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DO PEN SAMENTO
BRASILEIRO
OBRAS DE OLAVO DE CARVALHO
Universalidade e Abstrao e Outros Estudos. So Paulo, Speculum, 1983
O Crime da Madre Agnes ou: A Confuso entre Espiritualidade e Psiquismo.
So Paulo, Speculum, 1983
Astros e Smbolos So Paulo, Nova Stella, 1983
Smbolos e Mitos no Filme O Silncio dos Inocentes. Rio, IAL & Stella
Caymmi, 1993
Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos. Rio, IAL & Stella
Caymmi, 1993
O Carter como Forma Pura da Personalidade. Rio, Astroscientia Editora,
1993
A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci.
Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994 (1 ed., fevereiro; 2 ed., revista e
aumentada, agosto)
O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar Ensaio sobre o
Materialismo e a Religio Civil. Rio, Diadorim, 1995
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras. Rio, Faculdade da
Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia, 1996 (1 ed.,
agosto; 2 ed., outubro; 3 ed., abril de 1997 ; 4, maio de 1997)
Aristteles em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro Discursos.
Rio, Topbooks, 1996
Como Vencer um Debate sem Precisar Ter Razo. A Dialtica Erstica de
Arthur Schopenhauer: Texto e Comentrios. Rio, Topbooks, 1997.
2
OLAVO DE CARVALHO
O Futuro
do Pensamento
Brasileiro
Estudos sobre
o nosso lugar no mundo
3
Copyright Olavo L. P. de Carvalho, 1997.
Proibida a reproduo por quaisquer meios
sem a autorizao expressa do autor.
4
A
RON ALD G. LEVIN SOHN
E
PAULO MERCADANTE
5
6
NOTA PRVIA .............................................................................................. 8
7
2. Reciprocidade e bilateralidade atributiva ............................................. 90
3. O feedback, condio de todo conhecimento do homem, da natureza e de
Deus. ....................................................................................................... 93
4. A Histria como espetculo ................................................................ 94
5. A supresso da presena humana ........................................................ 95
6. A retroprojeo histrica .................................................................... 101
7. Os quatro discursos de Aristteles ..................................................... 102
8. Conseqncias ticas e polticas da excluso dos mortos ..................... 108
III. A GLOBALIZAO DA IGNORNCIA ............................................ 114
1. O Direito Penal Cultural ................................................................. 114
1. Introduo ............................................... O BUTTO N_Toc404594952114
2. A Gerncia Geral do E sprito ................................................................ 117
8
NOTA PRVIA
solidrias.
A primeira reproduz na ntegra, levemente corrigido, o
texto O Pensamento Brasileiro no Futuro: Um Apelo
Responsabilidade Histrica, que saiu originariamente como
captulo da obra coletiva concebida pelo Senador Jos Sarney
e executada sob a direo de Joaquim Campelo Marques,
Rosana Bittar e Pedro Braga dos Santos, O Livro da Profecia: O
Brasil no Terceiro Milnio, edio do Senado Federal. A obra,
assinada por oitenta intelectuais brasileiros, mostrava os
horizontes do futuro nacional que cada um enxergava desde
seu respectivo domnio economia, msica, teatro, esporte,
etc. Meu captulo terminou sendo o mais longo do livro, por
motivos que a leitura tornar evidentes. Ao envi-lo ao
Presidente do Senado, acrescentei-lhe uma mensagem pessoal
que pode servir de prefcio sua publicao neste volume:
9
Caro Presidente,
Um livro como esse que V. Excia. inventou deveria ser
publicao peridica, e a colaborao dos intelectuais, obrigatria.
Um grande amigo meu, que era um gnio da psicologia clnica,
dizia que quem cresce sem reexaminar seus feitos e seus objetivos
forte candidato a uma neurose1. Imagine uma neurose em escala
nacional.
Entro no seu empreendimento medicinal, portanto, com o maior
entusiasmo e com muita gratido pela oportunidade de ajudar em
tarefa to til.
Uma verso abreviada e adaptada desse trabalho foi
1
Referia-me ao meu inesquecvel mestre, Juan Alfredo Csar M ller.
10
caipira registrar isto aqui, mas foi nesse momento que vi que
as coisas tinham se tornado mortalmente srias na minha vida.
At ento, eu no me considerava seno um personagem das
histrias de Ariano, um habitante, como todos os brasileiros,
do seu mundo imaginrio. De repente eu ganhara corpo e, em
carne e osso, trocava idias com o autor dos enredos em que
eu cavalgara entre jagunos medievais, vendera ces que
descomiam dinheiro e rezara a um Cristo preto. A imaginao
de Ariano tornara este pas mais real. Vendo suas anotaes,
no pude ocultar a emoo de perceber que meu jardim de
papel dera flores de verdade.
u
A segunda parte do livro como que prestao de contas
de uma viagem de duas semanas a Paris e Bucareste sob os
auspcios da Embaixada Brasileira na Romnia e da Faculdade
da Cidade. Traz o artigo que escrevi para O Globo sobre a
comunicao que ia apresentar na Unesco, em Paris, mais o
texto dessa comunicao, traduzido, e a transcrio de uma
conferncia que fiz na Casa de Amrica Latina, em Bucareste.
Essa viagem foi fruto de duas coisas: da generosa
11
um profundo interesse e uma enorme simpatia pelo Brasil.
Ele est persuadido de que pases como o nosso e a Romnia
representam, no novo quadro do mundo, a marginalidade
frtil: observando a cena livres de compromissos com as
idias convencionais do tempo, podemos enxergar com olhos
de outros tempos, de todos os tempos, com uma espcie de
senso do eterno, que nos investe de uma autoridade espiritual
e moral negada aos porta-vozes do reino deste mundo. Diante
das obras de Mircea Eliade, de E. M. Cioran e sobretudo de
Constantin Noca, no se pode negar que o olhar romeno
enxerga desde uma altitude que no a do convencionalismo
universitrio dominante, anglo-saxnico. No tenho dvidas
de que a voz de Constantin Noca, longo tempo sufocada
pelo isolamento a que o condenou a ditadura comunista, v se
fazer ouvir mais forte ainda que a de Cioran, romeno que
hoje em dia celebrado como o maior prosador de lngua
francesa da segunda metade do sculo. Tambm no me
surpreenderia que destino similar sobreviesse ao nosso Mrio
Ferreira dos Santos, cujo isolamento no entanto no pode ser
debitado conta de nenhuma ditadura, j que resulta apenas
do consenso democrtico dos imbecis.
Guardadas as devidas propores, no posso deixar de
supor que minha conferncia na Unesco, Les plus exclus des
exclus, tenha sido um exemplo de marginalidade frtil, na
medida em que trouxe, a um debate geralmente dominado
por discursos ideolgicos estereotpicos, a contribuio de um
pensamento to destoante do tempo quanto afinado com
idias e valores que so de todos os tempos. Mais marginal
ainda e espero, ainda mais frtil foi minha conferncia
12
em Bucareste, A globalizao da ignorncia, um exame das
polticas culturais globalizantes luz da mais cndida lgica
intemporal. Minhas crticas s concepes da Comisso de
Cultura e Desenvolvimento da Unesco, apresentadas a uma
platia de duzentas pessoas, despertaram a irritao do
matemtico romeno Solomon Markus, mas receberam apoio
entusistico do crtico literrio do Corierul National, Andrei
Ionescu, e do mais destacado filsofo romeno da atualidade,
Gabrel Liiceanu, diretor do New European College e da Editora
Humanitas de Bucareste, ativo discpulo de Constantin Noca
e de E. M. Cioran.
Do ponto de vista prtico imediato, minha viagem a
13
u
Na variedade das suas formas, determinada pelas
u
Entre muitas outras pessoas que me ajudaram de vrias
14
Rio de Janeiro, agosto de 1997.
OLAVO DE CARVALHO
15
16
I. O PENSAMENTO BRASILEIRO NO
FUTURO: UM APELO
RESPONSABILIDADE HISTRICA
17
18
La conscience... ramasse un tre dispers; elle fait quil
ragit au prsent avec toute son exprience en vue dun
avenir qui stend proportionellement la profondeur du
regard quil est capable de jeter sur son pass. La
conscience est surtout une mmoire tnue en main pour des
tches davenir.
Maurice Pradines
I. PRINCPIOS E CRITRIOS
19
humanismo autntico, nenhuma fraternidade que no seja a
da massa vociferante em torno da guilhotina.
Por isso mesmo, Paul Johnson louva como suprema
virtude do historiador a capacidade de ver os fatos sub specie
ternitatis. Sem ela, no podemos captar nos feitos dos
homens de outras pocas nenhum sentido universal, vlido
para ns: podemos talvez explic-los por uma justaposio
verossmil de seqncias e concomitncias, aprisionando-os
no seu tempo como num cemitrio distante, o que o
mesmo que extirpar deles todo sentido, na acepo forte da
palavra, isto , todo valor passvel de incorporar-se, de algum
modo, ao sentido concreto de nossas vidas2. Max Weber, que
percebia isso no fundo, mas no desejava ceder a um apelo
metafsico que na sua viso invertida de fraco orgulhoso
parecia uma fraqueza, atormentou-se at completa exausto
para conciliar a noo de sentido com a absteno de juzos
de valor3. O colapso moral de Max Weber atesta que no h
escapatria: o que no tem valor no tem, em ltima instncia,
nenhum sentido.
2
Uso a expresso sentido da vida n o n um sentido vago e potico, mas na
acepo rigorosa que lhe d V iktor Frankl em The W ill to M eaning, New Y ork,
New American Library, 1970.
3
A reduo do sentido de um ato ao significado subjetivamente
intencionado pelo suje ito (E conomia y Sociedad, trad. Jos M edina Echevarra et
al., M xico, FCE , 1984, p. 6) entra em contradio flagrante com a noo
igualmente weberiana da ao racional segundo fins (id., p. 20). P ara que
exista uma conexo objetiva de meios a fins, o sentido intencionado n o pode
se r m e ramente subjetivo, isto , no se pode fazer abstrao da veracidade d a
representao que o sujeito faz da situao objetiva. A noo de adequao, a
que W eber recorre em desespero de causa, apenas um subterfgio verbal para
no ter de tocar na questo da veracidade.
20
Pouco importa, ademais, que o valor a aparea como
21
se a mxima subentendida em cada ato devesse valer para
todos os homens, , assim, menos um mandamento tico do
que uma simples constatao de que aquilo que no
universalmente humano no humano de maneira alguma.
Do mesmo modo, a sentena de Croce, Toda histria
4
Ben e d etto Croce, A Histria: Pensam ento e A o, trad. Darcy Damasceno, Rio,
Z ahar, 1962, p. 15.
22
historicamente dada, se abriga um sentido universalmente
compreensvel, o que o mesmo que dizer: um sentido
vlido, em ltima instncia, para todos os homens do mundo.
Assim, diz Titus Burckhardt5,
Para compreender uma civilizao, preciso am-la, e isto s se
consegue graas aos valores permanentes, de validez universal, que
ela implique. Tais valores costumam coincidir fundamentalmente em
todas aquelas culturas que no servem s para o bem-estar fsico,
mas se preocupam com o homem total, ancorado no eterno. Sem tais
valores, a vida no tem sentido.
2. O absurdo
Mas, assim como no sujeito h gradaes diversas da
capacidade de compreenso histrica, h tambm diversas
gradaes de compreensibilidade no objeto. Vo desde a
luminosa auto-evidncia at a completa impenetrabilidade do
absurdo.
Ningum necessita explicar, por exemplo, por que todas
5
Titus Burckhardt, La Civilizacon H ispano- rabe (M ad rid, Alianza Editorial,
1977), p. 9.
23
quando recebem presentes ou por que fogem do perigo
quando no vem no ato da fuga o perigo de um dano ainda
maior. No preciso nem mesmo explicar por que os homens
se apegam ao sentido de suas vidas exceto quando o primado
do absurdo lhes parea abrir as portas de um sentido mais
excelso e misterioso, paradoxal e esotrico: nada proclama
com mais eloqncia a supremacia do sentido sobre o fato do
que a altivez do niilista, que, em vez de se atirar
coerentemente ao lixo do esquecimento, se proclama um
Super-Homem.
Todos esses atos e situaes fazem sentido, mas alguns o
fazem de modo imediato, outros aps algum esforo de
compreenso; alguns pela evidncia direta, outros pela
mediao de intenes secundrias, ligadas a situaes
empricas de mais em mais complexas, formando intrincados
jogos de reflexos que podem chegar at a completa inverso
do sentido originrio. Na ponta final da escala bem depois
do absurdo meramente irnico do niilista filosfico ou
literrio, telogo apoftico malgr lui, h o absurdo como tal
do niilista militante, que no apenas exalta em palavras o
nada, mas o produz. S podemos explicar um Eichmann
como falha, historicamente dada, do processo de hominizao
de um homem, isto , como acidente de tipo privativo (no
sentido aristotlico do termo privao): mas no h privao
que faa sentido seno por aluso invertida substncia que
ela mutila, e por isto no podemos propriamente compreend-la,
isto , abrang-la e abrig-la como portadora de um valor
incorporvel ao sentido de nossas vidas, pelo menos sem que
24
no ato nos mutilemos a ns prprios e nos tornemos, por
nossa vez, incompreensveis.
H gradaes do absurdo, to diversas e no raro to
hostis entre si, que nada parece haver entre elas de comum.
Mas, quando o racista erige meras diferenas anatmicas em
princpios de uma suposta hierarquia espiritual; quando o
pretenso anti-racista acredita que os sofrimentos histricos da
sua comunidade lhe do direito a ser compensatoriamente um
pouquinho racista sem que o possam chamar de racista (como
se todos os racismos no comeassem assim); quando o
marxista condiciona o conhecimento da verdade a uma
contingncia to fortuita quanto o interesse de classe; quando
o teorizador gay pretende que sua opo ertica se torne
origem e fundamento de direitos absolutos; quando a
propugnadora do aborto pretende que o simples desejo de
conservar a beleza juvenil deva conferir mulher o direito de
decidir da vida ou morte de um outro ser humano, todos
esses se rebelam, da maneira mais ostensiva, contra o primado
do universal. Pois se existe no fundo dessas aspiraes
insensatas algum ncleo de sensatez que possa valid-las em
algum sentido, por indireto e metafrico que seja, algo que
s se pode revelar luz de princpios universais e de um
senso global das propores; ao passo que, pretendendo-se
incondicionais e autofundantes, elas acabam por privar-se
mesmo da quota mnima de fundamento e razo que
poderiam ter.
Qual, por exemplo, o direito que um ser humano tem de
eliminar do rol dos vivos um outro ser humano em nome da
mera promessa de um futuro melhor para a sociedade, sem
25
nenhuma garantia de que, falhada eventualmente a realizao
da promessa, o morto ser restitudo vida? Em contraste
com as filosofias polticas antigas, que s admitiam revolues
para a restaurao de direitos tradicionais usurpados, todas as
ideologias revolucionrias modernas assentam-se na premissa
absurda de que a mera hiptese de novos direitos, to logo
enunciada, deva conferir a seus porta-vozes o direito de matar
para realiz-los: o direito revoluo torna-se ele mesmo a
norma fundamental da qual derivaro todos os demais
direitos. E a revoluo, sendo o primeiro dos direitos, no
tem de esperar que o estado de coisas se torne insuportvel:
revoluo permanente, empenhada em destruir no apenas
um determinado mal, mas todo bem que no seja de natureza
revolucionria, isto , todo o bem que, inalteravelmente,
exista desde o comeo dos tempos. Assim, sempre que uma
revoluo terminar em banho de sangue e recrudescimento da
tirania (como todas terminam), o terico dir que isso
aconteceu porque ela no foi suficientemente revolucionria,
e que preciso comear tudo de novo e em maior escala. A
mstica da revoluo mostra que a tendncia da modernidade
idealizao sentimentalista do mal traz consigo a perda do
senso das propores e o embotamento completo da
inteligncia moral.
