Deus absolvido: a contribuio

de Andrs Torres Queiruga para o

problema do mal
Alonso Gonalves

Resumo: O telogo galego Andrs Torres Queiruga tem merecido o devido destaque
por intentar formular uma teologia contextualizada e libertadora que toma como pon-
to de partida a secularizao e a Modernidade. Um de seus temas prediletos a ques-
to do mal. Este artigo pretende, de forma panormica, apresentar suas ideias sobre o tema.
Palavras-chave: Mal, Deus, teologia.

Introduo
Abordar um tema to complexo no deixa de ser uma tarefa difcil pelo tanto
que j se escreveu sobre o tema na histria crist, diversas propostas tendo sido
apresentadas. A filosofia apontou seus pressupostos para compreender a proble-
mtica. A matria que remete ao assunto, teodiceia, formulou vrias respostas,
contendo deficincias e possibilidades pertinentes para uma determinada poca.
Com Andrs Torres Queiruga no diferente. mais uma teodiceia. Em um novo
contexto, agora a Modernidade, o telogo galego quer apresentar algumas consi-
deraes para o problema do mal a uma conscincia impregnada pelos valores e
tendncias da Modernidade.
Com uma teologia comprometida com os paradigmas da Modernidade (subjeti-
vidade, autonomia, racionalismo), Torres Queiruga traa uma trilha teolgica que
passa por uma nova imagem de Deus, desvencilhando aquela velha maneira de
ver um Deus rival do ser humano, da a sua tese de que Deus se revela na reali-
zao humana e a verdadeira imagem de Deus aquela que Jesus de Nazar nos
apresenta, o Abb; uma profunda compreenso da criao, onde Deus no tem de
vir ao mundo porque j est desde sempre em sua raiz mais profunda e originria;
no tem de intervir, pois sua prpria ao que est sustentando e promovendo
tudo. Deus no acode e intervm quando chamado porque ele quem, desde
sempre, est convocando e solicitando nossa colaborao. Alm disso, h a postura
respeitosa e teolgica diante das diversas tradies religiosas e, particularmente, o
problema do mal, a que nosso autor se dedica em quase todos os seus textos.
Especificamente, dentro da problemtica do mal que intentamos analisar as
reflexes de Torres Queiruga, sua proposta e metodologia.

 Telogo. Pastor da Igreja Batista Memorial, em Iporanga, So Paulo. Professor de Filosofia no Ensino Mdio.
E-mail: pralgoncalves@yahoo.com.br. Blog COMPARTILHANDO: <wwwibmi.blogspot.com>.
 Uma tentativa de responder ao problema do mal no mundo de forma lgica e defender que Deus ao
mesmo tempo onipotente, infinito em amor e justo, mesmo com a realidade do mal no mundo.
 Sacerdote catlico espanhol, telogo e professor na Universidade de Santiago de Compostela. Profcuo
escritor, um dos pensadores mais requintados da atualidade.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24 

As possveis teodiceias
Em termos gerais, a problemtica do mal sempre esteve nos discursos teolgico
e filosfico. No campo filosfico, Epicuro j alertava para o grande dilema:
Ou Deus quer tirar o mal do mundo, mas no pode; ou pode, mas no quer tir-lo; ou no pode
nem quer; ou pode e quer. Se quer e no pode, impotente; se pode e no quer, no nos ama; se
no quer nem pode, no o Deus bom, e, alm do mais, impotente; se pode e quer e esta
a nica alternativa que, como Deus, lhe diz respeito de onde vem, ento, o mal real e por que
no o elimina de uma vez por todas?

