EM DEFESA DA AO CATLICA1

Plinio Corra de Oliveira

PARA EVITAR AS PRESCRIES DA HISTRIA

Cada fase da existncia nos oferece seus prazeres. Em meus tempos de estudante, sentia
um particular interesse em fazer a pescaria de livros raros, nas numerosas casas ento
prosaicamente chamadas sebo que os vendiam em segunda mo.
Ao longo dessas pesquisas no raro me caam nas mos volumes dedicados pelo autor, a
este ou quele amigo, com expresses que traduziam, ora uma amizade terna ou bombstica, ora um
sentimento de mal disfarada superioridade, ora por fim o desejo de obter para a obra recm-nascida
as boas graas de algum intelectual ilustre ou de algum crtico perigoso. Nunca fui propenso a
colecionar autgrafos. Por isto, repunha na estante o volume, quando no me interessava. Mas me
perguntava a mim mesmo: o que dir o autor, se c vier comprar livros, e vir que seu amigo vendeu
assim por uns magros cruzeiros (mil-ris, dizia-se ento) no s a obra como a dedicatria, no s a
dedicatria como, em ltima anlise, tambm a amizade?
E da me vinha, com um sobressalto, outra ideia. Se eu algum dia escrever um livro, e
encontrar dele algum exemplar com dedicatria, venda em algum sebo, o que farei? Parecia-me
que a melhor soluo para evitar to humilhante eventualidade, era a que vim a adotar: no publicar
livro algum
Recordava-me destas apreenses da juventude, ao coordenar ideias para o presente artigo.
E dizia de mim para mim que este um dissabor de que o autor de Em Defesa da Ao Catlica
est bem livre.
Com efeito, esgotada de h muito a edio de sua obra, grande para aqueles tempos (2.500
exemplares), e no tendo como atender contnua solicitao de pessoas interessadas, chegou o Dr.
Plinio Corra de Oliveira a organizar por meio de alguns amigos, entre os quais eu, uma pesquisa
em regra nos sebos de So Paulo e de outras cidades, na esperana de readquirir alguns volumes.
A pesquisa se revelou inteiramente infrutfera. O Autor foi ento ao extremo de pedir atravs de
anncio na imprensa que algum lhe fizesse a gentileza de vender de segunda mo um exemplar de
Em Defesa da Ao Catlica, e no foi atendido.
De sorte que nada mais improvvel do que deparar ele em algum sebo com um volume
de sua obra.
Estrondo de bomba ou msica harmoniosa?
Habent sua fata libelli. Este no o nico aspecto curioso da histria deste livro singular.
Assim, por exemplo, se bem verdade que Em Defesa da Ao Catlica teve na poca
uma larga repercusso, certo que no atingiu o que se chama propriamente grande pblico, mas
ficou circunscrito a este ambiente especial, vasto mas ao mesmo tempo um tanto fechado, que se
costuma chamar meios catlicos. E sei que, paradoxalmente, nem o prprio Autor quis que sua

1 2 edio maro de 1983

Artpress Papis e Artes Grficas Ltda, So Paulo-SP

obra transpusesse estes limites, por achar que, tratando de problemas especficos do movimento
catlico, s a esses meios podia interessar e fazer bem.
De outro lado, se exato que ela repercutiu enormemente nesses meios, foi com o estrondo
de uma bomba, e no com a suavidade de uma msica. Bomba saudada por muitos como disparo
oportuno e certeiro, contra ingentes perigos que se divisavam no horizonte, e recebida por outros
como causa de disseno e de escndalo, afirmao deplorvel de um esprito estreito e retrgrado,
apegado a doutrinas erradas e propenso a imaginar problemas inexistentes.
Estou a ver a vinte anos de distncia as reaes favorveis e contrrias. Lembro-me ainda
do entusiasmo com que li no Legionrio as cartas de apoio de D. Helvecio Gomes de Oliveira,
Arcebispo de Mariana, D. Atico Eusebio da Rocha, Arcebispo de Curitiba, D. Joo Becker,
Arcebispo de Porto Alegre, D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arcebispo de Florianpolis, D.
Antonio Augusto de Assis, Arcebispo-Bispo de Jatubicabal, D. Otaviano Pereira de Albuquerque,
Arcebispo-Bispo de Campos, D. Alberto Jos Gonalves, Arcebispo-Bispo de Ribeiro Preto, D.
Jos Maurcio da Rocha, Bispo de Bragana, D. Henrique Cesar Fernandes Mouro, Bispo de
Cafelndia, D. Antonio dos Santos, Bispo de Assis, D. Frei Luis de Santana, Bispo de Botucatu, D.
Manuel da Silveira DElboux, Auxiliar de Ribeiro Preto (hoje Arcebispo de Curitiba), D. Ernesto
de Paula, Bispo de Jacarezinho (hoje Bispo titular de Gerocesarea), D. Otavio Chagas de Miranda,
Bispo de Pouso Alegre, D. frei Daniel Hostin, Bispo de Lajes, D. Juvencio de Brito, Bispo de
Caetit, D. Francisco de Assis Pires, Bispo de Crato, D. Florencio Sisinio Vieira, Bispo de
Amargosa, D. Severino Vieira, Bispo do Piau, D. Frei Germano Vega Campn, Bispo Prelado de
Jata. Mais do que tudo, lembro-me da profunda impresso que causou em mim, como em todo o
meio catlico, a leitura do prefcio honroso com que D. Bento Aloisi Masella, esse Prelado que o
Brasil venerava como o Nncio perfeito, e que por isto mesmo o Papa Pio XII quis revestir dos
esplendores da Prpura Romana, apresentou o livro a nosso pblico. Lembro-me tambm da reao
contrria, sobre a qual cedo mesmo passados vinte anos para falar longamente. Nao , alis,
sem sacrifcio que serei breve a respeito, pois teria especial prazer em deixar discorrer minha
memria, completando suas possveis lacunas com peas hauridas no rico e bem organizado arquivo
do Dr. Plinio Corra de Oliveira. Sonhos, entretanto, sobre os quais suprfluo divagar, pois sei
que nas atuais circunstncias o autor de Em Defesa da Ao Catlica no me daria a
documentao to desejada
Seja como for, retomando o fio de minha narrao, se olho para o passado l est essa
reao contrria, a que a objetividade histrica no pode fechar os olhos, e sobre ela uma palavra
rpida no demais.
As trs fases de uma reao
Essa reao teve trs etapas. Ela fracassou na primeira, e novamente fracassou na segunda.
Porm alcanou pleno xito na terceira.
A primeira etapa foi a das ameaas. Lembro-me ainda que, de volta de uma viagem a
Minas, meu ento jovem amigo Jos de Azeredo Santos que seria depois to conhecido como
polemista de indomvel coerncia nos informou bem humorado e divertido: Estive com Frei BC,
que me disse estar constituda uma comisso de telogos para refutar o livro do Plinio. Ele se
arrepender diz Frei BC de o ter publicado. Descansvamos tranquilos, os que sustentvamos
os princpios de Em Defesa da Ao Catlica, pois sabamos a obra analisada e esquadrinhada
previamente por dois telogos j clebres no Brasil, Mons. Mayer e Pe. Sigaud. Resolvemos esperar
a refutao. At maio de 1963 ela no veio. Tambm penso, escrevendo estas linhas, em um carto
de uma muito ilustre e respeitvel personalidade. Diz o missivista que agradecia ao Dr. Plinio
Corra de Oliveira o oferecimento do livro, e que em breve denunciaria de pblico os erros nele
contidos. Vinte anos so passados e nada se publicou. Assim, quanta coisa haveria que contar!
Fracassadas as ameaas de refutao, veio a fase do zunzum. O livro continha erros. At
numerosos erros. No se dizia quais eram. Mas que os havia, havia. J no se falava de refutao.
Era somente a reafirmao insistente da mesma acusao imprecisa: h erros, h erros, h erros,
martelou-se por todo o Brasil. A esta forma de ataque no faltava certa eloquncia: Napoleo dizia

que a melhor figura de retrica a repetio. Sem embargo disto, Em Defesa da Ao Catlica
continuava a se escoar rapidamente nas livrarias.
Por fim, o livro se esgotou. Ao longo deste tempo, realizara ele sua difcil misso, sobre a
qual falarei adiante. Uma reedio no parecia, pois, oportuna. O zunzum tambm foi esmorecendo.
Dir-se-ia que pela prpria ordem natural das coisas o silncio ia baixando sobre todo o caso. Era a
terceira etapa que comeava, plcida, envolvente, dominadora.
Mas em 1949, o silncio se interrompeu inopinadamente. Do alto do Vaticano, uma voz se
fez ouvir, que haveria de dissipar todas as dvidas, e colocar numa situao de invulnerabilidade o
livro, quer em relao sua doutrina, quer sua oportunidade. Foi a carta de louvor de Mons.
Montini, ento Substituto da Secretaria de Estado, escrita ao Prof. Plinio Corra de Oliveira em
nome do inesquecvel Pio XII.
Manda a verdade que se diga haver continuado, apesar disto, o silncio acerca do livro.
Que eu saiba, a nica obra brasileira inteiramente e especificamente escrita sobre AC, que haja
sido objeto de uma carta de louvor da parte do Vigrio de Cristo. Entretanto, no me consta que
costume ele ser citado por trabalhos e nas bibliografias que de quando em vez aparecem entre ns
sobre Ao Catlica.
E o silncio continuou assim. Silncio que s para evitar as prescries com que a Histria
pune as inrcias excessivas, hoje s por alguns instantes se interrompe nas pginas de
Catolicismo. Mas que depois disto continuar.
O singular destino de um livro
Em suma, tudo isto que explica que Em Defesa da Ao Catlica no seja encontrvel
nos sebos. que uns o guardam em suas estantes com carinho, como se contivesse precioso
elixir. Outros o trancam na gaveta com pnico, como se fra um frasco de arsnico. E assim a
histria desse livro teve um desfecho que nem eu, que assisti entusiasmado o seu lanamento, nem
os seus apologistas ou os seus detratores, poderamos imaginar naqueles remotos idos de junho de
1943.
Movimento litrgico, Ao Catlica, ao social
A partir de 1935 aproximadamente, comearam a chegar ao Brasil as lufadas cheias de
vitalidade, dos grandes movimentos que caracterizavam o surto religioso da Europa do primeiro
ps-guerra. Era, antes de tudo, o movimento litrgico de que o grande D. Guranger lanara j no
sculo passado as bases em Solesmes (1), abrindo os olhos dos fiis para o valor sobrenatural, a
riqueza doutrinria e a incomparvel beleza da Sagrada Liturgia. Esse movimento de renovao
espiritual alcanava a plenitude de sua irradiao, precisamente no perodo 1918-1939, ao mesmo
tempo que um grande surto apostlico, conduzido pela mo firme de Pio XI, se generalizava pelo
orbe catlico. A Ao Catlica, que como organizao de apostolado remontava de algum modo aos
dias gloriosos de Pio IX, assumira sob Pio XI a plenitude de seus traos caractersticos. Era ela a
mobilizao de todos os leigos para, formando um s exrcito de elementos variegados, levar a
cabo uma obra tambm essencialmente una e multiforme: a infuso total do esprito de Jesus Cristo
na sociedade to atormentada daqueles dias. A par deste esforo, e como harmnico complemento
dele, se delineava uma admirvel florao de obras de carter social, inspiradas principalmente nas
Encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno e visando especificamente a apresentar e
pr em prtica uma soluo crist para a questo social. Era a ao social.
Como natural, estes trs grandes elementos, que mutuamente se completavam, por isto
mesmo se entrelaavam. E para eles acorria, cheia de entusiasmo, a flor da mocidade catlica,
primeiro na Europa, e depois, por via de repercusso, tambm no Brasil.
Nuvens no horizonte
Sempre que a Providncia suscita um movimento bom, o esprito das trevas procura
esgueirar-se nele, para o deturpar. Assim foi desde os primrdios da Igreja, quando as heresias
eclodiam nas catacumbas, procurando arrastar para o mal o rebanho de Jesus Cristo j dizimado

pelas perseguies. Assim vem sendo em nossos dias. E assim tentar o demnio agir at o fim dos
tempos.
O esprito de nosso sculo, nascido da Revoluo Francesa, infiltrou-se desse modo em
certas fileiras do movimento litrgico, da Ao Catlica e da ao social. E procurou, sob pretexto
de os hipervalorizar, apresentar deles uma feio deturpada segundo as mximas da Revoluo.
Liberdade, igualdade, fraternidade
Seria por demais longo referir aqui tudo quanto h nas pginas de Em Defesa da Ao
Catlica a respeito dessas infiltraes e dos numerosos aspectos que apresentavam. Mas uma
enumerao esquemtica dos traos principais do fenmeno j de per si bastante ilustrativa.
O esprito da Revoluo Francesa foi essencialmente laico e naturalista. O lema segundo o
qual a Revoluo intentou de reformar a sociedade era liberdade, igualdade e fraternidade. A
influncia desse esprito ou desse lema se encontra em cada um dos mltiplos erros refutados no
livro de Plinio Corra de Oliveira.
* Igualitarismo. Como se sabe, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Igreja como uma
sociedade hierrquica, na qual, segundo o ensinamento de So Pio X, a uns cabe ensinar, governar e
santificar, e a outros ser governados, ensinados e santificados (cfr. Encclica Vehementer, de 112-1906).
Como natural, essa distino da Igreja em duas classes no pode ser do agrado do
ambiente moderno modelado pela Revoluo. No de surpreender, pois, que em matria de Ao
catlica tenha aparecido uma teoria que, em ltima anlise, tendia a nivelar o Clero e os fiis. Pio
XI definira a Ao Catlica como a participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja.
Como quem participa tem parte, argumentava-se, os leigos inscritos na AC tm parte da misso e da
tarefa da Hierarquia. Ao contrrio dos fiis inscritos nas outras associaes, os da Ao Catlica
so, pois, hierarcas em miniatura. No so mais meros sditos da Hierarquia, mas quase diramos
uma franja desta.
* Liberalismo. Nas fileiras da Ao Catlica, ao mesmo passo que entrou um legtimo
interesse e zelo pela Sagrada Liturgia, se esgueiraram tambm vrios exageros do chamado
liturgicismo.
A profisso desses erros como inerente ao esprito liberal importava numa franca
independncia de crtica e de conduta face doutrina ensinada pela Santa S e s prticas por ela
aprovadadas, elogiadas e incentivadas.
Assim, a subestima da piedade privada e um certo exclusivismo em favor dos atos
litrgicos, uma atitude reticente para com a devoo a Nossa Senhora e aos Santos, como
incompatveis com uma formao cristocntrica, certo menosprezo para com o Rosrio, a Via
Sacra, os Exerccios Espirituais de Santo Incio, como prticas obsoletas, tudo isto constitua
mostras de uma singular independncia em relao aos numerosos documentos pontifcios para os
quais no h palavras que bastem para recomendar tais devoes e prticas.
Talvez mais frisante ainda se mostrava a influncia do liberalismo na opinio, sustentada
em certos crculos, de que a Ao Catlica no devia prescrever a seus membros regras especiais
sobre a modstia nos trajes, nem devia ter um regulamento impondo-lhes deveres especiais e penas
para o caso de serem transgredidos tais deveres.
A mesma influncia se patenteava ainda na ideia existente nos mesmos crculos, de que
no era necessrio o rigor na seleo dos membros da Ao Catlica, embora paradoxalmente se
sustentasse ser esta uma organizao de elite.
* Fraternidade. A fraternidade revolucionria importa na negao de tudo quanto
legitimamente separa ou distingue os homens: as fronteiras entre os povos, como entre as religies
ou as correntes filosficas, polticas, etc.
No irmo separado, o verdadeiro catlico v tanto o irmo quanto a separao. Pelo
contrrio, o catlico influenciado pela fraternidade 1789 v o irmo e se recusa a ver a separao.

Da, em certos ambientes da Ao Catlica, aparecer uma srie de atitudes e de tendncias

interconfessionais. No se tratava to somente de promover um esclarecimento corts com os
cristos separados, nos casos em que a prudncia e o zelo o recomendam, mas de entrar em uma
poltica de silncios e at de concesses que em ltima anlise, em lugar de esclarecer e converter,
s servia para confundir e desedificar.
No terreno especfico da AC, a consequncia destes princpios eram a chamada ttica do
terreno comum e as demasias do apostolado dito de infiltrao, que o livro de Plinio Corra de
Oliveira detidamente analisa e refuta.
No terreno da ao social, to importante, e no qual o apostolado clara e especificamente
catlico vinha alcanando tantos frutos, a fraternidade de sabor revolucionrio influenciava muitos
espritos a favor dos sindicatos neutros. , este, outro ponto de que o livro detidamente se ocupa.
Repercusses das doutrinas inovadoras
Com quantas saudades olho, a esta altura do artigo, para os tempos plcidos e gloriosos,
ativos e, dentro de sua nobre serenidade, tambm combativos, que antecederam aos dolorosos
choques que sumariamente vou historiando! Em uma unidade total de pensamento e de ao,
agrupava-se, no Rio em torno do vulto transbordante de vida, de atividade e de alegria do Cardeal
Leme, em So Paulo em torno da figura hiertica e veneranda de D. Duarte Leopoldo e Silva, um
escol de Sacerdotes, e de leigos de ambos os sexos, dos quais alguns j eram, e outros de futuro
viriam a ser, a vrios ttulos, elementos exponenciais da vida brasileira. A cooperao era total. O
entendimento mtuo era profundo. O clebre Padre Garrigou-Lagrange, que passou pelo Brasil por
volta de 1937, me disse que era esta a nota que mais o impressionara na vida religiosa do Pas.
Mas, ao mesmo tempo que da Europa tanta coisa boa nos vinha, os germes do esprito de
1789, incubados em certos livros sobre a Sagrada Liturgia, a Ao catlica e a ao social, vinham
tambm. Surdamente, uma fermentao se foi generalizando. Como acabamos de lembrar, prticas
de piedade excelentes passaram a ser criticadas como obsoletas. A comunho extra Missam era
apontada como gravemente incorreta do ponto de vista doutrinrio. Um manual de piedade clebre,
o Goffin, cumulado de bnos e aprovaes eclesisticas, era indicado como o prprio smbolo de
uma era eivada de sentimentalismo, de individualismo e de ignorncia teolgica, a qual era mister
superar. As Congregaes Marianas e outras associaes eram apontadas como formas de
organizao e atividade apostlica anacrnicas e fadadas a um rpido perecimento, em benefcio da
AC, nica a dever sobreviver.
Como natural, onde estas ideias se espalhavam, formava-se certa reao. Na realidade,
porm, as reaes o mais das vezes eram espordicas, momentneas. O esprito do brasileiro, to
confiante, to pacfico, to propenso a aceitar o que vem de certas naes da Europa, como a
Frana, a Alemanha, a Blgica, infenso ao tipo de reao que as circunstncias exigiam. Era
preciso fazer um rol dos erros, descobrir o nexo que entre todos eles existia, enunciar em seguida o
substrato ideolgico comum a todos, refutar cada erro de modo a lhe descer at as razes
envenenadas, e assim precatar os espritos contra o insidioso ataque.
Sabia-se nos ambientes bem informados que o Nncio Apostlico, D. Bento Aloisi
Masella, que vrios Prelados se preocupavam com a situao, porm que, em sua sabedoria, no
julgavam chegado o momento de uma interveno oficial da Autoridade. Eu soube ento que o Dr.
Plinio Corra de Oliveira pensou de si para si que o melhor seria que um leigo assumisse o papel de
para-raio. Que por um livro consagrado exposio concatenada e refutao daqueles erros, se
causasse um estrondo capaz de alertar as almas bem intencionadas mas por demais desavisadas, de
sorte que a expanso do mal ficasse, se no tolhida, pelo menos circunscrita. Pois no seria possvel
evitar que o erro tragasse aqueles cujo esprito j estava profundamente preparado para lhe dar
adeso.
E assim, honrado com um prefcio do Embaixador do Papa, e com o imprimatur dado
ex commissione do Arcebispo D. Jos Gaspar, o livro saiu

De um estouro e do que se lhe seguiu

Do estouro que produziu, j falei. Pobre Em Defesa da Ao Catlica: dele tudo se disse.
Ora se afirmou que era obra de sapateiro trabalhando fora de seu mister: livro de leigo, que supunha
conhecimentos de Teologia e Direito Cannico. Ora, para melhor combater o livro, se afirmava que
um leigo jamais teria conseguido escrever tal trabalho. E ento se lhe fazia a honra de lhe atribuir
como autor, ora Mons. Mayer, ora o Pe. Sigaud. Honra muito grande, com efeito, mas que destoava
da verdade histrica, pois que o livro fra ditado pelo Dr. Plinio Corra de Oliveira ao longo de um
ms de trabalho, em Santos, ao ento jovem Secretrio Arquidiocesano da JEC de So Paulo, Jos
Carlos Castilho de Andrade hoje grande esteio das atividades redatoriais de Catolicismo que
amavelmente se dispusera a tal.
Foi obtido o resultado a que a obra visava? Graas a Deus, sim. E isto no s pela
mobilizao em torno dos princpios de Em Defesa da Ao Catlica de uma pleiade brilhante e
prestigiosa de bons batalhadores, como tambm e talvez principalmente pela atitude de um
enorme nmero de leitores que no gostaram do livro. Acharam-no por demais categrico.
Consideraram que era inoportuno. No dissentiam de suas doutrinas mas reputavam inexistente ou
insignificante o mal contra o qual fra escrito. Mas enfim despertaram, e souberam manter uma
atitude de prudncia e alheiamento em relao aos inovadores e s inovaes. A partir deste
momento, o erro continuou a caminhar, mas desmascarado, e conquistando apenas quem
simpatizasse com sua verdadeira face.
Este resultado obtido, o autor de Em Defesa da Ao Catlica se recolheu, como
notrio, ao silncio, limitando-se a registrar nas pginas do Legionrio os testemunhos de apoio, e
a receber com paciente mutismo as agresses.
Passemos sobre a triste histria destas ltimas. Ela no foi curta. Mas foi pontilhada de
grandes motivos de alegria para o Autor.
Com efeito, desses erros, dos quais se dizia que sua difuso era insignificante, ou at que
haviam sido forjados pela imaginao do Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica de
So Paulo, uma srie de documentos pontifcios comeou a se ocupar deles. Como se o Papa Pio
XII tivesse por estranha e inexplicvel coincidncia forjado como existentes em vrios pases os
mesmssimos erros que o Dr. Plinio Corra de Oliveira anteriormente imaginara existirem no Brasil.
Em Defesa da Ao Catlica foi publicado em junho de 1943. A Encclica Mystici
Corporis apareceu em 29 do mesmo ms. A Encclica Mediator Dei de 1947. A Constituio
Apostlica Bis Saeculari Die foi publicada em 1948. No seu conjunto, esses trs documentos
enunciavam, refutavam e condenavam os principais erros sobre que versava o livro.
Tambm desses desvios se ocupou um grande literato: Antero de Figueiredo escreveu
sobre idnticos erros existentes em sua Ptria o belo romance Pessoas de Bem.
Mas, dir-se-, quem sabe se estes erros existentes na Europa, no existiam no Brasil. Que
erro, de alguma importncia, e de qualquer natureza, jamais existiu na Europa sem desde logo
passar para o Brasil? De qualquer forma, a Carta da Sagrada Congregao dos Seminrios ao
Venerando Episcopado Brasileiro, datada de 7 de maro de 1950, deixa ver da parte da Santa S
uma especial preocupao a respeito de semelhantes erros em nosso Pas. E, por fim, se Em Defesa
da Ao Catlica no tivesse por base seno uma srie de invenes, como se explicaria que, na
carta escrita ao Autor, em nome do Papa Pio XII, pelo ento Substituto da Secretaria de Estado,
Mons. Montini, se afirmasse que da difuso do livro muito bem se poderia augurar?
Mas a existncia desses erros entre ns, pode ser confirmada por testemunhos eclesisticos
brasileiros de grande importncia.
Antes de tudo, de justia lembrar o nome saudoso de Mons. Sales Brasil, o vitorioso
contendor baiano de Monteiro Lobato. Em seu livro Os Grandes Louvores, publicado no ano de
1943, com os olhos evidentemente postos na realidade nacional, ocupa-se ele de alguns problemas
tratados por Em Defesa da Ao Catlica. Ao lado deste nome, convm pr outro, de fama

internacional: o do grande telogo Pe. Teixeira-Leite Penido, que em seu livro O Corpo Mstico,
de 1944, tambm menciona e refuta alguns dos erros apontados por Em Defesa da Ao Catlica.
Mais ainda. Valor mpar nesta matria tm os documentos procedentes de venerandas
figuras do Episcopado Nacional. A Provncia Eclesistica de So Paulo dirigiu ao Clero, em agosto
de 1942, uma circular alertando-o contra os excessos do liturgicismo. O saudoso Mons. Rosalvo
Costa Rego, Vigrio Capitular do Rio de Janeiro na vacncia de D. Sebastio Leme, publicou em
maio de 1943 uma Instruo sobre erros anlogos. Anos depois, em 1953, uma voz potente como
aquelas de que fala o Apocalipse, se ergueu nas fileiras da Hierarquia. Foi a de D. Antnio de
Castro Mayer, que em sua memorvel Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno, deu
contra esses erros, sempre vivos, um golpe que ficar na Histria. Vieram de todo o Pas as
manifestaes de apoio ao ilustre Prelado, numerosas e expressivas, enfeixadas pela Editora Boa
Imprensa em um precioso opsculo intitulado Repercusses. Ao mesmo tempo, seu trabalho ia
transpondo as fronteiras do Brasil. Editado na Espanha, na Frana, na Itlia e na Argentina,
comentado elogiosamente por folhas catlicas de quase todos os quadrantes, era seu prprio sucesso
a prova de que era autntico e largamente difundido o perigo que ele visava evitar.
Em suma, a existncia e a gravidade dos problemas abordados por Em Defesa da Ao
Catlica se tornaram claras como gua.
O leo com trs patas
E o resultado do livro, qual foi? Eliminou ele os erros contra os quais fra escrito?
Talvez no seja este o momento adequado para responder com toda a preciso a esta
pergunta. Para no a deixar, entretanto, pelo menos sem uma tal ou qual resposta, e para no
lembrar seno o que notrio, dolorosamente notrio, posso referir para documentar a crescente
influncia dos princpios da Revoluo Francesa at em catlicos que se proclamam tais a
tendncia de vrias figuras dos nossos meios catlicos para o socialismo, e at a simpatia e algumas
em relao ao comunismo. o que deploram hoje, no s os catlicos que pensam como esta folha,
mas outros bem e bem distantes, de vrios pontos de vista, das posies de Catol icismo.
Quanto ao liberalismo moral, ainda para no responder seno muito por alto, creio que
bastaria mencionar a aceitao e os aplausos que vm tendo h anos, em vrios ambientes catlicos,
dois livros positivamente imorais que prefiro no mencionar por respeito ao seu autor
Ento, perguntar-se-, de que adiantou publicar Em Defesa da Ao Catlica?
Isto importaria em perguntar tambm do que adiantou publicar todos os livros e
documentos eclesisticos que acabo de citar.
Na realidade, adiantou muito. A esses livros e documentos devemos o fato de que, se tais
erros existem, eles so objeto de reao e tristeza em muitos e muitos crculos; que assim lhes
escapam influncia nefasta.
Devemos-lhe ainda o fato de que, se o erro continua a progredir, no entanto j no est
mais grrulo nem ufano de si. Contra Em Defesa da Ao Catlica, a reao dele foi uma
polvorosa e depois silncio. Quando chegou a Bis Saeculari Die ao Brasil, houve alguma
polvorosa e muito silncio. Poucos anos mais tarde, contra a Pastoral do grande D. Mayer foi um
silncio sem polvorosa. E um erro pouco ufano de si como um leo de trs patas Sempre
qualquer coisa cortar a pata de um leo (2)
A tarefa especfica de Em Defesa da Ao Catlica foi, numa hora em que os erros
progrediam num passo rpido e triunfal, ter dado um brado de alarma que repercutiu pelo Brasil,
fechou-lhes numerosos ambientes de norte a sul do Pas, e preparou assim definitivamente o terreno
para a mais fcil compreenso dos documentos do Magistrio eclesistico, j existentes ou que ao
longo dos anos haveriam de vir.
Que adiante fazer histria?
Para que toda esta narrao? A esta pergunta respondo com outra: de que adianta fazer
Histria? E se para fazer Histria, por que no dizer ao cabo de vinte anos uns fragmentos de

verdade, daquela verdade histrica que, mesmo ou principalmente quando plena e integral, s
pode ser benfica Igreja?
Todos sabem que o gesto de Leo XIII ao abrir aos estudiosos os arquivos do Vaticano,
despertou receio em muitos catlicos. Mas o imortal Pontfice obtemperou que a Igreja verdadeira
no podia temer a Histria verdadeira.
Por que no narrar ao cabo de vinte anos com o propsito de novamente retornar ao
silncio um pouco dessa verdade histrica com que a Igreja s tem que lucrar?
* * *
Volto meus olhos para a Senhora da Conceio Aparecida, Rainha do Brasil, ao encerrar
estas linhas. Antes de tudo, para Lhe agradecer, genuflexo, todo o bem que o livro de Plinio Corra
de Oliveira pde fazer. E, em segundo lugar, para Lhe implorar nos congregue a todos na unidade
da verdade e da caridade, para o bem da Santa Igreja e grandeza crist de nosso Brasil.
Eloi de Magalhes Taveiro
Este artigo foi publicado no jornal Catolicismo, n 150, de junho de 1963.
Notas:
1 ) memorvel, sobre o papel de D. Guranger no movimento litrgico universal, o artigo
escrito no Legionrio (13-2-1942) pelo pranteado Arquiabade da Congregao Beneditina
Brasileira, D. Loureno Zeller, Bispo titular de Dorilea.
2 ) Pelo texto do presente documento, bvio que ele no se refere ao leo herldico que
se encontra no rubro estandarte da TFP. Alis, tal estandarte s comeou a ser usado a partir de
1963.
* * *

SEGRETERIA DI STATO
DI
SUA SANTIT
Ex Aedibus Vaticanis, die 26 februarii 1949.
Praeclare Vir,
Filii studio et pietate permotus Beatissimo Patri volumen dono dedisti, cui inscriptio Em
defesa da Ao Catlica, a te sedula cura et diuturna diligentia exaratum.
Sanctitas Sua gaudet tibi, quod Actionem Catholicam, quam penitus novisti et magni
aestimas, acute et diserte explanasti et defendisti, ita ut omnibus summopere oportere appareat
huiusmodi hierarchici apostolatus auxiliarem formam aeque perpendi et provehi.
Augustus Pontifex ex anima vota facit, ut e labore tuo divites maturescant fructus et haud
parva et pauca solatia colligas; hoc autem in auspicium tibi Apostolicam Benedictionem impertit.
Interea qua par est observantia me profiteor
Tibi
addictissimum
J. B. MONTINI
Subst.

Carta enviada ao autor, em nome do Sumo Pontfice, pelo Exmo. e Revmo. Monsenhor J.
B. Montini, Substituto da Secretaria de Estado de Sua Santidade ( Traduo na prxima pgina ).

(Verso portuguesa)
SECRETARIA DE ESTADO
DE SUA SANTIDADE

Palcio do Vaticano, 26 de fevereiro de 1949.

Preclaro Senhor,
Levado por tua dedicao e piedade filial ofereceste ao Santo Padre o livro Em defesa da
Ao Catlica, em cujo trabalho revelaste aprimorado cuidado e aturada diligncia.
Sua Santidade regosija-se contigo porque explanaste e defendeste com penetrao e clareza
a Ao Catlica, da qual possues um conhecimento completo, e a qual tens em grande apreo, de tal
modo que se tornou claro para todos quo oportuno estudar e promover tal forma auxiliar do
apostolado hierrquico.
O Augusto Pontfice de todo o corao faz votos que deste teu trabalho resultem ricos e
sasonados frutos, e colhas no pequenas nem poucas consolaes.
E como penhor de que assim seja, te concede a Bno Apostlica.
Entrementes, com a devida considerao me declaro teu muito devotado
(a) J. B. MONTINI
Subst.
*

10

PLINIO CORRA DE OLIVEIRA

Presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica de So Paulo

EM DEFESA DA
AO CATLICA

Prefaciado pelo
Exmo e Revmo. Snr. Nncio Apostlico
D. BENTO ALOISI MASELA

- 1943 Editora AVE MARIA

11

Liber cui titulus Em defesa da Ao Catlica, auctore Plinio Corra de Oliveira, imprimi
potest.
De mandato Ecmi. ac Revmi. DD.
Archiepiscopi Metropolitani.

Scti. Pauli, die 25 martii 1943.

Mons. Antonio de Castro Mayer,

Vicarius Generalis

12

Certo escritor moderno definiu a Ao Catlica uma espcie de Universidade popular em

que se aprende a amar e a fazer amar Nosso Senhor Jesus Cristo, o Papa e a Igreja.
A definio ao mesmo tempo sugestiva e feliz, porque focaliza, em poucas palavras, o
ponto capital da Ao Catlica.
Se de um lado estimamos e amamos a Ao Catlica pelo bem que j produziu, muito mais
ainda a estimamos e amamos por ter sado do corao do Papa e por continuar a pertencer
integralmente ao Papa.
Aos que desejam saber porque a Ao Catlica, semelhana do gro de mostarda da
parbola evanglica, estendeu em poucos anos suas frondosas ramagens sobre todos os campos da
Igreja, fazendo desabrochar uma florao maravilhosa de coraes e de almas, podemos dar esta
resposta clara e precisa: - o segrdo da Ao Catlica o amor ardente ao Sumo Pontfice e a
unio com le por meio da Hierarquia.
Convm, pois, at necessrio, que todos se lembrem que o reino de Cristo no pode
separar-se do Papa e da Hierarquia. Ssinhos nada somos e nada podemos, mas unidos ao Papa tudo
somos e tudo podemos, porque temos a Jesus Cristo. Ns lanamos mo dos meios indispensveis
da orao, da ao e do sacrifcio, e Cristo salva as almas.
Alegramo-nos, portanto, ao verificar que cresce cada dia mais, no Brasil, o intersse pela
Ao Catlica, como o est a demonstrar o nmero sempre maior de livros, revistas e estudos
dedicados a ste assunto. um fato que nos enche o corao de alviareiras esperanas, muito
especialmente quando stes escritos tm o cuidado de expr, inculcar e aprofundar os genunos e
tradicionais princpios da Ao Catlica contidos na mina preciosa dos documentos pontifcios,
como precisamente se propz o Dr. Plinio Corra de Oliveira, digno Presidente da Junta
Arquidiocesana da Ao Catlica de So Paulo, na obra intitulada EM DEFESA DA AO
CATLICA.
Sendo sempre til e proveitoso estudar e meditar essas verdades, estamos certos que ste
livro, escrito por um homem que sempre viveu na Ao Catlica e cuja pena est inteiramente ao
servio da Santa Igreja, far muito bem s almas e promover a causa da Ao Catlica nesta terra
abenoada de Santa Cruz.
Rio de Janeiro, 25 de Maro de 1943 Festa da Anunciao de Nossa Senhora.
+ Bento Arcebispo de Cesarea
Nncio Apostlico

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INTRODUO
Antecedentes histricos do ambiente em que surgiu a A.C.:
Lendo com ateno os documentos pontifcios publicados de duzentos anos a esta parte,
notaremos que eles se referem insistentemente, servindo-se por vezes de uma linguagem que faz
lembrar os antigos profetas, a uma desagregao social catastrfica, que implicaria na
desarticulao e destruio de todos os valores de nossa civilizao.
a) a desorganizao dos Estados liberais.
A Revoluo Francesa foi a primeira confirmao destas previses, e introduziu no terreno
poltico uma agitao devoradora e progressiva, que abalou as mais slidas instituies at ento
existentes, e impediu que elas fossem substitudas por outras igualmente durveis. O contgio desse
incndio poltico passou da esfera constitucional para o terreno econmico e social, e teorias
audaciosas, apoiadas por organizaes de mbito universal, solaparam completamente todo o
sentimento de segurana, na Europa convulsionada. Eram tais as nuvens que se acumularam nos
horizontes, que Pio XI dizia j ser tempo de se perguntar se esta aflio universal no pressagiava a
vinda do Filho da Iniquidade, profetizado para os ltimos dias da humanidade: Esse espetculo
(das desgraas contemporneas) de tal maneira aflitivo, que se poderia ver nele a aurora deste
incio de dores, que trar o homem do pecado, elevando-se contra tudo quanto chamado Deus e
recebe a honra de um culto. No se pode verdadeiramente deixar de pensar que esto prximos os
tempos preditos por Nosso Senhor: e por causa dos progressos crescentes da iniquidade, a
caridade de um grande nmero de homens se esfriar (Pio XI, Encl. Miserentissimus Redemptor,
de 8 de Maio de 1928).
b) o pnico universal
Com efeito, a conflagrao mundial dissipara os ltimos resqucios de otimismo da era
vitoriana, e pusera a nu as chagas hediondas que, como uma lepra, de alto a baixo cobriam a
civilizao contempornea. Os espritos que, enganados pela aparncia falaciosa e brilhante da
sociedade de avant-guerre, ainda dormiam despreocupadamente sobre suas iluses liberais,
despertaram bruscamente, e a todos se patenteou a necessidade de medidas de salvao ingentes e
drsticas, que evitassem a runa iminente.
c) as ditaduras
Surgiram ento os grandes condutores de massas humanas e comearam a arrastar atrs de
si as multides postas em delrio pelo terror, e a lhes prometer os remdios fceis das mais variadas
reformas legislativas.
d) a suprema catstrofe
Estava precisamente a a tragdia do sculo XX. Os Papas haviam proclamado
reiteradamente que s o retorno Igreja salvaria a humanidade. Entretanto, procurou-se a soluo
fora da Igreja. Em vez de promover a reintegrao do homem no Corpo Mstico de Cristo, e
implicitamente sua regenerao moral, procurou-se defender a cidade sem o auxlio de Deus,
tarefa v, cujo insucesso nos arrastou aos transes mortais da presente conflagrao [II Guerra
Mundial]. Esta procura frentica, desordenada, alucinante, de uma soluo qualquer, sempre aceita,
por mais dura que fosse, desde que no fosse a soluo que Cristo, foi a ltima catstrofe desta
cadeia de erros que, de elo em elo, nos conduziu das primeiras negaes de Lutero at a amargura
dos dias de hoje. Ser difcil fazer previses sobre o futuro, e no este o objeto do presente livro.
Da exposio at aqui feita, retenhamos apenas esta noo: a procura ansiosa e alucinada de uma
soluo radical e imediata foi a grande preocupao, que, consciente ou inconscientemente, a todo s

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nos empolgou, nas duas ltimas dcadas deste terrvel sculo XX. Como nufragos, os homens
procuram agarrar-se at palha que flutua sobre as ondas, supondo nela virtudes salvadoras.
O delrio do naufrgio no tem por nico efeito suscitar nos nufragos a iluso de se
salvarem agarrados palha. Quando lhes so oferecidos meios de salvao adequados, precipitamse loucamente sobre eles, utilizam-nos mal, destroem-nos por vezes com sua impercia e soobram
finalmente entre os destroos dos barcos, em que se poderiam ter salvo.
Pio XI funda a A.C. Esperanas e triunfos
Foi o que, em medida infelizmente no pequena, sucedeu com a Ao Catlica.
Dotado de um poderoso engenho, iluminado pelo Esprito Santo, o imortal Pio XI acenou
para o mundo com o grande remdio da A.C. e lhe mostrou assim o nico meio de salvao.
Quantas foram as dedicaes generosas, quantas as energias indomveis que o apelo do Pontfice
soube suscitar! E quantas, tambm, as vitrias alcanadas de modo seguro e duradouro, em terrenos
onde todas as circunstncias faziam pressagiar um desabamento total!
Exageros.
A certeza de que A.C. oferecia remdio aos males contemporneos, a iminncia e o vulto
das perspectivas que um triunfo universal da A.C. entreabria, tudo isto bastou para que, numa poca
convulsionada pelo mais fundo abalo moral, muitos entusiasmos se manifestassem de modo menos
equilibrado do que fora de desejar. Suscitaram-se messianismos de alta tenso nervosa, uma paixo
pela ao absoluta e por resultados imediatos, que desterrou o bom senso para muito longe de certos
ambientes, animados de um fervor alis generoso pela A.C.. Seria difcil dizer at que ponto a
semeadura de joio do inimicus homo concorreu para desviar para o campo dos erros j
condenados pela Encclica Pascendi e pela Encclica contra Le Sillon tantos espritos animados
das mais louvveis intenes. O fato que um messianismo malso comeou a fazer delirar em
certos espritos os princpios fundamentais da A.C.. E como as verdades que deliram esto prestes a
se transformar em erros, no tardou que muitos conceitos novos assumissem um carter ousado,
para acabar tornando-se indiscutivelmente errados.
Erros:
a) quanto vida espiritual
Da, um conjunto de princpios, ou melhor, de tendncias que, em matria de piedade,
diminuem ou extinguem o papel da cooperao humana, sacrificando-o a uma concepo unilateral
da Ao da graa. A fuga das ocasies de pecado, a mortificao dos sentidos, o exame de
conscincia, os Exerccios Espirituais passaram a no ser compreendidos devidamente. De alguns
excessos reais no aproveitamento desses mtodos salutares, deduziu-se a necessidade de relegar ao
olvido ou de combater abertamente o que a sabedoria da Igreja to claramente louvou. O prprio
Rosrio teve seus detratores, e seria longa a enumerao das consequncias que de tantos erros se
seguiram.
b) quanto ao apostolado
Ao par de consequncias teolgicas, surgiram outras, inspiradas nos mesmos erros,
carreando alis consigo uma boa parcela de verdades, e at de verdades providenciais. Sob pretexto
de romper com a rotina, falou-se em apostolado de infiltrao. A necessidade deste apostolado
premente. No obstante, nada autoriza a que, sob o rtulo desta verdade, posta como as outras em
franco delrio, se faa uma condenao radical de todos os processos de apostolado desassombrados
e de viseira erguida. Dir-se-ia que o respeito humano, que nos leva a calar a verdade, a adocic-la, a
fugir de qualquer luta e de qualquer discusso, passou a ser a fonte inspiradora de uma nova
estratgia apostlica, a nica a ter curso oficial na A.C. segundo os desejos de certos crculos. Ao
par disto, comeou a formar-se um esprito de concesso ilimitada diante do surto das novas modas
e novos costumes. Isto se disfarou alis sob o pretexto de uma obrigao grave de fazer apostolado

15

nos ambientes cuja frequncia a Teologia Moral declara vedado a qualquer catlico que no queira
decair da dignidade sobrenatural que Lhe foi conferida pelo Batismo.
c) quanto disciplina
Seja dito para honra de nosso Clero, que muito cedo se percebeu que a autoridade do
Sacerdote, se livremente exercida na A.C., no tardaria a pr um cobro circulao de tantos erros.
Da uma srie de preconceitos, de sofismas, de exageros cuja consequncia sistemtica o
alijamento da influncia do Padre na A.C.. Quanto corao sacerdotal sangrar com dolorosas
reminiscncias ao ler estas linhas! Nosso douto e piedoso Clero bem merecia a honra se se Lhe
reconhecer que o erro s pde desenvolver-se sobre os destroos de sua autoridade e de seu
prestgio.
Razo deste livro
Com tudo isto, e embora esta semeadura de erros no tenha encontrado guarida geral na
A.C., este instrumento providencial proporcionado por Pio XI Igreja, j estaria correndo o risco de
ser voltado contra suas prprias finalidades, caso no se cortasse o passo, de modo desassombrado,
a grupos felizmente pequenos, nos quais o erro encontrou entusisticos adeptos.
Uma anlise superficial dessa situao pareceria indicar que no obra de leigos a
iniciativa de refutar, pela primeira vez entre ns, por meio de um livro especialmente dedicado ao
assunto, tais erros. Entretanto, se este o primeiro livro sobre o assunto, no porm a primeira
refutao que as doutrinas temerrias sobre A.C. recebem, e nem, das refutaes, ser esta a melhor.
Pareceu-nos conveniente que, para honra e defesa da A.C., procedesse de um leigo uma
reivindicao clara e filialmente entusistica dos direitos do Clero, e, implicitamente do
Episcopado. Assim se demonstrar, com a eloquncia dos fatos, que a A.C. , e quer continuar a ser,
entusiasticamente dcil Autoridade, e que as singularidades doutrinrias, que refutamos,
encontraro unidos a Hierarquia e os fiis na mesma repulsa. Nenhum espetculo pode ser mais
conforme s convenincias do decoro da Igreja e da reputao da Ao Catlica.
Como se v, este livro no foi escrito para ser um tratado sobre a A.C., destinado a dar uma
ideia geral e metdica sobre o assunto. ele, antes, uma obra feita para dizer o que a Ao Catlica
no , o que ela no deve ser, o que ela no deve fazer. Assumimos voluntariamente esta penosa
tarefa, j que os mais ingratos encargos so os que, com maior amor, devemos abraar na Santa
Igreja de Deus.
Esprito com que o escrevemos.
Porque chamamos a ns este penoso encargo? Entre as mltiplas razes que nos decidiram
a isto, figura a esperana de afastar do erro tantos entusiasmos, que se extraviaram; tanto zelo, que
se desperdia; tantas dedicaes, que nos causariam a mais ardente satisfao, se fossem postas ao
servio da ortodoxia. , pois, com palavras de amor que terminamos esta introduo. Ainda que os
cardos nos dilacerem as mos, ainda que recebamos s ingratido da parte daqueles a quem
quisemos estender, por entre os espinhos dos preconceitos, o po da boa doutrina, de tudo nos
daremos por amplamente compensados, se o valor do sacrifcio, que fizemos, for aproveitado pela
Providncia para a unio de todos os espritos, na verdade e na obedincia: ut omnes unum sint.
* * *
Uma objeo que com verossimilhana se poderia fazer a esta obra consistia na possvel
explorao que os adversrios da Igreja poderiam fazer a propsito dos extravios doutrinrios de
certos membros da A.C.
Mas um fato que certa vez nos narrou S. Excia. Revma. o Sr. D. Jos Gaspar de Afonseca e
Silva, Arcebispo de S. Paulo resolve com toda a clareza a dificuldade. Disse-nos o ilustre Prelado
que, certa vez, um dos mais distintos sacerdotes franceses escreveu um artigo de jornal em que
descobria graves lacunas em uma obra catlica de sua Ptria. Rejubilou-se com isto um jornalista
hostil Igreja que apontou o fato como prova de que estava morto o Catolicismo. A isto

16

respondeu com eloquncia o sacerdote, dizendo que o Catolicismo manifestaria fraqueza se

pactuasse com os erros que se insinuassem nas fileiras de seu fiis, mas que, pelo contrrio,
manifestava vitalidade, eliminando as escrias e impurezas doutrinrias que procurassem insinuarse entre eles.
* * *
Verdades suaves, verdades austeras.
No quereramos encerrar esta introduo sem um esclarecimento de importncia capital.
Os erros que combatemos no presente livro se caraterizam, em grande parte, por seu unilateralismo.
Na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, apraz a muitos espritos ver apenas as verdades doces,
suaves e consoladoras. Pelo contrrio, as advertncias austeras, as atitudes enrgicas, os gestos por
vezes terrveis que Nosso Senhor teve em sua vida costumam ser passados sob silncio. Muitas
almas se escandalizariam este o termo se contemplassem Nosso Senhor a empunhar o
azorrague para expulsar do Templo os vendilhes, a amaldioar Jerusalm deicida, a encher de
recriminaes Corozaim e Bethsaida, a estigmatizar em frases candentes de indignao a conduta e
a vida dos fariseus. Entretanto, Nosso Senhor sempre o mesmo, sempre igualmente adorvel, bom
e, em uma palavra, divino, quer quando exclama deixai vir a mim os pequeninos, porque deles o
Reino dos Cus, quer quando, com a simples afirmao sou Eu, feita aos soldados que O iam
prender no horto das Oliveiras, se mostra to terrvel que todos caem por terra imediatamente, tendo
a voz do Divino Mestre causado no s sobre suas almas, mas ainda sobre seus corpos, o mesmo
efeito que a detonao de algum dos mais terrveis canhes modernos. Encanta a certas almas e
como tm razo! pensar em Nosso Senhor e na expresso de adorvel meiguice de sua Divina
Face, quando recomendava aos discpulos que conservassem na alma a inocncia imaculada das
pombas. Esquecem, entretanto, que logo depois Nosso Senhor lhes aconselhou tambm que
cultivassem, em si, a astcia da serpente. Teria a pregao do Divino Mestre tido erros, lacunas, ou
simplesmente sombras?
Unilateralismo perigoso.
Quem poderia admiti-lo? Expulsemos para muito longe de ns toda e qualquer forma de
unilateralismo. Vejamos Nosso Senhor Jesus Cristo como no-lo descrevem os Santos Evangelhos,
como no-lo mostra a Igreja Catlica, isto , na totalidade de seus predicados morais, aprendendo
com Ele, no s a mansido, a cordura, a pacincia, a indulgncia, o amor aos prprios inimigos,
mas ainda a energia por vezes terrvel e assustadora, a combatividade desassombrada e herica, que
chegou at o Sacrifcio da Cruz, a astcia santssima que discernia de longe as maquinaes dos
fariseus e reduzia a p suas sofsticas argumentaes.
Este livro foi escrito precisamente para na medida de suas poucas foras restabelecer o
equilbrio rompido em certos espritos, a respeito deste complexssimo assunto. Mas antes de
reivindicar para as verdades austeras, para os mtodos de apostolado enrgicos e severos, tantas
vezes pregados pelas palavras e exemplos de Nosso Senhor, o lugar que de direito lhes cabe na
admirao e na piedade de todos os fiis, timbramos em afirmar claramente que, das verdades
suaves e doces dos Santos Evangelhos se poderia dizer o que do Santssimo Sacramento disse
S. Toms de Aquino: devemos louv-las tanto quanto pudermos e ousarmos, porque no h
louvor que Lhes baste.
Carter desta obra.
Assim, no se veja em nosso pensamento ou em nossa linguagem qualquer espcie de
unilateralismo, de que nos livre Deus. Feito para combater um unilateralismo, no quereria este
livro cair no extremo oposto. No entanto, como nem o espao nem o tempo nos permitem escrever
uma obra sobre o amor e a severidade de Nosso Senhor; como, por outro lado, as verdades suaves e
consoladoras j so muito conhecidas, chamamos a ns apenas a tarefa mais ingrata e mais urgente,
e escrevemos sobre aquilo que a fraqueza humana mais facilmente leva a massa a ignorar.

17

 em consequncia desta ordem de ideias, e s dela que nos preocupamos exclusivamente

com os erros que temos diante de ns, e no pretendemos defender aquelas das verdades suaves
que os partidrios destes erros aceitam... e exageram: suprfluo lutar por verdades incontroversas.

18

PRIMEIRA PARTE
Natureza jurdica da Ao Catlica

19

CAPTULO I - Doutrina sobre a A.C. e o mandato da Hierarquia

Origem dos atuais organismos da A.C.
A primeira questo que devemos examinar versa sobre a natureza jurdica da A.C..
Anteriormente ao Pontificado de Pio XI, a expresso ao catlica era usada para designar
genericamente o apostolado leigo, e todos os esforos desenvolvidos, neste campo, para a
recristianizao do indivduo, da famlia e da sociedade. Assim, podiam legitimamente usar o ttulo
de obras de ao catlica todas as organizaes que se dedicassem a este mister. Durante o
Pontificado de Pio XI, foram institudas organizaes com a finalidade especial de promover e
articular sistematicamente o apostolado leigo, e a estas organizaes novas deu a Santa S o nome
de Ao Catlica. Assim, grande nmero de tratadistas passou a fazer uma distino entre as novas
organizaes chamadas Ao Catlica, as nicas a ter o direito de usar este nobre ttulo com
letras maisculas, e ao catlica, designao genrica para as atividades de apostolado leigo
anteriores fundao da A.C., bem como para as organizaes de apostolado sobreviventes depois
da fundao desta, que continuaram alheias aos seus quadros fundamentais.
Natureza jurdica da A.C.: o mandato da A.C.
Qual a natureza jurdica2 das organizaes da A.C.?
Costuma-se afirmar que, ao criar estas novas e importantssimas organizaes de
apostolado leigo, e ao convocar todos os fiis para que nelas se inscrevessem, Pio XI formulou um
mandato inequvoco e solene, que conferiu ao laicato inscrito na A.C. uma posio nova dentro da
Igreja.
Noes sobre o mandato.
Expliquemos melhor esta doutrina. Como se sabe, Nosso Senhor Jesus Cristo mandou a
Pedro e aos demais Apstolos que continuassem sua obra pregando a todos os povos a Boa Nova,
introduzindo-os, pelo Batismo, na vida da graa, e governando-os dentro desta vida at a posse da
bem-aventurana eterna. A expresso imperativa da Vontade do Divino Mestre que constitui um
mandamento, em latim mandatum acarretou para os Doze e para seus sucessores uma
obrigao, um nus, um encargo e ao mesmo tempo um poder. Com efeito, obrigados pelo Divino
Mestre a pregar a Verdade, distribuir os Sacramentos e governar as almas, tudo quanto fizessem no
desempenho desse encargo, fa-lo-iam pela vontade do Redentor, o que os tornava seus autnticos
representantes e embaixadores, mandatrios investidos em toda a autoridade que de direito, e
propriamente, Nosso Senhor Jesus Cristo teve no desempenho de sua misso na terra. Assim este
mandamento de fazer apostolado propriamente uma procurao imperativa que faz dos
Apstolos verdadeiros mandatrios.
Sentido eclesistico e civil de mandato.
Insistimos, entretanto, em uma diferena digna de nota: enquanto as procuraes
correntemente utilizadas na vida civil so livremente exercidas pelo mandatrio, que pode a
qualquer momento demitir-se, o mandato dado a So Pedro e aos Apstolos era imperativo e
impunha uma dupla obrigao, isto , a de aceitar a procurao e a de a pr em exerccio conforme
a Vontade do Divino Mandante. Os poderes recebidos por So Pedro e os Apstolos se

2 Sempre que empregamos a expresso natureza jurdica, fazmo-lo no sentido de constitutivo formal.

20

transmitiram ao Sumo Pontfice e Hierarquia Eclesistica, de sculo em sculo, e fazem dos atuais
governantes da Igreja os legtimos sucessores dos Doze.
Carter hierrquico da A.C., deduzido do mandato.
Traadas estas noes preliminares, volvamos agora os olhos sobre a histria do grande e
luminoso pontificado de Pio XI. Acentuam muitos tratadistas da Ao Catlica que a premncia das
circunstncias em que a Igreja vivia ento e que infelizmente esto longe de haver cessado
levou o Pontfice a:
1 ordenar a todos os leigos que pugnassem na obra do apostolado;
2 fundar uma organizao dentro de cujos quadros e debaixo de cuja hierarquia interna
todo este trabalho tinha de ser feito;
3 e, implicitamente, dar a essa organizao a mesma obrigao, impor a mesma tarefa,
encargo ou nus imposto a cada um de seus membros.
Entre estes fatos, assim historiados, e o mandato de Nosso Senhor Jesus Cristo
Hierarquia, se indicaram dois pontos de contato:
1 de analogia: as situaes eram semelhantes, j que a Hierarquia procedera para com a
Ao Catlica de um modo que, evidentemente, fazia lembrar a atitude de Nosso Senhor ao
constituir em autoridade os Doze;
2 de participao: a Hierarquia transmitira poderes Ao Catlica. Que poderes?
Evidentemente no de outra fonte seno dos que recebera. Assim, os poderes ou funes
transmitidos seriam de natureza hierrquica, isto , participavam do apostolado hierrquico da
Igreja, segundo a definio de Pio XI.
Consequncias concretas:
Perdoem-nos os leitores a monotonia das enumeraes que fazemos: no h processo
melhor para projetar tanta luz quanto possvel sobre assuntos que, de si, so sutis e complexos, e
facilmente induzem em confuso os espritos. Assim, enumeremos agora as consequncias de
ordem prtica que decorreriam de tudo quanto ficou exposto:
a) quanto s demais organizaes do laicato
1 criando um organismo especial para o exerccio deste mandato, o Santo Padre Pio XI
tornou bem claro que este mandato no tocava aos organismos de apostolado pr-existentes, mas
apenas estrutura jurdica da A.C.;
2 isto posto, s por meio de sua inscrio neste organismo, e agindo em unio com ele,
realiza o fiel a tarefa apontada pelo Pontfice, e assim s o membro da A.C. tem mandato;
3 e, assim, no tm mandato quaisquer das associaes estranhas aos chamados
organismos fundamentais da Ao Catlica e todos os membros daquelas associaes que,
pessoalmente, se no tenham inscrito em um dos ditos organismos fundamentais;
4 do mandato conferido aos organismos fundamentais da A.C. decorreria que todas as
outras associaes preexistentes, sempre que realizassem qualquer das finalidades da A.C., se
conservariam, ao sobreviver, em terreno a esta outorgado, o que implica em afirmar que deveriam
desaparecer:
5 e, como a Santa S quis proceder paternalmente e no aplicar a pena capital a entidades
outrora benemritas, tem insinuado, ao mesmo tempo que lhes dispensa de quando em vez elogios
que sua era passou, indicando assim aos leigos zelosos e inteligentes, bons entendedores para os
quais meia palavra basta, que evitem inscrever-se e trabalhar em tais associaes, j hoje em
estado pr-cadavrico;
6 concedem alguns que poderiam sobreviver as associaes de carter estritamente
piedoso, pois que, dizem, a A.C. no cuida de piedade; outros entendem que a A.C. a tudo basta, e
que mesmo tais associaes so inteiramente suprfluas e devem morrer: se non sunt multiplicanda
entia sine necessitate, cessou para elas a razo de ser;

21

7 uns e outros pensam, entretanto, que o apostolado s pela A.C. deve ser desempenhado,
e que, enquanto no acabam de morrer, as demais associaes de apostolado devem exercer
atividades modestas, apagadas e sem relevo, as nicas compatveis com o processo involutivo de
quem declina para a sepultura;
8 h quem no chegue to longe e entenda que realmente as associaes preexistentes
aos atuais quadros jurdicos da A.C. no devem morrer, nem abandonar o apostolado, mas ocupar
com suas obras e trabalhos uma posio inteiramente secundria, pois que, no exercendo um
apostolado mandado, devem apenas ceifar as raras espigas que a foice dos ceifadores
credenciados ainda deixou, por excesso de trabalho, no campo do Pai de famlia.
b) quanto Hierarquia
Estas so as consequncias concretas que, lgica ou ilogicamente, decorrem das doutrinas
que vimos expondo, no que se refere s relaes da A.C. com as demais associaes catlicas.
Entretanto, ainda mais importantes so os efeitos que dai decorrem para o terreno das relaes da
A.C. com a Hierarquia:
1 Entendem uns que a palavra participao deve ser tomada em seu sentido mais exato
e estrito, e que o mandato outorgado pelo Santo Padre Pio XI incorporou os membros da A.C.
Hierarquia da Igreja;
2 Entendem outros que os membros da A.C. no participam da Hierarquia, mas do
apostolado da Hierarquia, ou que, em outros termos, sem pertencer Hierarquia exercem funes
de carter hierrquico, assim como, por exemplo, o sacerdote que recebe o poder de crismar exerce
funes episcopais, sem entretanto, ser Bispo;
3 Em uma e outra opinio se tm fundado muitos comentadores para sustentar que a A.C.
ficou investida em uma autoridade tal, que os leigos a ela filiados dependem diretamente dos
Bispos, de quem receberam mandato, e de nenhum modo dos Procos ou Assistentes Eclesisticos,
que no tm poder de conferir cargos hierrquicos. Na Itlia, houve quem sustentasse que,
outorgado pelo Sumo Pontfice o mandato, s dele e no do Episcopado dependiam os membros da
A.C., que recebiam suas ordens da Junta Central Romana, que funciona sob a autoridade imediata
do Santo Padre.
Insistimos ainda em duas outras consequncias importantes que dai costumam ser tiradas:
c) quanto organizao e mtodos de apostolado da A.C.
1 o mandato d ao apostolado da A.C. uma fecundidade irresistvel, no no sentido
figurado e literrio da palavra, mas em seu sentido prprio e etimolgico;
2 assim dotada de invencveis recursos para a santificao de seus prprios membros,
bem como para atrair os fiis a ela estranhos, ou mesmo os infiis, a A.C. deve ter mtodos de
organizao interna e apostolado exterior inteiramente diversos de quanto at aqui se praticou.
Deixando estas duas ltimas questes, bem como o problema das relaes da A.C. com as
demais organizaes, para captulos ulteriores, comecemos a tratar da essncia jurdica da A.C., e
de suas relaes com a Hierarquia Eclesistica.
Observaes importantes.
No quereramos, entretanto, encerrar este captulo sem acentuar que extremamente
difcil qualquer esquematizao dos erros que existem sobre a A.C.. Como so frequentemente
frutos de paixes ora mais, ora menos vivazes, h uma grande multiplicidade de posies
intermedirias que podem ser tomadas. Por isto, procuramos apontar apenas, e de modo alis to
completo quanto possvel, as posies mais caratersticas, refutadas as quais caem por si as
intermedirias.
*****

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CAPTULO II - Refutao das doutrinas errneas

Como se v, assume capital importncia o estudo da natureza jurdica exata da organizao
que Pio XI fundou. Antes de entrarmos no assunto, convm que enunciemos sobre o fato alguns
princpios de ordem geral.
Desenvolvimento de algumas noes dadas no captulo anterior.
Como j dissemos, a palavra mandatum tem em latim o sentido especial de uma ordem ou
ato imperativo de uma pessoa constituda em autoridade, sobre seus sditos. Assim, esta palavra
equivaleria ao termo portugus de mandamento com que designamos as leis de Deus e da Igreja,
expresso da fora imperativa que exercem sobre ns. neste sentido que Nosso Senhor imps aos
Apstolos um mandato quando lhes ordenou a pregao do Evangelho a todos os povos da terra.
Neste sentido o nico aceito na linguagem eclesistica quanto ao presente assunto as
procuraes, que no direito civil brasileiro se chamam mandatos e que so aceitveis ou rejeitveis
pelo mandatrio, no so verdadeiros mandatos.
Os tratadistas da Ao Catlica, cuja opinio impugnamos, entendem que o Santo Padre
Pio XI imps ao laicato um mandato, quando o incitou a se inscrever na Ao Catlica, o que
equivale a afirmar que as organizaes fundamentais da Ao Catlica possuem um mandato
prprio. Quanto s outras organizaes de apostolado, dado que no procedem de uma iniciativa da
Igreja, mas de uma iniciativa meramente individual; dado ainda que no receberam da Igreja uma
incumbncia com uma ordem para a realizao, mas apenas tm uma permisso para agir; dado
finalmente, que, em consequncia, no tm a autoridade da prpria Igreja para a realizao de seus
fins e desenvolvimento de suas atividades, mas um simples laissez faire, um laissez passer, elas
se encontram em situao radicalmente inferior, em um plano inteiramente outro, separadas da
Ao Catlica pela distncia imensa que separa essencialmente uma ao de sditos de uma ao
oficial da autoridade.
Inconsistncia filosfica das doutrinas expostas no captulo anterior.
Antes de entrar na apreciao do fato histrico, e verificar se realmente Pio XI outorgou
um tal mandato Ao Catlica, examinemos esta doutrina em si mesma, a fim de demonstrar a
completa carncia de fundamento de que se ressente.
Para no darmos nossa exposio um carter exclusivamente terico, evitemos o terreno
da pura abstrao, e figuremos um caso concreto.
Das vrias modalidades de colaborao.
Um homem possui um campo por demais vasto para que o faa produzir sem
colaboradores. Poder ele remediar esta insuficincia pelos seguintes meios:
1 impondo a alguns de seus filhos, em virtude do exerccio de sua autoridade paterna,
que cultivem o campo;
2 aconselhando seus filhos a que o faam, e aprovando o trabalho que executarem;
3 no tomando qualquer iniciativa neste sentido, mas dando o seu consentimento
iniciativa espontnea de seus filhos;
4 dando sua aprovao a posteriori, ao fato de seus filhos, supondo com fundamento ser
esta a vontade paterna, lhe terem preparado a agradvel surpresa de ver o trabalho executado.
Todas tm a mesma essncia.
Note-se que estas hipteses, do ponto de vista moral e jurdico, apenas se diferenciam
umas das outras pela maior ou menor intensidade do ato de vontade do proprietrio. Este ato de
vontade para todos igualmente a fonte da liceidade. Alis, a moral distingue, com toda a
propriedade, vrias espcies de atos voluntrios. Alm do ato voluntrio in se, que o ato simples

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e atualmente voluntrio, desempenhado scienter et volenter, existem ainda, entre outros, o ato
voluntrio virtual e o interpretativo. O ato voluntrio virtual aquele que provm de uma vontade
adrede determinada, no retratada em sua determinao, embora no atualmente voltada para esta,
de maneira que tal determinao no considerada pelo sujeito. No ato voluntrio interpretativo,
no h, nem houve, determinao alguma da vontade, mas teria havido, certamente, dadas as
disposies morais do sujeito, se ele soubesse de determinados acontecimentos e de certas
circunstncias de fato.
E produzem consequncias anlogas.
Todos estes atos so voluntrios, tanto que podem ser causa de mrito ou demrito, (Cfr.
Cathrein, Philosophia Moralis: pgs. 52 e 54, 15 edio, Herder) e a todos os seus agentes conferem
as mesmas prerrogativas essenciais:
1 O direito de exercer atividade sobre o campo, na medida em que o exige a tarefa e em
virtude de uma delegao expressa ou legitimamente presumida, imperativa ou de simples conselho,
do dono do campo.
2 Consequentemente, o direito, que ainda uma consequncia da vontade do
proprietrio, de fazer cessar todas as turbaes que terceiros levantem ao exerccio desta atividade
legtima.
Quer quanto a um, quer quanto ao outro destes efeitos, chamamos a ateno do leitor para
um fato de capital importncia: no s a ordem imperativa do proprietrio do campo, mas ainda
qualquer outra forma de trabalho feito com o consentimento expresso ou at simplesmente
presumido do proprietrio do campo, que confere ou acarreta estas consequncias morais e
jurdicas.
Os primeiros obedeceriam a um mandato, os outros seriam colaboradores. Em qualquer
caso, quer perante o proprietrio, quer perante terceiros, mandatrios ou colaboradores seriam
igualmente canais legtimos da vontade do dono e seus legtimos representantes.
Distino entre mandato e colaborao
J que chegamos a esta altura da exposio, bom elucidar as relaes existentes entre os
conceitos de mandatrio e colaborador. Como vimos, no h mandatrio que no seja um
colaborador no sentido etimolgico da palavra, uma vez que sua funo no outra seno a de
desempenhar tarefa do mandante, com o qual e em nome do qual trabalha.
Ser qualquer colaborador um mandatrio?
Se tomarmos o termo mandatum no sentido estrito, que acima expusemos e que o nico
que a terminologia eclesistica admite, no. Mas a diferena que existe entre os vrios tipos de
colaboradores, dos quais o mandatrio apenas uma espcie, consiste somente em que, quanto mais
categrica tenha sido a delegao do proprietrio, tanto mais ilcita ser qualquer oposio suscitada
contra a vontade ou a atividade do delegado. H no assunto uma simples diferena de intensidade e
nada mais, diferena que no altera qualitativamente a questo.
Resumamos. Todo colaborador pode ser considerado um membro separado do agente
principal, como executor de sua vontade. Nas vrias hipteses estamos sempre na presena de
membros separados do mandante, cuja nica diversidade de condies perante este consiste nas
vrias graduaes da vontade a que obedecem. Mas a natureza do vnculo moral e jurdico que os
prendem ao mandante sempre a mesma. Todo mandatrio um colaborador. Todo colaborador
de certo modo, um delegado do mandante perante terceiros.
Mandato e delegao.
A este propsito, convm frizar com clareza ainda maior a distino entre o mandatum,
no sentido imperativo da palavra, e o mandato no sentido civil da palavra, isto , procurao.
Existe procurao ou delegao de funes sempre que algum incumbe outrem de certa
tarefa.

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Na terminologia do direito civil positivo, distingue-se o mandato da locao de servios ou

da colaborao gratuita. Em essncia, entretanto, no terreno do direito natural, toda colaborao
consentida, ainda que presumivelmente, uma delegao.
Com efeito, a colaborao a insero da atividade de algum na de outrem. Ora, como
cada pessoa proprietria de sua atividade, a colaborao s licita quando autorizada, ainda que
presumidamente. E a este ttulo, o colaborador o representante da vontade da pessoa para quem
trabalha, perante terceiros. Toda colaborao licita acarreta, portanto, uma delegao.
Resumo das noes dadas at aqui, neste capitulo.
Dada a extrema complexidade do assunto, resumamos ainda uma vez quanto ficou dito:
a) toda atividade exercida em tarefa de outrem uma colaborao, e neste sentido tanto
so colaboradores os que agem por ordem, a conselho, mediante consentimento expresso, como
ainda os que agem simplesmente por meio de consentimento suposto, de outrem;
b) sendo a mesma, em qualquer hiptese, a natureza jurdica destas relaes, as variantes
dai decorrentes constituem tipos diversos dentro de uma espcie comum, e as diversidades
existentes entre esses tipos no criam diferenas essenciais;
c) como colaboradores autnticos, podem dizer-se todos no sentido mais genrico da
palavra delegados do mandante;
d) a variedade de tipos de colaborao acarreta, na ordem concreta, como consequncia,
que, sendo a vontade do mandante a fonte do direito, qualquer oposio atividade do colaborador
ser tanto mais ilcita quanto mais positiva, grave e enrgica tiver sido a expresso da vontade do
mandante.
Tudo isto posto, a concluso a que chegamos de uma evidncia cristalina: a priori, e sem
entrarmos na apreciao do fato histrico do mandato, que Pio XI teria dado A.C., podemos
afirmar que tal mandato seria radicalmente ineficaz por si s, para operar uma substancial e
essencial alterao na prpria natureza jurdica do apostolado leigo confiado a A.C.
O mandato e a colaborao, em matria de apostolado leigo.
Apliquemos, de modo mais concreto, os princpios gerais que acabamos de enunciar,
abandonando o exemplo do pai com um campo a ser trabalhado, e examinando diretamente as
relaes entre a Hierarquia e as obras de apostolado leigo.
Insuficientes os esforos pessoais e diretos dos membros da Hierarquia, para a plena
realizao da tarefa que lhe foi imposta pelo Divino Fundador, recorre ela ao concurso dos leigos, e,
precisamente como o pai de famlia, pode ela assumir a este propsito uma das seguintes posies:
a) impor aos leigos a realizao do apostolado como se afirma haver ocorrido no caso da
A.C.;
b) aconselhar aos leigos que realizem determinada tarefa, como se d no caso das
numerosas associaes aprovadas e vivamente estimuladas em suas atividades pela Hierarquia;
c) aprovar as iniciativas ou obras espontaneamente organizadas, e submetidas a sua
prvia aprovao por particulares;
d) dar uma aprovao genrica a toda obra meramente individual, feita com intuito de
apostolado por qualquer fiel.3

3 A fim de evitar qualquer confuso de esprito, queremos enquadrar na ordem geral das idias que espuzemos uma classificao muito
conhecida, e, alis, de evidente valor intrnseco: a atividade apostlica oficial e particular. O alcance de cada um destes termos - oficial e particular costuma ser considerado de modo excessivo. A Igreja uma sociedade dotada de governo prprio, pelo que ela age oficialmente por meio deste
governo, e as atividades pessoais dos scios no poderiam, de modo algum, afetar toda coletividade. Nisto consite, na Igreja, como em qualquer outra
sociedade, a distino entre o oficial e o particular. Haveria, entretanto, um manifesto engano em se supr que a atividade particular nem resulta,
nem empenha ou afeta de qualquer maneira, em caso algum a sociedade, e apenas particular, no sentido mais pleno da pala vra, procedendo
exclusivamente do indivduo e pela qual s ele responsvel. Tomemos um exemplo concreto. Uma sociedade fundada para inaugur ar e coordenar

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O mandato no suficiente para dar a A.C. essncia jurdica diversa das outras obras leigas.
O primeiro caso seria o nico em que se poderia reconhecer um mandato. Nos outros
casos, no haveria mandato. Mandatrios ou no, seriam todos verdadeiros colaboradores da
Hierarquia, colocados perante ela em posio jurdica essencialmente igual.
O mandato mera forma de outorga de poderes que nada tem que ver com a natureza e
extenso dos poderes outorgados.
A esse propsito devemos acentuar que erram os que presumem que, tendo o Santo Padre
tornado obrigatria a inscrio de todos os leigos nas fileiras da A.C. da que lhes provm o
mandato ao qual atribuem efeito to maravilhoso. Demonstramos que o mandato no possui tal
efeito. Demonstraremos agora que, no necessrio admitir-se esta obrigatoriedade de inscrio
para todos os fiis, para sustentar que a A.C. possui um mandato.
Uma simples comparao o demonstrar melhor do que qualquer digresso doutrinria.
Quando o Estado convoca os cidados a uma mobilizao geral, juntamente com o mandatum de
incorporao s fileiras, da-lhes funes de carter estatal. As mesmas funes podem, entretanto,
ser atribudas aos voluntrios, cuja incorporao ao exrcito no resultou de um ato imperado, mas
de um ato livre. O mandatum, como se v, no elemento necessrio para a outorga da funo
oficial.
Por isto que to reais so os poderes de um Bispo que aceite seu cargo em virtude de uma
imposio da autoridade, quanto em consequncia de um simples conselho, quanto ainda depois de
o haver pleiteado para si.
Assim, quer se admita a obrigatoriedade de inscrio dos leigos na A.C., quer no, da no
decorre qualquer consequncia essencial quanto aos poderes que esta possui. Ainda que esta
inscrio seja facultativa, o mandato recairia plenamente sobre a A.C. como organismo coletivo ao
qual a Santa S imps imperativamente uma tarefa determinada. E todos os que ainda
facultativamente se inscrevessem na A.C. se tornariam participantes do mandato desta.
Em outros termos, ainda no a que se pode encontrar uma diferena essencial entre a
A.C. e as demais organizaes de leigos.
H outras obras dotadas de mandato, s quais nunca se atribuiu essncia jurdica diversa das
obras leigas sem mandato.
A esta altura, podemos chegar a consideraes do mais palpitante interesse. Se certo que
a A.C. tem a obrigao imposta pelo Santo Padre, de realizar o apostolado, no certo que em
outras obras estranhas aos organismos fundamentais da A.C. e a ela anteriores, tambm no se

estudos sobre um problema histrico inexplorado, por exemplo, s se exprime de modo oficial por sua diretoria. Mas todos os estudos realizados
pelos membros em consequncia do impulso dado pela sociedade, dos meios dados pela sociedade para a realizao das pesquisas e com o intuito de
preencher a finalidade social, so atos que decorrem da sociedade, e revertem em mrito para ela. Assim, pode a sociedade em toda a propriedade da
expresso sustentar que foi ela que realizou os estudos levados particularmente a cabo por todos os seus membros dentro da finalidade social.
O mesmo se d com a Santa Igreja. Tendo embora sua prpria autoridade, a nica a poder agir de modo oficial, no se suponha que os
atos de apostolado aconselhados, permitidos expressa ou tacitamente por ela, ou ainda apenas aprovados a posteriori so atos puramente
individuais, e que seu mrito recai exclusivamente sobre o indivduo. Foi a Santa Igreja que tornou o indivduo capaz de compreender a nobreza
sobrenatural da ao apostlica, foi ela que lhe proporcionou a graa sem a qual no h verdadeira vontade de fazer apostolado, e foi em
conformidade com a vontade dela que ele agiu. Mais ainda: agiu na qualidade de membro dela. Como pretender, ento, que a ao individual do
apostolado chamado particular no envolva de modo algum a Santa Igreja? Isto implicaria em alterar a linguagem de quase todos ou de todos os
tratados de Histira da Igreja, que fazem reverter em mritos para esta - e com que super-abundncia de razo! - todas as aes nobres praticadas
pelos fiis atravs da Histria.
Qual ento o alcance preciso da distino entre apostolado oficial e particular? Continua imenso.
O apostolado oficial dirigido pela Autoridade Eclesistica. Assim, tem ela a responsabilidade imediata por todos os atos praticados nas
obras oficiais. Com efeito, a Autoridade tem a responsabilidade moral de tudo quanto ordena. Nas obras de apostolado simplesmente permitidas ou
aconselhadas, sempre que a direo da parte executiva no estiver a cargo da Autoridade Eclesistica, ter ela mrito por tudo quanto se fizer de bom
- se isto foi por ela permitido - e os particulares tero culpa por tudo quanto houver de errado e de mau, que no esteja nem nas intenes nem na
permisso dela. Assim, a Igreja deseja e permite que demos bons conselhos ao prximo. Sempre que o fizermos, parte do mrito da ao da
Autoridade. Mas se o fizermos mal, baseando-nos em doutrina eivada de erro, ou sem a necessria caridade e prudncia, a Autoridade nenhuma culpa
ter nisto, e a culpa ser toda nossa.

