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Ubiratan de Macedo - O Problema Da Liberdade em Kant
Ubiratan de Macedo - O Problema Da Liberdade em Kant
Ubiratan de Macedo
INTRODUO
Kant representa uma nova compreenso da liberdade humana, embora no tenha enriquecido a filosofia com um novo
conceito de liberdade. Sua definio de liberdade como "faculdade de iniciar por si um acontecimento" (Prol. 53n) \
comum a Aristteles, s. Agostinho, s. Toms, Duns Escoto,
Ockan, Leibniz e Maine de Biran.
No obstante isso, Kant um marco por apresentar sob
uma nova forma os velhos conceitos, alterando os termos da
problemtica clssica e instaurando a moderna com vigncia
parcial at nossos dias. Pois como observou Roque Spencer
Maciel de Barros, sua teoria da liberdade "laicizada"2, nela
no comparecendo as antigas discusses sobre a liberdade de
indiferena e o complicado problema da conciliao da liber
dade humana com a liberdade divina. Nem mesmo ocorre
uma teoria expressa da liberdade divina. Seu problema apenas o da liberdade humana. O modo de seu enfoque ao correlacion-lo com o determinismo da natureza, determina o
(1)
necessrio postular duas sries causais heterogneas para explicar a mundanidade. Pergunta se so admissveis ou excludentes? A primeira srie de causalidade a emprica ou
natural pela qual todas as coisas so efeitos de outras indefinidamente. A outra srie a inteligvel. a causalidade pela liberdade. Liberdade entendida como faculdade de iniciar
por si um acontecimento ou uma srie causai. Para Kant a
razo poderia provar a sufincia de cada uma destas causalidades. Essa a terceira antinomia da razo pura. Deixando
para depois a exposio e soluo de antinomia, perguntemos
pela razo que leva Kant a julgar necessria uma dupla causalidade: Ao final da observao sobre a tese da terceira antinomia (CRP, 352) refere-se "necessidade em que se acha
a razo" de apelar, na srie das causas naturais, para uma
primeira causa livre. A origem da dupla causalidde a prpria razo Na sua ambio de atingir o incondicionado de dar
uma explicao cabal do fenmeno do mundo, parece-lhe imprescndvel, para poder pensar o conjunto da srie da causalidade natural, admitir outro tipo de causalidade: a causalidade pela liberdade, com a funo especfica de dar incio
ao causal Esta interpretao vem confirmada no prefcio
da Crtica da Razo Prtica "O conceito de liberdade... indispensvel. .. para o uso completo da razo especulativa".
Mas esta razo, pelo seu dinamismo, levada a renegar o conceito que criou para cair na "iluso da liberdade" (CRP. 349)
ou seja esquecer que este conceito apenas uma idia para
alm da experincia e que nesta experincia no h lugar para
lacunas, ainda que inicais, na cadeia da causalidade natural.
Eis-nos agora face terceira antinomia da razo pura:
O enunciado da tese "A causalidade da natureza no a nica
da qual possam ser derivados todos os fenmenos do mundo.
ainda necessrio admitir uma causalidade livre para a explicao destes fenmenos. "A anttese diz:" No h liberdade, mas tudo acontece no mundo unicamente segundo leis
da natureza".
A tese provada pela considerao de que se houvesse s
a causalidade natural haveria sempre a dependncia de um
efeito para uma causa e desta como efeito para uma nova causa indefinidamente, sendo impossvel a considerao da integralidade da srie causai. Isso levaria a admitir lei da causalidade natural. Logo impe-se a aceitao de outra ordem
de causas que fundamente a primeira.
A anttese provada pela considerao de que na expe7
rincia tudo comea por uma causa. A aceitao de uma causalidade pela liberdade levaria a um incio sem causa, de que
no temos experincia, e nos leva a quebrar as regras que tornam possvel uma experincia universal. A contradio parece
manifesta at agora. Deve-se observar que Kant no ope
aqui, como far mais tarde, natureza e liberdade, como poderia parecer primeira vista. Ope causalidade natural e causalidade pela liberdade que parecem excluir-se mutuamente.