Sempre que o comportamento humano se torne cruel e
26
universal, e em remodelar por ele o edifcio inteiro da
cosmoviso e das leis.
Ao estudar o passado humano, verificamos que, quanto
mais predomina numa dada situao essa tendncia a
sobrepor o particular ao universal, mais os motivos das
condutas humanas se desviam da claridade e da auto-
evidncia para ir se aproximando, como numa assntota, do
limite do absurdo. Para compreender por que o apstolo
Paulo quis disseminar pelo mundo a mensagem de seu
mestre, no precisamos seno conhecer o teor dessa
mensagem: o motivo da conduta auto-evidente. Para
compreender por que Csar, voltando da guerra, preferiu
fechar o Senado em vez de simplesmente reingressar na
cidade para colher pacificamente os louros que a tradio
conferia aos vencedores, j temos de examinar a lgica
poltica da situao; com muitas mediaes e atenuaes, ela
nos mostrar que a opo de Csar, se no se fundava em
motivos universalmente obrigantes, tinha pelo menos um
elemento de razoabilidade suficiente. J para compreender
por que a massa reunida ante Pilatos preferiu Barrabs a
Cristo, a lgica no basta: precisamos penetrar nos meandros
da psicologia da poca, que nos tornaro psicologicamente
explicvel uma conduta que nenhuma lgica poderia
justificar. Quando desejamos, em seguida, compreender o
fenmeno da Grande Peur as ondas de morticnios mais ou
menos espontneas que brotavam nas aldeias da Frana
revolucionria ao simples boato de que o Rei voltava com
seus exrcitos , a psicologia se revela impotente para nos
dar uma razo, e temos de recorrer psicopatologia: a
27
historiografia moderna chegou a sugerir, para explic-la, a
hiptese de uma epidemia de cogumelos alucingenos no
interior da Frana. Finalmente, diante de um Eichmann, a
prpria psicopatologia encontra seu limite: no h doena que
explique a rotinizao burocrtica da monstruosidade.
3. A histria do futuro
Mas isso no assim s no que se refere cincia
28
contrrio, valorizada retoricamente pelos que a protagonizam,
tem pretenses de se impor usurpatoriamente como valor
universal.
Os homens que, por seu poder e influncia, encarnam o
29
II. A CULTURA BRASILEIRA NO TRIBUNAL DA
HISTRIA
4. A imprevidncia
Colocados esses princpios, posso entrar agora na questo
que me foi proposta na frmula deste livro. Que futuro tem,
ou pode pretender, a inteligncia brasileira, o modo brasileiro
de pensar e de compreender o mundo?
Os intelectuais brasileiros raramente olham para o futuro,
30
A primeira delas a prpria falta de hbito de sondar o
acaso:
Jos Bonifcio anunciou que, se fizssemos um primeiro
emprstimo num banco estrangeiro, nunca mais pararamos
de fazer e a dvida externa se avolumaria at tornar-se
impossvel de pagar. Ningum prestou ateno.
O Duque de Caxias anteviu que, se prossegussemos a
guerra do Paraguai aps a tomada de Asuncin, acabaramos
nos tornando genocidas e o Imprio se desmoralizaria
completamente. Quando a guerra terminou, 95 por cento da
populao masculina do Paraguai tinham morrido, e o
Imprio brasileiro comeava sua dolorosa jornada para o
fundo do poo6.
6
Discordando dessas minhas palavras, o Prof. Vamireh Chacon, m eu qu erido
am ig o e um dos melhores intrpretes da nossa histria poltico-militar,
chamou-me a ateno para alguns tre c h o s d e sua esplndida Histria do Senado
F ederal, onde reproduz a argumentao do senador Z acarias de Gis e
Vasconcelos que, se opondo opinio d e Caxias, persuadia o Imprio a
prosseguir a gue rra aps a tom ada de Assuncin. O argum ento de Z acarias
no podamos assinar uma paz com os sobre vive n tes de Asuncin, porque
eram apenas velhos, crianas e doentes sem condies de governar nem de
impedir um retorno de Solano Lopez ao poder e o co n seq ente reincio da
guerra de fato impre ssio n an te. No entanto, o que procurei enfatizar no
foi nem o acerto o u d esacerto estratgicos da deciso de prosseguir os
combates, nem muito me n o s a moralidade ou imoralidade intrnsecas da guerra
31
Eduardo Prado previu que a Repblica, implantada de
32
Ningum, entre as ditas vanguardas, previu que o
7
Sobre o simb o lism o no sculo XX, v. E dmund W ilson, A xels Castle, New
Y ork, Scribers, 1931, Cap. I; trad. brasileira de Jos P aulo Paes, O Castelo de
A xel, So Paulo, Cultrix, 2 ed., 1985.
33
o instante em que, por motivos polticos de ocasio, a
instituio escolheu no seu primeiro concurso para
provimento de ctedra, em vez de um filsofo, um mero
filosofante (assim autodenominado com modstia
simplesmente justa), o que resultava em optar por se tornar
geradora de filosofastros, filosofides, filosofmanos e
filosoffagos8.
Ningum, entre os guias do destino ptrio, previu que o
8
No sou eu quem faz esta acusao. a p r p ria Faculdade, seja pela boca de
seu primeiro diretor, Joo Cruz C osta (Contribuio Histria das Idias no B rasil),
seja pela de seu m ais re c e nte mem orialista, Paulo Arantes (U m Departamento
Francs de U ltramar). Guardadas as excees que confirmam a regra, o
diagnstico de impotncia para criar um pensamento independente pode ser
estendido a todo o establishm ent universitrio brasileiro. A respeito da influncia
destrutiva que a USP tem exercido so b re o pensamento nacional, v. Filosofia
uspiana, ou: Trem eliques de M lle. Rigueur, em O Imbecil Coletivo: A tualidades
Inculturais B rasileiras, Rio, Faculdade da Cidade E ditora e Academia Brasileira de
Filosofia, 1996, pp. 172-181, e principalmente o Captulo I de O Jardim das
A flies: De E picuro Ressurreio de Csar Ensaio sobre o M aterialism o e a R eligio
Civil (Rio, Diadorim, 1995). As sucessivas remisses a meus prprios livros, que
fao neste trabalho , no tm nenhuma funo de auto-enaltecimento:
destinam-se a indicar apenas que as idias aqui expostas vm sendo trabalhadas
h dcadas e que esto explicadas mais pormenorizadamente nas obras citadas.
9
V. Nacionalismo e demncia em O Im becil Coletivo, pp. 239-253.
34
panorama religioso nacional e rebaixar ao nvel da oratria
televisiva uma cultura religiosa que j no era das mais altas10.
Ningum previu que o ataque generalizado dos
intelectuais moral sexual, na dcada de 60, no produziria a
elevao das taxas de felicidade humana, mas simplesmente a
instaurao do capitalismo da pornografia.
Ningum previu que uma cultura de idealizao do
banditismo como protesto social, nas dcadas de 60 e 70,
ajudaria a fazer da violncia urbana o flagelo das dcadas
subseqentes11.
A histria, dizia Weber, o conjunto dos resultados
impremeditados de nossas aes. Mas no curioso que
justamente na classe intelectual, to orgulhosa de sua misso
de encarnar a conscincia nacional, a inconscincia predomine
ao ponto de tornar quase obrigatria a incapacidade de
perceber onde estamos e para onde vamos?
10
Nada contra o evangelismo c omo tal, obviamente, o qual em si mesmo um
estilo espiritual perfeitamente legtimo, mas apenas co n tra o baixo nvel
habitual de sua pretensa teologia, que avilta o debate religioso com simplismos
fan ticos e arrogantes, s vezes sob o pretexto, francamente blasfematrio, de
simplicidade evanglica.
11
V. Bandidos & Letrados em O Im becil Coletivo, pp. 126-143 da 1 edio.
35
5. Uma cultura egocntrica
Quando me pergunto por que essa recusa obstinada de
encarar o futuro seriamente, sem messianismos insensatos
nem defesas neurticas de avestruz, s encontro uma
resposta: pensar no futuro tomar conscincia da morte; ter
de admitir que nem tudo, do que nosso e brasileiro, do que
nosso e querido, pode sobreviver; que sobreviver
escolher, e escolher renunciar. E aqui ningum deseja
pensar nisso.
O evasionismo e a imprevidncia dos brasileiros tm
36
era melhor para as naes atrasadas integrar-se num imprio
colonial do que defender uma independncia que as deixaria
margem do progresso12. A independncia, em si e por si, no
pode, sem grave delito de casusmo, e sem todas as suas
conseqncias inapelveis que apontei nos pargrafos
anteriores, ser elevada condio de um princpio absoluto,
de um valor que no necessite de outros que o fundamentem.
Ao optarmos, no instante da Independncia, e
12
Afirmao proftica, quando se con sidera o destino dos povos africanos no
sculo X X.
37
americano ainda uma fora atuante no mundo, tendo sido
mesmo capaz de sobrepor-se ao apelo do ideal comunista,
enquanto a nossa independncia nada significa para os
homens de hoje exceto uma glria passada e a data de um
feriado. Para avaliar a diferena de sentido que tm hoje para
os homens de seus respectivos pases a independncia norte-
americana e a brasileira, s constatar a atualidade do
pensamento de Jefferson, Hamilton e demais doutrinrios da
primeira, pontos de referncia obrigatrios no debate poltico
corrente (mesmo fora das fronteiras dos EUA), comparada ao
total esquecimento em que jazem, numa edio rarssima de
biblifilos, os escritos polticos do fundador da nossa Ptria,
Jos Bonifcio de Andrada e Silva (no entanto,
intelectualmente, um homem muito superior a Jefferson).
Mero fato poltico sem contedo de valores universais, a
38
formadores da sociedade brasileira 13. A cultura, nesse
sentido, documento, registro de um modo de ser. Bem
analisado esse pargrafo, verifica-se que a a utilidade
documental elevada categoria de critrio nico e supremo
de avaliao dos bens culturais, independentemente de que os
bens considerados tenham pouca ou nenhuma relevncia
filosfica, artstica, moral ou simplesmente prtica.
Mas a Constituio no faz seno consagrar um erro
13
V., em O Im becil Coletivo, o captulo Dinheiro cultura, ou Todo es igual.
39
em profundidade e abrangncia de suas respectivas
significaes, a msica de Pixinguinha e a de Villa-Lobos, a
literatura de Danusa Leo e a de Machado de Assis, o
pensamento poltico-jurdico de Vicentinho e o de Miguel
Reale, condenada como atentado reacionrio contra o
progresso da cultura. Progresso invertido, naturalmente, que
consiste em afundar cada vez mais nossa cabea no buraco
das contingncias locais mais mesquinhas, infladas, fora de
oratria histrica, em jias culturais de importncia universal,
a que o universo, alis, no liga a mnima14.
J assinalei, num trabalho anterior, as profundas distores
que isso introduz na educao nacional15. Mas, alm de
contribuir para embotar nossa capacidade de julgamento,
substituindo o exerccio do discernimento de valores pela
simples constatao da presena de elementos de uma
tipicidade material e bvia, esse hbito ainda tem uma
conseqncia mais profunda e letal: ele nos incapacita para a
escolha e a renncia que advm necessariamente da
hierarquizao dos valores, e assim nos torna impossvel
pensar seriamente no futuro. Hipnotizados pela iluso de
conservar tudo, simplesmente no podemos olhar para um
tempo onde boa parte daquilo que hoje nos encanta e
lisonjeia ter sido esquecido.
Mas a recusa de olhar o futuro tambm,
14
No preciso dizer que a orientao no valorativa est na base da
distoro que transforma o M in istrio da Cultura num rgo antes destinado a
servir aos interesses corporativos da classe artstica e dos produto re s culturais
do que s necessidades culturais do povo brasileiro.
15
V. Nacionalismo e demncia, em O Imbecil Coletivo.
40
de vista do futuro: se no sabemos para onde estamos indo,
impossvel avaliar precisamente em que ponto do caminho
nos encontramos. Da a dificuldade de nos orientarmos entre
as muitas idias do presente, nossa dificuldade de selecionar
as influncias segundo uma escala de prioridades sensatas,
nossa propenso a guiar-nos pelos sinais enganosos do brilho
momentneo. No romantismo preferimos Victor Hugo
a Hlderlin
. Em 22, quando havia no mundo um Rilke
, um Yeats
, seguimos a estrela cadente de Marinetti
. Nos anos 50, ignoramos Husserl
para seguir Jean-Paul Sartre, seu reflexo esmaecido
. Agora deslumbramo-nos com a fosforescncia de um
Richard Rorty
, de um Frederic Jameson
, sem nos darmos conta de que um desperdcio importar
novas maquiagens para filosofias defuntas, j que a produo
local de cosmticos funerrios auto-suficiente16. Da mesma
dificuldade advm a prioridade injustificada que, nas nossas
relaes com as culturas estrangeiras, damos atualizao
sobre a informao bsica. Muito caracteristicamente, Paulo
Arantes, no seu memorial sobre o malfadado Departamento
de Filosofia da USP, explica a impotncia filosfica dessa
instituio dizendo que ali vigorava uma opinio segundo a
qual um pensamento filosfico s poderia surgir aps o
trmino de um infindvel (sic) perodo de importao de
idias. evidente que, decidida a adiar seu nascimento at
16
Prefcio a O Im becil Coletivo.
41
que acabasse de acompanhar as novidades dos chamados
grandes centros, a filosofia nacional no poderia nascer
nunca. Mas isso o cmulo da insegurana, da timidez
intelectual paralisante. Para pensar por si, um homem precisa
apenas firmar os ps naquilo que tem atualidade perene
em Plato, em Aristteles, em Leibniz para ento julgar
criticamente a atualidade em vez de acompanh-la como
jumento no fim da fila. Se no fizemos isso foi porque,
sempre hostis a toda hierarquizao de valores e sempre
escravos do fato consumado, invertemos as prioridades: At
hoje no temos Aristteles
completo em portugus, e o Plato
de Carlos Alberto Nunes
, editado pela Universidade do Par, jamais chegou ao Sul-
Maravilha, que se cr muito letrado porque encontra nas
livrarias as ltimas modas filosficas nacionais (leia-se:
estrangeiras). Tambm nos faltam as obras principais de
Hegel
(s temos a Fenomenologia e textos menores), de Leibniz
, de Kant
, Schelling
, Fichte
, Husserl
, Dilthey
, Hartmann
e no sei mais quantos. Mas temos Simone de Beauvoir
quase completa, muito Foucault
, muito Antonio Gramsci
, sem contar Fielkenkraut
, Fukuyama
42
e todos os outros filsofos de alta rotatividade17.
E, como se isto no bastasse, o mesmo apego a
17
O Jardim das Aflies, p. 46, n. 13.
43
6. A necessidade de escolher
Criar esperanas quanto ao futuro do pensamento
brasileiro pressupe que haver um Brasil e, nele, gente
pensando. Mas avaliar seriamente a perspectiva do futuro
admitir que nenhuma destas premissas infalvel. O futuro
das naes tanto mais incerto quanto breve o seu passado.
improvvel que deixe de haver uma China onde sempre
44
polticas. Se queremos saber que futuro pode ter este pas,
devemos olhar menos para o Brasil-Estado do que para a
unidade cultural, espiritual e psicolgica que o sustenta.
Mas essa unidade se expressa em dois nveis diferentes,
45
sociedade local, sem que para ns ele continue significando
outra coisa seno barbrie e selvajaria. O ponto de vista
sociocultural geralmente alheio ao possvel significado
universal do seu objeto, e em grande parte o preceito de
neutralidade axiolgica, tido como condio indispensvel do
rigor cientfico, se funda numa obstinada recusa de olhar as
coisas na escala da humanidade. Da que a antropologia,
malgrado o nome dignificante que ostenta, possa reduzir-se
com tanta freqncia a mera etnologia.
