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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

A inveno do Expressionismo em Augusto dos Anjos

(Dissertao)

Jos Maria Pinto de Figueiredo


UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

A inveno do Expressionismo em Augusto dos Anjos

(Dissertao)

Jos Maria Pinto de Figueiredo

Item componente do Exame Final apresentado


ao Colegiado do Programa de Ps-Graduao
em Letras, da Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-
Graduao da Universidade Federal do
Amazonas, como pr-requisito obteno do
ttulo de Mestre em Estudos Literrios.
Orientador: Prof. Dr. Allison Marcos Leo da
Silva.

Manaus

Abril de 2012
Ficha catalogrfica

A inveno do Expressionismo em Augusto dos Anjos / Jos Maria Pinto de


Figueiredo. Manaus: Universidade Federal do Amazonas, 2012.

134 p.

Dissertao (mestrado) Programa de Ps-graduao em Letras/UFAM,


2012.

1. Literatura Brasileira 2. Augusto dos Anjos. I. Ttulo. II. Figueiredo, Jos


Maria Pinto de.

CDD B869
Agradecimentos:

Ao Alexandre Guimares, pelo patrocnio na obteno dos crditos;


Aos professores Elsa Heufemann Barria, Lileana Mouro Franco de S, Nereide
Santiago, Rita Barbosa de Oliveira, Srgio Freire e, em especial, pelos questionamentos
estimulantes, ao Gabriel Albuquerque;
Ao professor Marcos Frederico Krger, presente na gnese deste trabalho e tambm no
seu encerramento;
Ao professor Allison Leo, pela orientao segura e, sobretudo, pela amizade.
Este trabalho dedicado a D. Maria Slvia, Giele/Tain, Carol, Paloma, Amanda e,
muito especialmente, Luna, sntese da famlia em expanso.
Sumrio

RESUMO/ABSTRACT ........................................................................................................... 8

APRESENTAO, EM PRIMEIRA PESSOA ................................................................................ 9

INTRODUO P RESSUPOSTOS ......................................................................................... 12

CAPTULO I O MUNDO EM MUTAO ............................................................................... 29

CAPTULO II EXPRESSIONISMO, A CRIAO DA REALIDADE .............................................. 40

CAPTULO III A DEGRADAO DA HUMANIDADE VISTA PELA ESTTICA DA DOR ................ 63

Tema e motivos: recorrncias .............................................................................................63

Monlogo de uma sombra: metafsica e sarcasmo ...............................................65

Ttulo: o eu despersonalizado..............................................................................................72
Os doentes: descida aos infernos ...................................................................................75
CAPTULO IV A INVENO DO EXPRESSIONISMO ............................................................. 89

Modelando o mtodo ................................................................................................................89

Queixas noturnas: a dor como aprendizado ............................................................91

As cismas do destino: suma expressionista ..............................................................95

Mistrios de um fsforo: as cinzas do sonho ......................................................... 111

Sonetos: poesia para reflexo ........................................................................................... 115


CONCLUINDO .................................................................................................................. 124

REFERNCIAS ................................................................................................................. 127

7
RESUMO/ABSTRACT

A INVENO DO EXPRESSIONISMO EM AUGUSTO DOS ANJOS

Resumo: Fortemente influenciada pela filosofia de Schopenhauer e pelo pensamento budista; percutindo
as vibraes inovadoras da poesia de Baudelaire; tomada por uma sede de conhecimento que no obtinha
respostas das cincias; obstinada pelo mundo microscpico que s ento comeava a ser explorado; e
reflexo de um pas em transformao, em um mundo em transformao, a poesia de Augusto dos Anjos
encontra o seu Zeitgeist, o esprito dionisaco de seu tempo, em uma expresso indita na poesia
brasileira, que desnorteou, por muito tempo, sua recepo crtica. Os poemas mais antigos j trazem a
marca de um eu lrico melanclico, marcado pela solido e pela reflexo. Em meados de 1906, essa
melancolia se exacerba e a expresso, que vinha se tornando cada vez mais spera, encontra finalmente
seu tom. No era mais o eu lrico que se expressava, mas um desdobramento deste: uma personagem
sofrida, misantropa, misgina, que parecia ter uma s finalidade na vida sofrer. Com a melancolia em
crescimento exponencial, aquela personagem amadurece no apenas a linguagem, mas tambm as
reflexes. Pretendemos demonstrar, pois, que, fugindo do lirismo confessional, e baseado em um conceito
de Schopenhauer, dor esttica, o autor forjou uma personagem, sua mscara lrica. A finalidade desta:
denunciar a degradao pela qual passava a humanidade, por meio de poemas que subvertiam as noes
ento aceitas de beleza. Augusto dos Anjos inventou uma variante expressionista, buscando uma
representao no-aristotlica da realidade, usando uma forma fragmentada e contrastante, aproximando-
se de tal forma dos expressionistas alemes que absolutamente plausvel classific-lo como um poeta
expressionista. E no se trata apenas de uma sensibilidade expressionista, mas de um corpus e uma
Ideia integralmente expressionistas. Sem temer o grotesco ou o kitsch, extraindo beleza do mau gosto e
da matria em decomposio, Augusto dos Anjos registrou a vida brasileira do limiar do sculo XX.

Palavras-chave: Augusto dos Anjos; Expressionismo; Poesia brasileira; Schopenhauer; Budismo;


Zeitgeist.

THE INVENTION OF THE EXPRESSIONISM IN AUGUSTO DOS ANJOS

Abstract: Strongly influenced by Schopenhauers philosophy and by the Buddhist thinking; tapping the
innovative vibrations from Baudelaires poetry; taken by thirst for knowledge with no answer from the
science; driven by the microscopic world that only then started to be explored; and the reflex of a
changing country in a changing world, Augusto dos Anjos poetry finds it Zeitgeist, the Dionysian spirit
of its time, in an expression never before seen in Brazilian poetry, which confused, for a long time, its
critical reception. His older poems had already brought the mark of a melancholic lyric I, stricken by
loneliness and reflection. In the middle of 1906 this melancholy overflows and the expression, which had
become rougher, finally meets its tone. It was no longer the lyric I that expressed itself, but a ramification
of it: a suffering, misanthropic, misogynistic character, who seemed to have only one purpose in life to
suffer. With the melancholy in exponential growth, that character ripens not only the language, but also
the reflections. We intent to show that, running from the confessional lyricism and based upon
Schopenhauers concept of aesthetic pain, the author forged a character, his lyric mask. Its purpose was
to denounce the degradation humanity was going through, by the means of poems which subverted the
accepted notions of beauty. Augusto dos Anjos invented an expressionist variation, seeking a non-
Aristotelic representation of reality, using a fragmented and contrasting form, thus approaching the
German expressionists, which makes it completely plausible to classify him as an expressionist poet. And
it is not only an expressionist sensibility, but a corpus and an idea integrally expressionist. Without
fearing the grotesque and the kitsch, extracting beauty from bad taste and decaying matter, Augusto dos
Anjos registered Brazilian life on the verge of the twentieth century.

Key-words: Augusto dos Anjos; Expressionism; Brazilian poetry; Schopenhauer; Buddhism; Zeitgeist.

8
APRESENTAO, EM PRIMEIRA PESSOA

Memria da minha leitura Notcia de Augusto dos


Anjos O ttulo deste trabalho

O primeiro contato que tive com a poesia de Augusto dos Anjos foi por
meio dos livros escolares. Fascinava-me, como a milhares de adolescentes nos ltimos
cem anos, aquela poesia absurda e bela, cheia de sonoridades extraordinrias e imagens
contundentes e arrebatadoras. Os poemas longos eram ignorados pelos antologistas,
divulgando-se apenas os sonetos. Logo elegi Vandalismo e Versos ntimos, como
os meus preferidos, chegando a copi-los em um caderno roto, alm de decor-los, para
declamao silenciosa. Este ltimo, diziam os manuais, fora escrito aos 17 anos1!

Numa poca em que as livrarias de Manaus eram meras papelarias,


limitadas a vender best-sellers e quase nenhuma literatura brasileira, meu primeiro Eu,
foi a primeira edio de Toda a Poesia, de 1976, da Paz e Terra, onde as outras
poesias do ttulo consagrado misturavam-se com os poemas esquecidos, numa
seleo e ordem questionveis, com o abrangente, mas falso, subttulo Poemas escritos
entre 1900 e 1914, no recolhidos em livro pelo autor2. Dois textos marcantes
apareciam antes dos poemas: Otto Maria Carpeaux, fazendo a apresentao3, e Ferreira
Gullar, com o futuro clssico da ensastica literria brasileira Augusto dos Anjos ou
Vida e Morte Nordestina.

Passados 24 anos, fui convidado pelo professor Marcos Frederico Krger a


dividir com ele a autoria do livro Anlise das obras literrias do Vestibular 2001 tal
como havamos feito um ano antes em relao ao Vestibular 2000, na ento Fundao
Universidade do Amazonas. Com sua generosidade caracterstica, o professor Marcos

1
Na primeira edio do Eu, Versos ntimos est datado da seguinte forma: Pau dArco, 1901; o
poema, entretanto, fora publicado em O Comrcio, a 02 de setembro de 1906, quando o autor j comeara
a escrever de forma diferente, com a seguinte datao: Pau dArco, 1906 (REIS, 1977, p. 46).
2
Hoje penso que aquela diviso do Toda a Poesia Eu e Poemas escritos entre 1900 e 1914, no
recolhidos em livro pelo autor seria perfeita, desde que estes fossem publicados em sua totalidade e
subdivididos em algo como: Poemas do aprendizado (1900-1906) e Poemas depois do Eu (1912-
1914).
3
Cito Carpeaux, a partir da 3 edio, pois a primeira j no a tenho mais: [...] o poeta pr-modernista ao
qual no se consegue atribuir, at hoje, um lugar historicamente certo, entre o fim da poesia simbolista no
Brasil e os primeiros sinais de uma poesia moderna que s nascer em 1922 (1995, p. 11).

9
Frederico permitiu-me escolher trs em seis livros. Ao ver a relao, no tive dvida: o
Eu era meu! Ali se iniciava esta aventura.

Naquele longo ensaio onde analisava mais a fundo os poemas Monlogo


de uma sombra, Os doentes e As cismas do destino , pude perceber que a
diferena entre Vandalismo e Versos ntimos no era apenas de tom. Se o primeiro
era francamente simbolista, sobre o segundo, eu dizia que com ele, o poeta encontrava,
definitivamente, o caminho para mostrar a degradao humana pela esttica da dor.
Mais adiante, falando sobre o estilo de poca predominante nos poemas escritos entre
1906 e 1912, essncia do Eu, afirmava que Augusto dos Anjos criara, de maneira
original, seus prprios processos expressionistas (PINTO, 2000, p. 72-76).

II

Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos nasce no Engenho Pau dArco,


prximo vila do Esprito Santo, hoje municpio de Cruz do Esprito Santo, na Paraba,
a 20 de abril de 1884, terceiro de sete irmos, em uma tpica famlia do patriarcado rural
nordestino. Em Pau dArco, passa infncia e adolescncia. Seu prprio pai, Alexandre
Rodrigues dos Anjos, ensina-lhe, e aos irmos, as matrias fundamentais.

Em 1900 vai para a Paraba, atual Joo Pessoa, fazer o curso de


Humanidades, correspondente, hoje, ao ensino mdio. Nesse ano, no Almanaque do
Estado da Paraba, tem um poema seu dado a pblico pela primeira vez: o soneto
Saudade. Em 1901, inicia colaborao, que se estenderia at 1907, no jornal O
Comrcio, da capital paraibana, onde publicaria sua produo potica do perodo.

Em 1903 entra para o curso da Faculdade de Direito de Recife, mas no


participa da vida acadmica, indo capital pernambucana somente para prestar os
exames de fim de ano. Conclui o curso em 1907, mas no exerce a advocacia, optando
por trabalhar como professor, na Paraba.

Com a economia baseada na cana-de-acar em franca decadncia, a famlia


toda se transfere para a capital, deixando para trs o engenho falido, que seria
definitivamente perdido em 1910. Nesse ano, j casado, muda-se para o Rio de Janeiro,
onde continua trabalhando como professor. Em 1912, com o apoio financeiro do irmo
Odilon, publica seu nico livro: Eu. A repercusso crtica razovel, para um estreante.

10
Em julho de 1914, nomeado diretor de uma escola em Leopoldina, em
Minas Gerais. Transfere-se para l com a famlia. A 12 de novembro daquele mesmo
ano, vitimado por uma pneumonia, o poeta morre. Tinha 30 anos de idade4.

III

Quase 100 anos passados de sua morte, pode-se dizer que h dois Augusto
dos Anjos: o poeta, reconhecido pelo pblico e pela crtica; e o homem, cuja biografia,
pobre de informaes, transita entre dois plos, compondo ora um ser comum, sem
nenhum trao peculiar alm da excelncia como escritor, ora um ser hediondo, mito
alimentado pela prpria poesia, que a crtica, em boa parte, considera inclassificvel.

Augusto dos Anjos produz naquele espao de tempo que a histria da


literatura brasileira chama preguiosamente de pr-modernismo querendo significar
algo que era para ser mas no foi, ou, quem sabe, algo que foi sem ter sido. Nesse limbo
literrio, ele produz uma poesia original, diferente de tudo o que at ento se vira e, a
despeito do sucesso de pblico, sem epgonos relevantes.