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encontre um mandato, isto , uma obrigao absoluta e taxativa, de realizar determinada tarefa de
apostolado. No difcil encontrar obras de apostolado leigo eretas por iniciativa dos Papas ou de
Bispos, e s quais eles cometeram encargos por vezes importantssimos, com que estas obras no
poderiam deixar de arcar, sob pena de desobedincia grave.
Muitas outras obras eretas por iniciativa particular, com simples aprovao eclesistica,
receberam posteriormente ordens para realizar determinadas tarefas impostas pela Hierarquia,
tarefas estas que constituem frequentemente parte central e diletssima de mais de um programa de
governo episcopal. Jamais, entretanto, se pretendeu que estas obras, dotadas de um evidente e
incontestvel mandato, colocassem seus realizadores leigos em situao jurdica essencialmente
outra.
Mais ainda. O Conclio Plenrio Brasileiro, depois de organizada entre ns a A.C., tornou
obrigatria a fundao de Irmandades do Santssimo Sacramento em todas as Parquias, e incumbiu
imperativamente estas Irmandades da tarefa gloriosa entre todas, de velar pelo esplendor do culto.
um mandato. Quem ousar, entretanto, afirmar que isto mudou a natureza jurdica destas
antiqussimas Irmandades? Haver prova mais concludente de que a A.C. no a nica a possuir
mandato, e implicitamente no tem natureza jurdica essncialmente diversa das outras associaes?
Como Presidente de A.C., e se bem que este livro seja escrito para defender a A.C. contra o
supremo perigo de usurpar ttulos que ela no possui, no poderia o autor destas linhas deixar de ser
extremamente grato s relevantes prerrogativas com que a Santa Igreja galardoou a A.C.. Assim,
seria um absurdo que tivssemos o propsito de amesquinhar ou diminuir no que quer que seja
aquilo que, pelo contrrio, temos a obrigao de defender. Negando A.C. uma natureza jurdica
que ela no possui, no podemos, por isto, deixar de acentuar que ficam intatos em toda a nossa
argumentao os direitos expressamente conferidos A.C. pelos Estatutos da Ao Catlica
Brasileira atualmente vigentes. Prerrogativas estas que, elevando a A.C. dignidade de mximo
rgo do apostolado leigo de modo algum lhe tiram a qualidade de sdita da Hierarquia. Coibindo
as demasias de certos crculos da A.C., no combatemos nem guerreamos a esta, o que seria de
nossa parte, alm de indignidade, o mais flagrante dos absurdos. Pelo contrrio, ns lhe prestamos
um servio de suprema importncia, procurando evitar que ela abandone seu glorioso papel de serva
da Hierarquia e irm conspcua de todas as outras organizaes catlicas, a fim de se transformar
em um cncer devorador e grmen de desordens.
J que falamos dos Estatutos da A.C. B., podemos encerrar estas consideraes com mais
uma apreciao que eles nos sugerem.
Promulgados estes Estatutos, e colocadas as Associaes religiosas pr-existentes A.C.
na condio de entidades auxiliares, admite-se como indiscutvel que elas tm a obrigao de
auxiliar os vrios setores fundamentais da A.C. na medida e nas formas que as regras ou estatutos
delas permitam. Ora, esta obrigao de auxiliar no apostolado, por quem foi imposta? Pela
Hierarquia. E o que uma obrigao imposta pela Hierarquia seno uma mandato?
Resumindo estas consideraes, devemos concluir que a A.C. tem efetivamente um
mandato imposto pela Hierarquia, mas que este mandato no lhe muda a essncia jurdica que
idntica de numerosas outras obras anteriores ou posteriores constituio dos atuais quadros
jurdicos da A.C.. E assim como jamais se pretendeu que mencionadas obras fossem de essncia
jurdica substancialmente diversa das demais obras de leigos, assim tambm no h razo para que
tal se pretenda em relao A.C..
H tambm fiis dotados de mandato, que nem por isto deixam de ser na Santa Igreja meros
sditos.
Acrescentaremos agora uma observao. H pessoas que, em virtude de grave dever de
justia ou de caridade, tm obrigao imperiosa de praticar certos atos de apostolado, obrigao esta
de carter moral, que foi imposta pelo prprio Deus. este, por exemplo, o caso dos pais em
relao aos filhos, dos patres em relao aos criados, dos mestres em relao aos alunos, etc.. O
mesmo dever grave tem em certas circunstncias qualquer fiel em relao a ou tro, como , por
exemplo, o caso de quem assiste a um moribundo. Ora, todas estas obrigaes constituem

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verdadeiros mandamentos e vrias organizaes se fundaram para facilitar aos mandatrios o

desempenho desta tarefa. So as associaes de pais cristos, mestres cristos, etc., etc.. No
obstante, nem estas organizaes, nem tais mandatrios deixaram jamais de se encontrar perante a
Hierarquia em situao essencialmente idntica do leigo. E, entretanto, trata-se de um verdadeiro
mandato. Neste sentido, frizante a opinio do Padre Liberatore que, no seu tratado de Direito
Pblico Eclesistico, publicado em 1888, afirma textualmente o carter de mandatrios da
Hierarquia, dos pais e mestres. Assim, pois, a natureza jurdica da A.C. no representa, na Santa
Igreja, novidade alguma.
Textos Pontifcios.
Alis, o Santo Padre Pio XI outra coisa no afirmou quando, em reiteradas ocasies,
insistiu na identidade da Ao Catlica de seus dias com o apostolado leigo ininterruptamente
existente na Igreja, desde os seus primeiros tempos, e designando a A.C. dos tempos apostlicos
com o mesmo nome (e com as mesmas letras maisculas) da de nossos dias. Ouamo-lo, dirigindose s operrias da J. O. C. feminina italiana, em 19 de Maro de 1927: A primeira difuso do
Cristianismo em Roma se fez com a A.C.. E poderia ela fazer-se de outra maneira? O que poderiam
ter feito os Doze, perdidos na imensidade do mundo, se no tivessem chamado em torno de si
colaboradores? So Paulo termina as suas Epistolas com uma ladainha de nomes entre os quais
poucos sacerdotes mas muitos leigos e mesmo mulheres: ajuda, diz ele, aquelas que comigo
trabalham no Evangelho. So Paulo parece dizer: so os membros da Ao Catlica.
Este trecho nos mostra que, desde o inicio da vida da Igreja, comeou a Hierarquia a
convocar os fiis, precisamente como fez Pio XI, para a faina do apostolado. Como para bem
acentuar a inteira, e alis gloriosa identidade, entre a A.C. de seus dias e a dos primeiros tempos,
escreve Pio XI as palavras Ao Catlica com letras maisculas em ambas as aluses e, no discurso
aos Bispos e peregrinos da Iugoslvia, em 18 de maio de 1921, ele acrescenta: A A.C. no uma
novidade dos tempos presentes. Os Apstolos lanaram-lhe as bases quando, em suas peregrinaes
para a difuso do Evangelho, pediam auxilio aos mesmos leigos homens e mulheres, magistrados
e soldados, jovens, ancios e adolescentes, que tinham fielmente conservado a palavra de vida,
anunciada entre eles em nome de Deus.
Convocaes e mandatos anteriores criao da atual estrutura da A.C.
Por mais que a adaptabilidade da Ao Catlica, de sua estrutura jurdica e de seus
mtodos aos problemas de nossos dias seja completa, no vemos como se possa pretender, depois
de tais textos, que a Ao Catlica de hoje tenha recebido um mandato que a tornaria
essencialmente diversa da Ao Catlica existente na Igreja desde os tempos dos Apstolos at
nossos dias. Alias, cumpre observar que ininterruptamente, durante os vinte sculos de sua
existncia, tem a Igreja repetido aos fiis essa convocao ao apostolado, ora por forma de
estmulos, ora por meio de convocaes; e estas convocaes, idnticas em tudo as que fazia a
Hierarquia nos primeiros sculos, so idnticas tambm que faz hoje em dia. Com efeito, qual o
historiador da Igreja que ousaria afirmar que houve um sculo, um ano, um ms, um dia em que a
Igreja deixasse de pedir e utilizar a colaborao dos leigos com a Hierarquia? Sem falar nas
cruzadas, tipo caraterstico de Ao Catlica militarizada, solenissimamente convocada pelos
Papas, sem falar na Cavalaria andante e nas Ordens de Cavalaria, em que a Igreja investia de
amplssimas faculdades e encargos apostlicos os cavaleiros, sem falar nos inmeros fiis que,
atrados pela Igreja para as associaes de apostolado por ela fundadas, colaboravam com a
Hierarquia, examinemos outros institutos em que nossa argumentao se torna particularmente
firme.
Como ningum ignora, existem na Igreja varias Ordens Religiosas, e Congregaes que s
recebem pessoas que no tiveram a uno sacerdotal. Neste nmero esto, antes de tudo os
institutos religiosos femininos, bem como certas Congregaes masculinas, como por exemplo a
dos Irmos Maristas. Em segundo lugar existem os muitos Religiosos no Sacerdotes, admitidos a
ttulo de coadjutores nas Ordens religiosas de Sacerdotes. No se poderia negar sem temeridade

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que, de um modo geral, tm vocao do Esprito Santo os membros destas Ordens ou

Congregaes. Filiando-os aos respectivos institutos, d-lhes a Igreja oficialmente o encargo de
fazer apostolado, isto , agrava com penas mais fortes as obrigaes que como fiis j tinham de
fazer apostolado e lhes torna obrigatria a prtica de certos atos apostlicos. Tudo isto no obstante,
h quem entenda que o misterioso e maravilhoso efeito do mandato da Ao Catlica coloca os
membros desta muito acima de quaisquer Religiosos que no tenham Ordens Sacras. Porque? Em
virtude de que sortilgio? Se jamais se consideraram elementos integrantes da Hierarquia estes
Religiosos, que so na Igreja meros sditos, porque entender o contrrio em relao A.C.?
Como se v, nenhuma razo h para que se atribua a convocao feita por Pio XI, em si
mesma considerada, alcance maior do que s que fizeram seus predecessores.
Concluso.
certo que Pio XI fez um apelo, particularmente, grave vista dos prementssimos riscos
em que se encontra a Igreja, e deu a tal apelo uma extenso generalizadssima, abrangendo nele, de
certa forma, todos os fiis. Entretanto, tambm em outras pocas, como j dissemos , foram
convocados todos os fiis para o apostolado. Di-lo o prprio Pio XI na citada alocuo aos Bispos e
fiis da Iugoslvia, quando lembra que em Roma, Pedro e Paulo pediam a todas as almas de boa
vontade esta cooperao s suas. fadigas. Quanto gravidade dos riscos, se certo que jamais foi
to grande quanto em nossos dias, no sentido de que jamais estivemos ameaados de uma to
profunda e geral apostasia, no menos certo que tais riscos foram em outras pocas to iminentes
quanto agora. E, por isto, o alcance jurdico dos apelos ento feitos pelos Papas no podia ser menor
do que hoje,
Citemos alguns textos pontifcios conclamando os fiis ao apostolado, e mandando at,
que o faam:
Pio IX disse que os fiis devem tirar os infiis das trevas e traz-los para a Igreja (Carta
Quanto Conficiamus, 10 de agosto de 1863). E o Conclio Vaticano d este solenssimo mandato
a todos os fiis: Desempenhando o dever do nosso supremo cargo pastoral, conjuramos, pelas
entranhas de Jesus Cristo, todos os fiis de Cristo, e lhes ordenamos pela autoridade deste
mesmo Deus, nosso Salvador, que empreguem todo seu zelo e cuidados em afastar da Santa Igreja
estes erros, e propagar a luz da mais pura F (Constit. Dei Filius).
E a isto Leo XIII acrescenta: Queremos tambm que exciteis a todos em geral, mas
sobretudo queles que por sua cincia, fortuna, dignidade, poder, se destacam dentre os demais, e
que em toda a sua vida pblica ou privada tenham a peito a honra da Religio, a que sob vossa
direo e auspcios atuem com maior mpeto para favorecer os interesses catlicos (Carta aos
Bispos da Hungria, Quod Multum, de 22 de agosto de 1886). E na encclica Sapientiae
Christianae, de 10 de janeiro de 1890 o Santo Padre acrescenta: misso da Igreja arrancar do
erro as almas. Mas quando as circunstncias o tornam necessrio, no s aos Prelados, mas, como
diz Santo Toms, a todos, que incumbe manifestar publicamente sua f, seja para instruir e
estimular os fiis, seja para repelir os ataques dos adversrios. E, na mesma Encclica, o Santo
Padre relembra o texto do Concilio do Vaticano, que acima transcrevemos, e acrescenta: Que cada
qual se lembre que pode e deve, pois, difundir a f catlica. E na carta - Testem Benevolentiae
sobre o Americanismo, o Santo Padre afirma que a palavra de Deus nos ensina que cada qual tem
o dever de trabalhar para a salvao do prximo, segundo a ordem e grau em que est colocado. Os
fiis se desempenham com fruto deste ofcio que Lhes foi dado por Deus, pela integridade de seus
costumes, pelas obras de caridade crist, por uma orao ardente e assdua. E, na encclica Graves
de Communi, de 18 de janeiro de 1901 o Santo Padre acrescenta, depois de recomendar uma
direo central para todos os esforos dos catlicos: isto se deve dar nas naes onde se encontra
alguma assemblia principal do gnero do Instituto dos Congressos e Assemblias Catlicas, a
quem tenha sido dado legitimamente o mandato de organizar a ao comum. Finalmente, ainda na
Encclica Etsi Nos, de 15 de fevereiro de 1882, encontramos esta enrgica reflexo: Se a Igreja
engendrou e educou filhos, no foi para que nas horas difceis ela no pudesse esperar deles

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socorro, mas para que cada qual preferisse a seu repouso ou a interesses egosticos a salvao das
almas e a integridade da doutrina crist.
Para concluir estas consideraes, empreguemos uma analogia. Normalmente, tm todos
os cidados deveres para com a Ptria, entre os quais o de a defender, se atacada. Este dever,
anterior promulgao de qualquer lei do Estado, resulta da moral. Se, porm, o Estado chama os
cidados s armas, lembrando-lhes o dever de defender a Ptria, sua obrigao se torna mais grave.
Nem por isto, se pode pretender que a convocao implica em uma promoo macia ao oficialato.
Pelo contrrio, mais do que nunca, esta a hora das grandes renncias e da disciplina incondicional.
Lanando uma convocao geral, Pio XI no fez promoes nem prometeu propinas. Pelo contrrio,
a gravidade do perigo, que ele denunciou, aconselha imperiosamente a disciplina e a renncia, ao
mesmo tempo que condena severamente as pretenses de mando e os pruridos de desordem.
* * * * *

30

CAPTULO III - A verdadeira natureza do mandato da Ao Catlica

H diferena essencial entre o mandato dado Hierarquia por N. S. e o mandato dado pela
Hierarquia A.C.
Como vimos nos captulos anteriores, o mandato recebido pela Ao Catlica no origina
qualquer diferena entre sua essncia jurdica e a das outras organizaes de apostolado. A esta
altura, caberia uma pergunta: ento, nenhuma diferena substancial existe tambm entre o mandato
indiscutvel dado por Deus Hierarquia e a atividade desenvolvida pelos fiis?
No que esta diferena no consiste.
Evidentemente, existe uma imensa diferena entre uma e outra coisa, mas haveria grave
erro em imaginar que essa diferena decorre toda ela do fato de ter a Hierarquia recebido uma
misso imperativa enquanto os fiis tm desenvolvido uma ao sobretudo de conselho. Com efeito,
se o carter imperativo fosse a nota distintiva do apostolado hierrquico, todo apostolado exercido
mediante mandato seria hierrquico. Neste caso, poder-se-ia afirmar que uma Religiosa que age por
mandato de sua Superiora, obrigada em nome da santa obedincia, estaria desenvolvendo uma ao
hierrquica. Ora, tal no se d, e nenhum comentador de Direito Cannico ousaria afirm-lo.
Caratersticas do mandato recebido pela Hierarquia.
O que diferencia o mandato hierrquico de outros mandatos a fonte imediata, a natureza e
a extenso dos poderes impostos. E, fato curioso, no podemos omitir ai a circunstncia de que a
importncia deste mandato est tambm, em muito larga escala, em seu carter exclusivo. Querendo
proporcionar a todo o gnero humano a distribuio dos frutos da Redeno, deliberou o Divino
Salvador que desta tarefa ficassem incumbidos os Doze e seus sucessores. E de tal maneira o fez
que a tarefa ficou pertencendo exclusivamente a eles, de forma que ningum pudesse cham-la a si,
ou simplesmente nela colaborar, sem consentimento, dependncia ou unio com eles.
Da decorre que s a Sagrada Hierarquia distribuidora dos frutos da Redeno, que em
nenhuma outra igreja, seita ou escola se podem encontrar. E nesta verdade que se funda a
afirmao, que em todas as vras de nossos coraes de fiis devemos reverenciar e amar: fra da
Igreja no h salvao.
nesta verdade tambm que se funda o principio de que toda atividade apostlica exercida
pelos fiis est potencialmente colocada sob a plena direo da Hierarquia, que pode avocar a si, na
medida em que bem entenda, quaisquer poderes, ou a totalidade dos poderes de direo, at os
ltimos pormenores de execuo, de qualquer obra de apostolado privado, qual tivesse sido dada,
com uma simples permisso de funcionar, uma plena autonomia. No se pode conceber nem
admitir, na Santa Igreja, uma obra fundada em virtude de um pretenso direito natural dos fiis que
daria aos mesmos a mais ampla faculdade de agir no campo do apostolado, como bem entendessem,
sem interferncia da Santa Igreja, desde que no ensinassem o erro ou praticassem o mal.
Em que sentido pode a Hierarquia utilisar colaboradores?
Dizendo que esta obra pertence, por divina imposio, Hierarquia e s a ela, fazemos
algumas afirmaes que bom tornar explcita s:
1) esta misso, reservados os direitos de Deus, e consideradas apenas as relaes da
Hierarquia com terceiros, uma propriedade da Hierarquia que sobre ela exerce a plenitude de
poderes que tem o senhor sobre a coisa possuida;
2) s a Hierarquia tem esta propriedade;
3) a palavra s se entende no sentido de que cabe Hierarquia, e s a ela, a iniciativa e
a realizao da tarefa, como s ao proprietrio de um terreno cabe a iniciativa e o direito de plantar
e aproveitar o terreno;

31

4) a expresso s compreende, entretanto, no caso concreto da Hierarquia, mais um

sentido, que no necessariamente inherente ao direito de propriedade: os direitos da Hierarquia
so de tal maneira s dela, que so inalienveis, o que no ocorre com o direito de propriedade
comum;
5) entretanto, ste s no exclue a possibilidade de a Hierarquia recorrer a elementos a
ela extranhos, para os encargos da execuo de uma parte de sua tarefa, precisamente como, sem
alienao ou renncia ao direito de propriedade, o senhor pode empregar braos de terceiro para o
cultivo do campo; do mesmo modo, um pintor que assuma o compromisso de confecionar
determinado trabalho, no deixa de ser o autor dele, caso empregue, para tarefas secundrias como a
mistura das tintas ou mesmo a pintura de figuras meramente circunstnciais e de nenhuma
importncia, a outrem, reservando para si a imediata direo de todo o servio;
6) assim, a distino entre o trabalho hierrquico e o trabalho da pessoa extranha
Hierarquia se firma e define com toda a clareza.
Em que sentido pode a A.C. colaborar com a Hierarquia?
Apliquemos esta noco a uma outra esfera, e ela se tornar mais clara. Um professor tem
em aula, por direito prprio, inerente ao cargo que exerce, a funo de lecionar. Entretanto, para
maior perfeio de seu trabalho, pode incumbir certos alunos de, em crculos de estudo ou em
seminarios, ou ainda em explicaes pblicas feitas em aula, esclarecer as dvidas dos colegas. A
situao do aluno no deixa, por isto, de ser substancialmente idntica dos demais colegas, quer
perante stes, quer perante o professor:
1) o professor tem o magistrio, isto , cabe-lhe definir e promulgar a doutrina, ao passo
que o aluno repetidor, enquanto ensina o que aprendera, um mero veculo, oficial embora, mas
mero veculo de doutrina alheia, em relaao qual le mesmo um discpulo;
2) por isto, em tudo igual a seus colegas, todos em posio de inferioridade em relao
ao mestre;
3) enquanto a autoridade do professor autnoma, o aluno repetidor exerce suas
atividades sob direco de terceiro.
Caratersticas do mandato dos leigos.
Basta aplicar ste exemplo ao problema das relaes entre a Hierarquia e os leigos, para
que o assunto se elucide. Com efeito, Deus deu Hierarquia um encargo anlogo ao que os pais do
ao professor: A Hierarquia d aos leigos um encargo anlogo ao que o professor d ao aluno
repetidor.
H na Igreia mandatos alm daquele que a Hierarquia recebeu?
ao mandato outorgado pelo Divino Redentor, o mais augusto e grave dos mandatos, que
a terminologia eclesistica reservou por excelncia a designao de mandato. E neste
especialssimo sentido, s a Hierarquia tem mandato. Mas, empregado o trmo no sentido
etimolgico de ordem imperativa, bvio que a Hierarquia pode tambm dar mandatos, e que,
em certos casos particulares, Deus d diretamente a certas pessoas uma ordem ou mandato para
fazer apostolado. o que vimos quando mencionamos a obrigao moral, de que Deus Autor, e
que impe certos atos de apostolado (pais, mestres, patres, etc.).
Alis, se bem que ste mandato direto tenha Deus por Autor, deve ser exercido sob a
direo, autoridade e desvelos da Hierarquia. Assim, pergunta: tem a A.C. mandato,
respondemos: 1 ) sim, se por mandato entendermos uma obrigao de apostolado imposta pela
Hierarquia; 2) no, se por mandato entendermos que a A.C. elemento de qualquer maneira
integrante da Hierarquia e tem portanto parte no mandato direta e imediatamente imposto por Nosso
Senhor Hierarquia.

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Para ba compreenso de tudo quanto expusemos sobre o problema do mandato, a

inteleco do sentido preciso deste trmo de importncia capital. Com efeito, h duas distines
fundamentais, que se devem estabelecer.
O grande Mandato hierrquico os vrios mandatos dos suditos:
a) no que so iguais
1 distino H dois sentidos para a palavra mandato. Um, o sentido genrico que
indica ordem imperativa de autoridade legtima a sdito. Outro, o sentido restritssimo do mandato
que Nosso Senhor deu Hierarquia. Como facil ver, h mil mandatos possveis, quer na ordem
civil quer na eclesistica. Um senhor que impe uma tarefa a seu servidor d-lhe um mandato ou
mandamento. Uma Superiora que d uma ordem a uma Religiosa, impe-lhe um mandato ou
mandamento. Nosso Senhor tambm imps Hierarquia um mandato ou mandamento, isto , deu lhe a obrigao de exercer os poderes que lhe conferiu.
Entra a uma considerao importantssima. Uma coisa so os poderes que Nosso Senhor
conferiu Hierarquia, e outra o mandamento, obrigao ou mandato que lhe imps, de exercer
stes poderes. Como o prprio ato de comunicao de poderes foi imperativo, d-se-lhe o nome de
mandato. Mas a natureza e extenso dos poderes nada tem a ver, em si, com a frma imperativa do
dever de os exercer. Assim, dois mandatos dados pelo mesmo senhor ao mesmo servo podem
conferir poderes muito diversos.
b) no que se diferenciam
2 distino O mandamento imposto por Nosso Senhor Hierarquia um mandamento.
O mandamento imposto pela Hierarquia Ao Catlica como alis tambm a outras organizaes,
um mandamento. Mas nem por isto se deve imaginar que h uma identidade substancial dos
direitos comunicados em um e outro caso.
Manda a Igreja que os presidentes de Congregao governem os Congregados Marianos,
as Federaes Marianas exeram certa autoridade geral sobre as Congregaes Marianas, etc., etc..
Mas ste ato imperativo, mandamento ou mandato, no comunica aos Presidentes de Congregao,
etc., etc., qualquer poder intrinsecamente participante do poder hierrquico da Igreja.
Assim, confundir substancialmente o Mandato por excelncia, da Hierarquia, com os
outros mandatos existentes na Santa Igreja, positivamente praticar o sofisma chamado de
anfibologia, pelo qual se do dois sentidos diversos a uma mesma palavra e se passa
gratuitamente de um para outro sentido.
Quanto aos poderes dos Presidentes da Ao Catlica, de Congregao Mariana, etc.,
talvez seja importante dar tambm algum esclarecimento.
Os dirigentes da A.C. tm incontestavelmente uma autoridade: no se pode pretender que
essa autoridade de substncia idntica da Hierarquia.
A A.C. tem uma autoridade efetiva sobre seus membros e, mais ainda, sobre terceiros, no
que diz respeito realizao de seus fins. Ela foi incumbida de uma tarefa de colaborao
instrumental pela Hierarquia, e, assim, aqueles que a dirigem segundo as intenes da Hierarquia, o
fazem por autoridade desta. E tanto os membros da A.C. quanto terceiros no podem violar a
autoridade dos dirigentes da A.C. sem, implicitamente, atingirem a autoridade da Hierarquia. Quer
isto dizer que a A.C. se incorpora Hierarquia? No. Ela exerce uma funo de sdita,
precisamente como o chefe de uma turma de operrios, que em suas atividades na propriedade do
amo dirige os trabalhadores, nem por stes, nem por terceiros pode ser turbado no exerccio de sua
autoridade. No quer isto dizer que le participe do direito de propriedade, mas que le age em
virtude da autoridade do proprietrio.
O mesmo que se diz da A.C. se diz tambm dos dirigentes de qualquer outra obra ordenada
pela Igreja, como seja a Obra de Preservao da F ordenada por Leo XIII.
Como vimos, a transgresso dos poderes do colaborador instrumental ser tanto mais grave
quanto mais terminante e solene for a expresso da vontade do senhor. Assim, menos grave

33

transgredir a autoridade dos que agem por mero conselho. Mas ainda a h uma transgresso de
autoridade. Assim, ningum, a no ser a prpria Hierarquia, pode legitimamente impedir um
Presidente de Congregao de governar seu sodalcio, precisamente como acontece na A.C.. Os
membros do sodalcio, que contra le se insurgirem, insurgem-se ipso facto contra a Hierarquia. E
os terceiros que levantarem obstculo legtima atividade de uma Congregao, Ordem Terceira,
etc., se levantam, em ltima anlise, contra a prpria Hierarquia. A diferena est apenas em que,
sempre que a obra de uma Associao religiosa for simplesmente aconselhada ou permitida, a
transgresso ser menos grave do que quando for imperada.

Resumo geral dos captulos precedentes.

A vista destes esclarecimentos complementares, e resumindo em alguns itens tdas as
concluses dos ltimos captulos, temos que:
1) Mandato toda e qualquer ordem imposta legitimamente por um superior a um sdito;
2) Neste sentido genrico tanto mandato o encargo que Nosso Senhor imps
Hierarquia, como o mandato que a Hierarquia imps A.C., bem como j tem imposto a diversas
obras anteriores ou posteriores criao desta, numerosos e solenes mandatos;
3) A analogia entre as formas imperativas de ambos os cometimentos de tarefa no
exclue uma substancial diversidade dos poderes conferidos num e outro caso. De Nosso Senhor,
recebeu a Hierarquia o encargo de governar. Da Hierarquia receberam os leigos, no funes
governamentais, mas tarefas essencialmente prprias a sditos;
4) Com efeito, a alegao de que o carter imperativo do mandato recebido pelos leigos
lhes comunica qualquer autoridade hierrquica ridcula, pois que, neste caso, jamais poderia
algum exercer autoridade sem implicitamente confer-la ao sdito sobre quem a exerce;
5) O poder de governar, que a Hierarquia possui, provm de um ato de vontade de Nosso
Senhor, que tambm poderia ter sido dado sem forma imperativa, a ttulo de mera concesso ou
faculdade de agir; e assim se prova que no o carter imperativo do mandato a fonte essencial dos
poderes da Hierarquia;
6) Por isto, a sabedoria de nossos canonistas jamais entendeu que o mandato imposto a
organizaes outras que a A.C. elevaria estas organizaes da condio de sdito para a de governo,
e nenhuma razo existe para que o mandato imposto A.C., essencialmente idntico aos demais,
tivesse esse efeito.
* * * * *

34

CAPTULO IV - A definio de Pio XI

Mais um argumento em favor da essncia hierrquica do apostolado da A.C.: a definio da

A.C. por S.S. Pio XI.
A essa altura que podemos situar o problema da participao.
Os doutrinadores de Ao Catlica que sustentam possuir esta uma situao jurdica
essencialmente diversa das demais obras de apostolado fundam-se sobre um duplo argumento. At
aqui examinamos o primeiro e demonstramos que no tem valor: trata -se do mandato.
O outro argumento se funda em que o Santo Padre Pio XI definiu a Ao Catlica como
participao do laicato no apostolado hierrquico da Igreja. Afirmam aqueles doutrinadores que,
enquanto as demais organizaes so meras colaboradoras, a A.C. participante do prprio
apostolado hierrquico, pelo que tem essncia jurdica prpria, e diversa das outras obras.
Teses errneas.
Que alcance atribuir a esta participao, assim entendida? As opinies variam. Enquanto
alguns afirmam que a A.C. passou a ser elemento integrante da prpria Hierarquia, entendem outros
que ela exerce funes hierrquicas sem, entretanto, se situar nos graus da Hierarquia.
Como se refutam.
Na anlise destas doutrinas sustentaremos que:
a) - ambas tm um fundo comum falso, em consequncia do qual so errneas;
b) - naquilo em que uma e outra se diferenciam, tambm se fundam em argumentos
errneos;
c) - ainda que fossem teologicamente admissveis as situaes jurdicas por eles
imaginadas, a anlise dos textos de Pio XI no autoriza a afirmao de que se tenha dado A.C.
esta situao.
Os termos da questo.
Ainda aqui, segundo o mtodo que temos seguido, comearemos por dar os termos da
questo.
Vimos, no captulo anterior, que existe uma diferena essencial entre os poderes impostos
pelo Divino Salvador Hierarquia da Igreja e os encargos cometidos pela Hierarquia aos fiis.
Aqueles so direitos prprios, e de governo, estes so encargos de sditos. Nisto se funda o
princpio definido pela infalvel autoridade do Concilio do Vaticano (c. 10): - A Igreja de Jesus
Cristo no uma sociedade de iguais, como se todos os fiis tivessem entre eles os mesmos
direitos; mas ela uma sociedade desigual e isto no somente porque, entre os fiis, uns so
clrigos e outros leigos, mas ainda porque h na Igreja, por instituio divina, um poder de que uns
so dotados em vista de santificar, ensinar e governar, e de que outros no so dotados. E o
Concilio acrescenta (c. 11): - Se algum diz que a Igreja foi divinamente instituda como uma
sociedade de iguais... seja antema.
O erro comum s duas afirmaes que refutamos.
Assim, a primeira questo que devemos formular a seguinte: pode-se admitir que a A.C.
seja elemento integrante da Hierarquia da Igreja, ou que, ao menos, sem ter cargo de natureza
hierrquica, esteja incumbida de funes hierrquicas?

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O Santo Padre Pio XI, ao constituir a A.C., incitou todos os fiis a que nela trabalhassem,
pelo que deu a todos os fiis o direito de nela se inscrever. A tal ponto isto verdade, que no falta
quem sustente que todos os catlicos, at mesmo os que simplesmente praticam, dos man damentos,
o minimum necessrio para no cair em pecado mortal, tm o direito e a obrigao de se inscrever
na A.C.. E h ainda quem entenda que at os catlicos que vivem em estado habitual de pecado
mortal podem e devem inscrever-se na A.C.. curioso acrescentar que os que assim pensam so,
em geral, dos que com maior ardor pleiteiam a ideia de que a A.C. elemento integrante da
Hierarquia, ou exerce pelo menos funes de carter hierrquico.
Isto posto, conclui-se que:
1 - se todos os catlicos, at os que vivem em estado de pecado mortal, devem entrar na
A.C., e esta elemento integrante da Hierarquia, todos os fiis tm a obrigao de se integrar na
Hierarquia, o que opinio hertica e nitidamente contrria as decises do Concilio Vaticano;
2 - se todos os catlicos que vivem em estado de graa podem ou devem entrar na A.C., e
se esta elemento integrante da Hierarquia; como, por outro lado, o estado de graa acessvel a
todos os fiis, e Deus a todos chama ao estado de graa, da se deduziria que todos eles so
chamados por Deus para fazer parte da Hierarquia, o que absolutamente no se concilia com as
definies do Conclio citado.
3 - se a A.C. s para os melhores dentre os bons, segundo a bela expresso de Pio XI
na Encclica Non Abbiamo Bisogno, entretanto por mais que se apure esta noo, no se poder
pretender que o Santo Padre s quereria o ingresso na A.C. de elementos chamados a uma alta
santidade, para a qual no tem vocao o comum dos fiis. Logo, ainda no sentido de uma ao de
escol, a A.C. seria acessvel a pessoas de uma santidade para a qual todos os fiis so chamados.
Ora, como o Esprito Santo chama a tal santidade todos os fiis, se a A.C. fosse elemento integrante
da Hierarquia, o Esprito Santo chamaria todos os fiis a integrar a Hierarquia, o que tambm
contraria o texto do Concilio Vaticano.
No faltaram escritores de alto valor que entenderam que a A.C., sem fazer parte da
Hierarquia, sem possuir cargo hierrquico, possuiria entretanto funes hierrquicas.
Com efeito, as funes da Hierarquia, tanto de ordem quanto de jurisdio, podem ser, ao
menos em parte, delegadas ou comunicadas, e, sem que a pessoa que as exera por delegao ou
comunicao venha a ser parte integrante da Hierarquia. Assim, a funo de crismar - o exemplo
que d um douto e ilustre escritor - prpria ao Bispo, na Hierarquia de ordem. Ora, esta funo
pode ser delegada a um Padre que nem por isto fica sendo Bispo ou adquire na Hierarquia de
Ordem um cargo especial. Assim, as funes da Hierarquia podem ser delegadas a quem dela no
faa parte.
Aceitando, para mero efeito de argumentao, esta tese, chegamos a uma curiosa srie de
concluses, que nos levam a verificar a inteira oposio dela com a doutrina do Concilio do
Vaticano: 1 - diz o Conclio que h na Igreja um poder de que uns so dotados em vista de
santificar, ensinar e governar, e outros no so dotados; assim, a sociedade sobrenatural no
apenas desigual porque alguns tm poderes maiores do que os outros, mas ainda porque h
elementos inteiramente sem poder, enquanto outros h, que possuem este poder. Em outros termos,
h sditos e h governantes;
2 - ora, se a A.C. recebe funes hierrquicas, embora sem cargos hierrquicos, ela recebe
um poder hierrquico, e isto tanto mais quanto este poder no lhe confiado de modo transitrio,
mas a titulo definitivo j que nada indica que a A.C. seja mera instituio de emergncia;
3 - logo, a fundao da A.C. teria acarretado para os leigos, ou a obrigao, ou ao menos o
direito - que segundo conselho divino e eclesistico deveriam exercer, - de se alar ao exerccio de
funes hierrquicas. E isto apagaria a distino essencial que existe entre sditos e governantes.
Mas, poder-se- objetar, haver sempre renitentes, que no entraro na A.C.. Logo, haver
sempre sditos, e a desigualdade essencial da Santa Igreja no desaparecer. O argumento no
colhe. Com efeito, continuaria sempre verdade que, segundo o desejo da Igreja, todos deveriam
fazer parte da A.C., e que, assim, seria desejo da Igreja que a categoria de sditos desaparecesse.

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Ora, a Igreja no pode desejar tal, pois que o Concilio do Vaticano declarou que de direito divino
a distino entre sditos e governantes. Logo, sendo a Igreja infalvel e no podendo entrar em
contradio consigo mesma, ela no o quis.
* * *
Demonstrado assim que ambas as doutrinas da participao pressupem a possibilidade
de uma situao jurdica impossvel na Santa Igreja, e que tm um fundo comum de erro, vejamos
agora no que se diferenciam, por onde ainda erram.
No que erram particularmente os que sustentam que a A.C. participa da Hierarquia.
Sabemos que, na Santa Igreja, as mulheres no so capazes de pertencer Hierarquia, isto
, nem de Ordem, nem a de Jurisdio. Ora, tanto as mulheres quanto os homens foram chamados
A.C., e nenhum tpico de documento pontifcio se pode apontar, em que se especifique uma
diversidade essencial de situao jurdica entre o homem e a mulher na A.C.. E, por isto, no h um
s comentador de A.C. que, ao que nos conste, sustente a existncia de tal diversidade essencial.
Logo, a situao que o homem tem na A.C. idntica que uma mulher pode receber na Santa
Igreja. Logo, no uma situao que o integre na Hierarquia, onde a mulher no pode ter acesso.
Alis, sem nenhum intuito de subestimar os inapreciveis servios prestados pelo que a Liturgia
chama devotus femineus sexus, servios estes que comearam para a Igreja com Nossa Senhora,
e s acabaro com a consumao dos sculos, convm lembrar que a Santa Igreja determina que,
nas associaes eretas para incremento do culto pblico, com o nome especial de
confraternidades (Canon 707, 1), as mulheres s podem se inscrever para o efeito de lucrar as
indulgncias e graas espirituais concedidas aos associados (Canon 709, 2).
Que diria S. Paulo, se ouvisse falar dessa ideia de uma incorporao das mulheres na
Hierarquia, ele que escreveu a Timoteo (1 2, 11-15): A mulher aprenda em silncio com toda a
sujeio. No permito mulher que ensine, nem que tenha domnio sobre o homem mas esteja em
silncio! E que acrescentou, escrevendo aos Corintios: As mulheres estejam caladas nas igrejas,
porque no lhes permitido falar, mas devem estar sujeitas, como tambm ordena a lei... Porque
vergonhoso para uma mulher o falar na Igreja - I, 14, 34-35.
Isto posto, fcil compreender como contraria o esprito da Igreja e a ndole da legislao
eclesistica o exerccio de um poder de natureza hierrquica por mulheres.
No que erram particularmente os que sustentam que a A.C. tem funes hierrquicas.
Quanto aos que afirmam que a A.C. tem uma funo hierrquica sem ter cargo hierrquico,
no examinaremos se sua opinio , ou no, compatvel com o argumento precedente. Basta-nos
mostrar que procedem de um ponto de partida falso, pois parecem ignorar que toda a funo
confiada a ttulo permanente a algum implica na criao de um cargo. certo que um simples
sacerdote pode, sem com isto adquirir na Hierarquia de Ordem um cargo novo, administrar o
Sacramento do Crisma. Mas, quando ele exerce esta funo a ttulo definitivo e em razo de ofcio,
passa a ter uma situao e um cargo prprios. este o caso dos Prelados Apostlicos e dos Vigrios
Apostlicos, simples sacerdotes com importantes parcelas de poderes de Bispo. Os poderes
hierrquicos podem ser desmembrados. Da a instituio de graus da Hierarquia pela Igreja, ao lado
dos graus de instituio divina. Entretanto, sempre que este desmembramento feito a ttulo
definitivo, e algum dele beneficia permanentemente, cria-se para o encarregado desta funo
hierrquica um cargo que, por qualquer forma, tambm ele hierrquico, embora no seja um dos
graus da Hierarquia. Como no perceber as dificuldades que, vista do que disse o Concilio do
Vaticano, decorrem da ideia de que no apenas um ou outro fiel, mas toda a massa dos fiis poderia
ter acesso a tais cargos?
certo que certas funes da Hierarquia de Jurisdio poderiam, em tese, ser franqueadas
a leigos. Mas isto coisa muito diversa de associar, ainda que pote ncialmente, ao exerccio destas
funes, a massa do laicato.

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Concluso.
Assim, no existe uma participao da A.C., nem na Hierarquia, nem nas funes
hierrquicas. E, se Pio XI usou a expresso Participao dos leigos no apostolado hierrquico da
Igreja para definir a Ao Catlica, esta definio deve ser entendida de acordo com o que j ficou
dito, j que uma regra geral que qualquer definio deve ser entendida segundo o conjunto dos
princpios de quem define.
Devemos entender que Pio XI se serviu de uma expresso infeliz, passvel de interpretao
falsa, ao definir a A.C. como uma participao? Seremos forados a atormentar o texto, a lhe
retorcer a reta interpretao, afim de no estabelecer entre ele e o Conclio do Vaticano uma
oposio? De modo nenhum. Afirmando que os leigos participam na A.C. do apostolado
hierrquico da Igreja, o Santo Padre empregou uma expresso que, em sentido perfeitamente
normal e exato, se prende e se coaduna com o que definiu o Concilio do Vaticano, como passamos a
demonstrar.
* * *
Ainda que as teses anteriormente refutadas fossem admissveis, Pio XI no deu A.C. a
participao na Hierarquia ou em funes hierrquicas.
A palavra apostolado vem do vocbulo grego apostelo, que quer dizer enviar.
Podemos tom-la em dois sentidos principais.
Com efeito, como vimos, Nosso Senhor Jesus Cristo deu Hierarquia a misso de
distribuir os frutos da Redeno, e acompanhou este dom imperativo do privilgio da exclusividade,
de tal sorte que esta misso s pode ser realizada pela Hierarquia ou pelos que, extranhos a ela,
forem meros instrumentos dela, que realizem os planos que ela tem em mente e obedeam s
diretrizes que, neste sentido, ela d. Nesta instrumentalidade radical e absoluta, est toda a
legitimidade da colaborao prestada pelos fiis Hierarquia, na atividade apostlica. Se essa
instrumentalidade deixasse de existir, nem a Hierarquia poderia usar tais instrumentos, nem eles
legitimamente poderiam cooperar com ela.
No vem ao caso, aqui, saber de que maneira ou por que espcie de ato voluntrio a
Hierarquia subordina a suas intenes o apostolado leigo. Quer por uma ordem imperativa, quer por
um conselho, quer por uma permisso de agir expressa ou tcita, a vontade da Hierarquia h de se
inserir no ato do leigo, se este no quiser ser radicalmente ilcito.
Anlise do que seja apostolado hierrquico.
Isto posto, vejamos em que sentido se pode tomar a expresso apostolado hierrquico:
1) - A misso, tarefa ou incumbncia dada por Nosso Senhor a Hierarquia;
2) - Os atos de apostolado que por sua natureza so essencialmente hierrquicos e que a
Hierarquia no poderia deixar de exercer, sem abdicar parcelas inalienveis e essenciais, do seu
poder.
Relao entre o apostolado hierrquico e o apostolado leigo.
Examinemos o primeiro sentido. - Qual a misso que Nosso Senhor deu Hierarquia?
Como vimos, a distribuio dos frutos da Redeno. Nesta tarefa, h certamente funes
que podem, a ttulo meramente instrumental, ser exercidas pela massa dos fiis, e, com o vimos, toda
colaborao instrumental e meramente instrumental que ela assim prestar Hierarquia ser
legtima.
Legtima apenas? No s legtima, mas desejada clara e iniludivelmente pelo Redentor.
Com efeito, instituiu ele uma Hierarquia que , evidente mente, insuficiente para realizar sua prpria
finalidade em toda a sua extenso, sem o concurso dos fiis, pelo que ficou significada a evidente
vontade do Salvador, de que os fiis fossem colaboradores instrumentais da Hierarquia na

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realizao da grande obra s a esta cometida. Em outros termos, disse-o o primeiro Papa, quando
escreveu: - Mas vs, vs sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, um povo adquirido,
AFIM DE QUE ANUNCIEIS AS VIRTUDES DAQUELE QUE VOS CHAMOU DAS TREVAS
SUA ADMIRVEL LUZ (1 S. Pedro, 2, 9).
A tal ponto se enquadra esta noo no pensamento do Santo Padre Pio XI, que ele no
hesita em chamar Ao Catlica os esforos desenvolvidos pelos leigos, neste sentido, desde os
primeiros albores da vida da Igreja. Ouamo-lo: - A primeira difuso do Cristianismo em Roma foi
feita com a Ao Catlica. E poderia ela fazer-se de outra maneira? O que poderiam ter feito s os
Doze, perdidos na imensidade do mundo, se no tivessem chamado em torno de si colaboradores?
So Paulo termina suas Epistolas com uma ladainha de nomes entre os quais poucos Sacerdotes mas
muitos leigos e mesmo mulheres: ajuda, diz ele, aquelas que comigo trabalharam no Evangelho.
So Paulo parecer dizer: so os membros da Ao Catlica. (Alocuo JOC italiana, em 19 de
Maro de 1927).
Houve, portanto, na consecuo do mesmo objetivo, duas misses, uma para a Hierarquia,
e outra para os fieis, uma para governar, outra para servir e obedecer, e ambas estas misses
procedem do mesmo divino Autor, devem desempenhar-se pelo trabalho e pela luta, e tm por
escopo comum o mesmo fim, isto , a dilatao e exaltao da Igreja.
Em outros termos, a misso dos fiis consiste em exercer, na misso da Hierarquia, a parte
de colaboradores instrumentais, ou seja OS FIIS PARTICIPAM DO APOSTOLADO
HIERRQUICO COMO COLABORADORES INSTRUMENTAIS, j que ter parte , no
sentido mais prprio da palavra, participar.
Assim, tomadas as palavras apostolado e participao em seu sentido natural, sem
atormentar qualquer vocbulo da definio pontifcia, sem qualquer contoro de significados,
chegamos concluso de que, afirmando que a A.C. uma participao no apostolado hierrquico,
quis Pio XI dizer que ela pura e simplesmente uma colaborao, obra essencialmente
instrumental, cuja natureza em nada diverge, essencialmente, da tarefa apostlica exercida pelas
organizaes estranhas ao quadro da A.C., e que esta uma organizao sdita, como toda e
qualquer organizao de fiis. Alis, afirmou-o o prprio Pio XI, quando disse, em discurso aos
Bispos e peregrinos da Jugoslvia, de 18 de Maio de 1929: - A A.C. no uma novidade dos
tempos presentes. Os Apstolos lanaram-lhe as bases em suas peregrinaes. Em outros termos,
disse o Papa que a essncia da A.C. absolutamente a mesma que a essncia da colaborao leiga
desde os primitivos tempos da Igreja.
Em suma, nos planos da Providncia, a misso dos fiis participa da misso da Hierarquia
como o instrumento participa da obra do artista. Entre misso e misso, entre obra e obra, a
participao absolutamente a mesma. Assim como no caso do artista, a qualidade do agente no
passa intrinsecamente para o instrumento, mas se aproveita de certas qualidades inferiores do
instrumento para a realizao da finalidade que prpria e exclusiva do artista; assim tambm a
natureza hierrquica da misso confiada aos Doze e a seus sucessores no passa para a colaborao
instrumental dos fiis, mas dela se serve para uma finalidade que transcende a capacidade dos fiis
e privativa da Hierarquia. A arte privativa do artista, e de nenhum modo pode pertencer ao
pincel.
Como se v as relaes entre obra e obra, misso e misso, constituem uma participao
efetiva, real, e em tudo conforme s exigncias de qualquer terminologia filosfica rigorosa:
participao ter parte.
O que tudo quer dizer que a definio clssica de Pio XI se deve entender como
participao dos fiis no apostolado da Igreja, o qual hierrquico, e no no sentido de participao
dos fiis na autoridade e funes apostlicas que, na Igreja, s a Hierarquia pode exercer.
Deu a definio de Pio XI aos leigos uma participao nos poderes hierrquicos?
Muitos tratadistas de A.C. quiseram, entretanto, aceitar como expresso exclusiva do
pensamento de Pio XI o segundo dos sentidos acima mencionados. E, interpretando o termo

39

participao apenas em um dos vrios sentidos que a terminologia filosfica lhe d

legitimamente, da inferiram que o laicato se integra na Hierarquia, ou, ao menos, exerce funes
essencialmente hierrquicas.
J demonstramos que esta interpretao errnea por entrar em coliso com o Concilio do
Vaticano. Mostraremos agora que ela gratuita.
Vrios sentidos de participao.
Em lgica aprende-se que os termos podem ser unvocos, anlogos ou equvocos. A nica
espcie de termos que comporta um s sentido a dos unvocos. Os termos anlogos so aqueles
que tm, legitimamente, um sentido parcialmente idntico e parcialmente diverso. Portanto, na
melhor terminologia filosfica, os termos anlogos tm, de modo absoluto e indiscutivelmente
legtimo, mais de um sentido: por exemplo, o termo anlogo por excelncia Ser, que, no entanto,
a base de todo o conhecimento humano, e que aplicado em qualquer de seus inumerveis
sentidos legitimamente.
Qual deles o legitimo?
Qualquer calouro de filosofia possui esta noo, e no ignora que o termo participao
anlogo, j que significa realidades proporcionalmente idnticas, mas parcialmente diversas, tais
sejam, por exemplo, as seguintes modalidades de participao:
a) - participao integrante;
b) - participao potencial unvoca;
c) - participao potencial anloga.
Se admitssemos como tendo rigor filosfico apenas as duas primeiras acepes, ento
quando a metafsica afirma que o ser contingente tem o ser por participao do ser necessrio,
cairamos necessariamente no pantesmo. Portanto, todas as acepes tm valor rigorosamente
filosfico.
No , pois, verdade que, quando se emprega um termo anlogo falando linguagem
filosfica, s se deve entender este termo no seu sentido mais exclusivo. Se tal tivesse sido a
inteno de Pio XI, ele teria, alis, afirmado que o apostolado da A.C. uma participao integrante
do da Hierarquia, ou, em outros termos que a A.C. elemento integrante da Hierarquia. Como esta
afirmao hertica, tal no pode ter sido sua inteno. Alis, Pio XI excluiu diretamente essa
aplicao do termo participao quando, na Carta Apostlica Com particular complacncia, de
18 de Janeiro de 1939, bem como nas Enc. Quae Nobis e Laetur Sane disse que o apostolado
hierrquico de alguma maneira participado pelos leigos. Como faz notar muito bem o insigne
Monsenhor Civardi (Cf. Boletins da A.C., novembro de 1939), esta expresso mostra bem o que
este emrito autor chama o significado relativo da palavra participao.
Diante de vrios sentidos legtimos, qual, pois, escolher? Negada a preferncia dos mais
rigorosos sobre os menos rigorosos, temos um critrio segurssimo.
Participao e colaborao.
Das vrias interpretaes do termo participao, uma h que tem precisamente o sentido
de colaborao. a participao potencial anloga. Com efeito, no sentido em que estamos
tomando, a palavra apostolado hierrquico significa o que, nas funes apostlicas, prprio da
Hierarquia, como tal, fazer. Ora, o apostolado que os leigos podem fazer participa por uma
semelhana material, com fundamento na realidade, do apostolado prprio Hierarquia como tal.
Entretanto, a forma especfica diverge em um e outro caso, j que a ao de sditos no pode ser
identificada ao hierrquica. Neste sentido perfeitamente filosfico, a colaborao dos leigos no
apostolado hierrquico da Igreja uma verdadeira participao potencial anloga, na qual nada
existe de metafrico.

40

A definio de Pio XI: verdadeiro sentido.

Que foi este o sentido em que Pio XI tomou o termo, di-lo o prprio Pontfice com uma
clareza meridiana, com uma evidncia pontiaguda, definindo a A.C. ora como uma participao,
ora como uma colaborao no apostolado hierrquico, e dando a entender assim, que o objeto
definido era tanto uma participao quanto uma colaborao, ou seja aquela participao que
equivale inteiramente a uma colaborao.
Assim, ainda que aceitssemos para a palavra apostolado o sentido que aqui,
argumentandi gratia, aceitamos, a s lgica nos levaria a entender que a participao no
apostolado hierrquico uma mera colaborao.
Com efeito, no pensamento e na pena de Pio XI, os termos participao e colaborao
se equivalem. Di-lo um dos mais eruditos pesquisadores e comentadores dos textos pontifcios
sobre Ao Catlica. Tratando da questo, Monsenhor Guerry, em seu conhecidssimo trabalho
L'Action Catholique (pg. 159), acentua que o Santo Padre emprega em suas definies as
palavras colaborao e participao, s vezes na mesma frase, porm mais frequentemente
separadas e indistintamente uma pela outra. O depoimento precioso, pois que Mons. Guerry ,
no conceito geral, como dissemos, um dos melhores conhecedores dos numerosos textos pontifcios
sobre a A.C., de que fez uma compilao mundialmente difundida. Isto posto, dispensamo -nos de
reproduzir aqui os mltiplos textos que fundamentam a assero do ilustre tratadista. Escrevendo
sobre A.C. seria suprfluo acentuar a autoridade de Mons. Civardi, que mundial. O ilustre autor
do Manuale di Azione Cattolica faz notar, no artigo citado, que em mais de um documento
pontifcio a palavra participao est substituda pela de colaborao.
Mas, se Pio XI no fez distino entre ambos os termos, com que direito haveremos de
estabelecer ns tal distino, fazendo em torno de suas palavras preciosismos de argumentao,
com o intuito de fixar entre elas uma diferena de significado que evidentemente no estava na
mente do Papa? Onde a lei no distingue, a ningum licito distinguir. E por isto diz com toda a
razo Mons. Civardi (op. cit.), a palavra colaborao nos serve para medirmos o alcance da palavra
participao na pena de Pio XI.
Esta regra de exegese de elementar bom senso. Quando dois termos diversos so
utilizados para designar o mesmo objeto, so evidentemente empregados no mesmo sentido. este
o princpio de hermenutica firmado por um dos mais eminentes juristas ptrios, Carlos
Maximiliano, que assim o define: - se o objeto idntico parece natural que as palavras, embora
diversas, tenham significado semelhante (Carlos Maximiliano, Hermenutica e aplicao do
Direito, 3 a edio, pg. 141).
Sustentam os partidrios da opinio que impugnamos, que existe uma linha divisria
intransponvel, entre os conceitos de participao e colaborao. Se assim , o Santo Padre,
designando com ambas as palavras um mesmo objeto, empregou uma delas em sentido elstico.
Qual delas? Ele mesmo diz que a A.C. de certo modo uma participao. Logo, at mesmo os
partidrios da opinio que impugnamos deveriam entender que Pio XI definiu a A.C. como legitima
colaborao, e forou algum tanto o sentido da palavra participao. Ns, entretanto, nem sequer
concedemos que Pio XI tenha forado o sentido da palavra participao.
No caso concreto, a palavra colaborao s tem um sentido, e a palavra participao,
vrios, um dos quais por mais lato que seja, colaborao. Logo, este o sentido de ambos os
termos. Alis, insistimos, Pio XI que disse que a A.C. de certo modo uma participao, nunca
disse que ela de certo modo uma colaborao, mas sempre empregou este vocbulo sem
qualquer espcie de restrio.
Esclarecimento oficioso da definio de Pio XI.
Ascendendo ao Trono de So Pedro, o Santo Padre Pio XII no foi surdo ao rumor das
opinies temerrias sobre esta matria, disseminadas um pouco por toda a parte, e, no querendo
provavelmente proceder com o rigor de juiz, antes de agir com a brandura de Pai, pronunciou h
mais de dois anos uma alocuo publicada no Osservatore Romano, rgo oficioso da Santa S.

41

Por mais de doze vezes, referiu-se o Santo Padre A.C., empregando exclusivamente a palavra
colaborao ou cooperao, e omitindo a palavra participao. Se o Papa tivesse querido
evitar qualquer interpretao abusiva da palavra participao, no teria agido de outra maneira, e
tanto basta para que se compreenda o que tem em mente o Vigrio de Cristo. No se limitou a isto o
Santo Padre, e, recomendando a mxima harmonia entre a A. C e as organizaes de piedade
anteriormente existentes, afirmou: A organizao da Ao Catlica italiana, embora seja rgo
principal dos catlicos militantes, no obstante, comporta a seu lado outras associaes tambm
dependentes da Autoridade Eclesistica, das quais algumas que tm fins e formas de apostolado
bem se podem dizer colaboradores no apostolado Hierrquico. Em outros termos, o prprio Papa
quem afirma a identidade de posio de ambas, A.C. e associaes auxiliares, ante a Hierarquia,
como colaboradoras, e esclarece implicitamente que Pio XI, falando em participao, no deu a
esta palavra seno o sentido de colaborao.
Ademais, o assunto foi expressamente ventilado em artigo publicado na Itlia e transcrito
no Boletim da A.C. Brasileira, por sua Eminncia o Cardeal Piazza, nomeado pelo Santo Padre Pio
XII Membro da Comisso Episcopal, que dirige a A.C. na Itlia. Em apndice, transcrevemos na
ntegra o precioso documento. Sua autoridade por ningum pode ser discutida.
Seria uma injria Santa IgreJa supor que Pio XII houvesse querido desmentir ou corrigir
Pio XI, tanto mais quando o prprio Pontfice reinante declarou que no queria ser seno um fiel
continuador da obra de Pio XI, em matria de A.C.. Por outro lado, seria fazer ao Cardeal Piazza
grave injria supor que, no exerccio de funes da confiana do Papa, houvesse tomado uma
atitude decisiva em assunto de tal monta, sem ter a precauo elementar de ouvir o Pontfice, cuja
opinio lhe seria fcil consultar. No imaginemos existir, na Santa Igreja de Deus, uma
desorganizao que nem mesmo nas mais modestas iniciativas particulares de comrcio se suporta;
nenhum gerente nega a existncia de uma situao jurdica constituda pelo proprietrio da casa
comercial, sem previamente consult-lo. Poder-se-, por outro lado, imaginar que o Papa tenha
nomeado, para cargo de tal magnitude, uma pessoa que de Sua Santidade discrepasse em assunto
fundamental relacionado intimamente com a administrao eclesistica a ser desenvolvida?
A participao perante o Direito Cannico.
Examinemos, finalmente, um grave embarao levantado pelo Direito Cannico contra a
opinio que impugnamos.
Caso o mandato, ou participao concedidos por Pio XI tivessem o sentido que
impugnamos, implicariam na derrogao de numerosas e importantes disposies do Direito
Cannico, que estabelecem (Canon 108) a impossibilidade de acesso dos leigos ao poder
hierrquico, hoje em dia. Ora, quem conhece os processos de governo da Santa Igreja, o supremo
cuidado com que ela legisla, a prudncia consumada que costuma presidir a todas as suas
deliberaes, no pode imaginar que o Santo Padre Pio XI houvesse de deixar uma to importante
alterao do Direito Cannico como que jazendo, implcita, em sua definio da A.C., sem qualquer
ato legislativo que explicitasse e definisse o alcance preciso da nova reforma. Sobretudo, no se
pode imaginar que Pio XI destrusse a ordem de coisas at ento existente, sem regulamentar, desde
logo, a nova ordem de coisas, abandonando, portanto, o campo da Santa Igreja ao livre curso dos
caprichos, das fantasias e das paixes individuais que, ns o veremos no prximo captulo,
assumiram terrvel aspecto. No conhece a Santa Igreja de Deus, no conhece seu esprito, sua
histria e seus costumes, quem assim possa pensar. O menos prudente dos chefes de Estado, o mais
displicente dos governadores de provncia, o mais ignorante dos rgulos municipais no poderia
assim proceder, pois que o bom senso mais elementar lhe faria prever as consequncias
catastrficas de sua conduta. Assim tambm no agiu, assim tambm no poderia ter agido a Santa
Igreja de Deus.
Concluso.
De tudo isto ressalta que, ainda que o Santo Padre tivesse querido alterar a essncia
jurdica do apostolado leigo na A.C., no o fez.

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Advertimos o leitor de que, como ficou dito, aceitamos a afirmao de que a A.C. tenha
um mandato e uma participao, mas sustentamos que estes termos em seu legitimo sentido no
significam seno colaborao e no implicam no reconhecimento A.C. de qualquer natureza
jurdica diversa das outras obras de apostolado leigo.
Advertncia.
Isto posto, para maior comodidade, empregaremos muitas vezes estes termos daqui por
diante no seu sentido mau, que impugnamos.
* * * * *

43

CAPTULO V - Erros fundamentais

Jamais ser suficiente acentuar estas noes, evitando as generalizaes perigosas, as
expresses ambguas, os ilogismos de toda espcie que tem prejudicado to profundamente a
elucidao deste assunto. Com efeito, de tantos fatores de confuso, s podem sair desinteligncias,
atritos, incompatibilidades que dividem os nimos e tornam quase estril qualquer esforo no
sentido da instaurao do Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Note-se bem, entretanto, que a paz , segundo Santo Agostinho, a tranquilidade da
ordem. Se queremos paz, restauremos a ordem, e se queremos a ordem, instauremos todas as
coisas na Verdade. No calando, velando ou diluindo a verdade, que chegaremos paz.
Proclammo-la inteira. Outro caminho no h para que cheguemos to desejada e decorosa
concrdia de todos os nimos.
Se insistimos to longamente sobre nossa tese, de que o mandato da A.C. e a participao
que ele traz para os leigos no apostolado hierrquico da Igreja implicam nica e exclusivamente em
uma colaborao com a Hierarquia, colaborao dcil, filial, submissa, praticada sem qualquer
espcie de pesar ou desagrado, tnhamos para tanto motivos de uma importncia capital. Com
efeito, no nos alarmam somente os erros doutrinrios contidos nas teses que refutamos, mas ainda
as deplorabilssimas ocorrncias de ordem prtica a que elas tm dado motivo ou pretexto.
Consequncia dos erros que refutamos.
Pretendeu-se que a A.C., conferindo a, seus membros uma dignidade nova, os colocava em
situao cannica radical e essencialmente diversa da que tm os leigos nas associaes anteriores
A.C. ou estranhas ao quadro das associaes fundamentais desta.
Situao do Clero at aqui.
Como ningum ignora, nas associaes de apostolado o Sacerdote ocupa sempre o lugar de
maior relevo, no apenas do ponto de vista meramente protocolar, mas ainda por sua autoridade da
qual dependem, e sob a qual funcionam, em ltima anlise, todos os organismos ou departamentos
das entidades religiosas. Em outros termos, o Sacerdote, na associao, representa a Santa Igreja, e
os dirigentes leigos so seus instrumentos, tanto mais meritrios quanto mais dceis, na consecuo
das finalidades sociais. o que acontece, por exemplo, nas Congregaes Marianas e Pias Unies
de Filhas de Maria. O alto respeito devido dignidade sacerdotal, a evidente vantagem que tem a
Igreja em que o Sacerdote exera um domnio eminente sobre todas as atividades sociais, tudo
concorre para que, em nosso ambiente catlico, o leigo militante se repute tanto mais correto quanto
mais solicito em obedecer s normas do Padre Diretor.
Em muitos sodalcios, como nas associaes funcionando em colgios, o Religioso ou
Religiosa tem uma situao anloga, se bem que inferior do Diretor. O motivo disto bvio.
Como se pretende amesquinhar e por fim destruir esta situao.
Ora, com fundamento nessa participao, com base nesse mandato, tem-se pretendido
que os leigos se aviltariam, obedecendo inteiramente ao Assistente Eclesistico, e que os dirigentes
da A.C. tm uma autoridade prpria que faz do Assistente mero censor doutrinrio das atividades
sociais. Assim, enquanto qualquer atividade nada tiver de contrrio F ou aos costumes, o
Assistente deve calar-se. No se distingue, em geral, entre Assistente-Proco e Assistente no
Proco. Quanto aos Religiosos que no so Sacerdotes, ou s Religiosas, devem simplesmente
retirar-se e calar-se.
Muitos espritos confiantes entendem que, com isto, esto inteiramente salvaguardados os
direitos da Santa Igreja. Triste iluso! H, evidentemente, nas atividades da A.C., problemas
meramente doutrinrios em que, vetando o erro ou o mal, o Assistente ter implicitamente feito
triunfar a verdade e o bem. H tambm questes de ordem concreta referentes a pequenssimos

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pormenores de execuo, em que a doutrina catlica no est diretamente interessada, e nos quais o
Assistente poder, de ordinrio, no entrar (conservando embora o poder de o fazer quando
entenda). Mas entre estes dois extremos h toda uma zona intermediria, em que no se trata
propriamente de pura doutrina, mas da aplicao da doutrina aos fatos, da exata observao das
circunstncias concretas, de discernimento daquilo que em um momento dado de maior glria de
Deus, etc., etc.. O Assistente encontrar certamente preciosos recursos se se servir das luzes de
leigos bem formados, para elucidar tais questes. Entretanto, ai dele se no puder dizer, nestes
assuntos, a ltima palavra!
Como a razo para to temerrias afirmaes era a modificao introduzida na A.C. pelo
mandato ou pela participao, provado que nem aquele nem esta trouxeram alteraes substanciais,
ruem por terra as consequncias. No ocioso, entretanto, imaginar a que catstrofes estas
consequncias nos conduziriam na prtica
Exemplos concretos do que da decorreria.
Imaginemos, com exemplos concretos, a situao da decorrente. Consideremos o caso de
uma Parquia, em que o Proco , ao mesmo tempo, Assistente Eclesistico dos ncleos da A.C. ali
existentes. Com sua sabedoria de Telogo, seu zelo de Pastor, sua experincia de Padre, fortalecido
na segurana de seus juzos pela graa de estado e pela insubstituvel cincia das necessidades das
almas, que s a prtica do confessionrio confere, v o Sacerdote todos os problemas, todos os
perigos, todas as necessidades que pululam no campo confiado a sua responsabilidade pelo Esprito
Santo. Dada a carncia de Sacerdotes, dada a vastido do trabalho, dada a impermeabilidade de
certos meios influncia do Padre, sente este toda a necessidade que Pio XI, com olhar de lince,
entreviu, de multiplicar seus prprios recursos. Apela para a Ao Catlica, isto , para aqueles que
o prprio Pontfice chamou os braos da Igreja. Rene, pois, os setores paroquiais da A.C.. E
imediatamente a luta comea. A A.C. s se move pelo impulso e iniciativa dos leigos. Assim, deve
o Proco discutir pacientemente para persuad-los de que os ncleos paroquiais da A.C. devem
recomendar de preferncia esta virtude quela, combater de preferncia os vcios arraigados no
local, do que defeitos ali inexistentes, trabalhar para fazer reparaes na Matriz e no num
dispensrio, para fazer um dispensrio e no uma sede de associaes, para fazer uma sede de
associaes em lugar de no fazer nada. E como nenhuma destas matrias empenha a F e a moral,
em ltima anlise a A.C. que vai decidir sobre a oportunidade, a exequibilidade, a utilidade dos
planos do Senhor Proco, enquanto este, que s tem direito a veto em matria de F e de costumes,
aguarda pacientemente o veredictum dos novos titulares da Hierarquia, ou elementos dela
participantes, que lhe comunicaro se seus planos vo ser executados ou no, e, em caso afirmativo,
dentro de que medida e por quais processos. Basta que se tenha a mais leve ideia da autoridade e
encargos dados aos Procos pelo Direito Cannico para que se compreenda o absurdo dessa
situao, e se veja que o simples papel de censor est longe de munir o Proco dos meios de ao
necessrios, para que ele se desempenhe de suas funes e arque com o fardo acabrunhador,
inerente ao seu munus. Alis, uma to errnea situao tocar facilmente s raias do ridculo, se a
imaginarmos realizada em alguma pequena Parquia do interior, com o prprio Proco s voltas
com os e as diretoras locais da A.C., cujo nvel de cultura, em certas zonas, no ser muito superior
ao que estritamente exigido para ler um livro de cozinha ou fazer a escriturao do botequim.
Voltaremos a este assunto mais tarde. Por ora, continuemos a expor as temveis
consequncias desta estranha doutrina
Voltaremos ao tempo das Confrarias maonizadas?
O leitor j ter notado a analogia existente entre a situao que se pretende criar para o
Assistente Eclesistico na A.C. e a da Autoridade Eclesistica nas antigas confrarias maonizadas.
Nos ncleos da A.C., como nas antigas Confrarias maonizadas, a nitidez dos limites sutis
existentes entre matria espiritual e temporal pode ser facilmente perturbada por argumentos
especiosos, como este da Irmandade do Santssimo Sacramento, revoltada contra D. Vital por no
querer excluir do seu grmio os scios maons: A existncia e fim de uma Irmandade, sustentava

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esta, ato voluntrio dos associados e, uma vez respeitada a lei do pas e da Igreja, somente aos
irmos congregados cabe o direito de, conforme seus interesses e experincia, propor alterao e
modificao nas normas que organizarem.... O Conselho de Estado do Imprio concluiu no mesmo
sentido, chamando para o governo a parte do leo, e declarou que sendo da competncia do poder
civil a constituio orgnica das Irmandades no Brasil, e cabendo aos Prelados Diocesanos somente
a aprovao e fiscalizao da parte religiosa, no estava nas atribuies do Revmo. Bispo ordenar
Irmandade a excluso de qualquer de seus membros, pelo fato de constar que pertence maonaria,
e que portanto no podia fundar-se em desobedincia para declar-la interdita (O Bispo de Olinda
perante a Histria, por Antnio Manoel dos Reis, edio de 1879, pginas 70 e 132). a esta
tristssima condio que ameaam de nos reconduzir os erros que atualmente se difundem acerca da
A.C.. Que caricatura do grandioso sonho de Pio XI!
Desaparecer com nosso aplauso uma de nossas mais belas tradies?
Desde que ao Sacerdote s caiba a funo de censor, bvio que sua posio muda
radicalmente dentro do ambiente paroquial. Com efeito, at aqui os hbitos e piedosas tradies de
nosso povo tm reservado sempre ao Sacerdote uma situao impar, em qualquer ambiente em que
se encontre. Nas reunies das associaes religiosas, nos atos da vida civil, e ainda mesmo nas
solenidades de carter puramente temporal, em que ele se encontre por motivos inteiramente alheios
ao ministrio sacerdotal, o Padre colocado em lugar de inconfundvel primazia. Basta percorrer
qualquer coleo de nossos jornais, no diremos apenas dos que so catlicos, mas de quaisquer
outros, para ver, nas fotografias das vrias solenidades, at que ponto isto real. O que nossos
maiores perceberam, o que se percebe hoje at em ambientes onde no sobrevivem seno vagas e
raras tradies religiosas, no o percebem certos doutrinadores modernizantes da A.C., e um deles
j nos causou o dissabor de elogiar, em termos rasgados, certo pas europeu, em que o sacerdote
ocupa, no protocolo das solenidades da A.C., no mais o lugar central, mas o de obscuro e
longnquo comparsa.
Ficar mutilada a autoridade do Proco e diretores de Colgios?
Desde que sejamos lgicos no desenvolvimento de tal doutrina, devemos ir avante. Se ao
Sacerdote cabe to somente o papel de censor doutrinrio das atividades da A.C., bvio que a
nomeao dos membros das diretorias dos vrios ncleos paroquiais, sua exonerao eventual, a
admisso de scios, etc., da exclusiva iniciativa dos prprios leigos, podendo apenas o Sacerdote
impugnar os nomes contrrios F e aos costumes. Assim, no pode o Proco preferir os que lhe
parecerem mais dceis, zelosos, aptos ou influentes. Seus colaboradores naturais no so de sua
livre nomeao, e, enquanto em todos os governos da terra se reputa a escolha dos auxiliares
imediatos uma atribuio inerente ao exerccio da autoridade, s abrir exceo, doravante, o
governo paroquial.
To marcada em certos elementos a noo dessa superioridade, que no hesitam em
suprir as deficincias de muitos Procos, instalando, revelia deles, ncleos de A.C. em suas
parquias!
O mesmo fenmeno se d nos Colgios e Associaes. Conhecemos o caso concreto de
uma obra, na qual se fundaram, clandestinamente, ncleos da A.C., porque talvez no quisesse
seu Diretor Eclesistico consentir em que se instalassem imediatamente. Um venerando e ilustre
sacerdote, diretor de um Colgio, contou-nos haver recebido, certa vez, a visita de um adolescente,
que lhe veio comunicar a fundao da JEC no estabelecimento. O respeitvel diretor ponderou que
seria necessria uma licena, que ele no se sentia inclinado a dar a um desconhecido. A resposta
foi pronta: Sr. Padre, tenho o mandato da A.C..
A fortiori este o tratamento dispensado aos Religiosos, que no so Sacerdotes. Assim,
enquanto nas associaes de piedade, at aqui existentes em colgios, etc., a tradio e o senso das
propores conferiam s Religiosas e aos Religiosos no Sacerdotes a categoria de vice-diretores,
so eles severamente proscritos das reunies da A.C. por certos doutrinadores, sempre sob pretexto
de que no possuem mandato. E estas doutrinas frutificam! Conhecemos o caso concreto de um

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congresso feminino de A.C., reunido em um colgio de Religiosas, que exigiu a retirada de todas as
Religiosas do recinto, como condio para o inicio dos trabalhos. Est precisamente nesse selfgovernement, consequncia do mandato prprio A.C., segundo tais doutrinadores, a diferena
essencial entre a A.C. e as associaes como Pias Unies, Congregaes Marianas, Ligas Jesus
Maria Jos, etc.. Estas no possuem mandato, e esto na irrestrita dependncia dos respectivos
Diretores Eclesisticos; enquanto os leigos elevados, pelo mandato da A.C., categoria de
participantes da Hierarquia, s dependem negativamente do Assistente Eclesistico, mero censor.
No queremos sair, neste livro, do tema essencial que nos propusemos, isto , a A.C.. No
seria suprfluo lembrar, entretanto, que a interpretao audaciosa e infundada do que certos
Telogos escreveram sobre o sacerdcio passivo dos leigos, concorre no pouco para criar estes
desvios.
Tudo isto encontra sua frmula geral na seguinte afirmao, que bem poderia servir de
lema para tais doutrinas: preciso que a A.C. no seja uma ditadura de Padres e Freiras.
Ao que ficar reduzida a autoridade dos Bispos?
Premidos pela clareza meridiana de certos textos pontifcios, reconhecem, certo, que a
A.C.. independente embora do Clero, depende dos Srs. Bispos. Entendem mesmo que o prprio
mandato que recebem tem por efeito ligar a A.C. diretamente, passando por cima do Proco, ao
Bispo, do qual prolongamento jurdico, pelo que, at, acham que s o Bispo pode, condignamente,
efetuar a cerimnia de recepo de membros da A.C.. Tudo isso no obstante, dado que o prprio
decoro da Santa Igreja exige que, em um determinado setor da A.C., ningum seja to da confiana
do Sr. Bispo, em via de regra, quanto o Assistente Eclesistico; e, entendidas em sentido
absolutamente restrito, como vimos, as funes do Assistente; dado por outro lado que o Bispo no
pode estar universalmente presente, mxime em um pas de to vastas dioceses como o nosso; dado
finalmente que um Bispo no pode conhecer pessoalmente leigos de sua confiana imediata, em
todas as Parquias de sua diocese; de tudo isto resulta que a autoridade do Bispo fica, na prtica,
quase inteiramente anulada. E no s na prtica. Os exageros doutrinrios a que nos referimos h
pouco, concernentes ao sacerdcio passivo dos leigos abalou ou deformou profundamente em
certos espritos a noo do respeito devido aos Bispos. O Boletim Oficial da Ao Catlica
Brasileira, Rio de Janeiro, Junho de 1942, narra o caso tpico de um jovem que escreveu a um
venerando Prelado: aceite, Sr. Bispo, um abrao do seu colega no Sacerdcio.
No seria preciso dizer tanto, para se compreender que a doutrina de incorporao dos
leigos Hierarquia, ou a funes hierrquicas, por meio de outorga do mandato da A.C., contm em
seu bojo consequncias de uma incomensurvel importncia, e, por sua prpria natureza, facilita,
lisonjeia e estimula o natural pendor de todos os homens para a rebeldia. No dia em que este veneno
penetrar nas massas e as conquistar, ser fcil extirp-lo? Quem ousaria alimentar semelhante
iluso?
Graas a Deus, como demonstramos, nenhuma alterao se introduziu na natureza da
situao dos leigos inscritos na A.C.. E, por isto, ruem por terra todos os desvarios que alegavam tal
alterao como motivo ou pretexto. O leigo da A.C. deve se honrar em prestar ao Assistente plena e
ampla obedincia.
*****

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CAPTULO VI - O Clero na Ao Catlica

Pretendemos encerrar todas as consideraes, que o problema do mandato ou participao
nos sugere, com uma reflexo especial sobre a posio dos clrigos dentro da Igreja.
Complexidade do governo da Igreja.
Clero um termo que, etimologicamente, indica os eleitos, os escolhidos. O corpo clerical
se constitui das pessoas que, dotadas de vocao, se consagram inteiramente ao ministrio divino.
Por pouco que se reflita, ver-se- que, de todas as funes de mando, nenhuma por sua natureza,
pelo peso das responsabilidades que impe, pela terrvel complexidade dos assuntos de que trata,
mais onerosa e absorvente do que o governo da Igreja. Precisamente por isso, quis o Divino
Redentor que, dentro da Santa Igreja, houvesse uma categoria de homens especialmente incumbida
da distribuio dos Sacramentos e direo dos assuntos eclesisticos.
Quer as funes da Hierarquia de Ordem, quer as da Hierarquia de Jurisdio requerem um
tal conhecimento da Doutrina, uma to grande integridade moral, uma to perfeita renncia a todas
as preocupaes terrenas, que, no decurso dos vinte sculos de sua existncia, a legislao da Igreja
vem acumulando, lenta mas seguramente, as precaues necessrias para a perfeita determinao
das condies de formao e de atividade dos clrigos.
Formao especial do Clero.
Paulatinamente, como conquistas sucessivas da experincia, posta ao servio de uma alta
sabedoria, foram sendo determinadas as condies da formao dos futuros clrigos: os seminrios
maiores, os seminrios menores, o t eor de vida, o programa de estudos, os problemas de formao
espiritual dos seminaristas, tm sido objeto de desvelos incessantes da Igreja, que no tem poupado
os maiores esforos nesse sentido. Nesta legislao se nota a preocupao uniforme de cercar, com
garantias, cada vez mais completas, a formao dos futuros Sacerdotes e Bispos.
Para coroar todos estes esforos, a Santa S constituiu, no h muito tempo, uma
Congregao especialmente incumbida deste assunto.
Inapreciveis garantias de que com isso se mune a Igreja.
Tambm a legislao referente ao teor de vida e obrigaes morais do sacerdote se vem
enriquecendo cada vez mais.
Duas disposies conexas, a proibio para o sacerdote de se dedicar a assuntos alheios ao
seu ministrio, bem como a proibio que o Direito Cannico estabelece, de serem confiados os
cargos hierrquicos a outros que no clrigos, canalizam para o servio de Deus todos os recursos
desta elite, e a ela confiam potencialmente ou virtualmente todo o governo da Igreja.
Foi a esta sublime elevao, que, lenta, mas seguramente, a legislao eclesistica
conduziu a situao do Clero, tecendo uma admirvel obra em torno dos elementos de instituio
divina, que no assunto se encontram.
Por isto mesmo, o zelo dos fiis no tem deixado, por um s momento, de acompanhar
com suas preces, com seus sacrifcios e com seus recursos, a obra da santificao, do recrutamento
e da formao dos Sacerdotes, e as grandes almas contemplativas tm destinado o melhor de suas
expiaes a esta capital necessidade da Igreja.
Riscos gravssimos a que os erros sobre a essncia da A.C. expem estas garantias.
No ser difcil compreender, depois de tudo isto, o absurdo que h em se pretender que
uma elite, assim formada, fique, na ordem de direo, apenas com um veto irrisrio, enquanto
leigos, piedosos qui e instrudos, mas que no oferecem Igreja a insubstituvel garantia de todo
um curso de preparao ao Sacerdcio, venham a ter em mos funes que, praticamente, lhes do,
em muitas emergncias, autoridade maior que a dos Sacerdotes.

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 temerrio, neste assunto, argumentar com excees. certo, por exemplo, e disto est
cheia a histria militar, que determinados cabos de guerra nascem com tal talento que, sem estudos,
podem superar em eficcia os generais de mais apurada formao acadmica. Isto no obstante,
tambm certo que nenhum exrcito moderno permite que as funes do oficialato sejam entregues
a pessoas sem curso regular, pois que o exrcito tem uma necessidade vital de se proteger contra os
mil e um aventureiros que, em caso contrrio, lhe tomariam de assalto as funes de mando. Ponhase esta reflexo na ordem de ideias que vimos expondo e o resto se tornar claro.
Ressalvas importantes:
a) - quanto s intenes com que muitas pessoas defendem estes erros.
Desobrigamo-nos de um grave dever de justia ao afirmar que, se muitas vezes o velho
esprito de revolta que desponta atravs das afirmaes imprudentes sobre a A.C., no raro notarse que, em certos espritos, um generoso desejo de santificao e de conquista, que as dita. Por
muito tempo, a infiltrao dos princpios liberais, em certos crculos do laicato catlico, produziu
devastaes to profundas, que todas as almas zelosas conservaram um explicvel horror a essa
poca. A defesa e expanso dos princpios catlicos era tida como tarefa exclusiva do Clero,
julgando muitos leigos que agiam de modo admiravelmente correto limitando -se a dar um
cumprimento estritamente literal s obrigaes mais essenciais impostas pelas Leis de Deus e da
Igreja. Da, o se ressentirem, muitas vezes, as associaes religiosas de uma atonia crnica, que as
imergia na mais lamentvel rotina; e todo este quadro oferecia um desconcertante contraste com a
audcia conquistadora dos filhos das trevas, sob cujos esforos empreendedores cada vez mais
vergavam, se diluam, se amalgamavam com mil erros as tradies crists, cedendo o passo a uma
ordem de coisas inteiramente pag.
Foi, pois, muito explicvel a total despreveno de esprito, com que certas almas, zelosas
da glria de Deus, acolheram a perspectiva de uma participao dos leigos nos cargos ou funes
hierrquicas, reforma estrutural que parecia destinada a fazer ruir por terra toda a herana do
laxismo religioso, interessando diretamente os leigos na obra da Hierarquia, e comunicando, com
isto, louvvel incremento ao apostolado leigo.
O grande erro de nossa poca consistiu precisamente em atribuir demais eficcia s
reformas estruturais e jurdicas, supondo que elas poderiam operar, por si ss, o reerguimento de
uma civilizao que desaba. Na esfera politica, pretendeu-se corrigir o liberalismo por meio da
ditadura. Na esfera econmica, pretendeu-se corrigi-lo pelo corporativismo de Estado. Na esfera
social, pretendeu-se coibi-lo com regulamentos policiais. E a despeito disto, ningum ousar
pretender que as condies contemporneas sejam mais prsperas, mais tranquilas e mais felizes, do
que as da era vitoriana, em que o liberalismo atingiu seu apogeu.
Pretendendo corrigir o mal, a ineficcia radical dos remdios conduziu-nos a males ainda
maiores. Precisava-se de uma reforma de mentalidades; e a reforma das leis, mostrando-se v,
tornou ainda mais patente a ao perigosssima dos remdios errados, sobre doentes ameaados de
morte. O liberalismo era um mal: o totalitarismo uma catstrofe.
O remdio dos males que, com mais generosidade do que clarividncia, muitos elementos
procuram combater por meio da doutrina do mandato, muito mais fcil de se encontrar em uma
instruo religiosa metdica e segura, uma formao espiritual generosa e sedenta de sacrifcio.
Para dizer tudo em uma palavra, no em reformas estruturais que devemos depositar nossas mais
ardentes esperanas de santificao e de conquista. Se em cada diocese ou em cada parquia
houvesse um grupo, pequeno embora, de leigos capazes de compreender e de viver o livro de D.
Chautard, A alma de todo apostolado, seria outra a face da terra.
b) - Quanto vantagem do esprito de iniciativa e cooperao franca, nos leigos.
Queremos agora tratar de um assunto que, embora sem grande nexo lgico com a
argumentao anterior, indispensvel para que se compreenda o espirito que nos anima ao

49

escrever este livro. A A.C. jamais ser a realizao do grandioso desgnio de Pio XI, se seus
membros forem pessoas falhas de esprito de iniciativa e conquista.
Sustentando que na A.C. cabe ao Assistente Eclesistico a plenitude de todos os poderes,
devendo os diretores leigos ser to somente os executores de seus desgnios, estamos longe de
entender que constitua um modelo ideal de A.C. aquela em que o Sacerdote seja obrigado a intervir
a todo momento, executar tudo por si e multiplicar seus prprios esforos, em lugar de confiar larga
autonomia a leigos competentes, que, perfeitamente enfronhados dos verdadeiros intuitos do
Assistente, saibam e possam dar-lhe plena realizao, poupando a atividade do Sacerdote, em lugar
de a multiplicar. para este ltimo tipo que deve tender a formao na A.C., e, s quando tiver um
grande nmero de leigos nestas condies, poder a A.C. triunfar. Jamais se acentuar
suficientemente que a Igreja em geral, e a Hierarquia em particular, nada tm a temer da
colaborao de leigos deste quilate, e que, confiando generosamente neles, Pio XI no se mostrou
imprudente mas sbio.
O que no queremos, entretanto, que se suponha que a atividade do leigo possa implicar
na limitao dos poderes do Sacerdote, que ficaria, assim, impedido de exercer sua autoridade
como, quando e onde lhe aprouvesse, sem dever satisfaes a quem quer que fosse, que no a seu
Ordinrio. Em ltima anlise, queremos que no se esbanje imprudentemente o tesouro inaprecivel
que D. Vital e D. Antonio Macedo Costa reivindicaram e salvaram com to herica luta, h mais de
meio sculo.
c) - Quanto preeminncia das organizaes fundamentais da A.C. sobre as auxiliares.
Costuma ser ligada questo do mandato, outra questo que, com ela, no tem seno um
nexo relativo: o problema das relaes entre a A.C. e as associaes auxiliares. Pergunta-se se a
A.C. tem primazia sobre as associaes auxiliares. certo que, se a A.C. participasse da Hierarquia,
teria primado sobre as outras organizaes, que so meras colaboradoras da Hierarquia.
Contestando, entretanto, o to controvertido mandato, pode-se ainda afirmar que a A.C., alm de ser
a milcia mxima a organizao princeps, como disse S. S. Pio XII do apostolado leigo, exerce
uma funo rectrix de toda a atividade apostlica do laicato, cabendo-lhe dirigir as atividades
gerais, coorden-las e servir-se das associaes auxiliares para a realizao das finalidades gerais da
A.C.. Neste sentido, h apenas uma questo de legislao positiva da Igreja, e o assunto escapa
portanto ao terreno das controvrsias doutrinrias.
Entre ns, a questo est regulamentada pelos Estatutos da A.C. Brasileira, que possuem
pleno vigor de lei, e aos quais s nos cumpre solcita e amorosamente obedecer.
* * *

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SEGUNDA PARTE
A A.C. e a vida interior

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CAPTULO I - Graa, Livre Arbtrio e Liturgia

Se bem que sejam numerosos e complexos os problemas suscitados, a respeito da A.C. e
suas relaes com a Hierarquia, bem certo que no so menores as questes relacionadas com a A.
C e a vida interior.
Liturgia e vida interior.
Se alguns desvarios doutrinrios referentes questo do mandato se poderiam explicar pela
exegese forada e at foradssima de certas declaraes pontifcias, pela leitura e interpretao por
vezes audaciosas de certos autores europeus, no sabemos de que forma explicar a origem de certas
doutrinas que sobre Liturgia, de boca em boca, circulam infelizmente em alguns meios da A.C.. O
certo que os apstolos destas doutrinas alegam como base exclusiva de sua posio um s texto
pontifcio, isto , uma declarao meramente verbal que o Santo Padre Pio X teria feito
interlocutores alis dignos de todo o respeito. Essa declarao no constitui fundamento lgico para
erro algum. Alis, sumamente incorreto fazer uso dela.
Com efeito, o prprio Pio X estigmatizou este processo de argumentao. Disse ele: Em
todo tempo, nas discusses sobre A.C., deve-se evitar de firmar o triunfo de opinio pessoal,
citando palavras do Soberano Pontfice, que se pretende hajam sido ditas ou ouvidas em audincias
privadas. Deve-se, a fortiori, evitar de o fazer em congressos pblicos, pois que, alm do pouco
respeito que assim se demonstra ao Soberano Pontfice, corre-se com isto um srio perigo de malentendidos, segundo as opinies pessoais de cada um. O caminho certo para saber o que quer o
Papa consiste em cingir-se aos atos e documentos emanados da autoridade competente. (Pio X,
Carta aos Bispos da Itlia, de 28 de Julho de 1904).
Seja como for, afirma-se, sustenta-se, propaga-se a boca pequena que a prtica da vida
litrgica, uma certa graa de estado prpria A.C., bem como a ao empolgante da grandeza dos
ideais da A.C. fazem calar, no ntimo dos membros desta, a seduo natural para o mal e as
tentaes diablicas.
Isto implica em uma ascese inteiramente nova.
Sem negar que o fervor pela Liturgia da Igreja constitua uma das mais belas manifestaes
de uma piedade verdadeiramente esclarecida, e precisamente porque consideramos a Sagrada
Liturgia, como a prpria Igreja, da qual ela a voz, uma dama sem mcula nem ruga, no
podemos admitir que, de um esprito litrgico bem formado, possam decorrer as consequncias
desastrosas que abaixo mencionaremos.
Pretende-se, em ltima anlise, que a participao nas funes da Sagrada Liturgia
proporciona ao fiel a infuso de uma graa to especial que, desde que ele se porte de modo
meramente passivo, santificar-se-, porque calaro no seu interior os efeitos do pecado original e as
tentaes diablicas.
Assim, a Sagrada Liturgia exerceria sobre os fiis uma ao mecnica ou mgica, de uma
fecundidade toda automtica, que tornaria suprfluo todo o esforo de colaborao do homem com
a graa de Deus.
O mandato e a vida interior.
Da A.C., talvez como corolrio do mandato, que lhe atribudo, se supe que confere
graa de estado idntica. Finalmente, sustenta-se que a simples fascinao dos ideais de conquista
da A.C. suficiente para vacinar contra a seduo do mundo, da carne e do demnio, a todos os
fiis.
Estas ideias penetraram muito largamente em certos crculos da A.C., e constituem a
teologia errada de que os princpios dos mesmos crculos em matria de estrategia apostlica no
so mais do que a aplicao ao domnio prprio da Cincia Pastoral.