Os produtos do estrato superior da cultura, por sua vez,
nem se explicam inteiramente por suas razes locais nem so
de maneira alguma intransportveis, mas, ao contrrio, so a
prpria voz que intercomunica as culturas locais no grande
dilogo da cultura humana, por cima das diferenas de tempo
e lugar.
Assim, por exemplo, nem se pode compreender o
46
se vincular tradio universal da arte literria18, e sua obra
uma resposta a ela muito mais que mera situao local. Eis
por que absurdo confundir os dois estratos, reduzindo
Machado escala da antropologia ou elevando o samba
condio de valor cultural universal. No entanto, esse
nivelamento tornou-se, para boa parte de nossos intelectuais,
uma clusula ptrea da sua ideologia democrtica, que a
democracia do Dr. Mabuse: todo o poder aos psicopatas.
Por outro lado, os mritos da nossa realizao
sociocultural so to bvios e patentes, que difcil resistir
tentao de confundi-la com a cultura superior. Com justo
orgulho, gabamo-nos de ser a maior para no dizer a nica
democracia racial do Ocidente. Orgulhamo-nos da nossa
tolerncia religiosa, da brandura de nossos costumes, da
alegria simples que nosso povo conserva mesmo na misria,
de um certo savoir vivre que jamais perdemos nas piores
circunstncias, e cuja viso deixa perplexo e embriagado o
visitante estrangeiro. Tudo isso , de fato, esplndido, e
mostra que, como experincia humana, o Brasil est longe de
ter sido um fracasso. Mas tudo isso apenas o primeiro
estrato da cultura; se no for aprofundado e fundamentado
intelectualmente, se no for transfigurado em formas
intelectuais e artsticas universalmente vlidas, tudo isso ter
sido apenas um conjunto de felizes coincidncias que se
juntaram num certo local por umas dcadas, para depois
perder-se irremediavelmente com o tempo, sem deixar
marcas, arrastado na voragem das transformaes sociais. Para
que as conquistas socioculturais adquiram significao
18
V., em O Im becil Coletivo, o captulo A imitao da literatura.
47
universal e permanente, preciso dar-lhes expresso de
cultura superior, e no tentar substitu-las cultura superior
ou, pior ainda, como com freqncia se faz, ignorar
grosseiramente as diferenas entre os dois estratos.
O que perdura no tempo no a sociocultura, documental
48
importncia vital. Uma cultura sobrevive por aquilo que d
aos homens do futuro, no por aquilo que guarda,
narcisisticamente, da sua prpria imagem.
Visto desde essa perspectiva, o panorama da cultura
49
50
III. A LNGUA E A RELIGIO
7. A lngua
Nossa lngua , dentre as grandes do mundo, certamente
uma das que mais mudam de ano para ano, como se tomada
por um desejo furioso de se destruir, de perder sua
identidade, de se esquecer e alienar-se de si. Devemos isso,
em parte, mania experimentalista que, perdendo toda noo
de sentido e funcionalidade, acabou por se tornar um objetivo
em si, uma idolatria do inventar, e caiu no mero beletrismo,
hoje uma doena nacional; em parte, devemo-lo ao jornalismo
e TV, que, ansiosos por imitar os trejeitos
primeiromundanos, o fazem em prejuzo da lgica e da
gramtica. No me refiro, evidentemente, assimilao de
termos estrangeiros, que processo normal de
enriquecimento da lngua. Refiro-me a dois processos de
dissoluo da identidade: 1, a rpida substituio da sintaxe
verncula por uma importada, na qual se encaixam fora as
palavras do idioma local, como por exemplo quando se diz
semana passada em vez de na semana passada pela
simples razo de que em ingls se usa, no mesmo contexto,
last week; 2 adoo de uma semntica inglesa para os termos
nacionais, como por exemplo quando os jornais e a TV dizem
as evidncias do crime por no saberem que evidence
51
corresponde aos conceitos jurdicos de indcio e elemento
de prova e no noo lgica de evidncia, que coisa
muito mais forte19.
Por incrvel que parea, ainda h entre nossos escritores o
52
Leibniz, tendo descoberto todo um universo adiantado de
dois sculos em relao ao seu tempo, pde exprimi-lo em
lngua morta. Ns, tendo o pensamento morto, queremos lhe
infundir um simulacro de vida fora de safanes lxicos.
Revela-se a nossa propenso de falar sem pensar. A filologia,
quando no serva da filosofia, sucedneo dela a
filosofia dos psitacdeos.
Claro, a lngua foi feita para o homem, no o homem para
8. A religio
Conversando em 1986 com um dos maiores conhecedores
53
santidade patente? Onde no h mstica nem santidade, no
h religio.
Esse argumento tapou minha boca, e tapar a de qualquer
um que no esteja embevecido pelo mito lisonjeiro do Brasil,
maior pas catlico do mundo ao ponto de no enxergar os
fatos mais bvios. Vejamos alguns.
No Imprio, a elite dominante, manica e anticatlica,
fez tudo o que podia para impedir que o Brasil se
cristianizasse. Reprimiu o ensino religioso, vetou a criao de
novos mosteiros, proibiu as visitas de inspeo dos superiores
das ordens religiosas e, last not least, corrompeu o clero,
carregando para a Maonaria todos os padres imbudos de
ambies polticas (uma legio). As conseqncias espirituais
deste ltimo fato so geralmente negligenciadas pelos
analistas da nossa religiosidade: por um decreto papal em
vigor desde o sculo XVIII, todo maom est
automaticamente excomungado, mesmo quando sua adeso
Maonaria no se revele em pblico. Por isto mesmo, padres
maons no existiram em parte alguma do mundo, exceto por
um curto perodo na Frana revolucionria21. Essa
promiscuidade fenmeno exclusivamente brasileiro e
resultou, em ltima anlise, em ser o nosso clero, durante um
sculo, composto em grande parte de excomungados. Que tipo de
cristianismo poderiam esses padres transmitir ao nosso povo,
seno uma casca de ritos, festejos e moralismo caricatural,
21
To inusitado era esse fato na histria do mundo, que aquele que foi talvez o
maior conhecedor de assuntos manicos no sculo XX, Ren Gunon, ficou
boquiaberto ao tomar notcia dele por intermdio de Fernando Galvo, seu
tradutor brasileiro.
54
dentro da qual germinava o mais renitente anticristianismo da
poca?
Ao buscar o apoio do clero para o movimento
republicano, a Maonaria aceitou uma diviso de territrios
mais justa, o que resultou em mais liberdade para a Igreja e
uma certa expanso do ensino religioso. Graas a isto, pde-
se formar at mesmo um rudimento de intelectualidade
catlica militante (de Jackson de Figueiredo a Amoroso Lima
e Coro), que no existia no Imprio, quando a classe letrada
estava em peso na Maonaria. Mas como poderia essa
intelectualidade suprimir os efeitos residuais de um sculo de
corrupo da mentalidade religiosa nacional, se ela mesma,
uma vez formada, j se viu dividida em faces hostis
seccionadas por um fator extra-religioso, isto , a disputa de
esquerda e direita, terminando paralisada na pirraa mtua de
Alceu e Coro? A facilidade com que os intelectuais
catlicos foram divididos mostra que, neles como no restante
do pas, a vida espiritual, o esforo de permanecer no centro
tinha menos fora que o apelo centrpeto dos facciosismos
polticos.
Por todos esses motivos, entre outros que no cabe
55
establishment ou contra ele, que hoje reduzem todo debate
religioso medio rasteira dos coeficientes de
progressismo e conservadorismo22.
No espanta que um catolicismo assim ralo tenha com a
22
V. J. O . de M eira Penna, Psicologia do S ubdesenvolvimento, Rio, Apec, 1972
talvez o m elhor livro de psicologia social brasileira que j se escre ve u e
tambm o depoimento de Roberto C ampos, Deus, F e Poltica, em
A ntologia do Bom Senso, Rio, Topbooks, 1996, pp. 65-70.
23
V. meu livro A N ova Era e a R evoluo Cultural: Fritjof Capra & A ntonio Gramsci
(Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994).
56
olharem para o nosso sculo em busca de uma resposta a seus
anseios espirituais, os brasileiros do futuro estaro batendo
porta de uma casa vazia.
De outro lado, seria ingenuidade esperar que contribuio
57
1 O candombl um ritualismo esttico, bom s para os
24
Q ue alguns intelectuais da U S P te n h am se tornado apologistas do
candombl justamente em razo de ser ele um ritualismo sem moral, mostra
que essas pessoas esto mais interessadas em libertar-se d e su as inibies
adolescentes do que numa espiritualidade responsvel. Uma amvel leitora,
W alkiria M achado, minha vizinha de Laranjeiras, me adverte que o candombl
teve, na origem, regras morais estritas, e que fo ram os manipuladores e
interesseiros que o reduziram a um esteticismo amoral. N o tenho condies
de realizar pessoalmente uma investigao p ara tirar essa dvida, mas agradeo
pela sugesto e passo a questo s mos de quem possa tir-la a limpo.
58
interesse pelos aspectos mais profundos e espirituais do
judasmo ou do islamismo coisa rara nas nossas classes
letradas, malgrado os esforos recentes de intelectuais judeus
para publicar e difundir textos clssicos da espiritualidade
judaica iniciativa que at agora no despertou grande
interesse nos no-judeus e malgrado a crescente presena
do islamismo nas pginas dos jornais, presena neutralizada,
no entanto, pelo tom espetaculoso e caricaturalmente
distorcido do noticirio. Em essncia, os legados espirituais
dessas duas tradies, que esto entre os mais altos da
humanidade, permanecem margem da vida cultural
brasileira25.
O budismo, que se expandiu bastante para fora da sua
esfera etnolgica de origem, ainda , no entanto, mais
conhecido pelos seus aspectos perifricos e folclricos, e no
se v, na literatura ou no pensamento brasileiro, uma nica
obra que reflita uma influncia budista mais profunda.
Quanto Nova Era, o estudo de suas contribuies
25
S p ara d ar um exemplo, nossa intelectualidade at hoje nem tomou
conhecimento da imensa literatura em rabe produzida em So Paulo, que na
dcada de 50 circulava em dezenas de jornais e revistas da comunidade libanesa
e sustentava todo um mercado livreiro paralelo: o Brasil ocupa um lugar na
histria mundial da liberatura rabe, mas a literatura arbico-brasileira no
ocupa lugar algum na cultura brasileira.
59
60
IV. AS CRIAES DO GNIO INDIVIDUAL
9. As quatro nascentes
Mas, como dizia Reinhold Niebuhr, a conscincia do
61
nome ante o trono do Altssimo para responder cobrana
temvel: Que fizeste dos talentos que te dei?
As razes que sustentam essa avaliao podem ser
resumidas em quatro palavras, que definem as esferas de
realizao abrangidas por cada uma dessas obras ciclpicas:
cada uma delas , mais que qualquer outra produzida neste
pas, abrangente, consistente, nica e universal. Estes quatro
adjetivos no tm apenas uma funo enftica e laudatria,
mas traduzem critrios precisos:
1 Cada uma delas abrange numa viso sinttica a totalidade
temtica e problemtica de um determinado campo do conhecimento at
o ponto a que este havia chegado, em sua evoluo histrica,
no momento em que essa obra atingia seu ponto culminante.
2 Cada uma delas possui uma unidade orgnica que coere
em torno de princpios fundamentais simples a vastido do campo
abrangido.
3 Cada uma delas sem similares que as possam substituir
em qualquer outra lngua ou cultura.
4 Cada uma delas fala aos homens de todos os quadrantes,
levando-lhes, desde o Brasil, um conhecimento essencial, a
respeito no apenas do Brasil, mas a respeito deles mesmos e
do mundo em que vivem. Dito de outro modo: nessas obras e
somente atravs delas entramos plenamente no dilogo universal dos
homens, superando o complexo egocntrico de uma cultura voltada para si
mesma.
62
Todas elas e somente elas atendem a esses requisitos26.
26
No que d iz respeito a contribuies parciais de elevado valor, no se poderia
esquecer nunca as obras do Pe. M aurlio Penido, de Vicente Ferreira da Silva,
de R omano Galeffi, de Jos G uilherme M erquior, de D arc y R ib e iro, de M rio
Vieira de M ello , d e A lceu Amoroso Lima, de Paulo M ercadante e de muitos
outros, que no e n tanto escapam escala macroscpica adotada no presente
trabalho.
63
A obra de Mrio no tem similar, nem por sua extenso
64
11. Otto Maria Carpeaux
Nascido na ustria, jornalista poltico clebre com um
alto posto no governo Dolfuss, exilado no Brasil logo ao
irromper a Segunda Guerra Mundial, Otto Maria Carpeaux
(Otto Karpfen) dominou rapidamente o idioma portugus e
se tornou em poucos anos um dos mais finos e sensveis
intrpretes da literatura nacional; afirmou-se como o supremo
crtico literrio (tambm musical e de artes plsticas) do
perodo entre 1945 e 1960, exercendo um magistrio
pedaggico sobre a famlia inteira dos escritores brasileiros;
coroou sua obra de cincia e erudio com a Histria da
Literatura Ocidental, em oito volumes, que o crtico Mauro
Gama, sem nenhum favor, qualificou como a maior e
melhor histria da literatura que se conhece em qualquer
lngua e no mundo todo; e, tendo abdicado da carreira
erudita, terminou os seus dias como um corajoso combatente
pela restaurao da liberdade no pas que o acolhera. As trs
vidas de Otto Maria Carpeaux formam um exemplum vit
human.
A importncia da sua obra reconhecida, por alto, mas
louvores genricos sem estudo atento no constituem
monumento digno daquele que foi o mais monumental dos
historiadores literrios o nico a abranger, num s olhar, o
drama inteiro da literatura Ocidental. Drama a palavra: pois
para Carpeaux as escolas e os estilos os personagens da
histria literria so incorporaes das crenas e
esperanas por que os homens se orientam na vida; e sua
evoluo no tempo, mais que histria de artistas em busca de
65
uma expresso, o drama do homem em busca de um
sentido para a existncia. Midas questes de mtrica, de
vocabulrio, de tcnica narrativa, que assinalam os confrontos
literrios, tornam-se a a expresso das questes maiores em
que se define o destino da espcie humana. Mostrar a
recorrncia dessas questes por trs da variedade alucinante
das suas expresses artsticas, tornando assim dramaticamente
atuais as obras de tempos remotos, no o menor dos
mritos da Histria da Literatura Ocidental, a obra central de
Carpeaux. Mas a atualidade, a, no impera despoticamente
sobre o passado, julgando-o nos termos do dia: tanto quanto o
passado, ela aparece (no s na obra-mestra, mas em todos os
escritos menores tambm) relativizada por um olhar para o
qual, nas palavras de Ranke, todas as pocas so iguais
perante Deus: por cima da rede de ligaes entre as pocas,
reconstituda por uma dialtica sutilssima e sempre
surpreendente, paira, na historiografia de Carpeaux, o senso
da eternidade. Esta Histria da Literatura , como a histria
poltica para Agostinho, uma histria da salvao. Tem o
alcance de uma meditao, das mais consistentes que algum
j esboou, sobre o destino ltimo da humanidade, tal como
refletido nas obras da imaginao literria.
66
12. Miguel Reale
A delimitao do territrio de uma cincia nada tem de
67
resultado de uma conveno arbitrria; reduzir o direito ao
Estado ou fazer de Estado e direito realidades heterogneas e
independentes; reduzir o direito a uma projeo da Histria
ou tentar moldar a Histria segundo um direito ideal-racional.