O ttulo deste trabalho A inveno do Expressionismo em Augusto dos


Anjos reflete literalmente o que pretendo demonstrar: Augusto dos Anjos desenvolveu
processos expressionistas antes mesmo dos poetas alemes, que s comearam a dar
publicidade sua produo em 1910, quando o poeta brasileiro j estava havia quatro
anos produzindo sob a luz da nova esttica. Fugindo da poesia meramente confessional,
o autor forjou, a partir do conceito de dor esttica, uma personagem sofrida,
melanclica, misantropa, a denunciar a degradao da humanidade por meio de poemas
que subvertem as noes ento aceitas de beleza e lirismo. Grotesca e fragmentria,
extraindo beleza do feio e vida da matria em decomposio, a poesia expressionista de
Augusto dos Anjos no se aliena dos acontecimentos cotidianos, registrando
criticamente aspectos da vida brasileira dos primeiros anos do sculo XX.

4
As informaes biogrficas aqui citadas foram compiladas de Magalhes Jnior (1978).

11
INTRODUO PRESSUPOSTOS

Fases da poesia de Augusto dos Anjos Mscara


lrica e dor esttica: budismo e Schopenhauer
Aproximao com Baudelaire Outras influncias
Zeitgeist, o esprito do tempo Os sonetos ao pai
como paradigmas de estilos

Sem medo de parecer didtico, sendo-o, comecemos por classificar a poesia


de Augusto dos Anjos em duas fases distintas: a primeira, composta por poemas de
extrao simbolista e parnasiana, com resqucios de romantismo; e a segunda fase, onde
esto os poemas inclassificveis do Eu. Mas essa distino nos parece ainda
insuficiente, porque ambas as fases podem ser subdivididas. Assim, estabelecemos
quatro fases na poesia de Augusto dos Anjos, conforme a cronologia de produo dos
poemas estabelecida por Zenir Campos Reis (1977, p. 30-37)5:

1 fase: de 1900 a 1903;


2 fase: de 1903 a 1906;
3 fase: de 1906 a 1912;
4 fase: de 1912 a 1914.

Os poemas da primeira fase e parte da segunda comearam a ser reunidos


em livro, sob o subttulo Poemas esquecidos, somente a partir da 29 edio, de 1963,
comemorativa do cinquentenrio do Eu6. Os poemas da quarta fase, produzidos aps a
publicao do Eu, foram reunidos na segunda edio, de 1920, sob o ttulo Eu (Poesias
Completas), com organizao de rris Soares, numa edio financiada pelo governo da
Paraba. O ttulo consagrado Eu e Outras Poesias veio com a terceira edio, de
1928, em tudo semelhante anterior, organizada pelo mesmo rris Soares, para a
Livraria Castilho.

5
A propsito, todas as datas de publicao citadas, salvo eventual indicao em contrrio, foram obtidas
em Augusto dos Anjos: poesia e prosa (REIS, 1977).
6
Outros poemas do perodo 1900-1906 foram incorporados aos Poemas esquecidos, medida que iam
sendo descobertos e as edies se sucediam. Alexei Bueno, na edio das Obras Completas, cria, a partir
dos Poemas esquecidos, outra categoria: Versos de circunstncia, tendo em vista o critrio
absolutamente circunstancial, quase ldico, que preside ao aparecimento das seguintes produes.
(BUENO, 1994b, p. 842).

12
Dos 587 poemas do Eu, apenas 13 pertencem segunda fase: Vencedor
(1903); Vandalismo, Eterna Mgoa, A ilha de Cipango (1904); Soneto I A
meu pai doente, Soneto II A meu pai morto, Vozes de um tmulo, Barcarola,
A rvore da serra, Mater, Insnia, Uma noite no Cairo e Solitrio (1905).
Entre os 16 e os 22 anos d-se o aprendizado e o amadurecimento do poeta. So poemas
que podem ser distribudos entre as estticas ento em voga: simbolistas, parnasianos e
mesmo romnticos.

A produo da terceira fase os outros 45 poemas do Eu constituda de


trabalhos cuja maioria marcada por uma expresso at ento desconhecida na
literatura brasileira8. Entendamos expresso como uma combinao no apenas de
fala e linguagem, mas, sobretudo, de imagens e ideias, harmonizando forma e contedo
de maneira inusitada. A partir de determinado ponto numa hipottica linha do tempo
localizado em junho de 1906, com a publicao de Queixas noturnas9 , Augusto dos
Anjos d uma guinada na sua expresso potica. como se o eu lrico desse lugar a um
outro sua mscara lrica. Sua poesia adquire um tom mais agressivo, abordando temas
como o novo homem e uma nova humanidade. Essa nova expresso, inominada, d
o tom da maioria daqueles 45 poemas.

Desqualificar essa dificuldade de enquadramento foi a estratgia utilizada


por boa parte da crtica, considerando irrelevante, mero didatismo ou mesmo uma
grande bobagem qualquer classificao10. Outra parte, baseada em alguns daqueles 13
poemas e em poemas que o autor certamente rejeitaria11, classifica-o como simbolista.
Augusto dos Anjos foi ainda chamado de parnasiano e at de art-noveau12 esta
denominao, mera tentativa de substituir o inodoro pr-modernismo, que, contas
ajustadas, no quer dizer muita coisa. Carpeaux sintetiza essa indefinio da recepo
crtica do Eu:
7
Ordinariamente, dir-se-ia que so 56 poemas. Para efeito deste estudo, entretanto, estamos considerando
os sonetos dedicados ao Pai, publicados sob o ttulo geral de Sonetos e separados por algarismos
romanos, como trs poemas distintos: dois da segunda fase e um da terceira.
8
Enfatizamos maioria porque alguns poemas, poucos, ainda podem ser classificados como parnasianos e
simbolistas.
9
O poema Queixas noturnas, inaugural do novo modo de escrever, foi publicado pela primeira vez no
dia 03 de junho de 1906, no peridico O Comrcio, da Paraba.
10
rris Soares chega s raias da violncia: A que escola se filiou? A nenhuma. [...] Isso de escolas
esquadrias para medocres. (SOARES, 1928, p. XIII).
11
Os Poemas esquecidos, de interesse mais histrico que literrio.
12
A proposta de Jos Paulo Paes (1985, p. 81-92).

13
No sentido brasileiro do termo, Augusto dos Anjos no simbolista; mas
pode ser assim considerado em sentido mais largo da palavra, conforme o
que foi simbolismo na poesia europeia. Essa ambiguidade apenas uma das
muitas pelas quais a histria da fortuna de Augusto dos Anjos se tornou
acidentadssima. Em 1912, o livro do provinciano ficou despercebido. Em
1920, em pleno neoparnasianismo, a obra alcanou xito fulminante, logo
interrompido pelo modernismo. Os modernistas no quiseram ouvir falar do
neoparnasiano Augusto dos Anjos; os acadmicos ainda rejeitaram o
simbolista Augusto dos Anjos. [...] S nos ltimos tempos a crtica sria
reconsiderou o caso, apreciando o grande valor do poeta singular; tornaram-
se frequentes as monografias e os estudos especializados. (CARPEAUX, s/d,
p. 228)

Uma parcela quase insignificante do ponto de vista quantitativo viu na


expresso potica de Augusto dos Anjos marcas, vestgios, indcios da esttica
expressionista, desenvolvida principalmente na Alemanha, no incio do sculo XX:
Gilberto Freyre, Anatol Rosenfeld, Massaud Moiss, Ldo Ivo, Luiz Costa Lima, Ivan
Junqueira, Srgio Martago Gesteira13...

De todas as avaliaes coligidas, entretanto, nenhuma to profunda quanto


as duas pginas escritas por Eduardo Portela, comentando a fortuna crtica de Augusto
dos Anjos organizada por Afrnio Coutinho e Snia Brayner:

O volume desigual, e o predomnio de manifestaes estereotipadas ou


adjetivas autoriza-nos a constatar o persistente infortnio crtico, a imensa
sombra do caso Augusto dos Anjos a encobrir a noturna luminosidade do
texto, cedendo ao personagem o lugar do poeta.

sabido que o poeta poeta a partir de um horizonte. Mas ele s poeta


quando converte imaginariamente o horizonte, quando morre na vida da obra.
De maneira que pouco ajudar ao entendimento do poeta Augusto dos Anjos
o diagnstico do paciente Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos. At
porque a sua doena antes uma doena cultural, agravada pela m
conscincia finissecular. (PORTELA, 1994, p. 65)

Aps um ano e meio buscando onde nos apoiar para sustentar nossa
hiptese, encontramos o elo perdido num artigo escrito sem grandes pretenses de
anlise. Em dois pargrafos, Portela destri o mito de que o poeta manipula o material
que utiliza para a expresso de sua verdade interior (PROENA, 1976, p. 89). Ora,
essa crena levada a extremos na leitura de Augusto dos Anjos, no importa qual vis
crtico se utilize, do formalismo psicanlise impe ao poeta uma condio sine qua
non: o confessionalismo. Portela aponta o infortnio crtico de Augusto dos Anjos,

13
Apenas dois desses autores no sero citados em todo o livro; assim, registrem-se as origens de nossa
informao, devidamente consignadas nas Referncias: Ldo Ivo, no ensaio Eu de Augusto dos Anjos
(2006); Luiz Costa Lima, no ensaio A origem como extravio: Augusto dos Anjos (1991).

14
que cede ao personagem o lugar do poeta, e arremata: o poeta s poeta quando
morre na vida da obra.

Para explicar aquela poesia to original, o infortnio crtico de Augusto


dos Anjos aponta-lhe patologias diversas fsicas, morais, sociais , inferidas a partir
da combinao entre leitura equivocada e desinformao biogrfica: esquizofrenia,
tuberculose, atesmo, materialismo, individualismo, extravagncia, ceticismo,
pessimismo, satanismo, egocentrismo, pobreza pecuniria. De todos os estudos a que
tivemos acesso, apenas dois trabalham com a possibilidade do eu lrico no ser mera
projeo do autor:

A expresso personagem-autor evidencia a unio de duas representaes


diferentes, que apresentam tambm uma semelhana acentuada entre si, pois
a fuso de algum que descreve com outro que descrito, formando assim
uma pessoa s, o personagem-autor. (VASCONCELOS, 1996, p. 17)

Ao fim, o que temos nesse personagem-autor um autor que personagem


de si mesmo, como num mero e tautolgico jogo de espelhos. Acrescente-se ainda que o
trabalho que acabamos de citar, embasado em Bakhtin, tem por finalidade identificar
aspectos carnavalizadores e encontrar as relaes da poesia do poeta paraibano com o
carnaval, na sua acepo mais elementar; em especial, em poemas deixados de fora do
Eu esquecidos.

J este trabalho se encontrava em fase de concluso, quando descobrimos,


por mero acaso, o prefcio de Ivan Junqueira para o livro de Srgio Martago Gesteira
A carne da runa. Sobre a representao do excesso em Augusto dos Anjos14.
Infelizmente, no tivemos acesso ao livro prefaciado, mas o texto de Junqueira
bastante esclarecedor:

Foi ainda sbio o ensasta quando, logo no incio do seu discurso, se refere
crise do sujeito, a esse dobrar-se do sujeito lrico sobre si mesmo, a essa
rarefao biogrfica que encontramos no Eu e que, por tratar-se do livro que
se trata, poderia at soar como um paradoxo. O aparente paradoxo, alerta o
autor, de uma confisso de parcas confisses, pois a iluso a uma histria
prpria , em poesia, iluso de histria, mesmo quando se trate de histria
concreta de uma iluso. que aqui, como adverte Martago Gesteira, o que
temos diante ns configura antes um problema de persona, o que nos
convida a ficar adstritos palavra do agrado do poeta ao que acontece ao
eu de Augusto dos Anjos naquilo que se tornou a sua trajetria, cristalizada
no discurso lrico.
Esclarece em seguida o ensasta que, embora v fazer aqui e ali aluses a
dados histricos ou a observaes da crtica que os tomou em considerao, o

14
Joo Pessoa: Editora Universitria; So Lus: Edufma, 1998 (JUNQUEIRA, 1998, p. 227).

15
resoluto centro de sua ateno ser o que se passa com o ego obsessivo
configurado no e pelo discurso potico de Augusto dos Anjos. O que se tem
em cena da em diante , pois, o protagonista do Eu e outras poesias. (1998,
p. 241-242)

Gesteira, que vislumbrou o desdobramento do eu lrico, mostra-se prudente


na classificao de Augusto dos Anjos como expressionista:

O carter turbulento desse modo excessivo, como nota maior do lirismo de


Augusto dos Anjos, enseja classificar sua poesia como afim do estilo
expressionista, suposta a demasia como um dos elementos nodais da
manifestao do mundo, aos olhos dessa corrente. (apud JUNQUEIRA, 1998,
p. 249)

Continuamos, pois, numa trilha original mostrar que a poesia de Augusto


dos Anjos, sem qualquer contato com os expressionistas alemes ou de qualquer outro
pas, uma poesia expressionista, graas aos processos similares desenvolvidos pelo
poeta paraibano.

II

O termo mscara lrica, empregado h alguns pargrafos, pretende romper


com a relao autor-eu lrico: nos poemas inclassificveis, o poeta-autor Augusto dos
Anjos d lugar a uma personagem (persona mscara), para se expressar como tal, na
sua inteireza e integralidade de mscara, sem nenhum vnculo fsico com o poeta-autor,
embora s vezes descreva-se fisicamente como o prprio e at use o seu prenome. A
esse poeta-autor Hugo Friedrich chama de eu emprico, num contraponto ao eu lrico
(1991, p. 37). A mscara lrica , portanto, resultante do embate entre o eu emprico e o
eu lrico, irrompendo como um desdobramento do segundo outro eu lrico, muito
diferente do primeiro e, principalmente, do eu emprico. Este, entretanto, mantm o
controle do processo criativo, pois a mscara lrica um ato deliberado de criao do
poeta-autor. Fernando Pessoa levaria esse processo ao extremo, na criao de seus
heternimos, pelo menos dos trs mais conhecidos Caeiro, Campos e Reis , pois, dos
127 contabilizados, a imensa maioria era apenas mero exerccio ou simples
pseudnimos15.

