoque que
tem como foco a compreenso cultural do fenmeno estudado e 3) Limites
e possibilidades de integrao entre o mtodo fenomenolgico e o mtodo
etnogrfico.
Uma Fenomenologia Antropolgica
Embora se fale freqentemente de Fenomenologia existencial no mbito
da Psicologia, inicialmente a Fenomenologia e o existencialismo eram dois
movimentos, diferenciados: Husserl criou a Fenomenologia enquanto um
mtodo descritivo que tinha como objetivo voltar s coisas mesmas o
fenmeno realizando, assim, uma crtica cincia positivista que
priorizava o uso da razo experimental. Por outro lado, o existencialismo,
tanto o cristo de Kierkegaard, quanto o ateu de Sartre, e antes dele, de
Nietzsche, foram pensamentos filosficos. Em termos de uma perspectiva
histrica do desenvolvimento da Fenomenologia, observamos que a
Fenomenologia, como mtodo de pesquisa transcendental proposto por
Husserl, assume, pela primeira vez, um carter existencial em Heidegger,
com sua filosofia ontolgica do ser-no-mundo. Em Heidegger, ento,
encontramos o incio do que podemos chamar de Fenomenologiaexistencial, que o que tem sido mais comumente utilizado no mbito da
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Psicologia. Esse carter existencial, trazido por Heidegger para o seio da

Fenomenologia, encontra-se radicalizado no pensamento de MerleauPonty, que vai alm, tratando no mais de um homem no mundo, mas de
um homem mundano. Neste sentido, a partir da releitura que MerleauPonty realiza da Fenomenologia de Husserl, esta pode ser entendida no
apenas como uma Fenomenologia existencial, tal como a encontramos em
Heidegger, mas como uma Fenomenologia antropolgica, ou, pelo menos,
uma Fenomenologia de cunho antropolgico.
A filosofia de Merleau-Ponty foge, inteiramente, ao modelo cartesianodualista, tradicionalmente utilizado no mundo ocidental e nas Psicologias
como um todo. Trata-se de um pensamento eminentemente crtico: ainda
que Merleau-Ponty tenha morrido em 1961, seu pensamento ambguo,
superando o pensamento dualista ocidental sendo sempre movimento em
uma dialtica cclica, com mltiplos contornos, em um processo de mtua
constituio com o mundo. Como assinala Lefeuvre (1976), no se trata
de uma ambigidade que seria dissipada com o progresso do
conhecimento; trata-se, ao contrrio, de uma ambigidade invencvel,
fundada na estrutura do ser (p. 306). Influenciado pelo pensamento de
Lvi-Strauss, Merleau-Ponty (1960, 1964a) supera, definitivamente, a
dicotomia entre o mundo natural e o mundo cultural atravs da
priorizao do significado do mundo vivido. assim que seu pensamento
se mantm to atual neste incio do sculo XXI, trazendo para o bojo de
sua discusso questes cruciais da contemporaneidade, como o tema da
cultura, que permeia toda a sua discusso da mundaneidade do ser
humano. Na perspectiva fenomenolgica, mundo no sinnimo de
cultura; a cultura entendida como uma das dimenses do Lebenswelt
(mundo vivido) j que para Merleau-Ponty (1945), assim como a natureza
penetra at o centro de nossas vidas pessoais e se entrelaa com ela,
igualmente os comportamentos se entrelaam natureza e se depositam
nela na forma de um mundo cultural.
Na verdade, poder-se-ia dizer que Merleau-Ponty se antecipou aos
filsofos contemporneos que pensam a cultura, desenvolvendo uma
Fenomenologia mundana, que mais que um mtodo, uma ferramenta
crtica (MOREIRA, 2004), superando pensamentos totalitrios que
pressupem verdades absolutas. Para as Psicologias, particularmente, a
Fenomenologia de Merleau-Ponty , ento, um caminho consistente, dado
que no se trata de uma Fenomenologia transcendental ou idealista, que
busca uma essncia, mas uma filosofia da facticidade, que busca o
significado da experincia vivida. Quando estamos trabalhando como
psiclogos de base humanista-fenomenolgica, o fim ltimo ser o outro,
o bem-estar, seja do paciente, na rea clnica, seja do aluno, na
educao, seja do funcionrio, nas organizaes, e assim por diante. Ou
seja, existe um ser humano concreto a ser ajudado pelo psiclogo; a
Psicologia uma cincia, em ltima instncia, aplicada. Assim, a
contribuio de Merleau-Ponty no sentido de pr a Fenomenologia de
Husserl de p no mundo, torna seu pensamento indicado para dar suporte
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a possveis desenvolvimentos em Psicologia que integrem o ser humano