52

A ascese tradicional.
Admitida esta intrincada ordem de ideias, toda a concepo da vida interior se altera.
Precisamente por isto milita-se nos crculos dominados por tal doutrina, assdua e efetivamente,
contra todos os meios tradicionais de ascese que procedem do reconhecimento dos efeitos, que a
Igreja aponta no pecado original, e implicitamente ensinam o homem a se premunir contra os
extravios de sua vontade e de sua sensibilidade, adquirindo pela correspondncia generosa graa
um domnio real sobre uma e outra.
Nesse sentido, no foram poupadas censuras e speras crticas aos retiros espirituais,
pregados segundo o mtodo de Sto. Incio, que foram apontados como odiosos e retrgrados. Os
retiros deveriam pois ser substitudos por dias ou semanas de estudos, o que facilmente se explica,
j que o retiro se destina sobretudo ao adestramento da vontade no domnio das paixes, e, tornado
tudo isto necessrio, a simples iluminao das inteligncias nos dias de estudos e nas casas de
estudos perfeitamente suficiente.
Tambm a meditao individual concebida como mera iluminao. Estes erros repudiam
o exame de conscincia, o exerccio da vontade, a aplicao da sensibilidade, os chamados tesouros
espirituais, a que, tudo, apontam como mtodos decrpitos, torturas espirituais, etc..
A obra da Contra-Reforma.
bvio que grande nmero desses desvios doutrinrios j tentaram, em sculos passados e
especialmente na Pseudo-Reforma, infiltrar-se na Igreja.
O esmagamento dessas tentativas foi, por excelncia, obra do Sagrado Concilio Tridentino,
das belssimas correntes de espiritualidade nascidas na Contra Reforma, e dos grandes Santos que
elas produziram.
E, precisamente porque tanto naquele Concilio, como na vida daqueles Santos e no
esplendor daquelas escolas espirituais, brilha particularmente ntida a doutrina da Santa Igreja sobre
estes erros, alguns membros da A.C., repudiam tudo quanto daquela gloriosa poca nos vem, sob
pretexto de que as escolas espirituais daquele tempo ficaram imbudas do individualismo
protestante a cujo contgio no se souberam furtar inteiramente.
Desagradam-se tambm das Misses Redentoristas, pregadas segundo o mtodo de Santo
Afonso, bem como de muitas obras desse autor, particularmente quanto a certos captulos de Moral
e Mariologia.
Ridicularizam as Ordens contemplativas, por viverem, dizem eles, uma vida contemplativa
mal orientada.
Levam a ridculo as obras msticas de S. Joo da Cruz, que chamam de truque.
Seu grande pretexto que essas espiritualidades so eivadas no s de individualismos mas
ainda de antropocentrismo, j que desviam de Deus os olhos, para os fitar sobre as misrias
humanas, e os combates da vida interior. o que, em outros termos, chamam tambm
virtutocentrismo.
Afirmam, como dissemos, que isto tudo constitui uma infiltrao do individualismo
protestante e do humanismo renascentista na Igreja.
A autoridade da Santa S.
Em sua carta Com particular complacncia, o Santo Padre Pio XII desmentiu essa
opinio, louvando dois frutos tpicos do esprito inaciano, as Congregaes Marianas e os
Exerccios.
Quanto a estes ltimos, disse ele: Com singular agrado vemos que os membros deste
pacfico exrcito mariano... temperam, constantemente, suas armas em frequentes retiros espirituais,
e na frgua dos Exerccios que cada ano praticam.

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A distino clara: no so s os retiros em geral, mas os Exerccios em particular, que o

Santo Padre Pio XII, como todos os seus antecessores, louva, abenoa, recomenda e inculca.
Voltaremos ainda a este assunto.
Ainda nesta ordem de ideias, combatem os inovadores da A.C. ativamente o Rosrio e a
Via Sacra, devoes que, exigindo o esforo da vontade, so por isso mesmo consideradas
antiquadas.
Origem destes erros.
No difcil ver que todo este encadeamento de erros provm, em ltima anlise, do
esprito de independncia e prazer, que procura libertar o homem do peso e das lutas que o trabalho
de santificao impe.
Eliminada a luta espiritual, a vida do cristo lhes aparece como uma srie ininterrupta de
prazeres espirituais e de consolaes.
Por isto, os que assim pensam evitam, e chegam a desaconselhar, a meditao dos
episdios dolorosos da vida do Redentor, preferindo v-lo sempre como vencedor cheio de glria.
Como j dissemos, recomendam expressamente ambientes impregnados de uma alegria
que, tendo pretextos espirituais, entretanto se mostra sfrega de satisfaes naturais.
Ensina-se aos membros da A.C., em certos crculos, que trajem exclusivamente roupas de
cores claras e alegres, vestidos de feitio de adolescente, mantenham uma atitude sempre risonha, e
evitem os assuntos srios ou tristes.
Como adiante diremos, as antigas frmulas de cortesia so severamente condenadas.
As regras de modstia crist.
Uma camaradagem completa nivela sexos, idades, condies sociais, em uma igualdade
apresentada como a realizao da fraternidade crist. No espanta que, considerando supressos os
efeitos do pecado original .... os sentidos e os pensamentos do corao do homem so inclinados
para o mal desde a sua mocidade (Gen., VIII, 21), adverte entretanto a Escritura , e das tentaes
diablicas, desprezem e se riam de muitas das barreiras, que uma tradio crist introduziu entre os
sexos, na sociedade.
Dessas barreiras, algumas no se destinam tanto a proteger a inocncia, quanto a reputao
da jovem. Muito vivazes no Brasil, constituem preciosa proteo de integridade da vida domstica.
Ademais, so expressamente conformes ao que nos diz S. Paulo, quando nos preceitua que evitemos
o mal e at nos guardemos de qualquer aparncia de mal (1 Tes. 5, 21-22).
Esses elementos, sob o especioso pretexto de que a infrao desses costumes no
intrinsecamente imoral, no s toleram mas aconselham que os membros da A.C. os ponham de
lado.
Exemplifiquemos: ningum ignora que, em tese possvel que uma moa saia a noite
inteiramente s, com um grupo de rapazes estranhos sua famlia, sem com isto cair em pecado.
Mas em um pas como o nosso, em que esse perigoso hbito no se introduziu, todo o
mundo sabe quanto tem que lucrar a sociedade com o repdio de uma prtica to imprudente.
No entanto, estes elementos no s permitem como aconselham a assim se proceder na
A.C..
Ningum ignora os mltiplos perigos, que os bailes trazem consigo. Tais bailes, entretanto,
no so tolerados mas recomendados, no so recomendados, mas at impostos: os retiros
espirituais durante o carnaval, so considerados uma desero, pois que o membro da A.C. deve
fazer apostolado nas festas pags do carnaval.
Houve quem pretendesse que, indo a lugares suspeitos e escandalosos, faria apostolado,
levando ali o Cristo.
Vacinados contra o pecado, pelos efeitos maravilhosos da Liturgia e do mandato da A.C.,
pretenderiam, certos membros desta, como salamandras, instalar-se em pleno fogo, sem se queimar.

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Agasta-os tudo que, lembrando a delicadeza feminina, acentua a diversidade dos sexos.
Combatem, por exemplo, o uso de vus nas Igrejas. No censuram o uso de calas
masculinas para as mulheres, nem o do cigarro.
Tendo embora a Santa Igreja estabelecido uma distino prudente entre os ramos
masculino e feminino da A.C., h espritos em cujas concepes esta distino quase negada na
prtica, pela interpenetrao a bem dizer completa, que desejam para as respectivas atividades,
horas de lazer, etc.. Tudo quanto signifique combate direto e de viseira erguida contra as modas
indecentes, as ms leituras, ms companhias, maus espetculos, passa, muitas vezes, sob o mais
profundo silncio.
No espanta, pois, que a educao da pureza seja feita frequentemente, de modo temerrio,
impregnada de um sentimentalismo mrbido e de ideias paganizantes, cheias de perigosas
concesses aos costumes modernos.
Ao que parece, tantas e to lamentveis liberdades seriam privilgios inerentes A.C..
Os antigos mtodos de mortificao e fuga das ocasies eram certamente muito aptos para as
antigas associaes onde realmente se pode ser severo e exigente. A A.C., porm, representaria a
libertao de tudo isso.
Estas precaues eram muletas sobre as quais se apoiava a insuficincia estrutural, jurdica,
orgnica e vital das antigas associaes. De tudo isto, poderia e deveria prescindir a A.C. 4
A despeito de tudo, entretanto, cumpre acentuar que os fautores de tais erros so muito
frequentemente pessoas de um procedimento pessoal e de uma modstia de trajes modelar, com o
que, longe de servirem a causa dos bons princpios, pelo contrrio, ainda facilitam a propagao do
mal, dando a tais doutrinas um carter desinteressado e puramente especulativo.
* * * * *

4 ) O insensato brincar com o pecado, diz a Escritura (Prov. XIV, 9). Pelo contrrio, o sbio teme e desvia-se do mal (Prov. XIV,
16). O homem hbil viu o mal e furtou -se a ele; o imprudente passou adiante e recebeu o dano (Prov XXII, 3). Que dano? - No olhes para o vinho
que comea a parecer louro... mas no fim morde com o uma serpente (Prov. XXIII, 31) e os teus olhos olharo para as mulheres alheias, e o teu
corao dir palavras desregradas. E tu sers como um homem adormecido no meio do mar e como um piloto sonolento que perdeu o leme (Prov.
XXIII, 33, 34) Que melhor imagem do endurecimento da conscincia? E continua a Escritura: Dirs: espancaram-me e no doeu, arrastaram-me e
no senti (Prov. XXIII, 35). a surdez obstinada voz da conscincia, que decorre do fato de no se fugir s ocasies de p ecado e de no se seguir o
conselho: Retira -te do inquo, e os males se retiraro de ti (Eclesistico, VII, 1).
A luta interior ativa e diligente contra as paixes sempre a condio da santificao e at da salvao. D -lo o Esprito Santo: No te
deixes ir atrs das tuas paixes, e refreies os teus apetites. Se condescenderes com tua alma no que ela deseja, ela far de ti a alegria de t eus inimigos
(Eclesistico, XVIII, 30 -31)

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CAPTULO II - Semelhana com o modernismo

Sistema doutrinrio completo
Era preciso que fizssemos uma exposio conjunta de todos estes princpios errados, para
que se percebesse claramente estarmos em presena, no de erros esparsos, mas de todo um sistema
doutrinrio baseado em erros fundamentais, e muito lgico em professar todas as consequncias da
decorrentes.
Difcil de ser percebido pelos observadores
vista do captulo anterior, a atitude de nossos leitores variar conforme as experincias
que tiverem tido diante dos olhos, e sobretudo conforme a perspiccia com que tiverem sabido
analisar os fatos. Alguns, sem dvida, rejeitaro, por inverossmil, o quadro de uma situao
dolorosa da qual foram bastante felizes para no ver sequer os prenncios. Outros, pelo contrrio,
sentiro verdadeiro alvio ao notar que j se ergue bastante alto o clamor das conscincias
vigilantes, contra uma ordem de coisas que ameaa tornar-se cada vez mais grave. A uns e outros,
damos o conselho de analisar atentamente o alcance mais profundo de todos os gestos, atitudes e
inovaes, que em certos ambientes notarem. Se assim procederem, vero sempre que tais
singularidades se explicam por algum substrato doutrinrio mais ou menos obscuro, que se liga
perfeitamente a um conjunto de princpios bsicos e fundamentais que so os mveis mais
profundos de toda esta atividade.
Por motivo dos mtodos de difuso que adota
Dolorosa, esta situao, entretanto, no nova. O modernismo, condenado por Pio X na
Encclica Pascendi Dominici Gregis de 8 de setembro de 1907, contm doutrinas e mtodos quase
idnticos aos que agora descrevemos, e a bem dizer podamos fazer com a Encclica em punho, toda
a descrio do presente movimento. Assim, diz o Santo Padre, a ttica dos modernistas, ttica alis
muito habilidosa, consiste em jamais expor suas doutrinas metodicamente e em seu conjunto, mas
em as fragmentar de certo modo e as disseminar aqui e l, o que d a impresso de que elas so
variveis e indecisas quando suas ideias, pelo contrrio, so perfeitamente ntidas e consistentes;
importa pois, e antes de tudo, apresentar estas mesmas doutrinas sob seu aspecto unitrio e mostrar
o nexo lgico que prende umas s outras. esta, a tarefa que nos propusemos realizar com o neomodernismo, consagrando-lhe toda a segunda parte deste trabalho.
Deve-se procurar libertar o homem da agrura da luta interior
Esta disposio gera necessariamente a revolta, e da a inconsiderada temeridade com que
se atiram contra tudo quanto o magistrio da Igreja consagra como santo e venervel. Fruto tpico
de nossa poca, este erro ressuscita de certo modo a doutrina de Miguel de Molinos pondo a seu
servio os mtodos de combate e propaganda do modernismo.
Tal defeito do homem contemporneo, notava-o claramente Pio XI quando do espirito de
nossa poca disse: O desejo desenfreado dos prazeres, enervando as foras da alma e corrompendo
os bons costumes, destri pouco a pouco a conscincia do dever. De fato, no so seno por demais
numerosos, hoje em dia, aqueles que, atrados pelos prazeres do mundo, nada abominam mais
vivamente, nada evitam com maior cuidado do que os sofrimentos que se apresentam, ou as aflies
voluntrias da alma ou do corpo, e se conduzem habitualmente, segundo a palavra do Apstolo,
como os inimigos da Cruz de Cristo. Ora, ningum pode obter a beatitude eterna se no renuncia a
si mesmo, se no carrega a sua cruz e no segue a Jesus Cristo. (Pio XI Carta Magna Equidem
de 2 de Agosto de 1924).

56

Dando uma formao litrgica errnea

vo, e destoa dos ensinamentos da Igreja, o propsito de ver na Sagrada Liturgia uma
fonte de santificao automtica, que dispensa o homem de qualquer mortificao, do esforo da
vida interior, da luta contra o demnio e as paixes. Com efeito, por mais eficaz que seja a orao
oficial da Santa Igreja e por mais superabundantes que sejam os mritos infinitos da Santa Missa,
necessrio que os homens completem, cada qual em sua prpria carne, a Paixo de Jesus Cristo, j
que, tendo embora o Senhor Jesus sofrido por ns, nem por isto estamos isentos de chorar e expiar
nossas faltas, nem autorizados a expi-las com negligncia (Pio XI, Enc. citada). Seria interessante
ler ainda, a este respeito a citao da obra do Padre [Maurice] De La Taille, que fazemos na pag.
185.
bvio que, pondo em circulao semelhantes ideias, com que ousam reformar,
servidos por seus mtodos de propaganda eficacssimos, o conceito da piedade crist e uma de suas
mais salientes caratersticas, que o amor ao sofrimento, tais elementos da A.C. causam, ainda que
sem o saber, um mal muito maior Igreja do que inimigos declarados; e precisamente por isto, a
eles se aplica o que dos modernistas disse P io X: Falamos, venerveis irmos, de um grande
nmero de catlicos leigos... que, sob pretexto de amor Igreja, absolutamente faltos de filosofia e
teologia srias, impregnados, pelo contrrio, at medula dos ossos, de erro... se colocam, violando,
assim, toda a modstia, como renovadores da Igreja (Pio X, Enc. citada).
Com efeito, que haver mais tpico de um reformador do que, pela pretenso de escoimar
da Igreja germes de liberalismo que nela se teriam esgueirado, destruir mtodos consagrados,
instituies cumuladas de bnos da Igreja, prticas de piedade aprovadas pelos mais augustos atos
da Autoridade, e sobre tantas runas assentar as bases de nova vida espiritual fundada em uma
concepo inteiramente diversa e reformada das relaes entre a graa e o livre arbtrio humano?
No fundo, como dissemos, todo o objetivo destes esforos consiste em um afrouxamento da vida
interior.
Ora, Leo XIII disse que o cristo deve adaptar-se a uma grande pacincia, no s de
vontade, mas ainda de esprito. Quereramos que disto se lembrassem as pessoas que imaginam e
abertamente preferem, na profisso do oristianismo, uma regra de pensamento e de ao cujas leis
fossem muito mais dceis, muito mais indulgentes para a natureza humana, impondo -lhe pouco ou
nenhum sofrimento. Eles no compreendem suficientemente o espirito da F e das instituies
crists; eles no vem que de todos os lados, se nos apresenta a cruz, como modelo de vida e
estandarte dos que quiserem seguir Jesus Cristo, no apenas de nome, mas ainda por meio de atos
reais (Leo XIII, Encl. Tametsi Futura Prospiscientibus, de 1 de Novembro de 1900).
Completando este pensamento, disse ainda o mesmo Pontfice: A perfeio da virtude crist a
generosa disposio da alma que procura as coisas rduas e difceis. (Leo XIII, Encl. Auspicato
Concessum, de 17 de Setembro de 1882).
E Pio XI escreveu: A este respeito no ignoramos que certos educadores da juventude,
assustados com a depravao atual dos costumes, pensaram que seria indispensvel inventar novos
sistemas de instruo e de educao. Mas a estes homens quereramos fazer compreender que no
seria possvel obter com isto vantagem para a sociedade se deixassem de lado os mtodos e a
disciplina hauridos nas fontes da sabedoria crist, consagrados pela longa experincia dos sculos e
de que Luiz Gonzaga experimentou sobre si mesmo a perfeita eficcia, isto , a F viva, a fuga
das sedues, a moderao e a luta contra os apetites, uma piedade ativa para com Deus e a
Santa Virgem, uma vida enfim frequentemente entretida e fortificada pelo alimento celeste (Pio
XI, Carta Apostlica Singulare Illud, de 13 de Junho de 1926. Os grifos so nossos).
A luta interior ativa e diligente, contra as paixes, sempre condio de santificao e at
da salvao. Di-lo o Esprito Santo: No te deixes ir atrs das tuas paixes, e refreia os teus
apetites. Se condescenderes com tua alma no que ela deseja, ela far de ti a alegria de teus
inimigos. (Eclesistico, XVIII, 30-31).
No podemos, pois, consentir que essa condescendncia se apodere da A.C.. Bem sabemos
que nossas afirmaes espantaro. Com efeito, muitos destes elementos, como os modernistas,

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causam impresso por um teor de vida em que at suas virtudes privadas servem difuso de seus
erros. Levam uma vida toda de atividade, e um ardor singular em toda a espcie de estudos,
costumes recomendveis ordinariamente por sua severidade. (Pio X, Enc. citada). Entretanto, as
ideias que propagam, os conselhos que do, no so bons.
No quereramos terminar este captulo sem uma observao que nos parece importante.
Uma outra manifestao curiosa do esprito frvolo e sensual de nossa poca, e do modo por que ele
se amalgama, em muitas mentalidades, com os princpios e convices religiosas, tendendo a
produzir uma piedade toda eivada de laxismo e comodismo, est na preocupao de suscitar, a toda
hora, devoes novas ou antigas, a este ou aquele santo, a esta ou aquela perfeio de Deus, a este
ou aquele episdio da vida do Redentor, atribuindo sempre a esta devoo o efeito mgico, e por
assim dizer mecnico de resolver todos os problemas religiosos contemporneos. No sculo
passado, Monsenhor Isoard, Prelado francs, publicou sobre este assunto palavras de ardente e
profunda anlise, em que mostrava que a Deus agrada sobretudo um corao contrito e
humilhado, e que a penitncia do pecador indispensvel para conciliar as graas de Deus.
Tambm Pio XI, em forte alocuo, se queixou das imposies tirnicas de muitas pessoas,
que escreviam ao Papa sugerindo-lhe, pedindo-lhe e quase ameaando-o que acedesse em salvar a
Igreja por esta ou aquela devoo nova. Foi este sentimento profundo de horror mortificao que
acabou por gerar a doutrina da ao mecnica e mgica da Liturgia.
* * * * *

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CAPTULO III - A Doutrina da Igreja

A Liturgia e a mortificao, segundo o ensinamento da Santa S
O sumo respeito, que todos devemos autoridade excelsa da Santa S, fora-nos a
completar o captulo anterior com algumas refutaes doutrina que expusemos, e que infelizmente
circula em certos meios da Ao Catlica. Dispensamo-nos de consideraes doutrinrias sobre o
problema da graa e do livre arbtrio, problema esse pouco acessvel massa e colocado hoje em
dia por certos doutrinadores em termos to evidentemente contrrios doutrina tradicional da
Igreja, que qualquer catlico, por pouco versado que seja em questes teolgicas, imediatamente o
perceber.
Citemos apenas, a ttulo de documentao, alguns importantes textos pontifcios que
desenvolvem o pensamento contido na carta Magna Equidem a que nos referimos na pg. 103
[vide captulo anterior] e que demonstra que a Sagrada Liturgia no dispensa a cooperao do
homem, nem os meios tradicionais de ascese, como a fuga das ocasies de pecado, a morti ficao,
etc.:
S. Cipriano no hesita em afirmar que o Sacrifcio do Senhor no celebrado com a
necessria santidade, se nossa prpria oblao e nosso prprio sacrifcio no corresponderem Sua
paixo. Por esta razo ainda, o Apstolo nos exorta a que levemos em nosso corpo a morte de
Jesus, nos sepultemos com Jesus e nos enxertemos nEle pela semelhana de Sua morte, no s
crucificando nossa carne com seus vcios e concupiscncias e fugindo da corrupo e da
concupiscncia, que reinam no mundo, mas ainda manifestando a vida de Jesus em nossos
corpos, e, unidos a seu eterno Sacerdcio, oferecendo assim dons e sacrifcios por nossos pecados.
Quanto mais nossa oblao e nossos sacrifcios se parecerem com o de Cristo, quanto mais perfeita
for a imolao de nosso amor prprio e de nossas concupiscncias, quanto mais a crucifixo de
nossa carne se aproximar desta crucifixo mstica de que fala o Apstolo, mais abundantes sero os
frutos de propiciao e expiao, que colheremos por ns e pelos outros (Pio XI, Encl.
Miserentissimus Redemptor, de 8 de Maio de 1928).
Com efeito, jamais poderemos dispensar-nos de completar em nossa carne o que falta aos
sofrimentos de Cristo pelo seu corpo (mstico) que a Igreja (Col. 1, 24).
Mais ainda. Sem o esprito de penitncia nada conseguiremos de Deus. Com efeito, o
Santo Padre Leo XIII recomenda expressamente que, ao lado do esprito de orao, se pea a Deus
o esprito de penitncia, sem o qual no se aplaca a justia divina: aqui, nosso dever e nosso
paternal afeto exigem que peamos a Deus no s esprito de orao, mas ainda o esprito de santa
penitncia. Fazendo-o de todo o nosso corao, exortamos com a mesma solicitude todos e cada um
que pratiquem esta ltima virtude, to intimamente unida quela: porque, se a orao tem por efeito
alimentar a alma, arm-la de coragem, elev-la s coisas divinas, a penitncia nos d a fora de nos
dominarmos, e, sobretudo, de governar o corpo, que, em consequncia do pecado original, o mais
terrvel inimigo da doutrina e da lei evanglicas (Encl. Octobri Mense, de 22 de Setembro de
1891).
Eis como o mesmo Pontfice descreve a vida de penitncia dos Santos: Eles dirigiam e
domavam continuamente seu esprito, seu corao e suas paixes; eles no determinavam sua
vontade seno depois de ter conhecido claramente a vontade de Deus; eles reprimiam e quebravam
os movimentos tumultuosos de sua alma; eles tratavam seus corpos duramente e sem piedade; eles
levavam a virtude a ponto de se absterem de coisas agradveis e at de prazeres inocentes. Poderse-lhes-ia aplicar o que disse S. Paulo: Para ns, nossa vida est nos cus, e por isto que suas
oraes eram to eficazes para aplacar a clera de Deus. (Encl. cit.).
Finalmente, a prece, at litrgica, feita de modo indigno s pode atrair a clera de Deus
contra quem a faz: em vo que esperamos ver descer sobre ns a abundncia das bnos do cu,
se nossa homenagem ao Altssimo, em lugar de subir como um perfume de suavidade, repe, pelo

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contrrio, nas mos do Senhor os aoites, com os quais o Divino Redentor expulsou outrora do
Templo seus indignos profanadores (Motu Proprio de Pio X, de 22 de Novembro de 1903).
bom jamais esquecer a ordem do Esprito Santo: No ofereas a Deus donativos
defeituosos, porque Ele no os receber (Eclesistico, XXXV-14). A histria do sacrifcio de Caim
tem a este respeito uma eloquncia decisiva.
A finalidade deste livro no consiste em refutar os erros do pseudo-liturgismo, mas apenas
as consequncias que dele se deduzem no campo da Ao Catlica. Referindo-nos, portanto, a tais
erros, no o fazemos seno porque de outra forma nos seria impossvel apontar as verdadeiras razes
dos desmandos doutrinrios que a respeito da Ao Catlica se notam em alguns crculos de nosso
laicato. Como, entretanto, os erros no devem jamais ser mencionados e descritos sem que se lhes
faa a necessria impugnao, julgamos til acrescentar a esta parte do livro alguns argumentos
sumariamente enunciados, que, ns o esperamos, poro de sobreaviso contra certas inovaes
doutrinrias os espritos dceis suprema e decisiva autoridade da Santa S. bem evidente que
uma refutao baseada em outros argumentos que no os da autoridade no se poderia fazer seno
em obra particularmente destinada ao assunto, escrita por especialista, e no por mo de leigo. Mas
o argumento de autoridade, se no esgota o assunto, basta ao menos para resolver o problema. E,
por isto, estamos certos de fazer obra til, com as citaes e reflexes que passamos a transcrever.
Antes de entrar na matria, quereramos, entretanto, tornar meridianamente claro que,
referindo-nos ao pseudo-liturgismo escolhemos intencionalmente a expresso a fim de manter
longe de qualquer censura alguns esforos meritrios, feitos com a louvvel inteno de
incrementar a piedade em torno da Sagrada Liturgia.
Deixamos tambm de lado o problema da Missa dialogada e do uso exclusivo do Missal.
Este problema nada tem que ver de modo direto com este livro, e transcende do campo de
julgamento de um leigo. No queremos deixar de acentuar, entretanto, que os exageros evidentes a
que se tm entregue neste terreno certos pseudo-liturgistas iludem mesmo a muitos espritos
precavidos. Com efeito, o mal mais grave dessa tendncia no est a, mas em certas doutrinas que
ela professa mais ou menos veladamente, sobre a piedade e sobre o chamado sacerdcio passivo
dos leigos que ela exagera enormemente, deformando o ensino da Igreja, que alis reconhece tal
sacerdcio. Tratemos apenas dos erros sobre piedade que dizem respeito mais de perto, Ao
Catlica, se bem que tambm a o assunto seja superior a nossa competncia.
No podem ser atacadas devoes que tm a aprovao da Igreja
Quando a Santa S aprova uma prtica de piedade, ela declara implicitamente que os
objetivos visados por tal prtica so santos, os meios em que ela consiste so lcitos e adequados ao
fim. Consequentemente afirma que o emprego desses meios apto a concorrer para o incremento da
piedade e a santificao dos fiis. Isto posto, a ningum lcito afirmar o contrrio, alegando que a
prtica de tais atos implica a aceitao de princpios contrrios aos da Igreja, e radicalmente
ineficaz para facilitar a santificao das almas.
O Santo Rosrio e a Via Sacra so devoes inmeras vezes aprovadas pela Santa Igreja,
recomendadas pelos Pontfices, cumuladas de indulgncias, incorporadas de tal maneira piedade
comum, que vrias associaes se estabeleceram, com todas as bnos da Igreja, para a sua
difuso, vrias Ordens e Congregaes religiosas tm como ponto de honra e obrigao solene
propag-las, e o Cdigo de Direito Cannico preceitua ao Bispo que estimule em seus clrigos a
devoo ao Santo Rosrio. S. Santidade o Papa Leo XIII tornou obrigatria a recitao do Tero
durante a Sagrada Missa, no ms de outubro, por ato de 20 de agosto de 1885. bvio, pois, que se
revolta contra a autoridade da Santa S quem no tributa a essas devoes todo o alto e respeitoso
apreo, que tantos e to louvveis atos da Igreja suscitam.
Seria inteiramente vo alegar que estas prticas, em nossos dias, esto antiquadas. certo
que podem surgir prticas de piedade to admirveis quanto estas; mas isto no impede que todos os
motivos dos quais decorre o valor do Rosrio e da Via Sacra se fundem de tal maneira na doutrina
imutvel da Igreja e nas caractersticas inalterveis da psicologia humana, que seria errneo afirmar
que tais prticas perdero algum dia sua atualidade.

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Ser frio para com devoes que a Igreja recomenda com calor, passar sob silncio
devoes a respeito das quais a Igreja fala continuamente, prova de que no se pensa, no se age,
no se sente com a Igreja.
* * *
No se pode admitir contradies entre a espiritualidade das vrias Ordens Religiosas
O mesmo se deve dizer da espiritualidade prpria a cada Ordem ou Congregao religiosa.
Cada uma das famlias religiosas existentes na Igreja tem seus fins especiais, suas devoes
particulares, e seu teor de vida aprovados pela Santa S como irrepreensveis e em tudo conformes
doutrina catlica. Quem, portanto, se levanta contra uma determinada Ordem religiosa ataca a
prpria Igreja, e se insurge contra a Santa S.
Assim, simplesmente insuportvel a ogerisa professada por certos elementos contra a
Companhia de Jesus, baseada muitas vezes em argumentos que so reedio das crticas formuladas
pela Maonaria ou pelos protestantes. A espiritualidade da Companhia de Jesus inatacvel, como
a de qualquer outra Ordem religiosa, e, implicitamente, os tesouros espirituais, os Exerccios
Espirituais, o exame de conscincia vrias vezes ao dia, no podem ser atacados por quem quer que
seja, como recursos espirituais dos quais podem livremente lanar mo as almas, que notarem que
com isto progridem na virtude.
Mais insuportvel ainda a odiosa pretenso de atirar altar contra altar, forjando fictcias
incompatibilidades entre as espiritualidades das diversas Ordens. H variantes entre elas, e dessas
variantes se ufana a Igreja como uma rainha de vestido ornado de vrias cores. Mas tal
diversidade jamais implicou nem implicar seno em harmonia profunda, como a que resulta da
variedade de notas de um mesmo acorde.
As Ordens e as Congregaes Religiosas se dedicam ao servio de Deus cada qual
segundo modalidades prprias, e procuram obter todas a maior glria de Deus e proveito do
prximo atravs de objetivos prprios, utilizando obras de caridade e de amor do prximo
diferentes. Esta to grande variedade de Ordens Religiosas como rvores de essncias diferentes,
plantadas no campo do Senhor produz frutos muito variados e todos eles muito abundantes para
salvao do gnero humano. No h certamente coisa mais agradvel de se ver, e mais bela, do que
a homogeneidade, a harmoniosa diversidade destes institutos: todos tendem para o mesmo fim e no
obstante cada qual possui obras especiais de zelo e de atividade, diversas das dos outros institutos
sob algum ponto de vista especial. mtodo habitual da Providncia Divina corresponder a cada
nova necessidade da Igreja com a criao e desenvolvimento de um novo instituto religioso (Pio
XI, Carta Apostlica Unigenitus Dei Filius, de 19 de Maro de 1924).
Por isso, consideramos abominvel que, em sua legtima predileo por esta ou aquela
Ordem religiosa, pretenda o fiel colocar-se em oposio com as demais, no encontrando outro
meio para dar vasa a sua admirao, por uma, seno diminuindo as outras. Diminuir uma ordem
religiosa, diminuir todas elas, diminuir a prpria Igreja Catlica.
lcito, sem dvida, e at normal que os fiis se sintam atrados a praticar, de preferncia,
a espiritualidade de uma dessas Ordens. Jamais, porm, lhes seria lcito desviar de outros caminhos
tambm santssimos almas orientadas para a espiritualidade de outras Ordens. No jardim, que a
Santa Igreja de Deus, ningum nos pode tolher, sem criminosa injustia, o direito de colher as flores
da santidade, no canteiro onde nos chama o Esprito Santo.
Amando filialmente a Igreja e todas as Ordens que nela existem, no poderamos deixar de
nesta venerao afetuosa atribuir lugar particularmente sensvel Ordem de So Bento. Pela
admirvel sabedoria de sua Regra, pelos extraordinrios frutos espirituais que produziu, produz e
produzir sempre na Igreja, pela sua primazia histrica em relao a todas as Ordens do Ocidente,
pelo papel que desempenharam na formao da sociedade e da cultura medievais os filhos de So
Bento, ocupam eles em nosso corao um lugar de escol, tanto mais firmemente acentuado quanto
em suas fileiras contamos alguns dos melhores amigos que tenhamos tido em nossa vida. Por tudo

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isto, enche-nos de indignao o rumor de que tais erros se possam identificar, ou de qualquer
maneira filiar ao esprito de So Bento, sob o pretexto de Liturgia.
No amar a Liturgia, que a voz da Igreja orante, ser, quando nada, suspeito de heresia.
Entender que o esforo desenvolvido pela Ordem Beneditina em prol de uma mais profunda
compreenso da Liturgia e de sua exata localizao na vida espiritual dos fiis possa trazer
inconvenientes, um absurdo. E, por tudo isto, reputamos caluniosa qualquer identificao que
circunstncias fortuitas, qui inexistentes, possam sugerir, entre esprito beneditino e esprito
litrgico autntico, de um lado, e de outro lado, a estrategia modernista que vimos combatendo e os
exageros do hiper-liturgismo. A este respeito, perfeitamente elucidativo o magnifico artigo que
o Exmo. Revmo. sr. D. Loureno Zeller, Bispo titular de Dorila e Arqui-Abade da Congregao
Beneditina do Brasil publicou no Legionrio de 13 de Dezembro de 1942. leitura
importantssima para quantos desejam orientar-se nesse ponto.
Quanto gloriosa e invicta Companhia de Jesus, por ocasio do seu recente centenrio, o
Santo Padre Pio XII publicou uma Encclica to elogiosa aos Estatutos e espiritualidade dessa
nclita milcia, que verdadeiramente no sabemos o que resta da adeso filial Santa S em quem
depois disto persevera nas criticas que lhe fez. Com referncia aos Exerccios Espirituais, disse Pio
XI que Santo Incio aprendeu da prpria Me de Deus como devia combater os combates do
Senhor. Foi como que de sua mo que ele recebeu este cdigo to perfeito o nome que em toda a
verdade lhe podemos dar de que todo soldado de Jesus Cristo se deve servir, isto , os Exerccios
Espirituais. Nos Exerccios organizados segundo o mtodo de Sto. Incio tudo se dispe com tanta
sabedoria, tudo est em to estreita coordenao que, se no se ope resistncia graa divina, eles
renovam o homem at suas profundezas e o tornam perfeitamente submisso divina autoridade.
Declaramos Sto. Incio de Loiola, patrono celeste dos Exerccios Espirituais.
Se bem, que, como j dissemos, no faltem outros mtodos de fazer os Exerccios,
entretanto certo que o mtodo de Santo Incio possui uma verdadeira excelncia, e que, sobretudo,
pela esperana mais segura, que proporciona, de vantagens slidas e durveis, eles so objeto de
uma aprovao mais abundante da Santa S (Pio XI, Carta Apostlica, de 3 de Dezembro de
1922).
vista desta afirmao, a alternativa clara: ou Pio XI estava eivado de individualismo
antropocntrico, o que absurdo, ou os adversrios dos Exerccios de Santo Incio esto em
declarada oposio ao esprito da Igreja, neste assunto vital.
* * * * *

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TERCEIRA PARTE
Problemas internos da A.C.

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CAPTULO I - Organizao, Regulamentos e Penalidades - Novas concepes sobre

o movimento do laicato catlico
Se analisarmos a fundo as crticas feitas, em certos crculos da A.C., organizao, bem
como aos mtodos de formao e apostolado dos sodalcios religiosos at aqui existentes,
notaremos que elas se podem dividir em dois grupos. Algumas atingem defeitos extrnsecos, que
no existem em razo das finalidades e estatutos das associaes, mas apesar deles, como por
exemplo uma certa rotina de atividades, uma certa superficialidade de formao, etc.. bvio que
estas crticas, muitas vezes verdadeiras, nada tm de censurvel, quando formuladas por pessoa
autorizada, e de acordo com as exigncias do decoro eclesistico. Outras crticas, entretanto,
atingem a prpria estrutura e fins da associao, e, ferindo precisamente o que a autoridade aprova,
ferem implicitamente a prpria autoridade. O que estas ltimas crticas tm de particularmente
perigoso que elas implicam na afirmao de que a Ao Catlica deve evitar cuidadosamente
idnticos erros. Ora, esses erros no so muitas vezes seno precaues altamente salutares, de
que a sabedoria da Igreja cercou as associaes anteriores a A.C. e que esta dever conservar, se
no quiser morrer torpedeada pelo modernismo.
a) quanto a vrias devoes
grave erro pretender que as associaes erigidas para cultuar determinado Santo, como
Nossa Senhora, por exemplo, acarretem o risco de incutir uma viso fragmentria e tacanha da
piedade, obnubilando o carter cristocntrico, que evidentemente toda a vida espiritual deve ter.
Por isso, a A.C. deveria ser muito menos insistente, quanto ao culto dos Santos, do que outras
associaes.
De nada vale o argumento de que, por vezes, em certas associaes, a devoo ao
Padroeiro deixa na penumbra a figura adorvel de Nosso Senhor. Todas as coisas, inclusive as
melhores, so passveis de m interpretao ou abuso, no por causa de um defeito intrnseco, mas
em consequncia de defeitos existentes em quem delas se serve. Assim, ningum por exemplo ser
contrrio ao culto das imagens, s porque os caipiras de certas zonas do interior as quebram, quando
no atendidos em suas preces. evidente que a Santa Igreja, aprovando, abenoando e
recomendando a fundao de tais associaes no Cdigo de Direito Cannico, em mil atos oficiais
de seu magistrio e governo, e ainda recentemente no Concilio Plenrio Brasileiro, previu abusos, a
despeito do que no recuou em sua linha de conduta, precisamente pelas razes que apontamos.
No nos demos ao insupervel ridculo de pretender ser mais cristocntricos do que a Igreja,
forma nova e infeliz de ser mais catlico do que o Papa. Por este diapaso, poderamos acabar
censurando Nosso Senhor Jesus Cristo, por haver institudo a Sagrada Eucaristia, que iria ser objeto
de tantos sacrilgios.
Ao contrrio das Irmandades, a A.C. no existe s ou principalmente para o culto do
Padroeiro. Mas isto no impede que a A.C. tenha Santos Padroeiros, aos quais podem e devem seus
membros tributar ardentssima, pblica e desassombrada devoo, sem por isto confundir a A.C.
com uma Irmandade.
Outras crticas, frequentemente desfechadas contra as associaes, atingem propriamente
seus estatutos, e de modo particular certas prescries, como por exemplo, a prtica de atos de
piedade em comum e peridicos, etc.. Excluda qualquer coao, a prtica destes atos sempre foi
louvada pela Igreja por motivos bvios.
b) quanto a atos de piedade peridicos e em comum
Os atos de piedade praticados em comum, atraem, segundo a promessa divina, maiores
graas. Por outro lado, o comparecimento simultneo de vrias pessoas, para a prtica ostensiva
destes atos, serve de estmulo recproco e edifica consideravelmente o pblico. Qual no , por

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exemplo, a impresso magnfica que em uma parquia causam as associaes de moos,

apresentando-se em massa compacta Sagrada Mesa!
Quanto periodicidade desses atos, desde que ela no implique em violncia aos direitos
da conscincia, ela acarreta os mais felizes resultados. Co m efeito, ela enraiga hbitos salutares, que
constituem preciosa garantia de perseverana e regularidade na vida espiritual. Por tudo isto, no
existe nenhum princpio capaz de infirmar tal prtica, muito louvvel de todos os pontos de vista. E
no vemos porque a A.C. no os possa adotar. A JUC de So Paulo os adotou desde sua fundao, e
sempre auferiu com isto excelentes resultados.
Estas reflexes nos lembram o caso concreto de um curioso dilogo entre um Religioso e
um exaltado da A.C.. Este ltimo sustentava que a sujeio obrigatoriedade de atos em comum,
a um regulamento de vida, etc., implicava em diminuio da autonomia e, implicitamente, da
dignidade humana. Ao que o Religioso lhes respondeu que neste caso ele deveria considerar
escravos indignos todos os religiosos do mundo, sujeitos a um regulamento de vida bem como a
atos peridicos de piedade em virtude de Regras aprovadas pela Santa Igreja. E com efeito seria
esta a ltima consequncia de tais princpios...
c) quanto a promover ntimo convvio entre seus membros e possuir sede recreativa
Tambm no verdade ser censurvel que uma associao catlica possua sede com
finalidade recreativa, na qual congregue seus membros em horas de lazer. O princpio que justifica
esta prtica , em ltima anlise, fundado na natural sociabilidade humana. Afirma-nos a filosofia
que a natureza do homem tende a faz-lo viver na companhia de seus semelhantes. inerente
sociabilidade, ao menos para a imensa maioria dos homens, a tendncia de frequentar um ambiente
que esteja de acordo com seus gostos, inclinaes e ideias. Qualquer sociologia elementar contm
esta regra, e basta observar o mvel que inspira a constituio da generalidade das associaes
profanas de qualquer natureza para que isto fique demonstrado. Reciprocamente, se o homem no
frequenta um ambiente conforme s suas convices, a sociabilidade o leva a se adaptar ao meio em
que se encontra, assimilando-lhe, tanto quanto possvel, o modo de pensar e de sentir, ou, quando
nada, estabelecendo interiormente certos arranjos, que tero como consequncia final uma
adaptao completa. Assim, parafraseando Pascal, poder-se-ia dizer que constitui para a imensa
maioria uma inclinao imperiosa conformar as ideias com o ambiente quando o ambiente no se
conforma com as ideias. Obrigados pelas mltiplas necessidades domsticas, econmicas, etc., a
frequentar os mais variados ambientes, e a viver a maior parte de seu dia em atmosferas cada vez
mais profundamente empestadas de paganismo, os catlicos conte mporneos no se devem limitar a
uma atitude meramente defensiva, mas, pelo contrrio, devem desfraldar por toda parte, e com
ufania, o estandarte de Cristo. este o apostolado no meio, to insistente e energicamente
apregoado por Pio XI. S uma pessoa absolutamente ingnua, por jamais ter frequentado certos
ambientes profissionais ou domsticos de nossos dias, ou por jamais ter desfraldado em tais
ambientes, com sincera e valorosa intrepidez, o estandarte de Cristo, pode ignorar a energia sobrehumana que uma tal linha de conduta impe. Conhecemos o caso concreto de um jovem que teve de
chegar ao emprego da fora fsica para conservar sua pureza em um ambiente que, em si mesmo,
seria inofensivo. Ora, humano, natural, imperioso que os entusiasmos desgastados pela luta, as
energias depauperadas no combate sejam reparadas pela frequncia de um ambiente bom, onde as
almas se podem expandir e refazer sombra da Igreja, e onde a recproca edificao possa restaurar
as foras de todos.
Seria falso supor que, assim, os catlicos se afastam do mundo e deixam de cumprir seu
dever de apostolado. precisamente para que eles cumpram melhor tal dever, que se organizam
para eles esses centros de distenso e restaurao de foras:
Certamente, deve o sal ser misturado massa, que ele deve preservar da corrupo. Mas,
ao mesmo tempo, deve defender-se contra ela, sob pena de perder seu sabor e de no servir seno
para ser atirado fora e calcado aos ps. (Leo XIII, Encl. Depuis le jour, de 8 de Setembro de
1899). To importante esta verdade, que a Igreja, sempre sbia, no se contentou em dar sua
melhor aprovao a iniciativas como estas, mas de certa maneira levou ao mximo sua confiana na

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ao dos ambientes bons e seu temor dos ambientes maus, ao excluir inteiramente do convvio do
sculo aqueles que destina milcia sacerdotal. O Direito Cannico chega a recomendar ao Bispo
que empenhe o melhor de seus esforos para que os prprios Sacerdotes seculares residam em
comum sempre que possvel. Qual a razo desta providncia, seno evitar para os prprios
Sacerdotes os inconvenientes de ambientes maus, ou ao menos tbios? E, se esta precauo existe
para almas to fervorosas, dotadas de to especial graa de estado, que dizer-se de simples leigos?
Isto posto, no s entendemos que a A.C. pode mas at que ela deve lanar mo deste
esplndido processo de formao, que ningum pode atacar sem temeridade.
d) quanto regulamentos sobre trajes, modas, etc.
Tambm no tem o menor fundamento afirmar-se que a A.C. no deve sujeitar seus
membros a regras especiais no tocante a trajes, modas, etc.. O argumento, que em favor desta
temerria inovao se alega, consiste em que tais regras so incompatveis com a dignidade
humana, porque constituem uma imposio. Da inferem certos elementos que a Ao Catlica
deve, ao contrrio das associaes auxiliares, primar por uma intransigente abolio destas regras.
Se se alega em contrrio que Ao Catlica cabe primar pelo exemplo, replicam conforme o
interlocutor, com dois argumentos diversos. Ora afirmam que a A.C. deve adaptar-se aos costumes
modernos, sob pena de perder qualquer influncia no ambiente em que vive e assim tornar
impossvel o apostolado. Ora afirmam que as regras de conduta so suprfluas e at irritantes, que a
A.C. deve obter que seus membros usem espontaneamente trajes modelares, em consequncia de
convices profundas neles incutidas, e jamais pela ao de regras meramente exteriores e de valor
apenas coercitivo. Por isto, consideram a necessidade de promulgar as regras de modstia como
fracasso de formao. Mas, analisando o primeiro argumento, vemos que, pelo contrrio, elas
constituem precioso meio de formao.
So Toms de Aquino esclarece luminosamente esta questo quando diz na Sum. Theolog.,
Ia., IIae., Q. 95, art. 1 Se til terem os homens estabelecido leis.
Examinemos o assunto, deixando para outro captulo a tarefa de refutar a alegao de que a
Ao Catlica precisa capitular ante os costumes modernos se no quiser ser estril. Quanto
utilidade e necessidade da lei, diz o Doutor Anglico: Parece que no til terem os homens
estabelecido leis. Pois,
1 Objeo: A inteno de qualquer lei tornar os homens bons. Mas os homens so
levados ao bem antes voluntariamente, por advertncias, do que coagidos por leis.
Soluo: Como do sobredito resulta, o homem tem aptido natural para a virtude; mas a
perfeio mesma da virtude foroso adquir-la por meio da disciplina. Assim, vemos que por
alguma indstria que o homem satisfaz s suas necessidades, por exemplo, as do comer e do vestirse. Dessas indstrias j a natureza lhe forneceu o incio, a saber, a razo e as mos; no porm o
complemento, como o fez para os outros animais, a que deu a cobertura dos plos e alimentao
suficiente.
Ora, para a disciplina em questo, o homem no se basta facilmente a si prprio. Pois a
perfeio da virtude consiste, principalmente, em retra-lo dos prazeres proibidos, a que sobretudo
inclinado, e mxime os jovens, para os quais a disciplina mais eficaz. Logo, necessrio que essa
disciplina, pela qual consegue a virtude, o homem a tenha recebido de outrem. Assim, para os
jovens naturalmente inclinados aos atos de virtude, por dom divino, basta a disciplina paterna, que
procede por advertncias. Certos, porm, so protervos, inclinados aos vcios e no se deixam
facilmente mover por palavras. Por isso necessrio sejam coibidos do mal pela fora e pelo medo,
para que, ao menos assim, desistindo de fazer o mal, e deixando a tranquilidade aos outros, tambm
eles prprios pelo costume sejam levados a fazer voluntariamente o que antes faziam por medo, e,
deste modo, se tornem virtuosos. Ora, essa disciplina, que cobe pelo temor da pena, a disciplina
das leis. Por onde necessrio, para a paz dos homens e para a virtude, que se estabeleam leis.
Pois, como diz o Filsofo, o homem, se aperfeioado pela virtude, o melhor dos animais,
afastado da lei e da justia o pior de todos; porque tem as armas da razo, para realizar suas
concupiscncias e crueldades, que os outros animais no tm.

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Evidentemente, a lei ou regulamento interno da A.C. ou de qualquer associao tem isto de

diverso da lei civil de que trata no texto acima o Doutor Anglico que ao imprio da lei civil no
se foge, e qualquer pessoa pode subtrair-se ao dos regulamentos demitindo-se do sodalcio.
O amor aos ideais do sodalcio e aos benefcios espirituais que ele proporciona, o temor
dos perigos a que se expe a alma desgarrando-se de um ambiente sadio e edificante, o receio de
desagradar pessoas respeitveis e dignas de estima, tudo isto concorre para tornar difcil e por vezes
dificlima tal demisso, com o que o argumento de So Toms conserva, para este caso concreto,
valor decisivo. Alis, se a Igreja pensasse de outra maneira seria o caso de queimar o Cdigo de
Direito Cannico e as Regras de todas as Ordens Religiosas.
fato que a verdadeira virtude resulta das disposies interiores, pelo que qualquer
associao, e mxime a A.C., deve antes de tudo formar as almas interiormente, dispensando-lhes
os conhecimentos e os meios de adestramento da vontade necessrios para tanto. A existncia de
um regulamento em que se encontrem proibies relativas ao comportamento e ao modo de trajar,
auxilia poderosamente esta formao no s em consequncia do que disse So Toms sobre o
valor educativo da lei mas ainda porque elucida questes concretas, a respeito das quais mesmo os
espritos mais zelosos teriam por vezes dificuldade em encontrar o meio termo entre o escrpulo e o
laxismo.
So Toms de Aquino trata indiretamente desta questo, quando diz na Sum. Theolog., Ia.,
IIae., Q. 59, art. 1:
2 Objeo: O Filsofo diz: Os homens buscam o juiz, como justia animada. Ora, a
justia animada melhor que a inanimada, contida nas leis. Logo, melhor seria entregar a execuo
da justia ao arbtrio dos juzes, do que legislar a este respeito.
Resposta: Como diz o Filsofo, melhor que tudo seja regulado por lei, do que entregue
ao arbtrio dos juzes. E isto por trs razes. Primeiro, por ser mais fcil encontrar uns poucos
homens prudentes, suficientes para fazer leis retas, do que muitos que seriam necessrios, para
julgar bem de cada caso particular. Segundo, porque os legisladores, com muita precedncia
consideram sobre o que preciso legislar; ao contrrio, os juzos sobre fatos particulares procedem
de casos ocorridos subitamente. Ora, mais facilmente pode o homem ver o que reto depois de ter
refletido muito, do que apoiado s num nico fato. Terceiro, porque os legisladores julgam em geral
e para o futuro; ao passo que os homens, que presidem ao juzo, julgam do presente, a cujo respeito
sentem a inclinao do amor ou do dio, ou de qualquer outra cupidez. Portanto, como a justia
animada do juiz no se encontra em muitos, e flexvel, necessrio, sempre que for possvel, que
a lei determine como se deve julgar, e quase nada se deixe ao arbtrio dos homens.
Com efeito, em virtude do mesmo princpio que devemos evitar, por meio de leis e
regulamentos, na A.C. como nas demais associaes religiosas, que a deciso de questes concretas
delicadssimas seja confiada a cada associado, que assim ser, alis, ao mesmo tempo, parte e juiz.
Exemplifiquemos com um caso concreto. A Federao Mariana Feminina de So Paulo
sentiu a necessidade de prescrever regras do vesturio s Filhas de Maria, levada sobretudo pelo
desejo de dirimir as questes complexas que a adoo de trajes convenientes suscita na prtica. Era
ento Diretor da Federao o Pe. Jos Gaspar de Afonseca e Silva, ulteriormente ad maiora
vocatus. A fixao dessas regras, que ser til transcrever, absorveu muito a ateno do seu ilustre
autor, o que bem demonstra que os problemas ali resolvidos no estavam ao alcance de qualquer
pessoa. De tal trabalho, saiu uma obra de raro equilbrio e grande utilidade. Ficaram, assim, as
Filhas de Maria dotadas de um meio de santificao, que no era necessrio em consequncia de
falta de formao interior, mas, pelo contrrio, se impunha como nico meio de dar realizao
concreta aos generosos impulsos que a formao interior suscitara.
Transcrevemos aqui o douto e prudente documento:
A) MODAS
a) deve a moda achar-se em absoluta conformidade com a modstia crist, excludo
qualquer exagero, inclusive no tocante pintura;

67

b) exigem-se mangas compridas at os punhos para a recepo dos Sacramentos, bem

como em toda a ocasio em que esteja exposto o Santssimo;
c) em qualquer outra circunstncia so toleradas as mangas curtas, uma vez que cheguem
ao cotovelo;
d) nunca ser, portanto, permitido a uma Filha de Maria trazer um vestido de todo sem
mangas.
B) DIVERSES
Cumpre Filha de Maria, na medida do possvel, somente apresentar-se em sociedade na
companhia de sua famlia.
a) Bailes: nas condies supra, toleram-se os familiares, onde exclusivamente ser
permitida a dana respeitadas as regras intrnsecas da modstia.
b) Praias: a Filha de Maria deve, em qualquer praia de banho, conservar a mxima
distino, como o requer o ttulo que a honra. Escolher com sensatez o seu traje e, em hiptese
alguma, deixar o seu roupo toda a vez que se achar fora dgua. Em nenhuma outra ocasio lhe
ser permitido abster-se de meias ou us-las curtas.
c) Piscinas: expressamente vedado Filha de Maria tomar parte em banhos mistos em
piscinas.
d) Clubes de regatas ou de natao: Dada a promiscuidade inevitvel dos clubes de
regatas e de natao, probe-se Filha de Maria inscrever-se em seus quadros sociais.
e) Carnaval: expressamente proibido Filha de Maria tomar parte em bailes e em
cordes carnavalescos, bem como usar traje masculino ou qualquer fantasia que possa, embora de
leve, ofender as regras da decncia.
Pargrafo nico: O traje masculino sempre vedado Filha de Maria, em qualquer
circunstncia que seja. A proibio dos pijamas estende-se tambm s praias de banho.
Nota: Se acaso se vir uma Filha de Maria na impossibilidade de cumprir risca qualquer
destas disposies, deve imediatamente, depois de consultado o confessor prprio, expor o caso ao
Revmo. Pe. Diretor de sua Pia Unio, o qual dar a soluo que julgar mais acertada, tendo porm o
cuidado de fazer chegar essa soluo ao conhecimento da Federao de sua Diocese. No caso
contrrio, a falta cometida resultar para a Filha de Maria na sua excluso imediata da Pia Unio.
Tomando o Conselho conhecimento da eliminao de uma Filha de Maria deve faz-lo
com grande elevao de esprito no permitindo, de modo algum, se tea a respeito descaridoso
comentrio. Esforce-se a Diretoria por desenvolver intenso apostolado junto faltosa, afim de levla a melhores sentimentos e reconduzi-la quando possvel, grei mariana aps novo perodo do
noviciado.
* * *
evidente a utilidade de tais regras. Com efeito, o fim da lei no apenas elucidar, mas
ordenar e punir. justo, louvvel e explicvel que os membros de determinada associao no se
queiram deter nos limites extremos sugeridos ou tolerados pela moral, mas que se proponham reagir
contra o paganismo ambiente, no s pelo uso exclusivo do que lcito como ainda trajando-se
apenas do modo compatvel com a mais severa e rigorosa pureza de costumes. Ora, natural que
uma organizao assim constituda tenha o direito de exigir dos membros o cumprimento das
regras, que constituem sua finalidade. S um temperamento marcadamente vibrtil poderia sentir-se
melindrado com tal coisa.
Finalmente, s se admitirmos a ao mgica ou mecnica da Sagrada Liturgia poderemos
conceber que jamais membro algum de tais associaes transgrida a modstia do traje ou do
procedimento. De que maneira se defender a associao, seno punindo o membro faltoso? Como
estabelecer uma punio sem lei prvia? Exageramos? Ento exagerou conosco a Santa S. A

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Sagrada Congregao do Conclio, no pontificado de Pio XI em documento de 12-1-1930 decretou

que:
I Os procos e pregadores, quando se lhes oferecer ocasio insistam, repreendam,
ameacem, exortem os fiis, segundo as palavras de So Paulo, afim de que as mulheres se vistam de
um modo que respire o pudor e seja o ornamento e a salvaguarda da virtude; . . .
III Que os pais probam a suas filhas a participao em exerccios pblicos e concursos
ginsticos e se suas filhas forem foradas a tal participao, velem eles por que elas trajem de modo
que respeite a decncia, e no tolerem jamais os trajes imorais.. . .
VII Que, se estabeleam e propaguem associaes femininas que tenham por fim refrear,
com seus conselhos, exemplos e aes, os abusos contrrios modstia crist no modo de se vestir,
e se proponham a promover a pureza dos costumes e a modstia dos trajes;. . .
VIII Nas associaes piedosas de mulheres, no se admitem as que se vestem sem
modstia; se os membros da associao so repreensveis neste ponto, sejam repreendidos e, caso
no se penitenciem, sejam excludos.
Como se v, a prpria Santa S que entende deverem tratar de modas, etc., os estatutos
das associaes, a tal ponto que, receando que no o faam, as dotou no nmero VII acima citado,
de um verdadeiro regulamento supletivo. Ora, como admitir a eficcia destas determinaes, sem
regras concretas e fixas, que dem aos Diretores de Associaes uma conduta uniforme, e um meio
de agir com evidente imparcialidade em todos os casos concretos que se apresentarem? Com efeito,
o que pode haver de mais eficaz para armar de prestgio um Diretor seno um regulamento
impessoal que ele aplique imparcialmente a todos os problemas supervenientes?
Curiosa contradio
No queremos concluir o assunto sem uma observao. Por uma curiosa coincidncia so
muitas vezes as pessoas que, com maior exaltao defendem entre ns a doutrina da incorporao
da A.C. Hierarquia, as que mais se batem contra a adoo, na A.C., dos Cdigos de modas em
vigor em certas Pias Unies. Ora, a realidade deveria ser inteiramente outra. De fato, quanto mais
altas as funes, tanto mais severas as obrigaes. Seria profanar o mandato recebido, pretender-se
que dele decorreria outra consequncia que no um afastamento maior e mais radical de tudo
quanto mau, e uma prtica mais perfeita de tudo quanto bom. Mas, se existe contradio, esta
contradio se explica: a nota comum de uma e outra atitude est no desejo de diminuir toda
autoridade e todo freio.
e) quanto aplicao de penalidades aos scios faltosos
J que tratamos destas espinhosas questes, no queremos esquivar-nos ao penoso dever de
mostrar at que extremos de coerncia no erro podem levar certas paixes. J vimos sustentada a
estranha doutrina de que no prprio A.C. excluir, suspender, ou aplicar qualquer penalidade a
seus membros faltosos. No documento h pouco mencionado verificamos como a Sagrada
Congregao do Conclio prescreveu s associaes religiosas o dever de fulminar tais penas, e o
fez em termos tais, que a A.C. de nenhum modo se poderia eximir da mesma obrigao, com o que
indiretamente condenou a Sagrada Congregao do Conclio a afirmao, que ora refutamos.
No ser suprfluo, porm, que a este argumento de autoridade, o qual alis devera ser suficiente,
acrescentemos outros. O repdio das penalidades decorre diretamente da negao da legitimidade
ou convenincia de existirem regulamentos para as associaes religiosas e para a A.C..
Demonstrada h pouco a legitimidade de tais regulamentos, caem por terra as consequncias
pendentes da tese contrria. Limitemo-nos, pois, a acrescentar, ao que foi dito, algumas noes de
simples bom senso apoiadas em textos da Escritura.
Alis, contra este como contra muitos outros dos erros que no presente livro refutamos, o
nico meio de rplica o recurso a argumentos imediatamente acessveis ao bom senso comum.
Com efeito, estes erros atacam tantos pontos da doutrina catlica e colidem em tantos pontos com
So Toms, que refut-los a fundo exigiria a elaborao de um tratado contra cada qual.
Brandura e persuaso, antes de tudo

69

 evidente que, consistindo o apostolado da Igreja, essencialmente, em uma ao que visa

ao mesmo tempo pregar uma doutrina e educar as vontades na prtica desta doutrina, todo o
apstolo, seja ele Bispo, Sacerdote ou leigo, deve preferir acima de tudo os processos que obtenham
uma plena elucidao das inteligncias, e a adeso espontnea e profunda da vontade. para este
fim, que devem concorrer os melhores esforos de qualquer pessoa que se dedique ao apostolado.
Para chegar maior perfeio no emprego de todos os mtodos capazes de conduzir a uma
finalidade to desejvel, o zelo dos apstolos deve saber multiplicar indefinidamente os expedientes
de sua indstria, e sua pacincia deve estender com imensa amplitude a ao da caridade e da
benignidade a todos aqueles junto a quem o apostolado se faz.
Por isto, julgamos altamente censurvel que certos apstolos leigos faam, dos meios
exclusivamente penais ou coercitivos, seu processo educativo a bem dizer nico. Jamais se nota
neles um esforo srio e persistente, no sentido de explicar, esclarecer, ou definir certas verdades,
com o objetivo de firmar convices profundas e estruturar princpios vigorosos. Jamais se nota
neles qualquer esforo para resolver por uma ao pessoal toda ela feita de doura e de caridade, os
problemas morais que se mostram de modo s vezes dramtico, em almas rebeldes ao do
apstolo. Uma punio, e est tudo acabado: nisso que se cifra a pedagogia simplista de muito
apstolo, de muito educador. No preciso qualquer argumento para provar aos espritos de bom
senso como esto distantes estas prticas do pensamento da Igreja e do regime moral instaurado
com a lei da graa, no ambiente dulcssimo da Nova Aliana. Jamais seramos ns que haveramos
de cerrar fileiras em torno desses processos educativos sombrios, mais prprios do jansenismo, do
que do Catolicismo.
Esse erro taciturno nada tem de comum com as doutrinas que aqui refutamos, as quais
pecam precisamente pelo extremo oposto. No entanto, quisemos declarar explicitamente nossa
condenao formal, categrica e decidida a certo pedagogismo ou a certos processos de apostolado
exclusivamente consistentes na truculncia, a fim de que jamais se suponha que, condenando o
extremo oposto, queremos de qualquer maneira, direta ou indiretamente, explicita ou
implicitamente, advogar a causa dessa pedagogia sombria, que deixou ainda sequazes entre ns,
mas cuja poca, indiscutivelmente, j passou.
Na realidade, porm, e precisamente porque a poca desse pedagogismo sombrio j
passou, o mal mais atual, mais premente, mais ruinoso, em todos os ambientes em que se faz
apostolado leigo, consiste no extremo oposto. As novas doutrinas concernentes Ao Catlica
vieram reforar ainda mais os acentuadssimos exageros que se notavam neste sentido.
Punir faltar com a caridade?
J anteriormente fundao da A.C. entre ns, notava-se em geral, neste assunto, a ideia
de que os regulamentos e estatutos das associaes religiosas deveriam conter penalidades, como
por exemplo suspenses, excluses, etc., muito e mu ito mais para mero efeito de intimidao, do
que para serem traduzidas na prtica por atos disciplinares vigorosos. A grande razo essencial
estava em que as penas fazem sofrer, e no prprio Religio Catlica, toda impregnada de
suavidade e doura, causar sofrimentos a quem quer que seja; e que alm disto, a pena nenhuma
utilidade concreta apresenta, porque ela irrita contra a Igreja o faltoso, e, quando consiste em
excluso, o atira ao plago da perdio, sem qualquer proveito para ele. A estas razes, os novos
erros sobre a A.C. vieram acrescentar outras. A A.C. no deve ter penalidades em seu regulamento,
para no afastar de si as pessoas interessadas em obter inscrio, e porque humilhante e contrrio
dignidade humana, que o homem se oriente pelo temor e no pelo amor. Dotada a Ao Catlica
de processos de apostolado irresistveis e isto no sentido mais estrito e literal da palavra porque
usar penas que sero sempre inteis?
As consequncias destes erros se fazem notar cada vez mais em nossos meios, pelo que
cumpre acabar com eles quanto antes. Houve tempo em que o simples fato de usar algum o
distintivo de certas associaes religiosas era uma garantia de piedade ardente e vigorosa, de
formao esmerada e de segurana absoluta. Hoje... quem ousaria dizer o mesmo? Multiplicaram-se
os membros, mas no cresceu proporcionalmente a formao. As elites se afogaram e se diluram na
turba multa dos espritos banais, sem maior surto para a perfeio e para o herosmo. O mau

70

exemplo, a constituio de um ambiente refratrio a qualquer incitamento virtude total, tudo isto
passou a se tornar cada vez mais frequente. E no so poucos, infelizmente, hoje em dia, os
sodalcios em que, na mesma paz, vivem lado a lado oves, boves... et serpentes. E tudo isto
porque? Simplesmente porque um falso sentimentalismo religioso desarmou muitas vezes os braos
dos dirigentes leigos que deveriam mover-se para, sob as ordens da Autoridade Eclesistica, evitar
que Jerusalm se transformasse em uma cabana para guardar frutos.
Panorama real
Para que compreendamos bem a necessidade de figurarem penalidades nos estatutos
particulares a cada ramo da A.C., bem como de serem essas penalidades aplicadas na prtica,
preciso, antes de tudo, que nos persuadamos profundamente de que no existem mtodos de
apostolado irresistveis. Nosso Senhor Jesus Cristo, o Modelo Divino de apstolo, encontrou
resistncias das mais cruis, e foi de junto dEle, depois de ouvir por muito tempo Suas adorveis
doutrinaes, e de contemplar Seus exemplos infinitamente perfeitos, que saiu, de corao
enregelado e alma negra, um malfeitor que no foi um criminoso qualquer, mas precisamente o
maior dos malfeitores de toda a Histria, at que venha o AntiCristo. Desenvolveremos em outro
captulo, mais a fundo, esta tese. Por ora, baste-nos lembrar que todos ns encontraremos almas
endurecidas no erro e no pecado, que se mostraro refratrias a qualquer ao apostlica. Se jamais
encontrssemos almas destas, se pudssemos ter a certeza de que sempre, e invariavelmente, nossos
esforos seriam bem sucedidos, bvio que agiria pessimamente quem expulsasse de um sodalcio
religioso qualquer, e mxime da Ao Catlica, um membro indigno. Mas a realidade, infelizmente,
muito outra. Sem requintado orgulho, no podemos esperar um sucesso que Nosso Senhor no
obteve. O quadro diante do qual nos colocamos , pois, o seguinte: em uma associao qualquer, ou
na Ao Catlica, no causa espanto que aparea, de quando em vez, alguma defeco; mas o scio
faltoso, em vez de se desligar da associao, nela permanece com a m doutrina e m vida que
abraou. Esgotados os meios suasrios para reconduzir ao bom caminho a alma transviada,
pergunta-se: que fazer?
A impunidade sistemtica uma falta de caridade:
a) para com a sociedade
A mesma situao existe, a ttulo permanente, na sociedade temporal, e, por certo, ningum
se lembraria de alvitrar que, a ttulo de caridade crist, fossem abertas as penitencirias e rasgados
os Cdigos Penais. J se foi, graas a Deus, o tempo do romantismo, em que as antipatias do
pblico se dirigiam habitualmente contra o delegado, o promotor, o juiz, e as simpatias se voltavam
inteiramente para o criminoso. Foram funestos os efeitos deste estado de esprito, ao qual em boa
parte se deve a anarquia generalizada, que tantos alarmes causa em nossa poca. No sabemos
porque os resqucios desta mentalidade errnea, frivolamente sentimental e claramente anti-catlica,
banida hoje do esprito de todas as leis, se foi aninhar precisamente em certos ambientes catlicos,
produzindo por vezes como consequncia a manuteno, dentro de nossas organizaes, de um
ambiente e de mtodos dilatrios tipicamente liberais, hoje proscritos de todas as naes inclusive
as democrticas e de todas as organizaes particulares de fins profanos, convenientemente
estruturadas. Porque foi o erro refugiar-se precisamente em alguns dos arraiais onde se combate
pela Verdade? Os motivos que nos levam a reputar censurvel, absurda, anrquica, a inexistncia de
penas efetivas e capazes de incutir temor, nas sociedades profanas, devem levar-nos a reconhecer
que elas tambm so indispensveis nos sodalcios religiosos. Entretanto, no isto que se pensa ou
se pratica em certos setores de nosso laicato.
Em sentido contrrio deveria animar-nos, no entanto, o exemplo decisivo da Santa Igreja,
que em seu Cdigo de Direito Cannico estatue, define e regulamenta penas severssimas, e faz o
mesmo quando aprova os Estatutos, Regras ou Constituies das vrias Congregaes ou Ordens
Religiosas. Se quanto ao Clero e aos Religiosos essa necessidade se reconhece, que dizer-se ento
das associaes de leigos!

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S. Toms de Aquino demonstra magnificamente a necessidade de penalidades. No texto

que citamos a propsito da necessidade das leis, externa implicitamente o Doutor mximo sua
opinio a respeito da necessidade das penas, pois que afirma ser uma das vantagens da lei a
perspectiva da pena que, de sua inexecuo decorre. E, francamente, sentimos constrangimento em
ter de demonstrar coisa to evidente.
claro que, se tomssemos em considerao o exclusivo interesse da pessoa a quem a
pena se destina, s vezes seria melhor adiar indefinidamente o castigo. Com efeito, h almas que,
sob a ao severa de uma pena, se afastam ainda mais do bem. certo, pois, que se deve efetuar a
aplicao da pena com muito discernimento, evitando ambos os excessos, isto , de jamais remitir
um castigo, ou de jamais o aplicar. Neste assunto, sobretudo necessrio levar na devida conta que
toda a transgresso disciplinar antes de tudo um atentado contra a finalidade da associao e, em
segundo lugar, uma violao dos direitos da coletividade. vista de dois valores de to alta
natureza, devem sacrificar-se at certos interesses individuais legtimos. E se, com a aplicao de
uma pena algumas almas se endurecem, sofrem com isto um justo castigo que de nenhum modo
deve desarmar a defesa dos direitos da coletividade. O Esprito Santo descreveu admiravelmente a
conduta perversa das almas que desprezam os justos castigos que merecem, e o fez de modo a
indicar claramente que esse endurecimento era uma consequncia diante da qual no deveria recuar
sistematicamente o juiz. Assim, diz Ele que aquele que abandona a disciplina experimentar a
indigncia e a ignomnia (Prov., XIV, 18). E acrescenta: O ouvido que ouve as repreenses
salutares ter o seu posto entre os sbios. Aquele que rejeita a correo despreza sua alma, mas o
que se submete s repreenses possuidor de seu corao. O temor do Senhor ensina a Sabedoria e
a humildade precede a honra (Prov., XIV, 31-33). prprio de homens corrompidos no amar
quem os repreende (Prov. XV, 12). Por isto, bem-aventurado o homem que est sempre com
temor, mas o que de corao duro cair no mal (Prov. XXVIII, 14). Este no poder queixar-se
legitimamente do castigo que merece, j que o aoite para o cavalo, o freio para o asno e a vara
para as costas do insensato (Prov., XXVI, 6).
Alis, que vantagem pode auferir uma associao religiosa, conservando em seu grmio
membros tais? De que maneira podem servir? Diz o Esprito Santo: O homem apstata um
homem intil, que caminha com boca perversa (Prov., VI, 12). E acrescenta: Com depravado
corao maquina o mal, e em todo o tempo semeia distrbios (Prov., VI, 14 ). Seu apostolado
estril: nos frutos do mpio no h seno turbao (Prov., XV, 6).
Alis, cumpre notar, como j dissemos, que h almas refratrias ao apostolado pela
profunda malcia em que se encontram, como diz a Sabedoria (I, 4-5): Na alma maligna no
entrar a Sabedoria, nem habitar no corpo sujeito a pecado, porque o Esprito Santo, que ensina,
foge das fices e afasta-se dos pensamentos desatinados e expulso pela iniquidade
superveniente. destas almas malignas que diz ainda a Sabedoria (I, 16): Os mpios chamaram
a morte com as suas obras e palavras; e, julgando -a amiga, desvaneceram-se e fizeram aliana com
ela, porque eram dignos de tal sociedade. destas almas que diz a Escritura: O corao do
insensato como um vaso quebrado; nada pode reter da Sabedoria. (Eclesistico, XXI, 18). E
ainda: A Sabedoria para o insensato como uma base arruinada; e a cincia do insensato reduz-se
a palavras mal digeridas. (Eclesistico, XXI, 21). Para que procurar reter a todo transe, com risco
para os bons, desedificao geral e perigo para a disciplina, almas deste estofo? Aquele que ensina
o insensato como o que quer tornar a unir os cacos de um vaso quebrado. Aquele que fala da
Sabedoria ao insensato como o que fala a um homem adormecido, o qual, no fim do discurso,
dir: Quem este? (Eclesistico, XXII, 7-9). No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos
porcos as vossas prolas, para que no suceda que eles as calquem aos ps, e que voltando-se contra
vs, vos dilacerem (S. Mat., VII, 6).
Esta invulnerabilidade ao apostlica por vezes um castigo de Deus, e, conservando
um associado assim em seu grmio a A.C. tem dentro de si uma raiz de pecado que s um grande e
raro milagre da graa pode reconduzir ao bom esprito.
s vezes, essa cegueira obra do demnio. A Escritura se refere mais de uma vez a tal
cegueira: Se nosso Evangelho ainda est encoberto, para aqueles que se perdem que est

72

encoberto; para aqueles de quem o deus deste sculo cegou os entendimentos, para que no
resplandea para eles a luz do Evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem da glria de Deus
(2, Cor., 4, 3-4).
b) para com os que merecem a punio
Acrescentemos desde logo que, se o mal eventual que uma pena pode causar a certas almas
no , por vezes, seno um justo castigo que elas mereciam e cuja iminncia no deve desarmar a
defesa de direitos mais altos, como os da Igreja e dos demais membros da associao, pelo contrrio
a pena constitui por vezes medicina salutar para o prprio faltoso. Assim, poupar-lhe a pena ser
roubar ao miservel o acesso ao nico caminho que ainda o poderia conduzir para a emenda. Pelo
que verdadeira falta de caridade reduzir os artigos penais dos estatutos a uma ineficcia completa
ou quase completa.
O filho prdigo s voltou ao lar paterno, aps haver sido duramente castigado pelas
consequncias de seu ato. A Providncia Divina tem trazido, geralmente, por via da penitncia e da
punio, os maiores pecadores ao bom caminho, a tal ponto que bem podemos considerar as
maiores desventuras como as mais preciosas das graas que Deus faz ao pecador. As prprias almas
justas s progridem custas das purgaes espirituais, por vezes atrozes, de seus defeitos, e muita
razo teve a alma piedosa que chamou ao sofrimento o oitavo Sacramento. Assim, ser o caso de
perguntar-se, quando erigimos em mtodo a perptua inaplicao de penas, se no roubamos s
almas faltosas um precioso meio de emenda. A resposta no pode deixar de ser afirmativa. O pai
que poupa a vara a seu filho no ama seu filho, diz a Escritura. O presidente que,
sistematicamente, e sem qualquer discernimento, recusa penas merecidas por seus jurisdicionados,
odeia-os. Lembramo-nos de certo Presidente que lamentava a decadncia geral de seu sodalcio. As
regras j no eram observadas, a frequncia caa e o esprito geral, dia a dia, indicava novos sinais
de torpor. Reconheo, dizia-nos ele, que algumas excluses remediariam o mal, mas e voltou os
olhos obliquamente para o cu, sorrindo ao mesmo tempo com visvel complacncia sou bom
demais para isso. Bom demais? bom demais quem assiste, por moleza, ao esfacelamento de uma
iniciativa de cujo xito dependeria a salvao de tantas almas? Sem hesitao afirmamos que essa
pessoa fazia maior mal Igreja do que todas as seitas e igrejas protestantes, espritas, etc., que
funcionavam no mesmo lugar.
Na realidade, to precioso o efeito da pena sobre o delinquente, que aquele que poupa a
vara a seu filho odeia seu filho como dizem os Provrbios (XIV, 24). Se a A.C. poupar a seus
membros punies que forem realmente indispensveis, odeia-os. Pelo contrrio, aquele que ama
seu filho, corrige-o continuadamente (Prov., XIV, 24). Porque? A loucura est ligada ao corao
do menino, mas a vara a afugentar. (Prov., XXII, 15). Do menino... e de quantos adultos! H
almas que precisam de um castigo para que se no percam eternamente: No poupes a correo ao
menino, porque se lhe bateres com a vara no morrer. Tu lhe baters com a vara, e livrars a sua
alma ao inferno. (Prov., XXIII, 13-14). Ora isto equivale a dizer: se no lhe bateres com a vara,
expors sua alma ao inferno. Quanta razo, tem, pois, o Divino Esprito Santo ao dizer: Melhor
a correo manifesta do que o amor escondido. Melhores so as feridas feitas pelo que ama, do que
os sculos fraudulentos do que quer mal. (Prov., XXVII, 5-6). No receemos, pois, de faltar com a
caridade, fazendo uso decidido e efetivo dos castigos. Com efeito, temos por modelo o prprio Deus
que, cheio de compaixo, ensina e castiga os homens, como um pastor faz a seu rebanho
(Eclesistico, XVIII, 13).
Seria ridculo argumentar em sentido contrrio com as belssimas palavras do Eclesiastes
(VII, 19), quando diz: bom que sustentes o justo, mas tambm no retires a tua mo daquele que
no o , pois o que teme a Deus nada despreza. Com efeito, retirar a mo no prestar socorro;
e, se como acabamos de ver, a punio um autntico socorro, retira a mo do pecador, e
despreza-o, aquele que no o pune quando necessrio.
Severidades do Antigo Testamento, abrogadas pela Lei da Graa? Estultcie! Ouamos S.
Paulo: estais esquecidos daquela exortao de Deus, que vos fala como a filhos, dizendo Filho
meu, no desprezes o castigo do Senhor, nem desanimes quando por ele s repreendido, porque o

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Senhor castiga aquele que ama, e aoita todo o filho que reconhece por seu.. Sede perseverantes
sob o castigo. Deus trata-vos como filhos; porque, qual o filho a quem seu pai no corrige? Se,
porm, estais isentos de castigo, do qual todos so participantes, ento sois bastardos, e no filhos
legtimos. Alm disso, visto que nossos pais segundo a carne nos castigam, e ns os respeitamos,
quanto mais no devemos ser obedientes ao Pai dos espritos para ter a vida? E aqueles ca stigamnos por um perodo de poucos dias, segundo sua vontade; este, porm, tanto quanto til para nos
tornar participantes de sua santidade. Ora, na verdade, toda a correo no presente no parece um
motivo de gozo, mas de tristeza, porm, depois, dar um fruto de paz e de justia aos que por ela
forem exercitados. (Hebr., 12, 4-11).
Muito se tem falado do egosmo dos professores que, por no quererem conter o mau
humor, punem excessivamente seus alunos. No dia do Juzo Final se ver que o nmero de alm as
que se perderam porque professores egostas no quiseram impor-se a si prprios o dissabor de
castigar um aluno, muito maior do que geralmente se pensa.
Cumpre acrescentar que a penalidade , muitas vezes, o nico meio para desagravar os
princpios ofendidos, ou a autoridade desacatada. Renunciar a ela implica em introduzir no
sodalcio um ambiente de indiferentismo doutrinrio ou de laxismo cujas consequncias so
imensamente funestas.
c) para com os que periclitam
Seria preciso notar ainda que a pena oferece a considervel vantagem de, pelo temor,
afastar os associados vacilantes, da seduo do mal que os solicita.
Diz o Esprito Santo aos que pecarem, repreende-os diante de todos, para que tambm os
outros tenham medo (I, Tim., 5,20). E isto porq ue com o castigo dos escandalosos fica mais sbio
o inexperiente (Prov. XXI, 11). Com efeito, a apreenso de penas sempre muito til: todo o
homem evita o mal por meio do temor do Senhor (Prov., XIII, 27), e as penalidades da A.C. ou das
associaes auxiliares so meios excelentes para fazer ver aos scios transviados que se iludem em
vo, se pensam possuir ainda o agrado do Senhor. Com efeito, o temor do Senhor uma fonte de
vida para fazer evitar a runa e a morte (Prov., XIV, 27). Assim, quando poupamos aos maus as
penas que merecem, expomos injustamente a risco a perseverana dos tbios, dos que vacilam, dos
que duvidam, isto , dos arbustos partidos e das mechas fumegantes que o Senhor no quer que se
rompam ou extingam, mas que se revigorem e perseverem. O no ser proferida logo sentena
contra os maus causa de cometerem os filhos dos homens crimes sem temor algum (Ecl. VIII,
11).
d) para com os bons
Finalmente, ainda por outro ttulo faltamos com a caridade mantendo dentro da A.C. ou
das associaes auxiliares um ambiente de perptua impunidade. Conservar dentro de uma
associao elementos maus transform-la, de meio de santificao, em meio de perdio, expondo
a perigos espirituais aqueles que sombra da associao se tinham acolhido precisamente para fugir
deles. grave a advertncia que, neste sentido, d o Esprito Santo: O que tocar o pez ficar
manchado dele, e o que trata com o soberbo pegar-se-lhe- a soberba (Eclesistico, XIII, 1). O
perigo das ms amizades sempre considervel: o homem inquo seduz seu amigo e o conduz por
um caminho que no bom (Prov. XVI, 29). E por isto a Escritura nos adverte: no acompanhes
o insensato, para que no sejas contaminado com seu pecado (Eclesistico, XII, 14-15). Ora
precisamente essa perigosa companhia de insensatos que se pretenderia, sob pretexto de caridade,
impor a todos os membros da A.C.! Esquece-se assim a observao de S. Paulo, de que um pouco
de fermento altera a massa (Ga., 2, 7-12). No permitamos que, nos mais fecundos canteiros da
Igreja, fique alguma raiz de amargura, brotando para fora, servindo de embarao de modo que por
ela sejam muitos contaminados (Hebr., 12, 14-17). Faltaremos com isto caridade.
Alis, a mais comezinha prudncia deveria conduzir-nos a idntica consequncia. Quanta
crise interna, quanta desordem, quanta diviso de espritos seria possvel evitar s vezes, se um
golpe solerte libertasse determinados ambientes de elementos que deveriam j ter sado

74

espontaneamente, por serem pessoas das quais diz a Escritura: o homem apstata um homem
intil, que caminha com a boca perversa (Prov. VI, 12). So essas as pessoas que com depravado
corao maquinam o mal, e em todo tempo semeiam distrbios. (Prov., IV, 14). Alis, esses
distrbios so muitas vezes ocasionados pelo contato entre mentalidades diversas, uma ortodoxa,
reta, amiga da Verdade e do Bem, e outra heterodoxa, disfaradamente acumpliciada com todos os
erros, e de antemo disposta a todas as complacncias, recuos e transigncias com o mal. Como
evitar, neste caso, o entrechoque? Com efeito, a presena de tais elementos deve molestar os
elementos sadios, aos quais ameaam corromper: O temor do Senhor odeia o mal, e detesta a
arrogncia e a soberba, o caminho corrompido e a lngua dupla (Prov., VIII, 13). Quando o lobo
tiver amizade com o cordeiro, ento a ter o pecador com o justo (Ecles., XIII, 21). Sero vos,
nestes casos, todos os incitamentos concrdia: eles terminaro inevitavelmente por uma derrota
dos representantes da boa mentalidade, se o sodalcio no for liberto da influncia dos maus.
As penas no desfalcam a A.C. de auxiliares teis
Alis, que vantagem pode a A.C. esperar da cooperao de tais membros em seus
trabalhos? Eles prestaro sempre o concurso de uma doutrinao inconsistente ou de um apostolado
incompleto: Assim como ao coxo de nada serve ter pernas bem feitas, assim no ficam bem as
parbolas sentenciosas na boca do insensato (Prov., XXIV, 7).
Ser intil objetar que, se os elementos estranhos A.C. perceberem que esta se organiza
com tanta disciplina, tomados de temor, nela no entraro. O rigor da lei no afasta aos que tm,
no j a Sabedoria, mas at mesmo um simples initium Sapientiae. Por isto, S. Bento, legislador
profundo e talvez inspirado, julgou tornar atraente a Regra monstica que comps, inscrevendo na
primeira pgina este convite: Vinde, oh filhos, ouvi-me e eu vos ensinarei o temor do Senhor.
, pois, com muita razo que se deve temer a falta de energia: Aquele que absolve o ru e
o que condena o justo, AMBOS so abominveis diante de Deus (Prov., XVII, 15). E, por certo,
no bom termos consideraes com a pessoa do mpio, para no nos desviarmos da verdade do
julgamento (Prov., XVIII, 6).
Muita razo tinha, pois, Santo Incio de Loyola, quando dizia que eram para ele dias de
alegria o da entrada... e o da expulso de um elemento, na Companhia de Jesus.
Nem prejudicam o ambiente na A.C.
Mas, dir-se-, o temor das penas enche de sombras qualquer ambiente, e nossas afirmaes
so feitas para criar uma atmosfera de apreenso e de temor, de melancolia e de espectativa ansiosa,
que destoam singularmente do entusiasmo da jovialidade, do esprito confiante e empreendedor que
deve reinar na A.C.. Estamos em desacordo com esta opinio. O temor santo o prtico por que se
passa para chegar Sabedoria (Prov., I, 17). Eis o prmio magnifico que est prometido aos que
transpuserem este prtico severo:
Se a Sabedoria entrar no teu corao,
e a cincia agradar a tua alma,
a reflexo te guardar
e a prudncia te conservar,
a fim de seres livre do caminho mau
e do homem que fala coisas perversas;
dos que abandonam o caminho reto
e andam por caminhos tenebrosos;
que se alegram por terem feito o mal,
e fazem gala de sua maldade;
cujos caminhos so corrompidos e cujos passos so infames.
(Prov., II, 10-15).