No caso de Augusto dos Anjos, podemos dizer que o eu emprico o


prprio poeta-autor, manifestando-se por si mesmo, em poemas como os dois primeiros

15
A contabilidade de Jos Paulo Cavalcante Filho (2011, p. 199-403).

16
sonetos ao pai, que veremos mais adiante, ou o sentimental Ricordanza della mia
giovent. O eu lrico, por sua vez, uma personagem do autor, que se manifesta com
equilbrio, porm com um sentimento de evaso, sempre melanclico; o caso de
poemas da segunda fase, como Uma noite no Cairo, A ilha de Cipango e o
encantador Vandalismo. A mscara lrica, por fim, uma segunda personagem, capaz
de se expressar de uma forma totalmente diversa de ambos conforme veremos a
exausto ao longo deste trabalho.

Pretendemos, pois, mostrar Augusto dos Anjos como um autor que


desenvolveu uma potica singular, utilizando-se de processos muito semelhantes aos da
esttica expressionista que, como observou cartesianamente Rosenfeld (2006, p. 264),
ele no conhecia. Para ter total liberdade no seu processo criativo, Augusto dos Anjos
criou uma personagem, a que chamamos de mscara lrica que substitui o eu lrico, o
sujeito narrador, a voz do poema. Essa mscara lrica tem por caracterstica mais visvel
representar a realidade de forma distorcida, afastando-se do naturalismo parnasiano e do
hermetismo simbolista.

Augusto dos Anjos tinha absoluta conscincia desse carter original de sua
obra, como se depreende da leitura de suas cartas, onde, com alegria juvenil, refere-se
ao escndalo que o Eu provocava logo aps o lanamento (ANJOS, 1994, p. 736-
737)16. O testemunho de um contemporneo em que pesem as confuses que faz com
datas e a extrema confiana na memria17 , Ademar Vidal, que teria sido seu aluno,
mostra-nos um Augusto dos Anjos afvel, bem-humorado, delicado e, apesar de
esqulido e desengonado, gozando de excelente sade. Vidal mostra a vida da famlia
Dos Anjos antes da falncia do engenho, mas com o poeta j em plena produo
expressionista repleta de companheirismo e alegria, ameaada somente pela presena
do cangaceiro Antnio Silvino, por alguns dias, nas proximidades da propriedade da
famlia (VIDAL, 1967, p. 9-128). Vidal conclui seu depoimento evocando a ideia de
representao:

As concluses a que se chega, aps esta pesquisa, mostram que Augusto dos
Anjos nada apresentava de anormal, era um ser humano perfeitamente

16
Todas as citaes de Augusto dos Anjos tm uma mesma fonte (ANJOS, 1994), mencionada nas
Referncias. Deste ponto em diante, citaremos apenas as pginas onde as mesmas se encontram.
17
O livro, apropriadamente intitulado O outro Eu de Augusto dos Anjos, foi publicado em 1967, quase 60
anos depois dos fatos narrados, com a ressalva de que estava pronto h uns vinte anos se no mais
(VIDAL, 1967, p. 7).

17
integrado no patriarcalismo de um regime em que a mulher sempre teve
grande poder domstico. [...] Ele pe nos poemas toda a fora de que capaz.
Comete atos de criao potica, procura ausncia de si mesmo, ser outro,
evadir-se. E o consegue, atravs de sua obra, atravs ainda da existncia
rotineira, comum a quase todos os homens. [...] O poeta do Eu age como um
ator. Um ator que no representa o drama por outro vivido mas o seu prprio
drama do qual foi tambm espectador. (VIDAL, 1967, p. 129-131)

rris Soares, contemporneo de Augusto dos Anjos na Faculdade de Direito


de Recife, traa um perfil diferente, mais adequado ao retrato convencional com o qual
nos acostumamos, justificando-o, alis. Depois de descrever fisicamente o
desventurado amigo, ele arremata, ao seu modo de parnasiano tardio:

Essa fisionomia, por onde erravam tons de catstrofe, traa-lhe a psiqu.


Realmente lhe era a alma uma gua profunda, onde, luminosas, se refletiam
as violetas da mgoa.
Nascera sofredor; e se tal no houvera acontecido, impossvel fora a Augusto
librar-se to s alturas dos pncaros. S a dor remove o homem do terra-a-
terra esterilizante. [...] A nica fora criadora e redentora a dor. (SOARES,
1928, p. X)

O bom rris pinta o amigo, talvez, no como ele de fato o fora, mas como
era o poeta, vestido em sua mscara lrica: para elevar a criao, se no havia
sofrimento era foroso forj-lo.

Alm de mostrar a realidade deformada, de modo antinaturalista, a mscara


lrica de Augusto dos Anjos tem um plano de trabalho: denunciar a degradao da
humanidade e proclamar a inevitabilidade de mudanas radicais. Nos captulos III e IV,
a partir da leitura de alguns textos, iremos demonstrar a realizao desse plano. Usamos
o termo degradao aqui em dois sentidos: moral, representando a perverso e a
corrupo dos costumes; fsico, o estado de decomposio a que a matria orgnica
submetida. Degradao recorrncia mtica na formao da humanidade, assim como o
recomeo, sendo o episdio do Dilvio, descrito no Gnesis, o mais conhecido
(COUFFIGNAL, 1997, p. 228).

A dor esttica o conceito que orienta a mscara lrica, definido no poema


de abertura do Eu, Monlogo de uma sombra, que leremos mais detidamente no
captulo III. Essa dor esttica tem desdobramentos e exigncias: a desindividualizao
ou anulao do eu; a negao do sentimento amoroso; o repdio a qualquer forma de
prazer. A melhor definio para a dor esttica seria fornecida por Fernando Pessoa no
seu conhecido paradoxo sobre o fingimento do poeta: a dor forjada com arte, a dor

18
fingida no necessariamente sentida. Esse fingimento um vu sobre a mscara
lrica.

A dor esttica tem um fundamento ideolgico na filosofia de Schopenhauer


e no budismo18. Podemos simplificar o pensamento de Schopenhauer da seguinte forma:
a vida do homem oscila entre o sofrimento e o tdio; o prazer apenas uma cessao
provisria do sofrimento. Schopenhauer s v sada para o homem na contemplao
esttica, na prtica tica da justia e da caridade e na vida asctica, longe dos prazeres
mundanos (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 394-398). A doutrina budista, neste
ponto, no difere muito de Schopenhauer, podendo ser resumida da seguinte forma: a
vida sofrimento; a causa do sofrimento o desejo; preciso suprimir o desejo para
acabar com o sofrimento. O ideal budista o Nirvana, estgio de no-sofrimento
atingido somente pelos iluminados (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 76-82).

Observem-se estas estrofes do poema Queixas Noturnas, de fundamental


importncia na trajetria do poeta:

Sobre histrias de amor o interrogar-me


vo, intil, improfcuo, em suma;
No sou capaz de amar mulher alguma
Nem h mulher talvez capaz de amar-me.
[...]
Melancolia! Estende-me a tua asa!
s a rvore em que devo reclinar-me...
Se algum dia o Prazer vier procurar-me
Dize a este monstro que eu fugi de casa!
(p. 292-293)

A negao do desejo, aliada negao do prazer, resulta num estado de


permanente melancolia. Esta a essncia da expresso filosfica a dor esttica da
mscara lrica de Augusto dos Anjos.

No questionamos se ele era ou no budista ou schopenhaueriano.


Testemunhos do-no como meditativo e leitor de livros filosficos e msticos
(SOARES, 1928, p. XXII). O que pretendemos demonstrar que a personagem criada
por Augusto dos Anjos abebera-se nos fundamentos do budismo e na filosofia de
Schopenhauer. Estas so as bases ideolgicas da mscara lrica de Augusto dos Anjos
na escritura dos poemas mais maduros. O positivismo, o determinismo e o
evolucionismo, que o encantaram em determinado momento de sua vida, so

18
Estas matrias sero aprofundadas nos captulos III e IV.

19
progressivamente deixados para trs. Frisamos, entretanto, que esse movimento d-se
lentamente, sem relao direta com as fases de sua poesia o que ficar mais claro na
leitura dos captulos III e IV.

III

A obra de Baudelaire amide apontada como o marco inicial da


modernidade na poesia. Tomemos esta afirmativa como axioma. Baudelaire no um
lrico confessional. Para Friedrich, com ele que se inicia a despersonalizao da lrica
moderna (1991, p. 36). O prprio Baudelaire anotou no poema em prosa As
multides: O poeta goza do incomparvel privilgio de ser, sua vontade, ele mesmo
e outrem (1995b, p. 289). Mas a desindividualizao ou a despersonalizao no foram
inventadas por Baudelaire. Em maior ou menor grau ela est presente na poesia lrica de
todos os tempos. Na moderna, entretanto, ps-Baudelaire, as trajetrias do eu lrico e do
eu emprico, por mais que se tangenciem em vagos momentos, seguem caminhos
diversos, porque se formou um ethos, tornado em estratgia comum:

[...] a primeira pessoa num poema lrico jamais deveria ser identificada, em
qualquer caso, ao eu emprico do poeta. Quer fundamentalmente confessional
quer fundamentalmente dramtica, a primeira pessoa na poesia lrica serve
para transmitir um gesto, no para documentar a identidade nem estabelecer
fatos biogrficos. (HAMBURGER, 2007, p. 115)

importante frisar que a ideia de mscara que queremos passar destoa


daquela de Pound, onde o poeta assume a persona de um autor para incorporar sua
linguagem:

Para fazer um poema-mscara, uma persona, o trabalho tanto de crtico


como de poeta; a persona, um ator, um ser vivo, um rle, fala, pelo poeta, de
coisas e pessoas a serem postas em ao atravs da mscara. (FAUSTINO
apud CAMPOS, 1983, p. 24)

A nossa mscara mais prxima da definio de Borges, ao responder a um


reprter sobre o fato de seus heris serem homens, em sua maioria:

Voc muito generoso ao dizer que meus heris so homens. Eu penso que
so mscaras, e mscaras bastante transparentes. E mais, creio que no so
mais que um s homem, e esse homem sempre sou eu. (BORGES, 1979,
apud ORDEZ, 2009, p. 148)

Analisando a poesia de Paul Valry e de W. B. Yeats e sua profuso de


mscaras, Michael Hamburger cunha a expresso antieu, para designar um tipo de

20
mscara que funciona como um complemento ao eu lrico ou seu duplo. A mscara de
que estamos tratando , antes, um desdobramento do eu lrico, como uma mscara
dramtica, racionalizada, colocada pelo autor-ator para viver uma personagem.
Referindo-se a palavras de Yeats (Sou uma multido, um homem s, no sou nada.),
Hamburger afirma que

Elas sintetizam no s a prtica de Yeats como poeta, mas a situao de todos


aqueles poetas posteriores a Baudelaire bem como Whitman e Browning,
contemporneos mais velhos de Baudelaire que recorreram a mscaras a
fim de fazer do homem s uma multido, da identidade negativa a
multiplicidade ou a universalidade do ser. (2007, p. 107)

A aproximao da poesia de Augusto dos Anjos com a poesia de


Baudelaire, raiz profunda de toda a poesia moderna, um item de quase unanimidade
a exceo o romancista Jos Amrico de Almeida, para quem os dois so, apenas,
sombras da mesma noite (1994, p. 47). Eudes Barros chega a afirmar que rris Soares
revelou-lhe haver descoberto, em 1920, em um sebo da Paraba, um velho exemplar de
Les fleurs du mal, em cuja capa estava marcado a carimbo o nome de Augusto dos
Anjos e o poema Une charogne19 estava assinalado a lpis vermelho (1994, p.
175). Era a segunda edio, de 1861. Em todo caso, embora um indcio, esse fato no se
constitui em prova. Jamil Almansur Andrade, na sua traduo para o livro seminal de
Baudelaire, faz inmeras anotaes sobre a influncia do poeta francs em autores
brasileiros, inclusive Augusto dos Anjos (BAUDELAIRE, 1981). Eduardo Portela
considera, no artigo citado, que a questo essencial sobre Augusto dos Anjos, como
seria sobre Baudelaire, no de bom ou mau gosto, pois este dimenso
constitutiva do gosto, sem ser a parte contrria do bom gosto (1994, p. 66). Fazendo
uma analogia com o nosso conceito de mscara, podemos afirmar que o mau gosto
apenas uma mscara do gosto emprico. Portela reafirma a fora modernizadora de
Augusto dos Anjos: Ele desidealizou o conceito de gosto para dessacralizar a
linguagem e, com isto, verbalizar despreconceituosamente a experincia humana
(1994, p. 66).

19
No poema Uma carnia, o eu lrico recorda o encontro de uma carnia repugnante / as pernas para
cima, qual mulher lasciva, para concluir, dirigindo-se a sua interlocutora, com palavras amorosas, que
ela h de ser como essa coisa apodrecida (BAUDELAIRE, 1995a, p. 126-127).

21
IV

Para alm da possvel influncia de Baudelaire, Augusto dos Anjos admitiu,


num depoimento datado de 1912, que os autores que mais o impressionaram foram
William Shakespeare e Edgar Allan Poe (MAGALHES JNIOR, 1978, p. 277-278).
So conexes fceis de serem estabelecidas. As referncias a Shakespeare aparecem
atravs de aluses a personagens trgicos daquele autor:

Macbeths da patolgica viglia (Monlogo de uma sombra)


(p. 198)

Como o rei Lear, no meio da floresta! (As cismas do destino)


(p. 222)

Os fantasmas hamlticos dispersos (Os doentes)


(p. 241)

Que festejou os funerais de Hamleto! (Tristezas de um quarto minguante)


(p. 302)

Quanto a Poe, sua presena pode ser notada na construo das atmosferas
sombrias. Alis, a meno a Poe nos remete, indiretamente, a Baudelaire, responsvel
pela divulgao do poeta norte-americano na Frana.