que, alm de ter uma dimenso psicolgica e biolgica, tem tambm uma
dimenso cultural, poltica, histrica, sociolgica, etc. (MOREIRA; SLOAN,
2002). Todas estas dimenses constituem os mltiplos contornos que
delineiam todos os seres humanos, tal como descreve Merleau-Ponty
(1960), fazendo uma analogia da sua filosofia com a pintura de Czanne.
A partir desta perspectiva na pesquisa em Psicologia e Psicopatologia,
perceber-se- o pesquisador e o sujeito colaborador como seres
intrinsecamente interligados ao mundo, que sua prpria histria e sua
possibilidade de transfigurao. Estamos falando de um mundo cultural,
como j enfatiza Merleau-Ponty (1945). O pesquisador, o sujeito
colaborador e a sociedade fazem parte da mesma contextura carnal. Para
elaborar o conceito de carne, Merleau-Ponty (1964 b, c) parte da idia de
intercorporeidade, na qual carne aquilo que o meu corpo , ativopassivo, visvel e vidente. Carne no a sntese homem-mundo, uma
forma de abordar o ser que escapa representao. No matria nem
esprito, mas est entre ambos. o sentido do corpo em sua relao com
os objetos, j que, para o filsofo, o homem no tem uma conscincia
constituinte das coisas, como prope o idealismo, mas que visvel e
mvel, meu corpo est no nmero das coisas, uma delas, captado na
contextura do mundo e sua coeso a de uma coisa. Mas, j que se v e
se move, ele mantm as coisas em crculo em volta de si, elas so um
anexo, ou um prolongamento dele mesmo, esto incrustadas na sua
carne, fazem parte da sua definio plena, e o mundo feito do prprio
estofo do corpo afirma Merleau-Ponty (1964 c, p. 19).
Para a Fenomenologia antropolgica de Merleau-Ponty, que tem como o
eixo o Lebenswelt (mundo vivido), homem e mundo existem em mtua
constituio, abolindo-se, assim, uma viso de homem dicotomizada, que
divide o ser humano em interioridade e exterioridade, em individual e
social. Na medida em que o homem sujeito e objeto, mistura-se na
gelia geral que compe o mundo, o homem, a histria, ao mesmo tempo
em que se singulariza com suas aes, pensamentos e discursos
(MOREIRA, 2001 e 2002a).
Nesta perspectiva, tanto o sujeito colaborador como o pesquisador so,
portanto, entendidos como seres intrinsecamente interligados ao mundo,
que sua prpria histria e sua possibilidade de transfigurao: o mundo
j no considerado como objeto, assim como o sujeito colaborador ou o
pesquisador j no so vistos apenas como sujeito; ambos so
simultaneamente sujeito e objeto. Estamos falando de um mundo cultural,
como enfatiza Merleau-Ponty (1945), em que tanto o paciente como a
sociedade fazem parte da mesma contextura carnal.
O conceito de Lebenswelt (mundo vivido), fio condutor de todo o
pensamento ambguo merleau-pontyano, , nas palavras de Bidney
(1973) o ponto de conexo entre a Antropologia moderna e a
Fenomenologia. Antroplogos contemporneos frequentemente descrevem
culturas como os desenhos para viver, historicamente construdos pelo
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homem para a vida em sociedade [...] Cada mundo cultural vivido um