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Toda a razo tem, pois, o Eclesistico ao dizer que o temor do Senhor glria e honra e
alegria, e uma coroa de regozijo. O temor do Senhor deleitar o corao, e dar alegria e gozo e
larga vida (I, 11-12). O temor do Senhor a piedade da cincia. Esta piedade guarda e justifica o
corao, d-lhe gozo e alegria. Quem teme o Senhor ser ditoso, e, no dia de sua morte, ser
abenoado. (I, 17-20). O temor do Senhor a plenitude da Sabedoria; ele d a plenitude da paz e
frutos de salvao (I, 22). Como grande aquele que encontra a Sabedoria e a cincia! Porm
nenhum destes ultrapassar aquele que teme o Senhor. O temor de Deus eleva-se sobre tudo. Bemaventurado o homem que recebeu o dom do temor de Deus, com quem se comparar aquele que o
possui? O temor de Deus o princpio de seu amor, mas inseparavelmente se Lhe deve juntar um
princpio de f (Eclesistico, XXV, 13-16). O temor do Senhor como um paraso bendito, e
acha-se revestido de uma glria superior a toda a glria (Ibid., XL, 28).
Compreende-se, pois, perfeitamente, que S. Paulo tenha escrito: trabalhai na vossa
salvao com temor e tremor, no s como na minha presena, mas muito mais agora na minha
ausncia (Fil., 2,12). E que, na Epistola aos Hebreus (10,31), tenha dito que coisa horrenda cair
nas mos de Deus vivo, acentuando assim o temor santo que constantemente nos deve animar. O
Apstolo insistiu mais de uma vez nesse pensamento: Portanto, recebendo ns um reino imutvel,
temos a graa pela qual, agradando a Deus, o sirvamos com temor e reverncia. Porque o nosso
Deus um fogo devorador (Hebr., 12, 28-29). Escrevendo aos Romanos (1, 9, 21-22), desenvolve
ele o mesmo pensamento, referindo-se a um tempo ao amor e severidade de Deus: se Deus no
perdoou aos ramos naturais, teme que ele te no perdoe tambm a ti. Considera, pois, a bondade e a
severidade de Deus; a severidade para com aqueles que caram; e a bondade de Deus para contigo,
se permaneceres no bem; doutra maneira tambm tu sers cortado. No Apocalipse tambm
encontramos a repetio do que o Esprito Santo dissera no Antigo Testamento: Quem te no
temer, Senhor, e no glorificar o teu nome? (Apoc., XV, 4).
visvel a complacncia com que S. Paulo elogia os Corintios pelo seu zelo em punir as
injrias feitas Igreja (2, 7, 8-11) porque reconhecia as evidentes vantagens desta disposio para a
igreja de Corinto.
Tambm na 2 Epstola aos Corintios, (13, 1-3), demonstrou S. Paulo quanto lhe parecia
necessrio agir com rigor: Eis que vou ter convosco pela terceira vez. Sobre a declarao de duas
ou trs testemunhas tudo ser decidido. Assim como j o disse, achando-me presente, assim o digo,
estando ausente, que se eu for outra vez, no perdoarei aos que antes pecaram, nem a todos os
outros. Porventura quereis pr a prova Cristo, que fala por mim, o qual no fraco a vosso respeito,
mas sim poderoso em vs?
Do Prncipe, disse S. Paulo: ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme,
porque no debalde que ele traz a espada. Porquanto ele ministro de Deus vingador, para punir
aquele que faz o mal (Rom., 13, 4). Ora, o que se diz do Poder Temporal com toda a propriedade
de expresso se pode entender neste caso ao Poder Espiritual, e ainda mesmo de seus mais nfimos
representantes ou agentes, como os Presidentes de sodalcios religiosos. E como S. Paulo
desempenhou ardentemente essa funo vingadora do Poder Espiritual! Ouamo-lo dirigindo-se aos
Corintios: Alguns andam inchados, como se eu no estivesse para ir ter convosco. Mas brevemente
irei ter convosco, se o Senhor quiser; e examinarei no as palavras dos que andam inchados, mas a
virtude. Que quereis? Que eu v ter convosco com vara, ou com amor e esprito de mansido? (1,
Cor., 4, 18-21). E ainda: Ouve-se constantemente falar que h entre vs fornicao, e tal
fornicao, qual nem ainda entre os gentios, tanto que chega a haver quem abusa da mulher do
prprio pai e andais ainda inchados, e no tivestes antes pesar, para que fosse tirado dentre vs
quem fez tal maldade. Quanto a mim, embora ausente de corpo, mas presente com o esprito, j
julguei como presente quele que assim procedeu. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo,
congregados vs e o meu esprito, com o poder de Nosso Senhor Jesus, seja o tal entregue a
Satans, para a morte da carne a fim de que sua alma seja salva no dia de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Gloriai-vos sem razo. No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? (I,
Cor., 5, 1-6). Por carta vos escrevi que no tivsseis comunicao com os fornicadores; no
certamente com os fornicadores deste mundo, ou com os avarentos, ou ladres, ou com os idolatras;

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doutra sorte, devereis sair deste mundo. Mas vos escrevi que no tenhais comunicao com aquele
que, dizendo-se vosso irmo, fornicador, ou avarento, ou idolatra, ou maldizente, ou dado
embriaguez, ou ladro; com este tal nem comer deveis. Porque, que me importa a mim julgar
aqueles que esto fora? Porventura no julgais vs aqueles que esto dentro? Porque aqueles que
esto fora, Deus os julgar. Tirai do meio de vs o mau (I, Cor., 5, 9-13). Os textos de S. Paulo se
poderiam citar em nmero ainda maior. Retenhamos apenas mais alguns: Quanto ao mais, irmos,
orai por ns, para que a palavra de Deus se propague, e seja glorificada, como entre vs, e para
que sejamos livres de homens importunos e maus; porque a f no de todos (II, Thessalonic., 3,
1-2). E na mesma Epstola (3, 6) o Apstolo acrescenta: Ns vos ordenamos, irmos, em nome de
Nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmo que viver desordenadamente, e no
segundo a doutrina que receberam de ns. E ainda mais adiante (13-15): Irmos, no vos canseis
nunca de fazer o bem. Se algum no obedece ao que ordenamos pela nossa carta, notai-o, e no
tenhais comrcio com ele, a fim de que se envergonhe; no o considereis todavia como um inimigo,
mas adverti-o como irmo.
Evitemos qualquer unilateralismo
Advogando to austeros princpios, jamais quereramos ser unilaterais. Deus nos livre de
esquecermos a brandura evanglica! O prprio Esprito Santo pe limites ao da justia, quando
adverte no Antigo Testamento: Castiga teu filho, no percas a esperana (da emenda), mas no
chegue tua severidade ao excesso de lhe dares a morte (Prov., 19,18).
Mas, se no queremos esquecer os limites, fora dos quais a justia seria odiosa, livre-nos
Deus de esquecer tambm os limites fora dos quais no seria menos odiosa a tolerncia. No na
observncia de ambos os limites que est a perfeio?
Equilbrio difcil este, entre a benignidade e a fidelidade lei: Muitos homens se chamam
compassivos, mas quem achar um homem inteiramente fiel? (Prov., XIX, 6).
A Santa Igreja, sempre fiel doutrina revelada, consagrou os mesmos princpios, como j
dissemos, em sua legislao. tpica, neste sentido a situao em que se encontram os
excomungados vitandos, que, alm da privao dos bens espirituais a que ficam sujeitos todos os
excomungados, devem ser evitados pelos fiis, mesmo nas coisas profanas, conversas,
cumprimentos, etc., excetuando-se apenas o que de todo for indispensvel, bem como os
empregados, parentes ou semelhantes (Canon, 2257). Para que se veja a situao de horror em que a
Igreja lana o excomungado vitando, note-se o seguinte: caso um indivduo que tenha incorrido
nesta pena entre numa Igreja onde se esteja celebrando o Santo Sacrifcio da Missa, deve o
celebrante parar at que o excomungado seja expulso do recinto. Mas se isso no for possvel,
interromper o Sacrifcio, caso no tenha chegado ao Canon ou Consagrao, e, se j tiver
consagrado, continuar a Missa at a segunda oblao, terminando as ltimas oraes noutro lugar
decente 5.
No , entretanto, da infidelidade ao dever de justia, de que acima falvamos, hoje to
frequente, que decorre o poder-se aplicar a muita associao e a muito setor da A.C. esta descrio:
Passei pelo campo do homem preguioso e pela vinha do homem insensato, e vi que tudo estava
cheio de urtigas, e que os espinhos cobriam sua superfcie, e que o muro de pedra estava cado?
(Prov., XIV, 30-32). Ah! O muro cado que j no defende o campo contra a semeadura do

5 ) este o sbio ensinamento de VermeerschCreusen, no seu Epitome Juris Canonici, tomo III, n 469.
1: O excomungado vitando deve ser expulso, se quiser assistir passiva ou ativamente aos ofcios divinos, excetuando-se a pregao
da palavra divina. Se no puder ser expulso deve -se cessar o ofcio desde que isso possa fazer-se sem grave incmodo (c. 2259)
Se o vitando no quiser sair ou no puder ser expulso, o Sacerdote deve interromper a Missa, desde que no tenha comeado o Canon;
depois de ter comeado o Canon, e antes da Consagrao, pode, mas no deve continuar; depois da Consagrao, deve continuar at a segunda
abluo, para terminar o resto do ofcio em um lugar decente e contguo Igreja. Cf. S. Afonso, Teologia Moral, VII, n 177. Os outros assistentes,
com exceo do Ministro, devem retirar-se desde o momento em que se lhes tornou manifesta a pertincia do vitando em continuar presente.

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inimicus homo! Ah! As urtigas e os espinhos, que deveriam ser arrancados, mas que vicejam
abafando o trigo e as flores! Se ao menos pudssemos dizer, como logo em seguida diz a Escritura:
Ao ver isto, refleti, e este exemplo foi para mim uma lio (Prov., XXIV, 32-33).
Compreendessemos ao menos assim que a vara e a correo do sabedoria, o menino
porm que abandonado sua vontade a vergonha de sua me (Prov., XXIX, 15).
, alis, de energia a atitude natural e espontnea de qualquer alma nobre e reta, quando
posta em presena da arrogncia e rebeldia do pecador, que se orgulha de seu pecado. Diz do justo a
Escritura que sua boca publicar a verdade, isto , no a calar nem desbotar, mas que, pelo
contrrio, sua lngua detestar o mpio (Prov., VIII, 7).
Com efeito, o justo, isto , aquele que tem o temor do Senhor, odeia o mal, detesta a
arrogncia e a soberba, o caminho corrompido e a lngua dupla (Prov. VIII, 13).
Por isto, no trato com os inimigos da Igreja, e sobretudo os inimigos internos, sem jamais
violar a caridade, o homem sbio forte e douto, robusto e valente (Prov., XXIV, 5).
Pelo contrrio, que impresso penosa deixam certos recuos estratgicos dos bons, recuos
estes que so quase sempre menos estratgicos do que se pensa: Como uma fonte turbada com o
p, e como uma veia de gua corrompida, assim o justo que cai diante do mpio (Prov, XXV, 26).
E, com isto, invertem-se escandalosamente os papis, pois, segundo os desgnios de Deus,
o mpio foge... o justo, porm, como um leo furioso, estar sem terror (Prov., XXVII, 1).
E que timo apostolado se faria, se se seguissem os desgnios de Deus! Quando os mpios
perecerem, multiplicar-se-o os justos (Prov., XXVIII, 28). E, pelo contrrio, com a multiplicao
dos mpios, se multiplicaro as maldades (Prov., XXIX, 16).
No pois em vo que, esgotados amorosamente todos os outros recursos, deve o dirigente
sbio dissipar os mpios e curvar sobre eles a roda (Prov., XX, 26). Aquele que persiste, por atos
ou palavras, em transgredir a lei de Deus ou os regulamentos da A.C., escarnece, no fundo, da
autoridade. E a Escritura diz: Lana fora o mofador, e com ele se ir a discrdia, e cessaro os
litgios e ultrajes (Prov., XXII, 10).
Concluamos, pois, afirmando com o anglico e dulcssimo Pontfice Pio X que quem falta
com o dever de advertir e punir o prximo, longe de mostrar verdadeira caridade, mostra possuir
apenas a caricatura da caridade, que o sentimentalismo, porque a transgresso desse dever uma
ofensa a Deus e ao prximo:
Quando sei a vosso respeito de coisas que no agradam a Deus e so contrrias aos vossos
interesses, se eu no vos advertir, no posso pretender que amo a Deus, nem que vos amo como
devo (Pio X, Encl. Communium Rerum, de 21 de Abril de 1909).
Em uma afirmao notvel, que podemos repetir baseados na autoridade de seu grande
nome, dizia o nclito D. Antonio Joaquim de Melo, um dos maiores Bispos que teve o Brasil, que a
Misericrdia de Deus tem mandado mais almas para o inferno do que sua Justia. Em outros
termos, afirmava o grande Prelado que a esperana temerria de salvao perder maior nmero de
almas, do que o temor excessivo da Justia de Deus. Do mesmo modo indiscutvel que a excessiva
benignidade na aplicao das penas, que ora se observa em muitas associaes religiosas, e a inteira
carncia delas em certos setores da A.C., tm depauperado mais as fileiras dos filhos da luz, do que
os atos de energia inconsiderados e talvez excessivos, eventualmente levados a cabo.
O esprito das confrarias maonizadas
Conversando certa vez com pessoa de influncia preponderante e at decisiva em certos
meios da A.C., disse-nos ela que, em cinco anos, jamais exclura do setor que dirigia, quem quer
que seja, e ainda mesmo os elementos mais distanciados. Quando algum deixava inteiramente de
comparecer, era sua ficha transferida para uma gaveta especial, de onde seria simples reintroduz-la
no fichrio das scias ativas, desde que, cinco, dez, vinte anos depois, reaparecesse. E isto sem o
menor noviciado, o menor exame, o menor ato de penitncia.

78

Este fato faz-nos lembrar o caso autenticssimo de uma velha Irmandade, na qual certa vez
uma piedosa senhora inscrevera seu filho de 9 anos a fim de cumprir promessa. Depois de inscrito,
o jovem confrade nunca mais reapareceu. Tornou-se homem, perdeu a f, e hoje j um provecto
ancio. Esta pessoa conta com explicvel hilariedade, que durante todo este tempo nunca deixou de
receber as convocaes para todos os atos da Irmandade. Provavelmente continuar a receb-las at
alguns anos depois de morto. Os leitores, a quem o romantismo no tiver feito abandonar
inteiramente o bom senso, bem compreendero a que ltimo degrau de desprestgio este
procedimento da Irmandade arrasta a Igreja. Curioso ponto de convergncia, a se somar a tantos
outros, a fim de atestar que, sob pretexto de novidades de A.C., se deseja, na realidade, restaurar,
com todo o seu esprito, os erros das Irmandades maonizadas do tempo de D. Vital. No negamos
que esse convite insistente talvez pudesse ter feito bem alma assim chamada. Mas vale a pena
afetar o prestigio da Igreja, que interessa a salvao de milhares de almas, em troca de uma
pequenssima probabilidade de reconduzir vida da graa esta alma extraviada? Quem no percebe
que s depois de abafado o bom senso se poder pensar assim?
Time Jesum transeuntem et non revertentem, lembra-nos Dom Chautard. Como salutar
o medo de que Jesus no volte quando uma vez bate a porta de um corao! E como aviltam o
chamado de Jesus tais prticas ranosas!
As penas constituem uma dura necessidade
A no se pensar assim, poder-se-ia entender que a Santa Igreja deveria cancelar todos os
captulos penais de seu cdigo, e que a Santa S, verdadeira Mater misericordiae teria faltado
com a caridade, quando fulminou, com as tremendas penas de excomungado vitando, vrios
chefes modernistas. certo que, sendo Me, procurar sempre a Igreja governar de preferncia seus
filhos pela lei do amor, lei esta em que encontra a melhor parte da fecundidade de seu apostolado.
Com toda razo, disse S. Francisco de Sales que se apanham mais moscas com uma
colherinha de mel do que com um tonel de vinagre. Seria blasfmia pensar-se que, com isso,
recomendava o Santo Doutor qualquer espcie de Liberalismo. Com efeito, adverte a Esprito
Santo, que as moscas que morrem no blsamo fazem-lhe perder a suavidade do cheiro. Uma
imprudncia ainda que pequena e de pouca dura, diminui a sabedoria e a glria mais brilhante (Ecl.
X, 1). Misericrdia, sim, muita e sempre. Mas isto sem nos esquecermos que a misericrdia e a
justia nunca devem andar desacompanhadas.
* * * * *

79

CAPTULO II - Admisso de novos membros

Se considerarmos as ideias em voga, em certos crculos da A.C., sobre o critrio a seguir,
para recrutar novos membros, encontraremos ainda a um efeito desastroso das doutrinas sobre a
ao mgica da participao litrgica e da graa de estado na A.C..
Recrutamentos tumulturios
Conhecemos o fato concreto de certo membro da A.C., que trabalha em um ambiente todo
ele maciamente hostil Igreja, e que foi interpelado por um elemento exaltado sobre os motivos
por que ali no fundava um setor da A.C.. Dado o vigor da interpelao, e o inesperado da ideia,
julgou ele que o interlocutor desconhecesse inteiramente as condies do ambiente em questo.
Este, porm, se apressou em desment-lo, entrando na mais pormenorizada descrio das
peculiaridades desse meio. O interpelado mostrou-se ento surpreso com a ideia. E o interlocutor
lhe disse: O Senhor no sabe o que a A.C.! Que ela se encha de maons e de quaisquer outros
elementos do mesmo naipe e, dentro em pouco, estaro todos convertidos.
Esquece-se assim a palavra do Esprito Santo: No introduzas em tua casa toda a sorte de
pessoas, porquanto so muitas as traies do doloso. Porque assim como sai um hlito ftido de um
estmago estragado, assim tambm o corao do soberbo, daquele que est espiando para ver a
queda do seu prximo. Porque ele arma ciladas convertendo o bem em mal. Uma s fasca produz
um incndio, e um s doloso derrama muito sangue, e o homem pecador arma traies para o
derramar. Evita o homem corrompido, pois est forjando males, para que no faa cair sobre ti uma
perptua infmia. D entrada em tua casa ao estranho, e te derrubar como um torvelinho, e te
tornar estrangeiro aos teus (Eclesistico, IX, 31-36).
E acrescenta: No te fies jamais do teu inimigo, porque, como vaso de cobre, cria
azinhavre sua malcia. E, se ele todo humilhado vier cabisbaixo, pem-te alerta, e guarda-te dele.
No o ponhas junto de ti, para que no suceda que ele ocupe tua cadeira, e que reconheas por fim
as minhas palavras, e no tenhas pena ao lembrar-te dos meus avisos (Eclesistico XII, 10-12).
Fala-se muito em apostolado de infiltrao. No se pensa que nossos adversrios esto na
prtica secular deste hbito? O nclito bispo D. Vital, reinante Pio IX, publicou um opsculo em que
informava que certos adversrios da Igreja passaram muito tempo comungando diariamente das
mos do Pontfice, a fim de Lhe captar a confiana.
Pensem na gravssima responsabilidade que sob todos os pontos de vista lhes cabe, os que
advogam a admisso, em massa, de membros na A.C.. De certo modo, dirige-se aos que recrutam
tumultuariamente os colaboradores da Hierarquia o que o Apstolo advertia: No te apresses em
impor as mos a ningum, e no te faas participante dos pecados dos outros (I, Tim., 5, 20).
No entanto, esse principio errneo, enunciado com toda seriedade, e que parece
inexplicvel se no for considerado em conjunto com o automatismo litrgico, d a medida de
critrio com que muita gente pretende praticar A.C.. Esse erro se repete com crescente frequncia
em muitos crculos de estudos, e da nasceu a perigosssima doutrina de que na A.C. devem ser
recebidas a esmo quaisquer pessoas, e, a breve espao, admitidas a prestar compromisso; o ingresso
no estgio depende da vontade da pessoa, e o compromisso se faz trs meses depois; logo em
seguida ao compromisso, pela ao maravilhosa do mandato adquirido, e da mgica litrgica, os
novos membros se transformaro em elementos timos. Em outros termos, como a pedra filosofal, a
A.C. teria o raro condo de transformar em ouro tudo quanto dela se acercasse. Como vemos,
sempre o mesmo automatismo a produzir suas consequncias lgicas.
Diminuem a dignidade da A.C.
Seria suprfluo desenvolver qualquer argumentao exaustiva, em sentido contrrio a tal
doutrina. Digamos simplesmente sobre o assunto algumas rpidas palavras.

80

Preliminarmente, lembremos a contradio em que caem certos partidrios do mandato,

desposando esta estranha doutrina. Desejam conferir sem discernimento, o mandato da Igreja a
elementos, a respeito dos quais se tem muitas vezes toda razo de supor que, sob uma tnue camada
de F, conservam a herana pesada de longo passado vivido fora da Igreja. isto realmente
esbanjar despreocupadamente o dom de Deus, olvidar o conselho de Nosso Senhor que no se
devem atirar prolas a pessoas indignas, a fim de que elas as calquem com seus ps e voltando-se
contra ns dilacerem (Math. 7,6).
O douto Papa Leo XIII enunciou a este respeito um princpio que no podemos de modo
algum olvidar:
coisa evidente que, quanto mais um oficio for elevado, complexo, difcil, tanto mais
longa e esmerada deve ser a formao dos que forem chamados a desempenh-lo (Leo XIII, Encl.
Depuis le jour, de 8 de Setembro de 1899).
So improfcuos
Seria errneo pretender que a necessidade de um rpido desenvolvimento da A.C. autoriza
tais facilidades. A vida espiritual impe, como condio de perseverana, a prtica de deveres por
vezes hericos e ningum pode saber que grau de fortaleza oferecero elementos tumultuariamente
recrutados, quando tiverem de sofrer as provas de fogo da luta interior. Ademais, a que resultados
concretos chegaremos, com esses recrutamentos em massa, j que os mesmos elementos que os
aconselham se mostram infensos a que a A.C. determine expulses e imponha penas?
Tem-se a impresso clara de um conjunto de preceitos to desassisados que, se tivessem
sido calculados para pr a pique o movimento catlico, no poderiam realmente ser mais funestos.
Particularmente no Brasil
Como adiante veremos, deve a A.C. ser um movimento de elite, se realmente quiser ser
fecundo. Compreende-se que a fascinao dos grandes movimentos de massa possa iludir os
dirigentes catlicos de alguns pases. No Brasil, porm, a mais rpida anlise dos fatos mostra q ue
no so as massas que nos fazem falta, mas elites bem formadas, aguerridas e disciplinadas que
saibam, no momento dado, imprimir a todo o laicato catlico uma orientao segura e realmente
conforme s intenes da Autoridade Eclesistica. Vrios pases pagaram caro sua ignorncia deste
principio, e s se tm lembrado de formar elites sob o fogo das perseguies. No faamos como
eles, e saibamos prevenir para que amanh no sejamos forados a remediar.
Qual ento a linha de conduta a ser seguida pela A.C.? Resumamo-la nos seguintes
princpios:
Como deve ser feito o recrutamento de membros da A.C.?
1. O apostolado da A.C. deve dirigir-se indistintamente a todos os homens, por mais
distantes que estejam da Igreja, procurando fazer chegar a todos o conhecimento da doutrina
Catlica, e quanto mais ampla for nesse sentido sua atividade, tanto mais perfeita ser. Pelo rdio,
pela imprensa, por todos os outros meios deve incessantemente dirigir-se a voz da A.C.
increpando, arguindo, exortando, em tempo oportuno segundo conselho do Apstolo;
2. Lendo a Sagrada Escritura, ou observando diretamente as almas afastadas de Deus, v-se
que algumas possuem uma dureza que as torna surdas a qualquer apostolado. Essa surdez vai to
longe que, s vezes, chega a se mostrar refratria aos maiores milagres. J tratamos deste assunto no
captulo anterior. Outras, pelo contrrio, se mostram receptivas e sensveis, e basta por vezes um
simples chamado, para que elas sigam a Jesus Cristo, tomando sobre os ombros a cruz, deixando
todas as coisas, e trilhando as sendas do Mestre;
3. Se bem que, por vezes, se encontrem entre os maiores pecadores as almas mais
sensveis, o que alias s acontece por uma ao extraordinria da graa, no esta a regra geral, e a
Teologia nos ensina que os extremos do mal embotam a alma e a tornam, de modo quase absoluto,
refratria ao da graa: um abismo atrai outro abismo diz a Escritura;

81

4. Reciprocamente, as pessoas de vida mais morigerada so as que habitualmente se

dispem a subir mais alto, porque a correspondncia a uma graa predispe sempre
correspondncia a graas ainda maiores;
5. Em vias de regra, pois, nos ambientes morigerados e de modo especialssimo entre os
membros das associaes religiosas que a A.C. deve recrutar os elementos que passaro a fazer
parte dela. Se bem que o prudente critrio de um Assistente Eclesistico, ou de um leigo muito
experimentado possa abrir uma ou outra exceo, por discernir o trabalho oculto da graa em
alguma alma chamada desde logo, dos extremos da impiedade para os extremos do amor, seria
temerrio e at prejudicial fazer, de elementos largamente transviados, os recrutas normais da Ao
Catlica;
6. Estabelecer tais excees deve ser atribuio exclusiva de espritos de especial
discernimento, pois que a Ao Catlica se exporia do contrrio s mais variadas aventuras e
censura de todos os espritos criteriosos.
***
Massa ou elite?
Situa-se a um problema de importncia verdadeiramente central. Ser a A.C. um
movimento de massa ou de elite? Os Sumos Pontfices tm insistido com tanta frequncia sobre a
ideia de que a A.C. deve ser um movimento de elite, que ningum ousa contest-los. Isso no
obstante, opinam certos comentadores por uma soluo que, sem transgredir de frente as
determinaes pontifcias, contudo contrria a estas.
Pretende-se que a A.C. deve ser um movimento simultaneamente de massa e de elite, isto
que, ao par de elementos de escol, dever-se-iam admitir nela, como membros de compromisso
prestado, pessoas de uma formao muito pouco esmerada, que iria sendo fermentada e
transformada pela elite.
Para que melhor percebamos o erro que se contm nessa concepo, aparentemente muito
lgica, devemos esclarecer bem os termos do problema. MASSA indica um grande nmero de
pessoas, e ao menos em tese, devemos admitir a possibilidade da existncia de elites to vastas, que
possam constituir uma multido. Assim, pois, certo que a A.C. seria ideal se ela se compusesse de
uma inumervel multido de pessoas verdadeiramente bem formadas, de elementos de escol dentro
da Santa Igreja. Neste sentido, de bom grado concedemos que a A.C. possa vir a ser de futuro, ao
mesmo tempo um movimento de massa e de elite. Mas neste sentido bem de se ver que a palavra
massa dever ser tomada em uma acepo bem menos ampla do que geralmente possui.
Uma alternativa fundamental
Entretanto, no sempre que se pode chegar a to brilhantes resultados, e, sobretudo, no
logo nos primeiros anos de trabalho que se chega a to feliz situao. Por mais virtuosos e doutos
que sejam os Assistentes Eclesisticos, os dirigentes e os militantes, acontecer muitas vezes que os
coraes se fechem ao apostolado. Deixemos a este respeito, de romantismos apostlicos, e no
imaginemos que a A.C. possui uma vara de condo que abrir inelutavelmente todos os coraes.
Por melhores apstolos que sejamos, nunca poderemos igualar-nos a Nosso Senhor, e, entretanto,
quantos foram os coraes que se fecharam sua voz! Quantos foram os que se fecharam voz dos
Apstolos, e dos inmeros Santos que a Igreja tem produzido! A experincia de todos os dias nos
mostra o que tambm a Hagiografia ensina: h pessoas, famlias, classes sociais, s vezes, cidades
inteiras que permanecem surdas voz de Deus.
Disse-o o prprio Salvador: Porque Deus no enviou seu Filho ao mundo, para condenar
o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem nele cr no condenado, mas quem no
cr, este j est condenado, porque no cr no nome do Filho unignito de Deus. E a condenao
est nisto: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas
obras eram ms. Porque todo aquele que faz o mal, aborrece a luz, e no se chega para a luz, a fim

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de que no sejam arguidas suas obras; mas aquele que pratica a verdade, chega-se para a luz, a fim
de que as suas obras sejam manifestas; porque so feitas segundo Deus (S. Joo, III, 17-21). Pouco
adiante, ainda diz o Senhor, de Si mesmo: Ele testifica o que viu e ouviu, mas ningum recebe o
seu testamento (S. Joo, III,31).
E por isso disse o Mestre da cegueira dos fariseus: Eu vim a este mundo para exercer um
juzo; para que os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. E ouviram isto alguns dos
fariseus que estavam com ele, e disseram-lhe: porventura tambm ns somos cegos? Jesus disselhes: se vs fosseis cegos, no tereis culpa; mas pelo contrrio, vs dizeis: ns vemos. Fica pois
subsistindo vosso pecado (S. Joo, IX, 39).
, pois, muito explicvel que S. Joo tenha escrito no prlogo de seu Evangelho: Nele
estava a vida e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandeceu nas trevas, e as trevas no a
compreenderam. E o Apstolo acrescentou: era a luz verdadeira que ilumina todo o homem que
vem a este mundo. Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Veio
para o que era seu, e os seus no o receberam.
De tudo isto, guardemos uma concluso importante. Nem os maiores milagres de Nosso
Senhor venceram a obstinao de certas almas. A. A.C. no deve, pois, esperar que ela leve de
roldo todos os obstculos, e no esbarre, por sua vez, ante almas endurecidas.
Ouamos S. Joo (XII, 37-42) e seu comentrio acerca do endurecimento de alguns
coraes, mesmo ante os maiores milagres de Nosso Senhor: E tendo ele feito tantos milagres em
sua presena no criam nele, cumprindo-se a palavra do profeta Isaas, quando disse: Senhor,
quem creu o que ouviu de ns? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso no podiam crer
porque Isaas disse tambm: Obcecou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no
vejam com os olhos e no entendam com o corao, e no se convertam e eu no os sare. Isto disse
Isaas, quando viu a sua glria e falou dele. Todavia, tambm muitos dos principais creram nele;
mas, por causa dos fariseus, no o confessavam, para no serem expulsos da sinagoga. Porque
amaram mais a glria dos homens do que a glria de Deus.
O mesmo pode suceder A.C.; e ainda que no esbarre em todas as portas, encontrar
muitas e muitas fechadas, como aconteceu a S. Paulo, que falando no Arepago, s arrastou
algumas poucas almas. Neste caso, a alternativa se impe inexorvel; e, como esta alternativa j se
tem formulado a tantos e tantos bispos e procos zelosos, a A.C. deve humildemente reconhecer que
a ela se lhe antepor tambm em muitas ocasies: ou massa, ou elite.
Com efeito, de nada valeria a alegao de que o homem contemporneo de corao muito
menos duro que os judeus do tempo de Cristo. O Santo Padre Pio XI, de quem j citamos a opinio
de que nossa poca se parece com os tempos abominabilssimos do Anticristo, afirmou na Encclica
Divini Redemptoris que o mundo hodierno chegou a tal degradao que est ameaado de cair
ainda mais baixo do que estava antes de Cristo!
Insubstituvel fecundidade das elites
A esta inevitvel alternativa, respondemos optando decididamente no pela massa, mas
pela elite. Os princpios mais fundamentais de apostolado a isto nos levam. Quem tiver lido o
admirvel livro de D. Chautard, A Alma de todo apostolado ter visto por certo que a
fecundidade do apostolado resulta muito mais do grau de virtude do apstolo, do que do talento e
das qualidades naturais que ele possa desenvolver, ou do nmero de auxiliares que inscrever em sua
associao. A graa de Deus que, em ltima anlise, opera as converses; e o homem no seno
um canal, tanto mais til, quanto menos obstrudo por seus vcios e pecados. Assim, uma pessoa
generosa pode trazer para Deus muito maior nmero de almas do que uma multido de apstolos de
pouca formao. A vida de um S. Francisco de Sales, de um S. Francisco de Assis, de um Sto.
Antnio de Pdua prova-nos, saciedade, quo verdadeira esta afirmao. , pois, no interesse da
prpria massa, afim de tornar mais ampla a difuso da graa, que devemos preferir que a A.C. seja
um punhado de apstolos verdadeiros, a que se torne vasta e inexpressiva multido.

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O desejo de fazer da A.C. um movimento que, na iluso de ser de elite e de massa

simultaneamente, ser, na realidade, s de massa, decorre por vezes do generoso anseio de estender
rapidamente os benefcios espirituais da A.C.. Esquece-se de que Deus no deseja ter uma
multido de filhos infiis e inteis (Eclesistico, XV, 21-22).
Mas muito discutvel que os recrutamentos tumulturios e rpidos de grandes massas
signifiquem efetivamente a distribuio de grandes benefcios espirituais, quando no tenham por
base uma levedao lenta, gradual e segura.
A prpria experincia que temos sob os olhos prova, evidncia, que os movimentos, que
crescem com excessiva rapidez, rapidamente decaem em fervor.
Aos poucos, passado um entusiasmo todo fictcio, essas massas se dissolvem, sem que seus
elementos hajam melhorado de modo pondervel. E assim se confirma a punio de Deus por esse
orgulhoso aodamento: Os bens que se ajuntam muito depressa diminuiro, mas os que se colhem
mo, pouco a pouco, multiplicar -se-o (Prov XIII, 13).
De todos os tempos, preferiu a Igreja um clero pouco numeroso mas santo a um clero
pouco santo mas numeroso. Por maior que seja a falta de sacerdotes entre ns, ningum se lembrou,
jamais, de remediar o mal tornando mais elsticas as condies para promoo ao sacerdcio, muito
pelo contrrio. O mesmo argumento vale, em todo sentido, para a A.C.. Em suma, a A.C. deve fazer
uma tal seleo, deve ser uma tal elite que possa sempre corresponder paternal e altiva
afirmao de Pio XI: seus membros so os melhores dentre os bons (Enc. Non abbiamo
bisogno de 29-VI-1931).
Meio termo impossvel
Mas no poderia a A.C. ser ao mesmo tempo um movimento de massa e de elite, no
sentido de conter em seu grmio, indistintamente, valores espirituais de primeira categoria e uma
grande multido de outros, medocres ou tbios?
Consideramos to infundada a opinio dos que entendem que a A.C. deve ser franqueada
at aos elementos que vivem habitualmente em estado declarado de pecado mortal, que suprfluo
discut-la.
Sustentamos, porm, ainda, que da A.C. no devem fazer parte todos os catlicos, que
cumpram as mais elementares exigncias da lei de Deus e da Igreja, mas somente a queles que, por
sua assdua frequentao dos Sacramentos, vida modelar e atitudes edificantes, realmente
constituem um escol.
Assuntos como estes no devem ser resolvidos de modo puramente terico, mas com os
olhos postos na realidade concreta. E a primeira lio que esta realidade nos oferece consiste em
que ningum, ou quase ningum, em nossos dias, consegue manter-se na prtica, ainda mesmo
mnima, dos mandamentos da Lei de Deus, se no se aproximar assiduamente dos Santos
Sacramentos. Esta verdade vale para quase todas as idades e condies. Tome-se um jovem, um
estudante por exemplo, mea-se a violncia da luta que ele deve desenvolver para vencer o tumulto
das paixes, as mil e uma solicitaes para o mal que a todo o momento lhe vm dos fatores de
corrupo modernos, e pergunte-se se, sem uma vida eucarstica real, ele pode vencer o combate. O
chefe de famlia, que to frequentemente deve optar entre transaes desonestas ou a misria para o
lar, a me de famlia que tantas vezes cumpre com o risco da vida o dever da maternidade, podem
dizer melhor do que ningum se, com uma simples comunho anual, cumpririam seus deveres.
Assim, simplesmente temerrio afirmar que a mera prtica anual dos deveres impostos
pela Igreja critrio para diferenciar o catlico, que pode ser apstolo por estar na posse habitual do
estado de graa, do que no o .
Conclui-se da que, tomando a A.C. por critrio de seleo a simples prtica da Comunho
e confisso anuais, no poder preservar-se de ser transformada em uma dessas multides
inexpressivas que, por vezes, so muito mais difceis de fazer fermentar, do que se possa imaginar.
A isto acresce que, como j dissemos em captulo anterior, um dos mais importantes
deveres que tocam a A.C. , sem dvida, o de proporcionar aos seus membros, e, muito

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particularmente, aos jovens, uma sede social para as horas de lazer. Se a A.C. no quiser fracassar,
dever lanar mo necessariamente deste meio de ao, do qual, com o nome de Dopolavoro e
Kraft durch Freude tanto proveito tiraram o Fascismo e o Nazismo. esta a grande alavanca de
que se serve a mstica totalitria. Ora, imagine-se que ambiente de tintas diludas, que ambiente
perigoso por vezes, seria a sede da A.C., em uma parquia em que todos os catlicos de Comunho
e Confisso anuais fossem admitidos em seus quadros. Conscincias laxas, eivadas de naturalismo e
da infiltrao de tantos erros do sculo, espritos minimalistas e acomodatcios, tais elementos s
serviriam para constituir um ambiente irrespirvel, que tornar ia nociva ou estril qualquer iniciativa
para o soerguimento das almas.
Como consequncia, bem patente que s podem fazer parte da A.C. elementos de escol,
assim considerados segundo o melhor critrio, que sempre a vida modelar, ligada prtica assdua
e quanto mais assdua melhor dos Sacramentos.
A voz dos Papas
Toda razo tinha, pois, o Santo Padre Pio X, quando desejava como colaboradores leigos
da Igreja catlicos toda prova, inteiramente submissos Igreja e, em particular, a esta Suprema
Ctedra Apostlica e ao Vigrio de Jesus Cristo sobre a terra; devem ser homens de piedade
mscula e verdadeira, de costumes puros e de vida de tal maneira imaculada, que a todos sirva de
exemplo eficaz.
Se o esprito no estiver formado desse modo, no somente ser quase impossvel agir
com reta inteno, mas as foras faltaro para suportar, com perseverana, as contrariedades que
traz consigo todo apostolado, as calnias dos adversrios, a frieza e o pequeno concurso dos
prprios homens de bem, por vezes enfim, as invejas dos amigos e companheiros de armas,
desculpveis sem dvida, dada a fraqueza da natureza humana, mas altamente prejudiciais e causas
de discrdias, atritos e choques intestinos. S uma virtude paciente e firme no bem, ao mesmo
tempo suave e delicada, capaz de afastar e diminuir estas dificuldades, de maneira que o trabalho,
a que esto consagradas as foras catlicas, no seja comprometido (Il fermo proposito de 11 de
Junho de 1905). Por isto mesmo queria o Santo Padre Bento XV que os apstolos leigos fossem
profundamente penetrados pelas verdades da F Catlica, para que cada qual, conhecendo seus
deveres e seus direitos, se conduza de acordo com eles. E o Pontfice acrescenta: resumimos em
uma palavra nosso pensamento: Jesus Cristo deve ser formado nas almas dos fiis antes que eles
possam combater por Ele. Se circunstncias novas parecem exigir obras novas, s as realizaro sem
dificuldade aqueles que... tiverem sido bem preparados para a luta da Lei (Carta Acepimus, de 1
de agosto de 1916). E Pio XI, na Carta Apostlica sobre S. Luiz de Gonzaga, acrescenta que
aqueles que no possurem um patrimnio de virtudes interiores, ns no os julgaramos aptos para
as tarefas do apostolado: tanto quanto o bronze que soa ou o tmpano que repercute, eles no
poderiam prestar servios, mas antes prejudicariam a causa que pretendem defender: a
experincia de pocas precedentes j o demonstrou. (Carta Apostlica Singulare Illud de 13
de Junho de 1926).
Seria talvez conveniente acrescentar mais um tpico da mesma Carta Apostlica:
Deve-se fazer sentir aos jovens, inclinados por natureza para as obras exteriores e sempre
apressados em se atirar ao campo de batalha da vida, que, antes de pensar nos outros e na causa
catlica, lhes ser necessrio lutar por sua prpria perfeio interior por meio do estudo e da prtica
das virtudes (Pio XI, Carta Apostlica Singulare Illud, de 13-6-1926).
Como vemos, nada poderia ser mais concludente.
Desta luminosa doutrina dos Pontfices, no se pode encontrar melhor comentrio do que o
livro de D. Chautard que j citamos. Para ele remetemos o leitor desejoso de mais extensa
argumentao. De tudo quanto ficou dito retenhamos apenas a consequncia recolhida da pena de
Pio XI: sero nocivos causa da Santa Igreja os catlicos que a A.C. recrutar tumultuariamente.
Falta-nos apenas considerar um argumento: se Pio XI convocou todos os fiis para a A.C.,
como pretender que s alguns devem entrar na A.C.?

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A isto se responde com toda facilidade. Se Pio XI julgava nocivo que na A.C. se
aproveitasse a colaborao de oves et boves... et serpentes como se poderia pretender que ele teve
em mira convocar a todos? que ele incitou a que todos adquirissem uma formao suficiente, para
depois, e, caso a autoridade os julgasse aptos, virem a trabalhar na grande milcia do apostolado.
Muitos, com efeito, so os chamados e poucos os escolhidos (Mat. XXII, 14).
***
Vida interior acima de formao tcnica
Mas, de que natureza deve ser esta formao?
A este respeito se tem feito, com razo, uma distino entre formao espiritual, destinada
a dotar o apstolo das virtudes necessrias, e a chamada formao tcnica, que tem por objetivo
ensinar ao estagirio ou membro da A.C. os meios de que se deve servir para tornar eficaz seu
apostolado.
Tem-se divulgado, infelizmente, entre ns, a doutrina de que a chamada preparao tcnica
muito mais importante do que a preparao espiritual, a tal ponto que, em certos crculos, ocupa
lugar preponderante, ou quase exclusivo. Discordamos deste modo de entender. Uma simples
localizao do problema em seus devidos termos mostra a sua verdadeira soluo.
Se bem que se possa estabelecer entre a formao tcnica e a formao espiritual uma certa
distino, esta jamais poder implicar em separao. Com efeito, a formao tcnica compreende
noes sobre o fim, natureza, estrutura da A.C., suas relaes com a Hierarquia e as vrias
organizaes do laicato, o meio de expor a verdade, atrair as almas, e conquist-las para Jesus
Cristo; o devotamento, o entusiasmo, o esprito sobrenatural com que o apostolado deve ser feito, o
conhecimento do ambiente e dos problemas sociais, etc.. Ora, sem instruo religiosa sria, sem
verdadeiro senso catlico, absolutamente impossvel ter-se de todos estes assuntos, uma ideia
exata. Os numerosos erros, que neste livro vimos refutando, provam de sobejo quanta razo nos
assiste ao afirm-lo.
Ademais, a posse das qualidades naturais, to teis ao apostolado, est longe de ser o fator
mais importante do xito. Prova-o o prprio carter sobrenatural da comunicao da graa, que a
essncia do apostolado. Limitemo-nos somente a narrar aqui um fato tpico referido por D.
Chautard.
evidentemente conforme ao bom senso que se desenvolva com todo o esmero a formao
tcnica. Mas seria um absurdo negligenciar a formao espiritual, sacrificando-a formao
tcnica. Antes pelo contrrio, se algum sacrifcio devesse ser feito, s-lo-ia necessariamente em
detrimento da tcnica e em proveito da vida interior. Em outro s termos, na ordem dos valores a
formao espiritual deve preceder a formao tcnica.
Leiamos o esplndido exemplo que, a este respeito, narra Dom Chautard:
Uma Congregao de admirveis Irms catequistas era dirigida por um Religioso, cuja
vida se escreveu h pouco. Minha Madre, disse um dia esse homem interior a uma Superiora local,
sou de opinio que a Irm X..., deixe, pelo menos durante um ano, de ensinar o catecismo. Mas,
meu Padre, talvez V. R. no tenha pensado que essa Irm a melhor das diretoras. As crianas
concorrem de todos os bairros da cidade, atradas pelas suas maneiras maravilhosas. Retir-la do
catecismo provocar a desero da maior parte desses rapazinhos. Assisti da tribuna ao seu
catecismo, respondeu o Padre. Ela deslumbra, com efeito, as crianas, mas de uma forma
demasiadamente humana. Aps mais um ano de noviciado, melhor formada na vida interior, ela h
de santificar ento a sua alma e as almas das crianas pelo seu zelo e pela utilizao dos seus
talentos. Mas atualmente, ela , sem o pensar, um obstculo ao direta de Nosso Senhor sobre
essas almas que se esto preparando para a primeira Comunho. Vamos, Madre, vejo que a minha
insistncia a contrista. Pois bem: aceito uma transao. Conheo a Irm N..., alma muito int erior,
mas sem grandes dotes de inteligncia. Pea a Sua Superiora Geral que lha envie por algum tempo.
A primeira vir comear por um quarto de hora o catecismo, precisamente para acalmar os seus
temores de desero; depois, pouco a pouco, h de retirar-se completamente. Ver como as crianas

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rezaro melhor e cantaro mais piedosamente os cnticos. O recolhimento e a docilidade delas ho

de refletir ento um carter mais sobrenatural. Esse ser o termmetro.
Quinze dias depois (a Superiora pde comprov-lo), a Irm N... dava sozinha as lies e
sem embargo aumentava o nmero das crianas. Era verdadeiramente Jesus que dava o catecismo
por ela. Pelo seu olhar, sua modstia, sua doura, sua bondade, pela sua maneira de fazer o sinal da
cruz ela dizia Nosso Senhor. A Irm X... conseguia explicar com talento e tornar interessante as
coisas mais ridas. A Irm N... fazia mais. Certamente ela nada negligenciava para preparar as suas
explicaes e exp-las com clareza, mas o seu segredo, o que dominava no seu curso, era a uno.
por meio desta uno que as almas se pem verdadeiramente em contacto com Jesus.
Nos catecismos da Irm N... no abundavam essas expanses ruidosas, esses olhares
estupefatos, essa fascinao que, de igual sorte, provocaria qualquer conferncia interessantssima
de um explorador ou a comovente narrao de uma batalha.
Ao invs havia uma atmosfera de ateno recolhida. Aquelas crianas esto na sala do
catecismo como na igreja. Nenhum meio humano se emprega para impedir a dissipao ou o
aborrecimento. Qual pois a influncia misteriosa que paira sobre essa assistncia? No nos
iludamos, a influncia de Jesus que ali diretamente se exerce. Porque uma alma interior,
explicando as lies de catecismo, uma lira que vibra to somente sob os dedos do Artista divino.
E nenhuma arte humana, por maravilhosa que seja, comparvel ao de Jesus (A alma de
Todo o Apostolado pgs. 144-145 da edio portuguesa).
* * * * *

87

CAPTULO III - As Associaes Auxiliares - O Apostolado de conquista

Resta-nos tratar apenas, nesta parte do livro, da questo das relaes da A.C. com as
associaes auxiliares e do problema do apostolado de conquista.
O problema
Ainda a a perspectiva que temos diante dos olhos muito clara. De um lado so inmeros
os textos pontifcios, que nos asseveram que as associaes religiosas so verdadeiras e
providenciais auxiliares da A.C., como disse Pio XI; e neste sentido to numerosas foram as
afirmaes do grande Pontfice que difcil seria cit-las todas. Tambm o Santo Padre Pio XII, na
memorvel alocuo que pronunciou sobre a A.C., no dia 5 de setembro de 1940, teve todo um
trecho consagrado modelar harmonia que deve existir entre a A.C. e as associaes auxiliares.
Na mesma ordem de ideias, poderamos ainda mencionar os estatutos da A.C.B., que
impem s associaes auxiliares a obrigao de colaborar com a A.C., o que constitui para esta e
aquelas no s um dever, como tambm um direito. Finalmente, o Concilio Plenrio Brasileiro, em
vrios decretos, louvou, aconselhou e at imps a fundao de associaes que, em ltima anlise,
so auxiliares da A.C..
De outro lado, notamos da parte de certas associaes uma obstinao inexplicvel em no
prestar A.C. a colaborao devida e at em abstrair inteiramente de sua existncia. Da parte de
certos elementos da A.C., defende-se erro oposto, e nota-se o desejo sistemtico de prescindir
inteiramente de qualquer colaborao das associaes auxiliares, rejeitando-se, desdenhosamente,
por mais generosa que seja. Posies extremadas, posies apaixonadas, devem uma e outra ser
evitadas, e isto com tanto maior segurana, quanto, se certas dvidas sobre o assunto ainda
existissem, a alocuo do Santo Padre Pio XII as teria dissipado inteiramente.
As associaes auxiliares no devem desaparecer
Diga-se antes de tudo, no ter qualquer fundamento a verso segundo a qual as associaes
auxiliares devem ser, de acordo com as intenes mais remotas e recnditas da Santa S, finalmente
dissolvidas. Segundo tal verso, a Santa S estaria matando a fogo lento as associaes auxiliares,
sepultando-as debaixo de elogios, e dando A.C. uma primazia, que tenderia a desembara-la, por
fim, de suas verdadeiras e providenciais auxiliares. Imagin-lo implicaria em supor que a Santa
S est procedendo com uma duplicidade sem exemplo, cumulando de elogios falaciosos, em
documentos destinados ao conhecimento do mundo inteiro, entidades que, por uma fraqueza
afetiva, ou por qualquer outra razo, ela no tem coragem de ferir de frente.
Assim, erram, e erram certamente, os que em vez de considerar as associaes religiosas,
como auxiliares, as consideram como trambolhos que devem, mais cedo ou mais tarde, desaparecer
inteiramente, e cuja morte deve ser apressada por uma campanha metdica de difamao, de
silncio e desdm. Em sua carta Com particular complacncia, de 31 de janeiro de 1942, ao
Eminentssimo Sr. Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, o Santo Padre Pio XII refutou esta opinio
com o seguinte tpico referente s benemritas Congregaes Marianas: Nossos mais vivos
desejos so que estas associaes de piedade e apostolado cristo cresam cada dia mais, cada dia
mais se robusteam numa ntima e profunda vida sobrenatural, cooperem cada dia mais com seu
tradicional acatamento e humilde submisso s normas e direo da Hierarquia, na dilatao do
Reino de Deus, e difundam cada vez mais abundantemente a vida crist, nos indivduos, nas
famlias e na sociedade. Como se v, no se trata a de um mero desejo, mas de seus mais vivos
desejos.
Nem to pouco a Ao Catlica
No erram menos os que imaginam que a instituio da A.C. foi uma inovao audaciosa,
arrancada temerariamente ancianidade de Pio XI por alguns conselheiros afoitos. A mais
elementar justia para com a memria do glorioso Pontfice fora-nos a reconhecer que a mo

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vigorosa, que at s portas da morte soube manter firme o timo da Igreja, cortando sobranceira os
vagalhes suscitados pelo nazismo e pelo comunismo, no poderia ser forada pela agilidade de
alguma conspirao palaciana; hiptese que, alis, s se poderia admitir com desdouro para o
prestigio da Santa Igreja Catlica. A A.C. poder, certo, assumir esta ou aquela feio com o
correr do tempo, mantendo com as associaes auxiliares um teor de relaes bastante diverso
qui, conforme indicarem as circunstncias. Uma e outras, entretanto, continuaro a existir.
Uma soluo simplista
Tambm no nos parece que estejam com a verdade os espritos que, levados por um
louvvel desejo de conciliao, procuram delimitar os campos entre a A.C. e as associaes
auxiliares, atribuindo quela o monoplio do apostolado, e a estas a nica tarefa da formao
interior e cultivo da piedade. So inmeros os textos pontifcios que facultam expressamente A.C.
o direito, e, mais ainda, lhe impem o dever de formar os seus membros. Ora, este dever implica no
de formar e estimular a piedade, sem o que nenhuma formao pode ser considerada completa. Por
outro lado, no verdade que os estatutos das associaes religiosas lhes atribuem, por objetivo,
exclusivamente a piedade. Pelo contrrio, a grande maioria deles encaminha, incita e algumas
chegam at a impor o apostolado a seus membros; e muitas associaes mantm suas prprias obras
de apostolado, alis em geral florescentes. Em sua carta, acima citada, ao Em. Cardeal Leme, o
Santo Padre Pio XII tem expresses que tiram semelhante opinio, no s seu fundamento, mas
ainda toda e qualquer espcie de aparncia de verdade, pois o Santo Padre afirma taxativamente que
deseja ver as Congregaes Marianas entregues ao apostolado exterior e social, e no apenas ao
campo da piedade e da formao.
Diz o Santo Padre que apreciou muito o ramalhete espiritual dos congregados, mas que por
maior que tivesse sido esse jbilo, maior ainda foi a sua satisfao ao saber que as valorosas
Falanges Marianas so cooperadoras eficazes na propagao do Reino de Jesus Cristo e que
exercem fecundo apostolado, por meio de mltiplas obras de zelo. Assim, pois, as obras de
apostolado exterior a que presentemente as Congregaes Marianas se entregam no so
consideradas pelo Santo Padre um terreno em que elas sejam intrusas, em que se possam quando
muito tolerar em falta de melhor: o Vigrio de Cristo sobre a terra se rejubila com o fato, e
implicitamente afirma que elas tm a isto pleno, amplo e total direito. Comprova-o o perodo
seguinte: isto vem confirmar-Nos ainda mais uma vez, que estas Falanges Marianas ocupam,
segundo suas gloriosas tradies, sob as ordens da Hierarquia, um conspcuo lugar no trabalho e na
luta pela Maior Glria de Deus e bem das almas. Em outros termos, fazendo tudo quanto fazem
presentemente, esto apenas na situao conspcua que a tradio lhes indicou, e essa situao
conspcua nenhuma alterao sofreu com fatos supervenientes como, por exemplo, a constituio
da Ao Catlica.
Houve quem sustentasse que as Congregaes Marianas tm uma estrutura jurdica que as
torna radical e visceralmente incapazes de apostolado em nossos dias. Suprfluo acentuar at que
ponto a Carta Apostlica desautoriza esta gratuita e infundada afirmao. Outros tm pretendido
que as Congregaes ocupam no Brasil um lugar por demais grande, roubam A.C. o lugar que lhe
devido. De nenhum modo, se d tal coisa, j que o Pontfice se rejubila com a magnitude desse
papel e acrescenta a expresso de seu grande contentamento pelo fato que elas ocupam um lugar
conspcuo, segundo est informado, no trabalho e na luta para a Maior Glria de Deus e bem das
almas, e que so, como fora espiritual, de grande importncia para a causa catlica no Brasil. Que
informao teve o Sumo Pontfice para chegar a tal afirmao? Foram as mais autorizadas e
imparciais, e Ele mesmo que no-lo diz: com tanto entusiasmo publicamente o tens manifestado
em repetidas ocasies, di leto Filho Nosso bem como tambm o tm feito outros Venerveis Irmos
no Episcopado. Em outros termos, toda a Hierarquia Catlica que o afirma, que o aplaude, que o
sanciona. Quem querer discrepar?
Mais adiante, o Santo Padre insiste: uma slida formao espiritual e uma intensa e
fecunda atividade apostlica so elementos ambos essenciais a toda Congregao Mariana. Como
pretender, ento, que as prprias Regras das Congregaes confinam esses sodalcios no mero

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terreno da piedade? Mas, dir-se-, o Santo Padre, apreciando a situao atual gostaria talvez que as
Congregaes Marianas no aumentassem seu raio de ao.
No verdadeira essa conjetura, e menos verdade ainda que o Santo Padre deseja que as
Congregaes morram a fogo lento.
Os verdadeiros termos do problema
Assim, a realidade que tanto a A.C. quanto as associaes religiosas devem cogitar de
formao e apostolado, e o regime de suas relaes neste terreno no pode abstrair desta realidade,
sob pena de se basear em pressupostos jurdicos e doutrinrios inteiramente irreais, e,
consequentemente, fracassar.
Pio XII indica novos rumos
No nos compete a ns definir o modo pelo qual a colaborao se h de desenvolver,
dentro dos termos objetivos que enunciamos. este um problema afeto legislao positiva, e que
est na alada dos estatutos da A.C. B., e do mais que sobre o assunto dispuserem nas respectivas
Dioceses os Exmos. e Revmos. Srs. Bispos. Limitamo-nos a lembrar que, na alocuo, j tantas
vezes citada, do Santo Padre Pio XII sobre a A.C., abriu o Sumo Pontfice uma senda nova para a
soluo do problema, aconselhando a fundao de ncleos da A.C. dentro das prprias associaes
e incumbindo, neste caso, os mesmos ncleos, de atuar dentro delas, como estmulo e fermento: e
se... nas associaes religiosas que tm fins e formas organizadas de apostolado, se estabelecerem
associaes internas de Ao Catlica, esta a entre com discrio e reserva, nada perturbando da
estrutura e da vida da associao mas apenas imprimindo novo impulso ao esprito e s formas de
apostolado, enquadrando-as na grande organizao central. Assim, a A.C. seria, quando fundada
tambm dentro das associaes, um ncleo de fervorosos, que aos demais levaria santificao e ao
combate. Como nos parece providencial este processo, j em prtica na Itlia h vrios anos, sob as
vistas da Santa S, e sempre com os melhores resultados, para ele chamamos insistentemente a
ateno de nossos leitores.
Devemos mesmo acrescentar que, dada a situao jurdica da A.C. e das Associaes
Auxiliares no Brasil, esta soluo apresenta vantagens relevantssimas.
Atacar as prerrogativas da A.C. obra nefasta e v
Com efeito, s um esprito to toldado por preconceitos de toda a ordem, que tivesse
perdido inteiramente qualquer senso de objetividade, poderia fechar os olhos situao jurdica
extraordinariamente slida que tem a A.C. dentro da vida religiosa do Brasil. Criada em documento
solenssimo, que foi subscrito por toda a Hierarquia Eclesistica no Brasil, e que recebeu
oficialmente a chancela da Santa S, goza ela de uma relevncia tal, que lutar contra ela lutar
contra moinhos de vento. A luta de D. Quixote contra esses invencveis inimigos, se teve o ridculo
de sua total inviabilidade, teve ao menos o mrito do herosmo de seus propsitos. Nem este mrito,
entretanto, poderamos reconhecer s associaes auxiliares que empreendessem lutar contra a
A.C., arrastadas por um particularismo oposto ao senso catlico. As Associaes Auxiliares devem
prestar A.C. o duplo concurso de nela inscrever seus melhores elementos, e cooperar
resolutamente com suas atividades gerais. o que mandam os estatutos da A.C.B.. No
cumprimento desse dever, a atitude das Associaes Auxiliares no deve ser a de uma melanclica
resignao, mas a de quem cumpre jubilosamente um glorioso dever.
Por outro lado, seria igualmente insensato ignorar que tambm as associaes auxiliares
possuem, mxime depois da carta Com particular complacncia, uma situao jurdica muito
slida, e que a A.C. no deve fazer, para si, da drenagem abusiva dos elementos de escol das
Associaes Auxiliares, um processo de recrutamento fcil, que destruiria entretanto tudo quanto
fosse alheio ao quadro das organizaes fundamentais da A.C..
preciso, pois, um grande equilbrio no modo de estabelecer a cooperao entre as
organizaes fundamentais e as associaes auxiliares da A.C.. Parece-nos que esse equilbrio se
manteria muito mais seguramente se, em lugar de conceber os organismos fundamentais e auxiliares

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da A.C. necessariamente e sempre como entidades inteiramente paralelas, e ligadas entre si

simplesmente pela comum obedincia Junta Diocesana e Hierarquia, abrssemos campo, como
alis facultam os presentes estatutos da A.C.B., a uma interpenetrao harmoniosa e fecunda de uns
com outros.
Quanto s relaes entre as organizaes fundamentais e as associaes auxiliares da A.C.,
sempre que constituam quadros inteiramente distintos uns dos outros, pensamos no haver melhor
meio de as sistematizar dentro do esprito e da letra dos Estatutos da Ao Catlica Brasileira, do
que por intermdio da sbia regulamentao que, a este respeito, publicou por ordem do Exmo.
Revmo. Sr. D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva, Arcebispo Metropolitano de S. Paulo, o Exmo.
Revmo. Monsenhor Antnio de Castro Mayer, ento Assistente Geral da A.C. paulopolitana, e hoje
Vigrio Geral preposto direo de todas as obras e organizaes do laicato. Publicamos em nota6
esse sbio e belo documento, que se distingue por um verdadeiro equilbrio.

6 ) A imprensa de So Paulo publicou tal documento com o seguinte teor:

AO CATLICA E ASSOCIAES AUXILIARES
Por ordem de S. Excia. Revma. o Sr. Dom Jos Gaspar de Affonseca e Silva, Arcebispo Metropolitano, o Revmo. Sr. Cnego Dr.
Antnio de Castro Mayer, Assistente Geral da Ao Catlica, fez publicar pela imprensa o seguinte documento:
Associando misericordiosamente os homens a Sua obra de Redeno do Gnero Humano, e converso do mundo, entregue adorao
insensata dos dolos pagos, o Divino Salvador constituiu um grupo restrito de discpulos, a cuja formao se dedicou de modo especial. Alimentando
seus espritos com infatigvel doutrinao, feita na intimidade e proporcionada s necessidades particulares de cada um deles, plasmando seus
coraes por meio de uma direo pessoal, acentuada por todos os encantos de Sua convivncia e pela fora irresistvel de Seus exemplos; enviando
sobre eles o Esprito Santo, distribuidor de inestimveis dons para a inteligncia e a vontade, o Salvador fez daquele pequeno grupo uma milcia de
eleio, um fermento sagrado, a quem deu a misso de renovar a face da terra.
s multides, s quais ensinou o caminho da verdade, abriu Nosso Senhor Jesus Cristo o Reino dos Cus. Foi, entretanto, apenas a um
escol bem menor que confiou a tarefa de, em Seu Nome, franquear tambm aos outros povos o caminho da Bem-aventurana.
Fiel ao Divino Mestre, a Igreja sempre seguiu o mesmo processo, e, pregando embora o Evangelho a todos os povos soube reservar
carinhos e zelos especiais para formar de modo todo particular aos que, no corpo Mstico de Jesus Cristo, iriam ocupar os cargos da Hierarquia
instituda pelo Redentor.
Mais. Tirando desse sapientssimo exemplo do Salvador todos os ensinamentos que encerra, a Igreja, desde os primeiros tempos, no se
limitou a preceituar a todos os fiis o dever do apostolado, mas congregou em torno de si os mais fervorosos dentre eles, a fim de dot-los de virtudes
especiais. Assim formados, primando pela inquebrantvel docilidade ao magistrio da Igreja, pela onmoda e incondicional submisso aos que , acima
deles, se encontravam constitudos na dignidade de Sacerdotes e Bispos, tais leigos eram instrumentos de eleio e colaboradores especiais destinados
a participar, dentro da Igreja Discente, das agruras santas e dos meritrios labores da Igreja Docente.
A este hbito, que o Catolicismo conservou ininterruptamente nos vinte sculos de sua existncia, Pio XI, de santa e saudosa memria,
deu novo lustre e providencial incremento quando, para abater a insolncia dos dolos, que as multides pags de nossos dias comeavam a aclamar e
adorar, tornou obrigatria para todos os povos a instituio da milcia de escol da Ao Catlica, chamando todos os fiis para que elevando-se
altssima pureza doutrinria e moral, que nela refulgem, com ela e nela combatessem denodadamente as pompas e as obras de Satans.
to evidente a convenincia desse princpio de prudncia aplicado pelo grande Pontfice, que a prpria habilidade humana a soube ver
e utilizar a seu modo. Todos os grandes imprios tiveram suas tropas escolhidas, que eram, dentro do vasto conjunto das forma es militares, ao
mesmo tempo cerne e espinha dorsal do exrcito, milcia disciplinada e audaciosa, cuja coragem deveria estimular e assombrar os mais valentes
dentre os militares briosos e dignos de que se compunham os outros regimentos. esta a tradio de todos os exrcitos dos gr andes generais
conquistadores de terras e fun dadores de imprios. Se destarte procediam os grandes guerreiros e conquistadores, porque no h de ser assim com o
exrcito pacfico e invencvel de Cristo-Rei, que deve conquistar todos os povos? Bastam estas consideraes, para esclarecer de modo exato as
relaes entre a Ao Catlica e a Igreja Docente, que o estado maior de Jesus Cristo; se em alguma coisa a situao da A.C. para com a Hierarquia
especial, porque esta tem o direito de esperar dela uma disciplina mais pronta e mais amorosa do que de qualquer outra associao religiosa.
Por outro lado, em relao s associaes e obras catlicas, sua posio est implicitamente definida: estmulo, exemplo, baliza para a
ao comum. E as associaes devem, por sua vez, Ao Catlica, cooperao fraternal e disciplinada.
No intuito de dar a estes conceitos uma aplicao viva e completa, cumpre que sejam observadas na Aquidiocese os seguintes princpios:
I
Fiel ao esprito que a distingue, a Ao Catlica prima pela reverncia e docilidade para com a Autoridade Eclesistica. Portanto, dentro
dos seus respectivos setores, os Assistentes Eclesisticos so, alm de censores doutrinrios, a prpria lei viva, em tudo quanto diz respeito s
atividades da Ao Catlica. Devem os membros da A.C. todo o respeito aos leigos, que nela ocupam cargos de direo, porquanto a autoridade
destes reflexo da autoridade do Assistente Eclesistico.
Nas reunies da A.C. a que compaream os Sacerdotes, Religiosos e Religiosas, que no tm cargo de Assistentes na mesma, deve ser
sempre atribuda, em razo da sublimidade de seu estado, primazia em dignidade, depois do Assistente Eclesistico.
Em seguida, a precedncia cabe aos membros da Junta Aquidiocesana.
II
As associaes fundamentais da Ao Catlica no se devem considerar como entidades perfeitas em si mesmas e coligadas apenas para
um fim comum, mas seces de um mesmo todo.
Assim, os Assistentes Eclesisticos das vrias seces ou sub-seces so delegados e pessoas de confiana do Assistente Geral da A.C.
Tambm so delegados e pessoas de confiana do Assistente Geral, e dos demais membros da Junta Aquidiocesana, os leigos que ocupam cargos de
direo na A.C.

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Conversando certa vez com um dos Bispos mais eminentes da Provncia Eclesistica de S.
Paulo, disse-nos ele que o aludido documento continha efetivamente as diretrizes seguras e
acertadas que a soluo do delicado problema requer, mas que, na prtica, o xito de sua aplicao
dependia da observncia de uma linha de conduta to exata e to difcil de se conhecer em
determinados casos particulares, que a publicao dessas diretrizes, tendo embora aberto muitos
horizontes, ainda no havia estabelecido sobre o assunto a ltima palavra. Estvamos ento em
1940. Veio depois a alocuo do Santo Padre Pio XII, que, segundo afirmamos, torna possvel a
fundao de ncleos da A.C. nas associaes e obras auxiliares. Com mais este passo, parece-nos
que fica resolvida inteiramente a questo, estando abertas duas modalidades sbias e fecundas de
estabelecer entre as organizaes fundamentais da A.C. e suas associaes auxiliares um regime de
franca compreenso e ntima cordialidade, segundo os desgnios de Pio XI e Pio XII.
Outro problema capital
A mesma sede imoderada de expanso, que tem levado a A.C., em certos crculos, ao grave
erro dos recrutamentos tumulturios, tambm gerou um estado de esprito pouco equitativo, quanto
ao problema de se saber se a A.C. deve, de preferncia, cuidar da santificao dos fiis, ou da
converso dos infiis.

III
Uma vez que deve constituir ao mesmo tempo o estmulo e o modelo de todas as associaes religiosas e dos fiis, a Ao Catlica s
admitir como seus membros elementos perfeitamente cnscios da alta dignidade e dos rduos encargos da decorrentes, sendo el iminados, sem
tergiversao, aqueles que no se mantiverem altura de misso to elevada.
IV
As associaes religiosas, e de modo especial aquelas cujo objetivo consiste na santificao de seus membros, so verdadeiros
seminrios da Ao Catlica, qual prestam preciosssimo auxlio, afervorando na vida espiritual ou adestrando no apostolado os respectivos
associados, de maneira que tornem os mais edificantes dentre eles aptos para, depois de preparados pela Ao Catlica, nela i ngressarem.
V
S merece encmios o membro da Ao Catlica que, sem prejuzo de suas obrigaes para com esta, e com aprovao da a utoridade
competente no respectivo setor, se dedica direo de uma associao religiosa.
Por outro lado, no demonstra bom esprito o membro de uma associao religiosa que, sob pretexto de apostolado na Ao Catlica,
tomar a iniciativa de, sem determinao expressa dos rgo da A.C., abandonar o sodalcio a que pertence.
VI
As associaes religiosas, porque auxiliares da Ao Catlica, devem honrar -se em fornecer-lhe maior nmero possvel de membros,
renunciando de bom grado colaborao daqueles, cujo apostolado os poderes competentes da Ao Catlica julgarem dever absorver inteiramente.
VII
Os membros da Ao Catlica, cujos setores, por qualquer razo, no realizem todos os domingos pela manh atos piedosos em co mum
devem, salvo situaes especiais verificadas pela Junta Arquidiocesana, inscrever-se em alguma associao auxiliar, onde o faam, primando a pela
docilidade para com a autoridade constituda na associao.
VIII
A Junta Arquidiocesana, segundo critrio inteiramente seu, mas ouvidas as pes soas interessadas, deve cuidar que o recrutamento dos
membros da Ao Catlica nas associaes auxiliares se faa sem as privar dos membros cujos trabalhos forem indispensveis ao bom andamento das
atividades sociais.
Neste sentido, providenciar especialmente a fim de que os membros da Ao Catlica, destacados para a direo das associaes
auxiliares, se possam desempenhar de modo plenamente satisfatrio dessa tarefa, conservando embora o necessrio convvio e li gao com a Ao
Catlica.
IX
Nenhuma atividade ser iniciada pela Ao Catlica em Parquia ou associao auxiliar sem entendimento prvio com o respectivo
Proco ou Diretor Eclesistico da associao.
X
Compete privativamente Junta Arquidiocesana orientar a formao doutrinria e moral dispensada pela Ao Catlica a seus membros,
bem como determinar e dirigir todos os movimentos de carter geral, deliberando sobre se devem ser executados exclusivamente por setores
fundamentais da Ao Catlica, ou por estes em comum com as associaes ou obras auxiliares, ou, finalmente, s pelas ltimas.
***
Por determinao da Junta Arquidiocesana, em todas as associaes fundamentais e auxiliares da Ao Catlica, devem realizar -se
reunies e crculos de estudo, exclusivamente consagrados ao documento acim a que, na exposio de motivos, bem como nos dez itens que a seguem,
contm conceitos indispensveis formao espiritual do laicato catlico e estruturao do apostolado por ele desenvolvido .
Concorda com o original arquivado na Cria. (a) Cnego Paulo Rolim Loureiro, Chanceler do Arcebispado.