O pintor holands Rembrandt tambm frequentava a estante das influncias


de Augusto dos Anjos. O poema Budismo moderno comea assim:

Tome, Dr., esta tesoura, e... corte


Minha singularssima pessoa.
(p. 224)

O quadro mais famoso de Rembrandt chama-se A Aula de Anatomia do Doutor Tulp.


Mostra oito cidados em torno de um corpo sem vida, cujo brao j fora aberto,
deixando mostra msculos e ossos. O Dr. Tulp, responsvel pela dissecao do
cadver, tem uma tesoura mo. No seria mera coincidncia porque o poeta era
admirador do pintor ao ponto de cit-lo nominalmente, transformando-o em adjetivo
comum:

Mostrando, em rembrandtescas telas vrias (Monlogo de uma sombra)


(p. 198)

Como uma pincelada rembrandtesca... (As cismas do destino)


(p. 220)

22
Alm das influncias estticas, no podemos ignorar as influncias filosfico-
cientficas, fundamentais para a leitura proveitosa da poesia de Augusto dos Anjos. Das
novas ideias que vinham da Europa, dois autores so particularmente caros aos adeptos
do que se convencionou chamar de Escola de Recife: Spencer, evolucionista, e Haeckel,
monista20. Monistas evolucionistas era como se proclamavam os expoentes daquela
Escola, numa poca em que, para alm dos livros, se discutia filosofia nos jornais e
revistas (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 535-539). A poesia de Augusto dos
Anjos toda pontilhada por citaes dessas ideias, sendo recorrentes os nomes de
Spencer e Haeckel.

A filosofia de Schopenhauer, a metafsica budista, o contato com a poesia


de Baudelaire e com os poetas da Escola de Recife, alm dos filsofos caros quela
escola, formam uma base para a sedimentao da poesia de Augusto dos Anjos, mas
no a explicam. O conceito de Zeitgeist pode ser uma tentativa.

Empregado inicialmente por Herder21 para significar algo como princpios


e opinies dos homens mais perspicazes e sbios (apud MOISS, 2004, p. 476-477)
numa determinada poca, foi usado por Hegel como uma entidade absoluta, para a qual
tudo evolua. Literalmente, Zeitgeist significa esprito de poca, ou o clima
intelectual, moral e cultural de uma poca. Mas como a diversidade um atributo

20
Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls, antecipou Darwin na formulao da lei da evoluo,
estendendo-a a todos os campos da experincia humana. Para Spencer, o conhecimento cientfico, em
permanente evoluo, jamais atingir o limite da realidade absoluta, onde est o incognoscvel, porque
este transcende a capacidade do conhecimento humano (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 437-
439).
Ernest Haeckel (1834-1919), filsofo alemo, foi o principal divulgador do Monismo, doutrina segundo a
qual o conjunto dos fatos, lgicos ou fsicos, pode ser reduzido unidade (a monera): a nossa alma
apenas uma parte da alma universal; o nosso corpo uma partcula do corpo universal. Haeckel
acreditava que a vida se originara de um microrganismo unicelular. O Monismo ope-se ao Dualismo,
doutrina que admite a coexistncia de dois princpios irredutveis que se opem e se completam:
bem/mal, esprito/matria, corpo/alma etc. (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 441-442).
21
Johann Gottfried von Herder (1744-1803). Citamos Pascale Casanova: O papel de Herder foi central
na Alemanha. Os escritores romnticos foram profundamente influenciados por suas ideias. [...] O prprio
conceito de romntico no sentido de moderno, em oposio ao de clssico ou de antigo, de
origem herderiana: por a se fundamentava a reivindicao de modernidade dos alemes em luta contra a
hegemonia cultural francesa (2002, p. 103).

23
humano, melhor seria falar em predominncia de uma cosmoviso22 no caso da
literatura, o fundamento esttico e histrico predominante em determinado momento
(MOISS, 2004, p. 476-477).

Augusto dos Anjos, vivendo e questionando as transformaes que ocorriam


a sua volta, foi tomado pelo esprito do seu tempo, percebendo na pacata Paraba, no
soberbo Rio de Janeiro ou na buclica Leopoldina o mesmo que os jovens poetas
alemes observavam nas ruas cosmopolitas de Berlim, Munique ou Praga23. Mas
estamos tratando de um caso isolado, o que no se enquadraria na teoria. Ocorre que a
recepo crtica do Eu h muito tempo j nem discute o seu carter moderno: havia,
sim, ao tempo em que Augusto dos Anjos produziu sua obra, outros autores vidos de
mudana conforme veremos no captulo I , o que viria a desaguar no movimento de
1922. O destaque merecido ocorre com atraso, entretanto. Seu reconhecimento se d aos
poucos e no sem equvocos, como aponta Eduardo Portela:

As vises reducionistas que cerceiam, e cercearam, a leitura do Eu, exibem


um estrabismo incurvel. Em que pese o esforo desenvolvido por Antnio
Houaiss, M. Cavalcanti Proena, Francisco de Assis Barbosa, Gilberto
Freyre, Anatol Rosenfeld para citar os mais diversificadamente penetrantes
, Augusto dos Anjos continua sendo um desafio crtico. (1994, p. 66)

Voltando a Hegel, ele compreende que o Zeitgeist toma o agente da


mudana de forma involuntria, como seu instrumento: Tais indivduos no tinham
conscincia da Ideia geral que estavam revelando; mas tinham uma percepo quanto s
exigncias da poca aquilo que estava maduro para o desenvolvimento (HEGEL
apud DURANT, 1996, p. 282). J afirmamos que Augusto dos Anjos tinha conscincia
de que estava fazendo algo novo, extraordinrio algo que precisava ser feito para que
a roda do darma girasse. Will Durant sintetiza Hegel:

A histria s feita nos perodos em que as contradies da realidade esto


sendo resolvidas pelo crescimento, assim como as hesitaes e a falta de jeito
da juventude se transformam na facilidade e na ordem da maturidade. A
histria um movimento dialtico, quase uma srie de revolues, no qual
povo aps povo, gnio aps gnio se tornam o instrumento do Absoluto. Os
grandes homens no so tanto geradores, como parteiras, do futuro; o que
eles produzem gerado pelo Zeitgeist, o Esprito da Era. (1996, p. 281)

22
Os alemes tm outro vocbulo para significar viso de mundo ou cosmoviso: Weltanschauung, usado
por pelo menos dois estudiosos de Augusto dos Anjos: Jos Escobar Faria (1994, p. 143) e Elbio Spencer
(1994, p. 185).
23
A hoje capital da Repblica Checa poca estava sob o domnio da ustria, cuja lngua oficial o
alemo. Praga foi um dos mais importantes centros de expanso do Expressionismo.

24
Podemos identificar em pocas muito prximas vrias ocorrncias de
Zeitgeist. O maio de 1968, por exemplo, quando uma juventude vida por romper
laos com o passado, promove manifestaes pr-revolucionrias em vrias partes do
mundo no Brasil, inclusive , ideia que se espraiou no tempo por alguns anos, pois a
rebeldia era fruto da semente plantada pelos movimentos beatnick e hippie. As ditaduras
latino-americanas, que assolaram o continente entre meados dos anos 1950 at o final
dos anos 1980, so outro exemplo de Zeitgeist. O esprito do tempo de nossa poca
que s iremos identificar mais frente, num futuro ainda incerto pode ser creditado ao
que Marshall McLuhan nomeou de aldeia global, graas s facilidades de
comunicao que ele vislumbrava ainda nos anos 1960. Como exemplo muito recente,
em 2011, a primavera rabe, ainda em andamento quando escrevemos, leva uma
lufada de modernizao aos sistemas polticos do norte da frica e Oriente Mdio,
utilizando as redes de relacionamento social, via Internet um meio de comunicao
utilizado em massa somente a partir de meados dos anos 1990.

Numa aplicao prtica do conceito de Zeitgeist, o bilogo e ateu militante


Richard Dawkins expande-o para Zeitgeist moral mutante, buscando explicar as
mudanas no modo de pensar hegemnico simultneo e abrangente a respeito de
racismo, assassinato, voto feminino, ecologia, sexo e outros tantos assuntos
controversos. Os preconceitos, a partir da perspectiva atual, indicam a data em que um
texto foi escrito: o padro tico e moral de hoje diferente do padro vigente em
qualquer recorte de tempo da Idade Mdia como diferente do padro de cem anos ou
mesmo cinquenta anos atrs (DAWKINS, 2007, p. 338-350).

O Zeitgeist manifesta-se em Augusto dos Anjos na originalidade com que


ele se apresenta, trao unnime observado por seus crticos desde Hermes Fontes at
Ferreira Gullar , sem que se estabelea, entretanto, a no ser nos raros casos j citados,
qualquer vnculo com o Expressionismo:

Efetivamente, Augusto dos Anjos um poeta que no se confunde com os


outros. diferente dos demais pelo credo, pela leitura e pela grande
independncia de pensar e dizer. [...] Assim, o livro de Augusto dos Anjos
depende de muitas leituras. A primeira estonteia, a segunda entusiasma, a
terceira sensaciona, a quarta encanta e conduz, no raro, lgrima e ao
xtase. E, ainda as coisas extravagantes e disparatadas, adquirem foras
novas, relmpagos que nos haviam passado s vistas deslumbradas e
obnubiladas24. (FONTES, 1994, p. 49-50)

24
Publicado a 16 de julho de 1912, no Dirio de Notcias, do Rio de Janeiro, cerca de quarenta dias aps
o lanamento do Eu.

25
Vemos, assim, que, na poca em que Augusto forjava os instrumentos de sua
expresso potica, o parnasianismo e o simbolismo eram as duas tendncias
atuantes na poesia brasileira. Tanto uma como outra influram na sua
formao, conforme est evidente em seus poemas, mas a nenhuma delas se
filiou, como fcil de compreender se se considera a diferena radical entre
sua viso de mundo e a dos parnasianos e simbolistas. Essa viso de mundo
que no se esgota nas ideias filosficas de que parte elabora uma linguagem
potica que assimila e supera aquelas influncias. (GULLAR, 1995, p. 21-22)

Em ambos os crticos, separados por mais de sessenta anos, flagrante a


dificuldade de explicar o que diferencia Augusto dos Anjos dos demais poetas de seu
tempo.

VI

Com a finalidade de demonstrar como a poesia madura de Augusto dos


Anjos, produzida sob a mscara lrica, evoluiu de modo radical em relao fase de
aprendizado, faamos uma breve anlise de trs poemas, os sonetos que o poeta dedicou
ao seu pai, estampados na edio original do Eu.

Alexandre Rodrigues dos Anjos faleceu dia 13 de janeiro de 1905. No dia


19 seguinte, Augusto dos Anjos publicou trs sonetos, em O Comrcio, da Paraba, com
as seguintes dedicatrias: A meu pai doente, A meu pai morto e Ao stimo dia do
seu falecimento. Este ltimo no foi publicado no Eu, sendo hoje coligido entre os
Poemas esquecidos. Vejamos os dois primeiros poemas:

A meu Pai doente

Para onde fores, Pai, para onde fores,


Irei tambm, trilhando as mesmas ruas...
Tu, para amenizar as dores tuas,
Eu, para amenizar as minhas dores!

Que coisa triste! O campo to sem flores,


E eu to sem crena e as rvores to nuas
E tu, gemendo, e o horror de nossas duas
Mgoas crescendo e se fazendo horrores!

Magoaram-te, meu Pai?! Que mo sombria,


Indiferente aos mil tormentos teus
De assim magoar-te sem pesar havia?!

Seria a mo de Deus?! Mas Deus enfim


bom, justo, e sendo justo, Deus,
Deus no havia de magoar-te assim!

26
II

A meu Pai morto

Madrugada de Treze de Janeiro.


Rezo, sonhando, o ofcio da agonia.
Meu Pai nessa hora junto a mim morria
Sem um gemido, assim como um cordeiro!

E eu nem lhe ouvi o alento derradeiro!


Quando acordei, cuidei que ele dormia,
E disse minha Me que me dizia:
Acorda-o! deixa-o, Me, dormir primeiro!

E sa para ver a Natureza!


Em tudo o mesmo abismo de beleza,
Nem uma nvoa no estrelado vu...

Mas pareceu-me, entre as estrelas flreas,


Como Elias, num carro azul de glrias,
Ver a alma de meu Pai subindo ao Cu!
(p. 269-270)

Observe-se a linguagem clara, o preciso senso de descrio e o sentimento


piedoso, onde o eu lrico e o eu emprico no se distinguem, formando um s eu. No
primeiro poema, de extrao simbolista tendo por paisagem de fundo um campo sem
flores, de rvores nuas , o sofrimento causado pela doena do pai mescla-se ao
sofrimento do filho impotente, levando-o a questionar sua f. No segundo poema,
parnasiano, cessa o sofrimento do pai e o filho resigna-se diante da inevitabilidade da
morte. A paisagem de fundo um abismo de beleza sob o estrelado vu. Em paz
consigo mesmo, o filho reconcilia-se com a f, nas imagens do cordeiro e do carro de
Elias. Seu pretenso materialismo, fartamente proclamado por seus crticos, e o fato de
ser ostensivamente um ateu pelo menos em sua poesia como assinala Houaiss
(1994, p. 54), deixando entrever a ao da mscara lrica diluem-se nas catorze linhas
deste segundo soneto.

Vejamos agora o terceiro soneto, que no teve publicao prvia em


peridico, sendo sua data presumvel de produo o ano de publicao do Eu, 1912, sete
anos aps os dois poemas acima.