mundo subjetivo; o mundo histrico criado pelo esforo e pensamento
humano o que tem significado e valor para os membros de uma sociedade
em um determinado tempo e lugar (p. 133, negrito nosso).
assim que se fala da fenomenologia antropolgica de Merleau-Ponty
(MOOZ, J, 1975). Tendo em vista seu carter antropolgico e sendo a
Etnografia o mtodo utilizado na antropologia, que, como
pesquisadores, nos propusemos a aproximar a Etnografia com a
Fenomenologia a partir do conceito de Lebenswelt (mundo vivido),
trabalho que se deparou com limites, tal como descreveremos adiante.
Mas antes de chegar a esta discusso, passemos contribuio da
antropologia da experincia, com base na tradio de pesquisa
desenvolvida por Kleinmann; Good.
A Antropologia da Experincia
A antropologia da experincia uma vertente relativamente nova na
antropologia, que vem se desenvolvendo no seio da antropologia mdica,
uma rea tambm nova, que tem alguns de seus principais expoentes no
Departamento de Medicina Social, de Harvard Medical School, atravs do
brilhante e significativo trabalho desenvolvido pelos professores Byron
Good e Arthur Kleinman. Na medida em que estes autores entendem a
cultura em seu sentido antropolgico, como a interseo entre o
significado e a experincia (KLEINMAN; GOOD, 1985), a experincia ter,
tambm, um significado ideolgico, alm de seu significado cultural, o que
explicita a necessidade de uma abordagem crtica do fenmeno
psicopatolgico e/ou psicolgico estudado (FOX; PRILLELTENSKY, 1996;
PRILLELSTENKY, 2001), que enxergue sua complexidade poltica e
histrica como um produto do contexto cultural particular no qual emerge.
Como sugere Kleinman (1995), isso significa que a doena mental deve
ser estudada como uma forma de experincia cultural, surgindo no s a
partir de estruturas e processos clnicos, mas tambm a partir de fatores
polticos e sociais. Ou seja, mais do que considerar a experincia como um
fenmeno existencial intensamente humano, devemos considerar tambm
como seu processo est relacionado s foras sociais, culturais e polticas
especficas (DESJARLAIS, 1994).
Do ponto de vista epistemolgico, a Antropologia da experincia vem se
contrapor biomedicina, esta, por sua vez, embasada no dualismo
cartesiano entre corpo e esprito, atravs de uma concepo mecanicista
de corpo e de suas funes dentro de uma viso reducionista dos
fenmenos sade e doena; doena, aqui, entendida como um problema
fsico ou mental, biolgico ou psicossocial, mas nunca como fenmeno
multidimensional (SCHEPER-HUGUES; LOCK, 1987; UCHOA; VIDAL,
1994). A contribuio da antropologia , ento, de carter epistemolgico
porquanto possibilite uma perspectiva crtica que favorece um novo
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paradigma na abordagem da sade e da doena. Atravs do

desenvolvimento da corrente interpretativa em antropologia, com sua
nova concepo da relao entre indivduo e cultura, decorre-se uma
viso integrativa na abordagem dos fenmenos patolgicos. Geertz (1973)
foi o precursor desta corrente interpretativa antropolgica, concebendo a
cultura como o universo de smbolos e significados que permitem aos
indivduos interpretar a experincia e guiar suas aes, sendo a cultura o
contexto no qual se constroem as realidades sociais e psicolgicas. Nesta
perspectiva, a cultura constri qualquer fenmeno humano, inclusive o
fenmeno de adoecer (UCHOA; VIDAL, 1994), e como afirma Kleinmann
(1995), a doena uma realidade socialmente construda, a qual o
etngrafo tem um acesso privilegiado (p. 95).
O Grupo de Harvard um dos principais representantes da corrente
interpretativa em antropologia mdica. Seguindo a tradio de Hallowell
(1955), que atravs de sua obra clssica Cultura e Experincia foi o
precursor dos estudos etnogrficos com nfase na experincia, as
pesquisas etnogrficas coordenadas por Good e Kleinman seguem a
distino paradigmtica preconizada por Leo Eisenberg (1977), exprofessor e atual colega snior de ambos no Departamento de Medicina
Social de Harvard: a doena como processo (disease) e a doena
enquanto experincia (illness), onde a doena-processo diz respeito s
anormalidades de estrutura ou funcionamento de rgos ou sistemas e a
doena-experincia refere-se ao vivido subjetivo no mal estar que
acomete o doente. Kleinman (1995) desenvolve esta idia, definindo
doena (disease) na perspectiva mdica, doena (sickness) na perspectiva
do senso comum do contexto social e doena (illness) na perspectiva da
experincia vivida do doente. Ainda segundo Kleinman (1980), as
atividades de cuidado em sade so respostas organizadas socialmente
frente doena, devendo ser constitudas pela interao de trs diferentes
perspectivas: a profissional, a popular e a do doente. Nas palavras de
Kleinman (1995),
a tendncia antropolgica para criar arqutipos culturais dos sempre confusos
e incertos detalhes de uma histria pessoal de doena uma abordagem para
a qual ns tambm temos contribudo uma interpretao invlida do
sofrimento humano tanto quanto a tendncia biomdica para criar uma
metfora biolgica pura para a dor (p. 101).