Para Kant, a contradio seria real se os fenmenos fossem
coisas em si, e tambm o espao e o tempo. Nesta hiptese,
condio e condicionado pertenceriam sempre mesma srie. Como no pertencem, o problema no a disjuntiva: "todo
efeito." Com a distino entre fenmeno e nmeno podem
dade", mas, "todos os dois podem ter agido ao mesmo tempo
em pontos de vista diferentes para um nico e mesmo acontecimento" (CRP, 396). Ou como diz com nitidez nos Frologmenos ( 53) : "A idia de liberdade verifica-se apenas
na relao do inteligvel como causa com o fenmeno como
efeito." Com a distino entre fenmeno e nmeno podem
aparecer duas sries causais diversas. Aos fenmenos corresponde, no tempo, a causalidade natural rgida e determinada.
Aos nmenos corresponde, fora d otempo, a causalidade segundo a liberdade, i. um tipo de causalidade inteligvel que
produz efeitos no mundo dos fenmenos.
Da Dialtica Transcendental transcrevemos um texto esclarecedor: "Chamo inteligvel o que, num objeto dos sentidos, no ele como fenmeno. Se pois o que deve ser considerado como fenmeno no mundo sensvel, tem tambm
em si um poder que no um objeto de intuio sensvel,
mas pelo qual, entretanto, pode ser uma causa de fenmenos,
pode-se ento considerar a causalidade deste ser sob dois pontos de vista, como inteligvel quanto sua ao, ou como
causalidade uma coisa em si, e como sensvel... quanto aos
efeitos desta ao, ou como causalidade de um fenmeno no
mundo sensvel. Faramos pois sobre o poder de um tal sujeito um conceito emprico e, ao mesmo tempo, um conceito
intelectual de sua causalidade e estes dois conceitos encontram-se todos os dois num nico e mesmo efeito" (CRP. 397).
A observao final de Kant, neste pargrafo, tambm
esclarecedora. Lembra (CRP. 407/8) que no tentou demonstrar a realidade da liberdade, o que seria impossvel tratando-se de algo que no deve ser concebido segundo as leis da
experincia. Tambm no quiz provar a possibilidade da li8
, demonstrar a impossibilidade da liberdade. A sua concluso sobre o tema, expressa no prefcio segunda edio da
Crtica diz; "posso pensar a liberdade, i. a representao
desta liberdade no encerra, ao menos em mim, nenhuma
contradio" (CRP 23). Mas, pensar a liberdade, formar dela
um conceito, permanecendo todavia indemonstrada como problema, isto a prpria definio de conceito -problemtico da
razo. Ou seja, um conceito que no encerra contradio,
mas cuja realidade no posso conhecer de nenhum modo por
faltar experincia possvel, por tratar-se de um nmeno (CRP.
228). Dentro da Crtica, Kant esboa ainda a doutrina da liberdade prtica e inicia a doutrina do carter inteligvel que
desenvolver na Razo Prtica e no livro sobre a Religio nos
Limites da Razo.
2.
A liberdade prtica , pois, um fato conhecido na experincia, enquanto que a liberdade transcendental "exige uma
independncia da razo... a respeito de todas as causas determinantes do mundo sensvel, e que a este ttulo parece
contrria lei natural, e, por conseqncia, toda experincia possvel"... (CRP. 542). S pode ser pensada como
conceito problemtico. A oposio no podia ser maior. Como
explic-la, na obra de Kant? S admitindo-se um hiato temporal entre a redao da Dialtica e a do Canon, pois no
parece haver conciliao possvel.
II A LIBERDADE NA RAZO PRTICA
O contedo temtico da razo prtica, esboada na Critica da Razo Pura exposto de maneira clara e sinttica na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Na Crtica da Razo Prtica (1788) recebe uma verso mais ampla,
encontrando sua complementao na Religio nos Limites
da Razo (1793) e seu detalhamento na Metafsica dos Costumes (1797). Os opsculos sobre a Filosofia da Histria e o
Opus Postumum trazem algumas frmulas esclarecedoras sobre diversos pontos.