III

Podre meu Pai! A morte o olhar lhe vidra.


Em seus lbios que os meus lbios osculam
Microrganismos fnebres pululam
Numa fermentao gorda de cidra.

27
Duras leis as que os homens e a hrrida hidra
A uma s lei biolgica vinculam,
E a marcha das molculas regulam,
Com a invariabilidade da clepsidra!...

Podre meu Pai! E a mo que enchi de beijos


Roda toda de bichos, como os queijos
Sobre a mesa de orgacos festins!...

Amo meu Pai na atmica desordem


Entre as bocas necrfagas que o mordem
E a terra infecta que lhe cobre os rins!
(p. 270)

Tendo mudado substancialmente sua forma de escrever havia seis anos,


no nos parece leviano afirmar que o poeta quis mostrar, substituindo o soneto ao
stimo dia da morte do pai, a viso que a sua mscara lrica, a personagem que via o
mundo em sua realidade aterrorizante, teria do pai morto, apodrecendo sob a terra. No
se trata de um sonho ou de uma viso. A descrio que a mscara lrica faz do corpo do
pai vai alm do mero registro realista: ela se coloca junto a ele, sob a terra, e at o beija.
parte, entretanto, a paisagem representada pelo corpo do pai em decomposio sob a
terra infecta, duas reflexes perpassam o poema: a certeza da morte, regulada por uma
lei biolgica que vale tanto para o homem como para a hidra, metonmia para animais
desprezveis, parasitrios; e uma declarao de amor ao pai amor eterno, no fosse a
vida efmera , mesmo sabendo-o naquela condio em que a mscara o v. A crtica
sempre bateu na tecla da ausncia de poemas de amor na obra de Augusto dos Anjos,
referindo-se, claro, ao amor sensual, mas a mscara lrica, que se autoproclama poeta
do hediondo, era, sim, capaz de amar.

As diferenas entre as produes de 1905 e a de 1912 ficam explcitas


nestes poemas inclusive no que diz respeito ambiguidade simbolista-parnasiana,
resultante dos modelos assimilados pelo eu emprico e utilizados farta pelo eu lrico. A
mscara lrica, entretanto, atua buscando romper com aqueles modos de representao,
criando uma forma nova de expresso. No era outro o objetivo dos jovens europeus,
que buscavam eles tambm quebrar os paradigmas estabelecidos, pois j no lhes
serviam para refletir sobre sua atual realidade. Neste ponto, a mscara lrica e o Zeitgeist
se encontram, marcando indelevelmente a poesia de Augusto dos Anjos.

28
CAPTULO I O MUNDO EM MUTAO

Notas sobre histria e economia Canudos


Falncia financeira A cidade moderna A
literatura se renova Aproximao com Euclides da
Cunha

Augusto dos Anjos nasce sob o signo da mudana. A libertao dos


escravos e a proclamao da repblica j se anunciavam havia mais de 10 anos25.
Naquele 1884 as provncias do Cear e do Amazonas antecipavam o fim da escravido,
aumentando a presso da opinio pblica.

Considerando a escassez crescente da mo de obra escrava e visando a


expanso das lavouras de caf, a partir da dcada de 1870 iniciou-se uma onda
imigratria sem precedentes, estimulada pelo governo brasileiro, cuja propaganda falava
sobre a terra da oportunidade vieram para c, principalmente, italianos, portugueses,
espanhis, alemes, austracos e poloneses. Entre 1884 e 1903, o Brasil recebeu mais
de um milho de italianos, nmero superior ao conjunto de todos os outros imigrantes
dos demais pases no mesmo perodo (DULLES, 1977, p. 17). Esse movimento
influenciaria decisivamente o pas, tanto na cultura e na economia quanto na poltica,
trazendo experincias anarquistas e influindo na fundao de partidos de expresso
socialista. Para as elites, entretanto, o efeito benfico mais imediato seria o
branqueamento da populao brasileira (SKIDMORE apud DULLES, 1977, p. 17).

A economia, essencialmente agrcola-exportadora, esbarrou no fenmeno do


encilhamento26, que, para aumentar a oferta de moeda em circulao, provocou a
primeira catstrofe econmica de tantas pelas quais passaria a repblica. Em 1889, dos
636 estabelecimentos industriais do Brasil, 60% estavam ligados ao setor txtil e apenas

25
Em 28 de setembro de 1871, foi promulgada a Lei do Ventre Livre, de efeito apenas simblico, uma
vez que livrava do jugo as crianas nascidas a partir de ento, mas as mantinham sob a tutela dos patres,
at a maioridade alm de manter os pais escravos. Em 26 de julho de 1873, foi realizado em So Paulo
o Primeiro Congresso Republicano, marcando, tambm simbolicamente, o incio do movimento pela
derrubada da monarquia (SILVA, 1975, p. 13).
26
O nome, reflexo do humor popular, estabelece um nexo de causa e efeito entre as corridas de cavalo e
suas apostas apaixonadas com a especulao financeira que tomou conta do Rio de Janeiro, entre 1889 e
1891.

29
3%, ao metalrgico. Um tero daqueles estabelecimentos estava no Distrito Federal
(FAORO, 2000, p. 111-136). Por melhor que fosse a inteno do ministro Rui Barbosa,
de fomentar a rpida industrializao do pas, o efeito foi desastroso, com o dinheiro
facilitado indo todo para a especulao frentica, que Machado de Assis registrou em
pgina memorvel:

A capital oferecia ainda aos recm-chegados um espetculo magnfico.


Vivia-se dos restos daquele deslumbramento e agitao, epopeia de ouro da
cidade e do mundo, porque a impresso total que o mundo inteiro era assim
mesmo. Certo, no lhe esqueceste o nome, encilhamento, a grande quadra das
empresas e companhias de toda espcie. Quem no viu aquilo no viu nada.
Cascatas de ideias, de invenes, de concesses rolavam todos os dias,
sonoras e vistosas para se fazerem contos de ris, centenas de contos,
milhares, milhares de milhares, milhares de milhares de milhares de contos
de ris. [...] Nasciam as aes a preo alto, mais numerosas que as antigas
crias da escravido, e com dividendos infinitos. (ASSIS, 1997, p.151)

Como consequncia do encilhamento, na virada do sculo, com a inflao


sob controle, mas taxa de crescimento zero, o pas exportava caf e borracha e
importava bens de produo e bens de consumo.

II

Se a derrubada da monarquia fora um movimento sem a participao do


povo, no faltaram, na sua sequncia, movimentos de revolta popular, dos quais o mais
notvel foi liderado por um campons semiletrado, que forou a ida a Canudos de um
contingente blico extraordinrio, para vingar as trs derrotas impostas s foras
republicanas27.

Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at ao


esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do
termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram seus ltimos defensores,
que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e
uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados.
(CUNHA, 1979, p. 433)

Aquele urro brbaro de horror vindo dos sertes ecoaria por muito tempo
nas cidades brasileiras litorneas, que, aos poucos, conheceriam o que havia de mais
coevo em tcnica e tecnologia.

27
Sob a liderana de Antnio Conselheiro, Canudos resistiu a quatro ataques, a partir de novembro de
1896, at cair, em outubro de 1897.

30
III

As mudanas decorrentes da introduo de processos industriais onde tudo


era manual, aliadas abolio da escravatura, provocaram grandes mudanas tambm
no Nordeste produtor, principalmente, de cana-de-acar e algodo. A famlia Carvalho,
dos avs maternos de Augusto dos Anjos, vinha de uma linhagem de aristocratas rurais,
latifundirios e escravocratas. No eram propriamente ricos, mas a produo do Pau
dArco e do Coit o outro engenho da famlia permitia-lhes uma vida sem
sobressaltos. Entretanto, o trabalho dos engenhos artesanais vinha sendo
progressivamente substitudo pelas usinas industrializadas, bancadas por capitais
estrangeiros. Magalhes Jnior situa no ano de 1888, o incio da decadncia dos
engenhos da famlia de Augusto dos Anjos (1978, p.14).

Mas a falncia seria lenta e gradual, concretizando-se somente 22 anos


depois.

A indstria subdividida simplificou-se, no virtual monoplio de zonas, das


usinas que devoraram bangus e engenhos. Os senhores desalojados tomaram
o caminho das cidades: as usinas destruram os aristocratas do ciclo da cana,
e a Faculdade de Direito de Recife diplomou os bacharis. (CALMON, 2002,
p. 151)

Hipotecas assinadas em troca de uma renda que j no existia, e sem lastro


futuro, foram se acumulando no Banco Emissor de Pernambuco. As safras de acar
valiam muito menos que antes, pois as usinas foravam o preo para baixo, o mesmo
acontecendo com a cachaa, paga a preo vil.

O Pau dArco estava no fim. Extinguia-se com ele o patrimnio da famlia.


Acabava-se a fortuna de Joo Antnio Fernandes de Carvalho. O Coit j
fora entregue aos credores. Igual destino estaria reservado ao Pau DArco. E
os Anjos foram perdendo, aos pouquinhos, tudo o que possuam, sem foras
para deter o vendaval que sobre eles desabara. Morre o Doutor Alexandre em
1905. O Doutor Aprgio, em 190828. Em 1910, completa-se a alienao do
Pau dArco, derradeiro bem da famlia. Este , em suma, o mundo que
Augusto dos Anjos v desmoronar, desde os primeiros anos da juventude.
(BARBOSA, 1965, p. 301)

Citando Humberto Nbrega, Magalhes Jnior amplia as dimenses da


tragdia financeira da famlia Dos Anjos:

A venda dos bens que integravam o patrimnio da famlia comeara com a


do Engenho Coit. Depois, haviam sido vendidas casas na capital paraibana

28
Referncias ao pai de Augusto dos Anjos, Alexandre, e ao av adotivo, Aprgio, que todos chamavam
simplesmente de Doutor.

31
e, em seguida, os animais criados nos pastos do Pau dArco. E acrescenta: A
morte do Doutor encontrou o Pau dArco com uma hipoteca j vencida no
Banco Emissor de Pernambuco. Os herdeiros se renem, tudo fazem para
saldar o compromisso e salvar o engenho. Esforo vo. Outros credores
aparecem e o remdio que houve foi a alienao da propriedade o saudoso
Pau dArco para pagar ao banco e satisfazer s outras dvidas. (1978, p.
227)

Vinte e sete dias aps a assinatura do contrato de venda do engenho, que se


dera a 10 de agosto, do qual foi um dos signatrios, Augusto dos Anjos e esposa
embarcam no paquete Acre, com destino ao Rio de Janeiro.

IV

A poesia de Augusto dos Anjos a despeito de sua ligao com o engenho


do Pau Darco, presente em vrios poemas tem uma relao direta com a vida urbana.
Da segunda metade dos anos 1880 primeira dcada e meia do sculo XX, inovaes
espetaculares modificam definitivamente a paisagem das cidades brasileiras: a malha
ferroviria em expanso, a iluminao eltrica, o telgrafo, a telefonia, a trao eltrica
nos bondes, os primeiros bales e aeroplanos e o nmero crescente de automveis.
Outras novidades tecnolgicas, como a fotografia, o cinematgrafo e o fongrafo,
aliadas s novas tcnicas de impresso e reproduo de textos, desenhos e fotos, alm da
massificao da propaganda, so fatos que contribuem para essas transformaes
(SSSEKIND, 1987, p. 29-30). No havia como passar inclume a mudanas to
abruptas, que vinham tornar sem sentido aquela cidade-marasmo, de ruas sujas e
desalinhadas, viva apenas nas lembranas dos mais velhos.

A passagem dos sculos me assombra.


Para onde ir correndo minha sombra
Nesse cavalo de eletricidade?!
(p. 286)

Este fragmento, do Poema Negro, um dos textos inaugurais da terceira


fase da poesia de Augusto dos Anjos, quando ele j est usando a mscara lrica, ilustra
bem o impacto dessas mutaes, tomando a eletricidade como metfora para todas as
transformaes que se processam ao seu redor. Observe-se que a mscara lrica sente-se
acuada pelas mudanas.

No Rio de Janeiro anterior ida de Augusto dos Anjos, em 1904, um


acontecimento se d como um recuo para propiciar um posterior avano: a Revolta da

32
Vacina, movimento popular contra a vacinao obrigatria, para debelar a varola e a
febre amarela, que vitimavam centenas todos os veres, espantando sobretudo os
estrangeiros. O recuo, motivado pela oposio s medidas sanitrias, tem um longo
histrico de contradies, que inclui desde a perseguio s religies afro-brasileiras at
a truculncia do governo no que tange s medidas de sade pblica, sempre apoiadas
em forte aparato policial; mais que contra a vacina, a revolta era contra o prprio
governo (CHALHOUB, 1996, p. 97-101); o avano, representado por aquele salto
cientfico, verdadeiro marco civilizatrio. A ao encabeada por Oswaldo Cruz, com o
irrestrito apoio do prefeito Pereira Passos, pode ser sintetizada numa frase de Pedro
Calmon, fazendo um paralelo com a queda da monarquia: O passado caiu, realmente,
em 1904 (2002, p. 113).