E nenhuma destas disputas tinha a menor esperana de uma
soluo obrigante para todos os contendores, pela simples
razo de que nenhum dos partidos sabia exatamente de que
que estava falando. Faltava, em suma, a claridade quanto
natureza do campo em discusso. Discutiam-se as
propriedades, as relaes, os valores, deixando-se escapar a
substncia.
Foi s no sculo XX que se introduziu, nesse campo, to
68
na massa densa e obscura de milnios de discusses, fazer a
mais simples e a mais decisiva das operaes da inteligncia:
distinguir o que do que no .
Sua Teoria Tridimensional do Direito no , na verdade,
69
13. Gilberto Freyre
Das quatro contribuies aqui consideradas, a nica que
recebeu do pas e do mundo um reconhecimento altura de
seus mritos foi a sociologia de Gilberto Freyre, motivo pelo
qual no preciso estender-me a respeito. Tamanha sua glria
e tantos so os estudos que a consagram27, que insistir no
tema seria chover no molhado, se um malfadado
revisionismo, na dcada de 70, no houvesse criado a iluso
de poder minimizar a importncia da obra freyreana mediante
o simples expediente de rotul-la conservadora, burguesa
etc. , e se, na dbcle geral da nossa inteligncia, tais rotulaes
no tivessem adquirido um certo poder persuasivo
desproporcional a seus minguados fundamentos intelectuais.
Porm, na mesma medida em que na sua ptria o grande
homem sofre vexames pstumos nas mos de espritos
menores, que desejariam enterr-lo por no terem a
musculatura requerida para carreg-lo28, no mundo inteiro o
progresso das novas disciplinas histricas como a histria da
vida privada, a histria das mentalidades, a histria da
sexualidade etc. mostra a contnua fecundidade das vias
abertas pelo mestre brasileiro. Soam tambm peculiarmente
gilbertianos a tendncia generalizada valorizao dos
estudos interdisciplinares e, mais ainda, os apelos de Edgar
27
V. Especialmen te o importantssimo estudo de Vamireh Chacon: Gilberto
Freyre: U ma Biografia Intelectual, So Paulo, Nacional, 1992.
28
O s espiritinhos a que me re firo faziam ninho onde m ais poderia ser?
na USP. A opin io d o m inante urubuspiana acerca de Gilberto Freyre foi
c o ndensada no livro de Carlos Guilherm e M ota, Ideologia da Cultura Brasileira
(So Paulo, tica, 1977).
70
Morin integrao de cincias naturais e sociais numa
concepo ecolgica global.
Pois, em essncia, o que o autor de Casa Grande & Senzala
deu s cincias humanas foi um conjunto de conceitos e
mtodos que lhes permitiram saltar o abismo entre o exterior
e o interior do homem, entre a histria da sociedade e a
histria da psique, entre o macrocosmo e o microcosmo da
Histria e da alma, tendo como elo o cenrio natural do
drama humano. O tringulo natureza-psique-sociedade forma
na obra de Gilberto Freyre o molde de uma nova cincia
integrada, cujas possibilidades s agora comeam a se
evidenciar com clareza.
29
Freyre foi, naturalmente, exceo: sua obra foi muito bem conhecida e
reconhecida ao menos por O tto M aria Carpeaux e por M iguel Reale.
71
elevaram unidade de um confronto consciente. Este fato, por si s,
assinala o carter ainda fragmentrio da autoconscincia
intelectual brasileira um estado de coisas que certamente
distingue a nossa cultura, no seu patamar atual, de todas as
outras culturas nacionais mais conhecidas. Ele no prova, no
entanto, que nenhuma unidade profunda exista ou possa
existir entre essas quatro manifestaes da nossa inteligncia;
prova apenas que essa unidade permanece virtual, que, se ela
possvel, cabe a ns realiz-la a ns, desta gerao e de
suas sucessoras. deste ponto em diante que as quatro fontes
devem abandonar o curso subterrneo das suas guas, para,
juntando-se flor da terra, abrir nela o curso majestoso do
rio.
72
V. INCONCLUSES
MOHAMMED
Os dados do problema esto a: uma sociocultura das mais
ricas e originais, porm ainda no bem transposta em valores
autoconscientes de cultura superior, e, por isso mesmo,
ameaada hoje de desfiguramento por no conseguir absorver
criticamente o avano da modernidade; uma lngua em estado
anrquico, que perde dia a dia sua identidade como que
pedindo para tornar-se um tipo de pidgin english; uma
religiosidade superficial, esteticista e farmacolgica, sem
verdadeira tradio de mstica e espiritualidade, e ameaada
ainda de contaminao pela vulgaridade pretensiosa da Nova
Era; uma intelectualidade imprevidente, sempre mais
inclinada a seguir as paixes momentneas e locais do que a
tentar encarar as coisas na escala da universalidade; e, como
por milagre, quatro criaes superiores do pensamento, mas
alheias umas s outras, correndo como quatro rios
subterrneos sem saber se um dia vo juntar-se ou no.
Da descrio emerge, quase que sem esforo, o sentido
73
dois sculos os homens no se debrucem sobre o Brasil destes
tempos como sobre uma simples curiosidade do passado, mas
enxerguem nele uma realidade vital para o seu prprio tempo,
devemos:
1 Defender a estabilidade do idioma, absorvendo o que
74
Mas uma alternativa no uma concluso. aos homens
23 nov. 96
75
76
II. A ADMINISTRAO DA HISTRIA
Conferncias em Paris e Bucareste
78
I. OLHEM S O QUE ESSE SUJEITO VAI DIZER DE
NS L FORA 30
30
Artigo publicado no caderno Prosa & Verso de O Globo
em 27 de junho de 1997.
79
Estava eu assim posto em sossego, sem maiores ambies
80
pretexto de enderechar entuertos. Os judeus copiam na Palestina
a meleca germnica, e os pretos j comeam a bater no peito
com demonstraes ostensivas de orgulho racial, nostlgicos
talvez do tempo em que, faras no Egito, desciam o chicote
no lombo semita. o troca-troca sangrento a que
denominamos, higienicamente, Histria. Entre vtimas de
hoje e carrascos de amanh, fico eu com o Apstolo Paulo:
Todos pecaram e esto excludos da Glria de Deus. Ademais, um
congresso mundial sobre a excluso inclui, com direito
palavra, todos os excludos e cada qual saber defender
seu direito de estar tanto mais dentro quanto mais prove que
est fora. Tendo em vista essas consideraes, decidi falar em
nome do nico grupo excludo que no exclui ningum e no
qual, com um pouco de pacincia, cada um de ns h de ser
includo um dia. Refiro-me comunidade dos mortos, dos
homens das eras passadas, cujas vidas gostamos de vasculhar
com todo o instrumental moderno da cincia e da
bisbilhotice, mas aos quais jamais concedemos o direito de
nos olhar e de dizer o que pensam de ns. Qual o filsofo
moderno que, ao dar sua opinio sobre Plato, consente em
perguntar a opinio de Plato a respeito dele? Qual o
historiador que, ao mostrar-nos as fantsticas iluses da
ideologia medieval, consente em perguntar o que um
inquisidor ou censor do Santo Ofcio teria dito dos nossos
modernos campos de extermnio e das nossas tecnologias de
controle da opinio? Muito mais grave e injusto que o
etnocentrismo, o cronocentrismo que faz do instante que
81
passa o cume e a plenitude dos tempos, o supremo juiz dos
feitos humanos.
Pensando essas coisas, redigi numa lngua que presumo
ser o francs o estudo Les plus exclus des exclus le silence des
morts comme modle des vivants defendus de parler e enviei um
resumo secretaria do colquio, seguro de que iria dali direto
para o lixo, como intolervel extravagncia de um
terceiromundista doido. Para minha surpresa, a organizadora
do encontro, Amy Colin, respondeu que achara minha idia
fascinating e que eu j estava includo na lista de
conferencistas.
Em troca de suas gestes para me transportar ao Velho
82
responder a perguntas incmodas, mesmo porque domingo
passado j respondi a algumas delas para o Millenium o
mais importante programa cultural da TV romena,
patrocinado pelo Clube de Roma e no vou me desdizer.
O que fundamentalmente desejava saber o entrevistador,
Christian Unteanu, sujeito cultssimo e simptico, era se o
imbecil coletivo (o personagem, no o livro) era fenmeno
exclusivamente brasileiro ou internacional. Respondi que era
produto de importao, mas que encontrara no Brasil o
mercado ideal para sua difuso macia.
Ideal por que? Pela ausncia de concorrentes, j que os
83
quando temos uma febre de autonomia. Sacudimos
bravamente o jugo dos guias costumeiros e... trocamos de
intermedirios: colocamos Gramsci no lugar de Michelet,
Nietszche e Freud no de Renan, Jung no de Montesquieu, e
juramos que agora pensamos com nossa prpria cabea.
Nunca fomos pessoalmente ao encontro do legado milenar,
sem sujeio s interpretaes da moda na Europa e nos
Estados Unidos. Quando decidi fazer de minha vida
intelectual um dilogo direto com Plato, Aristteles, Lao-
Ts, Shankaracharya, Ibn Arabi, sem perguntar a opinio de
Nietzsche ou de Foucault, foi na esperana de romper a
carapaa de ferro da Weltanschauung imbecil-coletiva,
consolidada pela interconfirmao mtua dos discursos no
meio acadmico, fortemente alicerada na solidariedade
gramsciana do intelectual coletivo consigo mesmo.
Mas quem sou eu, na ordem das coisas? A esta altura, no
84
Quem quer doutrinas estticas vai busc-las em Gerald
Thomas e no em ngelo Monteiro ou Ariano Suassuna. A
imprensa cultural d pginas e pginas a Gianottis,
Bornheims, Konders e Ulpianos, e deixa passar em branco,
sem uma notinha sequer, a edio nacional de Por uma Nova
Interpretao de Plato de Giovanni Reale, obra que provocou
no mundo dos estudos platnicos uma revoluo s
comparvel que Werner Jaeger suscitou nos estudos
aristotlicos em 192831. O beautiful people intelectual continua
se reunindo, falando em nome da cultura brasileira como um
todo sem jamais dar voz aos divergentes, e fazendo
reivindicaes em causa prpria no tom sentencioso de quem
d preciosas lies de moral.
Enfim, meu livrinho de protesto no mudou nada na
23 jun. 97
31
Logo aps a publicao deste prote sto, o caderno Prosa & Verso corrigiu a
falha, fazendo uma resenha do livro de Reale.
85
II. OS MAIS EXCLUDOS DOS EXCLUDOS
32
Les plus exclus des exclus: Le Silence des morts comme modle des vivants
defendus de parler, conferncia no simpsio internacional Forms and Dynam ics
of E xclusion, U NESCO, Paris, 22-26 de junho de 1997. Traduo de C arla Vital.
86
excludo do qual pretendo vos falar , ao contrrio, composto
da vasta maioria da espcie humana. Pior ainda, ele se
compe apenas de pessoas que no protestam jamais, que no
se exprimem nunca seno por um silncio que com
demasiada facilidade tomamos como sinal de indiferena ou
aprovao. Pretendo falar-vos dos mortos, dos homens dos
tempos passados. Embora sendo verdade que eles so as mais
inermes de todas as criaturas, eles no teriam o que fazer
neste colquio se sua excluso do dilogo humano no fosse,
no meu entender e segundo vos pretendo mostrar se mo
permitirdes, o modelo mesmo, o arqutipo de todas as formas
modernas de excluso e de discriminao.
H muitos traos que delineiam nosso sculo com um
perfil que o singulariza entre todos, mas o mais significativo
sem dvida a mudana radical da atitude dos homens para
com o passado. Essa mudana foi preparada desde o advento
do historicismo, mas no atingiu a plenitude seno no sculo
XX. O historicismo ensinou-nos a relativizar as idias,
referindo cada uma sua poca, de onde no poderiam sair
seno na condio de testemunhas de estados de esprito que
no voltariam jamais vida. Ele nos ensinou a ver as idias e
as crenas dos homens de outrora como exemplares de
espcies extintas. Ele nos ensinou a no nos esforar mais
para estar na verdade, mas para ser do nosso tempo.
Com Karl Marx, o historicismo j no mais apenas um
simples quadro de referncia terico e se torna uma fora
87
agente, que modela o mundo sua imagem: a imagem de um
fluxo temporal absolutizado, que desgasta a significao das
idias at fazer delas simples resduos do fato consumado. As
opinies e as crenas dos homens de outrora, no devemos
mais discuti-las, julgar de sua veracidade ou falsidade:
devemos explic-las em funo de estados de coisas que nada
tm a ver com o seu contedo, mas que se supe hav-las
produzido desde fora por uma espcie de simpatia
mgica entre as estruturas maiores da sociedade, da histria e
do psiquismo, e aquilo que cada homem acredita pensar
livremente. Explicamos os teoremas da geometria pela luta
poltica, os metros da poesia pelos interesses de classe.
Estamos longe do tempo em que Sto. Toms podia ler os
textos de Aristteles tal como se fossem de edio recente,
para separar neles o verdadeiro e o falso, o melhor e o pior.
No pousamos jamais nosso olhar sobre o assunto dos
escritos antigos: miramos de esguelha, no visamos seno s
causas que supomos hav-las produzido e a explicao que
delas nos podem dar. Com o advento da psicanlise, esse
desejo de olhar de vis vai mais longe ainda: ante um homem
que tenta nos comunicar os contedos de sua conscincia,
no mira-mos seno os contedos se seu inconsciente, que
freqentemente nada tm a ver com aquilo que ele deseja nos
fazer ver. Desde ento, o progresso dos mtodos e das teorias
das anlises pejorativas de Nietzsche at o
desconstrucionismo no fez seno nos levar cada dia mais
longe do ponto focal visado pelos homens cujas aes e
palavras professamos estudar e compreender.
88
O desejo de enxergar as grandes estruturas e os ciclos
1. Resposta e efeito
89
Donde vem a satisfao que sentimos quando uma flor
90
complexidade, portanto a imprevisibilidade do sujeito, sua
liberdade de nos aceitar ou nos rejeitar, liberdade que no co,
e at certo ponto mesmo na planta, normal e constitutiva,
enquanto no carro ou no computador somente defeito e
anormalidade.
Dar ou negar respostas prprio do ser vivo. Eis por que
a capacidade de prever respostas considerada uma
habilidade superior, e mais prxima do ideal de sabedoria, do
que o simples conhecimento de relaes de causa e efeito.
Todo conhecimento do ser humano pelo ser humano
implica sempre, em algum grau, a possibilidade ao menos de
conjeturar suas respostas, mas tambm a impossibilidade de as
calcular com uma exatido tal que acabassem tendo para ns
uma significao menor que a da obedincia do co ou a do
funcionamento regular de um utenslio eletrnico. No ser
humano, a imprevisibilidade absoluta coincidiria com a total
ausncia de conhecimento a seu respeito, a absoluta
previsibilidade com a supresso de seu estatuto humano, com
sua reduo ao substrato biolgico ou bioqumico ou talvez
fsico de sua hominidade.
porque as respostas de um ser humano podem ser
91
ser compreensvel que nos permite, quando no o , julg-la
absurda.
Por todas essas razes, no se pode admitir como dotada
de sentido nenhuma idia ou crena a propsito do ser
humano, que no implique, em certa medida ao menos, o
interesse pela resposta que se supe que ele teria a lhe
oferecer. Se tenho uma opinio sobre um certo indivduo,
mas me impossvel prever o que ele pensaria dela, ento ela
no contm efetivamente nenhum conhecimento a respeito
dele, ela deixa escapar totalmente seu objeto, ela no sai do
crculo de imanncia onde comparo, umas com as outras,
minhas vrias imagens de mim mesmo.
92
estranhos de maneira alguma queles que os seguem. Aos
olhos destes, nossa reao de surpresa que parece estranha.