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Seus verdadeiros termos

primeira vista, o simples bom senso nos faria responder com Nosso Senhor oportet
haec facere et illa non omittere (S. Mat. 23, 23). No h razo para que a A.C. negligencie uma ou
outra destas to louvveis atividades. Entretanto, como o problema se pode apresentar na prtica,
quando a A.C., naturalmente sobrecarregada de afazeres, hesita sobre se deve empregar as pequenas
disponibilidades de tempo que lhe restam, na organizao de uma campanha de Pscoa, ou na
distribuio de folhetos para converter espritas, na organizao de uma obra para preservar a
pureza das famlias catlicas, ou numa campanha para fazer infiltrao em sindicatos comunistas,
na construo de uma sede para associaes, ou numa obra de combate ao Protestantismo,
queremos dizer alguma coisa sobre o assunto.
Em primeiro lugar, preciso esclarecer que o problema jamais poder ser resolvido de
modo uniforme. As circunstncias locais variam imensamente, e podem dar a uma ou outra
daquelas tarefas um carter de tal premncia que exija uma interveno imediata. Tudo quanto
dissermos s se aplica aos casos gerais, em que realmente no se possa determinar se concretamente
um ou outro dos afazeres mais urgente, e o problema se deva resolver pelos seus dados tericos.
A ordem na caridade manda que:
Isto posto, no hesitamos em afirmar que, acima de tudo, se deve desejar a santificao e
perseverana dos que so bons; em segundo lugar, a santificao dos catlicos afastados da prtica
da Religio; finalmente, e em ltimo lugar, da converso dos que no so catlicos.
a) - acima de tudo cuidemos da santificao e perseverana dos bons
Passemos a justificar a primeira proposio. A simples anlise do dogma da Comunho dos
Santos j nos oferece para tal, um argumento precioso. H uma solidariedade sobrenatural no
destino das almas de forma que os mritos de umas revertem em graas para outras, e,
reciprocamente, a alma que deixa de merecer, depaupera todo o tesouro da Igreja. Ouamos a este
respeito a admirvel lio de um mestre. O R. P. Maurice de la Taille, no seu conhecido tratado
sobre o Santssimo Sacrifcio e Sacramento da Eucaristia, pg. 330-1 observa que a devoo
habitual da Igreja jamais desaparece, pois que Ela jamais perder o Esprito de Santidade que
recebeu; pode no obstante esta devoo, na variedade dos tempos, ser maior ou menor. E
aplicando este princpio ao Sacrossanto Sacrifcio da Missa, acrescenta: Quanto maior for ela, mais
aceitvel ser sua oblao. Eis, pois, que de suma importncia existirem na Igreja muitos santos e
muito santos; nem nunca jamais se deve poupar ou impedir que os vares religiosos e mulheres
envidem esforos para que cada dia cresa o valor das Missas e se torne mais potente aos ouvidos
de Deus a voz indefectvel do Sangue de Cristo que clama da Terra. Pois que nos altares da Igreja
clama o Sangue de Cristo, mas pelos nossos lbios e corao: tanto quanto se lhe abrir o vigor de
vociferar (apud Filograssi, Adnotationes in SS. Euchaaristiam, pg. 1115-6).
A vista disto, no difcil verificar que, no plano da Providncia, a santificao das almas
boas ocupa um papel central na converso dos infiis e pecadores. Eclesisticos ou leigos, so tais
almas de certa forma o sal da terra e a luz do mundo. neste sentido que se deve afirmar que as
Ordens Contemplativas so de grande utilidade para toda a Igreja de Deus. Ora, o mesmo se deve
dizer das almas santas, que vivem vida de apostolado no sculo. Ai! das coletividades crists onde
se apaga a luz da prece das almas justas e decai o valor expiatrio dos sacrifcios. Narra D.
Chautard que o simples estabelecimento de conventos contemplativos e reclusos, em zonas
missionrias, opera maravilhas. , em ltima anal ise, da santidade que depende a vitria da Igreja
na grande luta em que est empenhada. Uma s alma verdadeiramente sobrenatural que, com os
mritos de sua vida interior torne fecundo seu prprio apostolado, conquista para Deus muito maior
nmero de almas do que uma legio de apstolos de medocre vida de orao.
Esta verdade de aceitao corrente para o que diz respeito ao Clero. Por mais importante
que seja o problema das vocaes sacerdotais, jamais se igualar obra da santificao do Clero.
Em nenhum pas do mundo h questo to importante. E, implicitamente, em matria de apostolado
leigo o mesmo princpio se impe. Se mais importante haver um grupo de apstolos sacerdotais

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verdadeiramente santos, do que um Clero numeroso, h de ser logicamente mais importante haver
um grupo de apstolos leigos verdadeiramente interiores, do que uma intil multido de membros
da A.C.. Se para o Clero o problema mximo a santificao cada vez maior de seus membros, para
a A.C., que sua humilde colaboradora, no pode haver maior desejo do que a santificao de seus
membros e de todas as almas piedosas na Igreja de Deus.
H um flagrante naturalismo em imaginar que a Igreja lucraria com o aumento de
atividade apostlica de seus membros, em detrimento de sua vida de orao. muito mais orao
das almas verdadeiramente unidas a Deus, do que s atividades externas, sempre teis e louvveis
contudo, que a Igreja deve seus melhores louros. D-lo Leo XIII, na Encclica Octobri Mense, de
22 de Setembro de 1891:
Se se pergunta porque a perfdia dos maus no chega a obter a plena realizao de seus
propsitos; porque, pelo contrrio, a Igreja, atravs de tantos acontecimentos desfavorveis,
conservando sua grandeza e sua glria intactas, se eleva sempre e no cessa jamais de progredir,
legtimo procurar a causa principal de um e outro fato na fora da orao da Igreja sobre o corao
de Deus; de outra maneira, com efeito, a razo humana no pode compreender como o poder da
iniquidade esteja contido dentro de tais limites, enquanto a Igreja, reduzida extremidade, triunfa,
entretanto, to magnificamente.
Em outro passo da mesma encclica, diz ainda o Papa:
As oraes, pelas quais suplicamos a Deus que proteja sua Igreja, unidas aos sufrgios
dos Santos do cu, Deus as atende sempre com a maior bondade, tanto as que se referem aos
interesses maiores e imortais da Igreja, quanto as que visam benefcios menores, prprios poca
presente, mas em harmonia com os primeiros. Com efeito, a estas oraes se acrescentam o poder e
a eficcia das oraes e dos mritos de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pontfice supremo, santo,
inocente, sempre vivo para interceder por ns.
E o Santo Padre acrescenta: Ver-se- um dia que graas orao, que, no meio de um
mundo depravado, muitos conseguiram preservar intactas suas almas, limpas de toda mcula na
carne e no espirito, realizando sua santificao no temor de Deus; que outros, no prprio momento
em que se iriam entregar ao mal, contiveram-se repentinamente e encontraram, no prprio perigo e
na tentao, um feliz acrscimo de virtude; que outros, enfim, tendo sucumbido, sentiram na alma
uma certa solicitao para se reerguerem e se atirarem ao seio do Deus de misericrdia.
Se, do ponto de vista da Comunho dos Santos, esta a concluso a que devemos chegar, o
que a Teologia nos diz, por outro lado, da essncia do apostolado, nos conduz concluso idntica.
Como j tivemos ocasio de dizer, o apstolo mero instrumento de Deus, e a obra de santificao
das almas ou de sua converso essencialmente sobrenatural e divina (Cfr. S. T. Ia., IIae.; q. 109.
aa. 6, 7). Ningum pode vir a mim se meu Pai, que me enviou, no o atrair, disse N. S. (J., 6, 44).
Ora, Deus no se serve, seno raramente, para to augusta tarefa, de instrumentos indignos, e a
pergunta da Escritura ab immundo, quid mundabitur? no exprime apenas a incapacidade natural
e psicolgica do apstolo indigno em produzir obras fecundas, mas ainda a repugnncia que sente
Deus, em se servir de elementos tais, para por meio deles operar os mistrios augustssimos da
regenerao das almas.
No se pense, porm, que s o pecado mortal nocivo fecundidade da obra do apstolo.
Tambm os pecados veniais e at as simples imperfeies diminuindo a unio das almas com Deus,
minguam as torrentes de graas de que elas deveriam ser canais. Quanta e quanta obra louvvel por
a se arrasta, s voltas com mil dificuldades; lutam em todos os terrenos os seus generosos diretores,
sem conseguir qualquer resultado e com isto ficam afastadas centenas ou milhares de almas, que
nos desgnios da Providncia se deveriam salvar por meio desta obra. E, enquanto contra todas as
dificuldades se quebram os mais hericos esforos, no percebem os seus diretores que a fonte dos
malogros outra. Venti et mari oboediunt ei, diz de Jesus a Escritura, e por certo poderiam sob
seu imprio ruir todos os obstculos. Mas os intermedirios da graa divina, conquanto zelosos, tm
esta ou aquela infidelidade que os afasta de Deus. E Jesus espera da renncia a algum
sentimentalismo por demais vivaz, a algum amor prprio por demais pontiagudo, a desobstruo

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dos canais da graa. O que parecia uma questo de dinheiro ou de influncia social , no raras
vezes, uma questo de generosidade interior, em uma palavra, uma questo de santificao.
No livro de Josu, Cap. VII, encontra-se uma narrao altamente significativa a esse
respeito. Acan tomou para si, entre os despojos da cidade de Jeric, alguns objetos de valor, se bem
que esta ao fosse ilcita, porque os objetos estavam atingidos pelo antema, com que Deus
fulminara Jeric. Este simples fato bastou um homem em todo um imenso exrcito trazia entre
outros objetos de bagagem alguns que eram malditos para que as foras hebraicas fossem
inexplicavelmente e estrondosa mente derrotadas no ataque pequena cidade de Hai. Deus revelou
ento a Josu que as armas hebraicas s retomariam seu curso vitorioso quando Acan fosse
exterminado com tudo o que possua. Sobre seus restos mortais se ergueu um monumento de
maldio e s assim se apartou de Israel o furor do Senhor: imagem eloquente do mal que a toda
uma organizao pode fazer um s apstolo leigo, que conserve em sua alma qualquer apego
culposo a seus pecados ou imperfeies.
Tudo isto posto, percebe-se como errneo pretender que, segundo uma expresso
infelizmente corrente, chover no molhado trabalhar pela santificao dos bons. Muito
intencionalmente s aduzimos, em benefcio de nossa tese, argumentos que demonstram, com
clareza meridiana, ser esta santificao a mais preciosa condio para se obter a converso, to
ardentemente almejada, dos infiis. O que ainda no poderamos dizer, no entanto, sobre a
importncia do apostolado de perseverana dos bons!
b) - reintegremos, em segundo lugar, na vida da graa, os pecadores
Os argumentos precedentes servem tambm para provar que mais importante reintegrar
na plenitude da lei da graa os catlicos que abandonaram a prtica da Religio, do que converter os
infiis. Queremos, entretanto, aduzir a respeito deste ltimo ponto mais um argumento. O Santo
Batismo recebido pelo fiel faz dele um filho de Deus, um membro do Corpo Mstico de Cristo, um
templo vivo do Esprito Santo. As graas de que Deus o cumula, em seguida, em sua idade de
inocncia, o convvio eucarstico com Nosso Senhor, tudo concorre para que um catlico tenha um
ttulo inestimvel de predileo divina. assim que, de um modo geral 7, Deus ama imensamente
mais as almas que constituem sua Igreja, do que os povos herticos e infiis. Por isto, o justo que
declina dos mandamentos de Deus Lhe causa uma dor imensamente maior do que a perseverana
de um infiel em sua infidelidade. O pecador continua filho de Deus, mas filho prdigo, cuja
ausncia enche a casa paterna de luto indizvel. Arbusto partido, porm, no quebrado, lmpada
bruxuleante que ainda fumega, ele o objeto predileto da solicitude de Deus. E por isto mesmo o
Redentor, que no quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva, multiplica suas
instncias a fim de o reconduzir ao redil. Filho de Deus, e por isso mesmo um predileto ingrato, o
catlico pecador um irmo nosso, ao qual nos ligam deveres de amor e assistncia
incomparavelmente maiores do que aos homens no catlicos. este um ponto absolutamente
indiscutvel de Teologia. Por esta razo, somos obrigados a consagrar nosso tempo, de preferncia
do que converso do infiel, converso do catlico pecador. Com toda a propriedade se aplica a a
palavra terrvel da Escritura, sada dos dulcssimos lbios do Salvador: no se atira aos ces o po
destinado aos filhos.
No foi outro o pensamento expresso pelo Santo Padre Pio XI, em sua mensagem de 12 de
fevereiro de 1931, publicada pelo Osservatore Romano: Manda o Apstolo que, dirigindo-nos aos
homens, a todos faamos o bem, mas especialmente aos que possuem a mesma F. Convm, pois,

7 ) De modo geral, dizemos, porque h pessoas retas que pertencem alma da Igreja, porm no ao corpo desta. Tais almas podem ser
preferidas por Deus a algum pecador empedernido, que pertence ao corpo e no alma da Igreja. Note -se entretanto, que as pessoas pertencentes
alma e no ao corpo da Igreja so raras na multido dos herejes e pagos. Constituem exceo. Por outro lado, entre estas pessoas retas, poucas so as
que podemos conhecer como tais, porque as virtudes no esto inscritas de modo visvel seno em poucas frontes privilegiadas. Portanto, rarssimos
so os casos que na prtica podem abrir exceo regra geral que no apostolado devemos observar: preferir a converso do pecador em estado de
pecado mortal, do pago ou herege.

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que nos dirijamos primeiramente a todos os que, membros vivos da Famlia e do Rebanho do
Senhor, a Igreja Catlica, Nos chamam com o doce nome de Pai, aos Pastores e aos fiis, s ovelhas
e aos cordeiros, e a todos aqueles que o Pastor e Rei Supremo Jesus Cristo Nos encarregou de
apascentar e guiar.
E o mesmo diz S. Toms: Sum. Theolog., IIa., IIae., Q. 26, art. 5: Mais devemos amar
segundo a caridade o que oferece um motivo mais forte de assim ser amado. Ora, o motivo de amor,
que devemos ter pelo prximo, que ele nos est associado na participao plena e direta da
beatitude.
Ibid. art. 6, ad 2.: Todos os nossos semelhantes se relacionam igualmente a Deus; mas
h alguns que esto mais prximos de Deus, porque so melhores, e, por isto, mais devem ser
amados por ns segundo a caridade, do que outros, que esto menos prximos de Deus.
S. Paulo recomenda expressamente: enquanto temos tempo faamos bem a todos, mas
principalmente aos irmos na F (Gal. 6, 10). E, escrevendo a Timteo (I, 6, 1-2), recomenda que,
se os servos tiverem amos catlicos, os sirvam melhor que aos no catlicos, porque so fiis e
amados (de Deus) e participantes do beneficio (da Redeno). E Nosso Senhor proclamou o
mesmo princpio quando disse: Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e
minha me (Marc. III, 35).
A expanso desta doutrina no pode prejudicar o apostolado junto ao infiis e hereges
A tantos argumentos tericos, acrescentemos finalmente uma reflexo de ordem prtica,
que tambm tem um considervel valor. Faa-se no Brasil a estatstica dos catlicos e dos infiis, e
ver-se- a inferioridade numrica verdadeiramente esmagadora em que esto estes ltimos. Qual
pois, o problema que afeta mais fundamente a Igreja no Brasil? A converso dos infiis ou a
reconciliao com a Igreja, dos pecadores?
No se tema, alis, que o desenvolvimento das obras de converso dos infiis se ressinta,
em sua expanso, em consequncia da ordem de ideias que vimos expondo. Certamente a Alemanha
foi um dos pases, em que, de modo mais profundo, se desenvolveram as obras para a converso dos
muitos protestantes ali existentes. De fato, o problema de reconduo dos protestantes ao grmio da
Igreja oferecia ali uma atualidade e uma importncia incomparavelmente maiores que no Brasil.
No creram os Exmos. e Revmos. Srs. Bispos alemes jamais que estas obras de dilatao de
fronteiras sofressem qualquer detrimento em consequncia da seguinte verdade que sob a
designao de questo 23, figurava no Catecismo confeccionado oficialmente pelo Venerando
Episcopado Alemo: P. A que devido que se cometam pecados graves at mesmo dentro da
Igreja Catlica? R. O fato de que na Igreja Catlica se cometam pecados graves devido ao fato
de muitos cristos catlicos no obedecerem Igreja e no viverem com ela. Os pecados dos
prprios filhos doem mais Igreja e dificultam mais sua expanso do que as perseguies por
parte dos inimigos da Igreja. impossvel que no venham escndalos; mas ai! daquele por quem
eles vm (S. Lucas, XVII, 1). Fato curioso: o governo nazista de Baden, em circular de 27 de
janeiro de 1.937, mandou cancelar esta pergunta do catecismo (Cfr. El Cristianismo en el Tercer
Reich. O autor desta obra, alis magistral, sob todos os pontos de vista, um sacerdote catlico
alemo que usa o pseudnimo de Testis Fidelis).
* * *
Apostolado de conquista
De tudo quanto acabamos de expor, e sobretudo das enrgicas palavras do Episcopado
Alemo, resulta com toda a clareza que no se pode separar o interesse das almas piedosas daquele
que se deve ter pelas dos infiis e pecadores. Por a se compreende como infundado interpretar
num sentido exageradamente literal a expresso apostolado de conquista, muito frequentemente
empregada para designar, com um entusiasmo unilateral e exclusivo, as obras de converso dos
infiis, enquanto este ttulo desprezivelmente negado s obras de preservao e santificao dos
bons.

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Sem dvida, toda converso de infiis traz para a Igreja uma dilatao de fronteiras, e
como toda dilatao de fronteiras uma conquista, pode-se razoavelmente chamar a tais obras
iniciativas de conquista. Neste sentido a expresso licita. Mas, h um erro, e um erro no
pequeno, em votar a tais obras, alis dignas de todo entusiasmo, uma espcie de exclusivismo
veemente, que perturba a lucidez dos conceitos e a hierarquia dos valores, atirando a um
injustificvel menoscabo as outras obras. Falando da propaganda totalitria, disse Jacques Maritain
que ela possua a arte de fazer delirar as verdades. A converso dos infiis por certo uma obra
empolgante, e tudo quanto dela se pudesse dizer em matria de encmios ainda ficaria aqum da
realidade. No faamos, porm, delirar esta nobre verdade.
Infelizmente, este delrio existe, e dele que provm a paixo pelas massas e o menoscabo
das elites, a monomania dos recrutamentos tumulturios, o descaso implcito ou explicito quanto s
obras de preservao, etc., etc.. E ainda a esta ordem de ideias que se filia um estado de esprito
curioso. Em certos crculos, h um entusiasmo to respeitoso pelos convertidos, que, segundo a
expresso de um observador muito penetrante, os que sempre foram catlicos tm uma certa
vergonha de jamais haverem apostatado, a fim de poderem converter-se. Evidentemente pouco
todo jbilo pela volta do filho prdigo casa paterna, e so dignas de censura as ciumeiras, que, a
este respeito, manifestou o filho sempre fiel. No entanto, a circunstncia de haver algum
perseverado sempre, em si mesma um ttulo de honra maior do que a apostasia seguida de sincera
emenda. claro que pode haver uma alma penitente, que se eleve muito mais do que outra que
permaneceu sempre fiel. Seria, porm, temerrio discutir, concretamente, se maior admirao se
deve inocncia de S. Joo, ou penitncia de S. Pedro, penitncia de Sta. Maria Madalena ou
inocncia de Santa Teresinha do Menino Jesus. Deixemos estas questes ociosas, e sirvamos todos
a Deus com humildade, evitando o exagero de transformar a apostasia em um ttulo de v glria.
A preocupao ou antes a obsesso do apostolado de conquista gera um outro erro que
mencionamos simplesmente aqui, e a respeito do qual em ulterior captulo nos estenderemos mais.
Consiste em ocultar ou subestimar invariavelmente o que h de mal nas heresias, a fim de dar ao
herege, a ideia de que pequena a distncia que o separa da Igreja. Entretanto, com isto, esquece-se
que se oculta aos fiis a malcia da heresia, e se aplainam as barreiras que os separam da apostasia!
o que suceder com o uso em larga escala, ou exclusivo deste mtodo.
Tem-se divulgado a opinio de que o apostolado da A.C., em consequncia de seu mgico
mandato, exerce sobre as almas um efeito santificante, de forma que a simples atividade apostlica
basta inteiramente ao membro da A.C., e dispensa a vida interior.
J se alongou por demais este captulo, e no queremos entrar nesta complexa matria em
maiores digresses. Por isto, limitar-nos-emos a dizer que a Santa Igreja exige dos Clrigos, e at
dos Bispos, que mantenham uma vida interior tanto mais intensa, quanto mais absorventes forem
suas obras. Por onde se v que o apostolado da Hierarquia no exime da vida interior. So Bernardo
em seu tratado De consideratione no hesita em chamar obras malditas as atividades do Bemaventurado Papa Eugnio III, desde que elas consumissem o tempo exigido para o incremento da
vida interior daquele Pontfice. E das excelsas e por assim dizer divinas ocupaes do Papado de
que se trata! Que dizer-se ento das modestas ocupaes de um simples participante da
Hierarquia? Sero suas atividades mais santificantes que as da prpria Hierarquia? Como supor na
essncia e na estrutura da A.C. virtudes santificantes que dispensam da vida interior!
Enfim, estamos a em presena de um recrudescimento do americanismo j condenado por
Leo XIII; e no documento sobre este assunto, se pode encontrar facilmente uma cabal refutao
desta doutrina.
* * *
Uma objeo
A tudo isto poder-se-ia certamente objetar que h mais alegria no Cu por um pecador
que se converte, do que por noventa e nove justos que perseveram. Poucos textos dos Santos
Evangelhos tm sofrido mais infundadas interpretaes. A mulher da parbola, que perdeu uma

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dracma, certamente teve mais alegria em encontr-la do que em conservar as dracmas que no havia
perdido. Isto no quer dizer que ela se consolaria da perda das noventa e nove dracmas por
encontrar uma! Se assim fosse, seria um louca! O que Nosso Senhor quis dizer foi, simplesmente,
que o gudio pela recuperao dos bens, que perdemos, maior do que nosso prazer pela posse
tranquila dos bens, que conservamos. Assim, um homem que perdeu a vista em consequncia de um
acidente e depois a recupera, deve razoavelmente entregar-se a uma grande expanso de alegria.
Seria, entretanto, irracional que, em dado momento, um homem, que nunca esteve ameaado de
cegueira, se entregasse a indescritveis transportes de jbilo, porque no est cego.
Reflitam certos leitores antes sobre o seguinte: se h mais jbilo no corao do Bom Pastor
por um pecador que se converte do que por noventa e nove justos que perseveram, a consequncia
lgica que h mais tristeza no Corao de Jesus por um justo que apostata, do que por noventa e
nove pecadores que perseveram no pecado.
* * * * *

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QUARTA PARTE
Atitudes da Ao Catlica na expanso da doutrina da Igreja

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CAPTULO I - Como apresentar a Doutrina Catlica

H uma grande diversidade de almas
A primeira observao que ocorre a qualquer pessoa dedicada ao estudo das almas, a
imensa variedade que entre elas estabeleceu o Criador. A alma humana uma das mais belas e
eminentes obras da criao, e, dado que Deus estabeleceu uma to grande variedade nos seres de
categoria inferior, no poderia deixar de enriquecer com variedade imensamente maior as almas
espirituais criadas Sua imagem e semelhana. Esta diversidade das almas, que encontrou na
literatura de todos os povos observadores dos mais penetrantes, em nenhum lugar se manifesta de
modo mais objetivo e eloquente do que na Sagrada Escritura. Todas as paixes capazes de agitar o
homem aparecem ali na plenitude de sua intensidade pattica. Uns se movem pelo afeto, outros pelo
amor s riquezas, outros ainda pelo dio, pela paixo do mando, pela sede da cincia, pelas
emoes da arte, etc.. A esta grande variedade natural corresponde uma grande variedade de
atitudes da alma perante Deus. Enquanto algumas parecem mais inclinadas a adorar a Bondade de
Deus, outras so mais sensveis ao deslumbramento de seu poder, profundeza de sua cincia, etc.
E implicitamente deve haver uma grande variedade de atitudes no apostolado
De tudo isto se deduz que absolutamente impossvel esperar que as vrias pessoas,
entregues faina do apostolado empreguem sempre em sua linguagem os mesmos termos, e, em sua
ao os mesmos mtodos. Alm da impossibilidade natural, que existe em se esperar efeitos
idnticos de causas diversas, soma-se a isto um empecilho sobrenatural. Com efeito, a graa, que
no destri a natureza, mas a eleva e santifica, longe de destruir a variedade das almas, as acentua
em certo sentido, de sorte que, se de um ponto de vista nada h mais parecido do que dois Santos,
de outro ponto de vista nada h mais diferente.
Esta diversidade de carter entre as pessoas que se entregam ao apostolado, longe de
desservir Igreja, um meio providencial para que ela possa, com igual eficcia, dirigir-se a todas
as almas.
Enquanto algumas se movem sobretudo pela doura, outras se movem principalmente pelo
temor; enquanto umas se sentem tocadas pela simplicidade, outras se empolgam pelo fulgor do
gnio unido Santidade; enquanto, a umas, Deus chama converso pelo sofrimento, a outra Deus
atrai pelo caminho das honras e das consolaes. Se, obedecendo s tendncias modernas de
padronizao e de racionalizao, quisermos ter apenas apstolos de um s feitio, teremos
fracassado lamentavelmente. Porque a riqueza da obra criada por Deus no se deixar comprimir
nem depauperar pelas elaboraes arbitrrias de nossa imaginao, e pelo panorama subjetivo que
tivermos feito da realidade.
Errar a tcnica de apostolado que no tomar em considerao esta verdade fundamental
Entretanto, a este erro, que arrastam certas concepes por demais estreitas, que, da
tcnica do apostolado, correm em alguns crculos da A.C.. Aceitando-se os mtodos preconizados
em tais crculos, dir-se-ia que a imensa variedade das almas existentes fora da Igreja se reduz a um
s tipo de pessoas, idealmente bem intencionadas e cndidas, em cujo interior nenhum obstculo
voluntrio se ergue contra a F, e que um simples equvoco de ordem meramente especulativa e
sentimental mantem afastadas da Igreja.
Estabelecida esta concepo arbitrria, toda sabedoria pastoral se reduz a iluminar as
inteligncias e a granjear simpatias, o que deve ser feito evidentemente aos poucos, com extremos
de tato, em doses diludas, para que essas almas, subindo lentamente de claridade em claridade, se
reconciliem com o ntimo de si prprias, e cheguem por fim, quase sem o perceber, e como que
atravs uma engenhosa armadilha, posse da verdade e da transparncia interior.

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O recuo estratgico, nico processo de apostolado

Da decorre toda uma ttica que, uma vez adotada oficialmente na A.C., seria a
canonizao da prudncia carnal e do respeito humano. O primeiro princpio da sabedoria
consistiria em evitar sistematicamente qualquer coisa que, legitimamente ou no, pudesse causar a
menor diversidade de opinio. Colocado em um ambiente acatlico, deveria o membro da A.C.
salientar apenas, e sobretudo no comeo, os pontos de contato entre ele e as demais pessoas
presentes, calando cautelosamente as divergncias. Em outros termos, o incio de qualquer manobra
de apostolado consistiria em criar largas zonas de compreenso recproca, entre catlicos e no
catlicos, situando-se ambos em terreno comum, neutro e simptico, por mais vago e largo que este
terreno fosse.
Como assaz frequentemente os incrus no professam seno um minimum muito reduzido
de princpios comuns com os nossos, mandariam a caridade e a sabedoria que em nossas obras se
ocultasse o cunho religioso, atraindo-os assim de modo subreptcio prtica da Religio.
Exemplifiquemos. Seria prefervel falar, nos documentos de propaganda da A.C., simplesmente em
verdade, virtude, bem, caridade, em sentido absolutamente a-religioso. Se, em certas
situaes, for possvel avanar mais, dever-se- falar em Deus, mas sem pronunciar o nome
adorvel de Jesus Cristo. Sendo possvel, falar-se- em Jesus Cristo, mas sem mencionar a Santa
Igreja Catlica. Falando-se em Catolicismo, dever-se- faz-lo de maneira a dar ideia de que se trata
de uma Religio acomodatcia e de contornos doutrinrios imprecisos, que no acarretam uma
profunda separao de campos. O que, tudo, implica em dizer que a linguagem agnstica do Rotari,
a linguagem desta da Maonaria, a linguagem p-crist da Associao Crist de Moos so outras
tantas mscaras, de que a A.C. se dever servir conforme as circunstncias, considerando-as mais
eficazes para o apostolado do que uma linguagem desassombradamente catlica.
Como consequncia rigorosa, repelem certos elementos, de modo formal, passam sob
silncio, parecem esquecer e ignorar, todas as passagens da Sagrada Escritura, todas as produes
dos Padres e Doutores, todos os documentos pontifcios, todos os episdios da hagiografia catlica,
de que ressalte a apologia do denodo, da energia, do esprito de combatividade. Procura-se ver a
religio com um olho s, e quando o olho que v a justia se fecha para deixar apenas aberto o que
v a misericrdia, este imediatamente se perturba, e arrasta o homem temerria presuno de se
salvar, a si e aos outros, sem mritos.
A Cruz de Cristo no afugenta os nefitos da A.C.
Outra grande preocupao consiste em ocultar tudo quanto possa dar ao no catlico ou
indiferente a ideia de que a Igreja uma escola de sofrimentos e sacrifcios. As verdades austeras
so rigorosamente proscritas. No se fala de mortificao, nem de penitncia, nem de expiao. S
se fala nos deleites da vida espiritual. Por isto, reputam pouco hbil, para no dizer inteiramente
inbil, tentar obter a simpatia dos incrus narrando-lhes, por exemplo, a Paixo de Nosso Senhor
Jesus Cristo. O que desejam que se fale nica e exclusivamente do Cristo-Rei, do Cristo Glorioso
e Triunfante. As humilhaes do Horto e do Glgota afugentariam as almas. S as delcias do
Tabor, poderiam efetivamente atrair. Certo Sacerdote narrou-nos, uma vez, que na Sacristia de uma
velha Irmandade ainda semi-maonizada encontrou afixado o seguinte cartaz: proibido falar do
Inferno. A mesma proibio vigora nesses crculos 8. por isto tambm, que tendem a considerar a

8 ) importantssimo notar que o Sagrado Conclio Tridentino ensina (c. 818) que:
Se algum disser que o medo da geena, pelo qual choramos os pecados e nos refugiamos na misericrida de Deus e ao mesmo tempo
nos abstemos do pecado, constitui um pecado, ou torna piores os pecadores: anathema sit.
Este texto no tem uma aplicao imediata em nosso caso, mas o modo pelo qual o mesmo Conclio define a verdade oposta a tal erro
constitue um desmentido indireto afirmao de que no se deve pregar sobre o inferno e as punies que esperam o pecador depois da morte. Diz o
Conclio: ...pecatores... a divinae justitiae timore... utiliter concutiuntur (C. 798). Assim, ningum pode negar que seja til comover os pecadores
por meio do temor da justia divina.

101

Semana Santa muito mais como uma comemorao gaudiosa que faz prenunciar os triunfos da
Pscoa, do que um conjunto de cerimnias destinadas a fazer compungir os fiis, na compaixo
com o Redentor, e na lamentao dos prprios pecados.
Essas doutrinas so errneas porque pressupem um panorama falso
A primeira observao que temos de formular a respeito de tantos erros, que eles
procedem do pressuposto falso de que todas ou quase todas as almas afastadas da Igreja se
encontram na mesma situao psicolgica, isto , que sem obstculos interiores outros que no os
puramente intelectuais e sentimentais aguardam a teraputica estratgica da A.C., a fim de se
salvarem. E por isto falsa a ideia de que s um mtodo de apostolado pode servir A.C., isto , o
mtodo das meias verdades, das meias tintas e das meias palavras.
No contestamos que esta ou aquela alma fora da Igreja, se encontre na situao acima
descrita, e que algumas destas almas no todas podem ser conduzidas verdade pela utilizao
deste mtodo todo de contemporizaes e dilaes.
H, porm, grave erro em supor que a grande generalidade dos que se encontram fora da
Igreja dela estejam afastados por preconceitos meramente intelectuais e equvocos emocionais.
Queira-se ou no se queira, o pecado original, mesmo no homem batizado, no deixou
apenas na inteligncia, mas ainda na vontade e na sensibilidade graves e lamentveis efeitos, em
consequncia do que todos os homens sentem uma inclinao para o mal, que s conseguem vencer
por meio de lutas, por vezes hericas. Para demonstr-lo no devemos procurar exemplos nas lutas
que, contra suas prprias inclinaes, so forados a desferir os pecadores que comeam a emergir
de uma vida toda cheia de vcios. Basta correr os olhos pelas vidas dos Santos, para se ver que estes,
as vezes depois de anos inteiros vividos na observncia das mais austeras virtudes e at depois de
haverem adquirido um elevado grau de intimidade com Deus, foram forados a praticar contra si
mesmos as maiores violncias, a fim de no cometerem aes altamente censurveis. So Bento,
retirado do mundo e j todo entregue s contemplaes divinas, teve de rolar sobre espinhos, a fim
de apagar a concupiscncia que o arrastava ao pecado. So Bernardo, atirou-se em um lago, a fim
de obter a mesma vitria. Bispo, Doutor da Igreja, fundador de uma Congregao Religiosa, Santo
Afonso de Ligrio, aos noventa anos de idade, ainda sentia em si as investidas da concupiscncia.
Por a se compreendem os embaraos que o pecado original cria ao cumprimento da doutrina
catlica por parte dos fiis, embaraos estes to grandes, que a moral catlica decididamente
superior s exclusivas foras humanas, e heresia sustentar que possvel ao homem, com suas
prprias foras, e sem o auxlio sobrenatural da graa, praticar de modo durvel a totalidade dos
mandamentos. Resumindo tudo quanto dissemos, e para que se veja que no exageramos,
concluamos com palavras de Leo XIII. Disse o grande Papa que seguir a moral catlica uma
ingente tarefa, que exige muitas vezes grande esforo, energia e constncia. Com efeito, apesar da
renovao da natureza humana pelos benefcios da Redeno, subsiste em cada um de ns uma
espcie de doena, de enfermidade e de corrupo. Apetites diversos atraem o homem
vigorosamente para este ou aquele lado, e as sedues exteriores levam facilmente sua alma a
procurar antes o que lhe agrada do que a seguir os mandamentos de Jesus Cristo. -nos, pois,
necessrio reagir e lutar, com todas as foras, contra nossas paixes. Nessa luta contra si mesmo,
deve cada qual estar disposto a suportar os obstculos e os sofrimentos por causa de Cristo. difcil
rejeitar os objetos que tm tanto atrativo e encanto; duro e penoso desprezar o que se chama os
bens do corpo e da fortuna, a fim de se conformar com a vontade soberana do Mestre, que Cristo;
mas necessrio que o cristo tenha pacincia e coragem at o fim, se ele quer viver cristmente o

Isto posto, como proibir ou de qualquer maneira se desaconselhar que tal se faa nos meios catlicos, desde que, evidentemente, no se
passe de um extremo para outro, isto , de uma exclusiva contemplao da bondade de Deus, para uma exclusiva apreenso de sua severidade?
No contestamos, evidente, que a meditao das penas eternas seja desigualmente til, de sorte que, proveitosssima para uns, seja
menos proveitosa para outros. De um modo geral, porm, e feita excepo de certos estados espirituais especiais, ou de casos patlgicos, esse
assunto tem sempre utilidade, e deve sempre ser tratado de modo claro e forte.

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tempo de sua vida (Encclica Tametsi Futura Prospicientibus, 1 de novembro de 1900). Na

Escritura, so muitos os textos que corroboram esta afirmao do grande Leo XIII: ... os sentidos
e os pensamentos do corao do homem so inclinados para o mal desde a sua mocidade (Gen.,
VIII, 21), adverte o Esprito Santo.
Falamos at aqui s dos obstculos criados ao homem pelo pecado original. Quanto mais
procedentes sero nossos argumentos, se tambm tomarmos em considerao as tentaes
diablicas!
Se a vida do fiel implica em tantas lutas, fcil ser compreender-se a averso que no infiel
despertam a simples perspectiva de sua observncia, e os considerveis obstculos que sua vontade
deve enfrentar antes de fazer, juntamente com a inteligncia, o ato de F. Da decorre que, se muitos
fiis, sustentados embora pela superabundncia de graas existentes dentro da Igreja no
perseveram no caminho da virtude, chegam s vezes a apostatar e a se transformar at em inimigos
cruis de Jesus Cristo, os infiis, confortados com graas muitas vezes menores, muito mais
facilmente sero levados contra a Igreja ou contra os catlicos a uma atitude de m vontade mais ou
menos consciente, mais ou menos explcita, rancorosa por vezes, que est muito longe da atitude de
pomba sem fel, que em certos crculos da A.C. se supe ser a nica em que se encontram os infiis.
Da, nas pugnas apostlicas, um ambiente de luta que, vivida de nossa parte santamente, e
por vezes satanicamente da parte de nossos adversrios, existir at a consumao dos sculos. Com
efeito, diz a Escritura que os justos abominam o homem mpio, e os mpios abominam aqueles que
esto no caminho reto (Prov., XXIX, 27). a realizao da irredutvel inimizade, criada pelo
prprio Deus, e por isto mesmo fortssima, que separa dos filhos da Virgem Santssima, os filhos da
serpente: Inimicitias ponam inter te et mulierem.
Por isso, contra o mal est o bem, e contra a morte, a vida; assim tambm contra o homem
justo est o pecador. Considera assim todas as obras do Altssimo. Acha-las-s duas a duas, e uma
oposta a outra (Eclesistico, XXIII, 15). E a isto se reduz a generalidade dos equvocos
sentimentais, de que, na concepo errada que vimos combatendo, os infiis seriam antes vtimas
do que rus. Nas vsperas de sua converso, o grande Agostinho ainda sentia obstculos morais
fortssimos, que eram suscitados pela concupiscncia, e em suas admirveis Confisses nos narra
a luta titnica que teve de travar antes de chegar ao porto que a Igreja. este o depoimento que,
em via de regra, os convertidos prestam a respeito de sua converso, operada em geral atravs de
lances verdadeiramente trgicos, em que a razo luta contra a inclinao veementssima dos
sentidos para o mal. O nmero de almas que, sem esforo e sem luta, e quase sem sentir, se
convertem, muito mais raro e isto porque infelizmente muito maior o nmero de homens
escravizados por paixes de toda ordem.
E por isto excluem o emprego de recursos de importncia relevante
Ora, quando a vontade por esta maneira se aferra ao prprio erro, muito frequente
verificar-se que s uma descrio objetiva e apostolicamente franca da fealdade de seus atos pode
chegar a produzir o efeito desejado. Neste sentido, os exemplos so inmeros na Sagrada Escritura,
e as objurgatrias dos Profetas contra os pecados de Babilnia, de Nnive e do prprio povo de
Deus, longe de procurarem um terreno comum constituem uma terrvel separao de campos, em
que, claridade deslumbrante da verdadeira moral, se contrape, em contraste cruel, toda a abjeo
do paganismo ou todo o negrume da ingratido dos filhos de Deus.
Seria um grave erro pretender que o Novo Testamento suprimiu estas manifestaes cruas
da verdade. Aos que lhe vieram pedir o caminho da virtude, no respondeu So Joo Batista
procurando criar o famoso terreno comum. Pelo contrrio, lhes disse: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? O machado j est perto da raiz das rvores. Toda a rvore, pois, que
no d bom fruto ser cortada e lanada no fogo (S. Math. III, 7, 10).
A Herodes disse francamente So Joo Batista o famoso non licet tibi, que lhe custou a
vida. Era nociva esta ttica? No. O Evangelho nos diz que, pelo contrrio, grande era seu prestigio
junto a Herodes que o defendia contra seus inimigos: E Herodias armava-lhe (a Joo) muitas
ciladas e queria faz-lo morrer; porm, no podia porque Herodes temia Joo, sabendo que ele era

103

varo justo e santo; e defendia-o, e pelo seu conselho fazia muitas coisas, e ouvia-o de boa vontade
(S. Marcos, 6, 19-20). Evidentemente tanto os Profetas quanto So Joo Batista tomaram atitudes
inspirados pelo Esprito Santo e no desejo de obter as maiores vantagens para essas almas
transviadas: logo no podem ter errado.
De que Nosso Senhor se utilizou
Tambm Nosso Senhor, se aoitou os vendilhes do Templo, f-lo no interesse de suas
almas, e quando aos fariseus chamou de raa de vboras e sepulcros caiados, teve a inteno de
causar benefcios a estas almas transviadas. O mesmo se deu com os escandalosos, dos quais disse,
certamente no misericordioso intuito de deter alguns beira do pecado, que melhor seria que lhes
fosse amarrada uma m ao pescoo, e fossem atirados ao fundo do mar. E quando encheu de
ameaas as cidades ingratas de Jerusalm, Corozaim e Betsaida, f-lo com o intuito de precaver
todos os povos futuros contra o mesmo pecado de ingratido.
Quanto Apologtica, basta folhear as grandes pginas dos Padres e Doutores, basta
examinar por exemplo a magnfica sobranceria com que Santo Agostinho pe a ridculo todas as
misrias do paganismo, na Cidade de Deus, para que se compreenda como a sabedoria dos
melhores apologetas tem julgado indispensvel este mtodo, certamente muito diverso da criao de
um terreno comum, para a conveniente defesa da Santa Igreja.
Como em geral as Escrituras, e particularmente o Novo Testamento, costumam ser lidos
com deplorvel unilateralidade, citaremos no ltimo captulo desta obra uma srie de textos que
constituem um repdio do uso sistemtico da famosa ttica do terreno comum.
Cujo repdio a Santa S condenou
No seria completa a anlise deste assunto, se, s reflexes que fizemos, no
acrescentssemos outra. Praticada a ttulo excepcional, a ttica que examinamos pode ser
considerada um legtimo e industrioso expediente de caridade. Transformada em regra geral de ao
ela degenera facilmente em respeito humano e em hipocrisia, atraindo sobre ns o desprezo de
nossos adversrios. A Santa S condenou expressamente esse erro. Eis o que, a respeito desta ttica
de perptuo recuo, disse o Santo Padre Leo XIII:
Recuar diante do inimigo e conservar o silncio quando de todas as partes se elevam
clamores to fortes contra a verdade, atitude de homem sem carter, ou que duvida da verdade de
sua F. Em qualquer caso, tal conduta vergonhosa e faz injria a Deus; ela incompatvel com a
salvao de cada um e com a salvao de todos; ela no traz vantagens seno aos inimigos da F;
porque nada desperta tanto a audcia dos maus quanto a fraqueza dos bons.
Alis, no h quem no possa desfraldar aquela fora de alma, em que se assenta a prpria
virtude dos cristos; ela basta muitas vezes para desconcertar o adversrio e perturbar seus
desgnios. Acresce que os cristos nasceram para o combate. Ora, quanto mais a luta for ardente,
tanto mais, com o auxlio de Deus, podemos esperar a vitria: Tende confiana, eu venci o
mundo. (Leo XIII, Encl. Sapientiae Christianae, de 10 de Janeiro de 1890).
Pelo contrrio, as condescendncias excessivas, que tocam por vezes s raias da inverdade,
foram censuradas pelo Espirito Santo: Aqueles que dizem ao mpio tu s justo, sero
amaldioados pelo povo e detestados pelas naes. Aqueles que o repreendem sero louvados e vir
sobre eles a bno (Prov., XXIV, 24).
Com efeito, nada mais apto a criar, de parte a parte, na luta entre adversrios militantes,
um ambiente de respeito e at de admirao, do que convices profundas e vigorosas, externadas
sem arrogncia mas com o sobranceiro desassombro de quem possui a verdade e dela no se
envergonha; declaradas de modo cristalinamente explcito, e defendidas com argumentao cerrada.
Que admirao causavam aos pagos, que enchiam o Circo Romano e o Coliseu, as profisses de F
desassombradas dos mrtires, to opostas ao esprito do paganismo, que to fortemente chocavam
todo o ambiente, mas que ao mesmo tempo se apresentavam revestidas do esplendor da lealdade e
do prestgio do sangue! Que admirao tinham os mouros pelos hericos cruzados, que sabiam lutar

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como lees, mansos embora como cordeiros quando tinham diante de si um adversrio ferido ou
moribundo. Com que desprezo, pelo contrrio, temos fulminado a propaganda protestante, que
procura empregar contra ns mtodos to em voga em certos crculos da A.C.. Espiritualistas,
cristos, at catlicos livres se tm eles intitulado, com o intuito preciso de criar os terrenos
comuns ambguos para pescarem em guas turvas. No imitemos os mtodos que combatemos,
no faamos da perptua retirada, do uso invarivel de termos ambguos e do hbito constante de
ocultar a nossa F, uma norma de conduta, que, em ltima analise, redundaria em triunfo do
respeito humano.
A uma associao, que desejava reformar seus estatutos a fim de ocultar seu carter
catlico, e assim obter maiores vantagens, escreveu Pio X: no leal nem digno ocultar, cobrindoa com uma bandeira equvoca, a qualidade de catlico, como se o Catolicismo fosse mercadoria
avariada que devesse entrar de contrabando. Que a Unio Econmico-Social desfralde portanto
corajosamente a bandeira catlica e se atenha firmemente aos estatutos atuais. Poder-se- obter
assim o objetivo da Federao? Agradeceremos por isso ao Senhor. Ser vo nosso desejo? Ficaro
ao menos unies catlicas, que conservaro o esprito de Jesus Cristo e o Senhor no deixar de as
abenoar (Carta ao Conde Medolago Albani). O mesmo pensamento repetiu-o o Santo Padre Pio X
em carta ao Padre Ciceri, de 20 de outubro de 1912: a verdade no quer disfarce, e nossa bandeira
deve ser desfraldada.
Diz a Escritura nada haver de novo sob o sol. Infelizmente, sobretudo quanto aos erros,
esta afirmao verdadeira. Os erros se repetem periodicamente. Assim, no pontificado de Pio X, o
presente problema parecia estar muito em evidncia. No s no que diz respeito ao apostolado de
obras vimos como a Unio Econmico-Social atraiu sobre si uma censura a este respeito mas
tambm no terreno da cincia se colocava a questo. Muitos cientistas catlicos, levados pelo desejo
de evitar o quanto possvel atritos com os cientistas naturalistas, se deixavam iludir pela esperana
de que, com certas concesses, seria possvel desenvolver um apostolado frutuoso. Tambm no
terreno poltico, muitos homens pblicos julgavam que, passando sob silncio a reivindicao de
certos direitos da Igreja, ou ao menos reivindicando-os de modo muito limitado, obteriam uma era
de paz para o Catolicismo.
O suavssimo porm zeloso Pontfice desfez estas iluses, em termos que bem podem
servir soluo de nosso problema, que em essncia o mesmo. Ouamo-lo: ainda mais grosseiro
o erro dos que, no falso e vo anseio de obter a paz para a Igreja, dissimulam os interesses e os
direitos dela, sacrificando-os a interesses particulares, diminuindo-os injustamente, e pactuando
com o mundo que est inteiramente imerso no mal; tudo isto sob pretexto de conquistar os
fautores de novidades e reconcili-los com a Igreja. Mas desde quando pode haver acordo entre a
luz e as trevas, entre Cristo e Belial? Sonhos de espritos doentes: jamais se cessa de forjar tais
quimeras, e jamais teremos o direito de esperar que se cesse de o fazer enquanto tivermos soldados
covardes, sempre dispostos a fugir atirando de lado suas armas, desde que avistam o inimigo, a
saber, no caso, o perniciosssimo inimigo de Deus e dos homens (Pio X, Encclica Communiur
Rerum, 21 de abril de 1909). Evidentemente, concebe Pio X, casos em que s vezes, seria justa
alguma condescendncia. Por isso, em outro tpico da mesma Encclica, usando embora muitas
precaues de linguagem, que grifaremos, o Santo Padre acrescenta: No quer isto dizer que no
se possa, s vezes, ceder sequer um pouco de seus direitos: isto permitido dentro de certa
medida, e a salvao das almas pode exigi-lo.
Em outra Encclica o Santo Padre volta a tratar novamente do assunto, dizendo: grave o
erro daqueles que pensam bem merecer da Igreja e trabalhar para a salvao eterna dos homens,
permitindo, por uma prudncia toda ela mundana, largas concesses a uma pretensa cincia, com a
v esperana de ganhar, o mais facilmente possvel, o amigo do erro. A verdade una e indivisvel,
eternamente a mesma, e no se submete aos caprichos dos tempos: Christus heri et hodie, ipse et in
saecula.
Enganam-se tambm, e grandemente, acrescenta o Pontfice, os que, na distribuio de
socorros, principalmente em favor das classes populares, se preocupam no mais alto ponto com as
necessidades materiais, e negligenciam a salvao das almas e os deveres soberanamente graves da

105

vida crist. Por vezes mesmo, no se envergonham de cobrir, como que com um vu, os preceitos
mais importantes do Evangelho, de receio de serem menos ouvidos, ou at abandonados. Sem
dvida, quando se tratar de esclarecer homens hostis a nossas instituies e inteiramente afastados
de Deus, a prudncia poder autorizar a usar certa contemporizao. Se vos for necessrio cortar
feridas, apalpai-as antes com mo ligeira, diz So Gregrio. Mas seria transformar uma
habilidade legtima em uma espcie de prudncia carnal, erigir esse procedimento em regra
de conduta constante e comum; e seria tambm dar pouco valor graa divina, que no favorece
apenas aos Sacerdotes e ministros, mas todos os fiis de Cristo, a fim de que nossos atos e nossas
palavras comovam as almas. Uma tal prudncia, S. Gregrio a desconheceu quer na pregao do
Evangelho, quer nas outras obras admirveis que realizou para aliviar as misrias humanas. Ele se
apegou ao exemplo dos Apstolos, que diziam, no dia em que empreenderam percorrer o universo
afim de anunciar a Cristo: pregamos Jesus crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os
gentios. Mas, se houve tempo em que o socorro da prudncia humana pde parecer oportuno, foi
certamente aquele: porque os espritos de nenhum modo estavam preparados para acolher a esta
nova doutrina que repugnava to vivamente as paixes que por toda a parte reinavam, e chocava de
frente a brilhante civilizao dos gregos e romanos.
Entretanto, os Apstolos julgaram essa espcie de prudncia incompatvel com sua
misso, porque conheciam o decreto divino: pela loucura da pregao que aprouve a Deus salvar
os que cressem nele. Esta loucura foi sempre, e ainda , para os que se salvam, isto , para ns, a
fora de Deus; o escndalo da Cruz forneceu e fornecer de futuro as armas mais invencveis; ele
foi outrora e ainda ser para ns um sinal de Vitria.
Mas estas armas, Venerveis Irmos, perdero toda sua fora e toda sua utilidade se no
forem manejadas por homens que no vivam interiormente com Cristo, que no forem impregnadas
de uma verdadeira e robusta piedade, que no forem abrasados pelo zelo da glria de Deus, pelo
ardente desejo de dilatar seu reino (Pio X, Encclica Jucunda Sane, de 12 de maro de 1904).
Neste ltimo tpico, d-nos o Santo Padre a razo profunda de tanta prudncia carnal, de tantos
expedientes contemporizadores, em uma palavra, de tanto desejo de no combater: a luta do
apostolado se trava com armas sobrenaturais que s se temperam na forja da vida interior.
Combalida, esquecida, diminuda esta vida interior pelas mltiplas doutrinas que em outros
captulos mencionamos, o resultado no deveria tardar a se fazer sentir no terreno da estrategia
apostlica, produzindo os frutos de liberalismo e de naturalismo que a esto.
severamente punida por Deus
Livre-nos Deus da justa clera que tais desvios lhe podem causar. Esta clera pode assumir
propores assustadoras. Ningum ignora o alto grau de esplendor a que chegou o Imprio Romano
do Ocidente. Ora sua civilizao grandiosa uma das maiores da Histria morreu precisamente
pela clera que essa eterna contemporizao dos catlicos para com o mal causou a Deus. Templos,
palcios, termas, aquedutos, bibliotecas, circos, teatros, tudo ruiu. Por qu? Trs foram, segundo
Santo Agostinho, as causas da queda do Imprio Romano do Ocidente, e, destas, uma foi a
pusilanimidade dos catlicos na luta contra os desmandos do paganismo. Adotaram a ttica da
prudncia carnal, das meias verdades e do terreno comum. Por isto, puniu-os Deus com uma
invaso de brbaros, que constituiu uma das mais terrveis provaes de toda a Histria da Igreja.
Pela enormidade do castigo, podemos bem medir a gravidade da culpa. Diz o Santo Doutor, no
Livro I, da Cidade de Deus:
Onde encontrar (em Roma) aquele que, em presena desses monstros de orgulho, de
luxria, de avareza, cuja iniquidade, cuja execrvel impiedade obriga Deus a esmagar a terra,
segundo sua antiga ameaa; aquele, digo, que seja diante deles aquilo que deve ser, que trate com
eles como preciso tratar com tais almas! Quando seria necessria esclarec-los, adverti-los, e,
mesmo, repreend-los e corrigi-los, muitas vezes uma funesta dissimulao nos detm, seja
indiferena preguiosa, seja respeito humano que no ousa afrontar um semblante iracundo, seja
temor desses ressentimentos que poderiam nos perturbar e nos prejudicar nesses bens temporais,
cuja posse nossa cupidez apetece, e cuja perda nossa fraqueza teme. Se bem que a vida do mpio

106

seja aborrecida pelas pessoas de bem, e que esta averso as preserve do abismo que espera os
rprobos ao sair deste mundo, todavia esta fraqueza indulgente com as iniquidades mortais, por
temor de represlias contra suas prprias faltas, faltas leves e veniais entretanto; essa fraqueza, a
salvo da eternidade dos suplcios, justia que ela seja castigada pelos flagelos temporais; justia
que, na imposio providencial das aflies, ela sinta o amargor desta vida que, embriagando-a de
suas douras, a afastou de oferecer aos maus, a taa da salutar amargura.
Se se deixa, entretanto, a reprimenda e a correo dos pecadores para um tempo mais
favorvel, no prprio interesse destes, de medo que eles se tornem piores, ou que impeam a
iniciao dos fracos nas prticas da piedade e da virtude, oprimindo-os, desviando-os da f, isto no
mais instinto de cupidez, isto prudncia e caridade. O mal que aqueles, cuja vida, testemunha
de um profundo horror pelos exemplos dos maus, poupam os pecados de seus irmos, porque
temem as inimizades, porque temem ser lesados em seus interesses legtimos, verdade, mas
excessivamente caros a esses homens, peregrinos neste mundo, guiados pela esperana da ptria
celestial. Porque no somente aos mais fracos, que contraram estado conjugal, tendo filhos ou
desejando ter, pais e chefes de famlia (aqueles aos quais o Apstolo se dirige para lhes ensinar os
deveres cristos dos maridos para com suas esposas, das mulheres para com seus maridos, dos pais
para com seus filhos, dos filhos para com seus pais, dos servos para com seus senhores, dos
senhores para com seus servos); no s a eles que o amor de certos bens temporais ou terrenos,
cujo gozo ou perda lhes por demais sensvel, tira a coragem de desafiar a ira destes homens, cuja
vida infame e criminosa lhes odiosa; mas os fiis mesmos, elevados a um grau superior, livres do
lao conjugal, simples na mesa e no vestir, sacrificam muitas vezes sua reputao, a sua
segurana, quando, para evitar as insdias ou violncias dos maus, eles se abstm de os repreender e,
sem todavia se deixar intimidar pelas ameaas, terrveis que sejam, at o ponto de seguir seus
sinistros exemplos, entretanto, no ousam vituperar o que recusariam imitar.
Talvez tivessem salvo a muitos, cumprindo esse dever de reprimenda, que eles fazem
ceder ao temor de expor sua reputao e sua vida; e isto no mais essa prudncia, que guarda uma
e outra em reserva, para instruo do prximo, mas antes essa fraqueza, que se compraz com
palavras lisonjeiras, com as luzes ilusrias dos julgamentos humanos, que teme a opinio do
mundo, os ferimentos e a morte da carne; fraqueza encadeada por laos de cupidez e no por um
dever de caridade (os grifos so nossos).
* * * * *

107

CAPTULO II - A ttica do terreno comum

A ttica do terreno comum e o indiferentismo religioso
Nunca ser demais acentuar que a ttica acima descrita preconizada, no somente para
uso em palestras individuais, como ainda para os jornais, revistas, conferncias, cartazes e, em
suma, para toda propaganda da A.C.. Subestimando, em benefcio do chamado apostolado de
conquista, o apostolado de afervoramento dos bons e o combate preventivo contra o erro nos
ambientes ainda preservados, preocupam-se certos crculos da A.C. exclusivamente com o efeito de
suas palavras sobre as almas situadas fora do grmio da Igreja. Colocando-nos nesse terreno para
melhor argumentar, s encaramos no captulo precedente os efeitos funestos que tal estrategia,
arvorada em meio usual de apostolado, poderia trazer. No entanto, a prtica do apostolado no nos
coloca apenas em presena de pessoas, de cujo esprito preciso expurgar algum erro, a fim de ali
introduzir alguma verdade. A superficialidade, o imediatismo, a despreocupao de tudo quanto no
produza proventos materiais, multiplica em nossa poca o nmero de pessoas totalmente
indiferentes a tudo, e desprovidas de quaisquer ideias sobre a Religio. So espritos que, sem
qualquer prejuzo ou irritao, podem ouvir os maiores ataques contra certos inimigos da Igreja, e
que faro desta um conceito mais elevado, se uma apologtica vigorosa puser a nu aos seus olhos os
motivos subalternos pelos quais costuma a Igreja ser atacada. No podemos ver em que sentido se
pode prestar servios a uma destas almas, a um livre pensador por exemplo, ou antes a um mundano
inteiramente indiferente, deixando de se proceder por esta forma apostolicamente franca, que
elevar a Igreja em seu conceito, e ao mesmo tempo o imunizar contra uma possvel investida de
proslitos do mal.
A ttica do terreno comum e os catlicos fervorosos
Quanto aos ambientes que j so catlicos, o mais importante consiste em ensinar a
verdade e no em combater o erro. Em outros termos, mais vale um slido conhecimento do
catecismo, do que um certo adestramento nas lutas da apologtica. Entretanto, pode-se aliar
perfeitamente uma vantagem outra, e ser sempre digno de louvor quem se empenhar em mostrar
aos filhos da luz toda a tenebrosa abjeo intelectual e moral, que impera no reino das trevas.
Quanto filho prdigo renunciaria ao abandono criminoso do lar, se um conselheiro prudente lhe
advertisse dos riscos sem nmero, a que se expe deixando os domnios paternos! imenso o
abismo que separa a Igreja da heresia, o estado de graa do pecado mortal, e ser sempre uma obra
de misericrdia das mais eminentes, mostrar aos catlicos despreocupados a temvel extenso deste
abismo, a fim de que no se atirem inconsideradamente em suas profundezas.
Tudo isto posto, e j que, segundo demonstramos, os mais altos interesses da Igreja e as
mais graves imposies da caridade nos levam a agir de preferncia sobre os irmos na F,
chegamos concluso de que fazer da famosa ttica do terreno comum a nota dominante e a bem
dizer exclusiva da propaganda da A.C., implica em grave erro.
Imagine-se o efeito concreto que sobre nossa massa catlica teria uma propaganda, cujo
leit-motiv fosse invarivel e exclusivamente que do protestantismo nos separa apenas uma tnue
barreira; que estamos todos ligados pela F comum em Je sus Cristo e que muito maiores so os
laos que as barreiras entre ns. Quem conseguisse fazer prevalecer essa ttica entre os catlicos
mereceria, por certo, um grande cordo de honra, por parte dos protestantes.
Um curioso exemplo do perigo que a Santa S considera nesta ttica de pr em constante
relevo as analogias existentes entre a doutrina catlica e os fragmentos de verdade, que se
encontram em todos os erros, nota-se na proscrio expressa e radical da palavra socialismo
catlico feita pelo Sto. Padre Pio XI, na Encclica Quadragsimo Ano.
Como ningum ignora, o termo socialismo servia de denominador comum para todas as
correntes sociais anti-individualistas, que iam desde alguns matizes nitidamente conservadores at o
comunismo. Assim, dado que Leo XIII se manifestou radicalmente anti-individualista, a expresso

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socialismo catlico abria um terreno comum entre todas as doutrinas anti-individualistas e a

Igreja. Do ponto de vista da poltica dos panos quentes, a expresso era tanto mais vantajosa, quanto
no comprometia as relaes entre catlicos e individualistas, j irremediavelmente rotas, em
consequncia de atitudes anteriores da Santa S. Pio XI, entretanto, rompeu com este termo
ambguo e o proscreveu pelo mau sentido que se lhe poderia atribuir, causando com isto evidente
surpresa aos muitos partidrios dos panos quentes.
A verdadeira atitude
Nesse terreno, como nos demais oportet haec facere et illa non omitere. preciso
sobretudo e antes de tudo ser objetivo e verdadeiro. No ocultemos o abismo que separa tudo
quanto catlico do que no o , abismo imenso, profundo, que seria mortalmente perigoso no ver.
Por outro lado, no rejeitemos tambm os resqucios de verdades nossas que possam sobreviver nos
erros do adversrio. Mas guardemos sempre em nossa linguagem a preocupao de jamais tomar, a
pretexto de conquista dos maus, atitudes que prejudiquem a perseverana dos bons e seu horror
heresia. Alis, muito menor do que se pensa o valor de alguns fragmentos de bem ou de verdade
que entre os hereges se podem conservar. Neste sentido vejamos, por exemplo, o que S. Toms nos
ensina acerca da F.
Podem os infiis fazer atos de f?
No Senhor; porque no crem na Revelao, ou seja porque ignorando-a, no se
entregam confiadamente nas mos de Deus, nem se submetem ao que deles exige ou porque,
conhecendo-a, recusam prestar-lhe assentimento. (X).
Podem faz-los os mpios?
To pouco, porque, se bem que tm por certas as verdades reveladas, fundadas na
absoluta veracidade divina, a sua f no efeito de acatamento e submisso a Deus, a quem
detestam, ainda que com pesar seu se vejam obrigados a confess-lo (V. 2. ad 2).
possvel que haja homens sem f sobrenatural, e que creiam desta forma?
Sim Senhor; e nisto imitam a f dos demnios (V., 2).
Podem crer os hereges com f sobrenatural?
No Senhor; porque, embora admitam algumas verdades reveladas, no fundam o
assentimento na autoridade divina, seno no prprio juzo (V, 3).
Logo, os hereges esto mais afastados da verdadeira f que os mpios e que os mesmos
demnios?
Sim Senhor; porque no se apiam na autoridade de Deus.
Podem crer com f sobrenatural os apstatas?
No Senhor; porque desprezam o que haviam crido por virtude da palavra divina (XII).
Podem crer os pecadores com f sobrenatural?
Podem, com tanto que conservem a f, como virtude sobrenatural; e podem t-la, se bem
que em estado imperfeito, ainda quando, por efeito do pecado mortal, estejam privados da caridade
(IV, 1-4).
Logo, nem todos os pecados mortais destroem a f?
No Senhor (X,1, 4).
P. Toms Pgues, O. P. A Suma Teolgica em forma de Catecismo, pginas 92 e 93 da
edio brasileira.
Desse livro escreveu o Santo Padre Bento XV em carta ao autor que este soube acomodar
ao alcance de sbios e ignorantes os tesouros daquele gnio excelso (Santo Toms de Aquino),
condensando em frmulas claras, breves e concisas, o que ele com maior amplitude e abundncia
escreveu. , pois, um resumo de grande autoridade, que nos dispensa de fazer uma citao mais
extensa de S. Toms.
* * *

109

Antes de passar a outro aspecto da questo, gostaramos de acentuar que o grande e

sapientssimo Sto. Incio prescreveu uma regra de conduta, que precisamente o contrrio da
famosa ttica exclusiva do terreno comum. Disse o Santo que, quando em uma poca existe a
tendncia de exagerar alguma verdade, o apstolo diligente no deve falar muito desta verdade, mas
sobretudo da verdade oposta. Exagera-se sobre a graa? Fale-se em livre arbtrio. E assim por
diante. Quanto mais inteligente, mais eficaz e mais seguro este procedimento!
Ressalva importante
No quer isto dizer, evidentemente, que de modo invarivel deve ser rejeitada a
colaborao de certos adversrios contra outros mais terrveis. Se bem que a histria nos demonstre
a ineficcia deste processo em muitos casos, outros h raros embora em que ele aconselhvel.
Assim, o Santo Padre Pio XI preconizou a cooperao de todos os homens crentes em Deus contra o
comunismo. Mas tal cooperao deve ser levada a efeito com bom senso, sem entusiasmos
exagerados e malsos, e sobretudo sem estabelecer uma confuso entre o campo da verdade e o do
erro sob pretexto de combater erros mais funestos. Com efeito, desde que os catlicos adormeam
um pouco e aceitem frmulas de cooperao mais ou menos ambguas, decorrer da uma
explorao, que seus aliados no tardaro a inaugurar, e que por por terra todo o trabalho comum.
Para que se veja que no erramos quando aventamos tais hipteses, argumentemos com o mais
moderno dos exemplos, isto , uma grande heresia contempornea, certamente mais importante para
a Igreja do que so atualmente o protestantismo, o espiritismo, a igreja cismtica, etc.. Na
Alemanha, sentiu muito bem o nazismo como lhe convinha o pretexto de frente nica contra o
comunismo; e o termo genrico de crena em Deus, terreno comum entre ns e os nazistas,
passou a encobrir as mais torpes mistificaes, a tal ponto que se tornou necessrio premunir os
fiis contra a ambiguidade de certos documentos nazistas. Damos aqui a traduo de um dos
folhetos distribudos nesse sentido pelo movimento catlico alemo: Chegou a hora da deciso.
A cada um se formular a pergunta: crs em Deus ou professas a F em Cristo e sua Igreja? Crer em
Deus no tem na nova estatstica das religies o sentido de nosso primeiro artigo de F; hoje, crena
em Deus significa exclusivamente crena em Deus como a professam os turcos e hotentotes, e
significa ainda repdio de Jesus Cristo e de sua Igreja. Quem pretender aceitar um tal Deus renegou
a Cristo e se separou da Igreja Catlica. Chegou a hora da deciso. Assim, pois, quando se vos
perguntar individualmente se credes em Deus, ter chegado a hora de fazerdes profisso de F sem
rodeios, sem vacilaes e sem meios termos: sou catlico, no creio s em Deus, mas em Jesus
Cristo e sua Igreja (El Cristianismo en El Tercer Reich, Testis Fidelis, 2 volume, pg. 103). E por
isto, o Santo Padre Pio XI, na Encclica Mit Brennender Sorge contra o nazismo, argumentou
longamente para provar que no tem a verdadeira crena em Deus quem no cr em Jesus Cristo,
Senhor Nosso, e no cr em Jesus Cristo de modo preciso quem no cr na Igreja.
No ocultemos a austeridade de nossa Religio
No menor reserva merece a afirmao de que a A.C. deve ocultar, em seu apostolado,
todas as verdades que porventura pudessem afastar as almas, por sua austeridade moral. Com todo
cuidado, deveriam ser evitados os termos ou expresses capazes de dar a entender que a vida do fiel
uma vida de luta. A razo disto est em que se pretende mascarar inteiramente, sob aparncias
alegres, os sofrimentos impostos a quem segue Jesus Cristo. No procedia assim o Divino Salvador,
que mais de uma vez declarou ser a Cruz a companheira necessria de quem O quisesse seguir. No
procediam assim os Apstolos, e de So Paulo nos fez o Santo Padre Bento XV o seguinte elogio:
procedeu de maneira que os homens conhecessem de mais a mais Jesus Cristo, e por a soubessem
no somente o que preciso crer, mas ainda como necessrio viver; eis o fim para o qual So
Paulo trabalhou com todo o ardor de seu corao apostlico. Eis porque ele expunha os Dogmas de
Cristo, e todos os preceitos, ainda os mais severos, sem reticncias nem mitigaes, falando da
humildade, da abnegao de si mesmo, da castidade, do desprezo das coisas humanas, da
obedincia, do perdo aos adversrios e outros assuntos anlogos. Ele no experimentava a menor
timidez em declarar que entre Deus e Belial preciso escolher a quem se quer obedecer, e que no
possvel ter a um e outro como Senhor, que um julgamento temvel aguarda os que devem passar da

110

vida morte; que no licito transigir com Deus; que se deve esperar a vida eterna se se cumpre a
Lei, e que o fogo eterno aguarda os que faltam a seus deveres, favorecendo a concupiscncia. Com
efeito, jamais o Pregador da verdade teve a ideia de se abster de tratar essa espcie de
assuntos sob o pretexto de que, em vista da corrupo da poca, tais consideraes teriam
parecido por demais duras para aqueles a quem se dirigia. E da se conclui que no se devem
aprovar os pregadores que, movidos pelo receio de aborrecer seus ouvintes, no ousassem abordar
estes pontos da doutrina catlica. Um mdico prescrever, porventura, a seus doentes, remdios
inteis porque os remdios salutares lhe so repugnantes? Alis, o orador dar a prova de sua fora
e de seu poder, se, por sua palavra, souber tornar agradvel o que no o . Enfim, So Paulo pregava
com o esprito de agradar a Jesus Cristo e no aos homens: Se eu agradasse aos homens, dizia ele,
no seria servidor de Cristo (Bento XV, Encclica Humani Generis, de 15 de junho de 1917).
Como se v, esta preciosa regra de conduta para os pregadores, que falam em nome da Igreja, no
poderia deixar de se aplicar tambm ao apstolo leigo, dirimindo inteiramente quaisquer dvidas a
este respeito. Este deve, pois, ambicionar de todo o corao que sua vida interior seja tal, que ele
possa incitar penitncia todos os homens, com estas magnficas palavras: Estou cravado com
Cristo na Cruz, e vivo j no eu, mas Cristo que vive em mim (Gal. 2, 19-20).
Poder-se-ia objetar que a oratria e o apostolado, sendo feitos para atrair, no devem tratar
de assuntos que por sua prpria natureza repelem. Errneo argumento, rejeitou-o a Sagrada
Congregao Consistorial, por resoluo de 28 de junho de 1917: o pregador no deve ambicionar
os aplausos de seus ouvintes, mas procurar exclusivamente a salvao das almas, a aprovao de
Deus e da Igreja. Dizia So Jernimo que o ensino, na Igreja, no deve suscitar as aclamaes do
povo, mas seus gemidos, e as lgrimas dos ouvintes so os louvores do pregador. Parece-nos que a
ningum seria possvel exprimir-se com mais clareza. Em outros termos, nunca se deve deixar de
pregar a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo por quem o mundo est crucificado para ns, e ns
para o Mundo (Gal. 6,14).
No endeusemos a popularidade
Quanto ao medo de, com tal desassombro de linguagem, ofender aos hereges, preciso
acentuar que a doutrina catlica nos prescreve, certamente, que devemos proceder com caridade,
evitando, at com sacrifcios hericos, tudo que possa desagradar nossos irmos separados. Mas os
prprios interesses de nossos irmos separados, os direitos das almas justas e sedentas da Verdade,
nunca devem ser sacrificados a este receio de no desgostar o prximo. Muitas vezes, as atitudes
capazes de os irritar so indispensveis ao apostolado e, portanto, francamente louvveis. O mais
evidente bom senso demonstra que h ocasies, em que se torna necessrio desagradar os homens, e
s vezes a muitos homens, a fim de servir a Deus, segundo o exemplo de So Paulo. este,
caracteristicamente, o caso que se v no Evangelho, no tocante a Nosso Senhor Jesus Cristo, como
h pouco demonstramos. Ningum poderia perfumar o seu apostolado com as manifestaes de uma
caridade mais delicada do que o Divino Salvador. Entretanto, no logrou Ele atrair a simpatia
unanime das pessoas a quem falou, e a bem dizer a sua obra naufragou humanamente falando, e
julgadas s as aparncias imediatas sob um dilvio de impopularidade que chegou ao extremo da
crucifixo. Aquele de quem pde dizer o Apstolo pertransiit benefaciendo (Actos, X, 38), foi
preferido o infame Barrabs. Se a popularidade fosse a consequncia necessria de todo apostolado
frutuoso, e se, reciprocamente, a impopularidade fosse a nota distintiva do apostolado fracassado,
Nosso Senhor teria sido o tipo perfeito do apstolo inbil.
No Ofcio de Trevas da Quinta-Feira Santa, l a Igreja a seguinte lio de Santo Agostinho
(Feria Sexta, II nocturno, 5 lio) sobre a energia com que nosso adorvel Salvador estigmatizou os
erros dos judeus, no recuando diante da imensa impopularidade que da decorreu, e que Ele
certamente previu: Ele no guardou silncio sobre seus vcios, a fim de lhes inspirar o horror
destes vcios e no o dio do mdico que os curava. Mas eles, correspondendo pela ingratido a este
desvelo, semelhantes a frenticos, que uma febre ardente irrita contra o mdico que viera para os
curar, formaram o desgnio de o perder.

111

Por a se v quo infundada e errnea a ideia de que a popularidade necessariamente o

prmio de todo o apostolado bem sucedido, de sorte que o apostolado tomaria ares demaggicos
para jamais desagradar a opinio pblica. E o temor desta impopularidade jamais fez recuar Nosso
Senhor ou os Apstolos.
No entanto, no s a sua Igreja triunfou de toda essa impopularidade, mas, desde os
Apstolos at os nossos dias, vem Ela vencendo o tumulto das calnias, das perseguies, das
blasfmias, que no tm cessado de se erguer em torno dEla. Verdadeira pedra de contradio, tem
a Santa Igreja precisamente como o seu Divino Fundador, suscitado um imenso e terrvel dilvio de
dio, menor entretanto e muito menor que a inundao de amor com que Ela no tem cessado de
encher a terra.
A Igreja no despreza a popularidade nem a rejeita
No quer isto dizer que, movida por suas entranhas de Me, no procure a Igreja agradar
aos seus filhos e se deleitar nas efuses de amor, que eles lhe tributam. Longe de ns a ideia
blsfema de que a Igreja deva cultivar a impopularidade, e distanciar-se desdenhosamente das
massas. Mas da a fazer da popularidade o fruto exclusivo do apostolado, h uma distncia muito
grande, que o bom senso se recusa a transpor. Segundo o belo lema dominicano seja a nossa norma
veritate charitati. Digamos a verdade com caridade, faamos da caridade um meio para chegar
verdade, e no nos sirvamos da caridade como pretexto para qualquer diminuio ou deformao da
realidade, nem para conquistar aplausos, nem para fugir a crticas, nem para procurar inutilmente
contentar todas as opinies. Do contrrio pela caridade chegaramos ao erro, e no a verdade.
Mas no faz dela a meta de seus esforos
E se porventura a malcia dos homens semear de dios os caminhos trilhados por nossa
inocncia, consolemo-nos com os Santos. De So Jernimo disse Bento XV: um zelo to ardente
em salvaguardar a integridade da F o atirava em veementssimas polmicas contra os filhos
rebeldes da Igreja, que ele considerava seus inimigos pessoais: Ser-me- suficiente responder que
jamais poupei os hereges e que empreguei todo o meu zelo em fazer dos inimigos da Igreja meus
inimigos pessoais; em uma carta a Rufino ele escreveu: H um ponto em que no poderei
concordar contigo: poupar os hereges, no me mostrar catlico. Entretanto, contristado por sua
defeco, ele lhe suplicava que voltasse sua Me desolada, nica fonte de salvao; e em favor
dos que tinham sado da Igreja e abandonado a doutrina do Esprito Santo para seguirem seu
prprio juzo, pedia ele a graa de que voltassem a Deus de toda sua alma. J sabemos, Venerveis
Irmos, que profundo respeito, que amor entusistico ele votava Igreja Romana e Ctedra do
Pescador. Sabemos com que vigor ele combatia os inimigos da Igreja. Aplaudindo seu jovem
companheiro de armas, Agostinho, que sustentava os mesmos combates, e felicitando-se por haver
como ele atrado sobre si o furor dos hereges, ele lhe escreveu: honra tua bravura! O mundo
inteiro tem os olhos postos sobre ti. Os catlicos veneram e reconhecem em ti o restaurador da
antiga F, e sinal ainda mais glorioso, todos os hereges te amaldioam e me perseguem contigo
com um dio igual, matando-nos pelos seus desejos, na impossibilidade de nos imolar sob seus
gldios. Este testemunho se acha magnificamente confirmado por Postumianus em Sulpicio
Severo: uma luta de todos os instantes e um duelo ininterrupto com os maus concentravam sobre
Jernimo os dios dos perversos. Nele, os hereges odeiam aquele que no cessa de os atacar; os
clrigos, quem lhes recrimina a vida e os crimes. Mas todos os homens virtuosos sem exceo o
amam e admiram.
Este dio dos hereges e dos maus levou Jernimo a suportar penosos sofrimentos,
sobretudo quando os pelagianos se atiraram sobre o Mosteiro de Belm e o saquearam; mas ele
suportou com equanimidade todos os maus tratos e todas as injrias, disposto que estava a morrer
para a defesa da F Crist (Encclica Spiritus Paraclitus, de 15 de setembro de 1920).

112

Concluso
Acabamos de ver o procedimento de um Doutor, de um Santo, de um dos maiores Santos
da Histria da Igreja, elogiado por um Pontfice. No poderia haver maior garantia de que esse
procedimento no apenas licito, mas exigido muitas vezes pelos mais altos e nobres princpios e
interesses da Igreja.
Resumamos nosso modo de pensar, condensando-o em alguns itens, que tornaro mais
preciso nosso pensamento, mostrando que nem a doura, nem a energia devem ter um lugar
exclusivo, no apostolado:
1) Dada a variedade imensa de almas, a multiplicidade e complexidade das situaes em
que se possam encontrar, no a todas elas que se deve dirigir indistintamente as mesmas palavras
nem a mesma linguagem, ainda mesmo que se encontrem em situao idntica. Leo XIII disse
positivamente que um apstolo jamais pode usar um s mtodo de ao. Pelo contrrio, afirmou que
os mtodos de apostolado so mltiplos, e ineficaz o apstolo que no saiba servir-se de todos:
necessrio dizia ele que, quem for medir suas foras com todos, conhea as
manobras e mtodos de todos, que saiba manejar as flexas e a funda, seja tribuno e chefe de corte,
general e soldado, infante e cavaleiro, apto a lutar com todas as armas e a derrubar muralhas. Se o
defensor no conhece, com efeito, todas as maneiras de combater, o demnio saber fazer entrar por
um s lado seus agentes, no caso em que um s lado tenha sido deixado ao descuido, e assim roubar
as ovelhas (Leo XIII, Encl. Providentissimus Deus, de 8-11-1893).
Alis, S. Paulo advertiu que devamos lutar com as armas ofensivas e defensivas da
justia (2, Cor., 6, 7).
Como esta variedade de processos fortes e viris dista da monotonia do sorriso apostlico
que se pretende inculcar como nica, ou quase nica arma de apostolado! E como esse apostolado
mutilado e edulcorado difere do que descreve S. Paulo: as armas de nossa milcia no so carnais,
mas so poderosas em Deus para destruir as fortificaes, derribando projetos e toda a altura que se
levanta contra a cincia de Deus, e reduzindo sujeio todo o entendimento na obedincia a
Cristo, e estando preparado para castigar toda a desobedincia, depois que for cumprida a vossa
obedincia (2, Cor., 10, 4-6).
2) Por isto, suscita Deus, na Santa Igreja, Santos dotados de temperamentos diversos, e
guiados pela graa atravs de vias espirituais diferentes. Esta diversidade, legtima expresso da
fecundidade da Igreja, providencial. Procurar reduzir a uma uniformidade essencial as variedades
dessas manifestaes, trabalhar contra o Esprito Santo e atentar contra a fecundidade da A.C..
3) A formao da tcnica do apostolado dever tomar em conta esta variedade, no
procurando formar apstolos de um s feitio, mas ensinando a cada qual os verdadeiros limites
dentro dos quais reina a caridade, de maneira que a Fortaleza no os transponha, pois feriria a
Bondade, e a Bondade no os transgrida porque se transformaria em perigosa e censurvel fraqueza.
Estes limites postos, convm que cada qual proceda segundo a santa liberdade dos Filhos de Deus,
sem que seja forado a amoldar sua personalidade dos outros. Neste sentido, devem todos
entender-se fraternalmente, cooperando para melhor servir Igreja com a variedade de seus
temperamentos, evitando cuidadosamente que dessa providencial variedade decorram atritos de que
a Igreja ser, em ultima anlise, a grande prejudicada 9.

9 Como geralmente sabido, a Santa S procurou, no incio deste sculo, empregar todos os meios suasrios, a fim de que no decaisse
para o mais cru liberalismo o movimento do Sillon, dirigido pelo Sr. Marc Sagnier. Um dos defeitos deste movimento, mesmo antes de se desviar,
consistia precisamente na preocupao de empregar s os mtodos suasrios, ditos suaves, e de mover uma campanha violenta a todos os catlicos
dotados de feitio pessoal diverso. Ouamos a paternal advertncia que, a uma peregrinao do Sillon, cujos membros afetavam desnimo porque
no conseguiam impr seus mtodos a todos os catlicos da Frana, dirigiu o Santo Padre Pio X:
No vos deixeis abater se todos os que professam os mesmos princpios catlicos no se unam sempre convosco, no emprego de
mtodos que visam um fim comum a todos, e que todos desejam atingir. Os soldados de um poderoso exrcito no empregam sempre as mesmas
armas e as mesmas tticas; todos devem, entretanto, estar unidos na mesma empresa, manter um esprito de cordial fraternidade e obedecer

113

A caridade no pode obnubilar a verdade

Confirmando tudo quanto acabamos de ver, mencionemos, finalmente o conselho que, na
magistral Encclica sobre S. Francisco de Sales, escreveu Pio XI: O exemplo do Santo Doutor lhes
traa (aos jornalistas catlicos) uma linha de conduta bem clara: estudar com maior cuidado a
doutrina catlica e possui-la na medida de suas foras; evitar que a verdade seja alterada,
atenuada ou dissimulada sob pretexto de no ferir adversrios. Saber, quando um ataque se
impe, refutar os erros e se opor malcia dos operrios do mal.
Desde os primeiros tempos da Igreja, tem sido esta a sua linguagem10. Se algum jornal
catlico dissesse, falando de hereges, que so como animais irracionais, destinados por natureza a
serem capturados e mortos a indignao seria imensa em alguns de nossos crculos. So Pedro,
entretanto, o disse (II, 12). Se um jornal catlico escrevesse dos socialistas, liberais ou nazistas:
so fontes sem gua. Nevoeiros agitados de turbilhes. Aguarda-os a mais profunda escravido.
Vm com frases arrogantes e vs e seduzem pelos apetites impuros da carne aqueles que mal
acabavam de abandonar a sua vida desvairada. Prometem-lhes a liberdade, quando eles mesmos so
escravos da perdio; pois o homem escravo daquilo porque vencido. Pelo conhecimento de
Nosso Senhor Jesus Cristo tinham fugido dos vcios mundanos, mas deixaram-se outra vez enredar
e escravizar, e tornou-se-lhes o ltimo estado pior que o primeiro. Melhor lhes fora no terem
jamais conhecido o caminho da justia, do que, depois de conhec-lo, voltarem as costas ao Santo
Mandamento que receberam. Verifica-se nesses tais a verdade do provrbio Volta o co a seu
vmito e o porco que saiu do banho torna a revolver-se no lamaal (II, So Pedro, II, 17 a 22); se
um jornal catlico, repetimos, escrevesse tais coisas, que lhe aconteceria?
Na linguagem dos Santos encontramos expresses idnticas. Santo Incio de Antioquia,
mrtir do sculo II, escreveu antes de seu martrio vrias cartas a diversas Igrejas. Nestas, lemos
sobre os hereges as seguintes expresses: bestas ferozes (Ephesios, VII), lobos rapaces (Fil. II,
2), ces danados que atacam traioeiramente (Ef. VII), bestas com rostos de homens (Smirn. IV,
1), hervas do diabo (Ef. X, 1), plantas parasitas que o pai no plantou (Tral., XI), plantas
destinadas ao fogo eterno (Ef. XVI, 2).
Um dos mais diletos discpulos do Apstolo do Amor foi sem dvida So Policarpo, por
intermdio de quem soube Santo Irineu que, indo certa vez o Apstolo aos banhos, retirou-se sem se
lavar, porque a vira Cerinto, herege que negava a Divindade de Jesus Cristo, com receio dizia, que
o prdio viesse abaixo, pois nele se encontrava Cerinto, inimigo da verdade. Pode-se imaginar que
Cerinto no se sentiu satisfeito! O prprio So Policarpo, encontrando-se um dia com Marcio,
herege docetista, e perguntando-lhe este se o conhecia, respondeu: Sim, sem dvida, s o
primognito de Satans. Alis, nisto seguiam o conselho de So Paulo: Ao herege, depois de uma
ou duas advertncias, evita, pois que j perverso e condena-se por si mesmo (Tito, III, 10). O
mesmo So Policarpo, se casualmente se encontrava com hereges, exclamava tapando os ouvidos:
Deus de bondade, porque me conservastes na terra a fim de suportar tais coisas? E fugia
imediatamente, para evitar semelhante companhia.
No sculo IV, narra Santo Atansio que Santo Antnio Eremita chamava, aos discursos
dos hereges, venenos piores do que o das serpentes. Santo Toms de Aquino, o plcido e anglico
Doutor, qualificou da seguinte maneira Guilherme do Santo Amor e seus sequazes: inimigos de
Deus, ministros do diabo, membros do Anticristo, inimigos da salvao do gnero humano,

prontamente autoridade que os dirige. Que a caridade de Cristo reine pois entre vs e os outros jovens catlicos da Frana! So vossos irmos; eles
no esto contra vs mas convosco. Quando vossas foras se encontrarem no mesmo terreno, sustentai -vos uns aos outros e no permitais jamais que
uma santa rivalidade degenere em oposio inspirada em paixes humanas, ou vistas pessoais pouco elevadas. Bastar que tenhais todos uma mesma
F, um mesmo sentimento, uma mesma vontade, e a vitria vos ser dada (Alocuo de 11 de setembro de 1904).

10 A este respeito, leia-se a obra magnfica de Sard y Salvani El Liberalismo es pecado, donde extramos a maior parte das citaes
que damos a seguir.