O Rio de Janeiro, onde Augusto dos Anjos viveu seus ltimos quatro anos29,
era o paradigma de cidade-sonho, para onde acorriam no s intelectuais como ele, mas
profissionais de todas as espcies e desempregados de todos os matizes: capital federal e
porto internacional, estava em contato direto com as novidades europeias, tinha as
melhores escolas e hospitais do pas, alm de casas editoras e uma imprensa diria
slida. Os doentes, que analisaremos com vagar no captulo III, o seu mais
emblemtico poema sobre a vida na cidade: Como uma cascavel que se enroscava / A
cidade dos lzaros dormia... (p. 236). Nas inmeras cartas que escreveu do Rio a sua
me, sempre h referncias a esta cidade. Vejamos uma breve seleo das cartas
enviadas no primeiro ano da estada, entre setembro de 1910 e setembro de 1911:

O aspecto desta cidade, pela originalidade do acabamento arquitetural das


construes, difere inteiramente do das outras cidades do Norte. Quem chega
aqui, pela primeira vez, experimenta uma sensao de bem-estar novo que
muito contribui para a alegria do esprito. [...] Nesta cidade reina grande
agitao. [...] Esta cidade caminha no mesmo alvoroo de costume. Os
acontecimentos se sucedem uns aos outros, atropeladamente, escapando-se
muita vez, em virtude da superabundncia, ao clamo profissional dos
cronistas. [...] Nesta cidade tudo normal. [...] Desenvolveu ele alguns
esforos, no intuito de arranjar qualquer emprego nesta Capital espcie de
sereia falaciosa prdiga unicamente em sonoridades traidoras para os que
vm aqui pela primeira vez. [...] Nesta cidade os acontecimentos sensacionais
so nenhuns, revertendo todos os fatos dirios ao escoadouro promscuo das
velharias de costume. (p. 710-725)

29
A rigor, de 13 de setembro de 1910, quando desembarca do paquete Acre, vindo da Paraba, at 22 de
julho de 1914, quando se transfere para Leopoldina, em Minas Gerais, onde faleceria no dia 12 de
novembro (BUENO, 1994a, p. 36-37).

33
Em contraponto, as referncias a Recife e Paraba foram quase nulas,
chamando a ateno para duas ou trs sobre o carnaval daquelas cidades. Em 1908,
agastado com a Paraba, numa carta de frases curtas, ele faz um comentrio enftico:
Nesta cidade tudo velho (p. 704).

A literatura tambm se transformava. Nos anos 1860, o Romantismo dava


seus ltimos vagidos pela voz tonitruante de Castro Alves (1847-1871). Ainda na
primeira metade da dcada, o poeta baiano, juntamente com Tobias Barreto (1839-
1889), ambos estudantes da Faculdade de Direito de Recife, lana a poesia
condoreira, de tom declamatrio, forte cunho social e engajada na luta pelo fim da
escravido. Castro Alves muda-se para So Paulo, mas as sementes de uma grande
movimentao estavam lanadas e permanecem sob a liderana de Tobias Barreto, que,
estudioso das cincias e da filosofia em voga na poca, inicia, ao final da dcada, uma
segunda fase da Escola de Recife: a da poesia filosfico-cientfica. Para simplificar,
fiquemos apenas com o segundo qualificativo, que como essa corrente mais
conhecida. Entretanto, preciso esclarecer: o que os historiadores chamaram depois de
Escola de Recife no era exatamente um movimento, mas uma sucesso de
acontecimentos, que, muito tempo depois, a histria tratou de juntar como parte de um
todo homogneo.

Afinal, o que era a poesia cientfica? Se a poesia trabalha essencialmente


com a expresso individual, muitas vezes sentimental, como pode ser cientfica?
Acontece que o Romantismo, inaugurado no Brasil 30 anos antes, j esgotara todos os
limites de expresso, pelo menos na perspectiva daqueles vidos pelas novidades vindas
do Velho Mundo. Os jovens poetas, inconformistas, estavam em busca de novas formas
de manifestao do pensamento. As novidades europeias eram muitas: nas cincias e na
filosofia, o Evolucionismo, o Positivismo, o Determinismo; nas artes, e em especial na
literatura, o Realismo, o Naturalismo, o Parnasianismo, o Simbolismo.

A nova forma de fazer poesia no era gratuita, no nascia da simples


vontade de meia dzia de bomios intelectuais querendo fazer algo diferente, chocante.
Ela nascia do desejo de sepultar de vez os velhos fantasmas romnticos, substituindo-os
pela racionalidade das novas ideias, cujos principais suportes eram, resumidamente:

34
1 o homem no foi criado; ele evoluiu de formas inferiores at chegar
ao estgio atual; esse preceito vlido para todas as formas de vida: h uma
seleo natural, onde vence sempre o mais forte; na organizao social
humana, tambm prevalece a seleo natural (Evolucionismo);

2 o conhecimento cientfico o nico conhecimento utilitrio, por isso


deve ser valorizado com relao ao conhecimento espiritual; os males
sociais sero eliminados com o progresso material das naes; a arte deve
valorizar o conhecimento cientfico (Positivismo);

3 o homem um produto do meio ambiente em que vive; todos os fatos,


fsicos ou morais, tm uma causa cientificamente explicvel; a raa, o meio
e o momento histrico so fatores preponderantes para o comportamento
humano (Determinismo).

A poesia cientfica vinha na esteira do Realismo, em paralelo ao


Parnasianismo, que levaria a poesia a outra direo. Vejamos um exemplo da poesia
produzida em Recife, a partir de um fragmento de Martins Junior, terico da poesia
cientfica30:

Buscando demonstrar pela transformao


De uma simples monera a gnese do mundo
Orgnico; ensinando o dogma fecundo
Do progresso; afirmando a lei da seleo
E seu correlativo a luta na existncia!
Tentam reconstruir, fiis experincia,
O vetusto castelo informe do Direito
Que precisa de ser, sob outra luz, refeito!
(apud MAGALHES JNIOR, 1978, p.
110)

No entremos no mrito dos versos, que no vem ao caso. Mas a esto


presentes, num jorro, o Positivismo (dogma fecundo do progresso), o Evolucionismo (a
lei da seleo) e o Determinismo (a luta na existncia), alm do Monismo (uma simples
monera), o quarto sustentculo ideolgico da Escola de Recife.

importante observar que Augusto dos Anjos estudou na Faculdade de


Direito de Recife, entre 1903 e 1907. E mais: a chamada poesia cientfica, a despeito da

30
Martins Jnior (1860-1904) publicou, em 1883, um ano antes do nascimento de Augusto dos Anjos, o
livro A Poesia Cientfica: Denomino a poesia, a frmula potica do futuro, como eu a compreendo e
como eu a quero, deste modo: cientificismo filosfico, ou poesia cientfico-filosfica. (apud
MAGALHES JNIOR, 1978, p. 109)

35
morte de Tobias Barreto, continuava a ser praticada, conforme atesta este ilustrativo
fragmento de um poemeto de Uldarico Cavalcanti, Ao verme que primeiro tripudiar
sobre o meu cadver, publicado no Jornal do Recife, no mesmo ano em que Augusto
dos Anjos comeava a frequentar a Faculdade:

Podes tudo roer, verme ptrido e imundo!


Esta a tua misso: devastar a matria.
Tu primeiro virs, depois vir o segundo
E milhes viro mais tripudiar, no fundo
Da cova onde atirar-me a peste ou a misria!
[...]
Se tanto no saciar tua voracidade
No toque o corao tua boca voraz,
Com o cime, as paixes, a tortura e a saudade
Que l esto devastando a minha mocidade,
Tu te envenenars! Tu te envenenars!
(apud REIS,1977, p. 25)

A poesia de Augusto dos Anjos no nasceu, portanto, do nada. Zenir


Campos Reis, comentando sobre a vida em Recife entre 1903 e 1907, afirma que o
cientificismo estava no ar, era o clima da vida intelectual de ento (1977, p. 27). Havia
uma predisposio em redor do poeta poesia filosfico-cientfica, que deve ter
sufocado influncias das tendncias mais populares, o Parnasianismo e o Simbolismo.
As referncias a alguns dos autores preferidos da Escola de Recife, como Spencer e
Haeckel, mostram a dimenso dessa influncia. O primeiro verso do Poema Negro,
composio definidora do estilo de Augusto dos Anjos, d bem uma ideia do que se
passava com o poeta: Para iludir minha desgraa, estudo (p. 286). Augusto dos Anjos
s definiria claramente o seu estilo a partir de 1906, quando j era um veterano da
Faculdade de Direito. Presume-se que os trs anos do intervalo ele os passara
estudando, absorvendo a nova maneira de escrever, tomando-a para si, elaborando uma
linguagem prpria, que iria muito alm das pretenses de seus colegas de Escola.

VI

Olhado a distncia, o perodo chamado de pr-modernismo tem poucos


autores a destacar, alm do prprio Augusto dos Anjos: Graa Aranha, Euclides da
Cunha, Joo do Rio, Lima Barreto, Monteiro Lobato... Mas so, sem dvida, autores
que rompem as amarras no com o passado romntico, mas com o seu prprio presente,
nas suas variadas acepes, abrindo trilhas para os mltiplos caminhos do modernismo
em gestao.

36
Muitos foram os crticos que mencionaram aproximaes entre Augusto dos
Anjos e Euclides da Cunha, mesmo que para apontar-lhes, em comum, os excessos
retricos: Gilberto Freyre, Manuel Bandeira, Franklin de Oliveira e Ferreira Gullar,
como exemplos31. Entretanto, outros pontos, estritamente literrios, podem ser
apontados. Euclides da Cunha consagrou-se por um livro que mescla ensaios sobre
geografia, geologia, antropologia, sociologia e histria numa linguagem pica, de
altssima tenso literria, que deve ser lido como uma tragdia, onde fico e fatos
histricos se amalgamam. Positivista, Euclides da Cunha estrutura sua obra a partir dos
pressupostos de Taine32: A terra (meio ambiente), ensaio geogrfico; O homem (raa),
ensaio antropolgico; A luta (momento histrico), ensaio histrico. Essa combinao
resulta uma obra de gnero hbrido onde se poderiam apontar outras subvertentes, como
a sociolgica, a jornalstica e a ficcional.

Apesar de haver escrito dois textos a respeito de Canudos, em maro e em


julho de 1897, cobrando uma ao enrgica do governo contra os rebelados fanticos
monarquistas, somente a partir de 07 de agosto, j em Salvador, que Euclides da
Cunha comea a escrever como correspondente de guerra do jornal O Estado de So
Paulo, e somente em meados de setembro ele chega ao teatro das operaes, a rea
conflagrada. Sua ltima reportagem data de 1 de outubro; a queda de Canudos
iminente, mas o combate prossegue. Foram no mais que duas semanas como
testemunha ocular (GALVO, 1976, p. 55-63). Nos trs anos que passou retrabalhando
o texto, Euclides da Cunha desviou-se da viso jornalstica, comprometida e censurada,
e escreveu o que ele mesmo chamou de livro vingador33. No se pode deixar de
pensar em fico quando nos deparamos com muitas partes recriadas pelo autor.
Recursos de linguagem potica (ritmo, aliteraes, assonncias, polissndetos) e figuras
de linguagem em profuso (em especial, as antteses, os paradoxos e os oximoros, que,
aliados s hiprboles, sustentam imagens expressionistas) fazem de Os Sertes um livro

31
Gilberto Freyre (1994, p. 78); Manuel Bandeira (1994, p. 116); Franklin de Oliveira (1986, p. 212);
Ferreira Gullar (1995, p. 21).
32
Hippolyte Taine (1828-1893), precursor da sociologia da literatura, procurou aplicar obra literria os
mtodos das cincias naturais, relacionando-a com as condies sociais e os fatores histricos, a partir de
trs elementos determinantes: a raa (condicionamento fisiolgico coletivo do psicolgico); o meio
ambiente (conjunto de circunstncias geogrficas, climticas e sociais); e o momento histrico (estado da
mentalidade coletiva num certo ponto de eixo temporal) (MADELNAT, 1988, p. 48-49).
33
Em carta a Francisco Escobar, datada de 13 de junho de 1906, Euclides da Cunha refere-se ao livro Um
paraso perdido, ainda alinhando as primeiras pginas, como meu segundo livro vingador (CUNHA,
1982, p. 92).

37
de alcance muito maior que o projeto inicial do autor: em nota preliminar primeira
edio, Euclides desculpa-se dizendo que a Campanha de Canudos perdeu toda a
atualidade e ele s intenta esboar, ante o olhar de futuros historiadores, os traos
mais expressivos das sub-raas sertanejas do Brasil. (1979, p. 7). A fora descomunal
do livro, entretanto, sufocou no bero o mito do esmagamento de uma rebelio poltica,
tornando-se a pea-chave de acusao do maior genocdio da histria brasileira.

Queremos enfatizar como principal fator de aproximao entre Augusto dos


Anjos e Euclides da Cunha as imagens expressionistas deste. No sabemos se
Augusto dos Anjos leu Os Sertes, pois no h qualquer referncia a respeito, embora,
como intelectual, ainda que da provncia, era de se esperar que o livro, de 1902, antes
de entrar para a faculdade, despertasse sua ateno em algum momento. Ambos podem
ser apontados como prgonos sem epgonos, estando mesmo muito prximos. Ao
apontarmos isso, estamos apenas corroborando o que j afirmramos anteriormente,
com relao ao conceito de Zeitgeist: Euclides da Cunha tambm teve intuitivamente
essa percepo.