Mtodo Fenomenolgico versus Etnografia

Como vimos, o objetivo da Antropologia da experincia compreender o
significado da experincia dentro de um enquadre cultural mais amplo,
sendo a etnografia o mtodo por excelncia da Antropologia. O objetivo
da fenomenologia mundana compreender o significado da experincia
vivida, entendendo que homem e cultura - sendo a cultura entendida

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como uma dimenso do mundo (MOREIRA, 2002 a e b) so

mutuamente constitudos.
Pensamos que o mtodo fenomenolgico com base em Merleau-Ponty, na
medida em que se distancia de um idealismo transcendental e se enraza
no mundo, muito se aproxima da Etnografia da experincia. Na verdade, a
prpria definio do conceito de experincia proposto por antroplogos da
experincia faz muito sentido para pesquisadores fenomenlogos de base
merleau-pontyana. Em ambas as perspectivas, tanto a fenomenolgica
mundana como a etnogrfica da experincia, entende-se experincia no
como um fluxo natural ou instintivo do ser humano, mas como um
fenmeno intersubjetivo, que se d na interseo do homem com o
mundo. No entanto, do ponto de vista epistemolgico, entendemos que a
Etnografia tem como foco primeiro a explicitao dos contedos culturais
da perpetuao e transformao a cada instante do ser humano, portanto,
ao referir-se experincia, como tudo aquilo que criamos a partir do que
nos dado, quando tomamos as coisas da natureza e as recriamos como
os objetos e os utenslios da vida social (BRANDO, 2002, p. 22). J a
Fenomenologia, mesmo a mundana ou crtica, na medida em que
tambm se preocupa em explicitar aspectos culturais, polticos e
ideolgicos (MOREIRA, 2002; 2004) no se restringe a um foco
especfico, estando aberta para buscar a compreenso de todos os
fenmenos emergentes, relacionados ao fenmeno estudado, numa
compreenso de homem-mundo onde o homem feito do mesmo estofo
do mundo, o mundo homem e o homem mundo (MERLEAU-PONTY,
1945). O mtodo fenomenolgico deixa de ser fenomenolgico se ele se
fecha em um foco a priori: sua caracterstica primordial a de estar
aberto, deixar emergir o fenmeno mesmo.
Em se tratando do mtodo fenomenolgico crtico, o que temos
desenvolvido, no sentido de ir alm da simples emergncia dos
significados, uma anlise fenomenolgica que inclui, como ltimo passo,
o sair dos parnteses. Ou seja, o pesquisador pode ter um foco, ou
uma hiptese inicial, vinculada s caractersticas culturais e ideolgicas do
fenmeno estudado, mas, durante a pesquisa, dever colocar este foco
entre parnteses. Como ltimo passo da anlise fenomenolgica, o
pesquisador sai dos parnteses e assume este foco, sem nunca esquecer
que a maior caracterstica da reduo fenomenolgica que ela nunca se
completa (MERLEAU-PONTY, 1945). No entanto, os passos anteriores, que
analisam todos os significados emergentes, no podem deixar de
acontecer.
Ao nos depararmos com esta limitao de ordem epistemolgica, nos
demos conta, enquanto equipe de pesquisa pensante do caminho que
percorramos, que seria impossvel juntar os dois mtodos: o
fenomenolgico e o etnogrfico. No entanto, pensamos que seria possvel
e til ao mtodo fenomenolgico mundano incorporar instrumentos da
Etnografia que complementassem as entrevistas, o instrumento mais
tradicionalmente utilizado por pesquisadores fenomenlogos. Assim,
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passamos a utilizar o mtodo fenomenolgico crtico, utilizando-nos, para