O tema foi abordado de maneira sistemtica por Leibniz, filsofo de que nosso
autor reexamina a obra fazendo uso de sua metodologia. O filsofo alemo faz
uma profunda reflexo sobre o mal, na qual distingue mal metafsico (algo que con-
siste na imperfeio), mal fsico (a questo do sofrimento) e mal moral (o pecado).
No campo teolgico, o mal ganhou diversas mediaes. Dentro de cada pers-
pectiva e de um contexto histrico, filosfico e teolgico, autores como Santo
Agostinho, por exemplo, formularam a doutrina do pecado original, para a qual, a
propsito, nosso autor solicita uma profunda reviso de suas bases racionais.
As propostas variam: a mais antiga aquela que coloca em Deus a culpa pelo
mal. Deus passa a ser considerado responsvel direta ou indiretamente pelo mal,
pois no pde ou no quis impedir-lhe a existncia. A primeira de acusao, a
segunda de defesa. Deus no pode ser considerado responsvel pelo mal, nem
por sua origem, nem por sua conservao, a no ser por permisso para proteger
a liberdade humana. Outra postura apelar para o mistrio, e a nenhuma for-
mulao terica cabe.
A questo esteve ligada por muito tempo a Deus com sua onipotncia e sua
bondade ao mesmo tempo. Como alegar um Deus onipotente que no consegue
nos livrar do mal? E se de fato possvel, por que no o faz, ele no seria bondoso
o suficiente? As condies da discusso giram em torno da relao Deus-mundo.
Na Idade Mdia, com sua cosmoviso religiosa, um discurso fatalista e determinis-
ta caa bem. Agora, na Modernidade as coisas no so bem assim. O indivduo se
tornou autnomo, os pressupostos so racionais, a subjetividade caracterstica
marcante, a tecnologia possibilitou a leitura do mundo natural e, como consequ-
ncia, a sua dominao. Nesta nova perspectiva, algumas explicaes no so
mais concebveis para os acontecimentos no mundo: O processo cultural ps em
evidncia que todo o mal concreto remete a uma causa mundana. No h mais
ocasio para aqueles recursos explicativos que atribuam os infortnios do mundo
aos demnios, permisso de Deus, ao pecado original. As bases que susten-
tavam tais ideias ruram em catstrofes e tragdias, como as que a Segunda Guerra
Mundial produziu: o horror do Holocausto, o sofrimento e a dor de Auschwitz.

A proposta de Torres Queiruga: a ponerologia

Valendo-se da palavra grega poners (mal), Torres Queiruga introduz o conceito
de ponerologia. Uma tentativa de tratar o problema do mal em e por si mesmo,
sendo um problema anterior a qualquer questo religiosa. Um problema humano,

 Outros filsofos e suas ideias sobre o tema: Nietzsche e Kant.

 GESCH, Adolphe. O mal. Trad. Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 14-18. (Coleo
Deus para Pensar, n. 1.)
 QUEIRUGA, Andrs Torres. Esperana apesar do mal. Trad. Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas,
2007. p. 133. (Coleo Algo a Dizer.)

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24 

pois afeta a todos sem distino religiosa. Para formular argumentos crveis, Torres
Queiruga se vale da metodologia e reflexo de Leibniz com seu mal metafsico.
Olhando o problema no mais pela tica de Deus, mas agora por uma tica se-
cularizada. Com perspiccia, Torres Queiruga quer atualizar algumas intuies de
Leibniz e ao mesmo tempo se livrar de algumas amarras para tornar compatvel o
problema para a mentalidade atual.
A prpria finitude o mal primignio, inevitvel. Com essa assertiva, Torres
Queiruga quer tratar o assunto como algo inevitvel no mundo. O mal, portanto,
encontra sua origem no numa realidade exterior ao mundo, mas na limitao e na
finitude do mundo. Por causa de sua limitao, o mundo se apresenta como con-
dio de possibilidade que torna inevitvel a existncia do mal. A finitude implica
imperfeio, e o que sofre de imperfeio passvel do mal, pois est em processo
de construo. O mundo em si bom, mas como no perfeito e acabado logo
afetado pelo mal. O mal aparece, ento, como uma realidade inevitvel. Se existe
mundo, a presena do mal possvel, pois em qualquer realidade finita e limitada o
mal uma possibilidade: A finitude tem, por fora, as portas e janelas abertas para
a irrupo do fracasso, da disfuno e da tragdia: do mal.10 Somente no ser que
infinito e sem limitao, no caso Deus, pensvel a total ausncia de mal.
Dito isso, convm lembrar que Torres Queiruga no torna inerente finitude-mal. A
finitude no o mal. to somente sua condio de possibilidade: condio que torna
inevitvel sua apario.11 Por que, ento, Deus criaria um mundo onde a possibilidade
do mal seria inevitvel? Queiruga no sai em defesa de Deus, muito menos o acusa.
algo consequente: Se Deus cria, no pode criar-se a si prprio: tem de criar um mundo
finito. Mas, se o mundo finito, comporta necessariamente o mal.12 No entrando no
tema da criao em Queiruga, at porque no o objetivo aqui, o fato inquestionvel
que Deus no poderia criar um mundo perfeito assim como ele perfeito. Se criasse
um mundo perfeito como ele, esse mundo seria o prprio Deus prolongado, da a sua
imperfeio.13 Portanto, o mal no um problema de Deus, mas da criatura.14