Para Franklin de Oliveira, toda a arte de Euclides oscila entre


expressionismo e impressionismo (1986, p. 212), e justifica seu pensamento,
tropeando, entretanto, com relao ao Impressionismo, o que s refora o carter
expressionista do estilo euclidiano:

H, em Euclides, como sinal de sua concepo mtica do universo, uma


tendncia constante para a antropomorfizao34. Tudo ele vivifica, numa
nsia de extrair do universo um mistrio trgico que no est nas coisas, a
no ser como doao de seu ser aos objetos. (OLIVEIRA, 1986, p. 212)

Vejamos dez exemplos da linguagem expressionista de Os Sertes,


enfatizando que elas se espalham a cada pgina do livro:

O martrio do homem, ali, o reflexo de tortura maior, mais ampla,


abrangendo a economia geral da vida. Nasce do martrio secular da Terra...
(p. 53)

O sertanejo , antes de tudo, um forte. [...] A sua aparncia, entretanto, ao


primeiro lance de vista, revela o contrrio. [...] desgracioso, desengonado,
torto. Hrcules-Quasmodo, reflete no aspecto a fealdade tpica dos fracos. (p.
91)

34
A antropomorfizao uma caracterstica expressionista, conforme veremos no Captulo II.

38
E a boiada estoura. [...] Milhares de corpos que so um corpo nico,
monstruoso, informe, indescritvel, de animal fantstico, precipitado na
carreira doida. (p. 100-101)

...E surgia na Bahia o anacoreta sombrio, cabelos crescidos at aos ombros,


barba inculta e longa; face escaveirada; olhar fulgurante; monstruoso, dentro
de um hbito azul de brim americano; abordoado ao clssico basto em que
se apia o passo tardo dos peregrinos... (p. 122)

A urbs monstruosa, de barro, definia bem a civitas sinistra do erro. O


povoado novo surgia, dentro de algumas semanas, j feito runas. Nascia
velho. (p. 137)

A luta desigual. [...] Enquanto o minotauro, impotente e possante, inerme


com a sua envergadura de ao e grifos de baionetas, sente a garganta
exsicar-se-lhe de sede e, aos primeiros sintomas da fome, reflui retaguarda,
fugindo ante o deserto ameaador e estril, aquela flora agressiva abre ao
sertanejo um seio carinhoso e amigo. (p. 179)

Tingira-se a gua impura da lagoa do Cip e o sol batendo de chapa na sua


superfcie, destacava-a sinistramente no pardo escuro da terra requeimada,
como uma ndoa amplssima, de sangue... (203)

Ia em meio o dia. O Sol irradiava a pino sobre a terra, jorrando, sem fazer
sombras, at ao fundo dos grotes mais fundos, os raios verticais e ardentes...
Naquelas paragens o meio-dia mais silencioso e lgubre que a meia-noite.
(p. 349)

Meia dzia de mulheres tendo ao colo crianas engelhadas como fetos (p.
369)

Uma megera assustadora, bruxa rebarbativa e magra a velha mais hedionda


talvez destes sertes a nica que alevantava a cabea espalhando sobre os
espectadores, como falhas, olhares ameaadores [...] Tinha nos braos finos
uma menina, neta, bisneta, tataraneta talvez. (p. 430-431)

Os Sertes um texto onde a observao cientfica, o rigor histrico e a


imaginao, fundidas em uma linguagem polissmica, resultam em nada menos que
poesia expressionista.

No prximo captulo, teremos uma seo reservada a estudar a introduo


do Expressionismo no Brasil depois dOs Sertes e do Eu.

39
CAPTULO II EXPRESSIONISMO, A CRIAO DA REALIDADE

Como reconhecer uma obra de arte? As teorias


expressionistas da arte Uma gnese do
Expressionismo O Expressionismo de Augusto dos
Anjos O Expressionismo visto pelo nazismo O
Expressionismo em outras artes O Expressionismo
no Brasil: o caso Anita Malfatti A influncia de
Nietzsche Trs pardias grotescas

A barafunda espelhada na recepo crtica do Eu com uns incensando o


autor e outros a esconjur-lo esconde um problema dos domnios da Esttica: como se
reconhece, afinal, uma obra de arte? J vimos, com Eduardo Portela, que o mau gosto
no o inverso do bom gosto, mas sim parte constitutiva do gosto, estendendo-se
este numa gradao arbitrria, que, poderamos dizer evocando Victor Hugo, na sua
anlise dos tipos de belo , vai do grotesco ao sublime.

Para Aristteles, cuja Potica e o essencial conceito de mmese, imitao


dominou por mais de vinte sculos o pensamento sobre a arte, o cmico uma
espcie do feio e a comdia uma imitao de pessoas inferiores (ARISTTELES,
1988, p. 23-24). Inferia-se, pois, que o feio no era parte do belo. Para o autor grego, a
imitao da realidade s se realizaria nas dimenses da lrica, da pica e da tragdia.
Para definir a realidade, Aristteles engendra o conceito de verossimilhana da
mesma natureza do verdadeiro, numa leitura literal , estabelecendo limites entre a
mera reproduo da realidade que j fora criticada por Plato, nA Repblica, por
tratar da aparncia e no da realidade em si (1997, p. 321-330) e a inveno,
inculcando na obra uma coerncia interna, orgnica:

claro, tambm, pelo que atrs ficou dito35, que a obra do poeta no consiste
em contar o que aconteceu, mas sim coisas quais podiam acontecer, possveis
do ponto de vista da verossimilhana ou da necessidade. (ARISTTELES,
1988, p. 28)

Mas o feio e o grotesco sempre estiveram presentes, mesmo na alta


literatura grega, da qual tratava o estagirita: desde Homero, na Ilada e na Odisseia, com
seus ciclopes e sereias, suas metamorfoses e seus deuses e semideuses disformes,
passando pela Medeia, de Eurpides, e seu repertrio de crimes. Petrnio e Apuleio,

35
Aristteles refere-se a comentrios sobre a coerncia interna da Ilada e da Odisseia.

40
Dante e Rabelais, Cervantes e Shakespeare nunca deixaram de harmonizar com
sabedoria o feio e o belo, o cmico e o trgico, como constituintes de uma beleza una.

Pedindo vnia para o uso de uma frmula jurdica, salvo melhor juzo, est
em Kant a primeira crtica mais contundente a Aristteles. Discorrendo sobre o gnio
que d arte a regra e para quem a originalidade tem de ser sua primeira
propriedade , ele o v como inteiramente oposto ao esprito de imitao (KANT,
1974, p. 340-341). Definindo a arte, o filsofo de Knigsberg, defende a liberdade de
criao: de direito, somente a produo por liberdade, isto , por um arbtrio, que toma
como fundamento de suas aes a razo, deveria denominar-se arte (KANT, 1974, p.
337).

Kant advoga a liberdade ao juzo esttico individual, legando ao gosto a


responsabilidade de ser a faculdade-de-julgamento do belo, pois a arte s pode ser
julgada a partir do sentimento de prazer e desprazer (KANT, 1974, p. 293-297). Em
outras palavras, a crtica do juzo esttico nada mais que a crtica do gosto:

Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo


entendimento ao objeto, para o conhecimento, mas pela imaginao (talvez
vinculada com o entendimento) ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou
desprazer. O juzo-de-gosto no , pois, um juzo-de-conhecimento, portanto
no lgico, mas esttico, pelo que se entende aquele cujo fundamento-de-
determinao no pode ser outro do que subjetivo. (KANT, 1974, p. 303)

Kant, entretanto, apesar de sua defesa da imaginao contra a imitao, e de


defender o gosto como juzo esttico, ainda mantm uma postura rgida com relao a
alguns conceitos. Para ele, s o gnio pode produzir a bela-arte e esta deve sempre
mostrar em si alguma dignidade, e por isso requer uma certa seriedade na exposio,
assim como o gosto no julgamento (KANT, 1974, p. 363). Com isto, Kant expulsava
de seu paraso crtico o cmico e tudo o que lhe dissesse respeito36.

Foi o jovem Victor Hugo, frente das foras romnticas, e dando sentido ao
princpio kantiano de liberdade da criao artstica, quem levantou a bandeira pela
harmonia dos contrrios:

At ento, agindo nisso como o politesmo e a filosofia antiga, a musa


puramente pica dos Antigos havia somente estudado a natureza sob uma

36
As ideias de Kant a respeito do gosto so encontradas em estado embrionrio no tratado Uma
investigao filosfica sobre a origem de nossas ideias do sublime e do belo, do filsofo ingls Edmund
Burke, que busca explicar a aceitao esttica de uma obra a partir dos sentimentos de dor e prazer que
ela desperta (BURKE, 1993).

41
nica face, repelindo sem piedade da arte quase tudo o que, no mundo
submetido sua imitao, no se referia a um certo tipo de belo. [...] O
cristianismo conduz a poesia verdade. Como ele, a musa moderna ver as
coisas com um olhar mais elevado e mais amplo. Sentir que tudo na criao
no humanamente belo, que o feio existe ao lado do belo, o disforme perto
do gracioso, o grotesco no reverso do sublime, o mal com o bem, a sombra
com a luz. (HUGO, 2007, p. 26)

Hugo elabora uma indita teoria do grotesco, pois acredita que da


fecunda unio do tipo grotesco com o tipo sublime que nasce o gnio moderno
(HUGO, 2007, p. 28). Mas ele tem conscincia de que est apenas fazendo uma
constatao, pois essa mescla do grotesco com o sublime j faz parte da tradio
literria: o sublime, representando a alma purificada pela moral crist, enquanto o
grotesco representa o papel da besta humana (HUGO, 2007, p. 35). Enquanto o
primeiro atributo da pureza e da beleza, ao segundo reservado o ridculo, o vcio, o
crime:

ele [o grotesco] que ser luxurioso, rastejante, guloso, avaro, prfido,


enredador, hipcrita; ele que ser alternadamente Iago, Tartufo, Baslio;
Polnio, Harpago, Bartolo; Falstaff, Scapino, Fgaro37. O belo tem somente
um tipo; o feio38 tem mil. que o belo, para falar humanamente, no seno
a forma considerada na sua mais simples relao, na sua mais absoluta
simetria, na sua mais ntima harmonia com nossa organizao. Portanto,
oferece-nos sempre um conjunto completo, mas restrito como ns. O que
chamamos o feio, ao contrrio, um pormenor de um grande conjunto que
nos escapa, e que se harmoniza, no com o homem, mas com toda a criao.
por isso que ele nos apresenta, sem cessar, aspectos novos, mas
incompletos. (HUGO, 2007, p. 36)

Citando as heronas shakespearianas Julieta, Desdmona e Oflia como


exemplos do tipo sublime, fica claro que Hugo considera que, entre os extremos, h
muito espao ainda para a criao de tipos.

Usado para designar um tipo de ornamentao39, de motivos fabulosos, onde


a imitao da realidade era ignorada, o termo grotesco evoluiu para designar uma arte
fortemente antiacadmica e contrria aos padres clssicos (ROSENFELD, 2006, p.
60), muito alm do que pretendia Hugo. Para Friedrich, o absurdo e o humor, por
exemplo, derivados do grotesco, so variantes da potica moderna (1991, p. 194-195).

37
Iago, Polnio e Falstaff so personagens de Shakespeare; Tartufo, Harpago e Scapino, de Molire;
Baslio, Bartolo e Fgaro, de Beaumarchais.
38
Hugo no faz distino entre grotesco e feio, usando este como sinnimo daquele.
39
Em fins do sculo XV, em uma escavao em Roma, descobriu-se uma espcie at ento desconhecida
de pintura ornamental antiga. O adjetivo grottesco deriva do substantivo grotta (gruta), que designava o
local do achado (KAYSER, 2009, p. 17-18).

42
O grotesco est inserido na arte moderna, ocupando o primeiro plano, sendo
protagonista no mais de maneira subalterna, episdica, como na literatura clssica.

O grotesco uma estrutura. Poderamos designar a sua natureza com uma


expresso que j se nos insinuou com bastante frequncia: o grotesco o
mundo alheado (tornado estranho). Mas isto ainda exige uma explicao. O
mundo dos contos de fadas, quando visto de fora, poderia ser caracterizado
como estranho e extico. Mas no um mundo alheado. Para pertencer a ele,
preciso que aquilo que nos era conhecido e familiar se revele, de repente,
estranho e sinistro. Foi, pois, o nosso mundo que se transformou. O repentino
e a surpresa so partes essenciais do grotesco. [...] O horror nos assalta, e
com tanta fora, porque precisamente o nosso mundo cuja segurana se nos
mostra como aparncia. Concomitantemente, sentimos que no nos seria
possvel viver neste mundo transformado. No caso do grotesco no se trata de
medo da morte, porm de angstia de viver. Faz parte da estrutura do
grotesco que as categorias de nossa orientao de mundo falhem. (KAYSER,
2009, p. 159)

imperioso ressaltar que o grotesco a que nos referimos no o realismo


grotesco a que alude Mikhail Bakhtin, ao estudar a cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento o sistema de imagens da cultura cmica popular, festivo e utpico,
onde o csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade
viva e indivisvel, formando um conjunto alegre e benfazejo. Numa crtica direta a
Kayser, ele afirma que seu livro contm apenas a teoria (e um breve histrico) dos
grotescos romntico e modernista (BAKHTIN, 2008, p. 16-45). O grotesco sob a
perspectiva bakhtiniana medieval e renascentista ainda mimtico.

O grotesco moderno, ao contrrio, no se presta anlise pela teoria


aristotlica, calcada na realidade visvel, exterior, objetiva, mimtica, porque, em todas
as suas gradaes, ele busca alcanar o interior, o subjetivo, algo muito alm do que o
olhar logra captar. nisso que pensam Kant e Hugo quando vislumbram uma literatura
arte, podemos dizer que v alm da mera imitao.

II

s teorias mimticas e representacionalistas da arte, baseadas em


Aristteles, que colocam o estudioso da literatura como um cientista diante da natureza,
observando-a e descrevendo-a, preciso contrapor uma teoria que possa explicar a arte
que representa a distoro, o monstruoso, o metafrico e o alegrico, at a abstrao.
Assim que surgem, ao longo do sculo XX, vrias teorias expressionistas da arte. Nol
Carroll explica esse fenmeno:

43
A base de todas as teorias expressionistas a ideia de que uma coisa s arte
se expressar emoes. Expresso vem de uma palavra latina que significa
pressionar do interior para o exterior tal como se espreme o sumo de uma
uva. E o que as teorias expressionistas afirmam que a arte procura trazer os
sentimentos superfcie, impelindo-os de dentro para fora, para que o artista
e o pblico os percepcionem. (2010, p. 77)

Observemos que no h nenhuma ligao direta entre o movimento que se


convencionou chamar Expressionismo e estas teorias expressionistas da arte, embora
tenham afinidades, pois a arte expressionista pode ser estudada pela teoria
expressionista, embora esta procure abarcar toda a arte antinaturalista. A propsito,
temos falado no plural porque h pelo menos duas teorias expressionistas a destacar: a
teoria da transmisso, que s reconhece a obra de arte que transmite, intencionalmente,
emoo ao pblico; e a teoria a solo, que nega esta condio40.