Em toda relao pessoal, o conhecimento que julgamos
93
feedback, de toda possibilidade de uma resposta. Bem ao
contrrio, esse deslocamento no seria seno um sonho de
onipotncia infantil, a abdicao do senso das medidas, que
a garantia nica da objetividade de nossos conhecimentos.
mesmo espantoso que esse sonho de onipotncia tenha
94
jurista brasileiro Miguel Reale chamou bilateralidade
atributiva.
Existe bilateralidade atributiva escreve Reale quando
duas ou mais pessoas esto numa relao segundo uma proporo
objetiva que as autoriza a pretender ou a fazer garantidamente
alguja coisa. Qaundo um fato social apresenta esse gnero de relao,
dizemos que jurdico. 33
Segundo Reale, a diferena entre os fenmenos jurdicos e
33
M iguel Reale, Lies Preliminares de Direito, 23a. ed., So Paulo, Saraiva, 1996, p.
51.
95
3. O fe e d b ac k,condio de todo conhecimento do
homem, da natureza e de Deus.
Por isso, mesmo ante os objetos da natureza e me
ocorre agora que Eugen Rosenstock-Huessy definia a
natureza como o mundo menos a fala , nossa confiana
no sucesso de nossas idias se baseia inteiramente na certeza
de que os seres naturais reagiro a nossos atos de uma
maneira determinada, e no indeterminada: sei que um co
feroz porque conheo o feedback que ele me daria caso eu me
aproximasse dele fundado na hiptese de que no o .
Em todas as circunstncias, essencial ter o conhecimento
da resposta possvel. A total ausncia desse conhecimento
equivale ao estupor ante um enigma incompreensvel. Toda a
dificuldade que temos para conhecer Deus reside
precisamente na impossibilidade de prever a resposta que Ele
daria a nossos atos ou opinies. A falta de uma resposta
controlvel leva ao desespero o homem que se dedica busca
do conhecimento de Deus.
Seja no estudo do homem, da natureza ou de Deus, a
resposta d o centro de perspectiva e a medida do quadro de
nossa viso das coisas.
Uma das diferenas maiores que assinalam a passagem do
96
tomada como modelo prestou relevantes servios nas
pesquisas ecolgicas e se constituiu finalmente num dos
pirales do novo paradigma cientfico.
97
Por mais perfeita, cientfica ou realista que se pretenda a
98
5. A supresso da presena humana
Antigas tradies tiveram sempre conscincia de um dever
99
s dimenses de gros de areia?
A maneira mesma pela qual procuramos dar s aes e
100
contrrio, so as questes e as dvidas e os pontos de vista
que se multiplicam, tomando com freqncia formas novas e
imprevistas. s do ponto de vista estritamente quantitativo
que isso pode ser dito um progresso. Bem feitas as contas, o
resultado de todas essas controvrsias no , na maioria dos
casos, seno a fragmentao do objeto de pesquisa numa
poeira rodopiante de imagens, cada uma delas assegurando ser
o verdadeiro Plato ou o verdadeiro Aristteles.
Ao longo desse trajeto, podemos perceber o retorno cclico
de gigantescos ensaios de reconstruo, que periodicamente
restauram a unidade do objeto e oferecem aos sculos
seguintes um campo unificado onde as pesquisas no so mais
uma confrontao cega de hipteses inconciliveis, mas uma
colaborao organizada e profcua.
No que diz respeito a Aristteles, esses momentos foram
101
O que h de comum entre essas duas notveis sries de
102
histria da filosofia propriamente dita? Durante quase todo o
sculo, historiadores se bateram em vo em torno das
hipteses genticas e das questes de mtodo levantadas em
1928 por Werner Jaeger, sem encontrar um ponto de acordo.
Hoje como em 1928, os dois partidos, o gentico e o
sistemtico, tm combatentes de valor que se desdobram
em esforos dialticos de uma grande elegncia que no
chegam jamais a persuadir o partido contrrio34.
Por que isso acontece? A resposta de uma evidncia
quase escandalosa: os historiadores buscam a imagem de um
Aristteles grego, de um Aristteles do seu tempo, de um
Aristteles descritvel e mais ou menos fechado, de um
Aristteles tornado coisa, enquanto os bilogos e os fsicos
buscam um interlocutor vivente, capaz de vir em sua ajuda,
portanto de julg-los e de julgar o estado de sua cincia.
Invertendo os termos mas no o sentido de uma
sentena clebre do Profeta rabe, devemos tirar desses fatos
uma concluso inexorvel: S quem pode nos prejudicar pode nos
ajudar. Aquele que no nos oferece o menor perigo no pode
nos servir seno com fins decorativos.
Peo que no me interpreteis s avessas. No censuro de
103
de maneira quase exclusiva, no modelo dos historiadores do
aristotelismo, nunca no da biologia aristotelizada.
Seja na educao, seja na imprensa, seja nos debates
ideolgicos, seja na linguagem cotidiana, no nos referimos ao
passado da humanidade seno como a algo do qual se deve
fugir o mais rpido possvel, como a algo que deve ser
abandonado e fechado para sempre no seu quadro temporal
imutvel e mundo como num esquife cronolgico, para evitar
a todo preo que volte vida e, de p diante de ns, nos
julgue e nos condene.
No uma coincidncia que a primeira e talvez a mais
clebre reao contra os abusos do historicismo com relao
Grcia tenha sido obra de um pensador que em seguida se
tornaria a vtima do germe de historicismo que, sem saber,
trazia em si. Refiro-me ao prprio Werner Jaeger. Tentando
restaurar a comunicao com o passado da nossa cultura, ele
procurou fazer do ideal pedaggico dos gregos um modelo de
valor permanente, subtrado aos desgastes do tempo. Mas isso
exigia tambm, no seu entender, que ele fornecesse alguma
prova da unidade da cultura Ocidental, e lhe pareceu que
podia encontr-la por intermdio da teoria aristotlica (mas
tambm goetheana) da forma interna. O ideal do homem
da filosofia de Plato seria, segundo Jaeger, a forma interna
subjacente a todo o desenvolvimento histrico da nossa
cultura. Eis um remdio que logo em seguida se revela mais
perigoso do que a doena mesma. Aplicar s culturas o
conceito de forma interna dar-lhes uma unidade
biolgica, substancial, o que teria muito surpreendido ao
prprio Aristteles; dar ao seu desenvolvimento um modelo
104
similar ao do curso linear do crescimento e envelhecimento
dos organismos animais, onde no existe jamais um retorno
ao passado. Essa contradio do ideal pedaggico de Jaeger
nos mostra at que ponto a absolutizao do histrico se
tornou um mal profundo da nossa cultura.
6. A retroprojeo histrica
A partir dessas consideraes, busquei formular h alguns
anos um mtodo de investigao que me pareceu pertinente
chamar retroprojeo histrica. Ele consiste em fazer do presente
o objeto do julgamento dos homens do passado, em enfocar
portanto o passado no enquanto objeto, mas enquanto
agente consciente que nos v e nos compreende pelo menos
tanto quanto ns mesmos o vemos e compreendemos.
Pode-se perguntar, claro, se meu apelo a uma mudana
de atitude do historiador em face do passado no se baseia na
hiptese absurda de uma ressurreio ou de um dilogo
quimrico com os mortos, como numa sesso de espiritismo.
Mas evidente que, com uma grande margem de sucesso,
105
1. O prolongamento lgico das conseqncias de suas
106
No cheguei a essas concluses atravs de uma releitura
107
Salim Kemal sobre o silogismo imaginativo no aristotelismo
rabe35.
Ento se tornou para mim evidente a fecundidade do
mtodo que eu me havia audaciosamente permitido empregar.
A inverso do olhar, que eu propunha, surgia como um
utenslio delicado mas poderoso, ao mesmo tempo, para o
historiador e o fillogo. J no se trataria apenas de ver o
passado no espelho da histria das idias segundo a imagem
que fazamos delas e de ns mesmos, mas sim tambm, e
sobretudo, de supor por trs desse espelho a existncia de um
outro olhar, vivente e ativo, capaz de nos dar, caso necessrio,
uma resposta diferente daquela que decorria necessariamente
da idia que tnhamos de ns e do passado.
Um passado vivente, por justa e precisa que pudesse ser
sua imagem segundo o historiador mais agudo e escrupuloso,
no seria no entanto propriamente vivente na simples leitura
que dele fizssemos; para ser vivente de fato e de direito, ele
teria de fazer sua prpria leitura de ns sua leitura de
nossas leituras dele. O carter vivente do passado se encontra
menos no realismo de sua imagem, por mais completa e fiel,
do que na sua capacidade de ver e de nos fazer ver a
nossa imagem. Onde os melhores historiadores conseguiram
fazer o passado vir a ns, restaria a tarefa de nos levar at ele,
de nos submeter ao seu exame. Sabemos muito desse passado.
Resta-nos conhecer o que ele sabia de ns, o que ele sabe de
35
Deborah L. Black, Le syllogism e imaginatif dans la philosophie arabe:
contribution mdivale ltude philosophique de la mtaphore, em M . A.
Sinaceur (org.), Penser avec A ristote, Toulouse, res-UNE SCO , 1991; Salim
Kemal, Aristotle s Poetics in Avicennas Commentary, Oxford Studies in
A ncient Philosophy, VIII: 1990, 173-210.
108
ns.
Em suma, se nossa preocupao de objetividade algo
mais que um simples desejo de reificao do passado, no se
trata s de saber o que pensamos de Plato ou de Descartes,
mas tambm o que Plato e Descartes teriam pensado de ns.
O historiador deve tornar-se objeto, o historiado sujeito. Esse
mtodo funda-se no pressuposto de que todo pensamento ou
ato humano no tem sentido seno no quadro de um futuro
projetado, desejado ou temido, e de que por isto sempre
possvel julgar o presente ante um tribunal dos tempos
passados, tal como um adulto se pe em julgamento ante o
tribunal de seus sonhos de infncia e de seus projetos de
juventude, e por eles mede quase que infalivelmente seu
fracasso ou sucesso. Trata-se, com isso, de corrigir os
excessos e as distores inerentes a uma confrontao onde
um dos antagonistas se encontra protegido sob a carapaa de
uma confortvel invisibilidade. Sem nos submeter a um tal
julgamento, sem nos expor aos olhos dos mortos tanto quanto
eles esto expostos aos nossos, nossa pretensa objetividade
histrica no ser jamais seno uma iluso lisonjeira.
Muito tempo e muito esforo foram despendidos para que
109
situaes transitrias. No entanto, a neutralidade axiolgica a
que as cincias humanas se habituaram desde Max Weber, e o
relativismo metodolgico que se tornou o primeiro
mandamento da pesquisa antropolgica desde Margaret Mead,
produziram, a longo termo, a queda num relativismo
doutrinal, para-doxalmente dogmtico e absolutista, o qual,
fazendo de si mesmo a nica viso aceitvel do mundo, no
resulta seno em restaurar retroativamente o mesmo etno-
centrismo, sob pretextos inversos, uma vez que s o
Ocidente moderno tem por crena oficial o relativismo e que
todas as outras culturas, quando se revoltam contra ele e
defendem a absolutidade de seus valores e de suas verdades,
so imediatamente condenadas como atra-sadas, radicais,
fanticas, fundamentalistas. No lhes resta, ante a
autoridade absoluta do relativismo, seno o protesto
absolutamente impotente do dominado ante o dominador.
Por outro lado, o relativismo dos antroplogos e dos
socilogos no tomou sob a proteo de seu comedimento
axiolgico seno algumas comunidades privilegiadas
existentes ainda hoje os ndios, por exemplo , recusando
similar benefcio as comunidades extintas, s pocas passadas
de nossa prpria cultura e s comunidades fundamentalistas
de nosso prprio tempo isto , aos mortos de morte fsica
e aos mortos de morte metafrica, todos condenados juntos a
permanecer mudos e inermes ante a voz onipotente e
onipresente do relativismo erigido em verdade absoluta. A
revogao do etnocentrismo deixou intacto o cronocentrismo,
que o germe do qual ele renasce perpetuamente. E no
por acaso que em geral as comunidades excludas do dilogo
110
sob pretexto de fundamentalismo so justamente aquelas que
conservam o sentido de um dilogo com o passado, por
exemplo os muulmanos, os judeus ortodoxos, os catlicos
tradicionalistas pessoas para as quais a revelao cornica,
o encontro de Moiss com Yaveh no Monte Sinai, o sacrifcio
do Calvrio no so relquias de uma poca extinta, mas
atualidades viventes luz das quais se julgam os atos do dia.
Eis como o relativismo moderno, que professava derrubar os
muros do preconceito e da discriminao, termina por se
constituir ele mesmo como a fortaleza da excluso. E se
verdade que cada uma dessas comunidades tem hoje em dia o
dever de buscar uma via de conciliao entre seu amor das
tradies e seu desejo de ocupar um lugar num mundo
pluralista, no o menos que este mundo tem o dever de
fazer de seu relativismo alguma coisa de melhor que um
dogmatismo modernista hipcrita e intolerante.
Mas claro que o nico proveito que se pode obter do
111
para renascer como certeza mais nuanada e verdadeira. To
logo o relativismo deixa de ser um simples ponto de partida e
se afirma como ponto de chegada, to logo ele deixa de ser
um mtodo e se afirma como doutrina, ele se torna o mais
opressivo e tirnico dos dogmatismos, o mais injusto dos
juzes, um magistrado invisvel e onipresente que julga e
condena sob o pretexto de se abster de julgar, e que portanto
no jamais responsabilizado por seus temveis veredictos36.
36
V. O An troplogo Antropfago: Consideraes sobre o Relativismo,
conferncia pronunciada na Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, a ser
publicada proximamente pela Faculdade da Cidade E ditora.
112
cada vez mais difcil tom-lo como termo de comparao, e
uma poca que no pode ser comparada seno consigo
mesma est reduzida a um estado de autismo. Eis a origem
dos abismos de inconscincia que sulcam o espao de nossos
debates pblicos. Para no dar seno um exemplo, que me
parece pertinente ao tema deste colquio:
Nossos contemporneos, imbudos de iluso igualitria,
crem que o mundo caminha para o nivelamento dos direitos,
sem se perguntarem se esse objetivo pode ser realizado por outros
meios seno a concentrao de poder . Essa iluso torna-os cegos
para as realidades mais patentes, entre as quais a da elitizao,
sem precedentes, dos meios de poder. O imaginrio moderno
concebe, por exemplo, o senhor feudal como a eptome do poder
pessoal discricionrio, e no se d conta de que o senhor feudal
estava limitado por toda sorte de laos e compromissos de
lealdade mtua com seus servos, e que ademais no tinha outros
meios de violncia seno uns quantos cavaleiros armados de
espada, lana, arco e flecha; homem entre homens, era visto por
todos no campo e na aldeia, caminhava ou cavalgava ao lado de
seu servo, s vezes trazendo-o na garupa, de volta da taberna
onde ambos se haviam embriagado, e podia portanto, em caso de
grave ofensa, ser atingido, inerme, nas campinas imensas onde o
grito se perde na distncia, por uma lmina vingadora. Pela
foice do campons. Por uma faca de cozinha.
Em comparao com ele, o homem poderoso de hoje est
colocado a uma tal distncia dos dominados, que sua posio
mais se assemelha de um deus ante os mortais. Em primeiro
lugar, os poderosos esto isolados de ns geograficamente: moram
em condomnios fechados, cercados de portes eletrnicos, alarmes,
guardas armados, matilhas de ces ferozes. No entramos l.