Deus est do nosso lado e contra o mal

A preocupao de Torres Queiruga formular uma nova imagem de Deus. A sua
teologia dedicada a recuperar ou repensar nossa maneira de enxergar Deus e sua
atuao no mundo. Por esse motivo ele sempre pontua que Deus se revela na realiza-
o humana15 e nunca est contra a criatura, ao contrrio, est a favor sempre.
Mas como lidar com um Deus que nos ama e com o problema do mal? Como
crer em Deus diante das guerras e genocdios, com crimes e terrorismo, com fome
e explorao, com dor, doena e morte?16

 Id. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus. Trad. Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 206.
(Coleo Questes em Debate.)
 ESTRADA, Juan Antonio. A impossvel teodiceia. Trad. Jonas Pereira dos Santos. So Paulo: Paulinas, 2004.
p. 229. (Coleo Espao Filosfico.)
 QUEIRUGA, Andrs Torres. Recuperar a salvao. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus,
1999. p. 94. (Coleo Teologia Hoje.)
10 Id. Creio em Deus Pai. Trad. I. F. L. Ferreira. So Paulo: Paulus, 1993. p. 130. (Coleo Teologia Hoje.)
11 Id., Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, p. 212.
12 Id., Creio em Deus Pai, p. 137.
13 MOSER, Antonio. O pecado. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 39.
14 QUEIRUGA, Esperana apesar do mal, p. 139.
15 Uma obra magistral, sua tese de doutorado: A revelao de Deus na realizao humana. Trad. Afonso Maria
Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo Teologia Sistemtica.)
16 QUEIRUGA, Andrs Torres. Um Deus para hoje. 3. ed. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 2006.
p. 17. (Coleo Temas da Atualidade.)

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24 

 Como a formulao de difcil digesto, Torres Queiruga introduz um novo
conceito dentro da problemtica: a pisteodiceia (do grego pistis, f). A pisteodiceia
uma nova postura de pensar a teodiceia (esta com suas credenciais teolgicas e
filosficas). J a f apenas um ato de crer em Deus apesar do mal. Isso envolve,
naturalmente, a necessidade de entender a caracterstica inevitvel da criatura, a
sua finitude: uma f viva compreende por instinto que, se h mal no mundo, no
porque Deus o queira ou permitiu, seno porque no pode ser de outra maneira:
em ltima instncia, porque resulta inevitvel.17
Agora no mais uma questo de onipotncia ou soberania, uma questo de
amor, este sim poderoso. Ter f no amor de Deus. Essa nova perspectiva faz toda a
diferena: crer que Deus cria por amor e que por isso toda a sua fora est sendo
aplicada em ajudar na luta contra o mal, contra tudo aquilo que fere, oprime e dis-
torce. Deus est do lado da criatura e contra o mal.18