J na primeira pgina do prefcio da Crtica da Razo
Prtica, retomam-se as concluses da crtica anterior sobre a
liberdade e esboa-se nova problemtica: "Com este poder
(da razo prtica) firmemente estabelecida a liberdade
transcendental, tomando esta expresso no sentido absoluto
que reclamava no seu uso do conceito de causalidade, a razo especulativa, para escapar antinomia onde cai de modo
inevitvel, quando na srie de conexo causai, quer conceber o incondicionado. Este conceito, a razo especulativa s
podia coloc-lo problematicamente, como no impossvel a
pensar, sem afirmar sua realidade objetiva. E isto s para
no ser atacada na sua essncia e mergulhada num abismo
de ceticismo, por causa da pretensa impossibilidade do que
deve fazer valer ao menos como concebvel". "O conceito da
liberdade como realidade provado por uma lei apodtica da
razo prtica, e constitui a pedra angular de todo o edifcio
da razo pura, inclusive da razo especulativa. Todos os outros conceitos (os de Deus e da imortalidade) que, como simples idias, permanecem sem suporte na razo especulativa,
e ligando-se a este conceito adquirem com ele e por ele, consistncia e realidade objetiva, i. sua possibilidade provada
l i
pelo fato que a liberdade real: porque esta idia manifest a l e pela lei moral" (CRP. 1/2).
De novidade h a pretenso de "estabelecer", de "demonstrar" a liberdade, que de to slida passa a apoiar a possibilidade de Deus e a imortalidade da alma, constituindo-se
em "pedra angular" do sistema. Como se deu viravolta to
brusca dentro do sistema da razo?
1.
LIBERDADE E EMPIRISMO
O conceito de liberdade a pedra de naufrgio para todos os empiristas, diz Kant, no prefcio Crtica de Razo,
Prtica. Pois a liberdade no deve ser considerada do ponto
de vista emprico "como uma propriedade psicolgica, cuja
explicao reclama exclusivamente um exame muito atento
da natureza da alma e dos mveis da vontade, e no como
um predicado transcendental da causalidade de um ser"
(CRPra. 100).
A liberdade propriedade do nmeno e no dos fenmenos. No se encontra no mundo emprico. Neste encontramos apenas a causalidade natural. Pelo mtodo transcendental podemos provar no ser contraditria com esta a causalidade pela liberdade, e o "fato da razo" a lei moral nos assegura sua realidade prtica. Por isso, em todo fenmeno posso
atribuir uma dupla explicao quando nos referimos ao homem. A Crtica da Razo Prtica analisa longamente (lOlss)
o caso do furto praticado por um homem. Podemos dizer que
esta ao um resultado necessrio segundo a lei da natureza
a causalidade, necessrio tambm em face do passado do homem, em suma um resultado inevitvel de tudo o que precede
no homem, sendo impossvel a no existncia do efeito. Dadas
determinadas condies scio-econmicas, caractereolgicas,
genticas, climatolgicas, etc. era previsvel o furto como deveria ocorrer.
Quando julgo pela lei moral o evento posso suprimir a necessidade apontada, e imputar o ato ao homem responsabilizando-o depois pelo ilcito. Pois como explica Kant: "A necessidade natural que no pode subsistir junto com a liberdade
do sujeito, s se refere s determinaes da coisa que se encontra sob as condies do tempo, por conseguinte, s s do
sujeito agindo como fenmeno...
15
homem por natureza bom ou mau. Por seu carter inteligvel, o homem bom. Mas a experincia faz aparecer a inclinao ao mal desde que comea a fazer uso de sua liberdade.
Assim preciso julgar que, segundo seu carter sensvel, o
homem mau, sem que haja contradio. Em resumo: nosso
ser realiza-se sempre atravs de cises. Estas mantm a razo
em movimento de tal sorte que, no tempo, este movimento
nele-mesmo presena da verdade, mas sem que esta possa jamais ser possuda em sua plenitude. Nosso entendimento tem
necessidade do mundo sensvel, nossa razo tem necessidade
do entendimento" (Jaspers, 177).
6.