Em segundo lugar, seu tempo vale dinheiro, mais dinheiro do
113
que ns temos; falar com um deles uma aventura que demanda
a travessia de barreiras burocrticas sem fim, meses de espera e a
possibilidade de sermos recebidos por um assessor dotado de
desculpas infalveis. Em terceiro, os ocupantes nominais dos altos
cargos nem sempre so os verdadeiros detentores do poder: h
fortunas ocultas, potestades ocultas, causas ocultas, e nossos
pedidos, nossas imprecaes e mesmo nossos tiros arriscam
acertar uma fachada incua, deixando a salvo o verdadeiro
destinatrio que desconhecemos. Perdemo-nos na trama
demasiado complicada das hierarquias sociais modernas, e temos
razes para invejar o servo-da-gleba, que ao menos tinha o
direito de saber quem mandava nele. Aps dois sculos de
democracia, igualitarismo, direitos humanos, Estado
assistencial, socialismo e progressismo, eis a parte que nos cabe
deste latifndio: os poderosos pairam acima de ns na nuvem
urea de uma inatingibilidade divina.
O servo-da-gleba tambm tinha o direito de ir e vir, sem
passaportes ou vistos e sem ser revistado na alfndega (o
primeiro senhor de terras que resolveu taxar a travessia de suas
propriedades desencadeou uma rebelio camponesa e pereceu num
banho de sangue; o episdio deu tema a uma novela de Heinrich
von Kleist
: Michel Kolhaas). Tinha ainda o direito de mudar de
territrio, caso lhe desagradasse o seu senhor, e instalar-se nas
terras do senhor vizinho, que era obrigado a receb-lo em troca
de uma promessa de lealdade. E, por fim, se casse na mais
negra misria, tinha as terras da Igreja, onde todos eram livres
para plantar e colher, por um direito milenar; a Revoluo
encampou essas terras e as rateou a preo vil, enriquecendo
formidavelmente os burgueses que podiam compr-las em grande
quantidade, e criando a horda dos sem-terra que foram para as
cidades formar o proletariado moderno e trabalhar dezesseis
horas por dia, sem outra esperana seno a de uma futura
revoluo socialista (que os reverteria a uma condio similar
de escravos romanos). E, se atravs de lutas e esforos sobre-
humanos o movimento sindicalista obtm finalmente para essa
horda a jornada de trabalho de oito horas e a semana de cinco
114
dias, ela ainda est abaixo da condio do campons medieval,
que no trabalhava, em mdia, seno uns seis meses por ano.
Eis como o progresso dos direitos nominais no se acompanha
necessariamente de um aumento das possibilidades reais.37
A distncia que separa, nos nossos debates
correntes, os conceitos e os fatos, d s vezes vida
intelectual contempornea o ar de um dilogo de
loucos. A causa mais profunda disto a absolutizao
do tempo, que causa a perda da perspectiva histrica e
a incapacidade de nos medirmos. Aps haver calado os
homens de outros tempos, nossa poca, prisioneira de
sua singularidade absoluta, termina por se tornar
invisvel e incompreensvel a si mesma, uma vez que,
como o dizia o aristotelismo medieval, individuum est
ineffabile.
Reencontrar o dilogo com o passado
reconquistar o sentido da unidade da espcie humana,
e seria loucura pretender reintegrar na humanidade
este ou aquele grupo que estejam hoje entre os
excludos e os discriminados, sem antes revogar a
discriminao de toda a humanidade que nos
precedeu.
O homem que, no podendo falar nem tendo
37
O Jardim das Aflies, IV, IX , 32: pp. 350-351.
115
esto para os vivos. Mas to logo nos damos conta de
que esta analogia algo mais que analogia, que ela
traduz a relao real e efetiva que temos com os
mortos, justo perguntar se a excluso que reduz
metaforicamente os excludos condio de mortos
no se funda numa prvia excluso, literal e efetiva,
dos mortos da assemblia dos falantes. Se no
fssemos surdos s vozes dos mortos, dificilmente o
seramos s vozes daqueles que reduzimos a uma
condio similar dos mortos. Se o afastamento fsico
total e definitivo no fosse suficiente para sufocar o
grito dos homens, tambm no o seriam as barreiras
de raa, de sexo, de crena, de nao.
Que importam no fim das contas, a discriminao
e a excluso de tal ou qual grupo, se o cronocentrismo
de nossa cultura exclui e discrimina quase toda a
humanidade? No seria talvez excessivo perguntar se
as discriminaes parciais que este colquio discute
no so porventura expresses menores e localizadas
de uma geral discriminao do homem mudo pelo
homem falante. Dos ausentes pelos presentes. Dos
mortos pelos vivos.
O primado do momento que passa sobre toda a
116
intimamente associado ao egosmo e represso da
conscincia moral, por que no o estaria tambm no
plano maior da histria e dos milnios? Com tanto
mais razo, as excluses e discriminaes no sendo
seno outros nomes de uma espcie de egosmo social,
no razovel pretender mover-lhes combate e ao
mesmo tempo preservar ao abrigo de todo ataque esse
egosmo temporal que o cronocentrismo.
38
Palestra proferida em 8 de julho de 1997 na Casa de Am rica Latina, em
Bucareste, Romnia. Ao contrrio do que fiz na Unesco, onde falei em francs
porque a maior parte d o auditrio era de francfonos, em Bucareste preferi
evitar a intermediao de um terceiro idioma e falei logo em portugus, com
traduo simultnea para o romeno feita por Katrinel F lorea, que se
desincumbiu da tarefa com uma dedicao e um senso de responsabilidade
comoventes. S eguiram-se debates, em francs, dos quais participaram mais
ativamente, em campos opostos, respectivamente pr e con tra m inhas
opinies, o crtico literrio Andrei Ionescu e o matemtico Solomon M arkus,
aos quais nesta oportunidade agradeo.
117
1. Introduo
Peo que vocs me desculpem pela minha
118
ocorre com um molde lingstico padronizado, que o
da faixa culta e supostamente mdia dessa lngua, e
precisamente esta coincidncia de um mesmo
pensamento com um mesmo modo de dizer que nos
induz iluso de termos expressado nossa idia com a
mxima exatido possvel. Quando escrevemos ou
falamos numa lngua estrangeira, tendemos por isto a
nos dar razo demasiado facilmente, por nos faltar o
senso crtico. Como a no conhecemos seno uma s
maneira de dizer as coisas, temos a iluso de ter dito
grandes verdades quando talvez dissemos pouco mais
que nada.
Ademais, o francs, o ingls ou o italiano no so
tambm lnguas maternas do pblico presente, e falar-
lhe em qualquer uma delas seria apenas convid-lo a
acrescentar, s deficincias da minha expresso, os da
sua compreenso, fazendo deste encontro nada mais
que um dilogo de ausncias.
Em troca da amabilidade que vocs tiveram ao
119
convidou a vir aqui, portadora de mais de uma
importante mensagem ao mundo; e, depois de
conhecer as Seis Molstias do Esprito Contemporneo, acho
lamentvel que o prestgio universal em si mesmo
justo e merecido de Emil Cioran ou de Mircea
Eliade, por terem escrito em outras lnguas, se
sobreponha tanto ao de Constantin Noca, que mais
filsofo do que o primeiro e mais autntico mstico do
que o segundo.
Mas coisa semelhante acontece com a minha
prpria e querida lngua natal. O maior de nossos
pensadores, Mrio Ferreira dos Santos, continua
ignorado em sua prpria terra e mais ainda fora dela,
por ter vivido nela sempre e por ser um marginal em
relao s correntes de pensamento dominantes na
Frana, na Alemanha e nos pases de lngua inglesa.
Regional e universal, o pensamento de Mrio Ferreira
no tem antepassados seno na escolstica portuguesa,
uma filosofia por sua vez totalmente ignorada do
mundo malgrado a apologia que dela fez Leibniz
e bastante desconhecida dos prprios portugueses,
que com freqncia nos asseguram, como se fosse
coisa bvia e provada, que sua ptria no tem filosofia
nenhuma que valha a pena conhecer.
120
2. A Gerncia Geral do Esprito
De onde vem, pergunto, esse masoquismo que
leva alguns de ns, latinos, a esperar que os outros nos
digam o que somos, que outros nos dem a medida e
o padro de nossa identidade? Teremos acaso elevado
o outro, o estrangeiro, o poderoso, condio de
Deus que, segundo dizia Claudel, aquele que, em
mim, mais eu do que eu mesmo?
No sei. No sei nem rastrear as origens histricas
121
tenho a alegar, em princpio e de modo geral, contra a
economia de mercado. No sei o bastante de
economia para impugnar os argumentos de Hayek ou
de von Mises, que primeira vista me parecem mais
convincentes que os de Marx ou Celso Furtado.
Tambm no cometerei a suprema indelicadeza de
opinar quanto s decises nacionais deste pas que me
recebeu to afetuosamente, declarando se deve ou no
entrar na OTAN, se deve preservar uma parte de sua
economia estatal ou privatizar tudo de vez. Essas
coisas esto para mim formidavelmente ultra crepidam.
S o que me pergunto se essas decises
concernentes administrao do Reino de Csar no
terminaro por se sobrepor s legtimas pretenses de
um reino mais discreto, mais silencioso e mais interior,
que precisamente aquele de onde brota, como de
uma fonte na floresta, a nossa expresso em palavras,
reino este que nos acostumamos a consagrar a Deus,
no tempo em que no nos envergonhvamos de
acreditar mais nEle do que nos slogans dos polticos e
nos anncios da TV.
Pois o perigo que nos ameaa hoje no tanto o
de que a administrao impessoal do mundo domine
as nossas economias pois ela j o fez, e nem
sempre isto nos trouxe dano , mas sim o de que, a
pretexto de atender s nossas necessidades materiais,
ela se arrogue o poder de administrar e dirigir a vida
do nosso esprito. O perigo que nos cerca o de
entrarmos numa poca em que os profetas e os santos,
122
os msticos e os sbios, a que costumvamos confiar o
guiamento de nossas almas, tenham de pedir
guiamento, por sua vez, sabedoria superior dos
gerentes administrativos. Dos planejadores
econmicos. Dos engenheiros comportamentais. Das
ONGs. Das agncias de publicidade.
Essa perspectiva menos aterrorizante do que
123
3. O Relatrio da UNESCO
Caso vocs me perguntem agora, amigos romenos,
124
Mundial, numa atmosfera onde a vitria contra o
nazismo parecia prenunciar uma poca de paz e
colaborao entre todos os povos. Como o seu prprio
nome diz, nasceu de uma reunio de naes, o que
subentende que cada uma delas tivesse soberania
bastante para se associar livremente com outras ou
dissociar-se delas como bem entendesse.
Passadas quatro dcadas, a natureza da organizao
parece ter mudado. De um rgo de assistncia mtua,
transformou-se num escritrio de planejamento. De
um frum de debates, tornou-se um rgo legislador e
normativo, que hoje se arroga o direito de definir o
bem e o mal, de recompensar os bons e punir os maus.
O documento oficial a que me referi acima um
125
e o economista brasileiro Celso Furtado, homem que
em meu pas desfruta de um prestgio quase que de
heri nacional.
No sei se essas pessoas examinaram o relatrio
39
Parece que no fui s eu quem perce beu essa sem elhana. A prpria
Secretaria-G eral da Unesco, numa nota no fim do documento, se exime de
qualquer responsabilidade oficial pelo seu contedo, atribuda exclusivamente
Comisso. Tendo o colunista Csar Giobbi, de O E stado de S. Paulo, noticiado
alis numa nota gentil e simptica que em Bucareste eu fizera crticas
Unesco em geral, tomei a iniciativa de lhe comunicar imed iatamente essa
ressalva, a bem da justia.
126
contribuies espirituais que o mundo cristo podia receber
do judasmo e do islamismo, a exigncia de ir alm da simples
tolerncia mesmo alguma coisa de bvio e primrio. Jacques
Maritain, um autor que nunca apreciei muito mas que nos
seus dias de velhice, reconheo, esteve bem prximo de se
tornar um verdadeiro homem de sabedoria, escreve em Le
Paysan de la Garonne, o melhor de seus livros, que o cristo
entre judeus, muulmanos ou budistas no deve encar-los
como matria-prima de futuras converses possveis, mas
consider-los desde j como partes integrantes do corpo
mstico de Cristo, a integrados por um mistrio de
misericrdia que transcende a nossa compreenso.
Algo at mesmo mais incisivo encontro no Coro, onde
Allah promete a salvao aos muulmanos, aos cristos e aos
judeus igualmente, e ordena:
Concorrei na prtica do bem, que no Juzo Final ns
dirimiremos as vossas divergncias.
certamente um dos versculos mais belos de toda a
literatura sacra mundial. So pensamentos dessa ordem que
nos ocorrem leitura das primeiras pginas do relatrio. Esse
sentimento sublinhado ainda mais quando lemos citao de
Claude Lvi-Strauss que vem nas pginas finais de sua
Introduo:
La vritable contribution des cultures ne consiste pas dans la
liste de leurs inventions particulires, mais dans lcart diffrentiel
quelles offrent entre elles. Le sentiment de gratitude et dhumilit
127
que chaque membre dune culture donne peut et doit prouver envers
toutes les autres, ne saurait se fonder que sur une seule conviction:
cest que les autres cultures sont diffrentes de la sienne, de faon la
plus varie; et cel, mme si la nature dernire de ces diffrences lui
chappe...
So quase as mesmas palavras do Coro: mesmo aquilo
128
1) A Comisso prope e publicao de indicadores
129
E para que no haja incerteza nos critrios de julgamento,
130
e, para esse fim, nada melhor que a eleio direta:
faire lire les membres de lAssemble gnrale au suffrage direct par
les peuples de toutes les nations.
Trata-se, em suma (conclui o relatrio num paroxismo de
auto-exaltao (de
rinventer pour le XXIe. sicle une Organisation des Nations
Unies qui brillera dun clat visionnaire pour les jeunes gnrations.
131
exercer sobre populaes claramente delimitadas a autoridade
delegada da nova moral universal.
2. Em nome da nova moral, proibir toda concorrncia,
todo confronto entre as morais antigas, s quais s ser lcito
conviver numa atmosfera de gratificao mtua, onde cada
qual dever proclamar que os princpios da vizinha so to
bons ou melhores que os dela, que continua apegada a eles
apenas por uma questo de hbito, que no fundo todos os
valores e princpios se equivalem, e que a nica coisa que
importa a fidelidade de todos aos princpios da Unesco.
A Unesco, como se v, foi bem adiante do Deus islmico,
no apenas antecipou o Juzo Final e a arbitragem de todas as
divergncias, como instaurou por decreto o convvio sem
concorrncia.
3. Mas o novo cdigo no ser apenas moral, e sim
132
4. Porm, na medida mesma em que a nova moral se
133
universal absoluto, legitimado por um cdigo moral e jurdico
universalmente vlido, exercendo sua autoridade por cima e a
despeito no s das vrias culturas como dos vrios Estados.
No mesmo um clat visionnaire?
5. Os Princpios Supremos
A um primeiro exame, o mais esplendoroso (o mais
clatant, na lngua do relatrio (nessa viso a facilidade, a
rapidez com que uma comisso de planejadores sociais se
prope dirimir, com um cdigo de tica redigido e votado a
toque de caixa, todas as mais profundas divergncias morais
em que a humanidade se dilacerou ao longo dos milnios,
resolver os dilemas em que se debateram em vo Lao-Ts e
Confcio, Shnkara e Buda, Aristteles e Agostinho, Avicena
e Al-Ghazali, Toms e Leibniz, Kierkegaard e Heidegger, e
reduzir ao unanimismo de umas poucas frmulas simples a
dissenso moral universal.
Mas, se nos perguntamos quais so, afinal, os princpios
134
Desenvolvimento:
Le but ultime du dveloppement est le bien-tre physique,
mental et social de chaque tre humain.
Democracia:
La dmocratie se caractrise par lexistence de deux
institutions: de vritables lections organises intervalles rguliers et
lexercice efectif dun ensemble de liberts et de droits civils.