Em Jesus, Deus estava conosco e contra o mal

Para Torres Queiruga, a maior prova de que Deus esta ao lado da criatura e con-
tra o mal se mostra em Jesus de Nazar. Este sentiu na pele o mal e suas consequ-
ncias, mas propriamente a cruz.
Com sua vida, Jesus surge na Galileia pregando aos que sofrem, socorrendo os
feridos e consolando os pobres e marginalizados. A sua mensagem tinha como
ponto fundamental uma nova imagem de Deus, o Abb. Por conta disso, contrariou
religiosos que detinham a mediao do Sagrado. Passou e experimentou a realida-
de do mal a ponto de ir parar na cruz pela mensagem do Reino de Deus.
neste Jesus que Torres Queiruga v Deus lutando contra o mal. Ele sofre co-
nosco a existncia inevitvel do mal na cruz. L, Deus no planeja, muito menos
permite, mas suporta a morte como algo inevitvel por amor. Ele sofre com Jesus na
cruz, mas tambm anuncia a vitria com sua ressurreio.19

A prxis da proposta
Que Deus esta conosco e contra o mal, e de modo evidente em Jesus, uma as-
sertiva que provoca esperana. Em Jesus Deus mostra que possvel vencer o mal,
o mal no definitivo.
A proposta de Torres Queiruga tem como consequncia uma prxis histrica na
sociedade. Uma postura que contrarie as estruturas sociais dominadas pela malda-
de, todas as formas de opresso e descaso para com o humano e suas condies de
sobrevivncia. Para Queiruga, tudo o que se oponha plenitude humana, desde a
falta de po at a liberdade, desde a ausncia de esperana at a escassez de mo-
radia, desde o desconhecimento do Evangelho at a falta de trabalho, tudo deve ser
combatido, porque est no lugar oposto de Deus.20
Torre Queiruga admitiu que uma prxis concreta, realista, que se doa a servio
da f, feita pela teologia da libertao exemplarmente.21 Somente uma prxis que
leve em considerao atos concretos de libertao pode vencer o mal.22

17 Id., Esperana apesar do mal, p. 137.

18 Id., Creio em Deus Pai, p. 137-138.
19 Id., Repensar a ressurreio. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares e Anoar Jarbas Provenzi. So Paulo: Paulinas,
2004. p. 226. (Coleo Repensar.)
20 Id., Creio em Deus Pai, p. 153.
21 Id., Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, p.256.
22 Id., Creio em Deus Pai, p. 153.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24 

A contribuio da teologia da libertao
A sua metodologia voltada para a prxis. Com um discurso que envolve poltica
e f, a teologia da libertao tem nessa dialtica o combustvel necessrio para sus-
tentar sua postura provocadora e libertadora no continente latino-americano. Com
um vasto leque de abordagens, a teologia da libertao assume uma eclesiologia
militante, uma postura poltica comprometida com os necessitados, uma prtica
que tem no Reino de Deus a sua dimenso mais originria, uma espiritualidade vol-
tada para a libertao do ser humano todo. Com uma preocupao histrica com
os pobres, a teologia da libertao busca dar fundamentos terico-prticos para os
cristos do continente. Nesse cenrio diversos telogos tm seu devido destaque
na sua respectiva abordagem teolgica. S para citar alguns que incomodaram pela
maneira despretensiosa de abordagem, temos: Leonardo Boff, com uma eclesiolo-
gia comprometida com o leigo e seus dons;23 Gustavo Gutirrez, com sua temtica
libertadora;24 Jon Sobrino, com a cristologia a partir das vtimas.25

A questo do mal no cenrio brasileiro

O imaginrio religioso mutvel. Mas na mentalidade popular algumas teodiceias
so comuns. H uma forte presena de Deus na cultura brasileira. Os chaves so ou-
vidos diariamente: v com Deus, ou, ento, Deus te abenoe, quando no tudo
bem? Graas a Deus. comum ouvir depoimentos de pessoas que sofreram um grave
acidente de trnsito, em que algumas pessoas, infelizmente, perderam a vida, dizer:
Graas a Deus eu me salvei. Um milagre esperado para o que sofre no leito de um
hospital, para quem esta na mira de revlver, para aquele que no tem o que comer. Por
outro lado h tambm as explicaes de catstrofes, tragdias e desgraas atribudas ao
consentimento de Deus: Deus sabe o que faz.26
Para agravar ainda mais a situao, o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo
tomam o mal como extremamente necessrio para o discurso triunfalista. Os par-
ceiros inseparveis no universo neopentecostal so Deus e o Diabo.27 O maligno28
interiorizado, e o exorcismo bem-sucedido sinal de bno de Deus na vida
do fiel, bno, a, como sinnimo de bens materiais. O discurso passa a ser que
alguns so escolhidos por Deus para viver sem problemas e sofrimentos. Alis, o
lema da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) : Pare de sofrer.