Mas qual a relao que guarda a liberdade como postulado com a espcies de liberdade j analisadas? Identifica-se
com a liberdade transcendental que j se identificava com a
liberdade prtica e que fundava a autonomia da vontade?
Paul Ricoeur, em um sugestivo ensaio includo no volume: Le Conflit des Interpretations, sugere uma resposta
nova: "Pode-se espantar, que a liberdade seja postulada pela
dialtica, quando estava j implicada pelo dever e que foi
formulada como autonomia no quadro da Analtica da Razo
Prtica. Mas a liberdade assim postulada no a mesma que
a liberdade analiticamente provada pelo dever. (p. 409).
Esta liberdade postulada, como a chama Ricoeur, tem
novas caractersticas. uma liberdade efetiva, i. , que pode
ser vontade boa. real e tem fora para suportar o mal.
a liberdade membro da comunidade do reino dos fins, recorda Ricoeur, na esteira de Goldmann, que j tinha introduzido
esta perspectiva. Este reino dos fin "uma ordem de coisas
mais elevada e imutvel na qual estamos j desde agora e na
qual somos capazes, por preceitos determinados de continuar
nossas existncias, conforme determinao suprema da razo" (CRpra. 116). "A liberdade postulada escreve Ricoeur,
esta maneira de existir livre entre as liberdades" (410).
Este sistema harmonioso das liberdades, fins do homem,
da humanidade e da histria, chamado de "Mundo Moral"
na Crtica da Razo Pura, de "Reino dos Fins" (cada homem um fim) na Fundamentao da Metafsica dos Costumes e do"Reino de Deus" na Religio nos limites da Razo.
O texto mais significativo a respeito e quase nunca citado
o da segunda seco do Canon da Razo Pura. Onde Kant
nos diz que o mundo conforme a todas as leis morais, como
pode s-lo pela liberdade dos seres racionais e deve s-lo pelas
leis ticas um Mundo Moral.
Este mundo uma idia, pois. prescinde dos obstculos,
sua realizao, e no existe como fato; mas uma idia
prtica que pode e deve ter influncia no mundo sensvel
para conform-lo a si. Neste sentido real, no como objeto
de intuio mas por sua relao ao mundo e a um 'corpus
mysticum dos seres racionais nele includos, enquanto seu
livre arbtrio, sob o imprio das leis morais, tem em si uma
unidade sistemtica universal, tanto consigo como com a liberdade de qualquer outro" (CRP. 545).
20
Vemos aqui que Ricoeur tem razo em chamar esta liberdade de "Liberdade segundo a esperana" pois ela constri e se encaminha para o Mundo Moral. Um Mundo onde
cada homem sendo absolutamente livre, obedece-se s a si
mesmo, i. , lei moral ou autonomia de sua vontade e ao
faz-lo harmoniza-se absolutamente com as liberdades absolutas dos outros seres humanos. Ao sermos absolutamente
livres nos identificamos conosco mesmos e com a humanidade
na comunho do Mundo Moral.
Ao concebermos a sua idia estamos iniciando o processo
de sua realizao no mundo sensvel. Por isso no um mero
ideal e nele "estamos j desde agora" (CRpra. 116).
CONCLUSO: AS METAMORFOSES DA IDIA DE LIBERDADE EM KANT.
Que pensar dpstas metamorfoses da liberdade? Primeiro
lembramos, para complicar a imagem de um sistema harmonioso em Kant; que na Crtica do Juzo, no seu ltimo pargrafo, o 91, Kant julga notvel que uma das idias da razo
esteja "entre as coisas de fato". Esta idia a liberdade sua
realidade, como espcie particular de causalidade (da qual o
conceito teoricamente seria transcendente) pode se demonstrar pelas leis prticas da razo pura e conforme a estas nas
aes reais, logo na experincia" (CJ. 259).
No se trata de um trecho isolado. Pginas adiante repete-se que a liberdade um fato real, de realidade objetiva na
natureza (CJ 264). Com este ltimo quadro, completamos o
panorama.