114

difamadores, rprobos, perversos, ignorantes, iguais a Fara, piores que Joviniano e Vigilncia,
que eram hereges contrrios Virgindade de Nossa Senhora. So Boaventura, Doutor Serfico,
chamou Geraldo, seu contemporneo, protervo, caluniador, louco, envenenador, ignorante,
embusteiro, malvado, insensato, prfido. S. Bernardo, o Doutor Melfluo, disse de Arnaldo de
Brescia, que era desordenado, vagabundo, impostor, vaso de ignominia, escorpio vomitado de
Brescia, visto com horror em Roma, com abominao na Alemanha, desdenhado pelo Romano
Pontfice, louvado pelo diabo, obrador de iniquidades, devorador do povo, boca cheia de maldio,
semeador de discrdias, fabricador de cismas, lobo feroz. Contra Joo, Bispo de Constantinopla,
disse So Gregrio Magno, que tinha um profano e nefando orgulho, a soberba de Lcifer, fecundo
em palavras nscias, vaidoso e escasso de inteligncia. Da mesma forma falaram os Santos
Fulgncio, Prspero, Sircio Papa, Joo Crisstomo, Ambrsio, Gregrio Nazianzeno, Baslio,
Hilrio, Alexandre de Alexandria, Cornlio e Cipriano, Atenagoras, Irineu, Clemente, todos os
Padres enfim da Igreja, que se distinguiram por suas virtudes hericas.
O princpio em que se inspira o procedimento de tantos Santos, condensou-o de modo
admirvel o suavssimo Bispo de Genebra, So Francisco de Sales, nas seguintes palavras: Os
inimigos declarados de Deus e da Igreja devem ser difamados tanto quanto se possa, desde que no
se falte verdade, sendo obra de caridade gritar: eis o lobo! quando est entre o rebanho ou em
qualquer lugar onde seja encontrado (Filota, Cap. XX, da parte II). claro que no preconizamos
o uso exclusivo desta linguagem. Mas no achamos justo que ela seja acusada de contrria
caridade de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O exemplo de D. Vital
Em outro captulo deste livro, acentuamos a semelhana das concepes dos membros de
certas confrarias do tempo de D. Vital a respeito da Autoridade Eclesistica, com as de certos
doutrinadores da A.C.. Tambm a respeito da estrategia apostlica, essa semelhana entre as duas
correntes frisante. O insigne D. Vital sentiu a necessidade de dizer o seguinte, em um dos seus
sermes ao povo de Olinda: H hoje toda uma espcie de homens que, negando o princpio da
autoridade... pretendem ensinar aos Bispos que devem ser todos doura e conciliao, sem jamais
fazer uso de uma paternal severidade. Ora, se percorrermos as primeiras pginas da Histria da
Igreja, o que veremos? So Paulo, cujas epstolas respiram a mais suave caridade do Senhor, dizer
aos cristos culpados de Corinto: irei a vs de chicote em punho. E pronunciou contra eles a
pena de excomunho (Padre Louis de Gonzague, O. M. C., Monseigneur Vital, pg. 329). E foi
porque essa imprudente unilateralidade de processos apostlicos no cravou razes no esprito do
ilustre Bispo que o Brasil venceu uma das mais srias crises religiosas de sua Histria.
Ajustemos nossos processos mentalidade hodierna
Cumpre esclarecer que, se tanto a linguagem apostlica impregnada de amor e de
suavidade quanto a que incute temor e vibra de santa energia so igualmente justas e devem uma e
outra ser utilizadas em qualquer poca, certo que em determinadas pocas convm acentuar mais a
nota austera e em outras a nota suave, sem jamais levar esta preocupao ao extremo que
constituiria um desequilbrio de tocar s uma nota e abandonar a outra.
Em que caso se encontra nossa poca? Os ouvidos do homem contemporneo esto
evidentemente fartos da doura exagerada, do sentimentalismo acomodatcio, do esprito frvolo das
geraes anteriores. Os maiores movimentos de massa, em nossa poca, no tm sido obtidos pela
miragem dos ideais fceis. Pelo contrrio, em nome dos princpios mais radicais, fazendo apelo
dedicao mais absoluta, apontando as veredas speras e escarpadas do herosmo, que os principais
chefes polticos tm entusiasmado as massas at faz-las delirar.
A grandeza de nossa poca est precisamente nesta sede de absoluto e de herosmo. Por
que no saciar esta louvvel avidez com a pregao desassombrada da Verdade absoluta, e da moral
sobrenaturalmente herica que a de Nosso Senhor Jesus Cristo?

115

O esprito das massas mudou, e preciso que abramos os olhos a esta realidade. No
caiamos no erro de as afastar de ns, o que inevitavelmente se dar em nossos ambientes se elas s
encontrarem as diluies da homeopatia doutrinria do sculo XIX.
Pouco antes de falecer, escreveu o insigne Cardeal Baudrillart um artigo em que mostrava
que a piedade dos fiis passava a venerar cada vez mais, em Santa Teresinha do Menino Jesus, o
herosmo de sua morte em holocausto expiatrio ao Amor Misericordioso, j no alimentando a sua
devoo somente na meditao da doura alis admirvel da Santa de Lisieux. E Sua Eminncia
conclua que pela pregao do herosmo que a Igreja pode reconduzir hoje as massas a Jesus
Cristo, mais do que em qualquer outra poca.
Esta gravssima advertncia no deve por ns ser esquecida. Demos s almas o po forte
que hoje em dia elas pedem, e no a gua de rosas que j no agrada a seu paladar.
* * *
No seria suprfluo tratar aqui de outra questo. H quem entenda que o apstolo leigo
deve ostentar sempre, e necessariamente, uma fisionomia jovial e transbordante de contentamento,
se no quiser afugentar as almas.
Muito abuso se tem feito neste sentido do belssimo pensamento de S. Francisco de Sales:
Um santo triste um triste santo.
Segundo muito bem ensina Santo Toms de Aquino, e o prprio S. Francisco confirma, a
tristeza pode ser boa ou m, conforme os efeitos que em ns produz (S. Francisco de Sales,
Pensamentos Consoladores, pg. 178, edio 1922). Assim, o prprio da alma virtuosa consiste em
experimentar a tristeza boa e at deix-la transparecer na fisionomia, sem receio de, com isto,
afastar da Igreja qualquer pessoa. Com efeito, esta tristeza edifica, e dela Nosso Senhor sofria
quando disse: Est triste a minha alma at a morte. E, assim como a contemplao da tristeza
santssima de Nosso Senhor converteu inmeras almas, assim verificar-se estampada no rosto de
uma alma piedosa a mesma tristeza, s pode atrair e edificar. desta tristeza, que disse o Esprito
Santo: Pela tristeza que aparece no rosto, se corrige o corao do delinquente (Ecl. VII, 4). E
ainda: O corao dos sbios est onde se encontra a tristeza, e o corao dos insensatos, onde se
encontra a alegria (Ecl, VII, 5).
Com efeito, h uma alegria santa, que edifica, e uma alegria mundana, que escandaliza.
desta ltima alegria que falou o Esprito Santo, quando disse: Como o rudo dos espinhos ardendo
debaixo de uma panela, assim o riso do insensato; mas tambm isto vaidade (Ecl., VII, 7).
Bonum ex integra causa: logo, a edificao do prximo tanto pode vir da tristeza santa
quanto da santa alegria dos que fazem apostolado. Malum ex quocumque defectu: de uma alegria
mundana, de uma tristeza mundana, s pode resultar desedificao.
Logo, no se deve entender que, para fazer apostolado, preciso que se esteja sempre
alegre. O que necessrio que, quer nossa aparncia seja alegre, quer triste, estejamos sempre
com Deus.
***
As pessoas que caem nestes erros professam tambm um entusiasmo delirante em relao
virtude da simplicidade. Mas de que modo errneo a entendem!
Segundo elas, deve o catlico dar crdito a tudo quanto se lhe diz, e ser inocente como
uma pomba.
Ora, a inocncia da pomba, quando desacompanhada de outra virtude absolutamente to
alta, to evanglica e to nobre quanto ela, que a astcia da serpente, facilmente se transforma em
estultice.
de pombas deste jaez, que disse o Esprito Santo: so pombas imbecis e sem
inteligncia (Osas, VII, 11).
Com efeito, o imprudente d crdito a tudo o que se lhe diz, e o cauteloso considera seus
passos (Prov., XIV, 15).

116

Por isto, o cristo bem formado quando o inimigo lhe falar em tom humilde, no se fiar
nele, porque ele tem sete malicias no corao (Prov., XXVI, 25). Com efeito, o homem prudente
sabe pelos lbios do inimigo, conhec-lo, quando no corao est maquinando enganos (Prov.,
XXVII, 19).
Assim, o apstolo bem formado sabe pr sua perspiccia ao servio da Igreja, seguindo o
conselho da Escritura: Apanhai-nos as raposas pequenas, que destroem nossas vinhas, porque a
nossa vinha est j em flor (Cant., II, 15).
Este conselho, segundo o comentrio do Pe. Matos Soares (Porto, 1934) quer dizer: As
raposas simbolizam os hereges, que so astutos como elas. preciso det-los logo no principio,
quando ainda so pequenos (raposas pequenas), do contrrio, sero mais tarde a desolao da
Igreja.
a mesma santa astcia que devemos desenvolver para viver em amizade com muitos,
tendo, porm, como conselheiro, um entre mil: tendo um amigo, tomai -o depois de o ter provado,
no nos fiando facilmente nele (Eclesistico, VI, 6-7). Manda-nos o mesmo livro: Separa-te dos
teus inimigos, e est alerta com teus amigos (VI, 13). E, achar difcil a observncia desta conduta,
prova de fraqueza: Quo excessivamente spera a sabedoria para os nscios! No permanecer
nela o insensato. Ser para eles como uma pedra pesada que serve para provar, e no tardaro em se
descarregar dela (Ibid., VI, 25-26). Por sentimentalismo, no sabero praticar o conselho:
Segundo as tuas foras, acautela-te do prximo (Eclesiastico, IX, 21), nem este outro conselho:
No contes os teus pensamentos nem ao amigo, nem ao inimigo (Ibid., XIX, 8). Por isso, no
sabem pelo semblante conhecer o homem (Ibid., XIX, 26). Nem sabem com o corao sensato
discernir pelo rosto as palavras mentirosas, como o paladar discerne o prato de caa (Ibid., XXVI,
21).
A este propsito, cabe uma observao importantssima. J ouvimos em certos crculos
evidentemente aqueles em que os efeitos do pecado original so olvidados, se no em teoria ao
menos na prtica que a A.C. age muito sabiamente quando confia cargos de responsabilidade e
direo a pessoas ainda no muito seguras, do ponto de vista da doutrina ou da fidelidade. Com essa
prova de confiana, anima-se o nefito, e apressa-se sua cabal converso de ideias e de vida.
O mal deste, como de muitos erros que refutamos na presente obra, consiste em formular
regras gerais, com base em situaes possveis, mas excepcionais. possvel, com efeito, que em
certos casos concretos determinadas pessoas lucrem muito, do ponto de vista espiritual, em serem
tratadas assim. No entanto, percebe-se facilmente a que evidentes abusos poderia chegar a
generalizao dessa regra. Uma comparao elucidar plenamente o assunto. Sabemos que
possvel que um ou outro ladro possa ser convertido a uma vida morigerada, se algum lhe der
uma prova de confiana que lhe estimule o brio abatido, e abra perspectivas de regenerao que,
para ele, pareciam irremediavelmente perdidas. Desse fato, possvel mas simplesmente possvel, e
muito raro, deduziremos que uma regra de conduta comum das mais sbias, confiar-se a ladres a
guarda dos cofres? E se julgamos perigosa essa regra quando se trata de guardar nossos tesouros
perecveis, por que seremos menos prudentes quando se trata da custodia dos tesouros imperecveis
da Igreja?
Evidentemente, no deduzimos da que um dirigente de A.C. no deva, sempre que tal lhe
seja possvel, estimular com palavras de afeto aos principiantes, e mesmo, na medida em que o
permitir a prudncia, dar-lhes uma ou outra pequena prova de confiana, como seja uma
incumbncia transitria qualquer. Mas da, a outorga de um cargo, e sobretudo de um cargo de
responsabilidade, h uma imensa distncia que, por princpio, no se deve transpor, a no ser em
circunstncias especialssimas e por isto mesmo muito raras.
O mesmo se deve dizer dos elogios pblicos. Disse com muita graa um elemento da A.C.
que tem a impresso de que, aos olhos de muita gente, a Igreja uma irm pobre de todo o mundo,
que se contenta com os restos, a quinquilharia, etc., enquanto o que h de melhor fica para o uso
profano de instituies meramente temporais. E, precisamente por isto, quando se aproxima de
certos ambientes catlicos alguma figura de certo relevo, so por vezes tantas e tais as

117

manifestaes de prazer que, antes mesmo de se ter procedido a indagaes e provas que a
prudncia impe, j o nefito est canonizado! E, s vezes, essa aproximao puramente
ilusria: um ato, uma palavra, uma meia palavra at, j prova de uma converso autntica e
duradoura, que merece imediatos e ardentes aplausos, e a concesso de foros de catolicidade
insuspeita e total.
* * * * *

118

CAPTULO III - O Apostolado de infiltrao

Apostolado de infiltrao
Tem ntima relao com o problema da estrategia do terreno comum outra questo, que
a do chamado apostolado de infiltrao. Tornemos precisas as noes. Como os termos
mostram, o apostolado de infiltrao uma forma de proselitismo que consiste em esgueirar-se o
apstolo nos ambientes no catlicos, e ali trabalhar para a conquista das almas. A pluralidade de
casos concretos que se enquadram dentro desta definio terica imensa. Antes de tudo, preciso
ver de que natureza o ambiente em que a infiltrao se faz, e, em segundo lugar, a que ttulo tal
infiltrao se processa, examinando finalmente quem a pessoa que se incumbe da infiltrao. S
depois disto poderemos dizer em que casos este apostolado lcito.
Variedade de ambientes
H ambientes afastados do pensamento da Igreja, nos quais, entretanto, o mal ou o erro se
encontram em estado de relativo torpor. Seria este, por exemplo, o caso de certas associaes
cientficas, literrias, recreativas (um club de xadrez, por exemplo), filatlicas, etc., etc.. O
temperamento das pessoas que costumam se entregar a estas atividades, bem como a prpria
natureza das mesmas, excluem como improvvel a hiptese de uma ao militante e contagiosa do
mal. O mesmo pode-se dizer de muitos ambientes de trabalho, tais como bancos, escritrios,
reparties, etc.. A enorme massa de afazeres, a ocupao predominante dos negcios, a moralidade
dos chefes, pode eventualmente fazer de um destes locais um ambiente que pouco ou nada arrasta
para o mal. Entretanto, preciso renunciar, neste assunto, a qualquer enumerao que no tenha
carter meramente exemplificativo.
Mil circunstncias, das mais frequentes infelizmente, podem fazer com que um destes
locais, tipicamente inofensivo em uma cidade, seja em outra altamente nocivo. De si mesmos,
entretanto, estes ambientes no so maus.
Por outro lado, h ambientes tais, que hoje em dia s alguma pessoa de uma ingenuidade
que faa lembrar a censura do Profeta Osas (VII, 11), isto , que seja uma pomba imbecil sem
inteligncia, poderia imaginar no serem nocivos. Em primeiro lugar, vm nesta enumerao todos
os lugares de diverso carateristicamente maus, que a moralidade pblica reputa vedados s pessoas
honestas. Em segundo lugar, vm os numerosos locais de diverso que consideramos verdadeiros
antros de ignomnia, talvez piores que os pri meiros, e que costumam ser chamados semifamiliares. Nestes locais, a me de famlia ombreia, sem enrubescer, com pessoas cuja categoria
nem deve ser nomeada. O pai de famlia no se peja de a comparecer vista de parentes e amigos,
em companhias que pem por terra o seu prestgio e do aos filhos os mais funestos exemplos.
Tudo se mistura, tudo se nivela, tudo se confunde em uma promiscuidade que diminui a distncia e
a diferena que devem existir entre o lar e o prostbulo. Digamos a verdade, por mais dolorosa que
seja: uma famlia que frequenta lugares semi-familiares se degrada condio de uma semi-famlia,
o que, em outros termos, equivale a dizer uma famlia em runas. Infelizmente, a realidade que os
limites entre o familiar e o semi-familiar se tornam cada vez mais confusos, e no pequeno o
nmero de ambientes cujo rtulo familiar encobre uma situao da mais perfeita promiscuidade. Os
grandes hotis, com seus bailes, seus cassinos, seus sales, no so hoje, na maioria dos casos,
seno ambientes dos quais, na melhor das hipteses, se pode dizer que so semi-familiares.
Infelizmente, este quadro no seria completo se omitssemos dizer que esto na mesma categoria
certos ambientes frequentados exclusivamente por famlias, nos quais a direo dos usos, do bom
gosto, da elegncia, esto de tal maneira monopolizados por pessoas de uma vida francamente
escandalosa, que o mal ali aparece cercado de todo o esplendor que a seu servio podem pr os
recursos ilimitados do dinheiro e da polidez de maneiras. Quanto baile, quanta reunio, quanto
jantar, dos chamados familiares, outra coisa no so seno ambientes em que tudo conspira para
perder as almas! Sem temor de exagero, no hesitamos em afirmar que, em certas camadas, toda a

119

vida social se acha invadida, infestada, dominada por esse despotismo do mal, que se exerce de
forma indiscutvel at mesmo nas demasias de linguagem e na intemperana no beber! O mesmo se
diga de certos ambientes de trabalho, em que a desabusada camaradagem, a imoralidade das
conversas, o paganismo do procedimento, agravado tudo pela promiscuidade dos sexos, faz do
ganha-po um grave risco para a salvao eterna.
Descritos assim, em suas variedades, os ambientes em que uma pessoa se pode encontrar,
podemos fixar os primeiros princpios para qualquer soluo.
Pluralidade de atitudes
I Segundo a magistral doutrina desenvolvida por D. Chautard em A Alma de Todo
Apostolado, a primeira preocupao de quem se entrega a obras deve ser, antes de tudo, sua
prpria santificao. Ora, para a maioria das pessoas em nossos dias, ponto de primordial
importncia que frequentem ambientes catlicos, isto , que consagrem parte de seus lazeres ao
convvio de seus irmos de crenas, na sede da A.C. ou de uma associao religiosa qualquer.
Tratando-se de moos, essa necessidade imperiosa. Como j lembramos, no outro o processo
de que se tem servido a admirvel propaganda dos pases totalitrios. Sempre que, pois, o exerccio
do apostolado de infiltrao, ainda que realizado em ambientes inofensivos, implique para o
membro da A.C. na necessidade de sacrificar de modo pondervel este insubstituvel meio de
formao, deve-se entender que o apostolado de infiltrao no deve ser posto em prtica.
II Felizmente, esta alternativa nem sempre se impe, e s vezes ser possvel ao apstolo
leigo frequentar os ambientes em que deva fazer infiltrao, sem perder o contato vital que deve
manter com sua associao. Neste caso, o apostolado de infiltrao, em ambientes incuos,
poder produzir resultados inestimveis.
III Pergunta o Divino Mestre de que serve ao homem ganhar o mundo inteiro se perder
sua prpria alma. Da se deduz como princpio, alis sancionado por qualquer moralista digno deste
nome, que, caso haja perigo grave e prximo de pecado formal, especialmente contra a F e a
virtude anglica, Deus quer que nos afastemos das obras (D. Chautard, op. cit., pg. 62 da ed.
portuguesa). Em outros termos, salvo caso especialssimo de dever de estado, pecado mortal
expor-se algum de modo prximo a cometer pecado mortal, ainda que deste risco decorresse o
xito da mais brilhante e promissora das obras de apostolado. A este respeito no pode haver
dvidas.
Assim, como para homens de uma emotividade normal a frequncia dos ambientes
claramente no familiares e dos ambientes semi-familiares de qualquer matiz acarreta causa
prxima de pecado, da decorre que a frequncia a tais ambientes inteiramente proibida aos
membros da A.C..
IV um gravssimo erro pretender-se que a A.C. imuniza, por uma certa misteriosa
graa de estado, os seus membros, contra as tentaes. Esta graa de estado ser certamente muito
mais abundante para os clrigos, e entretanto ela no altera o regime de relaes entre a graa e o
livre arbtrio, no sufoca a concupiscncia e o demnio, que existem para todos os homens. No o
far tambm para a A.C.. A este respeito, no teramos seno que repetir aqui os argumentos que
desenvolvemos s pags. 195, 206 e seguintes. [Parte III, cap. III, Apostolado de conquista Essas
doutrinas so errneas porque pressupem um panorama falso]
No menos errado argumentar-se com o exemplo de certos santos dos primeiros sculos
da Igreja, que teriam frequentado tais lugares para efeito de apostolado. Sem discutir o fato
histrico, no podemos deixar de frisar que, se o argumento valesse, teria feito mal o Direito
Cannico ao vedar aos clrigos e religiosos a frequncia de tais ambientes.
V Dir-se- que uma tal restrio liberdade de movimentos da A.C. estancar a sua
fecundidade. Mas a A.C. no um jogo de loteria ou de roleta, em que se expem algumas almas
para ganhar outras. Por outro lado, o espetculo de uma mocidade pura e generosa, que triunfa das
sedues do mundo calcando aos ps todo o encanto de seus atrativos, para se afastar da pestilncia
moderna, deve impressionar necessariamente muito mais as almas criteriosas e ponderadas, as

120

almas retas e sedentas de virtude, em uma palavra, as almas que esto a caminho de Jesus; do que
no sabemos quais apstolos camuflados de pagos, que em diverses inteiramente dissonantes
de sua F, se entregam a prazeres, dos quais finalmente se fica sem saber se apostolado, feito
como pretexto para o prazer, ou prazer como instrumento de apostolado. Positivamente, no
afivelando ao rosto a mscara de mundano que se atraem almas para Nosso Senhor Jesus Cristo.
VI Fazendo aplicao deste princpio aos bailes semi-familiares, aos lugares de trabalho
perigosos para a moralidade, etc., chegamos concluso de que estes ambientes constituem, de per
si, uma ocasio prxima de pecado para pessoas de uma sensibilidade normal, pelo que devem ser
proscritos.
Argumentou-se, ou ao menos poder-se-ia argumentar em sentido contrrio, com um texto
famoso de Leo XIII, sobre a infiltrao dos catlicos na sociedade romana. Neste texto, descreve o
Santo Padre a penetrao dos primitivos cristos nos mais variados ofcios, inclusive na Cria
Imperial. de notar-se que essa infiltrao se dava em lugares obrigatrios de trabalho, e o Santo
Padre no menciona a presena de fiis, realizando infiltraes nos festins orgacos da alta
sociedade romana.
VII Como dissemos, h finalmente lugares em que licito comparecer porque no
oferecem perigos salvao. No quer isto dizer que a A.C. tenha o direito de impor o
comparecimento a tais lugares, como um dever, queles de seus elementos que, no desejo de uma
vida mais santa, resolvem afastar-se de toda e qualquer diverso, ainda que lcita. Os que assim
procederem merecem grande louvor, e constitui uma grave inverso de valores fazer-se-lhes
qualquer censura.
A primeira razo disto est em que a perfeio crist, quando praticada claramente e sem
rebuos, constitui sempre a mais genuna e fecunda forma de apostolado.
Em segundo lugar, certo que a obrigao de salvar almas no pode privar a quem quer
que seja da liberdade sacratssima de seguir, na via da renncia, o caminho em que, a juzo de um
diretor prudente, for guiado pelo Esprito Santo. Se, no plano natural, essa vida pode parecer menos
fecunda, no plano sobrenatural ter uma eficcia difcil de ser aquilatada.
VIII Ao ponderar todos estes mltiplos fatores, no se deve perder de vista que o nico
critrio a ser levado em conta no o do maior ou menor risco oferecido pelo local em que se est,
mas ainda a lei da decncia e o dever do bom exemplo. Fulminam as autoridades eclesisticas a
frequncia dos lugares suspeitos, as diverses pags, etc., etc.. Certas camadas da populao, mais
dceis voz da Igreja, ou mais apegadas s suas tradies, relutam ainda em se conformar com os
costumes novos, e para tanto se expem risota dos conhecidos, e ao sacrifcio, que naturalmente
significa qualquer diverso a que se renuncia. Qual , sobre tais ambientes, o efeito que causa a
notcia de que os membros da A.C. no s podem, mas devem a comparecer, participando de todas
as diverses, e no se recusando a si mesmos a fruio de quanto a Hierarquia condena? Aquela
mesma Hierarquia, de que muitos se supem to orgulhosamente participantes, e implicitamente
mandatrios! E estes, que se crem mandatrios, agem contra as intenes do mandante! Assim,
ainda mesmo que algum membro da A.C. pudesse alegar que pessoalmente no lhe faz mal o
comparecimento a certos locais, sua prpria dignidade de membro da A.C. lhe vedar a o acesso.
IX No quer isto dizer que no admitamos a possibilidade de, em certos casos muito
especiais, e portanto muito excepcionais, poder um ou outro membro da A.C., previamente
autorizado pelo respectivo Assistente, e tomadas todas as precaues para evitar qualquer mau
exemplo, realizar alguma infiltrao, comparecendo por exemplo reunio de um sindicato
comunista, etc.. Ser, porm, a runa da A.C. que este fato excepcional se transforme em normal.
X Lembre-se sobretudo cada qual que, neste assunto, ningum pode ser juiz em prpria
causa, pelo que deve sempre aconselhar-se com um sacerdote prudente. As almas mais bem
formadas passam, s vezes, por longas tentaes, de origem natural ou diablica, que lhes tornam
perigoso at mesmo o que a outros seria normalmente incuo. Assim, as convenincias do
apostolado devem ser sempre subordinadas s convenincias da vida interior, apreciadas por
sacerdotes prudentes.

121

XI Todas estas razes estariam incompletas se no acentussemos que, por dever de

estado, pode algum ser forado a trabalhar em lugares francamente perigosos, ou, mais raramente,
comparecer a lugares mundanos. Lembremo-nos sempre que Deus d foras especiais a quem
involuntariamente se encontra nesta situao. Desde que isso acontea, as pessoas nestas condies
devem aproveitar tal situao, que no criaram, para fazer apostolado de infiltrao. No h, porm,
dever de estado algum que possa forar algum a praticar o mal. Que cada qual consulte um
sacerdote douto e prudente, antes de se julgar autorizado a aceitar situao to excepcional. Mas, se
este realmente considera existir um dever de estado, tranquilizem-se tais almas e lutem
corajosamente para se santificar e santificar o prximo onde se encontram. Deus lhes dar a foras,
com que jamais podero contar aqueles que fizerem uma infiltrao inspirada em zelo intempestivo,
e nunca em real dever de estado.
Como executar o apostolado de infiltrao
No podemos dar por encerrada esta questo, sem estabelecermos a conduta que, no
apostolado de infiltrao, devem tomar os membros da A.C.. Ainda ai, para esclarecer quanto
possvel assunto de tal complexidade, conveniente que procedamos por meio de uma enumerao
taxativa de princpios.
I Muitas vezes, o apostolado de infiltrao no tem por objetivo capital o exerccio de
uma ao direta sobre as pessoas, entre as quais a infiltrao se realiza. este o caso, por exemplo,
de pessoas que se introduzem em alguma clula comunista, com o intuito de obter informaes,
planos de campanha, etc.. patente que tais informaes interessam muito mais do que a conquista
duvidosa de alguns dos prceres comunistas ali existentes. Neste caso, deve o catlico ocultar suas
convices, se quiser obter qualquer resultado, e ser lcito que o faa, desde que no chegue ao
extremo de negar a verdade, em lugar de a ocultar apenas.
II Exceo feita deste e de outros casos especiais, no deve o membro da A.C. esquecerse de que o maior ornamento da Igreja Catlica Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, deixar de
confessar a Nosso Senhor pblica e claramente, velar sua Divina Face sob pretexto de apostolado,
deixar de proclamar que somos cristos catlicos, que disto nos ufanamos, que da prtica das
virtudes impostas pela Igreja nos orgulhamos, privar o apostolado do mais fecundo de seus meios
de atrao, renunciar a espalhar o bom odor de Nosso Senhor Jesus Cristo, atrs do qual
correro sempre as almas generosas de todas as latitudes geogrficas e ideolgicas.
Assim, no se pense que o apostolado de infiltrao pode lanar mo da famosa ttica do
terreno comum, de modo habitual e metdico. Pelo contrrio, aqui se aplica perfeitamente tudo
quanto dissemos em outro captulo sobre essa delicada matria.
Lamentvel naturalismo! Em lugar de se compreender que o xito do apostolado consiste,
para o apstolo, em manifestar a Jesus Cristo, supe-se consistir em escond-lo. E esconde a Nosso
Senhor Jesus Cristo quem oculta ou desfigura, por uma suposta mitigao, a sua doutrina.
Como procedia de modo diverso aquele que, apontado pela Igreja como Padroeiro dos
Procos, desenvolveu mtodos de apostolado que devem influir profundamente na orientao da
A.C., isto , o Santo Cura d'Ars! De uma severidade que a muitos modernistas poder parecer
excessiva chegou mesmo a negar por muito tempo a absolvio a uma camponesa porque ela ia
uma vez por ano a um baile familiar ele atraa as almas mais do que ningum. Dele pode dizer D.
Chautard: Joannes quidem signum fecit nullum (S. Joo, X, 41). Sem fazer nenhum milagre, S.
Joo Batista atraa as multides. Bem fraca era a voz de S. Vianney, para se fazer ouvida da
multido, que em volta dele se apinhava. E, sem embargo, se o no ouviam, viam-no, viam uma
custdia de Deus, e s esta vista subjugava e convertia os assistentes.
Voltara de Ars um advogado. Como lhe perguntassem o que mais o tinha impressionado,
respondeu: Vi Deus num homem (Op. cit., pg. 110). No podemos compreender como a doutrina
de vida, sada de lbios que a saibam enunciar de modo inteiramente sobrenatural, possa ficar estril
para as almas retas. Em seus sermes, outra coisa no fez o Santo Cura d'Ars. O remdio para o
apstolo infecundo no consiste em eliminar de seus lbios a verdade, mas em aprender, aos ps do

122

Tabernculo, e de Maria Santssima, o segredo de a proclamar, no s com os lbios, mas com a

alma toda.
III Claro est que certas pessoas, obrigadas a viver ou trabalhar em ambientes
francamente hostis, no esto obrigadas ao mesmo procedimento, desde que tenham fundadas
razes para temer sua demisso ou outros prejuzos desta natureza. Para estas, no se aplica a
obrigao de um apostolado desassombrado, exceto no caso de lhes ser exigida a negao expressa
da verdade.
Que pensar dos bailes?
No daramos por concluda nossa tarefa, sem uma observao a respeito dos bailes. de
toda a evidncia, e at uma banalidade, que danar no constitui, em si, um mal, mas que as
circunstncias que podem existir concretamente fazem, em geral, da dana um mal bastante grave.
Fala-se tanto e com quanta razo! da doura de So Francisco de Sales. O conselho que
o santo Doutor d a respeito de danas concludente, e mostra como lhe pareciam perigosas as
danas de seu tempo: Falo-vos dos bailes, Filotea, como os mdicos falam dos cogumelos; os
melhores de nada valem, dizem eles; e eu vos digo que OS MELHORES BAILES NO SO
BONS... Se por qualquer motivo de que no conseguirdes desculpar-vos, vos for necessrio ir ao
baile, velai por que vossa dana seja decente. Danai pouco, e poucas vezes, pois que do contrrio
correreis o risco de vos afeioar s danas..., e estas recreaes dissipam o esprito de devoo,
tornam langorosas as foras, tornam tbia a caridade e despertam na alma mil variedades de maus
afetos; eis porque necessrio servir-se delas com grande prudncia. De que maneira danar? S.
Francisco de Sales o explica: com decoro, dignidade e boa inteno. Que diria o Santo Doutor de
certas danas modernas, como a conga, em que os pares formam longos cordes pelo salo,
segurando-se uns aos outros, gesticulando e gritando como crianas? Encontraria ele um meio de se
danar com decoro e dignidade a conga, quando j lhe parecia isto problemtico quanto s
danas suaves, artsticas e delicadas de seu tempo?
Certamente no. Muitas pessoas entendem que, porque S. Francisco de Sales autorizou, em
tese, que se fosse a bailes, fazendo-o embora muito a contragosto e cheio de apreenso, se deve com
a maior liberalidade estender a quem quer que seja esta autorizao. Estas pessoas tomariam o
cuidado de aconselhar aos que danam que faam uso de certos pensamentos salutares durante a
dana? E teriam a coragem de aconselhar os pensamentos que S. Francisco de Sales menciona?
Quais so eles? Pensai, diz o Santo, nas almas que ardem no inferno por causa das faltas que
cometeram em bailes; pensai nos santos religiosos que, enquanto vos divertis, cantam os louvores
de Deus; pensai nos homens que no mesmo momento esto sofrendo ou morrendo; pensai em
Nosso Senhor, em Nossa Senhora, nos anjos e santos que vos viram no baile, e que tiveram grande
pena de ver vosso corao distrado com to grande tolice e atento a uma tal sensaboria; pensai na
morte que se aproxima zombando de vs, e que vos faz sinal para que entreis na dana macabra
onde os gemidos substituem o violino, e onde fareis vosso trnsito da vida morte. interessante
ler, neste sentido, a 3 parte do Cap. XXXIII da jamais assaz louvada Introduo Vida Devota.
Vale para quaisquer espcies de reunies danantes esta importante observao que faz,
em uma interessante monografia sobre Os Catlicos e as novas danas, o insigne Dominicano, Pe.
Vuillermet, O. P., de cuja obra extramos quase todas as nossas citaes sobre danas:
raro que as danas frequentes e regulares se conservem como simples distrao. Elas se
tornam, pelo contrrio, e esta a observao de quase todos os moralistas, uma ocasio de
intimidade e de encontros para pessoas que acham assim um meio fcil e aparentemente insuspeito,
de dar sua paixo um alimento de que so sempre vidas. E mesmo quando no existe este desejo
inicial, no certo que a frequncia dos mesmos encontros faz nascer a paixo, tanto mais quanto
estes encontros so muito perigosos porque prolongados? Dana-se hoje durante toda uma festa
com a mesma pessoa, o que seria outrora uma grave incorreo; e, depois de ter desaparecido a
primeira cerimnia, e quando a familiaridade se vai introduzindo entre o jovem e seu par, no
certo que o pudor se vai debilitando? No se faz mais a fiscalizao dos sentimentos, e
insensivelmente os pensamentos e desejos que outrora teriam revoltado a conscincia se aclimatam

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na inteligncia e no corao. Considero, pois, que estas danas frequentes com a mesma pessoa
so extremamente perigosas.
Depois de consideraes mais indulgentes quanto a pequenas reunies danantes
absolutamente espordicas e improvisadas na intimidade de uma famlia, que entretanto conservam
numerosos inconvenientes que decorrem da sua natureza, o autor acrescenta a seguinte concluso:
teoricamente, a dana no imoral... e s se pode tornar tal acidentalmente. Mas no posso negar
que, na prtica, o acidental seja o mais frequente. As pessoas que pecam por ocasio da dana so
INCOMPARAVELMENTE MAIS NUMEROSAS do que as que no pecam. A causa deste fato
est, em parte, na diminuio da F e no abandono dos exerccios de piedade, e de outra parte no
relaxamento dos costumes que faz com que hoje em dia se permitam, na dana, tais liberdades que
muito raro que a virtude no fracasse durante ela. Estas linhas so de 1924. Que diria o autor, das
danas de 1942!
Em 1924, a Europa sofria da invaso de certas danas americanas que hoje nos parecem
to moderadas e que suscitaram entretanto inmeras condenaes da Hierarquia na Frana. O
Cardeal Dubois, o Arcebispo de Chambry, o Bispo de Lille, condenaram sucessivamente as danas
novas. O Arcebispo de Cambrai escreveu: O tango, o fox-trot e outras danas anlogas so
diverses imorais em si mesmas. Elas esto proibidas pela prpria conscincia, por toda a parte e
sempre, anteriormente s condenaes episcopais e independentemente delas. E Bento XV, na
Encclica Sacra prope diem diz: estas danas exticas e brbaras, recentemente importadas nos
crculos mundanos, mais chocantes, umas que as outras, so o que h de mais prprio para banir
todos os vestgios de pudor. Muitas destas danas provinham das mais baixas camadas de
indgenas americanos, e delas disse em sua Carta Pastoral Mons. Charost: Edulcore-se quanto se
queira este enxerto brbaro, corrija-se com maior ou menor percia seu despudor nativo. Logo que
encontre um temperamento propcio, este enxerto retomar seu ardor e sua violncia natural. Ele o
vrus da carne pag penetrando em um organismo social que dezessete sculos de espiritualismo
cristo e de dignidade moral haviam modelado. Ele mais do que a revolta de que nenhum sculo
cristo foi isento ele , no fundo e por tendncia, a anarquia do instinto.
Das danas modernas, muitas das quais evidentemente adaptadas e importadas dos basfonds das velhas danas pags de negros norte-americanos, que se poderia dizer?
Quanto aos bailes infantis, porque no reproduzir aqui, como confirmao do que com
tanta eloquncia disseram nossos Bispos, o que escreveu Louis Veuillot? Estes bailes infantis so,
diz-se, um espetculo encantador. Sim, para os olhos.
Mas que triste cena, quando atendermos aos murmrios da razo. Meninas de oito anos
fazem a aprendizagem da vaidade e da faceirice; elas j so hbeis na arte do sorriso, da pose, das
atitudes, das inflexes musicais da voz. Os meninos tomam porte e expresses fisionmicas
variadas, segundo as indicaes maternas: tomam expresso cavalheiresca, pensativa ou importante;
outros se fazem de espertos ou melanclicos, conforme lhes fique melhor. As mes a esto
radiosas. Mas a cena feia. Percebe-se que os personagens do baile em miniatura foram profanados
na flor de sua simplicidade graciosa e ingnua, desde o bero. A impresso de uma pessoa razovel,
testemunha de uma destas festas chamadas de inocncia, era de que se experimenta um desejo
ardente de chibatear, a torto e a direito, toda a pirralhada (Louis Veuillot, L'Univers, 28 de
Dezembro de 1858).
Para encerrar, vejamos o que a este propsito fez aquele que a Santa Igreja aponta como
modelo de todos os Procos modernos.
Extramos nossas citaes da magnfica obra de Mons. H. Convert, Le Saint Cur D'Ars
et le Sacrement de Pnitence, ed. Emmanuel Vitte, 1931, pgs. 18-21:
Tanto o interesse geral do rebanho confiado guarda de M. Vianney quanto o de certas
almas mais particularmente expostas a perder-se exigia o desaparecimento de uma to perniciosa
desordem (as danas). Ele refletiu nisso, e, desde ento, se resolveu a aplicar, ao p da letra, os
princpios da Teologia Moral sobre os pecadores ocasionais e os reincidentes, com uma grande
bondade, mas tambm com uma energia de bronze, que nada faria recuar. Ele recusou, com efeito, a

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absolvio, mesmo no tempo pascal, a todas as pessoas que haviam danado, ainda que fosse uma
vez, no decurso do ano; e, enquanto ele julgava provvel que elas tornariam a cair no seu pecado,
afastava-as da participao nos sacramentos. Elas podiam vir confessar-se, e, de fato, a maior parte
continuava a vir; ele as encorajava, exortava -as a mudar de vida, mas no as absolvia. Se no vos
corrigis, lhes dizia, estais condenados!
Este procedimento, como se pode conceber, suscitou muitas recriminaes; comentou-se
abertamente, e de todas as maneiras, que o Sr. Cura no era cmodo; comparou-se o seu mtodo
com o de seus confrades mais indulgentes; qualificou-se o Cura d'Ars de escrupuloso, de ingrato
(no idioma da regio, ingrato quer dizer aborrecido, desagradvel). Certas pessoas foram confessarse nas parquias vizinhas; ele lhes retrucou que elas tinham ido buscar um passaporte para o
inferno. Entre si, estas pessoas o acusavam, dizendo: Ele quer fazer com que ns prometamos
coisas que no podemos cumprir; ele quereria que fossemos santos, e isto no muito possvel no
mundo. Ele quereria que ns jamais pusssemos os ps na dana, e que jamais frequentssemos os
cabarets e os jogos. Se tudo isto fosse necessrio, jamais faramos a Pscoa.... Contudo, no se
pode dizer que no mais se voltar a estes divertimentos, pois que no se sabem as ocasies que se
podero deparar. A esta argumentao interesseira, ele replicou: O confessor, enganado por vossa
linguagem artificiosa, vos d a absolvio, e vos diz: Sede bem comportados! Por mim, eu vos
digo que fostes calcar aos ps o sangue adorvel de Jesus Cristo, que fostes vender vosso Deus
como Judas o vendeu aos seus carrascos.
Que ganhou o Cura d'Ars com tal mtodo? Muitos jovens de ambos os sexos ficaram
excludos dos sacramentos durante anos inteiros... verdade. Poder -se- pensar, poder-se- dizer
que foi um mal? De outro modo, eles os teriam recebido nula, seno sacrilegamente; eles teriam
aliado, como acontece demasiado comumente, as prticas da vida crist e as desordens do corao;
a parquia teria parecido convertida, sem o estar na realidade; as pompas de Satans estariam
sempre prestigiadas, o Prncipe das trevas teria ficado o verdadeiro senhor da situao. Ora, o Cura
d'Ars queria que, de seu rebanho, Jesus Cristo fosse rei sem contraste. Por Jesus Cristo, ele se
empenhou numa guerra demais de vinte anos, disputando palmo a palmo o terreno ao inimigo,
sacrificando na batalha seu repouso, e, mesmo, transitoriamente, sua reputao, derramando seu
sangue em borbotes quase todos os dias, extenuando-se de fadigas e de jejuns. A vitria foi, por
fim, completa, definitiva; a piedade e a virtude puderam florescer vontade sobre esta terra
purificada e conquistada para seu nico Mestre, e ainda hoje continuamos a saborear os seus frutos.
De resto, digamo-lo de passagem, no foi somente frente s danas que apareceu a
firmeza do Cura d'Ars. O pecador que no se rendia s suas ternas admoestaes assim deps seu
coadjutor encontrava-o inflexvel em manter as regras, e esbarrava numa barreira infrangvel.
Acrescenta em nota o mesmo autor: As danas foram logo abolidas na parquia, embora
experimentassem reaparecer de longe em longe. A partir de 1832, no se fala mais delas. Mas
rapazes e moas quiseram se desenfastiar indo danar na vizinhana. Foi ento, sobretudo, que o
Santo se armou de uma intransigente firmeza.
* * * *

125

CAPTULO IV - As associaes neutras

Em prxima conexo com o assunto anteriormente tratado, est o problema das
associaes inter-confessionais ou neutras.
Os termos do problema
Como ningum ignora, certas associaes de classe, como sindicatos, obras de assistncia,
etc., podem tomar dois aspectos diversos, manifestando-se claramente catlicas, ou diluindo seu
carter catlico atrs de algum rtulo meramente temporal. Qual das atitudes preferir?
A soluo do problema pode parecer complexa, ao menos primeira vista. Cada uma
destas atitudes apresenta vantagens e inconvenientes prprios.
De um lado, as obras ntida e oficialmente catlicas comportam o desenvolvimento de uma
ao mais declarada, mais positiva e por isto mesmo mais eficaz. Por outro lado, as obras de
aparncia inteiramente leiga obtm s vezes recursos mais generosos das autoridades e de certos
particulares, podendo ao mesmo tempo alcanar um mbito de ao maior, porque o rtulo catlico
no repeliria certos elementos imbudos de preconceitos anticlericais, etc., alm de que seus
estatutos no exigiriam a condio de catlico, para a admisso de membros. De que modo resolver
o problema?
Qual o tipo de organizao a que se deve dar preferncia?
Como se v, ainda o problema da ttica do terreno comum, e do apostolado de
infiltrao que a se coloca de modo particular. Conhecemos pessoas que levam to longe seu
liberalismo neste assunto, que chegam a preferir que no se fundem sindicatos catlicos, para que
os catlicos possam infiltrar-se nos sindicatos comunistas a fim de ali converter os respectivos
membros!
A soluo
luz dos princpios que expusemos, a soluo deve ser a seguinte:
I Ser sempre prefervel fundar obras nitidamente catlicas.
Ainda que da devessem decorrer alguns prejuzos muito srios, as vantagens espirituais
compensariam largamente estes inconvenientes. Neste sentido, absolutamente frisante a carta
escrita pelo Santo Padre Pio X ao Conde Medolago Albani, que citamos pgina 213 [Parte IV,
Cap. 1].
II Se obras nitidamente confessionais absolutamente no puderem ser fundadas, ou em
consequncia de algum dispositivo legal expresso, ou em consequncia da inexistncia quase
completa de catlicos em determinada regio, as obras sociais sem rtulo oficialmente catlico
podem ser fundadas com proveito.
III De qualquer maneira, dar preferncia s associaes neutras sobre as associaes
oficialmente catlicas, em paridade de condies, ndice de mentalidade liberal e naturalista.
Com efeito, esta preferncia provm quase sempre de um zelo imoderado pela soluo de
problemas sociais de carter sobretudo econmico, pela sede de realizaes imediatas e tangveis,
como a construo de grandes orfanatos, asilos, hospitais, etc.. a estes objetivos que se sacrifica o
carter confessional do movimento, na esperana de encontrar maior apoio financeiro em certas
esferas. Mas o aumento das vantagens temporais implica neste caso em renncia a importantes
vantagens espirituais, j que as associaes confessionais so mais favorveis perseverana dos
bons, e permitem um apostolado mais declarado e mais eficiente junto aos pecadores, hereges ou
infiis. Com isto, curam-se males materiais e transitrios e se prejudica a cura dos males eternos e
espirituais que so os mais graves, como disse Pio XI.
No se pode certamente conceber pobreza, indigncia, debilidade, fome e sede maiores
que as das almas privadas do conhecimento e da graa de Deus; aos que manifestam sua

126

misericrdia para com os mais indigentes de todos os homens, a misericrdia e as recompensas

divinas no poderiam faltar (Pio XI, Encl. Rerum Ecclesiae, de 28 de Fevereiro de 1926).
Mencionaremos mais alguns textos pontifcios, capazes de reforar nossa opinio e de
completar assim a documentao altamente concludente, que j citamos.
Disse Leo XIII: Tal precisamente o motivo pelo qual jamais incitamos os catlicos a
entrar nas associaes destinadas a melhorar a situao do povo, sem lhes prevenir ao mesmo tempo
que tais instituies devem ter a Religio como companheira, inspiradora e apoio (Encicl. Gravis
de communi, 18 de Janeiro de 1901).
No se pense que as palavras companheira, inspiradora, etc., devem ser tomadas num
sentido meramente simblico. Nos sindicatos catlicos, por exemplo, no se deve cuidar apenas de
questes puramente econmicas. A Sagrada Congregao do Conclio recomenda que eles devem
prover eficazmente a educao sindical crist de todos seus membros, e, alm disto, organizar
semanas de exerccios espirituais a fim de impregnar a ao sindical do esprito cristo, feito de
caridade, moderao e justia (Carta da Sagrada Congregao do Concilio a Mgr. Linart, 5 de
junho de 1929).
Porque exerccios espirituais em sindicatos? A resposta clara: Os que presidem a
instituies que tm por fim promover o bem dos operrios, devem lembrar-se que nada h de mais
adequado do que a Religio para garantir o bem geral da concrdia e da harmonia entre todas as
classes, e que a caridade crist o melhor trao de unio entre elas. Trabalhariam muito mal para o
bem-estar do operrio os que pretendessem melhor-lo ajudando-o somente a conquistar os bens
efmeros e frgeis deste mundo, negligenciando dispor os espritos moderao, pela afirmao de
seus deveres cristos (Carta de Bento XV ao Bispo de Bergamo, de 11 de maro de 1920). A
Igreja quer que as associaes sindicais, suscitadas por elementos catlicos, para catlicos se
constituam entre catlicos, sem entretanto desconhecer que circunstncias excepcionais possam
obrigar a agir de outra maneira. Os catlicos devem associar-se de preferncia a catlicos, a menos
que a necessidade no os force a agir de outro modo. este um ponto muito importante para a
salvaguarda da F (Leo XIII, Carta ao Episcopado norte-americano, em 6 de janeiro de 1895).
Tal a atualidade destas diretrizes, que, na Carta dirigida a 5 de junho de 1929 a Mrg.
Linart, a Sagrada Congregao do Conclio escreveu o seguinte: Todavia, a Sagrada Congregao
no pode deixar de notar que, se bem que individualmente os dirigentes do consrcio faam
abertamente profisso de catolicismo, eles constituram de fato sua associao no terreno da
neutralidade. A este propsito, convm que lhes seja lembrado o que escreveu Leo XIII:
Os catlicos devem associar-se de preferncia a catlicos, a menos que a necessidade no
os force a agir de outra maneira. este um ponto muito importante para a salvao da F. Se no
possvel no momento formar sindicatos patronais confessionais, a Sagrada Congregao considera
entretanto necessrio chamar a ateno dos industriais catlicos para sua responsabilidade pessoal
nas resolues que forem tomadas, a fim de que elas sejam conforme s regras da moral catlica e
que os interesses religiosos e morais dos operrios sejam garantidos ou ao menos no sejam lesados.
Que eles se preocupem especialmente em assegurar as provas de considerao devidas segundo a
equidade, aos sindicatos cristos, dispensando-lhes um tratamento melhor ou ao menos igual ao que
se dispensa s organizaes nitidamente irreligiosas e revolucionrias.
Tambm o Santo Padre Pio X desenvolveu a mesma doutrina: Quanto s associaes
operrias, se bem que seu fim consista em alcanar vantagens temporais para seus membros,
merecem aprovao sem reserva e devem ser consideradas como as mais prprias para garantir os
interesses verdadeiros e durveis de seus membros, as que foram fundadas tomando por base
principal a Religio catlica e seguem abertamente as diretrizes da Igreja; j o declaramos
frequentemente quando em um ou outro pas, se tem oferecido oportunidade para tal. Segue-se da
ser necessrio estabelecer e favorecer de todas as maneiras este gnero de associaes confessionais
catlicas, nas regies catlicas, e tambm em todas as outras regies, por toda a parte em que
parecer possvel atender por meio delas as necessidades dos associados.

127

Se se tratar de associaes que se relacionem direta ou indiretamente com a Religio e a

Moral, no seria de modo algum possvel aprovar-se que nos pases acima mencionados se
propagassem e favorecessem associaes mistas, isto , constitudas de catlicos e no catlicos.
Com efeito, e para nos limitarmos a este ponto, so incontestavelmente graves os perigos a que as
associaes desta natureza expem ou podem certamente expor a integridade da F e a fiel
observncia das leis e preceitos da Igreja Catlica (Pio X, Encicl. Singulari quadam, de 24 de
setembro de 1912).
H casos em que convm a colaborao entre catlicos e no catlicos. Mas, em tal caso
Ns preferimos a colaborao de sociedades catlicas e no catlicas unidas entre si por meio do
pacto engenhosamente imaginado, a que se d o nome de cartel (Pio X, op. cit.).
A Santa S exige as maiores precaues nestas colaboraes. Suas instrues so, neste
sentido, taxativas. Em carta da Sagrada Congregao do Conclio a Mons. Linart, Bispo de Lille, a
25 de junho de 1929, se l:
Para serem lcitos tais entendimentos exigem-se quatro condies: realizarem-se somente
em certos casos particulares; ser justa a causa que querem defender; tratar-se de um acordo
temporrio; tomarem-se todas as precaues no sentido de evitar os perigos que podem provir de
semelhante aproximao.
No quer isto dizer que no se possam tolerar em certas circunstncias, e enquanto novas
circunstncias no tenham tornado ilegtima e inoportuna esta tolerncia, associaes profissionais
mistas, mas isto com a condio de que se tomem precaues especiais para evitar os perigos
inerentes a associaes desta natureza (Pio X, op. cit.).
Quais as associaes mistas em que assim se podem inscrever os catlicos? preciso que
sejam tais que se abstenham de toda teoria ou ato que esteja em desacordo com a doutrina ou ordens
da Igreja ou da autoridade religiosa competente, e que nelas nada se encontre que sob este ponto de
vista merea, ainda que de leve, alguma repreenso, quer nos escritos, quer nas palavras, quer nos
atos. Que os Bispos coloquem entre seus mais sagrados deveres a inspeo cuidadosa do modo pelo
qual se comportam tais sindicatos, a fim de evitar para os catlicos qualquer prejuzo (Pio X, op.
cit.).
Toleradas as associaes mistas enquanto o exigirem as circunstncias, e altamente
aprovadas as catlicas, a palavra final da Igreja esta: A ningum lcito acusar de F suspeita, e
a este ttulo combater, os que, firmes na defesa das doutrinas e direitos da Igreja, queiram
entretanto, com intenes retas, pertencer a sindicatos mistos, nos lugares em que as circunstncias
levarem a autoridade religiosa a permitir a existncia destes sindicatos, sob certas condies; do
mesmo modo dever-se-ia reprovar altamente os que perseguissem as associaes puramente
catlicas, quando pelo contrrio se deve favorecer de todas as maneiras a propagao de tais
associaes, e merecem igual censura os que quisessem estabelecer e quase impor o sindicato misto,
sob o especioso pretexto de reduzir a um s e mesmo tipo todas as associaes catlicas de cada
Diocese (Pio X, op. cit.).
Resumindo estes princpios e reafirmando-os, o mesmo Pontfice declarou: dizei
claramente que as associaes mistas e as alianas com no catlicos so permitidas sob condies
determinadas, mas que as predilees do Papa se dirigem s unies de catlicos que, banindo
qualquer respeito humano e fechados os ouvidos a lisonjas ou ameaas em sentido contrrio, se
agrupam em torno do estandarte que, por mais combatido que seja, o mais belo de todos porque
o estandarte da Igreja (Pio X, Alocuo de 27 de maio de 1914).
Nunca ser suficiente insistir em que a Igreja apenas tolera associaes neutras.
Reforando tudo quanto escreveu, definiu Pio X as sociedade neutras como sendo apenas no
ilcitas, sob condies e garantias precisas, em pases determinados, e unicamente em razo de
circunstncias particulares (Carta a Mgr. Piffl, da Unio Popular Catlica de Viena).
A ficou a doutrina clara, reiteradamente definida pela Santa S. Evidentemente, implica
ela na faculdade de apreciar circunstncias concretas, o que d inevitavelmente margem a que

128

muitos espritos por isto se julguem no direito de afirmar que so frequentes entre ns tais
circunstncias.
Para os espritos serenos e imparciais, o caso outro: Roma locuta, causa finita est. E as
palavras do Apstolo jamais perdem seu valor: Foge do homem herege... sabendo que um tal
homem est pervertido e peca, como quem condenado pelo seu prprio juzo (Tit. 3, 10-11).
este o sentimento que deve dominar todo o verdadeiro catlico, neste assunto. Quo diferente deste
sentimento um desejo obsedante de colaborar com os maus, que frequentemente se nota em certos
ambientes! Os que assim procedem e desejam pr em comum com os infiis, e sob a autoridade de
uma direo nica, os seus esforos, no em ateno a situaes excepcionais, mas por um desejo,
s vezes subconsciente, de apagar a linha divisria entre bons e maus, esquecem o que disse o
Apstolo:
No vos sujeiteis ao mesmo jugo com os infiis. Porque, que unio pode haver entre a
justia e a iniquidade? Ou que sociedade entre a luz e as trevas? E que concrdia entre Cristo e
Belial? Ou que de comum entre o fiel e o infiel? E que relao entre o templo de Deus e os dolos?
Porque vs sois o templo de Deus vivo, como Deus diz: Eu habitarei neles, e andarei entre eles, e
serei o seu Deus; e eles sero o meu povo. Portanto, sai do meio deles, e separai-vos, diz o Senhor,
e no toqueis o que impuro; e eu vos receberei e serei vosso pai, e vs sereis meus filhos e minhas
filhas, diz o Senhor todo poderoso (2 Cor., 6, 14-18).
* * * * *

129

CAPTULO V - Os Crculos de Estudo

A doutrina que refutamos
Na Encclica em que condenou a associao catlica de jovens chamada Le Sillon,
depois de expor o carter igualitrio e liberal das doutrinas dessa agremiao, o Santo Padre Pio X
mostrou as repercusses dessa tendncia nas vrias esferas de atividade da referida associao.
Quando tratou dos mtodos de formao intelectual empregados por Le Sillon para a formao de
seus membros, mostrou Pio X o seu sentido nivelador, inspirados na doutrina do sufrgio universal,
com as seguintes palavras:
Com efeito, no h hierarquia em Le Sillon. A elite que o dirige se desprendeu da
massa por via de seleo, isto , impondo-se por sua autoridade moral e suas virtudes. Entra-se
livremente ali, e com a mesma liberdade se sai. Os estudos se fazem sem professor, e quando muito,
com um conselheiro. Os crculos de estudos so verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada
qual ao mesmo tempo mestre e aluno. A camaradagem mais absoluta reina entre seus membros e
pe em contacto suas almas. Da a alma comum do Sillon. O prprio Sacerdote, quando a entra,
rebaixa a eminente dignidade de seu Sacerdcio e, pela mais estranha inverso de papis, se faz
aluno, se pe no nvel de seus jovens amigos, e no mais seno um camarada (Carta de 25-81910, ao Episcopado Francs).
Lido com ateno este texto pontifcio, vemos que o Santo Padre condena, nesse processo
didtico, os seguintes erros:
I A abolio da funo de professor, reputada anti-igualitria;
II Em consequncia disto, o ensino perde seu carter tradicional, passando a constituir
uma pesquisa de verdades cujos resultados so sancionados, no pela autoridade e prestgio do
professor, mas, moda democrtica, pelo sufrgio e consenso dos alunos autodidatas. Em outros
termos, uma anarquia pedaggica radical.
Neste assunto, devemos distinguir dois erros, isto , o esprito de independncia, que
sugeriu essa subverso de mtodos, e a radical insuficincia de tais mtodos para a formao
intelectual slida e vigorosa.
Atravs de tudo quanto temos dito, tem sido fcil notar que um acentuado fundo de
liberalismo a causa mais profunda dos erros que vimos analisando. Conscientemente ou no, o
resultado a que tais erros conduzem sempre uma diminuio da autoridade. No podiam, pois, os
elementos dominados por tal mentalidade deixar de cair, de modo mais ou menos completo, no erro
de Le Sillon, e por isto j ouvimos, com grande frequncia, a afirmao de que aulas, cursos, etc.,
representam mtodos antiquados de formao moral e intelectual, pelo que a A.C. no os deve
utilizar de modo assduo, nem deve fazer deles o processo principal do exerccio de sua funo
instrutiva. Pelo contrrio, apenas uma ou outra vez durante o ano se devem ou se podem realizar
semanas com tais conferncias. O crculo de estudo o substituto jovem, interessante,
democrtico e atraente, dos velhos mtodos didticos ranosos, sisudos, montonos e antiigualitrios.
Em que consistem os crculos de estudos, como assaz frequentemente se realizam em
certos setores da A.C.? Ainda aqui, faamos uma enumerao:
I O auditrio deve ser normalmente limitado, no contando mais de uma dzia de
pessoas, entre as quais uma, com o nome de dirigente ou monitora, orienta os trabalhos. O dirigente
ou monitor deve tanto quanto possvel ser da mesma idade e nvel intelectual das demais pessoas;
II Em seu modo de agir, de falar, de orientar os trabalhos coletivos, deve o dirigente
excluir cuidadosamente qualquer manifestao que o coloque na posio de um professor ou de
pessoa no exerccio de funo que, direta ou indiretamente, implique em superioridade ou
preeminncia. Precisamente como um chefe de clula comunista, deve ele ser o mais acessvel, o
mais abordvel e o mais despretencioso camarada, das demais pessoas presentes. O dirigente

130

deve mesmo apagar-se de tal forma, que se suspeite o menos possvel, ser ele quem, hbil e
disfaradamente, dirige o curso das ideias;
III O crculo pode versar indistintamente sobre questes doutrinrias, ainda as mais altas,
e questes prticas, ainda as mais complexas e minuciosas. So submetidos a debate quaisquer
assuntos, desde aqueles vista de cuja soluo titubeiam os mais graves telogos, at aqueles cuja
complexidade impe hesitaes aos mais firmes moralistas;
IV Enquanto qualquer aula bem preparada comporta normalmente a definio clara dos
termos do problema a ser estudado, a enumerao dos princpios aplicveis ao assunto, a exposio
das vrias opinies que sobre a matria tm sido formuladas, sua crtica, o enunciado da opinio do
professor e sua fundamentao; no crculo de estudo, pelo contrrio, o dirigente deve ocultar
cuidadosamente sua opinio pessoal, e suscitar, por meio de perguntas feitas aos presentes, que as
vo ventilando sucessivamente, os vrios aspectos da questo. Com este intuito, jamais deve o
dirigente entrar pessoalmente no debate, argumentando com os membros do crculo, mas, pelo
contrrio, deve faz-los discutir entre si;
V Ao cabo de certo tempo, se o dirigente for hbil, ter sabido encaminhar indiretamente
os espritos posse da verdade, e isto de modo imperceptvel, sendo tanto mais hbil o dirigente
quanto mais espontneos houverem parecido os debates. No falta quem d um cunho
acentuadamente anti-intelectualista aos crculos de estudo por achar que as concluses surgem
menos do raciocnio concatenado, do que da espontaneidade vital, que resultou da comunidade, e
das vrias presenas, que da surgiram;
VI O resultado do crculo teria sido idntico ao de uma aula, pois que teria
proporcionado aos seus membros o conhecimento da verdade, mas de modo mais vivo, mais
interessante e mais convincente. Em uma palavra, um conhecimento vital, no um conhecimento
lgico, adquirido pelos processos antigos;
VII Cada setor da A.C. deve ter um crculo para dirigentes, feito de preferncia por
pessoa da direo central da A.C. Estes, por sua vez, repetem os crculos em cada parquia da
cidade e da diocese.
O que ela tem de bom e de mau
Como, em geral, nas doutrinas que temos refutado, encontram-se a algumas verdades,
algumas utopias, e muitos erros:
I infelizmente certo que muitas e muitas vezes as aulas so hoje de uma esterilidade
aflitiva. A linguagem do professor consta de termos com que o aluno no est inteiramente
familiarizado. Os problemas debatidos carecem enormemente de atualidade, e o professor revela, ao
debat-los, uma incapacidade radical para compreender as questes atuais. A exposio feita com
absoluta despreocupao de empregar os mil recursos existentes para torn-la mais suave e assim
facilitar a ateno dos alunos. A tudo isto se acrescente que o carter superficial e imediatista de
grande nmero de alunos, sua averso a qualquer esforo intelectual, por menor que seja, e,
finalmente, sua pouqussima vontade de conhecer a verdade, tudo enfim concorre para os colocar
em nvel muito inferior ao que normalmente lhes seria necessrio para acompanhar a exposio do
professor.
II Estes inconvenientes, sem dvida muito lamentveis e para cujo remdio devemos
empenhar nossos melhores esforos, de modo algum invalidam a grande verdade de que a aula,
comportando uma explanao do professor diante de um auditrio cuja funo principal consiste em
ouvir e entender, e ser sempre o mtodo normal do ensino. No queremos aqui discutir
problemas pedaggicos. Limitar-nos-emos a lembrar que, mesmo entre os mais audaciosos
defensores da escola nova, muito poucos levariam sua ousadia ao ponto atingido por certos
exclusivistas, que entendem que os crculos de estudos dispensam qualquer aula e por si mesmos
bastam para dar toda a formao intelectual ou quase toda em matria de Religio. A estes
exclusivistas, se aplicam de pleno direito todas as censuras formuladas pelo Santo Padre Pio XI
contra a escola nova, na Encclica Divini Illius Magistri;

131

III Se entendssemos o contrrio, e se devssemos considerar que o mtodo tradicional

da docncia exercida por professor abriu falncia, seramos levados a pensar que Nosso Senhor
Jesus Cristo dotou de muito pobres recursos a sua Igreja, quando fez da pregao o mtodo por
excelncia do seu ensino oficial.
No serve de argumento a famosa maiutica de Scrates, processo sem dvida engenhoso e
fecundo, que supunha entretanto alunos j dotados de alta competncia intelectual e, por outro lado,
um genuno Scrates para o aplicar. Se a maiutica se conservou no estado de exceo nos fastos do
ensino, e no teve mesmo entre filsofos da envergadura de um Aristteles ou de um So Toms
quem a aplicasse como mtodo normal e mais comum do ensino, h nisto a prova evidente de que
s uma habilidade muito especial e muito rara pode empregar com sucesso tal mtodo;
IV Tocamos aqui em um dos maiores erros que cometem os partidrios da eliminao da
aula como mtodo de ensino. Todo ensino correto no deve apenas proporcionar ao aluno a posse
da verdade, mas educ-lo para o esforo intelectual, habituar sua inteligncia ao panorama largo das
exposies doutrinrias de grande flego, aos vastos sistemas de ideias encadeadas entre si e
constituindo estruturas ideolgicas imponentes e fecundas. Ora, enquanto a aula bem dada
proporciona este fruto ao aluno diligente e capaz, pelo contrrio, o crculo de estudos, pelo seu
aspecto fragmentrio, tem que representar normalmente o caos. Com efeito, renuncia ao bom senso
quem imagina que um dirigente normal pode conduzir, dentro dos mtodos acima expostos, uma
discusso. A tcnica aqui analisada supe que o dirigente saiba insinuar de tal maneira as respostas,
que a verdade nasa por assim dizer espontaneamente dos debates. Os mais consumados diplomatas
teriam por vezes dificuldade em canalizar por esta forma digresses de um grupo de dez pessoas,
perdidas no labirinto de questes doutrinrias vastssimas, ligadas umas s outras, e das quais cada
uma sugere outras mil. No tenhamos a iluso de que os dirigentes de crculos de estudos, sobretudo
sendo eles to numerosos que bastem para as inmeras parquias que possumos, tenham tal
capacidade.
Precisamente por isto, os crculos de estudos tm dado lugar a equvocos e erros inmeros.
V A isso acrescente-se que o prprio mtodo dos crculos de estudos, assim concebido,
acostumando os espritos a debater, sem o devido fundamento, os mais variados problemas,
deforma as inteligncias, dando-lhes o hbito da soberba. E a soberba gera a temeridade, em
consequncia da qual so as pessoas tentadas a realizar coisas superiores as suas prprias foras. As
inteligncias habituadas a se pronunciarem sobre assuntos que elas reconhecem, de modo mais ou
menos claro, superiores a si mesmas, so inteligncias soberbas e bvio que os crculos de estudos
podem ser verdadeiras escolas de soberba. Altiora te ne quaesieris diz S. Toms aos que querem
adquirir o tesouro da cincia.
VI A esses inconvenientes intrnsecos, acrescentemos outros, que no afetam os crculos
de estudos seno de modo meramente circunstancial e que s tm importncia enquanto a carncia
de medidas enrgicas os deixam existir.
Na prtica, o cuidado de fazer crculos de estudos tem sido confiado muitas vezes a
pessoas ainda na adolescncia, ou de uma cultura tal, que lhes falta toda a aptido para o assunto.
Conhecemos o caso concreto de uma dirigente, a quem se perguntou inopinadamente, durante o
crculo, se os gatos tm alma. A dirigente, para a qual este problema constitua impenetrvel
mistrio, sentiu-se confundida, e o crculo terminou sob o riso de todas as amigas, alis to pouco
enfronhadas da soluo, quanto a prpria dirigente. Mas, se pretendermos, como infelizmente se
pretende, distribuir aodadamente crculos de estudos por todas as parquias de todas as Dioceses
deste imenso Brasil, que outra qualidade de dirigente se poder esperar?
Por outro lado, como esperar que nosso douto e zeloso Clero possa comparecer aos
inmeros crculos, que grupinhos de dez pessoas fariam dentro da parquia, e como esperar que a
ortodoxia se mantenha, sem a presena do Sacerdote, em todos os crculos to numerosos?
De tudo quanto dissemos se deduz que o desgnio de erigir os crculos de estudos em
processo exclusivo ou capital para a instruo religiosa e orientao geral dos membros da A.C.

132

inaceitvel, do ponto de vista didtico, e s pode resultar de preconceitos e tendncias que no

podem encontrar guarida em um catlico bem formado.
***
Devem ser utilizados pela A.C. os crculos de estudos?
Se no louvamos os crculos de estudos realizados com o esprito e com as tendncias
acima, no quer isto dizer que projetemos ou proponhamos sua completa eliminao. Pelo contrrio,
entendemos que, bem utilizados, podem ser muito teis A.C..
Desde que se renunciasse inteiramente pretenso de dar ao crculo de estudos um carter
primordial, e se lhe atribusse exclusivamente uma funo subsidiria das aulas ou cursos
colocados estes em sua funo normal e tradicional os crculos de estudos funcionariam como
elementos acessrios, e a seriam utilssimos.
Por mais bem dada que seja uma aula, jamais conseguir ela resolver os mltiplos
problemas e objees que suscitar nos alunos, e no poder atender o interesse particular, que cada
um deles sentir por este ou aquele aspecto do assunto abordado. Por isto, o contato do professor
com o aluno, fora da aula, produz sempre resultados didticos inapreciveis. Com o intuito de
metodizar e de tornar eficaz tal contato, formaram-se em vrias universidades reunies de alunos e
professores, que, com o nome de seminrios, se destinam a proporcionar, em um ambiente de
intimidade, uma aproximao fecunda entre o mestre e seus discpulos.
Somando esta vantagem a outras, estabeleceu-se que em tais reunies deveriam os alunos
tomar uma parte muito ativa, produzindo trabalhos de especializao, fazendo perguntas, discutindo
entre si, tudo sob a autoridade vigilante do catedrtico, ou de seu assistente. Assim, quanto a sua
estrutura, esta organizao est a dois passos dos crculos de estudos, em relao aos quais
apresenta de comum toda a flexibilidade, todas as vantagens decorrentes da iniciativa dos alunos, da
livre discusso entre eles etc.. Por outro lado, os crculos diferenciam-se destes seminrios em um
ponto substancial: enquanto o seminrio realiza suas sesses tendo por base a preparao anterior
das aulas e por garantia a presena do professor, que ali comparece no exerccio de sua funo
docente, o crculo carece de qualquer preparao da parte dos seus membros, excludo o dirigente, e
no tem a garantia de qualquer autoridade. O seminrio feito para completar a ao do
professor. O crculo feito para elimin-la.
bvio que o problema da terminologia apresenta a uma importncia secundria. Desde
que os crculos de estudos passam a ser verdadeiros seminrios, no importa a denominao que
se lhes possa dar. O que, entretanto, capital, que os crculos percam sua confiana na cincia
nascida por gerao espontnea, e passem a se desenvolver em funo de aulas e cursos, que
devero ser sempre o principal instrumento de formao da A.C..
No consideramos indispensvel que o dirigente do crculo seja sempre um Sacerdote.
Mas, se algum leigo receber esta tarefa, dever ter um grau de formao e instruo muito maior
que o de um simples catequista, j que este s cuida, entre ns, em via de regra, de crianas,
enquanto o dirigente de crculos de estudos tratar em geral com adolescentes e adultos. A A.C.
andaria, pois, muito sabiamente, se exigisse de tais dirigentes estudos especiais, regularmente
comprovados mediante exames, e proporcionados s exigncias intelectuais do ambiente, perante o
qual houvessem de atuar.
Encerraremos, este captulo, com uma considerao final, embora seja de pormenor.
Em captulos anteriores, mostramos as consequncias concretas a que conduz a doutrina de
que o Assistente Eclesistico mero censor doutrinrio nas reunies das diretorias da A.C.:
praticamente, escapa-lhe das mos todo o poder efetivo, ficando-lhe apenas a ingrata funo de
vetar. No obstante, lhe restaria ainda a atribuio, alis aprecivel, de formar os membros da A.C..
Se, entretanto, toda a formao deve ser feita em crculos de estudos, e, dado que estes jamais
devem ter normalmente mais de uns dez membros, da se deduz que, em um setor da A.C. que
tivesse duzentos membros, o Assistente seria forado a vinte reunies por semana se quisesse
formar pessoalmente todos os membros. patente que no lhe restaria tempo para tanto, pelo que

133

seria forado a formar um pequeno grupo que por sua vez formaria os demais. Curiosa situao! Em
ltima anlise, o Assistente perderia qualquer ao direta sobre a massa dos associados, e a funo
de formar ficaria nas mos daqueles mesmos que j reivindicam a funo de governar. Mais uma
vez se torna frisante a analogia entre a situao que se pretende criar para o Assistente Eclesistico
na A.C. e a do Sacerdote nas velhas Confrarias do tempo de D. Vital e de D. Antonio de Macedo
Costa.
* * *
Para concluir, julgamos til condensar em alguns itens os princpios que, sobre crculos de
estudo, acabamos de enumerar:
I Os crculos de estudos no podem bastar para dar formao intelectual e moral aos
membros e estagirios da A.C.. Tal formao dever ser dada em aulas, conferncias ou palestras,
pelo Assistente Eclesistico ou professor autorizado;
II Entretanto, como elemento complementar da ao do professor, e sempre sob a direo
deste, podero os crculos de estudos produzir resultados preciosos.
III Nestes crculos, o professor continuar com toda a autoridade. No ser um simples
presidente de sesso incumbido de pr em ordem as discusses por demais acaloradas. Ser tambm
a autoridade que ensina e decide.
IV Em tais crculos, o professor no dever ocultar em nenhum sentido suas
prerrogativas, mas saber servir-se delas com a benignidade necessria para pr inteiramente
vontade os componentes do crculo, permitindo-lhes exprimir com facilidade e desembarao as
perguntas, dvidas ou objees que queiram formular.
V Os assuntos tratados no crculo devem conformar-se a uma ordem geral de modo a
evitar que eles percam qualquer relao com a aula ou curso a que se devem referir.
***

134

QUINTA PARTE
A confirmao pelo Novo Testamento

135

CAPTULO NICO - Importncia deste captulo

Temos tido ocasio de citar reiteradamente, no decurso de nossa exposio, as Sagradas
Escrituras, mas o leitor ter notado que as citaes do Antigo Testamento tm aparecido com muito
mais frequncia nesta obra, do que as do Novo Testamento.
Este fato decorre do propsito que formamos de reservar para anlise dos textos do Novo
Testamento um captulo especial mais amplo, em que cuidaramos particularmente da posio em
que perante eles se encontram as doutrinas que defendemos.
bvia a vantagem de um estudo especial neste sentido. Fazemos a apologia de doutrinas
de luta e de fora, luta pelo bem certo, e fora a servio da verdade. Mas o romantismo religioso
do sculo passado desfigurou de tal maneira em muitos ambientes a verdadeira noo de
Catolicismo, que este aparece aos olhos de um grande nmero de pessoas, ainda em nossos dias,
como uma doutrina muito mais prpria do meigo Rab da Galilia de que nos falava Renan, do
taumaturgo um tanto rotariano por seu esprito e por suas obras, com que o positivismo pinta
blasfemamente Nosso Senhor, parecendo ao mesmo tempo enaltec-lo, do que do Homem Deus que
nos apresentam os Santos Evangelhos.
Costuma-se afirmar, dentro desta ordem de ideias, que o Novo Testamento instituiu um
regime to suave nas relaes entre Deus e o homem, ou entre o homem e o seu prximo, que todo
o sentido de luta e de severidade teria desaparecido da Religio. Tornar-se-iam assim obsoletas as
advertncias e ameaas do Antigo Testamento, e o homem teria ficado emancipado de qualquer
obrigao de temor de Deus ou de luta contra os adversrios da Igreja.
Sem contestar que realmente na lei da graa tenha havido uma efuso muito mais
abundante da misericrdia divina queremos demonstrar que se d s vezes a este fato gratssimo um
alcance maior do que na realidade ele tem. No h, graas a Deus, catlico algum que, por pouco
que seja instrudo dos Santos Evangelhos no se lembre do fato narrado por S. Lucas, que exprime
de modo admirvel o reinado da misericrdia, mais amplo, mais constante e mais brilhante no Novo
Testamento do que no Antigo. O Salvador fora objeto de uma afronta em uma cidade de Samaria. E
vendo isto os seus discpulos Tiago e Joo disseram: Senhor queres tu que digamos que desa fogo
do cu, que os consuma (aos habitantes da cidade)? Ele, porm, voltando-se para eles, repreendeuos dizendo: Vs no sabeis de que esprito sois. O Filho do homem no veio para perder as almas,
mas para as salvar. E foram para outra povoao (IX, 50-56). Que admirvel lio de benignidade!
E com que consoladora e grande frequncia Nosso Senhor repetiu lies como esta! Tenhamo-las
gravadas bem fundo em nossos coraes, mas a as gravemos de modo tal que reste lugar para
outras lies no menos importantes, do Divino Mestre. Ele pregou certamente a misericrdia, mas
no pregou a impunidade sistemtica do mal. No Santo Evangelho, se Ele nos aparece muitas vezes
perdoando, aparece-nos tambm mais de uma vez punindo ou ameaando. Aprendamos com Ele
que h circunstncias em que preciso perdoar, e em que seria menos perfeito punir; e tambm
circunstncias em que preciso punir, e seria menos perfeito perdoar. No incidamos em um
unilateralismo de que o adorvel exemplo do Salvador uma condenao expressa, j que Ele
soube fazer, ora uma, ora outra coisa. No nos esqueamos jamais do memorvel fato que S. Lucas
narra no texto acima. E tambm no nos esqueamos deste outro, simtrico ao primeiro, e que
constitui uma lio de severidade que se ajusta harmonicamente a da benignidade divina, num todo
perfeito; ouamos o que de Corozain e Betsaida disse o Senhor, e aprendamos com Ele, no s a
divina arte de perdoar, mas a arte no menos divina de ameaar e de punir: Ai de ti, Corozain, ai
de ti, Betsaida, porque se em Tiro ou Sidnia tivessem sido feitos milagres que se realizaram em
vs, h muito tempo que elas teriam feito penitncia em cilcios e em cinza. Por isso vos digo que
haver menos rigor para Tiro e Sidnia no dia do juzo, que para vs. E tu, Cafarnaum, elevar-te-s
porventura at ao cu? Hs de ser abatida ao inferno, porque se em Sodoma se tivessem feito os
milagres que se fizeram em ti, talvez existisse ainda hoje. Por isso vos digo que no dia do juzo
haver menos rigor para a terra de Sodoma, que para ti (S. Mat., XI, 21-23). Note-se bem: o
mesmo Mestre que no quis mandar o raio sobre o vilarejo de que acima falamos, profetizou para

136

Corozain e Betsaida desgraas ainda maiores que as de Sodoma! No arranquemos ao Santo

Evangelho pgina alguma, e encontremos elemento de edificao e de imitao nas pginas
sombrias como nas luminosas, pois que tanto umas quanto outras so salutarssimos dons de Deus.
Se a Misericrdia ampliou no Novo Testamento a efuso das graas, a justia, por outro
lado, encontra na rejeio de graas maiores, crimes maiores a punir. Entrelaadas intimamente,
ambas as virtudes continuam a se apoiar reciprocamente no governo do mundo por Deus. No
exato, pois, que no Novo Testamento s haja lugar para o perdo, e no para o castigo.
Os pecadores antes e depois de Cristo
Mesmo depois da Redeno, continuou a existir o pecado original com o triste cortejo de
suas consequncias na vontade e na inteligncia do homem. Por outro lado os homens continuaram
sujeitos s tentaes do demnio. E tudo isto fez com que no desaparecesse da terra o pecado, pelo
que a Igreja continuou a navegar num mar agitado, no qual a obstinao e a malcia dos pecadores
erguem contra ela obstculos que a todo momento ela deve romper. Basta um lance de olhos, ainda
que superficial, na Histria da Igreja, para dar a esta verdade uma evidncia cruel. Mais ainda. A
graa santifica os que a aceitam, mas a rejeio de graa far um homem pior do que ele era antes
de a receber. neste sentido que o Apstolo escreve que os pagos convertidos ao Cristianismo e
depois arrastados pelas heresias se tornam piores do que eram antes de ser cristos. O maior
criminoso da Histria, no foi certamente o pago que condenou Jesus Cristo a morte, nem mesmo
o sumo sacerdote que dirigiu a trama dos acontecimentos que culminaram com a crucifixo, mas o
apstolo infiel que por trinta dinheiros vendeu seu Mestre. Quanto maior a altura mais fundo o
tombo, diz um ditado de nossa sabedoria popular. Que profunda e dolorosa consonncia com os
ensinamentos da Teologia tem esta assero!
Assim, a Santa Igreja tem de se defrontar no seu caminho com homens to maus ou ainda
piores do que aqueles que, vigente o Antigo Testamento, se insurgiram contra a lei de Deus. E o
Santo Padre Pio XI, na Encclica Divini Redemptoris declara que em nossos dias no s alguns
homens mas povos inteiros se encontram no perigo de recair em uma barbrie pior que aquela em
que jazia a maior parte do mundo ao aparecer o Divino Redentor.
Portanto, a defesa dos direitos da verdade e do bem exige que, com um vigor maior que
nunca, se dobre a cerviz dos mltiplos inimigos da Igreja. Por isto deve o catlico estar pronto a
brandir com eficcia todas as armas legtimas, sempre que suas oraes e sua cordura no bastarem
para reduzir o adversrio.
Notemos nos textos seguintes quantos e que admirveis exemplos de argcia penetrante, de
combatividade infatigvel, de franqueza herica encontramos no Novo Testamento. Veremos assim
que Nosso Senhor no foi um doutrinador sentimental mas o Mestre infalvel que, se de um lado
soube pregar o amor com palavras e exemplos, de uma insupervel e adorvel doura, soube,
tambm pela palavra e pelo exemplo, pregar com insupervel e no menos adorvel severidade o
dever da vigilncia, da argcia, da luta aberta e rija contra os inimigos da Santa Igreja, que a
brandura no puder desarmar.
* * *
A astcia da serpente
Comecemos pela virtude da argcia, ou, em outros termos pela virtude evanglica da
astcia serpentina.
So inmeros os tpicos em que Nosso Senhor recomenda insistentemente a prudncia,
inculcando assim aos fiis que no sejam de uma candura cega e perigosa, mas faam coexistir sua
cordura com um amor vivaz e diligente, dos dons de Deus; to vivaz e to diligente que o fiel possa
discernir, por entre mil falsas roupagens, os inimigos que os querem roubar. Vejamos um texto.
Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs com vestidos de ovelhas, e por dentro so lobos
rapaces. Pelos seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinhos, ou figos dos

137

abrolhos? Assim toda a rvore boa d bons frutos, e a rvore m d maus frutos. No pode uma
rvore boa dar maus frutos nem uma rvore m dar bons frutos.
Toda a rvore que no d bom fruto ser cortada e lanada no fogo. Vs os conheceis pois
pelos seus frutos (S. Mateus, VII, 15 a 20). Este texto um pequeno tratado de argcia. Comea
por afirmar que teremos diante de ns no s adversrios de viseira erguida, mas falsos amigos, e
que portanto nossos olhos se devem voltar vigilantes no s contra os lobos que de ns se
aproximam com a pele mostra, mas ainda contra as ovelhas, a fim de ver se em alguma no
descobriremos sob a l alva o plo ruivo e mal disfarado de algum lobo astuto. Quer isto dizer em
outros termos que o catlico deve ter um esprito gil e penetrante, sempre de atalaia contra as
aparncias, que s entrega sua confiana a quem mostrar, depois de exame meticuloso e arguto, que
ovelha autntica.
Mas como discernir a falsa ovelha da verdadeira? Pelos frutos se conhecero os falsos
profetas. Nosso Senhor afirma com isto que devemos ter o hbito de analisar atentamente as
doutrinas e aes do prximo, a fim de conhecermos estes frutos segundo seu verdadeiro valor e de
nos premunirmos contra eles quando maus.
Para todos os fiis esta obrigao importante, pois que a repulsa s falsas doutrinas e s
sedues dos amigos que nos arrastam ao mal ou que nos retm na mediocridade um dever. Mas
para os dirigentes de Ao Catlica, aos quais incumbe, a ttulo muito mais grave, vigiar por si e
vigiar por outrem, e impedir, por sua argcia e vigilncia, que permaneam entre os fiis, ou subam
a cargos de grande responsabilidade homens eventualmente filiados a doutrinas ou seitas hostis
Igreja, este dever muito maior. Ai dos dirigentes em que um sentido errado de candura faa
amortecer o exerccio contnuo da vigilncia em torno de si! Perdero com sua desdia maior
nmero de almas do que o fazem muitos adversrios declarados do Catolicismo. Incumbidos de, sob
a direo da Hierarquia, fazer multiplicar os talentos, que so as almas existentes nas fileiras da
Ao Catlica, no se limitariam eles entretanto a enterrar o tesouro, mas permitiriam por sua boa
f que ele casse nas mos dos ladres. Se Nosso Senhor foi to severo para com o servo que no
fez render o talento, que faria Ele a quem estivesse dormindo enquanto entrava o ladro?
Mas passemos a outro texto. Eis que vos mando como ovelhas no meio de lobos. Sede
pois astutos como as serpentes, e simples como as pombas. Acautelai-vos, porm, dos homens,
porque vos faro comparecer nos seus tribunais, e vos aoitaro nas suas sinagogas; e sereis levados
por minha causa presena dos governadores e dos reis, como testemunhos diante deles e diante
dos gentios. (S. Mateus, VII, 16 a 18). Em geral, tem-se a impresso de que este texto uma
advertncia exclusivamente aplicvel aos tempos de p erseguio religiosa declarada, j que ele s
se refere citao perante tribunais, governadores e reis, e flagelao em sinagogas. vista do
que ocorre no mundo, seria o caso de perguntar se h um s pas, hoje em dia, em que se possa ter a
certeza de que, de um momento para outro, no se estar em tal caso.
De qualquer maneira, tambm seria errado supor-se que Nosso Senhor s recomenda to
grande prudncia diante de perigos ostensivamente graves, e que de modo habitual pode um
dirigente de Ao Catlica renunciar comodamente astcia da serpente, e cultivar apenas a
candura da pomba. Com efeito, sempre que est em jogo a salvao de uma alma, est em jogo um
valor infinito porque pela salvao de cada alma foi derramado o sangue de Jesus Cristo. Uma alma
um tesouro maior do que o sol e a sua perda um mal muito mais grave do que as dores fsicas ou
morais que possamos sofrer atados coluna da flagelao ou no banco dos rus.
Assim, tem o dirigente da Ao Catlica obrigao absoluta de ter olhos atentos e
penetrantes como os da serpente, no discernir todas as possveis tentativas de infiltrao nas fileiras
da Ao Catlica, bem como qualquer risco a que a salvao das almas possa estar exposta no setor
a ele confiado.
A este propsito muito oportuna a citao de mais um texto. E, respondendo Jesus,
disse-lhes: Vede que ningum vos engane. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o
Cristo; e seduziro muitos. (S. Mateus, XXIV, 4 a 5). um erro supor que o nico risco a que os
ambientes catlicos possam estar expostos consiste na infiltrao de ideias nitidamente errneas.