Concluso
No se pretendeu em nenhum momento elaborar um tratado teolgico sobre o
tema, muito menos sobre a teologia prolixa de Andrs Torres Queiruga. A postura
foi de apenas pontuar algumas sugestes do autor para ampliar mais um pouco a
compreenso sobre o tema.
O problema complexo e instigante. Com Torres Queiruga o mal visto pela
sua prpria perspectiva. Nesse sentido, Deus deixa de ser o alvo das formulaes

23 BOFF, Leonardo. Igreja; carisma e poder. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982.

24 GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1976.
25 SOBRINO, Jon. A f em Jesus Cristo. Petrpolis: Vozes, 2000. (Coleo Teologia e Libertao.) Para uma
anlise da teologia do seguimento de Jon Sobrino, veja: GONALVES, Alonso. Reino de Deus e prxis
pastoral; uma abordagem a partir da teologia de Jon Sobrino. Ciberteologia Revista de Teologia & Cultura,
ano III, n. 23 <www.ciberteologia.org.br>.
26 SUNG, Jung Mo. Deus; iluso ou realidade? So Paulo: tica, 1998. p. 19. (Srie Discusso Aberta.)
27 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais; sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 127.
28 Um texto atual sobre este tema: OLIVA, Alfredo dos Santos. A histria do Diabo no Brasil. So Paulo: Fonte
Editorial, 2007.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24 

de defesa ou culpa, a prpria existncia finita torna inevitvel o aparecimento do
mal. Como Deus cria por amor, seria natural supor que ele est a favor do humano
e contra o mal. A maior evidncia Jesus de Nazar e a cruz. A resposta de Deus
dada com a ressurreio: possvel vencer.
Quando se adota uma postura teolgica para explicitar o tema, a prxis no
poderia ficar de fora. Os cristos so convocados a lutar contra o mal por meio de
atos concretos de libertao.
Num contexto brasileiro, onde o imaginrio coletivo religioso, na sua grande
maioria, dominado por foras do bem e do mal, a proposta cultivar uma nova
maneira de relacionamento com Deus: acolh-lo e auxili-lo, cultivar o agradeci-
mento e a confiana em sua ajuda e em sua presena.29

Bibliografia
ESTRADA, Juan Antonio. A impossvel teodiceia. Trad. Jonas Pereira dos Santos. So Paulo:
Paulinas, 2004. (Coleo Espao Filosfico.)
GESCH, Adolphe. O mal. Trad. Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo
Deus para Pensar, n. 1.)
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais; sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo:
Loyola, 1999.
MOSER, Antonio. O pecado. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Creio em Deus Pai. Trad. I. F. L. Ferreira. So Paulo: Paulus, 1993.
(Coleo Teologia Hoje.)
______. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus. Trad. Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas,
2001. (Coleo Questes em Debate.)
______. Esperana apesar do mal. Trad. Pedro Lima Vasconcellos. So Paulo: Paulinas, 2007.
(Coleo Algo a Dizer.)
______. Fim do cristianismo pr-moderno. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus,
2003. (Coleo Temas da Atualidade.)
______. Recuperar a salvao. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo: Paulus, 1999.
(Coleo Teologia Hoje.)
______. Repensar a ressurreio. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares e Anoar Jarbas Provenzi.
So Paulo: Paulinas, 2004. (Coleo Repensar.)
______. Um Deus para hoje. 3. ed. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 2006. (Coleo
Temas da Atualidade.)
SUNG, Jung Mo. Deus; iluso ou realidade? So Paulo: tica, 1998. (Srie Discusso Aberta.)

29 QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno. Trad. Afonso Maria Ligorio Soares. So Paulo:
Paulus, 2003. p. 41. (Coleo Temas da Atualidade.)

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano V, n. 24