Quanto igualdade dos sexos, o relatrio nos informa,
135
Que se passou, em suma, na histria e no
1. Introduo
Sem a menor pretenso de oferecer a essas perguntas uma
136
1. Nos grandes imprios da Antiguidade, no vemos surgir
40
V. E ric Voegelin, Order and History, 5 vols., Baton Rouge, Louisiana State
University Press, 1956-1987.
137
o fato consumado provava o acerto da mensagem proftica, o
erro da obstinao coletiva. Mas muitos profetas foram
mortos pela comunidade antes de poderem provar a verdade
do que diziam41.
Essa a mensagem original que os hebreus trazem ao
41
O profeta h e b reu, sendo com freqncia um bode expiatrio das culpas
sociais sem (ou antes de) ter ascendido condio de chefe ou rei, antecipa o
mistrio cristo que faz d a vtima inocente a portadora da verdade. V. Ren
Girard, Le B ouc missaire, Paris, Grasse t, 1982, e La Route Antique des Hommes
Pervers, id., ibid., 1985.
138
verdades universais auto-evidentes, cuja posse negada
queles que meramente ecoam o discurso coletivo.
Se os profetas hebreus eram apedrejados e mortos,
139
autoridade pblica a essa verdade aps a morte do seu
portador; mesmo a ressurreio s testemunhada pelos que
j haviam aceitado a mensagem antes da morte do Mestre. E,
diferentemente de Scrates, Ele no apela a nenhuma tcnica
da prova racional. Ao contrrio: Ele declara ostensivamente
que sua mensagem um contra-senso luz de todas as
aparncias, sensveis ou racionais, que ela um mistrio e que
cada homem s tem acesso a ela mediante a f, isto , uma
aposta interior, uma deciso livre, um ato de coragem e de
confiana a que nada o obriga, nem na esfera dos fatos nem
na esfera dos argumentos. S. Paulo Apstolo enfatizar essas
diferenas da maneira mais contundente, ao condenar
simultaneamente as duas formas de incompreenso, a judaica
e a grega: os judeus, diz ele, pedem milagres (provas sensveis),
os gregos pedem argumentos (provas racionais), mas a verdade
um mistrio que transcende as percepes e as razes42.
evidente que com isto Paulo no nega toda legitimidade
exigncia de fatos e razes, que vlida no seu prprio plano,
mas enfatiza que em ambos os casos o sujeito do
conhecimento impe condies verdade para poder admiti-
la como verdade consensualmente vlida, e que no caso da
Verdade essencial essa exigncia descabida, pois no se trata
de enquadrar a verdade nos critrios cognitivos da
coletividade, e sim de curar a alma, pela f e pelo batismo,
para que se torne capaz de acesso pessoal verdade. Por outro
lado, Cristo no se apresenta apenas como portador da
verdade, mas como encarnao vivente da verdade, e no
promete aos homens apenas o conhecimento, mas a
42
I Cor. I:22-23.
140
integrao real e plena na vida da verdade, isto , uma vida
eterna verdadeira43.
Dos profetas hebreus at Jesus, passando pela filosofia
43
No por coincidncia, as tr s etapas desse ciclo correspondem aos trs
sentidos que a palavra verdade tem respectivame n te e m h ebraico, grego e
latim . O hebraico em unah tem o sentido de confiana numa promessa. No
grego aletheia, a verdade uma evidncia, uma patncia, algo que se v. O
latim veritas tem a acepo de narrativa fidedigna, de exata recapitulao dos fatos.
(V., a propsito, Julin M aras, Introduccin a la Filosofa, M adrid , R evista de
O ccidente, 5 a ed., 1958, pp. 86 ss.) Com efeito, na tradio hebraica a verdade
projetada p ara o futuro, na expectativa do cumprimento da promessa. Na
filosofia grega, a verdade uma viso intelectual. No cristianismo, o fato
consumado: a encarnao de N. S. Jesus Cristo.
44
V. O Jardim das Aflies, 24, pp. 244 ss. da 1 a ed.
141
cristo se consolidar num sistema teolgico racional (no fim
da Idade Mdia) e a Igreja adquirir plenamente a autoridade
do consenso social dominante (no Renascimento),
contentando desta forma as duas mentalidades opostas, a dos
gregos e a dos judeus, e abdicando do seu terreno
especfico, que o da liberdade interior, nessa mesma medida
o cristianismo se enfraquecer e caminhar para o
esquecimento.
142
peso e extenso. Para Descartes, a extenso a qualidade por
excelncia das substncias fsicas. De nada adiantou Leibniz
protestar que s com a extenso no se poderia de maneira
alguma definir uma substncia, que seria preciso acrescentar-
lhe um algo mais que determinasse a sua individualidade para
que no se confundissem as substncias com o mero esquema
da sua espcie.
O prestgio cientfico da substncia extensa, baseado na
facilidade que oferece para a confirmao consensual,
terminou por fazer dela a nica realidade. A matematizao
da natureza fez desta um conjunto de convenes aceitas pela
comunidade cientfica e tido como mais real do que o
mundo das sensaes subjetivas, isto , o mundo das
montanhas e rvores, pssaros e bichos, homens e casas onde
todos vivemos.
O consenso cientfico vale, a, pelo antigo consenso
comunitrio.
Mais ou menos na mesma poca, formam-se os modernos
Estados nacionais, e, na tentativa de legitimar teologicamente
o poder das naes, uma teoria de grande sucesso, elaborada
por Sir John Fortescue, afirma que cada nao um corpo
mstico, com os sditos sendo partes msticas do corpo do
rei exatamente como os fiis eram partes do corpo mstico de
Cristo. Esta mera figura de retrica assume o papel de uma
verdade dogmtica, sem levar em conta que os fiis se
integravam no corpo de Cristo por uma participao ntima
143
fundada numa deciso livre, enquanto a condio de sdito
deste ou daquele rei era apenas uma casualidade exterior de
ordem demogrfica. Por um truque de linguagem, a
comunidade territorial encarnada no rei assumia assim a
figura de um personagem vivo, dotado no s de
autoconscincia mas da autoridade emanada da inspirao
divina.
Nos sculos seguintes produz-se o choque das tendncias
144
decididas no grito, segundo as preferncias da maioria. A
doutrina verdadeira no era a que coincidisse com a realidade,
mas a que melhor expressasse as aspiraes do coletivo, na
linguagem mais lisonjeira s paixes do momento.
J na fase propriamente revolucionria, a opinio
pblica, que fora at ento um simples critrio para a
aferio consensual da verdade, adquire a fora de uma
autoridade, torna-se uma das fontes do direito, agora com o
nome de Volont Gnrale. A vontade geral o princpio
fundamental das leis e dos atos de governo, e sua autoridade
absoluta e irrecorrvel.
A reao ideolgica conservadora, proveniente dos
historiadores e fillogos alemes, toma a forma de uma
apologia das tradies, que termina por afirmar, contra a
autonomia da conscincia individual, a realidade substantiva
dos espritos nacionais.
Mas ao mesmo tempo que em Paris rolam as cabeas dos
145
houvesse parado por a, seria apenas um ctico a mais. Porm,
mais devastadora do que a sua destruio da metafsica
clssica, foi a sua reconstruo das bases da certeza. As
formas a priori so certamente subjetivas, afirma ele, mas so
universais e necessrias. Sendo assim, a garantia da verdade
do conhecimento no est na ligao objetiva entre o
conhecimento e as coisas, mas na universalidade do subjetivo.
Posso ter a certeza de que estou na verdade quando sei, a
priori, que meu pensamento est de acordo com a
universalidade dos esquemas subjetivos, isto , com uma
espcie de supraconscincia que transcende todas as
conscincias individuais. Como essa supra-conscincia, por
sua vez, no pode ser divina (pois, segundo Kant, de Deus
nada podemos saber seno pela f), s pode ento ser a
conscincia da comunidade humana, substancializada,
personalizada e tornada mais consciente do que os
indivduos45. Eis a, de um s golpe, a conscincia separada da
individualidade corporal e atribuda a um universal abstrato.
Com isto, Kant abriu definitivamente as portas da Histria
para todos os ataques do totalitarismo liberdade da
conscincia individual, liberdade que no obstante o prprio
Immanuel Kant, com notvel incoerncia, proclamava
respeitar acima de tudo.
45
Da a afinidade que Luc ien Goldmann descobre entre kantismo e marxismo.
V. Introduction la Philosophie de Kant, Paris, Gallimard, 1968.
146
4. A ascenso do sacerdcio das trevas
Da por diante, todas as ideologias, todas as faces, sem
exceo notvel, buscaro pretextos para novas e novas
desapropriaes da conscincia, transferindo sempre o
encargo de conhecer a verdade do indivduo para a
coletividade, e divergindo somente quanto coletividade que
deve ser designada para tal investidura.
Para o hegelianismo, o portador da razo j no o
1.
homem de carne e osso, mas o Estado que o hominiza e fora
do qual ele no seno um bicho feroz e mudo.
O positivismo atribui a autoridade absoluta
2.
comunidade cientfica, que, livre das iluses subjetivas, se
atm medio correta das qualidades primrias de Bacon.
O marxismo desqualifica o pensamento do indivduo
3.
como mero reflexo da ideologia de classe e transfere a sede
da conscincia para as classes sociais, especialmente a classe
proletria.
O pragmatismo reduz todo conhecimento
4.
expresso de projetos de ordem prtica e, devendo fatalmente
os projetos coletivos predominar sobre os individuais, reduz a
atividade cognitiva do indivduo a uma colaborao obediente
na construo social de conhecimentos teis.
A psicanlise rebaixa a conscincia individual a um
5.
espelho distorcido de paixes inconscientes e complexos de
infncia e no reconhece enfim outra autoridade capaz de
147
conhecer a verdade objetiva seno... a comunidade
psicanaltica internacional.
Mas no s no campo da teoria que a conscincia
individual sofre os mais violentos ataques. Por toda parte o
poder estabelecido e as faces de oposio que disputam o
poder usam de todos os subterfgios e incentivam a criao
de novos mtodos para subjug-la:
O comunismo sovitico e chins, partindo das
6.
descobertas do neurofisiologista Ivan Pavlov, desenvolve a
tcnica da lavagem cerebral para bloquear o livre exerccio
da conscincia e obrigar as mentes individuais a modelar-se
pelo discurso coletivo.
O nazifascismo eleva a propaganda macia ao nvel
7.
de uma grande arte o Estado o grande espetculo que
mantm as massas hipnotizadas sob o seu fascnio.
Nas democracias, um resduo de liberdade poltica
8.
coexiste com a escravizao das conscincias pela propaganda
poltica e comercial, que se arma das tcnicas mais
requintadas para obscurecer o juzo individual e moldar o
comportamento das massas: mensagens subliminares, hipnose,
bombardeio informtico, programao neurolingstica,
administrao psicolgica, engenharia comportamental
todos os meios de driblar a vigilncia do eu consciente so
mobilizados para reduzir os indivduos a uma massa
estatisticamente previsvel e programvel.
Os cientistas e filsofos acadmicos, em geral,
permanecem insensveis ao paradoxo de que tantos e to
poderosos meios prticos sejam criados para subjugar uma
entidade que, segundo suas teorias, deveria ser inerme e dcil
por natureza. Em vez de estudar o fenmeno alarmante da
grande mentira que se desmente a si mesma, limitam-se a
148
assinar manifestos em defesa da liberdade de conscincia, ao
mesmo tempo que se empenham em criar novos e novos
argumentos tericos para provar que essa liberdade no
existe, que a conscincia individual apenas um epifenmeno
ou uma completa iluso:
Para a filosofia analtica, professada por intelectuais
9.
que em poltica continuam a ser adeptos das liberdades
individuais, tudo o que no indivduo constitui a sua esfera
mais essencialmente pessoal valores, crenas religiosas,
tradies, percepes, sentimentos no tem o menor
sentido, e somente a linguagem matemtica, cdigo
uniformizado de comunicao da classe acadmica, pode ser
portadora de verdades objetivas.
Para a semntica geral de Whorf, as possibilidades
10.
do pensamento j esto todas premoldadas na estrutura de
cada lngua, s restando aos homens pensar de acordo com os
preconceitos sedimentados no idioma que falam.
O existencialismo sartreano, que comea com uma
11.
apologia da completa liberdade individual, termina por levar
concluso de que o nico uso possvel dessa liberdade a
submisso a uma ideologia coletivista.
Para o desconstrucionismo, a conscincia humana
12.
no possui substancialidade nenhuma, apenas um uma
cristalizao de signos, casual, provisria e multi-sensa como
qualquer outra que se forme na rede imensurvel da
linguagem.
Mas nem todos os intelectuais se limitam a elaborar
discursos tericos contra a conscincia. Alguns tiram da
149
depreciao da conscincia conseqncias prticas que
ameaam levar a resultados ainda mais formidveis que os
obtidos pelo comunismo sovitico e pelo nazifascismo:
O idelogo italiano Antonio Gramsci, cujo
13.
pensamento exerceu postumamente uma grande influncia na
Europa nas dcadas de 60 a 80 e que ainda muito
importante no Brasil, d um passo adiante de Marx. Se este
dizia que o pensamento do indivduo apenas um eco da
ideologia de sua classe, Gramsci estende essa generalizao a
toda a atividade mental humana, concluindo que a cincia, a
arte e a filosofia no tm outra finalidade seno expressar as
foras polticas de cada poca, e que portanto o homem no
foi dotado de inteligncia seno para integrar-se no combate
ideolgico. A conscincia, aqui, torna-se ancilla propagandae.
No mesmo sentido, sob alegaes diversas, vai o
14.
pragmatismo de Richard Rorty, para o qual, no sendo
possvel nenhuma arbitragem racional das questes que
dividem os homens, tudo o que resta fazer cada faco
tentar inculcar sutilmente na opinio pblica seu modo de
falar, que a obrigar a pensar coletivamente como ela.
A lista dos assaltos conscincia, que acabo de apresentar,
150
conscincia individual, a vontade de neg-la na teoria e de
destru-la na prtica (como se a existncia mesma de tal
vontade prtica no fosse o desmentido dessa teoria), so
traos comuns a quase todas as principais correntes
filosficas, cientficas e ideolgicas dos ltimos dois sculos, e
que o nmero e a virulncia de suas manifestaes so
crescentes, em escala geomtrica, ao longo do sculo XIX e
do nosso.
A linha ascensional dessa tendncia, cada vez mais ntida,
assinala na verdade um descenso: ao longo destes dois
sculos, estamos descendo do topo aonde nos havia
conduzido a evoluo que vai dos profetas hebreus, passando
pela filosofia grega, at o advento de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Estamos perdendo as prerrogativas da conscincia
individual autnoma e nos submetendo, na teoria e na prtica,
s exigncias de uma sociedade autodivinizada que, sob
pretextos modernos, cientficos e progressistas, s promete
em ltima instncia nos devolver a um estado de sujeio
mental em que a massa indistinta no consiga conceber nada
alm do que lhe seja ditado pelo discurso de um governante
todo-poderoso.
Que ningum se iluda, imaginando que a ascenso dessa
151
culto incuo se prosternam os homens bons dos dois
partidos, fazendo-se servos inconscientes do verdadeiro
inimigo que por trs da cortina ri de ambos). J demonstrei,
no meu livro O Jardim das Aflies, que a extenso dos direitos
legais traz consigo a expanso do poder policial do Estado, e
que a privatizao da economia perfeitamente compatvel
com o acrscimo do poder estatal at o ponto em que este se
torna o senhor absoluto da vida privada dos cidados,
moldando valores, reaes e sentimentos com uma eficcia
que nem mesmo Hitler ou Stlin ousaram sonhar.