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Assim como o Anticristo procurar inculcar-se como o Cristo verdadeiro, as doutrinas errneas
procuraro embuar seus princpios em aparncias de verdade, revestindo-os dolosamente de uma
suposta chancela da Igreja, e assim preconizar uma complacncia, uma transigncia, uma tolerncia
que constitui rampa escorregadia por onde facilmente se desliza, aos poucos e quase sem perceber,
at o pecado. H almas tbias que tm uma verdadeira paixo de se colocar nos confins da ortodoxia
a cavalo sobre o muro que as separa da heresia, e a sorrir para o mal sem abandonar o bem ou,
antes, sorrir para o bem sem abandonar o mal. Infelizmente, cria-se com tudo isso, muitas vezes, um
ambiente em que o sensus Christi desaparece por completo e em que apenas os rtulos conservam
aparncia catlica. Contra isto deve ser vigilante, perspicaz, sagaz, previdente, infatigavelmente
minucioso em suas observaes o dirigente da Ao Catlica, sempre lembrando de que nem tudo
que certos livros ou certos conselheiros apregoam como catlico o na realidade. Vede que
ningum vos engane: porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganaro muitos (S.
Marcos, XIII, 5 a 6).
Outro texto digno de nota este: E, estando em Jerusalm pela festa da Pscoa, muitos
creram no seu nome, vendo os milagres que fazia. Mas Jesus no se fiava neles, porque os conhecia
a todos, e porque no necessitava de que lhe dessem testemunho de homem algum, pois sabia por si
mesmo o que havia no (interior do) homem (S. Joo, II, 23 a 25). Mostra-nos ele claramente que
por entre as manifestaes por vezes entusisticas que a Santa Igreja possa suscitar, devemos
aproveitar todos os nossos recursos para discernir o que pode haver de inconsistente ou de falho.
Foi este o exemplo do Mestre. Quando necessrio, no recusar Ele ao apstolo verdadeiramente
humilde e desprendido, at luzes carismticas e sobrenaturais, para discernir os verdadeiros e os
falsos amigos da Igreja. Com efeito, Ele que nos deu a recomendao expressa de sermos vigilantes
no nos recusar as graas necessrias para isto. Atendei a vs mesmos e a todo o rebanho, sobre
que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para governardes a Igreja de Deus, que Ele adquiriu com
seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, se introduziro entre vs lobos
arrebatadores, que no pouparo o rebanho (Atos XX, 28 a 29).
certo que s se refere diretamente aos Bispos a obrigao de vigilncia contido neste
texto. Mas na medida em que a Ao Catlica um instrumento da hierarquia, instrumento vivo,
inteligente, deve ela tambm estar de olhos vigilantes contra os lobos arrebatadores.
A fim de no alongar por demais esta exposio, citamos apenas mais alguns textos:
O mesmo S. Pedro ainda teve mais este conselho: Vs, pois, irmos, estando prevenidos,
acautelai-vos, para que no caiais da vossa firmeza, levados pelo erro destes insensatos; mas crescei
na graa e no conhecimento do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Ele (seja dada) glria,
agora e no dia da eternidade. Amm. (Idem, III, 17 a 18).
E no se julgue que s um esprito naturalmente inclinado desconfiana pode praticar
sempre tal vigilncia. Em S. Marcos lemos: o que eu pois digo a Vs, digo a todos: Vigiai (XIII,
37). So Joo aconselha com solicitude amorosa: Filhinhos, ningum vos seduza (1 S. Joo, III,
5 a 7).
A todos ns, membros da A.C., incumbe pois o dever da vigilncia arguta e eficaz.
* * *
A idolatria da popularidade
Como dissemos, em outro captulo, a impopularidade foi o prmio do Mestre, depois das
atitudes varonis e desassombradas de que Ele nos deu exemplo. Essa impopularidade, que para
muitos a suprema desgraa, o espantalho inspirador de todas as concesses e de todas as retiradas
estratgicas, a caracterstica sinistra de todo o apostolado fracassado aos olhos do mundo, foi contra
Nosso Senhor to grande, que chegaram a acus-lo de malfazejo: E os pastores fugiram, e, indo
cidade, contaram tudo, e o sucedido com os que tinham estado possessos do demnio. E logo toda a
cidade saiu ao encontro de Jesus; e, quando o viram, pediram-lhe que se retirasse do seu territrio
(S. Mateus, VIII, 3 a 34).

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Nosso Senhor predisse como inevitvel a existncia de inimigos, a seus fiis de todos os
sculos, neste tpico: O irmo entregar morte o irmo, e o pai o filho; e os filhos se levantaro
contra os pais, e lhes daro morte; e vs, por causa do meu nome, sereis odiados por todos (S.
Mateus, X, 19 a 22). Como se v, o dio levado a ponto de suscitar luta feroz contra os seguidores
de Jesus.
E as acusaes sero terrveis, contra os fiis! Mas assim mesmo no devero eles
renunciar aos processos apostlicos desassombrados: No o discpulo mais que o (seu) mestre,
nem o servo mais que o (seu) senhor. Basta ao discpulo ser como o mestre, e ao servo como o
senhor. Se eles chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? No os
temais pois; porque nada h encoberto que se no venha a descobrir, nem oculto que se no venha a
saber. O que eu vos digo nas trevas, dizei-o s claras; e o que vos dito ao ouvido, pregai-o sobre
os telhados. (S. Mateus, X, 24 a 27).
Como j dissemos, devem os fiis prezar altamente a estima de seus semelhantes, mas
desprezar seu dio, sempre que este seja fundado em uma averso Verdade ou Virtude. O
apstolo deve desejar a converso do prximo, mas no deve confundir a converso sincera e
profunda de um homem ou de um povo com os sinais de uma popularidade de superfcie. Nosso
Senhor fez seus milagres para converter, e no para ser popular: Esta gerao m e adltera pede
um prodgio, mas no lhe ser dado outro prodgio, seno o prodgio do profeta Jonas (So
Mateus, XII, 39), disse Ele, indicando com isto que os milagres inteis converso no se
realizariam. E, com efeito, se bem que os milagres pudessem valer certa popularidade ao Salvador,
era uma popularidade intil, porque no procedia do desejo de conhecer a Verdade.
Quanto apstolo tenta, no entanto, o possvel e o impossvel para ser popular, e a este anelo
sacrifica at os princpios! Talvez ignore que perde assim a bem-aventurana prometida pelo
Senhor aos que, por amor ortodoxia e virtude eram odiados pelos inimigos da Igreja: Sereis
bem-aventurados quando os homens vos amaldioarem, vos perseguirem, vos odiarem, vos
carregarem de oprbrios e injurias e repelirem vosso nome como infame. Alegrai-vos e exultai,
porque uma grande recompensa vos est reservada no cu.
Nunca sacrifiquemos, diminuamos ou arranhemos a Verdade, por maiores que sejam os
rancores que com isto pesarem sobre ns. Nosso Senhor nos deu o exemplo, pregando a verdade e
o bem, expondo-se por isto at a ser preso, como vemos: Porventura no vos deu Moiss a lei; e,
contudo, nenhum de vs observa a lei? Porque procurais vs matar-me? O povo respondeu, e disse:
Tu ests possesso do demnio; quem procura matar-te? Jesus respondeu, e disse-lhes: Eu fiz uma s
obra, e todos estais por isso maravilhados. Vs, contudo, porque Moiss vos deu a circunciso (se
bem que ela no vem de Moiss mas dos patriarcas), circuncidai-vos, mesmo em dia de sbado. Se,
para no se violar a lei de Moiss, recebe um homem a circunciso no dia de sbado, porque vos
indignais comigo porque em dia de sbado curei um homem em todo o seu corpo? No julgueis
segundo a aparncia, mas julguei segundo a reta justia.
Ento, alguns de Jerusalm diziam: No este aquele que procuram matar? E eis que
ele fala publicamente, e no lhe dizem nada. Ser que os chefes do povo tenham verdadeiramente
reconhecido que este o Cristo? Ns, porm sabemos donde este ; e o Cristo, quando vier,
ningum saber donde ele seja. E Jesus levantava a voz no templo, ensinando e dizendo: Vs no s
me conheceis, mas sabeis donde eu sou; e eu no vim de mim mesmo, mas verdadeiro, aquele que
me enviou, a quem vs no conheceis. Mas eu conheo-o, porque sou dele, e ele me enviou.
Procuravam, pois, os Judeus prend-lo; mas ningum lhe lanou as mos, porque no tinha ainda
chegado a sua hora (S. Joo VII, 19 a 30).
Procedimento evanglico para com os homens de m doutrina
este o conselho de S. Tiago:
No queirais, pois enganar-vos, irmos meus muito amados (Tiago, 1, 16). Sejamos
sumamente precavidos, argutos, sagazes e previdentes no discernir a boa da m doutrina.

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Mas isto no basta. As doutrinas se corporificam em homens. Devemos ser argutos,

sagazes, precavidos tambm quanto aos homens.
Saibamos ver o inimigo, e combat-lo com as armas da caridade e da fortaleza:
Ora, o Esprito diz claramente que nos ltimos tempos estes tempos que Pio XI achou
to semelhantes aos nossos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios, que com hipocrisia propagam a mentira, e tm cauterizada a
conscincia... (1 Tim. 4, 1-2).
Quanto a doutrinas e doutrinadores, tanto no terreno teolgico quanto no filosfico, no
poltico, no social, no econmico e em qualquer outro campo em que a Igreja for interessada, vale
este conselho:
E o que lhe peo que a vossa caridade cresa mais e mais em conhecimento e em todo o
discernimento, para que possais distinguir o melhor, para que sejais sinceros e irrepreensveis para o
dia de Cristo (Fil. 1, 9-10).
Com efeito, nesta tristssima poca de runa e de corrupo no seria explicvel que no
existissem, como no tempo dos Apstolos, falsos apstolos, operrios fingidos que se infiltram
nas fileiras dos filhos da luz e se transformam em apstolos de Cristo. E no de admirar, visto
que o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No pois muito que os seus ministros se
transformem em ministros de justia; mas o seu fim ser segundo as suas obras (2 Cor. 11, 13-15).
Contra estes ministros que outra arma h, seno a argcia necessria para saber pelos atos,
pelas doutrinas distinguir entre os filhos da luz e das trevas?
Contra os pregadores de doutrinas errneas, mais doces, mais fceis, e por isto mesmo,
mais enganosas, a vigilncia no deve ser apenas penetrante, mas ininterrupta:
Rogo-vos irmos que no percais de vista aqueles que causem dissenses e escndalos
contra a doutrina que aprendestes, e apartai-vos deles. Porque estes tais no servem a Cristo Senhor
Nosso, mas ao seu ventre; e, com palavras doces e com adulaes enganam os coraes dos
simples. Porquanto a vossa obedincia em toda a parte se tornou notria. Alegro-me pois em vs.
Mas quero que sejais sbios no bem e simples no mal. E o Deus de paz esmague logo a Satans
debaixo de vossos ps. A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco (Rom. 16, 17-20).
Sbios no bem e simples no mal! Quantos h, que s pregam ingenuidade e candura no
servio do bem, mas possuem uma terrvel sabedoria para propagar o mal!
Esta sabedoria serpentinamente astuciosa, para o bem, uma virtude absolutamente to
evanglica quanto a inocncia da pomba: E digo-vos isto para que ningum vos engane com
discursos sutis (Col. 2, 4).
Vede, que ningum vos engane por meio de filosofia intil e enganadora, segundo a
tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo (Col. 2, 8).
Ningum vos seduza afetando humildade e culto dos anjos, divagando por coisas que
nunca viu, inchado em vo com seus pensamentos carnais (Col, 2, 18).
A Igreja militante e ns somos seus soldados. Sero necessrios ainda mais textos a fim
de provar que devemos ser, no soldados quaisquer, mas soldados vigilantes? A experincia
demonstra que de nada valem as melhores virtudes militares sem a vigilncia. Baste isto para
persuadir aos membros da A.C. que cada um deles deve, como miles Christi, desenvolver em alto
grau, no s a inocncia da pomba mas a astcia da serpente, se quiser seguir na ntegra o Santo
Evangelho.
A Ttica do Terreno Comum
Falamos em captulo anterior, da famosa ttica do terreno comum. Consiste ela em evitar
constantemente qualquer tema que possa constituir motivo de desavena entre catlicos e no
catlicos e pr em evidncia to somente o que possa haver de comum entre uns e outros.
Jamais uma separao de campos, um esclarecimento de ambiguidades, uma definio de
atitudes. Enquanto um indivduo for ou se disser catlico por mais que seus gestos ou palavras

141

difiram de suas ideias, sua vida destoe de sua crena e sua prpria sinceridade possa ser posta em
dvida, jamais contra ele se dever tomar uma atitude enrgica, sob pretexto de que preciso no
romper o arbusto partido nem extinguir a mecha que ainda fumega. Como se deve proceder neste
delicado assunto, d-lo entretanto, e eloquentemente o texto seguinte, que prova que uma justa
pacincia jamais deve atingir os limites da imprudncia e da imbecilidade:
Toda a rvore pois, que no d bom fruto, ser cortada e lanada no fogo. Eu na verdade,
batizo-vos com gua para (vos levar ) penitncia, mas o que h-de vir depois de mim mais
poderoso do que eu, e eu no sou digno de lhe levar o calado; ele vos batizar no Esprito Santo e
em fogo. Ele tem a p na sua mo, e limpar bem a sua eira, e recolher o seu trigo no celeiro,
mas queimar as palhas num fogo inextinguvel (S. Mateus, III, 10 a 12).
Quanto a ocultar os motivos de desacordo que nos separam daqueles que so apenas
imperfeitamente nossos, o Divino Mestre no procedeu assim nas numerosas circunstncias que
abaixo examinaremos:
Os fariseus levavam uma vida de piedade, ao menos na aparncia, e Nosso Senhor, longe
de ocultar o quanto esta aparncia era insuficiente de receio de os irritar e de os distanciar ainda
mais de si, investiu claramente contra eles, dizendo-lhes:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos cus; mas o que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus, esse entrar no reino dos cus. Muitos me diro naquele dia:
Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e em teu nome expelimos os demnios, e em
teu nome fizemos muitos milagres? E ento eu lhes direi bem alto: Nunca vos conheci; apartai-vos
de mim, vs que obrais a iniquidade (S. Mateus, VII, 21 a 23).
Poderia irritar esta linguagem? Poderia ela suscitar contra o Salvador o dio dos fariseus,
em lugar de os converter? Pouco importa. As acomodaes fceis se bem que ilusrias, no podiam
ser praticadas pelo Mestre, que preferiu para si, e para seus discpulos de todos os sculos, a luta
declarada:
No julgueis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Porque vim
separar o filho do seu pai, e a filha de sua me, e a nora da sua sogra. E os inimigos do homem
(sero) os seus prprios domsticos. O que ama o pai ou a me mais do que a mim, no digno de
mim; e o que ama o filho ou a filha mais do que a mim, no digno de mim. E o que no toma a sua
cruz e (no) me segue, no digno de mim. O que se prende sua vida, perd-la-; e o que perder a
sua vida por meu amor, ach-la- (S. Mateus, X, 32 a 39).
Como muita gente de nossos dias, com a qual espritos acomodatcios e pacifistas preferem
contemporizar perpetuamente, tambm os fariseus tinham algo de bom. Entretanto, no foram
eles tratados segundo as agradveis prticas da ttica do terreno comum. Numa lgica impecvel os
fustigou o Mestre com as seguintes palavras:
Ou dizei que a rvore boa e o seu fruto bom; ou dizei que a rvore m, e o seu fruto
mau; pois que pelo fruto se conhece a rvore. Raa de vboras, como podeis dizer coisas boas, vs,
que sois maus? Porque a boca fala da abundncia do corao. O homem bom tira boas coisas do
bom tesouro (do seu corao); e o mau homem tira ms coisas do mau tesouro (S. Mateus, XII, 33
e 35). E quando a experincia demonstrou que os fariseus rejeitaram a imensa e adorvel graa
contida nas palavras fulminantes do Salvador, e ainda mais se revoltaram contra este, o Mestre nem
por isto mudou de ttica: Ento, aproximando-se dele os seus discpulos, disseram-lhe: Sabes que
os fariseus, ouvindo estas palavras, se escandalizaram? Mas ele, respondendo, disse: Toda a planta
que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada pela raiz. Deixai-os; so cegos, e guias de cegos;
e, se um cego guia outro cego, ambos caem na fossa. E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe:
Explica-nos essa parbola. E Jesus respondeu: Tambm vs estais ainda sem inteligncia? (S.
Mateus, XV, 12 a 16).
Com isto demonstrou Ele que o receio de desgostar e de revoltar os faltosos contra a Igreja,
no pode ser o nico mvel de nossos processos de apostolado. E, no entanto, quantos so hoje em
dia, os que esto como So Pedro e os apstolos, sem inteligncia, e no entendem a admirvel

142

lio de energia e de combatividade que o Mestre Divino nos deu! Qual de nossos romnticos
liberais seria capaz de dizer aos modernos perseguidores da Igreja estas palavras:
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! que pagais a dzima da hortel e do endro e do
cuminho, e desprezastes os pontos mais graves da lei, a justia, e a misericrdia e a f. So estas
coisas que era preciso praticar, sem omitir as outras. Condutores cegos, que filtrais um mosquito e
engolis um camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque limpais o que est por fora do copo e do
prato; e por dentro estais cheios de rapinas e de imundcie. Fariseu cego, purifica primeiro o que
est dentro do copo e do prato, para que tambm o que est fora fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque sois semelhantes aos sepulcros
branqueados, que por fora parecem formosos aos homens, mas por dentro esto cheios de ossos de
mortos, e de toda podrido. Assim tambm vs por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro
estais cheios de hipocrisia e iniquidade. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! que edificais os
sepulcros dos profetas, e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se ns tivsse mos vivido nos
dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas. Assim dais
testemunho contra vs mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Acabai pois de
encher as medidas de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao ao
inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, e sbios, e escribas e matareis e crucificareis uns, e
aoitareis outros nas vossas sinagogas, e os perseguireis de cidade em cidade; para que caia sobre
vs todo o sangue justo que se tem derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao
sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vs matastes entre o templo, e o altar. Em verdade vos
digo que tudo isto vir sobre esta gerao (S. Mateus, XXIII, 23 a 36).
No entanto, frequentemente no so eles menos maus que os fariseus j que nem sequer
so bons em sua doutrina, em geral escandalosos pblicos e depravados que, corrupo dos
fariseus, somam o enorme pecado do mau exemplo, e do orgulho de serem maus. Voltamos a dizer
que um erro imaginar-se que j no h hoje pessoas to ms como as que existiam nos tempos de
Nosso Senhor, j que Pio XI nos considerou beira de um abismo mais profundo do que aquele em
que o mundo jazia antes da Redeno. Entretanto, como so numerosas as pessoas que receariam
tolamente pecar contra a caridade se dirigissem aos adversrios da Igreja uma apstrofe to
veemente!
Dos fariseus, disse Nosso Senhor: Com razo Isaas profetizou de vs, hipcritas, como
est escrito: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim (S.
Marcos, VII, 6).
Como imitaramos bem o Divino Mestre, se dos materialistas corruptos dos nossos dias,
dissssemos: blasfemais contra Deus com vossos lbios e vosso corao est longe del e.
Nosso Senhor previu bem que este processo irritaria sempre certos inimigos contra a
Igreja: Ento o irmo entregar morte o seu irmo, e o pai o filho; e os filhos levantar-se-o
contra os pais, e lhes daro a morte. E sereis odiados de todos por causa do meu nome. Mas o que
perseverar at o fim (da sua vida), esse ser salvo (S. Marcos, XIII, 12 a 13).
Mas a mais alta forma de caridade consiste precisamente em fazer o bem, por meio de
conselhos claros e se necessrio for heroicamente agudos, queles mesmos que talvez nos paguem
este bem arrastando-nos morte.
Por isto, disse Nosso Senhor aos que mais tarde O matariam, mas ento O aplaudiam: Em
verdade, em verdade vos digo: vs buscais-me, no porque vistes os milagres, mas porque comestes
dos pes, e ficastes saciados (S. Joo, VI, 26).
um erro ocultar sistematicamente ao pecador seu verdadeiro estado. S. Joo, por
exemplo, no hesitou em dizer (1, III, 8): Aquele que comete pecado filho do demnio. E
por isto foi o Apstolo do amor muito categrico escrevendo: Todo o que se aparta e no
permanece na doutrina de Cristo, no tem (unio com) Deus; o que permanece na doutrina, este tem
(unio intima com) o Padre e o Filho. Se algum vem a vs, e no trs esta doutrina, no o recebais

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em vossa casa, nem o saudeis. Porque quem o sada, participa (em certo modo) das suas obras ms
(2, S. Joo, 9 a 11).
E em outra ocasio afirmando: Eu talvez tivera escrito Igreja, porm esse Ditrefes, que
gosta de ter a primazia entre eles, no nos recebe; por isso, se eu l for, recordar-lhe-ei as obras que
ele faz, palrando com palavras ms contra ns; e como se isto no lhe bastasse, no s recusa
hospedagem aos irmos, mas probe (receb-los) queles que os recebem, e lana-os fora da Igreja
(3, S. Joo, 9 a 10). Numa atitude viril contra os inimigos da Igreja e plenamente conforme ao Novo
Testamento: Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua pacincia, e que no podes suportar os
maus, e experimentaste os que dizem ser apstolos, e no o so, e os achaste mentirosos (Apoc., II,
2).
E por isto tambm se l no Apocalipse: Isto, porm, tens (de bom), que aborreces as aes
dos Nicolaitas, que eu tambm aborreo (Idem, II, 6).
Em suma, a chamada ttica do terreno comum, quando empregada, no a ttulo
excepcional, mas de modo frequente e habitual, a canonizao do respeito humano, e, levando o
fiel a dissimular sua F, a violao declarada destas palavras do adorvel Mestre: Vs sois o sal
da terra. E, se o sal perder a sua fora, com que ser ele salgado? Para nada mais serve seno para
ser lanado fora e calcado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No pode esconder-se uma
cidade situada sobre um monte; nem acendem uma lucerna, e a pem debaixo do alqueire, mas
sobre o candeeiro, a fim de que ela d luz a todos os que esto em casa. Assim brilhe a vossa luz
diante dos homens, para que eles vejam as vossas boas obras, e glorifiquem o vosso Pai, que
est nos cus (S. Mateus, V, 13 a 16).
Quanto ao conselho que se d em certos crculos da A.C., de ocultar aos estagirios a
aspereza da vida espiritual e as lutas interiores da decorrentes, como diverso o procedimento do
Salvador que, s almas que desejava atrair, dizia esta verdade terrvel: E, desde os dias de Joo
Batista at agora, o reino dos cus sofre violncia, e os violentos arrebatam-no (S. Mat., XI, 12). E
declarava tambm: Se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor te entrar na vida (eterna) manco,
do que tendo duas mos, ir para o inferno, para o fogo inextinguvel, onde o verme no morre, e o
fogo no se apaga. E se o teu p te escandaliza, corta-o; melhor te entrar na vida eterna coxo, do
que, tendo dois ps, ser lanado no inferno num fogo inextinguvel, onde o verme no morre, e o
fogo no se apaga. E se o teu olho te escandaliza, lana-o fora; melhor te entrar no reino de Deus
sem um olho, do que tendo dois, ser lanado no fogo do inferno, onde o verme no morre, e o fogo
no se apaga (S. Marc., IX, 42 a 47).
Mas, poder-se- objetar, esta linguagem no repele as almas? As almas duras, frias, tbias,
sim. Mas se Nosso Senhor no quis ter entre os seus tais almas, e usou uma linguagem apta a
desviar de Si esses elementos inteis, queremos ns ser mais sbios, mais brandos e mais
compassivos do que o Homem-Deus, e chamar a ns os que Ele no quis?
Os apstolos compreenderam e seguiram o exemplo do Mestre.
H em nossos dias muitos espritos to contentveis, que consideram catlicos, apostlicos,
romanos dos mais autnticos e dignos de confiana a quaisquer polticos que falem em Deus em um
ou outro discurso. a ttica de s ver o que nos une e no o que nos separa. Quem diria a um desses
vagos destas, em certos crculos liberais, estas terrveis palavras de S. Tiago: Tu crs que h um
s Deus; fazes bem; tambm os demnios o crem e temem (Tg. 2, 19)? E quem diria a muito
sibarita de hoje: Eia pois, ricos chorai, soltai gritos por causa das misrias que viro sobre vs.
As vossas riquezas apodreceram, e os vossos vestidos foram comidos da traa. O vosso ouro e a
vossa prata enferrujaram-se, e a sua ferrugem dar testemunho contra vs, e devorar as vossas
carnes como um fogo. Juntastes para vs um tesouro de ira para os ltimos dias. Eis que o salrio
dos trabalhadores, que ceifaram os vosso campos, o qual foi defraudado por vs, clama contra vs,
e o clamor deles subiu at os ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Vivestes em delcias sobre a terra, e
em luxrias cevastes os vossos coraes, como para o dia da inundao. Condenastes e matastes o
justo, e ele no vos resistiu (S. Tg. 5, 1-6).

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 esta, entretanto, a conduta do cristo, cujo esprito santamente altivo no tolera

subterfgios nem sinuosidades em matria de profisso de F. Como devemos fazer apostolado?
Com as armas da franqueza: Mas seja vossa palavra: sim, sim; no, no; para que no caiais em
condenao (S. Tg. 5,12).
Sem que declaremos por palavras e atos nossa F, no estaremos fazendo apostolado, pois
que estaremos ocultando a luz de Cristo que brilha em ns, e que de nosso interior deve transbordar
para iluminar o mundo:
... a fim de serdes irrepreensveis e sinceros filhos de Deus, sem culpa no meio de uma
nao corrompida, onde vs brilhais como astros do mundo (Fil. 2, 15).
De nada fujamos, de nada nos envergonhemos:
Deus no nos deu um esprito de timidez, mas de fortaleza, e de caridade, e de
temperana. Portanto, no te envergonhes do testemunho de Nosso Senhor, nem de mim, seu
prisioneiro, mas participa comigo dos trabalhos do Evangelho, segundo a virtude de Deus (2 Tim.
1, 7- 8).
Nesta atitude h causas de atritos? Pouco importa. Devemos viver lutando unnimes pela
f do Evangelho; e em nada tenhamos medo dos adversrios, o que para eles sinal de perdio, e
para vs de salvao, e isto vem de Deus (Fil. 1, 27-28).
Qualquer caridade que pretenda exercer-se em detrimento dessa regra falsa:
O amor seja sem fingimento. Aborrecei o mal, aderi ao bem. (1 Rom. 12, 9).
Mais uma vez insistimos: se houver quem fuja diante da austeridade da Igreja, fuja, porque
no do nmero dos eleitos.
Porque Cristo no me enviou a batizar, mas a pregar o Evangelho, no com a sabedoria
das palavras, para que no se torne intil a cruz de Cristo. Porque a palavra da cruz uma loucura
para os que se perdem, mas, para os que se salvam, isto , para ns, a virtude de Deus. Porque est
escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e reprovarei a prudncia dos prudentes. Onde est o
sbio? Onde o doutor? Onde o indagador deste sculo? Porventura no convenceu Deus de loucura
a sabedoria deste mundo? Porque, como ante a sabedoria de Deus no conheceu o mundo a Deus
pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes por meio da loucura da pregao. Porque os judeus
exigem milagres, e os gregos procuram a sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que
escndalo para os judeus, e loucura para os gentios, mas, para os que so chamados ( salvao)
quer dos judeus, quer dos gregos, Cristo virtude de Deus, e sabedoria de Deus (1, Cor. 1, 17-24).
duro agir sempre assim. Mas um nimo varonil, sustentado pela graa, tudo pode:
Vigiai, permanecei firmes na f, portai-vos varonilmente (1 Cor. 16, 13).
E, por outro lado, os que no querem lutar devem renunciar vida de catlicos, que uma
luta sem cessar, como adverte minuciosa e insistentemente o Apstolo: De r esto, irmos,
fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua virtude. Revesti-vos da armadura de Deus, para que
possais resistir s ciladas do demnio. Porque ns no temos que lutar (somente) contra a carne e o
sangue, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso,
contra os espritos malignos (espalhados) pelos ares. Portanto, tomai a armadura de Deus, para que
possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo
cingido os vossos rins com a verdade, e vestido a couraa da justia, e tendo os ps calados para ir
anunciar o Evangelho da paz; sobretudo tomai o escudo da f, com que possais apagar todos os
dardos inflamados do maligno; tomai tambm o elmo da salvao e a espada do esprito, que a
palavra de Deus; orando continuamente em esprito com toda a sorte de oraes e splicas, e
vigiando nisto mesmo com toda a perseverana, rogando por todos os santos, e por mim, para que
me seja dado abrir a minha boca e pregar com liberdade o mistrio do Evangelho do qual eu,
mesmo com algemas, sou embaixador, e para que eu fale corajosamente dele, como devo (Efes, 6,
10-20).
No outra a doutrina que se contm neste fato da vida do Divino Salvador:
Responderam ento os Judeus, e disseram-lhe: No dizemos ns com razo que tu s um

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Samaritano, e que tens demnio? Jesus respondeu: Eu no tenho demnio; mas honro o meu Pai e
vs a mim me desonrastes. E eu no busco a minha glria; h quem tome cuidado dela, e quem far
justia. Em verdade, em verdade vos digo: quem guardar a minha palavra, no ver a morte
eternamente.
Disseram-lhe pois os Judeus: Agora reconhecemos, que ests possesso do demnio.
Abrao morreu e os profetas, e tu dizes: Quem guardar a minha palavra, no provar a morte
eternamente. Porventura s maior do que nosso pai Abrao que morreu? E os profetas tambm
morreram. Que pretendes tu ser? Jesus respondeu: Se eu me glorifico a mim mesmo, no nada a
minha glria; meu Pai que me glorifica, aquele que vs dizeis que vosso Deus. Mas vs no o
conhecestes; eu sim conheo-o; e, se disser que o no conheo serei mentiroso como vs. Mas
conheo-o, e guardo a sua palavra. Abrao, vosso pai, suspirou por ver o meu dia; viu-o e ficou
cheio de gozo. Disseram-lhe por isso, os Judeus: Tu ainda no tens cinquenta anos, e viste Abrao?
Disse-lhes Jesus; em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao fosse feito, eu sou.
Ento pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus encobriu-se, e saiu do templo (S.
Joo, VIII, 48 a 59).
E no s de possesso como ainda de blasfemo foi N. S. acusado: Ento os Judeus pegaram
em pedras para lhe atirarem. Jesus disse-lhes: Tenho-vos mostrado muitas obras boas (que fiz) por
virtude de meu Pai; por qual destas obras me apedrejais? Responderam-lhe os Judeus: No por
causa de nenhuma obra boa que te apedrejamos, mas pela blasfmia, e porque tu, sendo homem, te
fazes Deus (S. Joo, X, 31 a33).

Como Nosso Senhor, no recuemos diante de um aparente insucesso na prtica da franqueza

apostlica
No procuremos s sucessos de momento, aplausos inconstantes das massas e at de
nossos adversrios, sucessos estes que so o fruto da ttica do terreno comum.
Vrias vezes, nos mostra Nosso Senhor que devemos desprezar a popularidade entre os
maus: No h profeta sem honra, seno na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitos milagres,
por causa da incredulidade deles (S. Mateus, XIII, 57 a 58).
H pessoas que reputam o supremo triunfo de uma obra catlica, no os louvores e bnos
da Hierarquia, mas os aplausos dos adversrios. Este critrio falacioso, entre mil outros motivos
porque s vezes h nisto mera cilada em que camos, e na realidade ns sacrificamos princpios por
este preo: ai de vs quando os homens vos louvarem, porque assim faziam aos falsos profetas os
pais deles (S. Lucas, VI, 28).
Esta gerao perversa e adltera pede um prodgio; mas no lhe ser dado outro prodgio,
seno o prodgio do profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se (S. Mateus, XV, 4). Nosso Senhor
se retirou e ns, pelo contrrio, queremos permanecer no campo estril, desfigurando e diminuindo
as verdades at arrancar aplausos. Quando estes vierem, ser o sinal de que teremos passado a ser
falsos profetas, em muitos casos.
Nosso Senhor tem pena, certo, dos que no esto de tal forma empedernidos no mal que
no se salvem com um milagre: E olhando-os em roda com indignao, contristado da cegueira
dos seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restabelecida a
mo (S. Marcos, III, 5).
Mas muitos perecero na sua cegueira: E disse-lhes: A vs concedido saber o mistrio
do reino de Deus porm aos que so de fora, tudo se lhes prope em parbolas, para que, olhando,
vejam e no reparem, e, ouvindo ouam e no entendam, de sorte que no se convertam, e lhes
sejam perdoados os pecados (S. Marcos, IV, 11 a 12).

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No espanta, a vista de tanto rigor, que o meigo Rabi da Galilia incutisse por vezes, at
em seus ntimos, verdadeiro terror: Mas eles no compreendiam estas palavras, e temiam
interrog-lo (S. Marcos, IX, 31).
Terror no muito menor causariam por certo profecias como esta, que demonstram
saciedade que ser apstolo viver de lutas, e no de aplausos: Tomai, porm, cuidado convosco.
Porque vos ho-de entregar nos tribunais, e sereis aoitados nas sinagogas, e sereis por minha causa,
levados diante dos governadores e dos reis, para (dar) testemunho (de mim) perante eles (S.
Marcos, XIII, 9).
Por que tanto dio contra os pregadores do Bem?
Eu sei que sois filhos de Abrao; mas (tambm sei que) procurais matar-me, porque
minha palavra no penetra em vs (S. Joo, VIII, 37).
Em todas as pocas, haver coraes em que no penetrar a palavra da Igreja. Estes
coraes se enchero ento de dio, e procuraro ridicularizar, diminuir, caluniar, arrastar
apostasia ou at matar os discpulos de Nosso Senhor.
E por isso ainda, disse Nosso Senhor aos judeus:
Mas agora procurais matar-me, a mim, que sou um homem que vos disse a verdade que
ouvi de Deus; Abrao nunca fez isto. Vs fazeis as obras de vosso pai. E eles disseram-lhe: Ns no
somos filhos da fornicao; temos uma pai (que ) Deus. Mas Jesus disse-lhes: Se Deus fosse vosso
pai, certamente me amareis, porque eu sai de Deus e vim; porque no vim de mim mesmo, mas ele
me enviou. Por que no conheceis vs a minha linguagem? Porque no podeis ouvir a minha
palavra. (S. Joo, VIII, 40 a 43).
No espanta, pois, que seus prprios milagres despertassem dio.
Foi o que se deu depois do estupendo milagre da ressurreio de Lazaro: Jesus disse-lhes:
Desatai-o, e deixai-o ir. Ento muitos dos judeus, que tinham ido visitar Maria e Marta, e que
tinham presenciado o que Jesus fizera, creram nele. Porm alguns deles foram ter com os fariseus, e
disseram-lhes o que Jesus tinha feito (S. Joo, XI, 44 a 46). vista disto, como pretendem os
apstolos conservar-se sempre na estima de todos? No percebem eles que nesta estima geral h
muitas vezes um ndice iniludvel de que j no esto com Nosso Senhor?
Com efeito, todo o catlico verdadeiro ter inimigos:
Se o mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me aborreceu a mim. Se vs
fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque vs no sois do mundo, antes eu
vos escolhi do meio do mundo, por isso o mundo vos aborrece. Lembrai-vos daquela palavra que
eu vos disse: No o servo maior do que o seu senhor. Se eles me perseguiram a mim, tambm
vos ho-de perseguir a vs; se eles guardaram a minha palavra, tambm ho-de guardar a vossa.
Mas tudo isto vos faro por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou. Se
eu no tivesse vindo, e no lhes tivesse falado, no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu
pecado. Aquele que me aborrece, aborrece tambm meu Pai (S. Joo, XV, 18 a 23).
tambm neste sentido o seguinte texto:
Eu disse-vos estas coisas, para que vos no escandalizeis. Lanar-vos-o fora das
sinagogas; e vir tempo em que todo o que vos matar, julgar prestar servio a Deus (S. Joo, XVI,
1 a 2).
E ainda:
Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque no so do mundo. No peo que os
tires do mundo, mas que os guardes do mal. (S. Joo, XVII, 14 a 15).
Quanto aos aplausos estreis e inteis do demnio e de seus sequazes, vejamos como
devem ser tratados:
E aconteceu que, indo ns orao, nos veio ao encontro uma jovem, que tinha o esprito
de Piton, a qual com as suas advinhaes dava muito lucro a seus amos. Esta, seguindo a Paulo e a
ns, gritava, dizendo: Estes homens so servos do Deus excelso, que vos anunciam o caminho da

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salvao. E fazia isto muitos dias. Mas Paulo, enfadado, tendo-se voltado (para ela), disse ao
esprito: Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dessa (mulher). E ele, na mesma hora, saiu
(Atos, XVI, 16 a 18).
Devemos, certo, sentir prazer quando, dos arraiais do adversrio, chega-nos um ou outro
aplauso de alguma alma tocada pela graa, que comea a se aproximar de ns. Mas como
diferente este aplauso, da alegria falaciosa e turbulenta dos maus, quando certos apstolos ingnuos
lhes apresentam, estropiadas e mutiladas, algumas verdades parecidas com os erros da impiedade.
Neste caso, os aplausos no significam um movimento das almas para o bem, mas o jbilo que
experimentam por supor que a Igreja no as quer arrancar ao mal. So aplausos de quem se alegra
em poder continuar no pecado, e significam um embotamento ainda maior no mal. Estes aplausos,
devemos evit-los; E, por isto, colide com o Novo Testamento quem no se conforma com a
impopularidade:
No vos admireis, irmos, de que o mundo vos tenha dio (1, S. Joo, III, 12 a 13).
Causar irritao aos maus muitas vezes fruto de aes nobilssimas:
E os habitantes da terra se alegraro por causa deles, e faro festas, e mandaro presentes
uns aos outros, porque estes dois profetas tinham atormentado os (mpios) que habitavam sobre a
terra (Apoc., XI, 10).
Erram gravemente os que pensam que, sempre que a doutrina catlica for, pela palavra e
pelo exemplo, pregada de maneira modelar, arrancar unnimes aplausos. Di-lo So Paulo:
E todos os que querem viver piamente em Jesus Cristo, padecero perseguio (2 Tim. 3,
12). Como se v neste texto, a vida piedosa, que exacerba o dio dos maus. A Igreja no odiada
pelas imperfeies que no decurso dos sculos se tenham notado em um ou outro de seus
representantes. Essas imperfeies so quase sempre meros pretextos para que o dio dos maus fira
o que a Igreja tem de divino.
O bom odor de Cristo um perfume de amor para os que se salvam, mas suscita dio nos
que se perdem:
Porque ns somos diante de Deus o bom odor de Cristo, nos que se salvam, e nos que
perecem; para uns, odor de morte para a sua morte; e para outros, odor de vida para a sua vida (2
Cor., 2, 15-16).
Como Nosso Senhor, a Igreja tem no mais alto grau a capacidade de se fazer amar por
indivduos, famlias, povos e raas inteiras. Mas por isto mesmo tem ela, como Nosso Senhor, a
propriedade de ver levantar-se contra si o dio injusto de indivduos, famlias, povos e raas
inteiras. Para o verdadeiro apstolo, pouco importa ser amado, se esse amor no uma expresso do
amor que as almas tm ou ao menos comeam a ter a Deus, ou, de qualquer maneira, no concorre
para o Reino de Deus. Qualquer outra popularidade intil para ele e para a Igreja. Por isto disse
So Paulo:
Porque, em suma, a aprovao dos homens que eu procuro ou a de Deus? Porventura
aos homens que pretendo agradar? Se agradasse ainda aos homens, no seria servo de Cristo (Gal.
1, 6-10).
Como vemos, a aprovao dos homens deve antes atemorizar o apstolo de conscincia
delicada, do que alegr-lo: no ter ele negligenciado a pureza da doutrina, para ser to
universalmente estimado? Est ele bem certo de que flagelou a impiedade como era do seu dever?
Estar ele realmente em uma dessas situaes como Nosso Senhor no d ia de Ramos? Neste caso,
uma advertncia: lembre-se de quanto valem os aplausos humanos e a eles no se apegue. Amanh,
talvez, surgiro os falsos profetas que ho de atrair o povo pela pregao de uma doutrina menos
austera. E o homem ainda ontem aplaudido dever dizer aos que o louvavam:
Tornei-me eu logo vosso inimigo, porque vos disse a verdade? Esses (falsos apstolos)
esto cheios de zelo por vs, no retamente; antes vos querem separar, para que os sigais a eles.
bom que sejais sempre zelosos pelo bem; Filhinhos meus, por quem eu sinto de novo as dores do
parto, at que Jesus Cristo se forme em vs; bem quisera eu estar agora convosco, e mudar a minha

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linguagem; porque estou perplexo a vosso respeito (Gal. 4, 16-20). Mas esta linguagem no pode
ser mudada, o interesse das almas o impede. E, se a advertncia no for ouvida, a popularidade do
apstolo soobrar de uma vez.
Ento, se ele no tiver nimo desapegado e varonilmente sobrenatural, ei-lo que se arrasta
atrs dos que o abandonam, diluindo princpios, corroendo e desfigurando verdades, diminuindo e
barateando preceitos a fim de salvar os ltimos fragmentos dessa popularidade de que,
inconscientemente, ele fizera um dolo.
Que conduta pode diferir mais profundamente desta, que o nimo sobranceiro com que
Nosso Senhor, profundamente triste embora, levou at morte, e morte de Cruz, a sua luta direta e
desassombrada contra a impiedade?
Se as verdades ditas com clareza por vezes so motivo para que se embotem no mal os
perversos, como grande o jbilo do apstolo que soube vencer seu esprito pacifista, e, com golpes
enrgicos, salvar as almas.
Porque embora eu vos tenha entristecido com a minha carta, no me arrependo disso; se
bem que tenha tido pesar, vendo que tal carta, ainda que por breve tempo, vos entristeceu; agora
folgo, no de vos ter entristecido, mas de que a vossa tristeza vos levou penitncia. Entristecestes vos segundo Deus, de sorte que em nada recebestes detrimento de ns. Porque a tristeza, que
segundo Deus, produz uma penitncia estvel para a salvao; mas a tristeza do sculo produz a
morte. E, se no, vde o que produziu em vs essa tristeza segundo Deus, quanta solicitude, que
vigilante cuidado em vos justificardes, que indignao, que temor, que desejo (de remediar o mal),
que zelo, que (desejo de) punio (pela injria feita Igreja); vs mostrastes em tudo que reis
inocentes neste negcio (2 Cor. 7, 8-11) (S. Paulo se refere ao caso de um incestuoso, mencionado
na 1 epstola.).
Este o grande, o admirvel prmio dos apstolos bastante sobrenaturais e clarividentes
para no fazerem da popularidade a nica regra e o supremo anelo de seu apostolado.
No recuemos ante insucessos de momento, e Nosso Senhor no recusar a nosso
apostolado idnticas consolaes, as nicas que devemos almejar.
A pregao das verdades severas
Certos espritos profundamente penetrados de liberalismo tm pretendido que os fiis,
imitando o dulcssimo Salvador, no deveriam inserir em seus incitamentos ao bem qualquer
espcie de ameaas de penas futuras, pois que uma linguagem cheia de advertncias desta natureza
no prpria de arautos da Religio do amor.
Evidentemente, no se deve fazer da apreenso das penas futuras o nico mvel da virtude.
Esta reserva feita, no vemos de onde tiraram aqueles liberais a ideia de que faltar contra a
caridade, falar do inferno. Vejamos como das penas que merecemos depois da morte, no inferno ou
no purgatrio, falavam os apstolos:
Porque justo diante de Deus dar tribulao queles que vos atribulam, e a vs que sois
atribulados (dar), descanso (eterno) conosco, quando aparecer Jesus (descendo) do cu com os anjos
(mensageiros) do seu poder, em uma chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no
conheceram a Deus, e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais
sero punidos com a perdio eterna, longe da face do Senhor e da glria do seu poder; quando ele
vier naquele dia para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel em todos os que
creram, porque vs crestes no testemunho que ns demos diante de vs (2 Tes. 1, 3-10).
E Nosso Senhor disse do purgatrio: Em verdade te digo: No sairs de l antes de ter
pago o ltimo quadrante (S. Mateus, V, 26).
Quanto ao inferno, ouamos as palavras do dulcssimo Mestre:
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz
perdio, e muitos so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que
conduz vida, e quo poucos so os que acertam com ele (S. Mateus, VII, 13 a 14).

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Jesus, ouvindo (estas palavras), admirou-se, e disse para os que o seguiam: Em verdade
vos digo: No achei f to grande em Israel. Digo-vos, porm, que viro muitos do Oriente e do
Ocidente, e que se sentaro com Abrao e Isaac e Jac no reino dos cus, enquanto os filhos do
reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes (S. Mat., VIII, 10 a
12).
Se algum no vos receber nem ouvir as vossas palavras, ao sair para fora daquela casa ou
cidade, sacudi o p dos vossos ps. Em verdade vos digo: Ser menos punida no dia do juzo a terra
de Sodoma e de Gomorra, do que aquela cidade (S. Mateus, X, 14 a 15).
Eu vos digo que, de qualquer palavra ociosa que disserem os homens, daro conta dela no
dia do juzo. Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado (S.
Mateus, XII, 36 a 37).
A rainha do meio-dia levantar-se- no (dia do) juzo contra esta gerao, e a condenar,
porque veio da extremidade da terra a ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem mais do
que Salomo (S. Mateus, XII, 42).
No vos admireis disso, porque vir tempo em que todos os que se encontram nos
sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus; e os que tiverem feito obras boas, sairo para a
ressurreio da vida (eterna); mas os que tiverem feito obras ms, sairo resuscitados para a
condenao (S. Joo, V, 28 a 29).
Vejamos outros textos do Novo Testamento:
No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns pensam; mas usa de pacincia
convosco, no querendo que nenhum perea, mas que todos se convertam penitncia. Mas como
um ladro vir o dia do Senhor, no qual passaro os cus com grande estrondo, e os elementos com
o calor se dissolvero, e a terra e todas as obras que h nela sero queimadas.
Portanto, visto que todas estas coisas esto destinadas a ser desfeitas, quais vos convm
ser em santidade de vida e em piedade, esperando e correndo ao encontro da vinda do dia do
Senhor, no qual os cus, ardendo, se desfaro, e os elementos com o ardor do fogo se fundiro?
Porm esperamos, segundo a sua promessa, novos cus e uma nova terra, nos quais habite a justia
(2, S. Pedro, III, 9 a 13).
Da sua boca saa uma espada de dois gumes, para ferir com ela as naes. E ele as
governar com cetro de ferro; e ele mesmo pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus onipotente
(Apoc., XIX, 15).
Aquele que vencer, possuir estas coisas, e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho. Mas,
pelo que toca aos tmidos, e aos incrdulos, e aos execrveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e
aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no tanque ardente de fogo e
de enxofre: o que a segunda morte (Apoc., XXI, 7 a 8).
Preguemos a mortificao e a Cruz
Quanto aos que pensam que o Novo Testamento abriu para ns a era de uma vida espiritual
sem lutas, como se enganam! Pelo contrrio S. Paulo pe diante de nossos olhos a perspectiva de
uma luta incessante do homem contra suas inclinaes inferiores, luta esta to dolorosa que o
Apstolo chega a compar-la ao pior dos martrios, isto , Crucifixo:
Digo-vos pois: Andai segundo o Esprito e no satisfareis os desejos da carne. Porque a
carne tem desejos contrrios ao esprito, e o esprito, desejos contrrios carne; porque estas coisas
so contrrias entre si, para que no faais tudo aquilo que quereis. Se vs, porm, sois guiados pelo
Esprito, no estais debaixo da lei. Ora, as obras da carne so manifestas, so a fornicao, a
impureza, a desonestidade, a luxria, a idolatria, os malefcios, as inimizades, as contendas, as
rivalidades, as iras, as rixas, as discrdias, as seitas, as invejas, os homicdios, a embriaguez, as
glotonerias, e outras coisas semelhantes, sobre as quais vos previno, como j vos disse, que os que
fazem tais coisas no possuiro o reino de Deus. Ao contrrio, o fruto do Esprito a caridade, o
gozo, a paz, a pacincia, a benignidade, a bondade, a longanimidade, a mansido, a fidelidade, a
modstia, a continncia, a castidade. Contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo

150

crucificaram a sua prpria carne com os vcios e concupiscncias. Se vivemos pelo Esprito,
conduzamo-nos tambm pelo Esprito (Gal. 5, 16-25).
E com quanto cuidado deve o cristo velar pelo edifcio sempre frgil de sua santificao,
posto prova por toda a sorte de provaes interiores e exteriores! Leiamos este texto:
Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a superioridade da virtude seja de
Deus e no de ns. Em tudo sofremos tribulao, mas no somos oprimidos; somos cercados de
dificuldades, mas no desesperamos; somos perseguidos, mas no desamparados; somos abatidos,
mas no perecemos; trazendo sempre em nosso corpo a mortificao de Jesus, para que tambm a
vida de Jesus se manifeste nos nossos corpos. Porque ns que vivemos somos continuamente
entregues morte por amor de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne
mortal. A morte, pois, opera em ns, e a vida em vs (2 Cor. 4, 7-12). (Este ltimo versculo quer
dizer que S. Paulo morria a si mesmo para dar a vida espiritual aos outros. A virtude, de que se fala
acima, a virtude da pregao, isto , a virtude do apostolado).
orgulho ou ingenuidade imaginar-se que no encontramos terrveis relutncias interiores:
Efetivamente, ns sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido ao pecado.
Porque no entendo o que fao; no fao o bem que quero, mas o mal que aborreo, esse que
fao (Rom. 7, 14-15).
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita o bem. Porque o querer est
ao meu alcance; mas no acho o meio de o fazer perfeitamente. Porque eu no fao o bem que
quero, mas o mal que no quero (Ibid., 18-19).
Eu encontro, pois, esta lei em mim: quando quero fazer o bem, o mal est junto de mim;
porque me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior; mas vejo nos meus membros outra lei
que se ope lei do meu esprito, e que me faz escravo da lei do pecado, que est nos meus
membros. Infeliz de mim. Quem me livrar deste corpo de morte? (Rom. 7, 21-24).
dura, esta luta, mas sem ela no se chega glria:
Se (somos) filhos, tambm (somos) herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo;
mas isto se sofremos com ele, para ser com ele glorificados (Rom. 8, 17).
S as obras de apostolado, sem a mortificao, no bastam para este fim:
Quanto a mim, corro, no como ventura; combato, no como quem aoita o ar; mas
castigo o meu corpo e o reduzo escravido, para que no suceda que, tendo pregado aos outros, eu
mesmo venha a ser rprobo (1 Cor. 9, 26-27).
Seja, pois, de vigilncia nossa vida interior:
Aquele pois que cr estar de p, veja, no caia (1 Cor. 10, 12).
A concluso, pois, no pode deixar de ser esta:
Irmos, fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua virtude. Revesti-vos da armadura de
Deus, para que possais resistir s ciladas do demnio. Porque ns no temos que lutar (somente)
contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra os espritos malignos (espalhados) pelos ares. Portanto, tomai a armadura
de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois,
firmes, tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestido a couraa da justia, e tendo os ps
calados para ir anunciar o Evangelho de paz; sobretudo tomai o escudo da f com que possais
apagar todos os dardos inflamados do maligno; tomai o elmo da salvao e a espada do esprito, que
a palavra de Deus; orando continuamente em esprito com toda a sorte de oraes e splicas, e
vigiando nisto mesmo com toda a perseverana, rogando por todos os santos e por mim, para que
me seja dado abrir a minha boca e pregar com liberdade o mistrio do Evangelho, do qual eu,
mesmo com as algemas, sou embaixador, e para que eu fale corajosamente dele, como devo (Efes.
6, 10-20).

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A fortaleza e a perspiccia no Novo Testamento

Os textos do Novo Testamento em que se patenteia a divina misericrdia de nosso
dulcssimo Salvador so todos eles bastante conhecidos entre os fiis. Demos mil gr aas a Deus, por
isto. Infelizmente, porm, os que do exemplos de severidade, argcia e santa intransigncia o so
muito menos. Citamos alguns destes textos nas pginas anteriores. Para que se veja, porm, que no
so s estes, e que o Novo Testamento nos d com extraordinria frequncia exemplos de
intrepidez, perspiccia, fortaleza, examinemos agora um grande nmero de textos que inculcam
estas virtudes, e que no tivemos ocasio de citar. Ver-se- assim o papel relevantssimo que trs
virtudes tem na Boa Nova do Filho de Deus e devem ter, portanto, no carter de todo catlico bem
formado.
Pretendemos mostrar mais particularmente neste Captulo, as numerosas passagens do
Novo Testamento em que se apostrofam os pecadores, ou se flagelam os vcios da antiguidade pag,
ou do mundo judeu, com uma linguagem que pareceria inteiramente falha de caridade aos espritos
de nosso tempo.
Note-se, a este propsito, que o Santo Padre Pio XI, como j temos dito insistentemente,
fez de nossa poca uma descrio to claramente severa, que chegou a dizer que estamos em
tempos parecidos com os ltimos, ou seja com uma poca de iniquidades verdadeiramente sem
precedentes. Assim, no se pense que faltem hoje pecados e pecadores dignos de linguagem
idntica. Qual , pois, esta caridade errnea, que faz desbotar-se em nossos lbios a palavra de
Deus, transformando o flagelo regenerador dos povos em arma incua, cuja falta de gume exprime
melhor nossa timidez do que a indignao de nosso zelo?
Ainda a insistimos devemos imitar o Salvador que soube alternar a severidade de
linguagem com as provas de um amor infinito, de uma tal doura e de uma tal mansido que
chegava a comover todos os coraes retos. Nunca nos esqueamos do papel supremo do amor, na
economia do apostolado. Mas no caiamos da para um unilateralismo estreito. Nem todos os
coraes se abrem ao da graa. D-lo S. Pedro:
Por isso se l na Escritura: eis que eu ponho em Sio uma pedra principal, angular,
escolhida, preciosa; e o que crer nela no ser confundido. Ela , pois, honra para vs que credes,
mas, para os incrdulos, a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se cabea no ngulo e pedra
de tropeo, e pedra de escndalo para os que tropeam na palavra e no crem; a isso que eles
esto destinados (I, S. Pedro 2, 6-8).
E para os que so refratrios doce linguagem do amor s h um processo, que o desta
linguagem:
Adlteros, no sabeis que a amizade deste mundo inimiga de Deus? Portanto, todo
aquele que quiser ser amigo deste sculo, constitui-se inimigo de Deus. Porventura imaginais que a
Escritura diz em vo: o Esprito que habita em vs ama-vos com cime (S. Tg. 4, 4-5)?
Incitemos francamente as almas penitncia:
Senti a vossa misria, e lamentai e chorai; converta-se o vosso riso em luto e a vossa
alegria em tristeza (S. Tg. 4, 9).
E no procuremos um modo de fazer apostolado, em que omitamos o lado terrvel das
dulcssimas verdades que pregamos:
Porque Cristo no me enviou a batizar, mas a pregar o Evangelho, no com a sabedoria
das palavras, para que no se torne intil a cruz de Cristo. Porque a palavra da cruz uma loucura
para os que se perdem, mas, para os que se salvam, isto , para ns, a virtude de Deus. Porque est
escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e reprovarei a prudncia dos prudentes. Onde est o
sbio? Onde o doutor? Onde o indagador deste sculo? Porventura no convenceu Deus de loucura
a sabedoria deste mundo? Porque, como ante a sabedoria de Deus no conheceu o mundo a Deus
pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes por meio da loucura da pregao. Porque os judeus
exigem milagres, e os gregos procuram a sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, porque

152

 escndalo para os judeus, e loucura para os gentios, mas, para os que so chamados ( salvao)
quer dos judeus, quer dos gregos, Cristo virtude de Deus, e sabedoria de Deus (1 Cor. 1, 17-24).
Eu pois quando fui ter convosco, irmos, anunciar-vos o testemunho de Cristo, no fui
com sublimidades de estilo ou de sabedoria. Porque julguei (que) no (devia) saber coisa alguma
entre vs seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive entre vs com fraqueza e temor e
grande temor; e a minha conversao e a minha pregao no (consistiram) em palavras persuasivas
da humana sabedoria, mas na manifestao do esprito e da virtude (de Deus); para que a vossa f se
no baseie sobre a sabedoria dos homens mas sobre o poder de Deus (1 Cor. 2, 1-5).
No procuremos uma linguagem que no crie descontentes, porque o apostolado reto os
suscita em grande nmero.
Ora ns no recebemos o esprito deste mundo, mas o esprito que vem de Deus, para
conhecermos as coisas, que por Deus nos foram dadas; as quais tambm anunciamos, no com
palavras doutas de humana sabedoria, mas com a doutrina do Esprito, adaptando o espiritual ao
espiritual. Mas o homem animal no percebe aquelas coisas que so do Esprito de Deus, porque
elas se ponderam espiritualmente. Mas o espiritual julga todas as coisas; e ele no julgado por
ningum (1 Cor. 2, 12-15).
Passaremos s vezes por loucos, mas pouco importa:
Ningum se engane a si mesmo; se algum dentre vs se tem por sbio segundo este
mundo, faa-se insensato para ser sbio. Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus.
Pois est escrito: Eu apanharei os sbios na sua prpria astcia. (1 Cor. 3, 18-19).
s vezes o sacrifcio que o apstolo faz ao imolar sua reputao, fecunda
maravilhosamente seu apostolado:
Semeia-se o corpo corruptvel, ressuscitar incorruptvel. Semeia-se na ignomnia,
ressuscitar glorioso; semeia-se inerte, ressuscitar robusto (1 Cor. 15, 42-43).
Certos ardis para agradar tout le monde et son pre chegam por vezes, at, a requintes
censurveis:
Porque a nossa exortao no procedeu do erro, nem de malcia, nem de fraude, mas,
como fomos aprovados por Deus, para que nos fosse confiado o Evangelho, assim falamos, no
como para agradar aos homens, mas a Deus, que sonda os nossos coraes. Porque a nossa
linguagem nunca foi de adulao, como sabeis, nem um pretexto de avareza; Deus testemunha (1
Tes. 2, 3-5).
Vejamos, pois, como falavam os Apstolos, e com que vigor sabiam dizer contra os
mpios:
Guardai-vos desses ces, guardai-vos desses maus operrios, guardai-vos desses
mutilados (Fil. 3, 2) (Mutilados: os que pregavam a circunciso).
Se a algum sibarita contemporneo, dissssemos estas palavras, como nos acusariam de
exagerados:
Porque muitos, de quem muitas vezes vos falei e tambm agora falo com lgrimas,
procedem como inimigos da cruz de Cristo; o fim deles a perdio; o Deus deles o ventre; e
fazem consistir a sua glria na sua prpria confuso, gostando somente das coisas terrenas. Ns,
porm, somos cidados dos cus, donde tambm esperamos o Salvador Nosso Senhor Jesus Cristo,
o qual transformar o nosso corpo de misria, fazendo-o semelhante ao seu corpo glorioso, com
aquele poder com que pode tambm sujeitar a si todas as coisas (Fil. 3, 18-21).
E se dissssemos dos hereges estas palavras, quantos os crticos que contra ns se
voltariam:
Se algum ensina de modo diferente, e no abraa as ss palavras de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e aquela doutrina que conforme piedade, soberbo, que nada sabe, um esprito doente,
que se ocupa de questes e contendas de palavras, donde se originam invejas, contendas,
maledicncia, ms suspeitas, altercaes de homens com o esprito pervertido, que esto privados
da verdade, e pensam que a piedade uma fonte de lucro (1 Tim. 6, 3-5).

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As aluses individuais so sempre consideradas censurveis por certas pessoas. S. Paulo

no generalizou tanto:
Conserve a forma das ss palavras que ouviste de mim, na f e no amor em Jesus Cristo.
Guarda o bom depsito por meio do Esprito Santo, que habita em ns. Tu sabes isto, que se
apartaram de mim todos os que esto na sia, entre os quais esto Figelo e Hermogenes (2 Tim. 1,
13-15).
Evita as conversas profanas e vs, porque contribuem muito para a impiedade; e a sua
palavra lavra como gangrena; entre os quais esto Himeneu e Fileto, que se extraviaram da verdade,
dizendo que j se deu a ressurreio, e perverteram a f de alguns (2 Tim. 2, 16-18).
Alexandre, o latoeiro, fez-me muitos males; o Senhor lhe pagar segundo as suas obras.
Tu tambm guarda-te dele, porque ope uma forte resistncia s nossas palavras (2 Tim. 4, 14-15).
E o Apstolo se gloriava, at, de sua santa rudeza:
Mas, para que no parea que vos quero aterrar por cartas; porque as cartas, dizem alguns,
so graves e fortes, mas a presena do corpo fraca, e a palavra desprezvel. O que diz assim saiba
que quais somos nas palavras por carta, estando ausentes, tais (seremos) tambm de fato,
estando presentes (2 Cor. 10, 9-11).
Desta vez, a aluso atinge toda a populao vasta, culta e numerosa, de uma ilha:
Porque h ainda muitos desobedientes, vos faladores e sedutores, principalmente entre os
da circunciso, aos quais necessrio fechar a boca a eles que transtornam casas inteiras, ensinando
o que no convm, por amor dum vil interesse. Um deles, seu prprio profeta, disse: Os Cretenses
so sempre mentirosos, ms bestas, ventres preguiosos. Este testemunho verdadeiro. Portanto,
repreende-os asperamente, para que sejam sos na f, no dem ouvidos a fbulas judaicas nem a
mandamentos de homens que se afastam da verdade (Tit. 1, 10-14).
Ouamos esta crtica apostolicamente acerba:
Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abominveis e
rebeldes, e incapazes de toda a obra boa (Tit. 1, 16).
Parece excessiva? Entretanto constitui um dever de apostolado a repreenso:
Ensina estas coisas, e exorta, e repreende com toda a autoridade. Ningum te despreze
(Tit. 2, 11-15). E porque teremos receio de exortar com tanto vigor quanto o fazia o Apstolo?
Vimos o que de Creta disse o Apstolo. Para converter os gregos e judeus, julgou teis
essas palavras:
Porque j demonstramos que Judeus e Gregos esto todos no pecado, como est escrito:
No h nenhum justo; no h quem tenha inteligncia, no h quem busque a Deus. Todos se
extraviaram, todos a um se tornaram inteis, no h quem faa o bem, no h sequer um. A
garganta deles um sepulcro aberto, com as suas lnguas tecem enganos. Um veneno de aspides se
encobre debaixo dos seus lbios; a sua boca est cheia de maldio e de amargura; e os seus ps so
velozes para derramar sangue; a dor e a infelicidade esto nos seus caminhos; e no conheceram o
caminho da paz; no h temor de Deus diante dos seus olhos. Ora, ns sabemos que tudo aquilo que
a lei diz, o diz queles que esto sob a lei, para que toda a boca seja fechada e todo o mundo seja
digno de condenao diante de Deus (Rom. 3, 9-19).
Contra a impureza, disse S. Paulo: Os alimentos so para o ventre, e o ventre para os
alimentos; mas Deus destruir tanto aquele, como estes; porm o corpo no para a fornicao, mas
para o Senhor, e o Senhor para o corpo. E Deus, que ressuscitou o Senhor, tambm nos ressuscitar
a ns com o seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei eu pois
os membros de Cristo, e f-los-ei membros duma prostituta? De modo nenhum (1 Cor. 6, 12-15).
Nosso Senhor comeou sua vida pblica, no com palavras festivas, mas pregando a
penitncia:
Desde ento comeou Jesus a pregar e a dizer: Fazei penitncia, porque est prximo o
reino dos cus (S. Mateus, IV, 17).

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E suas palavras eram por vezes terrveis contra os impenitentes:

Ento comeou a exprobar s cidades em que tinham sido operados muitos dos seus
milagres, o no terem feito penitncia. Ai de ti Corozain! Ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e
em Sidnia tivessem sido feitos os milagres que se re alizaram em vs, h muito tempo que elas
teriam feito penitncia em cilcio e em cinza. Por isso vos digo que haver menos rigor para Tiro e
Sidnia no dia do juzo, que para vs. E tu, Cafarnaum, elevar-te-s porventura at ao cu? Hs-de
ser abatida at ao inferno, porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os milagres que se fizeram
em ti, talvez existisse ainda hoje. Por isso vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a
terra de Sodoma, que para ti. Ento Jesus, falando novamente, disse: Graas te dou, pai, Senhor
do Cu e da terra, porque escondestes estas coisas aos sbios e aos prudentes, e as revelastes aos
pequeninos (S. Mateus, XI, 20 a 25).
Assim falou Nosso Senhor:
Quando o esprito imundo saiu de um homem, anda por lugares secos, buscando repouso,
e no o encontra. Ento diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, quando vem, a encontra
desocupada, varrida e adornada. Ento vai, e toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior que o primeiro. Assim
tambm acontecer a esta gerao perversa (S. Mateus, XII, 43 a 45).
S. Pedro lhe deu uma sugesto por demais humana, aconselhando-O a que no fosse a
Jerusalm onde O quereriam matar. A resposta foi majestosamente severa: Ele, voltando-se para
Pedro, disse-lhe: Retira-te de mim, Satans; tu serves-me de escndalo, porque no tens a
sabedoria das coisas de Deus, mas das coisas dos homens (S. Mateus, XVI, 23).
Cheio de misericrdia, Nosso Senhor Se dispunha a fazer um milagre. Eis, entretanto, o
que disse antes:
Jesus, respondendo disse: gerao incrdula e perversa, at quando hei-de estar
convosco? At quando vos hei-de sofrer? Trazei-mo c. E Jesus ameaou o demnio, e este saiu do
jovem, o qual desde aquele momento ficou curado (S. Mateus, XVII, 16).
Aos vendilhes, que aoitou, disse Nosso Senhor fortemente:
Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vs fizestes dela covil de
ladres (S. Mateus, XXI, 13).
Haver censura mais aguda do que esta de Nosso Senhor, aos orgulhosos fariseus:
Na verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos levaro a dianteira para o reino
de Deus. Porque veio a vs Joo no caminho da justia e no crestes nele; e vs, vendo isto, nem
assim fizestes penitncia depois, para crerdes nele? (S. Mat., XXI, 31 a 32).
E esta outra:
Mas, ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque fechais o reino dos cus diante dos
homens, pois nem vs entrais, nem deixais que entrem os que esto para entrar. Ai de vs, escribas
e fariseus hipcritas! porque devorais as casas das vivas, a pretexto de longas oraes; por isto
sereis julgados mais severamente. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque rodeais o mar e a
terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o tornais duas vezes mais digno do inferno
do que vs.
Ai de vs, condutores cegos! que dizeis: Se algum jurar pelo templo, isto no nada;
mas o que jurar pelo ouro do templo fica obrigado (ao que jurou). Estultos e cegos! Qual mais, o
ouro ou o templo, que santifica o ouro? E (dizeis) se algum jurar pelo altar, isto no nada; mas
quem jurar pela oferenda que est sobre ele, ficar obrigado (ao que jurou). Cegos! Qual mais, a
oferta ou o altar, que santifica a oferta? (S. Mateus, XXIII, 13 a 19).
Quanta misericrdia e quanta severidade nestas palavras da Me de toda a misericrdia:
E cuja misericrdia (se estende) de gerao em gerao sobre aqueles que o temem.
Manifestou o poder de seu brao;
Dissipou aqueles que se orgulhavam nos pensamentos do seu corao.

155

Deps do trono os poderosos

e elevou os humildes.
Encheu de bens os famintos,
E despediu vazios os ricos (S. Lucas, I, 50 a 53).
Imitemos Nosso Senhor quando acolhia com divina brandura os pecadores. No sejamos,
porm, unilaterais e saibamos imit-lO tambm em atitudes como esta:
Ora, estava prxima a Pscoa dos Judeus, e Jesus subiu a Jerusalm; e encontrou no
templo muitos vendendo bois, e ovelhas, e pombas, e os cambistas sentados (s suas mesas). E,
tendo feito um como azorrague de cordas, expulsou-os a todos do templo, e as ovelhas e os bois, e
deitou por terra o dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas. E aos que vendiam pombas, disse:
Tirai daqui isto, e no faais da casa de meu Pai casa de negcio (S. Joo, II, 13 a 16).
Nenhum Apstolo sugere melhor a nosso esprito a ideia do amor de Jesus do que S. Joo.
Vejamos como ele, entretanto, no oculta a severidade do Mestre:
Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos, e damos testemunho do
que vimos, e vs (com tudo isso) no recebeis o nosso testemunho. Se vos tenho falado das coisas
terrenas, e no (me) acreditais, como (me) acreditareis, se vos falar das celestes? (S. Joo, III, 11 a
12).
Mas eu tenho um testemunho maior que o de Joo. Porque as obras que meu Pai me deu
que cumprisse, estas mesmas obras que eu fao, do testemunho de mim, de que o Pai me enviou; e
o Pai que me enviou, esse mesmo deu testemunho de mim; vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes
a sua face. E no tendes permanente em vs a sua palavra, porque no credes no que ele enviou.
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e elas so as que do
testemunho de mim, e no quereis vir a mim para ter vida. Eu no recebo a glria dos homens. Mas
conheo-vos, (sei) que no tendes em vs o amor de Deus. Eu vim em nome do meu Pai, e vs no
me recebeis; se vier outro em seu prprio nome, receb-lo-eis. Como podeis crer, vs que recebeis a
glria, uns dos outros, e no buscais a glria que s de Deus vem? No julgueis que sou eu que vos
hei-de acusar diante de meu Pai; Moiss, em que vs confiais, que vos acusa. Porque, se vs
crsseis em Moiss, certamente crereis tambm em mim; porque ele escreveu de mim. Porm, se
vs no dais crdito aos seus escritos, como haveis de dar crdito s minhas palavras? (S. Joo, V,
36 a 47).
Oh! como o Mestre nos mostrou que devemos enfrentar as incompreenses do prximo
sem desfigurar por isto a doutrina:
Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isto, disseram: Dura esta linguagem, e quem a
pode ouvir? Porm Jesus conhecendo em si mesmo que seus discpulos murmuravam por isto,
disse-lhes: Isto escandaliza-vos? E se vs virdes subir o Filho do Homem para onde estava antes? O
esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse, so esprito e
vida. Mas h alguns de vs que no crem. Porque Jesus sabia desde o princpio quais eram os que
no criam, e quem o havia de entregar. E dizia: Por isto eu vos disse que ningum pode vir a mim,
se lhe no for concedido por meu Pai. Desde ento muitos de seus discpulos tornaram atrs; e j
no andavam com ele.
Por isso Jesus disse aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Mas Simo Pedro
respondeu-lhe: Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida eterna; e ns
acreditamos e conhecemos que tu s o Cristo, Filho de Deus. Jesus respondeu-lhes: No fui eu que
vos escolhi, a vs os doze, e (contudo) um de vs um demnio? Falava de Judas Iscariotes, filho
de Simo; porque era este que o havia de entregar, no obstante ser um dos doze. (S. Joo, VI, 61 a
72).
Sua linguagem era de uma intransigncia no menos divina que sua mansido:
Noutra ocasio disse-lhes Jesus: Eu retiro-me, e vs me buscareis, e morrereis no vosso
pecado. Para onde eu vou, vs no podeis vir. Diziam, pois, os Judeus: Ser que ele se mate a si
mesmo, pois diz: Para onde eu vou, vs no podeis vir? E ele dizia-lhes: Vs sois c de baixo, eu

156

sou l de cima. Vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. Por isso eu vos disse que morrereis
nos vossos pecados; porque, se no crerdes em quem eu sou (o Messias), morrereis no vosso
pecado. Disseram-lhe, pois, eles: Quem s tu? Jesus disse-lhes: O princpio, eu que vos falo. Muitas
coisas tenho a dizer e a condenar a vosso respeito, mas o que me enviou verdadeiro, e o que ouvi
dele o que digo ao mundo (S. Joo, VIII, 31 a 26).
Vs sois filhos do demnio, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele foi homicida
desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a
mentira, fala do que prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Idem, 44).
E S. Pedro, o primeiro Papa, soube imitar este exemplo:
Mas Pedro disse-lhe: O teu dinheiro perea contigo, visto que julgaste que o dom de Deus
se adquiria com dinheiro. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no
reto diante de Deus. Faze, pois, penitncia desta tua maldade, e roga a Deus que, se possvel, te
seja perdoado este desvario do teu corao. Porque eu vejo-te cheio de amargosssimo fel e entre os
laos da iniquidade (Atos, VIII, 20 a 23).
Vejamos este outro magnfico exemplo de combatividade:
E, tendo percorrido toda a ilha at Pafos, encontraram um certo homem mago, falso
profeta, judeu, que tinha por nome Barjesus, o qual estava com o procnsul Srgio Paulo, homem
prudente. Este, tendo mandado chamar Barnab e Saulo, desejava ouvir a palavra de Deus. Mas
Elimas o mago (porque assim se interpreta o seu nome) se lhes opunha, procurando afastar da f o
procnsul. Porm Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, fixando nele os
olhos, disse: (tu, que ests) cheio de todo o engano e de toda astcia, filho do demnio, inimigo de
toda justia, tu no deixas de perverter os caminhos retos do Senhor. Pois agora eis que a mo do
Senhor est sobre ti, e sers cego sem ver o sol durante certo tempo. E logo caiu sobre ele uma
obscuridade e trevas, e, andando a roda, buscava quem lhe desse a mo. Ento o procnsul, vendo
este fato, creu, admirando a doutrina do Senhor (Atos, XIII, 6 a 12).
E mais este:
Disputava todos os sbados na sinagoga, interpondo (nos seus discursos) o nome do
Senhor Jesus, e convencia Judeus e Gregos. E, quando chegaram da Macednia Silas e Timteo,
Paulo aplicava-se assiduamente palavra, dando testemunho aos Judeus de que Jesus era o Cristo.
Mas, como eles contradissessem e blasfemassem, sacudindo ele os seus vestidos, disse-lhes: O
vosso sangue (caia) sobre vossa cabea; eu no tenho culpa; desde agora vou para os Gentios
(Atos, XVII, 4 a 6).
Aos mpios, no duvidava S. Pedro em dizer: o rosto do Senhor (est) contra os que fazem
o mal (1 S. Pedro, III, 11 a 12).
Mas, se (sofre) como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus por tal nome.
Porque tempo que comece o juzo pela casa de Deus. E, se primeiro (comea) por ns,
qual ser o fim daqueles que no obedecem ao Evangelho de Deus? E, se o justo a custo ser salvo,
o mpio e o pecador onde comparecero? Por isso tambm aqueles que sofrem segundo a vontade
de Deus, encomendem as suas almas ao Criador, praticando o bem (Idem, IV, 16 a 19).
S. Judas escreveu este texto terrvel:
Ora eu quero recordar-vos, embora j saibais tudo, que Jesus, salvando o povo da terra do
Egito, destruiu depois aqueles que no creram; e os anjos, que no conservaram o seu principado,
mas abandonaram o seu domicilio, os reservou (ligados) com cadeias eternas em trevas para o juzo
do grande dia. Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que fornicaram com
elas, e se abandonaram ao prazer infme, foram postas por escarmento, sofrendo a pena do fogo
eterno, da mesma maneira tambm estes contaminaram a sua carne, e desprezam a dominao (de
Cristo), e blasfemam da majestade.
Quando o Arcanjo Miguel, disputando com o demnio, altercava sobre o corpo de
Moiss, no se atreveu a proferir contra ele a sentena de maldio; mas disse (somente): Reprima-

157

te o Senhor. Estes, porm, blasfemam de todas as coisas que ignoram, e pervertem-se como animais
sem razo em todas aquelas coisas que conheceram naturalmente.
Ai deles, porque andaram pelo caminho de Caim, e, por (causa dum aviltante) lucro,
precipitaram-se no erro de Balao, e pereceram na rebelio de Cor.
Eles so mculas nos seus festins, banqueteando-se sem respeito, apascentando-se a si
mesmos, nuvens sem gua, que os ventos levam duma parte para outra, rvores do outono, sem
frutos, duas vezes mortas, desarraigadas, ondas furiosas do mar, que arrojam as espumas da sua
torpeza, estrelas errantes; para os quais est reservada uma tempestade de trevas por toda a
eternidade.
Tambm Henoc, o stimo (patriarca) depois de Ado, profetizou destes, dizendo: Eis que
vem o Senhor entre milhares dos seus santos a fazer juzo contra todos, e a arguir todos os mpios
de todas as obras de sua impiedade, que impiamente fizeram, e de todas as palavras injuriosas, que
os pecadores mpios tm proferido contra Deus.
Eles so uns murmuradores queixosos, que andam segundo as suas paixes, e a sua boca
profere coisas soberbas, os quais mostram admirao pelas pessoas segundo convm ao seu prprio
interesse (S. Judas 15-16).
E o Esprito Santo elogia um Bispo porque caluniado por aqueles que se dizem Judeus,
e no o so, antes so uma sinagoga de Satans (Apoc., II, 9).
A mesma terrvel comparao com o demnio se encontra tambm neste texto:
A vs, porm, digo, e aos outros fiis de Tiatira, que no seguem esta doutrina, e que no
conheceram as profundidades, como eles lhes chamam, de Satans (Idem, 23 a 24).
Sigamos sem restries a lio do Evangelho
A esto exemplos graves, numerosos e magnficos, que nos d o Novo Testamento.
Imitemo-los, pois, como imitamos tambm os exemplos adorveis de doura, pacincia,
benignidade e mansido que nos deu nosso clementssimo Redentor.
Para evitar todo e qualquer mal entendido, mais uma vez acentuamos que no se deve fazer
desta linguagem severa a nica linguagem do apstolo. Pelo contrrio, entendemos que no h
apostolado completo sem que o apstolo saiba mostrar a divina bondade do Salvador. Mas no
sejamos unilaterais, e no omitamos, por preconceitos romnticos, comodismo, ou tibieza, as lies
de admirvel e invencvel fortaleza que Nosso Senhor nos deu. Como Ele, procuraremos ser
igualmente humildes e altivos, pacficos e enrgicos, mansos e fortes, pacientes e severos. No
optemos entre umas ou outras dessas virtudes; a perfeio consiste em imitar Nosso Senhor na
plenitude de seus adorveis aspectos morais.
Com este objetivo, queremos completar agora o pensamento que, a propsito da
mentalidade da juventude contempornea, externamos em um dos captulos anteriores, citando a
opinio do saudoso Cardeal Baudrillart: h uma sede de herosmo e de sacrifcio que leva os moos
de hoje a prosseguir exclusivamente em demanda dos ideais fortes e dos programas exigentes,
desprezando tudo quanto possa significar transigncia sentimental ou capitulao diante dos
imperativos inferiores que, a todo o momento, nos solicitam para uma vida ao sabor dos sentidos.
Seja Deus bendito por esta disposio, que pode concorrer grandemente para a salvao das almas.
Mas, assim como nos pomos de sobreaviso contra as concepes unilaterais e errneas acerca da
misericrdia do Senhor, tambm devemos estar de sobreaviso contra qualquer exagero que, direta
ou indiretamente, mediata ou imediatamente, diminua nos espritos a noo do papel central e
fundamentalssimo que a lei da benignidade e do amor ocupa na Religio de Jesus Cristo, Senhor
Nosso.
O povo brasileiro tem tal tendncia para a prtica das virtudes que decorrem de
sentimentos delicados, que seu grande perigo no consiste, em via de regra, nas tendncias
exageradas para a crueldade e a dureza, mas para a fraqueza, o sentimentalismo e a ingenuidade.