tanto, de dois instrumentos: a entrevista fenomenolgica (integrante do
mtodo fenomenolgico tradicional) e o dirio de campo, fruto da
observao participativa (integrante do mtodo etnogrfico) realizada na
imerso do pesquisador no campo de investigao. Realizamos a anlise
fenomenolgica das entrevistas e a anlise cultural das vinhetas, produto
do dirio de campo, e, finalmente, cruzamos estas duas anlises para uma
discusso final dos resultados.
Podemos citar alguns exemplos de pesquisas realizadas nesta inspirao,
comeando com o prprio projeto no qual pensamos esta metodologia,
onde investigamos a experincia vivida do estigma na doena mental e
HIV/AIDS no Nordeste do Brasil3. Neste projeto, dividimos a equipe de
pesquisa em dois grupos: 1) A equipe clnica, que est realizando
entrevistas fenomenolgicas com pacientes de um hospital pblico de
Fortaleza. Estes pesquisadores, quando se encontram no hospital, fazem,
tambm, observao participativa e produzem vinhetas, a partir desta
imerso no campo, o hospital e 2) A equipe da comunidade, que neste
projeto desenvolveu 4 estudos de caso etnogrfico com 4 destes pacientes
entrevistados, onde pesquisadores acompanharam estes pacientes em
suas casas, suas comunidades, com visitas semanais ao longo de todo o
ano de 2005. A anlise dos resultados est sendo realizada a partir dos
resultados dos dois instrumentos: a anlise fenomenolgica e as vinhetas.
Em uma outra pesquisa realizada como dissertao de mestrado, a
pesquisadora estudou o fenmeno do envelhecimento enquanto um
processo inevitvel, mas que se torna indesejvel na contemporaneidade
atual do culto ao corpo e ao ideal de juventude eterna (NOGUEIRA, 2005).
Neste estudo, foi escolhido como campo de pesquisa uma clnica de
esttica na cidade de Fortaleza. Em suas vrias visitas a esta clinica, a
pesquisadora fez observao participativa, conversando com pacientes e
funcionrios, ou simplesmente observando o que se passava. A partir de
sua imerso neste campo, ela convidou alguns clientes que se dispuseram
a ser entrevistados, dentre aqueles que se submetiam a tratamentos de
rejuvenescimento, realizando ento as entrevistas fenomenolgicas.
Ainda em um terceiro exemplo, a pesquisadora queria estudar a
experincia vivida do cardiopata, tendo, ento, no apenas realizando
entrevistas fenomenolgicas com 15 pacientes, como tambm visitado
durante um perodo de tempo o hospital do corao, onde realizava
observao participativa, a partir das quais produzia vinhetas (NUNES,
2005).
Em comum, todos os trabalhos acima referidos seguem trs aes
complementares, que na Etnografia de Wolcott (1999), so denominados
de os 3 Es: (1) experienciar, (2) entrevistar e (3) examinar.
(1) Experienciar: utilizando-se da metfora de Clifford (1998), de que o
pesquisador comea com um relacionamento de uma criana com uma
cultura adulta, e termina falando com a sabedoria da experincia (p. 97),
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solicitamos aos colaboradores que se dirigissem a um campo que,

inicialmente, era-lhes estranho, munidos de um caderno para notas
antropolgicas, e nele registrassem tudo que viam e ouviam como fruto
de suas imerses no campo estudado. Essas anotaes foram
transformadas em vinhetas, por meio de uma narrativa minuciosa dos
fenmenos observados e ouvidos no campo de pesquisa, como ilustra, por
exemplo, a passagem seguinte:
Seguimos andando por sua alameda, que possui um nome romntico e
singelo. Nela, existem casas grandes e pequenas, coloridas e sem cor, de
portas abertas rua, como extenses do espao privado, que nos informam
quem possui, ou no, melhores condies financeiras (dentro do prprio
bairro h disparidade de classes!). Svio nos leva at a sua casa, pedindo
para que no a reparssemos, pois no era muito arrumada. Quase em
frente a ela, uma academia de ginstica reformada. Som alto, msica
frentica, professor gritando. As cores so fortes, em tons de laranja e
vermelho, o que contrasta com as paredes sem tinta, tanto do exterior quanto
do interior, da casa de Svio, cujo porto de entrada enferrujado e a porta
da casa, de madeira velha, comida pelo cupim (ali, pareceu-nos que no era
apenas a porta da casa que era comida pelo cupim, mas, especialmente, os
sonhos de uma famlia desestruturada pelas circunstncias de uma vida
sofrida). [...] (vinheta, fevereiro de 2005).