A liberdade , em Kant, conceito problemtico da razo
de experincia impossvel, causalidade natural e numnica,
fato da razo, demonstrado pelo dever, real embora no emprico, postulado da razo prtica como liberdade social, mas
individual sensvel e imperfeita e irracional como livre arbtrio, embora racional nos outros sentidos, finalmente coisa
de fato demonstrado na experincia, embora objeto de f.
Exageramos, claro, as contraposies, mas no creio
que se harmonizem de modo perfeito. A doutrina da liberdade em Kant, , como queria Iturralde Colombres, ambgu. Mas, ao contrrio, dele oenso que ambgua porque o
real o . E no me preocupo muito com a liberdade revelar-se
no seu ltimo ou primeiro ato instituidor irracional ou me21
lhor para alm da razo. Joseph Vialatoux j tinha finalmente observado: "Se a liberdade que explica nossa razo,
compreensvel que nossa razo no explique a liberdade". (71).
Julguei ao contrrio de alguns, que a liberdade em Kant no
se explica pela anlise da primeira crtica, mas um organismo que vai assumindo novas formas a partir das primeiras num processo de aprofundamento, onde as dvidas
suscitadas num texto so explicadas no seguinte at a tingir os limites da razo. A maioria das crticas, ao conceito da liberdade kastiana improcedem e o problema ,
Kant.,
Crticas de detalhe, como a de Ferdinand Alqui, improcedem. Censura ele Kant por reunir sob o mesmo conceito de
liberdade a autonomia da vontade e o livre arbtrio, a que coloca a lei e a que pe o ser imperfeito que sou. (Introd.
CRpra. XX). No se trata de um erro a liberdade que apresenta esses dois aspectos conflitantes. Kant no censurvel
por reconhece-los, talvez o seja por no conseguir unific-los
harmnicamente, em uma nica teoria explicativa.
A segunda critica de Alqui (Ibid. XXI) ainda menos
procedente. Escreve: "Se a liberdade exterior ao devir dos
fenmenos, se nosso carter foi intemporalmente escolhido,
como evitaremos o desencorajamento e o desespero? Como
baniremos a idia de um mal definitivo viciando nossa natureza? Alqui equivoca-se: a liberdade situada no nmeno
est fora do tempo, mas o carter inteligvel no por isso
eterno e nem "anterior" est fora no cabem designaes anteriores e por estar fora no eterno. A escolha do carter
nica por no haver tempo para separ-la de outro ato de
escolha, e por ser fonte de unificao das imputaes. Mas
nada h que nos diga que por estar fora do tempo seja irreformvel, alis o contrrio, admite Kant como se v da doutrina da regenerao na "Religio". Fora do tempo pode a liberdade iniciar sempre uma nova srie causai que se traduzir no mundo fenomnico por uma modificao "posterior"
e "nova" do carter: converso ou entrahamento no mal.
Mas no plano numnico no tem sentido o posterior e o novo
o que no impede que do plano inteligvel inicie-se uma ao
que ser nova e posterior no outro plano, e que no sei como
no outro por no poder pensar coisas em si. Do ponto de
vista numnico, sem tempo, no haver distino entre um
ato e outro ou melhor no posso pensar a distino, mas no
plano fenomnico existir, uma nova determinao livre.
22
CITADA
TEXTO
1.
C o l o m b r c s , Carlos Iturraldes
Sapiontia, n. 5 5 , 5an-Maio, 1960.
2.
3.
Delbos,
i.
5.
G i l s o n , Et. La Liberte
6.
Jaspers,
Victor
La
Diversos
NO
Philosophie
Significados
Pratiquo
da
las
de
Liberdad,
Postulados
Kar.t,
Paris,
en
Kant,
kantianos
Alean,
de
in
la
1905.
Chez
Descaries et la Thologie,
separada
do
ensaio G r a n d e s
Paris, A l e a n ,
Filsofos,
Paris,
1913.
U.G.E.,
1967.
7.
8.
Mosse-Bastide, R . M -
9.
10.
24
V i a l a t o u x , J c s . La Morale de Kant, P a r i : , P U F ,
ed.
1956.
1969.
Univ.