158

Exageros de virtude, por isso mesmo que exageros, so defeitos que cumpre Ao
Catlica combater e vencer. Nesta poca que se caracteriza por uma crueldade sombria e um
egosmo implacvel, para ns um ttulo de glria, que seja este o defeito que devemos combater.
Combatamo-lo, porm, porque o sentimentalismo e a ingenuidade conduzem a runas espirituais e
morais que a Teologia descreve com cores sombrias. No nos detenhamos apenas na contemplao
enternecida de nossa bondade, mas tratemos de a desenvolver sobrenaturalmente dentro da linha
que lhe traa a Igreja, sem demasias, sem desvios, sem extravios. Uma comparao elucidar nosso
pensamento.
De Santa Tereza de Jesus, diz a Santa Igreja que foi admirvel at em seus erros. Isto
no obstante, se ela se tivesse detido na contemplao dos lampejos de ouro que em seus erros
existiam, e no os tivesse combatido animosamente, no teria sido jamais a grande Santa que toda a
Cristandade venera e admira, aquela Santa de quem disse Leibnitz ter sido um grande homem. O
Brasil s ser o pas que almejamos que ele seja, isto , um dos maiores pases de todos os tempos,
se ele no se detiver na contemplao dos reflexos de ouro que existem nos traos dominantes de
sua mentalidade, mas se, resolutamente, os despir da ganga que evita que este ouro brilhe com mais
fora e mais pureza.
Isto tudo no obstante, nunca nos esqueamos de que, na Religio Catlica, nada, mas
absolutamente nada se faz sem o amor, e que, portanto, ainda mesmo a severidade imposta pelas
exigncias da caridade deve ser exercida com olhos fitos nos limites que a circunscrevem, a ela
tambm.
Encerremos o assunto com palavras de Pio XI. Elas nos mostram que essa irradiao de
amor, que h de salvar o mundo:
Nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, comprazia-se justamente, em sua
Encclica Annum Sacrum, com a admirvel oportunidade do culto para com o Sagrado Corao
de Jesus; por isto, no hesitava ele em dizer:
Quando a Igreja, ainda prxima de suas origens, gemia sob o jugo dos Csares, uma cruz
apareceu no cu a um jovem imperador; ela era o pressgio e a causa de um insigne e prximo
triunfo. Hoje, um outro smbolo divino, pressgio felicssimo, aparece a nossos olhos: o Corao
Sacratssimo de Jesus, encimado pela cruz e resplandecendo com um brilho incomparvel no meio
das chamas. Devemos colocar nele todas as nossas esperanas; a ele que devemos pedir a salvao
dos homens, dele que preciso esper-la (Encclica Miserentissimus Redemptor, de 8 de maio
de 1928).
Fala-se muito em idade nova tempos novos ordem nova. Queiram-no ou no o
queiram nossos adversrios, essa idade nova ser o reino do Sagrado Corao de Jesus, sob cuja
suavssima influncia o mundo encontrar o nico caminho de sua salvao.
Adoremos este Corao Sagrado, no qual a iconografia catlica nos mostra a Cruz do
sacrifcio, da luta, do combate, da austeridade, assentando suas razes no mais perfeito dos
Coraes, e iluminada pelas chamas purificadoras e deslumbrantes do amor.
* * * * *

159

CONCLUSO
Desenvolvendo a longa enumerao de doutrinas, que aqui ficaram expostas, quisemos pr
em relevo o nexo ntimo que as prende, fazendo delas um s conjunto ideolgico. Todas elas se
ligam, prxima ou remotamente, aos seguintes princpios: uma negao dos efeitos do pecado
original; uma consequente concepo da graa, como fator exclusivo da vida espiritual; e uma
tendncia de prescindir da autoridade, na esperana de que a ordem resulte da conjugao livre,
vital, e espontnea das inteligncias e das vontades. A doutrina do mandato, sustentada alis por
autores europeus, dos quais muitos so dignos de considerao por vrios ttulos, encontrou um
terreno frtil em nosso ambiente, onde deitou frutos que muitos de seus autores no previam, e
outros que, talvez, at nem se pudessem logicamente dela deduzir.
evidente que muitas pessoas no percebem as consequncias profundas, que esto
implcitas nas ideias que professam, e outras nem sequer professam estas ideias na sua totalidade,
aceitando pelo contrrio apenas uma ou outra. A Histria da Filosofia nos demonstra, porm, que
sendo o homem naturalmente lgico, ele jamais aceita uma ideia sem experimentar a necessidade de
aceitar as consequncias que dela decorrem. Este trabalho de frutificao ideolgica feito em geral
lentamente; mas se examinarmos as razes mais profundas das grandes transformaes que s vezes
ocorrem em um homem, encontr-las-emos frequentemente neste amadurecer paulatino de
concluses, nem sequer suspeitadas em seus princpios remotos.
Assim, as pessoas que aceitaram algumas destas ideias costumam apoiar e aplaudir as que
caminharam mais avante no mesmo terreno, revelando singular entusiasmo pelos que chegaram s
posies ideolgicas mais radicais, e uma real despreveno de esprito para perceber os erros
flagrantes que nestas posies se notam. Em outros termos, estamos em presena de uma ideia em
marcha, ou melhor, de uma corrente de homens em marcha atrs de uma ideia, nela se radicando
cada vez mais, e de seu esprito cada vez mais se intoxicando.
Se, como no incio dissemos, nosso trabalho puder concorrer para despertar as atenes
adormecidas, prevenir contra o erro os espritos incautos e arrancar de suas garras as almas retas,
ter produzido todo o fruto que dele esperamos.
* * *
Mas, dir-se-, se certo que estes erros existem, no tambm certo que nosso livro,
preocupando-se exclusivamente em os refutar, revelou uma tendncia unilateral para uma ordem de
verdades, com olvido de outras?
Voltemos mais uma vez ao que dissemos na Introduo.
A doutrina catlica compe-se de verdades harmnicas e simtricas, e a perfeio do senso
catlico consiste em que saibamos abra-las todas de tal maneira que, em lugar de se comprimirem
ou diminurem umas s outras, pelo contrrio se harmonizem em nosso esprito como se
harmonizam na mente da Igreja. Assim, estas verdades, como as ondas de uma melodia bem
executada, devem vir cada qual no lugar prprio, na ordem conveniente, e com a sonoridade
adequada.
Se este livro tivesse por objetivo dar uma ideia panormica do que a A.C. deve ser,
certamente seria unilateral. Mas, como j dissemos, nossas pretenses so mais modestas. No
pretendemos executar toda a melodia, mas acentuar simplesmente certas notas, que no tm sido
tocadas, e cancelar outras, que prejudicam a harmonia do conjunto.
Em uma formosa orao pronunciada na Cria Metropolitana, narrou o Exmo. e Revmo.
Mons. Antonio de Castro Mayer, Vigrio Geral preposto Ao Catlica de So Paulo um fato que
vem a propsito.
Certa parquia italiana inaugurou durante o pontificado de Pio XI um formoso carrilho,
em que cada sino tinha o nome de uma Encclica do grande Pontfice. O conjunto constitua, pois,
uma representao da obra doutrinria por ele levada a termo. Nessa obra, alguns sinos deixaram de

160

agradar a alguns ouvidos. Aqui ensaiamos defend-los, no porque entendamos que s neles
consiste todo o carrilho, mas porque sabemos que sem eles estaria o carrilho irremediavelmente
prejudicado.
* * *
Os eventuais contendores que encontrarmos, podero tomar diversas atitudes. Uns diro
que no pensam assim, que exageramos e que nosso zelo nos levou a ver com cores negras o que
ter sido uma realidade incua. A estes, pedimos desde j que, com a clareza de quem ama a
verdade, e a exatido de quem ama a clareza, digam precisamente o que pensam sobre o assunto, e
que formem ao nosso lado, calorosamente, para o combate s ideias que no professam. Outros,
certamente, discordaro de ns de modo claro. No lhes pedimos seno que externem inteiramente
seu modo de pensar, ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. Ser o maior servio que
prestaro verdade. Outros, finalmente, perseveraro no erro, mas procuraro mudar de frmulas e,
at certo ponto, de doutrinas, porque o erro necessariamente um camaleo, quando procura medrar
sombra da Igreja. Mas nossas palavras tero servido ao menos de aviso para os espritos argutos.
De qualquer maneira, o que acima de tudo desejamos que a diletssima A.C. possa
prosseguir na realizao dos desgnios providenciais que sobre ela tem a Igreja, imaculada na
doutrina, ilibada na obedincia, invencvel na luta e gloriosa na vitria.
LAUS DEO VIRGINIQUE MARIAE
* * * * *

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APNDICE
AO CATLICA
Origem e desenvolvimento de uma definio
(A definio clssica da A.C. e seu natural e maravilhoso desenvolvimento inspiraram a S.
E. o Cardeal Piazza da Comisso Cardinalcia para a A.C. Italiana o artigo esclarecedor e
substancioso que nunca ser demasiado relembrar.)
I A DEFINIO DE PIO XI
O providencial movimento de Ao Catlica, que veio assumindo aspectos e formas cada
vez mais adaptadas s exigncias dos tempos, deve, sem dvida, sua condio atual, tanto terica
como prtica, ao gnio pastoral do pranteado Sumo Pontfice Pio XI. Se no coube a ele o
merecimento de ter encontrado o nome nem o de ter iniciado o atual movimento dos leigos
organizados, o qual surgiu, como sabido, durante o Pontificado de Pio IX e continuou a
desenvolver-se durante o governo dos seus sucessores Leo XIII, Pio X e Bento XV, todavia
ningum pode contestar a Pio XI o insigne merecimento de ter dado Ao Catlica uma definio
clara e precisa, sobre a qual foi possvel construir um edifcio slido, capaz de desafiar os sculos.
Escolhido para governar a Igreja depois de importantes experincias que revelaram no
movimento leigo de Ao Catlica, a par de prerrogativas e benemerncias considerveis, tambm
deficincias, como soe acontecer em todas as coisas humanas Pio XI bem compreendeu, na sua
sagaz e profunda intuio, que para salvar esse movimento de extravios e para assegurar-lhe a
vitalidade, era mister enquadr-lo na vida orgnica da Igreja. Na sua primeira encclica UBI
ARCANO, que contm em germen todo o seu prodigioso Pontificado, e que foi publicada depois de
longas meditaes, encontramos as linhas basilares da definio, que pouco depois, em memorveis
discursos, assim formulou: colaborao dos leigos no apostolado hierrquico. Esta definio,
como o Papa mesmo deu a entender, tem sua origem no texto paulino, o qual, devido justamente
sua genial interpretao, ficou clebre: adjuva illas quae mecum laboraverunt in Evangelio (Fil, 4,
3). E, realmente, como a evangelizao in evangelio constitui a substncia do apostolado, que
Cristo confiou aos Apstolos e a seus sucessores, isto , a Hierarquia divinamente constituda na
Igreja, assim tambm, a colaborao prestada a esta obra pelos leigos quae mecum laboraverunt
constitui a substncia da Ao Catlica. impossvel no ver a profundidade e exatido dogmticas
desta definio.
II COLABORAO OU PARTICIPAO
Com uma variante que, bem compreendida, no muda em nada o conceito, Pio XI gostava
de substituir muitas vezes a palavra colaborao pela de participao, com o fim de salientar
mais a unio que a Ao Catlica deve ter com a vida e atividade da Igreja. Podemos crer que esta
variante lhe foi sugerida pela maravilhosa passagem, que se encontra em S. Pedro, e que foi citada e
aplicada pelo Papa j na sua primeira encclica: Dizei aos vossos fiis leigos que, quando unidos
aos seus Bispos participam nas obras de apostolado e nas de redeno individual e social; ento
mais do que nunca so eles o genus electum, o regale sacerdotium, a gens sancta, o povo de Deus,
que S. Pedro exalta (I. Pt. 2, 9). Nesta estupenda aplicao evidente que no se trata de uma
participao formal no sacerdcio e no apostolado, mas sim duma participao na atividade
sacerdotal e apostlica, a nica possvel a simples cristos; mas tambm esta participao, por ser
sobrenatural na sua substncia e sublime nos seus fins, eleva grandemente a pessoa leiga, fazendo-a
participar da aurola e dos frutos do apostolado.

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III NA PRIMEIRA ENCCLICA DE PIO XII

-nos grato colocar desde j a primeira encclica de Pio XI ao lado da primeira
recentssima do reinante Pontfice, Pio XII, Summi Pontificatus, a qual dedica A. Catlica uma
pgina muito animadora e cheia de paternal complacncia. Nela recorre a j clssica definio dos
leigos formados na Ao Catlica para a profunda conscincia da sua nobre misso. Quais sejam
concretamente esses leigos e qual a sua misso, declara-o o Pontfice numa esplndida definio
descritiva: Uma fervorosa falange de homens e de mulheres, de jovens e donzelas, os quais,
obedecendo voz do Sumo Pontfice e s diretrizes de seus bispos, se consagram com todo o ardor
de suas almas s obras do apostolado, a fim de reconduzir a Cristo as massas populares que dele se
afastaram.
O Santo Padre Pio XII prefere evidentemente a palavra colaborao, que de mais fcil
compreenso e menos exposta a errneas amplificaes; mas ele admite tambm e confirma a
profunda interpretao do seu Antecessor quando escreve: Este trabalho apostlico, realizado
segundo o esprito da Igreja, consagra o leigo quase ministro de Cristo, no sentido que lhe d santo
Agostinho. E o Pontfice refere justamente o texto agostiniano, que parece ser uma feliz
antecipao e pressgio duma atividade, que hoje tem um nome, uma doutrina e uma realidade
consoladoras.
Pio XI afirmou que no sem especial inspirao de Deus definira a Ao Catlica, como
uma participao ou colaborao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. Este testemunho
de tanta autoridade e to solene, que no admite dvida alguma. Alis, sabemos que o Papa goza,
mesmo fora do campo da sua infalibilidade, de uma assistncia especial de Deus no governo da
Igreja, ao qual est to intimamente vinculada a Ao Catlica. De resto, os fatos vieram a
confirmar plenamente a realidade dessa especial inspirao de Deus.
IV FRUTOS PRECIOSOS DA DEFINIO
Com efeito, do terreno slido e profundo da definio papal surgiu copiosa e escolhida
literatura dogmtica, para a qual o prprio Pontfice subministrou os mais perspicazes e geniais
elementos bsicos. Na Sagrada Escritura se descobriram belssimos textos capazes de iluminar os
vrios aspectos do movimento de apostolado leigo; sua necessidade e obrigatoriedade; sua
admirvel excelncia, suas origens traadas no Evangelho, nas Eps tolas dos Apstolos e na
Tradio crist; seus objetivos e suas caractersticas; enfim uma florescncia de passagens
escritursticas, que encontram na Ao Catlica sua aplicao legitima e, s vezes, to natural, que
parecem escritas justamente para ela. A Teologia, por sua vez, estudando e confrontando esse
movimento com os vrios dogmas, trouxe luz e fez salientar harmonias estupendas e insuspeitas.
O conceito de apostolado hierrquico abriu o caminho ao estudo comparativo da Ao
Catlica, enquanto relacionada com a constituio divina e a vida orgnica da Igreja: ao passo que o
conceito de colaborao serviu de guia para relembrar a grande lei da solidariedade crist, a qual
importa comunho de interesses e reciprocidade de ao, para o bem de todos e de cada um em
particular.
Da se passou para a doutrina do Corpo Mstico, ensinada por S. Paulo, e s verdades
conexas de comum incorporao em Cristo, da vida sobrenatural em Cristo, da consequente
obrigao de cooperar para o advento do Reino de Cristo. Nos dois sacramentos do Batismo, que
realiza a incorporao e da Confirmao, que expressamente impe a colaborao, subministrando
juntamente com o ttulo as indispensveis energias, se viram no somente as fontes daquele
sacerdcio rgio, para cuja participao so chamados todos os leigos, mas tambm as
caractersticas do seu apostolado.

163

V HIERARQUIA E LAICATO
Assim que, forosamente, foi aprofundado o estudo das relaes entre a Hierarquia e o
Laicato, e encontrados os meios de colaborao correspondentes s necessidades dos tempos. De
sorte que a Ao Catlica foi solidamente construda sobre a doutrina.
A Ao Catlica , por natureza e definio, atividade de leigos organizados para o servio
da Igreja; portanto, no autnoma e independente. A colaborao importa necessariamente entre os
colaboradores unidade de fins e concrdia nas prticas realizaes; no nosso caso ela exige, alm
disto, subordinao Hierarquia eclesistica. Os leigos no podem, sem mais nem menos, entrar no
campo apostlico, seja por causa da dignidade sacerdotal (que no possuem), seja por causa da
natureza do apostolado, que por misso divina reservado ao sacerdcio hierrquico.
, portanto, da competncia da Hierarquia determinar os objetivos concretos e as
condies dessa colaborao, conforme as necessidades e possibilidades gerais ou especiais dos
diversos lugares; sendo que a tarefa especifica da Ao Catlica, a de estudar no ambiente leigo as
vrias iniciativas de trabalho e de atu-las, sempre que tenham para isto o selo da aprovao da
competente autoridade eclesistica. S assim que a colaborao pode ser frutuosa e ter a garantia
do bom xito.
Partindo deste princpio e com este esprito, foram as massas de fiis convidadas ao
trabalho apostlico; e mister dizer que eles compreenderam a honra que se lhes oferecia com o
chamamento para empresas to sublimes e responderam com generosidade e prontido
verdadeiramente admirveis.
Este sucesso foi certamente o melhor laudo da definio de Pio XI, a qual, achegando a
Ao Catlica atividade da Igreja, enobreceu o trabalho dos leigos, elevando-os a atividade quase
sacerdotal. Foi isto precisamente que compreenderam os fiis, iluminados pelos Assistentes
eclesisticos, que a Hierarquia nomeou e lhes mandou quais enviados do Senhor, para represent-la
junto s vrias Associaes. E os timos leigos da Ao Catlica no s no encontraram
interceptada, pela assistncia dos sacerdotes, a sua prpria atividade, mas tiraram dela imenso
estmulo e proveito, tanto para a sua formao espiritual quanto para a segurana do trabalho
apostlico. No foi por nada que Pio XI com seu estilo novo e conciso aplicou Ao Catlica com
relao aos Assistentes eclesisticos, a significativa frase: in manibus tuis sortes meae.
VI ESTREITAMENTO DA UNIO ENTRE O SACERDCIO E LAICATO
Apraz-me ainda observar que um dos mais preciosos frutos desta condio programtica, a
assistncia espiritual do Clero, foi precisamente o de ter unido mais intimamente o laicato catlico
ao sacerdcio e sobretudo aos Pastores da Igreja, alimentando nos coraes um devotamento
comovedor e um apego sempre mais vivo ao Sumo Pontfice, Vigrio de Cristo e chefe visvel da
Igreja Universal, aos Bispos, colocados pelo Esprito Santo a governar as Igrejas particulares, e aos
procos, colocados pelos Bispos frente de uma poro da sua grei, queles, enfim, que constituem
no sentido lato, a Hierarquia Eclesistica, desde o vrtice at a base.
natural que somos ns os primeiros a nos alegrar com esses sucessos. Alis, no h
Bispo que no tenha tocado com as mos a obra edificante e verdadeiramente providencial da Ao
Catlica, tanto na conduta de seus scios todos encaminhados para um profundo conhecimento e
prtica fervorosa da vida crist, como tambm nos ubertosos frutos da atividade apostlica
destinada a debelar o mal e a movimentar o bem espiritual das famlias e da sociedade. E de fato,
em certas parquias onde a Ao Catlica prestou seu auxlio ao ministrio dos sacerdotes,
ajudando-os a amanhar, semear e recolher, houve verdadeiras transformaes. As unnimes
atestaes dos Bispos, procos e sobretudo dos Augustos Sumos Pontfices, constituem, sem
dvida, uma magnfica apologia da Ao Catlica.

164

Ningum ignora o que pensava da Ao Catlica o inolvidvel Pio XI, que a ela se referia
em todos os discursos, em todos os documentos, mesmo solenes, com sempre novas reflexes sobre
o pensamento central da sua definio, com sugestes da mais palpitante atualidade, com apelos e
exortaes calorosas e comovedoras.
VII NA HORA PRESENTE
A recente encclica Summi Pontificatus deu a conhecer ao mundo, do modo mais
eloquente, tambm o que pensa da Ao Catlica o atual Pontfice Pio XII. Nesta encclica atesta o
Papa que, no meio das amarguras e preocupaes da hora presente, encontra precisamente na Ao
Catlica, que j penetrou em todo o mundo, ntima consolao e alegria celestial, pelas quais dirige
diariamente a Deus seu humilde e profundo agradecimento; afirma outrossim que da Ao Catlica
emanam fontes de graas e reservas de foras, que, nos tempos que correm, seria difcil apreci-las
suficientemente; diz ainda que a orao da Igreja dirigida ao Senhor da messe para que este envie
operrios sua vinha, foi ouvida na forma correspondente s necessidades da hora presente,
suprindo e completando felizmente as energias, muitas vezes impedidas ou insuficientes, do
apostolado sacerdotal; finalmente conclui com estas estupendas palavras: Em todas as classes, em
todas as categorias, em todos os grupos, essa colaborao do laicato com o sacerdcio revela
preciosas energias, s quais foi confiada uma misso to sublime e consoladora, que maior no as
poderiam almejar coraes nobres e fiis. Realmente, em Pio XII repercutem a voz, as palpitaes
paternais e os elevados pensamentos do pranteado Grande Pontfice da Ao Catlica.
VIII A COMISSO CARDINALCIA NA ITLIA
luz das augustas expresses da encclica Summi Pontificatus, que para alguns tero
sido, talvez, uma revelao, se podem agora melhor apreciar as providncias tomadas por Pio XII,
logo depois da sua eleio, inspiradas evidentemente, pela estima e afeto para com a Ao Catlica.
Refiro-me instituio e nomeao da Comisso Cardinalcia, para a alta direo da Ao Catlica
Italiana.
Em vista do acmulo e amplitude do trabalho que pesa sobre seu supremo e universal
ministrio, e dado sobretudo o grande desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia, em vez de
reservar-se pessoalmente a alta direo, como por razes bvias o fizera seu venerando Antecessor,
Pio XII decidiu entregar esse honroso cargo mencionada Comisso, seguindo assim uma norma
tradicional no governo da Igreja e aplicando Itlia o que j se praticava em outros pases. isto
uma prova inequvoca do seu alto e paternal interesse, parecendo at indicar com isto uma certa
orientao, que devia levar a seus ltimos desenvolvimentos a definio de que acabamos de falar.
Para formar a Comisso Cardinalcia chamou Bispos residenciais, isto , tais que se acham
atualmente no exerccio do apostolado hierrquico o que parece indicar que se deve acentuar ainda
mais a necessidade da dependncia da Ao Catlica da Sagrada Hierarquia.
IX OS ASSISTENTES ECLESISTICOS
Alis no faltam precedentes. Assim certo que, pela fora natural das coisas, a atividade
dos Assistentes Eclesisticos no seio das Associaes foi aos poucos assumindo maior importncia.
Consta que, em no poucas dioceses, considera-se oportuno dar a presidncia da Junta Diocesana a
um sacerdote, como intrprete e mais seguro executor das normas episcopais. Nem ficou esquecido
o triste episdio de 1931, que trouxe, como consequncia, os mtuos entendimentos entre a Santa
S e o Governo Italiano, que bem se poderiam chamar supletrios da Concordata no que diz
respeito Ao Catlica. Nessas convenes lemos a premissa que todos conhecem: A Ao
Catlica Italiana essencialmente diocesana e depende diretamente dos Bispos, os quais elegem

165

seus dirigentes eclesisticos e leigos. claro, diretamente, mas no exclusivamente dos Bispos, os
quais em seu prprio ministrio ordinrio esto subordinados suprema autoridade do Vigrio de
Cristo. Nessa mesma ocasio se relembrou o clebre adgio do Padre da Igreja: Nihil sine
episcopo, ao qual se poderia acrescentar, com as devidas propores e limitaes, este outro:
Nihil sine parocho. O primeiro ato de Pio XII orienta decididamente a Ao Catlica neste
sentido.
Para a Comisso Cardinalcia poder cumprir o mandato recebido do Sumo Pontfice
precisava de um rgo central que recebesse e transmitisse suas diretrizes; para isso surgiu o Oficio
Central de Ao Catlica, presidido naturalmente pelo Secretrio da dita Comisso. Desta forma se
conseguiu, sob a alta direo da Comisso uma direo central, qual deviam corresponder, nas
dioceses e nas parquias, as direes diocesana e paroquial, respectivamente. Instituram-se,
portanto, os Ofcios diocesanos e os Ofcios paroquiais, enquadrados nos graus hierrquicos, isto ,
no bispo, divinamente investido da autoridade ordinria, e no proco, cui paroecia collata est in
titulum cum cura animarum sub Ordinarii loci auctoritate exercenda (Can. 451, pargrafo 1).
No podia o apostolado dos leigos ser mais solidamente enquadrado na vida e na organizao da
Igreja.
X CONTINUIDADE SUBSTANCIAL DA AO CATLICA
Apesar de tudo isto no houve nenhuma mudana substancial nos fins e na estrutura da
Ao Catlica, cuja organizao interna e Estatutos ficaram intatos, excetuadas umas pequenas
modificaes que a Comisso poder introduzir. Por isso continuar funcionando como antes, em
suas vrias graduaes, naturalmente debaixo da direo da competente e correspondente
autoridade eclesistica. Somente as Juntas, que tinham apenas as funes de vigilncia, e de
coordenao, foram absorvidas pelos Ofcios, cuja incumbncia mais ampla e cujas decises so
mais eficazes, por isso que provm da autoridade jurisdicional.
bvio que como as Associaes devem manter-se no mbito da ao propriamente dita,
isto , da execuo dos planos de trabalho aprovados pelos Ofcios, assim tambm estes no podem
e no devem sair das funes diretivas, pondo-se no lugar das presidncias ou dos Conselhos das
diversas Associaes, com as quais, todavia, ficam vinculados por meio da Consulta, rgo
complementar que presta aos Ofcios grandes servios, comunicando-lhes os frutos dos estudos e
das experincias feitas no campo do apostolado.
Os comunicados da Comisso Cardinalcia e do Secretrio Geral j determinaram, em suas
linhas mestras, a competncia e as relaes dos novos rgos diretivos, o que ser mais
detalhadamente fixado nos Estatutos. Basta no momento, ter indicado o esprito orientador destas
inovaes, destinadas a promover maior unio das organizaes com a Hierarquia, o que ser de
grande proveito para a Ao Catlica, e ter salientado a subordinao cultural hierrquica dos
diversos Ofcios, os quais devem conhecer e perceber os limites das suas atribuies.
Se os Bispos esto obrigados a observar e a fazer observar, em suas prprias dioceses, os
estatutos e normas gerais da Comisso Cardinalcia, a qual age em nome, e quase que representando
o Santo Padre, com maior razo estar obrigado a isto o proco, relativamente ao seu Bispo, do qual
recebe o mandato para o momento de poder agir, no caso, a seu bel prazer. Por nada no existe um
Ofcio superior, o qual, quando necessrio, saber aplicar prontamente o remdio.
Reservando-nos para outro artigo umas consideraes sobre as vantagens procuradas e
previstas nas novas disposies, no queremos todavia concluir sem primeiro levantar o
pensamento a Deus, a fim de agradecer-Lhe de todo o corao por ter inspirado a Pio XI uma
definio, da qual tanto tem recebido a Igreja no decurso do seu glorioso Pontificado, como tambm
por ter inspirado a Pio XII a ideia de consolidar a essa mesma definio da maneira mais autorizada
e eloquente, encaminhando a Ao Catlica Italiana para novas metas e conquistas, com os
auspcios desse novo Pontificado, cheio de gratas e seguras promessas.

166

Adeodato G. Card. Piazza

Patriarca de Veneza
Membro da Comisso Cardinalcia
para a A.C.I.

167

II

CARTA APOSTLICA
de S. S. Pio X sobre Le Sillon
de 25 de agosto de 1910
Nosso encargo apostlico nos impe o dever de vigiar sobre a pureza da f e a integridade
da disciplina catlica, de preservar os fiis dos perigos do erro e do mal, sobretudo quando o erro e
o mal lhes so apresentados numa linguagem atraente, que, encobrindo o vago das ideias e o
equvoco das expresses sob o ardor do sentimento e a sonoridade das palavras, podem inflamar os
coraes por causas sedutoras mas funestas. Tais foram, outrora, as doutrinas dos pretensos
filsofos do sculo XVIII, as da Revoluo e as do Liberalismo, tantas vezes condenadas: tais so
ainda hoje as teorias do Sillon, que, sob aparncias brilhantes e generosas, muitas vezes carecem
de clareza, de lgica e de verdade, e, por este aspecto, no exprimem o gnio catlico e francs.
Ao Sillon no faltavam relevantes qualidades
Durante muito tempo hesitamos, venerveis Irmos, em dizer pblica e solenemente Nosso
pensamento sobre o Sillon. Foi necessrio que vossas preocupaes se viessem somar s Nossas
para que Nos decidssemos a faz-lo. Porque Ns amamos a valente juventude alistada sob a
bandeira do Sillon, e ns a julgamos digna, por muitos aspectos, de elogio e de admirao. Ns
amamos seus chefes, em que Nos grato reconhecer almas elevadas, superiores s paixes vulgares
e animadas do mais nobre entusiasmo pelo bem. Vs j os vistes, Venerveis Irmos, penetrados de
um sentimento muito vivo da fraternidade humana, ir ao encontro daqueles que trabalham e sofrem
para os levantar, animados no seu devotamento pelo amor a Jesus Cristo e pela prtica exemplar da
religio.
Foi nos dias seguintes memorvel Encclica de Nosso predecessor, de feliz memria,
Leo XIII, sobre a condio dos operrios. A Igreja, pela boca de seu Chefe supremo, havia
derramado sobre os humildes e os pequenos todas as ternuras de seu corao materno, e parecia
convocar por seus anhelos campees sempre mais numerosos da restaurao da ordem e da justia
na desordem de nossa sociedade. Os fundadores do Sillon no vinham, no momento oportuno,
colocar a seu servio esquadres jovens e crentes para a realizao de seus desejos e de suas
esperanas? E, de fato, o Sillon levantou, por entre as classes operrias, o estandarte de Jesus
Cristo, o sinal da salvao para os indivduos e as naes, alimentando sua atividade social nas
fontes da graa, impondo o respeito da religio nos ambientes menos favorveis, habituando os
ignorantes e os mpios a ouvir falar de Deus, e, muitas vezes, nas conferncias contraditrias, em
face de um auditrio hostil, levantando-se, espicaados por uma questo ou por um sarcasmo, para
proclamar alta e orgulhosamente a sua f. Eram os bons tempos do Sillon; era o seu lado bom,
que explica os encorajamentos e as aprovaes que no lhe regatearam o episcopado e a Santa S,
enquanto este fervor religioso pde encobrir o verdadeiro carter do movimento sillonista.
Mas era ainda maior a gravidade de seus defeitos
Porque, necessrio diz-lo, Venerveis Irmos, nossas esperanas, em grande parte,
foram ludibriadas. Houve um dia em que o Sillon comeou a manifestar, para olhares
clarividentes, tendncias inquietantes. O Sillon se desorientava. Podia ser de outra forma? Seus

168

fundadores, jovens, entusiastas e cheios de confiana em si mesmos, no estavam suficientemente

armados de cincia histrica, de s filosofia e de forte teologia para afrontar, sem perigo, os difceis
problemas sociais, para os quais tinham sido arrastados por sua atividade e por seu corao, e para
se premunir, no terreno da doutrina e da obedincia, contra as infiltraes liberais e protestantes.
Que foraram o Papa a conden-lo
Os conselhos no lhes faltaram, e, aps os conselhos, vieram as admoestaes. Mas ns
tivemos a dor de ver que tanto uns como as outras deslizavam sobre suas almas fugitivas, e ficavam
sem resultado. As coisas vieram assim a tal ponto que Ns trairamos Nosso dever, se, por mais
tempo, guardssemos silncio. Ns devemos a verdade a nossos caros filhos do Sillon que um
ardor generoso arrebatou para um caminho to falso quanto perigoso. Ns a devemos a um grande
nmero de seminaristas e de padres que o Sillon subtraiu, seno autoridade, pelo menos
direo e influncia de seu Bispos. Ns a devemos, enfim, Igreja, onde o Sillon semeia a
diviso, e cujos interesses compromete.
O Sillon procura furtar-se Autoridade da Igreja
Em primeiro lugar, convm censurar severamente a pretenso do Sillon de escapar
direo da Autoridade Eclesistica. Os chefes do Sillon, com efeito, alegam que eles se movem
num terreno que no o da Igreja; que eles s tm em vista interesses de ordem temporal e no de
ordem espiritual; que o sillonista simplesmente um catlico dedicado causa das classes
trabalhadoras, s obras democrticas, e que haure nas prticas de sua f a energia de seu
devotamento; que, nem mais nem menos que os artfices, os trabalhadores, os economistas e os
polticos catlicos, ele se acha submetido s regras de moral comuns a todos, sem estar
subordinado, nem mais nem menos do que aqueles, de uma forma especial, autoridade
eclesistica.
A resposta a estes subterfgios no seno demasiado fcil. A quem se far crer, com
efeito, que os sillonistas catlicos, que os padres e os seminaristas alistados em suas fileiras s tm
em vista, em sua atividade social, o interesse temporal das classes trabalhadoras? Sustentar tal
coisa, pensamos, seria fazer-lhes injria. A verdade que os chefes do Sillon se proclamam
idealistas irredutveis, que pretendem reerguer as classes operrias reerguendo, antes de mais nada,
a conscincia humana; que tm uma doutrina social e princpios filosficos e religiosos para
reconstruir a sociedade sobre um novo plano; tm uma concepo especial sobre a dignidade
humana, sobre a liberdade, sobre a justia e a fraternidade, e que, para justificar seus sonhos sociais
apelam para o Evangelho, interpretado sua maneira, e, o que ainda mais grave, para um Cristo
desfigurado e diminudo. Alm disso, estas ideias eles as ensinam em seus crculos de estudo, eles
as inculcam a seus companheiros, eles as fazem penetrar em suas obras. Eles so pois,
verdadeiramente, professores de moral social, cvica e religiosa, e, quaisquer que sejam as
modificaes que eles possam introduzir na organizao do movimento sillonista, Ns temos o
direito de dizer que a finalidade do Sillon, seu carter, sua ao pertencem ao domnio moral, que
o domnio prprio da Igreja, e que, em consequncia, os sillonistas se iludem quando crem
mover-se num terreno em cujos confins expiram os direitos do poder doutrinrio e diretivo da
Autoridade Eclesistica.
Se suas doutrinas fossem isentas de erro, j teria sido uma falta muito grave disciplina
catlica o subtrair-se obstinadamente direo daquelas que receberam do cu a misso de guiar os
indivduos e as sociedades no reto caminho da verdade e do bem. Mas o mal mais profundo, j o
dissemos: o Sillon, arrastado por um mal compreendido amor dos fracos, descambou para o erro.
So errneas as tendncias igualitrias do Sillon

169

Com efeito, o Sillon se prope o reerguimento e a regenerao das classes operrias.

Ora, sobre esta matria os princpios da doutrina catlica so fixos, e a histria da civilizao crist
a est para atestar sua fecundidade benfazeja. Nosso predecessor, de feliz memria, recordou-os em
pginas magistrais, que os catlicos ocupados em questes sociais devem estudar e ter sempre sob
os olhos. Ele ensinou, de um modo especial, que a democracia crist deve manter a diversidade das
classes, que seguramente o prprio da cidade bem constituda, querer para a sociedade humana a
forma e o carter que Deus, seu autor, lhe imprimiu. Ele fulminou uma certa democracia que vai
at aquele grau de perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a
supresso e o nivelamento das classes. Ao mesmo tempo, Leo XIII impunha aos catlicos um
programa de ao, o nico programa capaz de recolocar e de manter a sociedade sobre suas bases
crists seculares. Ora, que fizeram os chefes do Sillon? No somente adotaram um programa e
um ensinamento diferentes dos de Leo XIII (o que j seria singularmente audacioso da parte de
leigos, que se colocam assim, em concorrncia com o Soberano Pontfice, como diretores da
atividade social na Igreja); mas rejeitaram abertamente o programa traado por Leo XIII, e
adotaram um outro, que Lhe diametralmente oposto; alm disso, rejeitam a doutrina relembrada
por Leo XIII sobre os princpios essenciais da sociedade, colocam a autoridade no povo ou quase a
suprimem, e tomam, como ideal a realizar, o nivelamento das classes. Eles caminham pois, ao revs
da doutrina catlica, para um ideal condenado.
Ns bem sabemos que eles se gabam de reerguer a dignidade humana e a condio
demasiado desprezada das classes trabalhadoras, de tornar justas e perfeitas as leis do trabalho e as
relaes entre o capital e os assalariados, enfim, de fazer reinar sobre a terra uma justia melhor, e
mais caridade, e, por movimentos sociais profundos e fecundos, de promover na humanidade um
progresso inesperado. E, certamente, Ns no condenamos estes esforos, que seriam excelentes a
todos os respeitos, se os sillonistas no esquecessem que o progresso de um ser consiste em
fortificar suas faculdades naturais por novas energias e a facilitar o jogo de sua atividade no quadro
e de acordo com as leis de sua constituio; e que, pelo contrrio, ferindo seus rgos essenciais,
quebrando o quadro de suas atividades, impele-se o ser no para o progresso, mas para a morte.
Entretanto, isto que eles querem fazer com a sociedade humana; seu sonho consiste em trocar as
bases naturais e tradicionais desta e prometer uma cidade futura edificada sobre outros princpios,
que eles ousam declarar mais fecundos, mais benfazejos do que os princpios sobre os quais repousa
a atual cidade crist.
No, Venerveis Irmos e preciso lembra-lo energicamente nestes tempos de anarquia
social e intelectual, em que todos se erigem em doutores e legisladores a cidade no ser
construda de outra forma seno aquela pela qual Deus a construiu; a sociedade no ser edificada
se a Igreja no lhe lanar as bases e no dirigir os trabalhos; no, a civilizao no mais est para
ser inventada nem a cidade nova para ser construda nas nuvens. Ela existiu, ela existe; a
civilizao crist, a cidade catlica. Trata-se apenas de instaur-la e restaur-la sem cessar sobre
seus fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre renascentes da utopia mals, da
revolta e da impiedade; omnia instaurare in Christo.
E para que no se Nos acuse de julgar muito sumariamente e com rigor no justificado as
teorias sociais do Sillon, queremos rememorar-lhe os pontos essenciais.
Exposio das doutrinas subversivas e revolucionrias do Sillon
O Sillon tem a nobre preocupao da dignidade humana. Mas, esta dignidade
compreendida ao modo de certos filsofos, de que a Igreja est longe de ter de se regozijar. O
primeiro elemento desta dignidade a liberdade, entendida neste sentido, que, salvo em matria de
religio, cada homem autnomo. Deste princpio fundamental, tira as seguintes concluses: Hoje
em dia, o povo est sob tutela, debaixo de uma autoridade que lhe distinta, e da qual se deve
libertar: emancipao poltica. Ele est sob a dependncia de patres que, detendo seus

170

instrumentos de trabalho, o exploram, o oprimem e o rebaixam; ele deve sacudir seu jugo:
emancipao econmica. Enfim, ele dominado por uma casta chamada dirigente, a qual o
desenvolvimento intelectual assegura uma preponderncia indevida na direo dos negcios; ele
deve subtrair-se sua dominao: emancipao intelectual. O nivelamento das condies, deste
trplice ponto de vista, estabelecer entre os homens a igualdade, e esta igualdade a verdadeira
justia humana. Uma organizao poltica e social fundada sobre esta dupla base, liberdade e
igualdade (s quais logo vir acrescentar-se a fraternidade), eis o que eles chamam Democracia.
No entanto, a liberdade e a igualdade no constituem seno o lado, por assim dizer,
negativo. O que faz prpria e positivamente a Democracia, a participao maior possvel de cada
um no governo da coisa pblica. E isto compreende um trplice elemento, politico, econmico e
moral.
Em primeiro lugar, em poltica, o Sillon no abole a autoridade; pelo contrrio, ele a
considera necessria; mas ele a quer partilhar, ou para melhor dizer, ele a quer multiplicar de tal
modo que cada cidado se tornar uma espcie de rei. A autoridade, certo, emana de Deus, mas
ela reside primordialmente no povo, e da deriva por via de eleio ou, melhor ainda, de seleo,
sem por isto deixar o povo e se tornar independente dele; ela ser exterior, mas somente na
aparncia; na realidade, ela ser interior, porque ser uma autoridade consentida.
Guardadas as propores, acontecer o mesmo na ordem econmica. Subtrado a uma
classe particular, o patronato ser multiplicado de tal modo que cada operrio se tornar uma
espcie de patro. A forma invocada para realizar este ideal econmico no , afirma-se, a do
socialismo, um sistema de cooperativas suficientemente multiplicadas para provocar uma
concorrncia fecunda e para salvaguardar a independncia dos operrios, que no ficariam adscritos
a nenhuma delas.
Eis agora o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade, j se viu, muito
reduzida, necessria uma outra fora para complet-la, e para opor uma reao permanente ao
egosmo individual. Este novo princpio, esta fora, o amor do interesse profissional e do interesse
pblico, quer dizer, da finalidade mesma da profisso e da sociedade. Imaginai uma sociedade onde,
na alma de cada um, com o amor inato do bem individual e do bem familiar, reinasse o amor do
bem profissional e do bem pblico, onde, na conscincia de cada um, estes amores se
subordinassem de tal modo, que o bem superior primasse sempre o bem inferior; uma tal sociedade
no poderia quase dispensar a autoridade e no ofereceria o ideal da dignidade humana, cada
cidado tendo uma alma de rei, cada operrio uma alma de patro? Arrancado estreiteza de seus
interesses privados e elevado at os interesses de sua profisso e, mais alto, at os da nao inteira
e, mais alto ainda, at os da humanidade (porque o horizonte do Sillon no se detm nas
fronteiras da ptria, mas se estende a todos os homens at os confins do mundo), o corao humano
alargado pelo amor do bem comum, abraaria todos os companheiros da mesma profisso todos os
compatriotas, todos os homens. E eis a a grandeza e a nobreza humana ideal, realizada pela clebre
trilogia: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Ora, estes trs elementos, politico, econmico e moral, esto subordinados um a outro, e
o elemento moral, como dissemos, que o principal. Com efeito, nenhuma democracia poltica
vivel se no tem profundos pontos de contato com a democracia econmica. Por sua vez, nem uma
nem outra so possveis se no se radicam num estado de esprito em que a conscincia se acha
investida de responsabilidades e de energias morais proporcionadas. Mas, supondo este estado de
esprito, assim feito de responsabilidade consciente e de foras morais, a democracia econmica da
decorrer naturalmente por traduo em atos, desta conscincia e destas energias; e, igualmente, e
pela mesma via, do regime corporativo sair a democracia poltica; e a democracia poltica e a
econmica, esta trazendo aquela, se acharo fixadas na prpria conscincia do povo sobre bases
inabalveis.
Tal , em resumo, a teoria, poder-se-ia dizer o sonho do Sillon, e para isto que tende
seu ensinamento e aquilo que ele chama a educao democrtica do povo, quer dizer, a levar ao
mximo a conscincia e a responsabilidade cvicas de cada qual, donde decorrer a democracia
econmica e poltica, e o reino da justia, da liberdade e da fraternidade.

171

Esta rpida exposio, Venerveis Irmos, j vos mostra claramente quanto tnhamos razo
em dizer que o Sillon ope doutrina a doutrina, que edifica sua cidade sobre uma teoria contrria
verdade catlica e que falseia as noes essenciais e fundamentais que regulam as relaes sociais
em toda sociedade humana. Esta oposio aparecer com maior clareza ainda nas seguintes
consideraes.
Refutao
O Sillon coloca a autoridade pblica primordialmente no povo, do qual deriva em
seguida aos governantes, de tal modo entretanto, que ela continua a residir nele. Ora, Leo XIII
condenou formalmente esta doutrina em sua Encclica Diuturnum Illud, sobre o Principado
Politico, onde diz: Grande nmero de modernos seguindo as pegadas daqueles que, no sculo
passado, se deram o nome de filsofos, declaram que todo o poder vem do povo; que em
consequncia aqueles que exercem o poder na sociedade no a exercem como sua prpria
autoridade, mas como uma autoridade a eles delegada pelo povo e sob a condio de poder ser
revogada pela vontade do povo, de quem eles a tm. Inteiramente contrrio o pensamento dos
catlicos, que fazem derivar de Deus o direito de comandar, como de seu princpio natural e
necessrio. Sem dvida, o Sillon faz descer de Deus esta autoridade, que coloca em primeiro
lugar no povo, mas de tal forma que ela sobe de baixo para ir ao alto, enquanto na organizao da
Igreja, o poder desce do alto para ir at em baixo (Marc Sangnier, discurso de Rouen, 1907). Mas,
alm de ser anormal que a delegao suba, pois prpria sua natureza descer, Leo XIII refutou
de antemo esta tentativa de conciliao entre a doutrina catlica e o erro do filosofismo. Porque ele
prossegue: necessrio observ-lo aqui: aqueles que presidem ao governo da coisa pblica podem
bem, em certos casos, ser eleitos pela vontade e o julgamento da multido, sem repugnncia nem
oposio com a doutrina catlica. Mas, se esta escolha designa o governante, no lhe confere a
autoridade de governar, no lhe delega o poder, apenas designa a pessoa que dele ser investido.
De resto, se o povo continua a ser o detentor do poder, que vem a ser da autoridade? Uma
sombra, um mito; no h mais leis propriamente dita, no h mais obedincia. O Sillon o
reconheceu; desde que, com efeito, ele reclama, em nome da dignidade humana, a trplice
emancipao poltica, econmica e intelectual, a cidade futura, para a qual trabalha, no mais ter
mestres nem servidores; os cidados a sero todos livres, todos camaradas, todos reis. Uma ordem,
um preceito, seria um atentado liberdade; a subordinao a uma qualquer superioridade seria uma
diminuio do homem, a obedincia, uma degradao. assim, Venerveis Irmos, que a doutrina
tradicional da Igreja nos representa as relaes sociais, mesmo na cidade mais perfeita possvel?
No verdade que toda sociedade de criaturas dependentes e desiguais por natureza tem
necessidade de uma autoridade que dirija sua atividade para o bem comum, e que imponha a sua
lei? E, se na sociedade, se encontram seres perversos (e sempre os haver), a autoridade no dever
ser tanto mais forte quanto o egosmo dos maus for mais ameaador? Alm disso, pode-se dizer,
com uma aparncia de razo sequer, que haja incompatibilidade entre a autoridade e a liberdade,
sem que se cometa um erro grosseiro sobre o conceito da liberdade? Pode-se ensinar que a
obedincia contrria dignidade humana, e que o ideal seria substitu-la pela autoridade
consentida? No ser verdade que o apstolo S. Paulo tinha em vista a sociedade humana, em
todas as suas etapas possveis, quando prescrevia aos fiis a submisso a toda autoridade? Ser
verdade que a obedincia aos homens, enquanto representantes legtimos de Deus, quer dizer afinal
de contas a obedincia a Deus, abaixa o homem e o avilta abaixo de si mesmo? Ser que o estado
religioso, fundado sobre a obedincia, contrrio ao ideal da natureza humana? Ser que os santos,
que foram os mais obedientes dos homens, foram escravos e degenerados? Enfim, poder-se-ia
imaginar um estado social em que Jesus Cristo, de novo sobre a terra, no mais desse o exemplo de
obedincia, e no mais dissesse: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus?
O Sillon, que ensina semelhantes doutrinas, e as pe em prtica em sua vida interna,
semeia portanto entre a vossa juventude catlica noes erradas e funestas sobre a autoridade, a
liberdade e a obedincia. Outra coisa no acontece quanto justia e igualdade. Ele trabalha,

172

como afirma, para realizar uma era de igualdade, que, por isto mesmo, seria uma era de melhor
justia. Assim, para ele, toda desigualdade de condio uma injustia ou, pelo menos, uma justia
menor! Princpio soberanamente contrrio natureza das coisas, gerador de inveja e de injustia,
subversivo de toda a ordem social. Assim, s a democracia inaugurar o reino da perfeita justia!
No isto uma injria s outras formas de governo, que so rebaixadas, por este modo, categoria
de governos impotentes, apenas tolerveis!
De resto, o Sillon, ainda sobre este ponto, vai de encontro ao ensinamento de Leo XIII.
Ele poderia ter lido na Encclica j citada sobre o Principado Poltico, que, salvaguardada a justia,
aos povos no interdito escolherem o governo que melhor responda a seu carter ou s instituies
e costumes que receberam dos antepassados, e a Encclica faz aluso trplice forma de governo
bem conhecida, supondo portanto que a justia compatvel com cada uma delas. E a Encclica
sobre a condio dos operrios no afirma claramente a possibilidade de restaurar-se a justia nas
organizaes atuais da sociedade, pois que indica os meios para isso? Ora, sem dvida alguma,
Leo XIII queria falar no de uma justia qualquer, mas da justia perfeita. Ensinando, pois, que a
justia compatvel com as trs formas de governo em questo, ensinava que, sob este aspecto, a
Democracia no goza de um privilgio especial. Os sillonistas, que pretendem o contrrio, ou
recusam ouvir a Igreja ou tm da justia e da igualdade um conceito que no catlico.
O mesmo acontece com a noo da fraternidade, cuja base eles colocam no amor dos
interesses comuns, ou, alm de todas as filosofias e de todas as religies, na simples noo de
humanidade, englobando assim no mesmo amor e numa igual tolerncia todos os homens com todas
as suas misrias, tanto as intelectuais e morais como as fsicas e temporais. Ora, a doutrina catlica
nos ensina que o primeiro dever da caridade no est na tolerncia das convices errneas, por
sinceras que sejam, nem na indiferena terica e prtica pelo erro ou o vcio, em que vemos
mergulhados nossos irmos, mas no zelo pela sua restaurao intelectual e moral, no menos que
por seu bem estar material. Esta mesma doutrina catlica nos ensina tambm que a fonte do amor
do prximo se acha no amor de Deus, pai comum e fim comum de toda a famlia humana, e no
amor de Jesus Cristo, do qual ns somos membros a tal ponto que consolar um infeliz fazer o bem
ao prprio Jesus Cristo. Qualquer outro amor iluso ou sentimento estril e passageiro.
Certamente, a experincia humana a est, nas sociedades pags ou leigas de todos os tempos, para
provar que, em certos momentos, a considerao dos interesses comuns ou da semelhana de
natureza pesa muito pouco diante das paixes e das concupiscncias do corao. No, Venerveis
Irmos, no existe verdadeira fraternidade fora da caridade crist, que, pelo amor de Deus e de seu
Filho Jesus Cristo nosso Salvador abrange todos os homens, para os consolar a todos, e para os
conduzir todos mesma f e mesma felicidade do cu. Separando a fraternidade da caridade crist
assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, constituiria um desastroso recuo para a
civilizao. Porque, se se chegar, e Ns o desejamos de toda a nossa alma, a maior soma possvel de
bem estar para a sociedade e para cada um de seus membros pela fraternidade, ou, como se diz
ainda, pela solidariedade universal, necessria a unio dos espritos na verdade, a unio das
vontades na moral, a unio dos coraes no amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. Ora, esta
unio s poder ser realizada pela caridade catlica, que a nica, por consequncia, que pode
conduzir os povos no caminho do progresso, para o ideal da civilizao.
Enfim, na base de todas as falsificaes das noes sociais fundamentais, o Sillon coloca
uma falsa ideia da dignidade humana. Segundo ele, o homem s ser verdadeiramente homem,
digno deste nome, no dia em que adquirir uma conscincia esclarecida, forte, independente,
autnoma, podendo dispensar os mestres, s obedecendo a si prpria, e capaz de assumir e
desempenhar, sem falhar, as mais graves responsabilidades. Eis algumas destas grandes palavras
com as quais se exalta o sentimento do orgulho humano; tal como um sonho, que arrasta o homem,
sem luz, sem guia e sem auxlio, pelo caminho da iluso, em que, esperando o grande dia da plena
conscincia, ser devorado pelo erro e pelas paixes. E este grande dia, quando vir? A menos que
se mude a natureza humana (o que no est no poder do Sillon), vir alguma vez? Ser que os
santos, que levaram ao apogeu a dignidade humana, tiveram esta dignidade? E os humildes da terra,
que no podem subir to alto e que se contentam com traar modestamente seu sulco (tracer

173

modestemen son sillon) na classe social que lhes designou a Providncia, cumprindo energicamente
seus deveres na humildade, na obedincia e na pacincia crists, no seriam dignos do nome de
homens, eles aos quais o Senhor h de tirar um dia de sua condio obscura para os colocar no cu,
entre os prncipes de seu povo?
Suspendemos aqui nossas reflexes sobre os erros do Sillon. No pretendemos esgotar o
assunto, eis que ainda poderamos chamar vossa ateno sobre outros pontos igualmente falsos e
perigosos, por exemplo, sobre a maneira de compreender o poder coercitivo da Igreja. Importa,
contudo, observar agora a influncia destes erros sobre a conduta prtica do Sillon e sobre a sua
ao social.
A estrutura igualitria da organizao do Sillon
As doutrinas do Sillon no ficam apenas nos domnios da abstrao filosfica. Elas so
ensinadas juventude catlica, e, bem mais do que isso, procura-se viv-las. O Sillon se
considera como o ncleo da cidade futura; ele a reflete, pois, to fielmente quanto possvel. Com
efeito, no existe hierarquia no Sillon. A elite que o dirige proveio da massa por seleo, quer
dizer, impondo-se por sua autoridade moral e por suas virtudes. Nele se entra livremente, como
livremente dele se sai. Os estudos a se fazem sem mestre, quando muito com um conselheiro. Os
crculos de estudo so verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada um ao mesmo tempo aluno
e mestre. A camaradagem mais absoluta reina entre os membros, e pe em total contato suas almas:
da, a alma comum do Sillon. Definiram-na uma amizade. Mesmo o padre, quando l entra,
abaixa a eminente dignidade de seu sacerdcio e, pela mais estranha inverso de papis, se faz
aluno, se pe no mesmo nvel de seus jovens amigos e no mais do que um camarada.
O esprito anrquico que incute
Nestes hbitos democrticos, e nas doutrinas sobre a cidade ideal que os inspiram, vs
reconhecereis, Venerveis Irmos, a causa secreta das faltas disciplinares que, tantas vezes, tivestes
de recriminar no Sillon. No de espantar que vs no tenhais encontrado nos chefes e nos seus
companheiros assim formados, fossem seminaristas ou padres, o respeito, a docilidade e a
obedincia que so devidos s vossas pessoas e vossa autoridade; que tenhais experimentado da
parte deles uma surda oposio, e que tenhais tido o pesar de os ver subtrair-se totalmente, ou,
quando a isto forados pela obedincia, entregar-se com desgosto s obras no sillonistas. Vs sois
o passado, eles so os pioneiros da civilizao futura. Vs representais a hierarquia, as
desigualdades sociais, a autoridade e a obedincia: instituies envelhecidas, ante as quais suas
almas, embevecidas por um outro ideal, no mais se podem dobrar. Temos sobre este estado de
esprito o testemunho de fatos dolorosos, capazes de arrancar lgrimas, e Ns no podemos, apesar
de nossa longanimidade, reprimir um justo sentimento de indignao. Pois que! H quem inspire
vossa juventude catlica a desconfiana para com a Igreja sua me; ensina-se-lhe que, decorridos 19
sculos, ela ainda no conseguiu no mundo constituir a sociedade sobre suas verdadeiras bases; que
ela no compreendeu as noes sociais da autoridade, da liberdade, da igualdade, da fraternidade e
da dignidade humana; que os grandes bispos e os grandes monarcas, que criaram e to
gloriosamente governaram a Frana, no souberam dar ao seu povo nem a verdadeira justia, nem a
verdadeira felicidade, porque eles no tinham o ideal do Sillon!
O sopro da Revoluo passou por a, e podemos concluir que, se as doutrinas sociais do
Sillon so erradas, seu esprito perigoso e sua educao funesta.
O Sillon de uma intolerncia odiosa

174

Mas ento, que devemos pensar de sua ao na Igreja, ele, cujo catolicismo to
pontiagudo que, por mais um pouco, quem no abraasse a sua causa seria a seus olhos um inimigo
interior do catolicismo, e nada teria compreendido do Evangelho e de Jesus Cristo? Julgamos
conveniente insistir sobre esta questo, porque foi precisamente seu ardor catlico que valeu ao
Sillon, mesmo neste ltimos tempos, preciosos encorajamentos e ilustres sufrgios. Pois bem!
Perante as palavras e os fatos, somos obrigados a dizer que, em sua ao como em sua doutrina, o
Sillon no agradvel Igreja.
Em primeiro lugar, seu catolicismo s se acomoda com a forma democrtica de governo,
que julga ser a mais favorvel Igreja, e como que se confundindo com ela; portanto, infeuda sua
religio a um partido poltico. No precisamos demonstrar que o advento da democracia universal
no tem importncia para a ao da Igreja no mundo; j temos lembrado que a Igreja sempre deixou
s naes o cuidado de se dar o governo que elas consideram mais vantajoso para seus interesses. O
que Ns queremos afirmar ainda uma vez aps nosso predecessor, que h erro e perigo em
infeudar, por princpio, o catolicismo a uma forma de governo; erro e perigo que so tanto maiores
quando se sintetiza a religio com um gnero de democracia cujas doutrinas so erradas. Ora, o
caso do Sillon, o qual, de fato, em favor de uma forma poltica especial, comprometendo a Igreja,
divide os catlicos, arranca a juventude e mesmo padres e seminaristas ao simplesmente
catlica, e desperdia, em pura perda, as foras vivas de uma parte da nao.
Exceto quando se trata dos princpios da Igreja
E reparai, Venerveis Irmos, numa estranha contradio. precisamente porque a religio
deve dominar todos os partidos, invocando este princpio que o Sillon se abstm de defender a
Igreja atacada. Certamente no foi a Igreja que desceu arena poltica; arrastaram-na para a, e para
a mutilar, e para a despojar. O dever de todo catlico no consiste, ento, em usar das armas
polticas, que ele tem mo, para defend-la, e tambm para forar a poltica a ficar em seu
domnio e a no se ocupar da Igreja para lhe dar o que devido? Pois bem! Em face da Igreja assim
violentada, muitas vezes se tem a dor de ver os sillonistas cruzar os braos, a no ser que eles
achem vantajoso defend-la; v-se-os ditar ou sustentar um programa que em nenhum lugar nem no
menor grau revela o esprito catlico. O que no impede que estes mesmos homens, em plena luta
poltica, sob o golpe de uma provocao, faam pblica ostentao de sua f. Isto que quer dizer
seno que h dois homens no sillonista: o individuo que catlico; o sillonista, homem de ao, que
neutro.
Um dos graves erros do Sillon o interconfessionalismo
Houve um tempo em que o Sillon, como tal, era formalmente catlico. Em matria de
fora moral, ele s conhecia uma, a fora catlica, e ia proclamando que a democracia havia de ser
catlica, ou no seria democracia. Em dado momento, entretanto, ele mudou de parecer. Deixou a
cada um sua religio ou sua filosofia. Ele prprio deixou de se qualificar de catlico, e a frmula
A democracia h de ser catlica substituiu-a por esta outra A democracia no h de ser anticatlica, tanto quanto, alis, anti-judica ou anti-budista. Foi a poca do maior Sillon. Todos os
operrios de todas as religies e de todas as seitas foram convocados para a construo da cidade
futura. Outra coisa no se lhes pediu a no ser que abraassem o mesmo ideal social, que
respeitassem todas as crenas e que trouxessem um certo mnimo de foras morais. Certamente,
proclamava-se, os chefes do Sillon pem sua f religiosa acima de tudo. Mas podem recusar aos
outros o direito de haurir sua energia moral, l onde podem? Em troca, eles querem que os outros
respeitem seu direito, deles, de haur-la na f catlica. Eles pedem, pois, a todos aqueles que querem
transformar a sociedade presente no sentido da democracia, que no se repilam mutuamente por
causa de convices filosficas ou religiosas que os possam separar, mas que marchem de mos
dadas, no renunciando a suas convices, mas experimentando fazer, sobre o terreno das

175

realidades prticas, a prova da excelncia de suas convices pessoais. Talvez que neste terreno de
emulao entre almas ligadas a diferentes convices religiosas ou filosficas a unio se possa
realizar (Marc Sangnier, Discurso de Rouen, 1.907). E ao mesmo tempo se declarou (de que modo
isto se poderia realizar?) que o pequeno Sillon catlico seria a alma do grande Sillon
cosmopolita.
Recentemente, desapareceu o nome do maior Sillon e houve a interveno de uma nova
organizao, que em nada modificou, bem pelo contrrio, o esprito e o fundo das coisas para pr
ordem no trabalho, e organizar as diversas foras de atividade. O Sillon continua sempre a ser
uma alma, um esprito, que se misturar aos grupos e inspirar sua atividade. E a todos os novos
agrupamentos, tornados autnomos na aparncia: catlicos, protestantes, livre-pensadores, se pede
que se ponham a trabalhar. Os camaradas catlicos se esforaro entre si prprios, numa
organizao especial, por se instruir e se educar. Os democratas protestantes e livre-pensadores
faro o mesmo de seu lado. Todos, catlicos, protestantes e livre-pensadores tero em mira armar a
juventude no para uma luta fratricida, mas para uma generosa emulao no terreno das virtudes
sociais e cvicas (Marc Sangnier, Paris, Maio de 1910).
Estas declaraes e esta nova organizao da ao sillonista provocam bem graves
reflexes.
Eis uma associao interconfessional, fundada por catlicos, para trabalhar na reforma da
civilizao, obra eminentemente religiosa, porque no h civilizao verdadeira sem civilizao
moral, e no h verdadeira civilizao moral sem a verdadeira religio: uma verdade demonstrada,
um fato histrico. E os novos sillonistas no podero pretextar que eles s trabalharo no terreno
das realidades prticas onde a diversidade das crenas no importa. Seu chefe to bem percebe esta
influncia das convices do esprito sobre o resultado da ao, que ele os convida, qualquer que
seja a religio a que pertenam, a fazer no terreno das realidades prticas a prova da excelncia de
suas convices pessoais. E com razo, porque as realizaes prticas revestem o carter das
convices religiosas, como os membros de um corpo, at s ltimas extremidades, recebem sua
forma do princpio vital que o anima.
Isto posto, que se deve pensar da promiscuidade em que se acharo agrupados os jovens
catlicos com heterodoxos e incrdulos de toda a espcie, numa obra desta natureza? Esta no ser
mil vezes mais perigosa para eles do que uma associao neutra? Que se deve pensar deste apelo a
todos os heterodoxos e a todos os incrdulos para virem provar a excelncia de suas convices
sobre o terreno social, numa espcie de concurso apologtico, como se este concurso j no durasse
h 19 sculos, em condies menos perigosas para a f dos fiis e sempre favorvel Igreja
Catlica? Que se deve pensar deste respeito por todos os erros e de estranho convite, feito por um
catlico a todos os dissidentes, a fortificarem suas convices p elo estudo e delas fazer as fontes
sempre mais abundantes de novas foras? Que se deve pensar de uma associao em que todas as
religies, e mesmo o livre-pensamento, podem manifestar-se altamente vontade? Porque os
sillonistas que, nas conferncias pblicas e em outras ocasies proclamam altivamente sua f
individual, no pretendem certamente fechar a boca aos outros e impedir que o protestante afirme
seu protestantismo e o ctico, seu ceticismo. Que pensar, enfim, de um catlico que, ao entrar em
seu crculo de estudos, deixa na porta seu catolicismo, para no assustar seus camaradas que,
sonhando com uma ao social desinteressada, tm repugnncia de a fazer servir ao triunfo de
interesses, faces, ou mesmo de convices, quaisquer que sejam? Tal a profisso de f da nova
Comisso Democrtica de Ao Social, que herdou a maior tarefa da antiga organizao, e que,
afirma desfazendo o equvoco em torno do maior Sillon, tanto nos meios reacionrios como nos
meios anti-clericais, est aberta a todos os homens respeitadores das foras morais e religiosas e
convencidos de que nenhuma emancipao social verdadeira ser possvel sem o fermento de um
generoso idealismo.
Ah, sim! O equvoco est desfeito; a ao social do Sillon no mais catlica; o
sillonista, como tal, no trabalha para uma faco, e a Igreja, ele o diz, no deveria, por nenhum
ttulo, ser beneficiria das simpatias que sua ao possa suscitar. Insinuao estranha, em verdade!
Teme-se que a Igreja se aproveite, com objetivo egosta e interesseiro, da ao social do Sillon,

176

como se tudo o que aproveita Igreja no aproveitasse humanidade! Estranha inverso de ideias;
a Igreja que seria beneficiria da ao social, como se os maiores economistas j no houvessem
reconhecido e demonstrado que a ao social que, para ser real e fecunda, deve beneficiar-se da
Igreja. Porm, mais estranhas ainda, ao mesmo tempo inquietantes e acabrunhadoras, so a audcia
e a ligeireza de esprito de homens que se dizem catlicos, e que sonham refundir a sociedade em
tais condies, e estabelecer sobre a terra, por cima da Igreja Catlica, o reino da justia e do
amor, com operrios vindos de toda a parte, de todas as religies ou sem religio, com ou sem
crenas, contanto que se esqueam do que os divide: suas convices religiosas e filosficas, e
ponham em comum aquilo que os une: um generoso idealismo e foras morais adquiridas onde
possam. Quando se pensa em tudo o que foi preciso de foras, de cincia, de virtudes sobrenaturais
para estabelecer a cidade crist, e nos sofrimentos de milhes de mrtires, e nas luzes dos Padres e
dos Doutores da Igreja, e no devotamento de todos os heris da caridade, e numa poderosa
Hierarquia nascida no cu, e nas torrentes de graa divina, e tudo isto edificado, travado,
compenetrado pela Vida e pelo Esprito de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o Verbo feito homem;
quando se pensa, dizamos, em tudo isto, fica-se atemorizado ao ver novos apstolos se
encarniarem por fazer melhor, atravs da comunho num vago idealismo e em virtudes cvicas.
Que que eles querem produzir? Que que sair desta colaborao? Uma construo puramente
verbal e quimrica, em que se ver coruscar promiscuamente, e numa confuso sedutora, as
palavras liberdade, justia, fraternidade e amor, igualdade e exaltao humana, e tudo baseado
numa dignidade humana mal compreendida. Ser uma agitao tumultuosa, estril para o fim
proposto, e que aproveitar aos agitadores de massas, menos utopistas. Sim, na realidade, pode-se
dizer que o Sillon escolta o socialismo, o olhar fixo numa quimera.
Tememos que ainda haja pior. O resultado desta promiscuidade em trabalho, o beneficirio
desta ao social cosmopolita s poder ser uma democracia, que no ser nem catlica, nem
protestante, nem judaica; uma religio (porque o sillonismo, os chefes o afirmaram, uma religio)
mais universal do que a Igreja Catlica, reunindo todos os homens tornados enfim irmos e
camaradas no reino de Deus. No se trabalha para a Igreja, trabalha-se pela humanidade.
E por isto o Sillon deixou de ser catlico
E agora, penetrado da mais viva tristeza, Ns nos perguntamos, Venerveis Irmos, onde
foi parar o catolicismo do Sillon. Ah! Ele, que dava outrora to belas esperanas, esta torrente
lmpida e impetuosa foi captada em sua marcha pelos inimigos modernos da Igreja, e agora j no
mais do que um miservel afluente do grande movimento de apostasia organizada, em todos os
pases, para o estabelecimento de uma Igreja universal que no ter nem dogmas, nem hierarquia,
nem regra para o esprito, nem freio para as paixes, e que, sob pretexto de liberdade e de dignidade
humana, restauraria no mundo, se pudesse triunfar, o reino legal da fraude e da violncia, e a
opresso dos fracos, daqueles que sofrem e que trabalham.
O Sillon e as tramas dos inimigos da Igreja
Ns conhecemos demasiado bem os sombrios laboratrios, em que se elaboram estas
doutrinas deletrias, que no deveriam seduzir espritos clarividentes. Os chefes do Sillon no
souberam evit-las: a exaltao de seus sentimentos, a cega bondade de seu corao, seu misticismo
filosfico misturado com um tanto de iluminismo os impeliram para um novo Evangelho, no qual
julgaram ver o verdadeiro Evangelho do Salvador, a tal ponto que ousam tratar Nosso Senhor Jesus
Cristo com uma familiaridade soberanamente desrespeitosa, e que, sendo o seu ideal aparentado
com o da Revoluo, no temem fazer entre o Evangelho e a Revoluo aproximaes
blasfematrias, que no tm a escusa de haverem escapado a alguma improvisao tumultuosa.
O Sillon d uma ideia desfigurada do Divino Redentor

177

Queremos chamar vossa ateno, Venerveis Irmos, sobre esta deformao do Evangelho
e do carter sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e Homem, praticada no Sillon e algures.
Desde que se aborda a questo social, est na moda, em certos meios, afastar primeiro a divindade
de Jesus Cristo, e depois s falar de sua soberana mansido, de sua compaixo por todas as misrias
humanas, de suas instantes exortaes ao amor do prximo e fraternidade. Certamente, Jesus nos
amou com um amor imenso, infinito, e veio terra sofrer e morrer a fim de que, reunidos em redor
dele na justia e no amor, animados dos mesmos sentimentos de mtua caridade, todos os homens
vivam na paz e na felicidade. Mas para a realizao desta felicidade temporal e eterna ele imps,
com autoridade soberana, a condio de se fazer parte de seu rebanho, de se aceitar sua doutrina, de
se praticar a virtude e de se deixar ensinar e guiar por Pedro e seus sucessores. Pois se Jesus foi bom
para os transviados e os pecadores, ele no respeitou suas convices errneas, por sinceras que
parecessem; ele os amou a todos para os instruir, converter e salvar. Se ele chamou junto de si, para
os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para lhes pregar o anseio de uma igualdade
quimrica. Se levantou os humildes, no foi para lhes inspirar o sentimento de uma dignidade
independente e rebelde obedincia. Se seu corao transbordava de mansido pelas almas de boa
vontade, ele soube igualmente armar-se de uma santa indignao contra os profanadores da casa de
Deus, contra os miserveis que escandalizam os pequenos, contra as autoridades que acabrunham o
povo sob a carga de pesados fardos, sem alivi-la sequer com o dedo. Ele foi to forte quo doce;
repreendeu, ameaou, castigou, sabendo, e nos ensinando, que, muitas vezes, o temor o comeo da
sabedoria, e que, algumas vezes, convm cortar um membro para salvar o corpo. Enfim, ele no
anunciou para a sociedade futura o reino de uma felicidade ideal, de onde o sofrimento fosse
banido; mas, por lies e exemplos, traou o caminho da felicidade possvel na terra e da felicidade
perfeita no cu: a estrada real da cruz. Estes so ensinamentos que seria errado aplicar somente
vida individual em vista da salvao eterna; so ensinamentos eminentemente sociais, e nos
mostram em Nosso Senhor Jesus Cristo outra coisa que no um humanitarismo sem consistncia e
sem autoridade.
Exortao ao Episcopado
No que se refere a vs, Venerveis Irmos, continuai ativamente a obra do Salvador dos
homens pela imitao de sua doura e de sua fora. Inclinai-vos para todas as misrias; que
nenhuma dor escape vossa solicitude pastoral; que nenhum gemido vos encontre indiferentes. Mas
tambm, pregai ousadamente seus deveres aos grandes e aos pequenos; a vs compete formar a
conscincia do povo e dos poderes pblicos. A questo social estar bem perto de ser resolvida
quando uns e outros, menos exigentes a respeito de seus direitos recprocos, cumprirem mais
exatamente seus deveres.
Alm disso, como no conflito dos interesses, e principalmente na luta com as foras
desonestas, a virtude de um homem, e mesmo sua santidade, no sempre suficiente para lhe
assegurar o po quotidiano, e como as engrenagens sociais deveriam estar organizadas de tal forma
que, por seu jogo natural, paralisassem os esforos dos maus e tornassem acessvel a toda boa
vontade sua parte legtima de felicidade temporal, Ns desejamos vivamente que tomeis uma parte
ativa na organizao da sociedade, para este fim. E, para isto, enquanto vossos padres se entregaro
com ardor ao trabalho da santificao das almas, da defesa da Igreja, e s obras de caridade
propriamente ditas, escolhereis alguns dentre eles, ativos e de esprito ponderado, munidos dos
graus de doutor em filosofia e teologia, e possuindo perfeitamente a histria da civilizao antiga e
moderna, e os aplicareis aos estudos menos elevados e mais prticos da cincia social, para, no
tempo oportuno, coloc-los testa de vossas obras de ao catlica. Contudo, que estes padres no
se deixem transviar no ddalo das opinies contemporneas, pela miragem de uma falsa
democracia; que eles no emprestem retrica dos piores inimigos da Igreja e do povo uma
linguagem enftica, cheia de promessas to sonoras quanto irrealizveis. Que eles estejam
persuadidos que a questo social e a cincia social no nasceram ontem; que, de todos os tempos, a

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Igreja e o Estado, em feliz acordo, suscitaram para isto organizaes fecundas; que a Igreja, que
jamais traiu a felicidade do povo em alianas comprometedoras, no precisa livrar-se do passado
bastando-lhe retomar, com o auxlio de verdadeiros operrios da restaurao social, os organismos
quebrados pela Revoluo, adaptando-os, com o mesmo esprito cristo que os inspirou, ao novo
ambiente criado pela evoluo material da sociedade contempornea; porque os verdadeiros amigos
do povo no so nem revolucionrios, nem inovadores, mas tradicionalistas.
Os membros do Sillon devem submeter-se
A esta obra eminentemente digna de vosso zelo pastoral, Ns desejamos que, longe de a
embaraar, a juventude do Sillon, purificada de seus erros, traga, na ordem e na submisso
convenientes, um concurso leal e eficaz.
Voltando-nos, pois, para os chefes do Sillon, com a confiana de um pai que fala a seus
filhos, Ns lhes pedimos para o seu bem, para o bem da Igreja e da Frana, vos cedam o lugar. Ns
medimos, certamente, a extenso do sacrifcio que Ns lhes solicitamos, mas Ns os sabemos assaz
generosos para o realizar, e, antecipadamente, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem
somos o indigno representante, Ns os abenoamos. Quanto aos membros do Sillon, queremos
que se agrupem por dioceses para trabalhar, sob a direo de seus bispos respectivos, pela
regenerao crist e catlica do povo, ao mesmo tempo que pela melhoria de sua sorte. Estes grupos
diocesanos sero, por ora, independentes uns dos outros; e, a fim de tornar bem claro que romperam
com os erros do passado, tomaro o nome de Sillons catlicos, e cada um de seus membros
acrescentar a seu ttulo de sillonista o mesmo qualificativo de catlico. No ser preciso dizer que
todo sillonista catlico ficar livre, alis, de guardar suas preferncias polticas, depuradas de tudo o
que no esteja inteiramente conforme, nesta matria, com a doutrina da Igreja. E assim, Venerveis
Irmos, se houver grupos que se recusem a submeter-se a estas condies, devereis consider-los
por isso mesmo como se se recusassem a submeter-se vossa direo; e, ento, dever-se- examinar
se eles se confinam na poltica ou na economia pura, ou se perseveram nos antigos erros. No
primeiro caso, est claro que j no vos devereis ocupar mais deles do que do comum dos fiis; no
segundo, devereis agir em consequncia, com prudncia mas com firmeza. Os padres devero
manter-se totalmente alheios aos grupos dissidentes e se contentaro com prestar o socorro do santo
ministrio individualmente a seus membros, aplicando-lhes, no tribunal da Penitncia, as regras
comuns de moral relativamente doutrina e conduta. Quanto aos grupos catlicos, os padres e os
seminaristas, sempre favorecendo-os e os secundando, abster-se-o de se inscreverem como
membros, porque conveniente que a milcia sacerdotal fique acima das associaes leigas, mesmo
as mais teis e animadas do melhor esprito.
Tais so as medidas prticas pelas quais julgamos necessrio sancionar esta Carta sobre o
Sillon e os sillonistas. Que o Senhor haja por bem, ns o rogamos do funda da alma, fazer com
que estes homens e estes jovens compreendam as graves razes que a ditaram, e lhes d a
docilidade de corao, com a coragem de provar, em face da Igreja, a sinceridade de seu fervor
catlico; e a vs, Venerveis Irmos, que vos inspire para com eles, pois que eles so doravante
vossos, os sentimentos de uma afeio toda paternal.
com esta esperana, e para obter estes resultados to desejveis, que Ns vos
concedemos, de todo corao, assim como a vosso clero e a vosso povo, a Bno Apostlica.
Dado em Roma, junto a S. Pedro, em 25 de Agosto de 1910, oitavo ano de Nosso
Pontificado.

179

PIO X, PAPA11

11 N.B. - As notas margem [os subttulos] da Carta Apostlica no pertencem ao texto oficial.

180

NOTA
Acerca dos textos do Conclio Vaticano, citados pg. 55 [Parte I, Cap. 4], deve ser feita
uma elucidao.
Aqueles textos definem, de modo lapidar, doutrina comum a todos os Telogos, isto , que
a Santa Igreja, por instituio divina, uma sociedade desigual, na qual h uma Hierarquia
incumbida de santificar, governar e ensinar, e o povo fiel, que deve ser santificado, governado e
ensinado. Esta doutrina comum da Igreja, assim a exprime, com sua habitual clareza, o Pe. Felix M.
Cappello, insigne professor da Universidade Gregoriana, na sua Summa Iuris Publici
Ecclesiastici, n. 324: Todo o corpo da Igreja, por divina instituio, se divide em duas classes das
quais uma o povo, cujos componentes se chamam leigos; e a outra, cujos membros se chamam
clero, qual incumbe a realizao dos fins prximos da Igreja, ou seja, santificar as almas e exercer
o poder eclesistico (can. 107; Conc. Trid. Sess. XXIII, de ordine, can. 4. Cfr. Billot, Tract. de
Ecclesia Christi, p. 269 ss. ed. 3; Pesch, Praelectiones Dogmaticae, I n. 328 ss; Wilmers, De Christi
Ecclesia, n. 385 ss, Palmieri, De Romano Pontificae Proleg. de Ecclesia, 11).
Melhor no se poderia afirmar a distino entre Hierarquia e povo, governantes e
governados. E, tratando-se de doutrina comum na Igreja, pacfica entre os Telogos, como revelada,
a nenhum fiel lcito neg-la. Assim, toda a argumentao que estabelecemos em torno dos
mencionados textos do Conclio Vaticano se estriba em fundamento doutrinrio indiscutvel.
Entretanto, cumpre declarar que os textos do Conclio Vaticano, ao contrrio do que
afirmamos, por engano pg. 55, no foram objeto de definio por parte dos Padres Conciliares.
Trata-se no de matria definida, mas de um esquema apresentado no Conclio, que, devido
interrupo daquela augusta assemblia, no chegou a ser proposta deliberao dos Padres.
Assim, pois, a negao da doutrina contida nestes textos pelo que acima expusemos, se
insurge contra uma verdade, na Igreja sempre tida como revelada.
Alis, quanto ao carter de organizao sdita, em que se encontra a Ao Catlica, que
existe para auxiliar a Sagrada Hierarquia em sua funo docente, h textos muito concludentes dos
Sumos Pontfices.
Falando do apostolado dos leigos em geral, o Santo Padre Leo XIII, na encclica
Sapientiae Christianae, de 10 de janeiro de 1890, depois de lembrar que a funo docente
pertence Hierarquia, por direito divino, diz: Todavia, deve-se evitar com cuidado a ideia de que
seja proibido aos particulares cooperar, de certa forma, neste apostolado, sobretudo quando se trata
de homens a quem Deus outorgou os dotes da inteligncia e o desejo de se tornarem teis. Todas as
vezes que a necessidade exigir, estes podem, facilmente, no apropriar-se da misso de doutores,
mas comunicar aos outros o que receberam, e ser assim eco do ensino dos mestres.
Em outros termos, o Santo Padre, Pio X definiu os mesmos princpios, na encclica
Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906: A Escritura nos ensina e a tradio dos Padres no-lo
confirma que a Igreja o Corpo Mstico de Cristo, corpo dirigido por Pastores e Doutores
sociedade, portanto, de homens, na qual alguns presidem aos outros com pleno e perfeito poder de
governar, ensinar e julgar. , pois, esta sociedade por sua natureza, desigual; isto , compreende
uma dupla ordem de pessoas: os pastores e a grei, ou seja, aqueles que esto colocados nos vrios
graus da Hierarquia e a multido dos Fiis. E estas duas ordens so de tal maneira distintas que s
na Hierarquia reside o direito e a autoridade de orientar e dirigir os associados ao fim da sociedade,
ao passo que o dever da multido deixar-se governar e seguir com obedincia a direo dos que
regem.
E nem se diga que neste sentido as diretrizes de Pio XI introduziram qualquer inovao.
Em seu discurso aos jornalistas catlicos, de 26 de junho de 1929, o Papa exprime o desejo de que a
A.C. no somente auxilie, de modo poderoso, Boa Imprensa, mas, pela prpria fora das coisas,
faa desta uma das mais importantes funes, atividades e energias da prpria A.C. Em outros
termos, o apostolado da Imprensa um apostolado tpico da A.C.

181

Ora, para Pio XI, este apostolado pertence claramente Igreja discente: Os jornalistas
catlicos so assim precioso porta-vozes para a Igreja, para sua Hierarquia, para seu ensino: por
conseguinte, os porta-vozes mais nobres, mais elevados, de quanto diz e faz a Santa Madre Igreja.
Desempenhando-se desta funo, a Imprensa Catlica, por isso, no passa a pertencer Igreja
docente; ela continua a permanecer na Igreja discente; e nem por isto deixa de ser, em todas as
direes a mensageira da disciplina da Igreja docente, desta Igreja incumbida de ensinar s naes
do mundo...
Assim, quanto Hierarquia em geral, e em particular quanto ao Magistrio que pertence
Hierarquia, a doutrina dos Pontfices e o ensino comum dos Telogos confirma plenamente a
proposta feita no Conclio Vaticano, e a argumentao que desenvolvemos pg. 55 se funda em
verdades que a ningum lcito negar, sob pena, se no de heresia, ao menos de erro na F.

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