Esta ao de observao participante consiste na captao de informaes

que so geradas atravs dos sentidos, porm, na incapacidade do registro
de todos eles, restringimo-nos, nesta proposta de trabalho, audio e
viso. A redao de vinhetas originadas da experincia vivida, no campo
(em interaes), pelo pesquisador, nela incluindo seus pensamentos e
sentimentos, alm das observaes no que concerne o colaborador, o
principal diferencial observado no modelo de Fenomenologia Mundana
com aproximaes Etnogrficas, confirmando o lugar do pesquisador que
assume a sua posio mundana. Transpondo-se o lugar da neutralidade
na cincia, o pesquisador o prprio sujeito na coleta de dados,
participando e inserindo-se no campo de experincias do colaborador.
Essa insero possibilita-o falar, a partir da sua vivncia em primeira
pessoa como pesquisador, de um campo de experincias que foi tornado
comum em sua relao pesquisador-colaborador, ou seja, acessar,
participar e comunicar acerca das experincias vividas, at ento
exclusivas ao universo privado do sujeito pesquisado. Por meio dessa
coleta-participativa, pesquisador e colaborador influenciam-se e
constituem-se mutuamente, na medida em que esto ambos atravessados
pela experincia indissocivel de ser com o outro. Em termos
metodolgicos, esta insero do pesquisador na vivncia mesma de si com
o outro possibilita-lhe, uma vez fora dos parnteses proposto pela
Fenomenologia, trazer consigo confirmaes ou refutaes de suas
hipteses mundanas iniciais, no enquanto racionalizaes, mas
experincias dele, pesquisador, no e com o mundo vivido-pesquisado do
colaborador.
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(2) Entrevistar: duas formas de entrevistas foram utilizadas na coleta de

dados. Uma primeira realizada no campo de pesquisa da comunidade
objetivou responder s dvidas geradas, no pesquisador, s informaes
por ele ouvidas ou vistas, como, por exemplo, ilustra a passagem
seguinte:
Em um de nossos encontros com Svio, ele relata-nos que gosta muito de
escrever. Perguntamos ento se ele pode escrever alguma coisa para ns. Ele
decidiria a temtica. Ele concorda. Em dois encontros seguidos a este, ele
esquece a redao, lembrando-se no terceiro encontro, para a nossa
surpresa. Havia escrito: [...] Enfim, eu digo, a vida no muda, pois
somente as diferentes formas de uma mesma pintura em um quadro. Isso
no ruim. Toda a vontade de viver puxada pela possibilidade de coisas
novas, que possam ser usadas com meio de atingir uma eternidade, e tais
coisas sobram na vida. A viso de ter uma viso calma e serena da vida como
tinha em 1997, uma coisa estimulante. Mas no s isso. A vida em si, a
idia de vida em si, pura, sem outras noes, vida simplesmente, boa.
Simplesmente viver, para qualquer pessoa, normal e deve ser encarada
assim. Isto sob vrias circunstncias (vinheta, setembro de 2005).