O poder que hoje se expande no mundo e busca tornar-se
ilimitado no de natureza somente poltica, econmica ou
militar, um poder sociolgico, cultural, psicolgico e, em
ltima anlise espiritual, ou, mais precisamente, anti-espiritual,
se entendemos que, no podendo atacar o Esprito
diretamente, ele procura destruir a sua morada neste mundo,
que o corao do homem, a intimidade de cada um consigo
mesmo, aquela regio interior onde, como disse Antonio
Machado,
quien habla solo espera hablar a Dios un dia.
um poder inumano e anti-humano, cujos movimentos
152
fraqueza, acabaram se fazendo os principais aliados desse
poder no seu empenho de destruio da conscincia.
E no quadro desse movimento gigantesco que se deve
153
quando o falso mandamento moral se consolidar em
obrigao jurdica cuja desobedincia seja punida com todos
os rigores da lei, ento os tempos estaro maduros para o
desmascaramento final da grande pardia do esprito, da
liberdade, da verdade e da bondade. Por enquanto, s o que
podemos fazer assistir, com angstia e pesar, a ascenso do
sacerdcio das trevas, que sobe as escadas do templo
trazendo nas mos o seu brevirio de ignorncia.
154
IV. A TRAGDIA DA CON SCIN CIA POLITIZAD A
46
Publicada no Corierul National de Bucareste em 23 de agosto de
1997. Traduzida do romeno por Fernando Klabin.
155
rompido, mas ao mesmo tempo no se podia dizer que
estivessem integradas numa cultura local porque afinal
essa cultura no existia, propriamente, e eram elas que a
estavam criando como podiam. Os valores e critrios eram
indefinidos e confusos, e tudo tambm mudava muito
rapidamente. A maioria boiava ou afundava em guas
obscuras. Para essas pessoas era muito difcil, nessas
condies, criar um plano de vida ou mesmo apreender
claramente os nexos de causa e efeito. Logo percebi que em
torno de mim havia milhes de pessoas que tinham sobre suas
prprias vidas um controle quase nulo. A sociedade era muito
complicada e por vezes hostil, mas isto no quer dizer que
fosse opressiva. Ao contrrio, a sociedade brasileira um
lugar onde as pessoas se movem bastante vontade sem
obstculos mas sem enxergar um palmo adiante do nariz,
como numa selva de noite. De modo geral, no existia
severidade nos nossos costumes, nem mesmo entre pessoas
de famlia religiosa os cdigos se dissolviam facilmente, na
confuso. Fui educado por padres italianos carlistas, uma
ordem especializada em educao. Era uma escola paroquial,
gratuita e popular, e no tenho nenhuma daquelas
recordaes tenebrosas comuns nos sujeitos de classe rica
educados em escolas religiosas de elite. Entre ns havia
meninos de muitas origens religiosas diferentes, alemes
protestantes, judeus, japoneses xintostas, e no parecia haver
conflito entre o que praticavam em casa e o catolicismo que
aprendiam na escola. Talvez porque fosse difcil ou
impossvel orientar-se no meio de tantos valores
contraditrios, todos eles se anulavam e aprendamos a viver
sem nos definir. As maiores dificuldades surgiam quando um
156
de ns buscava esboar um plano de vida. Nossas idias
deslizavam no ar, sem contato com a realidade demasiado
complexa e mvel. As situaes mudavam muito rapidamente
e os indivduos acabavam mudando de planos, de metas e de
valores sem sequer se dar conta disso, como folhas levadas
pelo vento. Os brasileiros acostumavam-se a viver numa
contnua incoerncia e a esquecer hoje o que tinham de fazer
desde ontem. Viviam no presente sem ter objetivos ou planos,
apenas sonhos muito vagos em que, no fundo, nem sequer
acreditavam. Eram personalidades muito frgeis,
inconseqentes e incoerentes. Para fugir, para escapar das
conseqncias dessa incoerncia, ns, os intelectuais, nos
dirigamos para os mais recentes modelos europeus e, nos
ltimos quinze anos, para os norte-americanos. A influncia
norte-americana est em crescimento atualmente entre ns.
Esses modelos, sobretudo europeus, eram copiados numa
maneira literal muito rigorosa, como se fossem uma camisa-
de-fora. Quando menino, eu vivia toda essa confuso. Tudo
estava misturado, a gente seguia um caminho e de repente se
achava noutro, e j no se lembrava do que teria feito se
tivesse permanecido no primeiro caminho. De toda essa
confuso os intelectuais livraram-se adotando modelos que
pertenciam moda, mas eles os assumiram como se fossem
dogmas permanentes e definitivos. E comeavam a se formar
dogmatismos: marxistas, aristotlico-tomistas, sartreanos. No
fundo de suas almas, todas essas pessoas eram inseguras, no
tinham confiana alguma nem nelas mesmas. Um dos meios
157
de me livrar dessa situao foi, para mim, buscar orientaes
no na Histria imediata, mas nos tempos mais remotos,
porque tudo o que foi criado pelo mundo, a cultura e as
idias, no nos chegou diretamente, seno por intermdio de
interpretaes mais recentes. Lemos a Antiguidade atravs de
Ernest Renan, o Oriente atravs de Montesquieu e, mais
recentemente, atravs de Freud e Nietzsche. No tivemos
contato direto, nem com a Antiguidade, nem com o Oriente,
e isso me parece ser uma das causas da grande confuso e da
insegurana das personalidades no Brasil. Ao mesmo tempo,
tentava informar-me intelectualmente, criando uma estratgia
de contatos com autores mais antigos, greco-latinos e
medievais. Procurava trat-los como se suas obras houvessem
sido publicadas naquele mesmo dia e no pertencessem ao
passado remoto. Tratava Plato e Aristteles como se eles se
achassem diante de mim. Todo o pensamento antigo e
medieval tinha um carter muito mais simples e mais direto
na maneira de abordar os problemas, e no existia neles esse
excesso de ceticismo, toda essa maquinaria da precauo e de
crtica que hoje nos paralisa. A grande dificuldade dos
intelectuais brasileiros a de ter confiana na prpria
inteligncia. Da tambm a necessidade de se agarrarem a
modelos e personalidades da moda. No presente, esto na
moda os norte-americanos, enquanto que duas geraes atrs
eram os franceses. De Sartre a Derrida h uma verdadeira
iniciao. Houve tambm a onde de Nietzsche, que ainda
prossegue. Se a gente queria aproximar-se da Antiguidade, s
podia faz-lo atravs de Nietzsche, e todos liam Nietzsche aos
dezessete anos. Mas eu me recusei a l-lo at os quarenta. O
que me parecia que faltava especialmente aos intelectuais era
158
a simplicidade de ver as coisas de maneira direta, como
faziam Aristteles ou Plato, e no por uma verdadeira rede
de constrangimentos crticos paralisantes. Claro que h
constrangimentos que tm uma utilidade no seu domnio
apropriado, no quadro das limitaes impostas pela
metodologia da respectiva cincia, mas no valem como
orientao geral cultural.
159
Aristteles um autor muito difcil de ler. Quando se l
Aristteles, deve-se ter tambm um pouco o dom da
adivinhao; creio que primeiro se deve adivinh-lo, e s
depois entend-lo. Aristteles estuda a Potica, a Retrica, a
Dialtica, a Lgica (que ele chamava Analtica), e entre essas
quatro cincias h uma profunda unidade, que no tem sido
afirmada por aqueles que o interpretavam. Eles tendiam a ver
a lgica analtica como a principal coluna de apoio do
aristotelismo. Mas o que me parece interessante o fato de
que ele inventa a lgica analtica, sem nunca utiliz-la. Todos
os seus tratados so construdos de maneira dialtica, e no
lgica. No h sequer um nico livro seu que seja uma
demonstrao lgica, uma cadeia dedutiva como a tica de
Spinoza ou o Tractatus de Wittgenstein. No concernente s
doutrinas de seus antecessores, ele as compara de maneira
dialtica para descobrir no fundo delas os princpios comuns,
dando deste modo uma soluo ao problema em discusso.
um procedimento dialtico caracterstico. Mas quando se
estuda o conhecimento em Aristteles, comea-se pelas
sensaes fsicas e logo em seguida a imaginao o que
produz o primeiro degrau de abstrao, a imaginao o que
agrupa as percepes e os seres segundo as semelhanas das
formas, e s a partir desse trabalho da imaginao que se
torna possvel a entrada em cena da inteligncia, do
raciocnio. O raciocnio lgico depende de um trabalho
preliminar da imaginao. Mas alm disso Aristteles enfatiza,
no trabalho da investigao cientfica, a importncia da
sabedoria prtica do cientista, a que chama fronesis. Fronesis
implica uma capacidade de tomar decises corretas. Assim,
temos primeiro as sensaes, depois a imaginao, logo a
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deciso, e s ento aparece o raciocnio lgico propriamente
dito. Tudo isso forma uma verdadeira escala cujos degraus
so a Potica, a Retrica, a Dialtica e, s depois, a Analtica.
Essa unidade do mtodo aristotlico no foi posta em relevo
pelos intrpretes de Aristteles. A principal razo disso que
a Potica quase desapareceu desde a Antiguidade at 1548,
quando foi redescoberta e comentada pela primeira vez na
Itlia. Sto. Toms no conhecia a Potica, mas admitia, por
pura adivinhao, a existncia de certa lgica potica,
subentendida pela prpria metodologia de Aristteles. E
Avicena sugeria que a Lgica de Aristteles se compunha
dessas quatro cincias. Ele sugeriu, mas no avanou no
caminho dessa investigao. Mas Aristteles jogou uma nova
luz sobre essa escada que forma o caminho do pathos ao logos.
A Lgica e a Dialtica de Aristteles s podem ser entendidas
se consideradas como um prolongamento e aprofundamento
dos princpios da Potica e da Retrica, com as quais formam
uma teoria geral do discurso. Esta teoria, que Aristteles no
chegou a explicitar, est subentendida na prpria estrutura do
mtodo cientfico do Estagirita, e a chave do entendimento
profundo da sua filosofia, que se revela como uma fonte
cheia de sugestes para a busca contempornea do
conhecimento interdisciplinar.
Eis uma questo que nos vai levar muito longe de Aristteles,
apesar de permanecermos nos Blcs e na Europa Central. Vejo que
voc tem uma intuio da dimenso do imediato, e refiro-me ao presente
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que se est transformando muito rapidamente aqui na nossa rea. A
Unio Sovitica j no existe, uma noo que pertence ao passado, tal
como a Guerra Fria e as ideologias. Mas as desiluses no
desapareceram.
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classe de materialismo essa? No marxismo a Natureza no
tem a qualidade de agir sobre ns, a espcie humana que se
coloca no centro do universo inteiro. Portanto, de maneira
inconsciente, Marx um antropomrfico. Na minha opinio,
toda ideologia prope um mundo melhor e no respeitam o
mundo tal como ele ; refiro-me ao que Edmund Husserl
chamava o mundo da vida (Lebenswelt); trata-se do mundo
da experincia comum dos homens, do mundo em que
vivemos. Para mim, ele contrrio ao mundo tal como o
concebia Marx, e acho que no se trata de o transformar, mas
de o compreender. Sua compreenso difcil e, quem sabe, o
mundo tal como ele tem uma mensagem para ns, nos diz
algo cheio de importncia que nos recusamos a ouvir porque
estamos empenhados em inventar outro mundo. Se no
quisermos entend-lo, mas transform-lo, ele se torna outra
coisa. Veja uma rvore. Podemos contempl-la e nos
perguntar: o que ? (Quid est?) Podemos transformar a rvore
numa cadeira. Mas podemos transform-la outra vez em
rvore? evidente que no. A ao de transformar o mundo
deve ser tratada com grande cuidado, porque sempre coisa
muito perigosa, que no oferece caminho de volta. Uma tica
j baseada na idia de que a misso do homem a de
transformar o mundo uma tica da loucura. Quem quer
mudar o mundo quer inclusive mudar as pessoas. Mas eu sou
eu e voc voc. pois uma tica que se recusa a aceitar as
coisas e os seres tais como so. Esses idelogos pensam ter
uma idia melhor, mas nunca vou acreditar nisso. No h
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idia melhor do que aquela que Deus teve quando criou o
mundo. Sou cristo, mas tambm acredito nas verdades das
escrituras dos judeus e muulmanos, todos elas so detentoras
da verdade. Penso no amor, e acredito que ele consiste no
desejo de que o ser amado seja eterno, seja assim para
sempre. Isso exatamente o contrrio da transformao do
mundo. As coisas que devem mudar no mundo so muito
poucas em nmero: o excesso de misria, por exemplo, e,
geralmente, os problemas que se podem localizar
estritamente. No h sentido na idia, para resolver tais
problemas, de dever recorrer a uma transformao geral do
mundo. Seria como no lema Pereat mundus, fiat philosophia. Por
outro lado, esquecemo-nos muito facilmente de que a misria
aumenta junto com o progresso. A antiga civilizao medieval
nunca conheceu tais discrepncias. No Imprio Romano, a
gua e o po eram de graa. Mas agora, desde que nos
achamos no cume do progresso, h uma quantidade de
misria que seria inimaginvel para o homem da Antiguidade
ou da Idade Mdia. O homem trabalhava ento seis ou sete
meses por ano, e tinha tempo para pensar na religio e na
famlia. Tinha uma srie inteira de liberdades que para ns,
hoje, so inconcebveis. No havia fronteiras. Se o senhor o
contrariava, o homem ia-se embora para a terra de um outro,
que o recebia na base de uma simples promessa de lealdade,
que no podia ser recusada. Sem fronteiras, todos podiam
partir e regressar. Creio que perdemos mais liberdades do que
ganhamos. Quando se diz que as mulheres ganharam seu
direito de trabalhar, claro que elas perderam o direito de
no trabalhar, de permanecer em casa. O trabalho o
primeiro um direito mas depois se torna obrigao e no fim
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uma necessidade absoluta. A mulher torna-se operrio, depois
soldado, e no fim o Estado convoca as crianas para o servio
militar. Tudo isso significa uma ascenso da opresso.
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intelectual pblico, que deve mostrar permanentemente o
seu rosto, surge tambm a imbecilidade coletiva, a partir da
incapacidade do indivduo de ver as coisas fora do contexto
de sua casta.
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to logo esta perspectiva se fecha aparecem tendncias
destrutivas e cnicas. Durante a ditadura, ao interiorizar sua
revolta por no poderem derrubar o governo, muitos
intelectuais comearam a destruir a famlia, a moral, a pessoa
humana, os sentimentos, tudo o que enobrece a vida, no
esprito de uma revolta nietzscheana e, infelizmente, em
nome da luta contra a ditadura.
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necessidade constitutiva do homem, que pertence sua
estrutura ontolgica. Cioran e Noica so filsofos de
dimenses universais. O pensamento de Cioran me parece de
uma enorme profundeza, ele parece ter peso e consistncia.
Mas Noica mais filsofo que Cioran, um mstico mais
autntico que Mircea Eliade.
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Quais so suas preferncias literrias, falando no s de autores
de lngua portuguesa?
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americanos se no tivesse lido antes os espanhis,
principalmente Perez Galds e Po Baroja. No Brasil, a prosa
romanesca comeou por Machado de Assis, e ningum
alcanou a sua altura. o maior. Alis, o portugus do Brasil
muito difcil de traduzir, talvez tambm pelo fato de que
uma lngua que muda muito rapidamente e funde nela o
reflexo da vida brasileira diria. uma lngua viva, plstica,
cheia de insinuaes, sugerindo intenes sutis, com riqueza
de conotaes. No gostaria de traduzir essa lngua, pois
muito difcil. Mas o que gosto mesmo de ler filosofia, e no
trocaria tudo isso pelo pargrafo da Metafsica em que
Aristteles expe a natureza de Deus como noesis noeseos. a
pgina mais importante da literatura Ocidental e um dos
cumes da autoconscincia humana.
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