Ao mesmo tempo em que uma das equipes coletava dados na

comunidade, uma outra, denominada de equipe clnica, realizava
entrevistas fenomenolgicas, com o mesmo colaborador, dentro do
Hospital. Estas entrevistas (semi-estruturadas, com uma pergunta inicial
ampla desmembrada em outras perguntas menores que auxiliassem a
descrio do fenmeno estigma), tinham por objetivo aprender com o
sujeito colaborador sobre a experincia vivenciada do estigma na
perspectiva dele, o doente.
Especificamente, nas entrevistas, observamos, claramente, a aproximao
da Fenomenologia e da Etnografia, no que diz respeito coleta de falas
em ambas as situaes, atendendo a objetivos e aplicaes diferentes
conforme suas origens epistemolgicas. No exerccio de entrevistar, o
diferencial da proposta aqui apresentada consiste na ampliao dos
fenmenos observados, que se complementam ao serem reunidos em
uma mesma equipe de pesquisa. Em se tratando de uma investigao de
base fenomenolgica, a diferena nos contextos e relaes com estes
estabelecidos pelos colaboradores (contexto do hospital, contexto da
comunidade) refletem diferentes modos de existir que se traduzem e
repercutem nas falas a respeito do vivenciado. Por esta razo, a
associao entre categorias de falas provenientes dos distintos campos
fenomnicos e interaes dos colaboradores oportuniza diferentes
experincias para anlise e compreenso mais expandida do fenmeno.
(3) Examinar: Essa terceira ao consiste na reunio de documentos
que, porventura, sejam complementares e informativos ao que foi
observado e ouvido no campo de pesquisa. Aqui, no exemplo da pesquisa
sobre estigma, fizemos usos de publicaes sobre os programas de
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HIV/AIDS, dados demogrficos das comunidades, informaes sobre o

hospital, reportagens de jornais, folders e outros impressos.
Diferentemente das metodologias fenomenolgicas, que buscam
compreender o significado do vivido somente a partir do ponto de vista da
experincia construda pelo sujeito em seus modos de existncia, a
Etnografia, no intuito de construir cenrios mais amplos de uma cultura
onde o sujeito est inserido, busca reunir artefatos que veiculem sentidos
e significados portadores das condies de experincia que o sujeito
depara-se habitualmente em seus contextos de origem. Desta forma,
considerar, por exemplo, matrias jornalsticas sobre o sistema de sade
municipal em suas particularidades e nuances falam, de algum modo, a
respeito daqueles que adentram e relacionam-se com aquele espao,
sendo por eles impactados. A construo dos sentidos para essas
interaes ser, em ltimo caso, relativa ao sujeito em sua histria de
vida, inclinaes e disposies; no entanto, busca-se, dessa maneira, um
recorte do panorama mais amplo no qual este sujeito est inserido.
Concluso
Se por um lado nossa experincia como pesquisadores nos levou a
enxergar limites epistemolgicos entre o mtodo fenomenolgico (mesmo
o mundano) e o mtodo etnogrfico, por outro, a possibilidade de utilizar
instrumentos complementares, de ambos os mtodos, integrados lente
fenomenolgica mundana, contribui para uma maior densidade deste
mtodo que, sendo mundano, eminentemente crtico, na interface de
novos caminhos de integrao na pesquisa qualitativa. Neste sentido, este
artigo descreve um passo adiante no mtodo fenomenolgico de MerleauPonty, enquanto ferramenta critica na pesquisa em psicopatologia e
psicologia (MOREIRA, 2004), e agora estendido para alm das entrevistas
fenomenolgicas semi-estruturadas, sem perd-las de vista. Atravs
destas, alcanamos o significado da experincia vivida do sujeito
colaborador no seu prisma. Ou seja, ao estudarmos a experincia, por
exemplo, de adoecer, as entrevistas nos subsidiam a oportunidade de
conhecer a doena (illness), quer dizer, aprender sobre o fenmeno na
perspectiva do doente.
No entanto, como Kleinman (1980, 1995), acreditamos na importncia de
conhecer a experincia de adoecer em diferentes perspectivas, ou com
diferentes lentes. Assim, quando inclumos a observao participante
como instrumento integrante do mtodo fenomenolgico mundano,
introduzimos a possibilidade de aprender sobre o fenmeno estudado na
perspectiva profissional (no caso da doena disease) e na perspectiva
popular, do senso comum (no caso da doena sickness). Pensamos,
assim, que a tentativa de alcanar a compreenso da experincia vivida
do adoecer nestas trs perspectivas concomitantes est muito mais
prxima de uma compreenso do fenmeno em seus mltiplos e
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complexos contornos, tal como preconiza a fenomenologia de MerleauPonty.

O conceito de experincia chave tanto na Fenomenologia mundana
como na Antropologia da experincia merece novas investigaes, que
contribuam para o desenvolvimento metodolgico da pesquisa qualitativa
nesta rea. Neste sentido, esperamos que este artigo venha a ser um
convite para que outros pesquisadores estudem o Lebenswelt (mundo
vivido) em especial do fenmeno psicopatolgico, sobre o qual to
pouco sabemos (MOREIRA, 2006). O desafio o de construir o que, desde
j o sabemos, nunca ser uma verdade absoluta, sendo, ao contrrio,
aberta, opaca, movimento no mistrio de seus mltiplos contornos.
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Recebido em: 05/03/2007
Aceito para publicao em: 26/10/2007
Endereo eletrnico: virginiamoreira@unifor.br; cjunior@unifor.br.
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas
*Psicloga (UFC), psicoterapeuta e supervisora clnica no enfoque humanistafenomenolgico com Formao em Abordagem Centrada na Pessoa com John Keith Wood
(Center of Studies of the Person La Jolla) e Rachel Rosemberg (USP-SP), Doutora em
psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Ps-

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doutora em Antropologia Mdica (Harvard Medical School). Professora Titular da UNIFOR,

onde cooordenadora do APHETO - Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia
Humanista Fenomenolgica Crtica (antigo Laboratrio de Psico(pato)logia CrticaCultural). Visiting Lecturer do Department of Social Medicine Harvard Medical School,
Professora Colaboradora do Mestrado em Psicologia Clnica da Universidad de Santiago
de Chile, Pesquisadora da Associao Universitria de Pesquisadores em Psicopatologia
Fundamental. Psicoterapeuta individual e de grupo no Enfoque HumanistaFenomenolgico.
** Psiclogo graduado pela Universidade de Fortaleza UNIFOR, coordenador da RELUS
- Rede Lusfona de Estudos da Felicidade, Membro efetivo da World Association for
Person-Centered and Experiential Psychotherapy and Counseling (WAPCEPC), da
Association for the Development of the Person-Centered Approach (ADPCA) e da Red
Iberoamericana Centrada en las Personas (RICP). Psicologo com formao de
Psicoterapeuta no referencial terico Humanista e Fenomenolgico Existencial,
ministrado pela Profa. Dra. Virginia Moreira. Mestre em Educao Especial e Ph.D. em
Leitura e Escrita/Antropologia Cultural, ambos pela University of New Hampshire (USA).
1
Agradecemos a toda a equipe da Pesquisa Estigma, no APHETO Laboratrio de
Psicopatologia e Psicoterapia Fenomenolgica Crtica (antigo Laboratrio de
Psico(pato)logia Crtica Cultural) da UNIFOR, que, durante o perodo 2003 -2006, nos
possibilitou ir alm, criando, de um jeito sempre srio, divertido, novos caminhos de
pesquisa. Em especial, agradecemos a Karynne Melo, Fernanda Nogueira, Letcia Nunes,
Erisneuda Arajo, Kristine Evangelista, Tas Castelo Branco, Anne Meneses e Angela
Vasconcelos. A primeira autora deste artigo agradece ainda a seu mestre, Byron Good
(DSM-HARVARD), pela confiana e estmulo na parceria de pesquisa DSMHARVARD/UNIFOR. Agradece ainda UNIFOR, CAPES e FULBRIGHT, que financiaram seu
Ps-Doutorado em DSM-HARVARD no perodo 2002-2003.
2
Este tpico encontra-se, em parte, publicado anteriormente em Moreira, V. (2007).
Psicologa humanista-fenomenolgica. In: A. Stecher; A. Paulino (Eds.) Materiales para
una cartografa de la psicologa contempornea: tradiciones tericas y campos
profesionales. Vol. I. Santiago: LOM. Aqui ele se repete, com as devidas reformulaes,
de forma a fundamentar o mtodo de pesquisa que descrevemos neste artigo.
3
Projeto VPPG 0444 Universidade de Fortaleza UNIFOR, em colaborao com o Prof.
Byron Good (DSM Harvard Medical School).

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