A ideia base de qualquer teoria expressionista (incluindo a da transmisso e a


da expresso a solo) a de que uma coisa s arte se expressar emoo (quer
seja ou no uma emoo sentida com sinceridade pelo artista). (CARROLL,
2010, p. 91)

Aqui nos deparamos com um ponto importante na recepo de Augusto dos


Anjos: sua capacidade de, mesmo nos poemas reflexivos, transmitir emoo,
tangenciando, muitas vezes, o caricato. Mas deixemos que fale o filsofo norte-
americano:

Os poemas lricos enunciam as atitudes e as emoes do sujeito falante, quer


ele seja o autor real, quer ele seja uma entidade criada. O poeta d-nos acesso
vida interior do sujeito falante de tal forma que emerge uma imagem do seu
estado emocional. (CARROLL, 2010, p. 117)

O eu emprico ou a mscara lrica o sujeito falante do poema moderno


no se limita a afirmar o que implicaria em uma expresso exterior, objetiva. Antes,
ele se exprime de dentro para fora, buscando atingir o pblico, no com uma simples
alocuo, mas com um grito ou um esgar. O ponto frgil da teoria expressionista que
nem toda obra de arte exprime emoo ou explora possibilidades emocionais.

No respondemos a pergunta formulada no incio deste captulo, mas


fornecemos algumas noes que podem ser usadas para justificar a recepo ao Eu, em
toda a sua singularidade. Comecemos considerando que os poemas expressionistas de
Augusto dos Anjos no encontram guarida numa recepo baseada nos princpios

40
Os principais autores dessas correntes so, pela teoria transmissionista, Leon Tolsti, no livro Que a
Arte?; e, pela teoria da expresso a solo, R. G. Collingwood, com o livro Principles of Art (CARROLL,
2010, p. 123).

44
aristotlicos de beleza. Em seguida, com Kant, compreendamos que a liberdade de
imaginao deve superar a imitao; e que o gosto um juzo esttico individual. Com
Victor Hugo, aprendamos que o belo uma gradao, que vai do grotesco ao sublime.
Ou vice-versa. A partir de Kayser, entendamos que o grotesco a realidade transtornada
uma estrutura angustiante e sufocante: insuportvel. Finalmente, a partir de Carroll,
percebamos que a lrica ideal para ser lida pelos preceitos expressionistas aquela na
qual os sentimentos, sinceros ou forjados, afloram das imagens do poema, tal qual na
poesia de Augusto dos Anjos, onde mesmo os poemas de cunho filosfico realizam
imagens, como ilustraes das ideias transmitidas.

III

Escrever sobre a gnese do Expressionismo tarefa aparentemente simples,


tantos so os estudos disponveis, especialmente com relao ao Expressionismo
alemo. Mas aqui reside o primeiro problema: alguns historiadores da arte fazem essa
distino entre um Expressionismo alemo e outro em geral. Contradies sobre datas
e nomes abundam. Mas isso ainda no suficiente para atrapalhar o leitor que quer mais
informaes: quando entramos na seara da disputa entre os ismos, as contradies so
tantas que no temos outra alternativa a no ser desenvolver um mtodo prprio, mesmo
frgil e precrio, para olhar o perodo. Por exemplo, qual a relao do Expressionismo
com o Impressionismo? Seria uma reao ou um aprofundamento? E quanto ao
Simbolismo? Os tericos no se entendem.

Uma curiosidade, com relao s artes plsticas: o quadro O grito, de


Edward Munch, um cone do Expressionismo, talvez o quadro mais citado como
exemplo do movimento, de 1893, data em que ainda sequer se falava em
Expressionismo, a no ser para designar, como lembra Furness, a intensidade particular
de uma obra que expressasse algo alm dos registros impressionistas rumo a uma
criatividade mais violenta, febril, enrgica, tal como encontramos, sobretudo, em Van
Gogh (1990, p. 11).

Se Munch era considerado, quando criou seu mais famoso quadro, um


simbolista, e Van Gogh chamado de ps-impressionista designao desprovida,
hoje, de qualquer sentido esttico , parece-nos que se afigura unicamente, naquele final
do sculo XIX, e no apenas na Alemanha, um embate entre naturalistas e

45
antinaturalistas, sendo que simbolistas e impressionistas j se movimentavam no sentido
de retirar da arte seu sentido mimtico, buscando captar nas representaes de seres
humanos ou da natureza algo alm do visvel: sensaes, emoes, subjetividades.
Assim como o Expressionismo, sobre o qual pretendemos demonstrar, o Fauvismo, o
Cubismo, o Futurismo, o Surrealismo, o Dadasmo, o Expressionismo Abstrato e todos
os outros ismos que vogaram no sculo XX com a exceo bvia de algumas
vertentes realistas tm uma mesma raiz comum: o antinaturalismo.

O movimento expressionista se inicia na Alemanha, tendo seu nome


associado ao grupo Die Brcke (A Ponte), de Desdren, que manteve atividades de 1905
a 1913. recorrente tambm sua associao ao almanaque Der Blaue Reiter (O
Cavaleiro Azul), de Munique, que teve uma nica edio, em 1912. A rigor, diga-se,
essa vinculao histrica, feita a posteriori, com base na observao de procedimentos
assemelhados. Para Sheppard,

no h nada que permita supor a existncia de algum grupo solidamente


constitudo que desde o incio se considere expressionista, perseguindo com
coerncia um conjunto de metas claramente definidas e coletivamente
aceitas. (1999b, p. 223)

Acontecendo em paralelo ao Cubismo, na Frana, e ao Futurismo, na Itlia


movimentos organizados, com manifestos e lderes , o Expressionismo desenvolveu-se
espontaneamente, sendo o termo utilizado o mais das vezes como simples antnimo
talvez melhor dizer antagonista de Impressionismo. Em 1914, quando o
movimento estava no seu auge, o pintor Karl Schmidt-Rottluff, ligado ao grupo A
Ponte, foi convidado por um jornal a dar sua opinio sobre o novo programa:

Falando por mim, sei que no tenho um programa, tenho apenas a ambio
indescritvel de agarrar aquilo que vejo e sinto, encontrando um meio mais
puro de o expressar. (apud DUBE, 1976, p. 22)

Para Dube, o que aquela gerao pedia era a liberdade de dar luz um
novo tipo de arte que fosse o smbolo e a expresso de um novo ser humano (1976, p.
23). Lynton reitera essa posio, omitindo, embora, seu reflexo no teatro e no cinema.

Toda arte expressiva de seu autor e da situao em que ele trabalha , mas
uma certa corrente artstica pretende impressionar-nos atravs de gestos
visuais que transmitem, e talvez libertem, emoes ou mensagens
emocionalmente carregadas. Tal arte expressionista. Uma considervel
parcela da arte do sculo XX foi desse gnero, especialmente na Europa
Central, e o rtulo expressionismo foi-lhe aplicado (assim como s
tendncias comparveis na literatura, arquitetura e msica). Mas nunca houve
um movimento chamado Expressionismo. (2000, p. 27)

46
Assim, utilizamos o vocbulo movimento no no sentido de agrupamento
organizado, mas, didaticamente, como um processo dinmico, conduzido pela mo
invisvel do Zeitgeist.

Na literatura, o termo expressionismo aplicado somente em 1911, ainda


sem muita repercusso. Para a divulgao do movimento, foram fundamentais dois
semanrios berlinenses: Der Sturm (A Tempestade), fundado em 1910, e Die Aktion (A
Ao), que passou a circular no ano seguinte. Se o primeiro estava mais voltado para os
temas estticos, o segundo, fazendo jus ao nome, tinha intenes tambm polticas.
Ambos circularam at 1932. Didaticamente, o Expressionismo literrio que se
desenvolveu na Alemanha pode ser dividido em trs fases. Embora outros autores
apresentem variantes, a classificao ordinria comea em 1910 e vai at 1914, com o
que se convencionou chamar de Expressionismo precoce, que estabelecia um
rompimento com os moldes antigos de pensamento e produo literria. No perodo da I
Guerra, 1914-1918, surge o alto Expressionismo, a fase da maturidade e da alta
expresso literria. Finalmente, de 1918 a 1925, o Expressionismo tardio uma fase
de transio para movimentos como o Dadasmo e o Surrealismo (CAVALCANTI,
1995, p. 5-41).

A prosa expressionista, na esteira da poesia, trabalha a ruptura da


normalidade daquilo que a sociedade estabelecida e estabilizada considerava normal
especialmente nos contos e novelas, mais propcios aos experimentos que se
processavam.

Nesse contexto, os estados de alienamento ou de xtase, de sonho ou de


loucura, vises e utopias, o grotesco revelador do desconcerto do mundo
tornam-se objeto de grande interesse narrativo. Impe-se, aqui, a presena do
indivduo problemtico e solitrio, a angstia de existncias lesadas fsica ou
mentalmente, reprimidas e, no raro, patolgicas. (FLEISCHER, 2002a, p.
146)

Exemplares dessa prosa so os textos de Kafka, como A metamorfose e Na


colnia penal, respectivamente, publicados em 1915 e 1919. Quando Camus referiu-se
naturalidade de Kafka, tinha como meta mostrar o absurdo que a narrativa kafkiana,
onde os personagens aceitam naturalmente o que lhes acontece tal como acordar,
certa manh, metamorfoseado num inseto monstruoso (CAMUS, 2009, p. 146-147). A
expresso em Kafka desmedida: o desconcerto do mundo mostrado em paradoxal
harmonia com o mundo concertado. Kafka no grita; antes, sussurra.
47
Data de 1917 a conferncia de Kasimir Edschmid, publicada no ano
seguinte, que funciona como uma espcie de manifesto tardio, verdade do
Expressionismo literrio:

Ningum duvida de que a essncia das coisas no seja a sua realidade


exterior. A realidade tem que ser criada por ns. A significao do assunto
deve ser sentida. Os fatos acreditados, imaginados, anotados no so o
suficiente; ao contrrio, a imagem do mundo tem que ser espelhada
puramente e no falsificada. Mas isso est apenas dentro de ns mesmos.

Assim o universo total do artista expressionista torna-se viso. Ele no v,


mas percebe. Ele no descreve, acumula vivncias. Ele no reproduz, ele
estrutura. Ele no colhe, ele procura. Agora no existe mais a cadeia dos
fatos: fbricas, casas, doena, prostitutas, gritaria e fome. Agora existe a
viso disso. Os fatos tm significado somente at o ponto em que a mo do
artista o atravessa para agarrar o que se encontra alm deles.
[...]
Esse tipo de expresso no alemo nem francs. Ele supranacional. Ele
no somente assunto da arte. exigncia do esprito. No programa de
estilo. um problema da alma. Uma coisa da Humanidade. (EDSCHMID
apud TELES, 1987, p. 111-112)

No primeiro pargrafo aqui reproduzido, Edschmid reitera a ideia de que a


realidade est alm da mera aparncia. Criar a realidade, para o poeta expressionista,
significa olhar para alm do visvel e duvidar do aparente. No pargrafo seguinte, ele
faz um jogo de palavras antitticas para consolidar a ideia inicial, implodindo com a
logicidade e dando um significado novo s velhas aparncias como um demiurgo. Em
sntese, o fundamento do Expressionismo mostrar a realidade de maneira subjetiva, a
partir da viso que o observador tem do mundo, em detrimento das impresses do real
observado.

O terceiro pargrafo, que o ltimo do texto original, admite a


internacionalizao do movimento. Entretanto, somente estudos muito recentes
reconhecem o efeito Zeitgeist do Expressionismo em outros pases, sendo comum a
vinculao de qualquer coisa parecida diretamente influncia do movimento alemo.
Marion Fleischer cita como o primeiro livro representativo sobre o assunto
Expressionism as an International Literary Phenomenon, de Ulrich Weisstein, de 1973
(2002a, p. 155). Mas ainda que pensemos num Expressionismo estritamente alemo,
no podemos deixar de admitir que procedimentos expressionistas se fizeram sentir
em outros pases, como consequncia natural da evoluo da arte. Alm da raiz
antinaturalista j afirmada, o Fauvismo e o Cubismo guardam relaes diretas de forma
e contedo com o Expressionismo, enquanto o Dadasmo e o Surrealismo so tributrios
daquele pensamento seno sua evoluo, sua continuidade revolucionria.
48
Da defendermos a ideia de que no se pode falar de um Expressionismo
genuinamente estrangeiro, mas sim de procedimentos expressionistas nos
pases onde o fenmeno ocorreu. Se, enquanto ocorria na literatura, nem se
sabia exatamente o que era, anos depois, com o passar do tempo, o
movimento expressionista foi-se solidificando em torno de um eixo,
tornando-se possvel caracteriz-lo estilisticamente, esteticamente e at
mesmo dentro de alguns fundamentos que o mantiveram vivo dentro de uma
objetivao e de um idealismo que o fermentaram e o geraram nos primeiros
anos do sculo XX. (GONALVES, 2002, p. 700)

Numa poca de tantas transformaes e tantos conflitos, no era de se


estranhar essa movimentao em torno do que Susana Kampff Lages identifica como
elemento consubstancial poesia expressionista: o apelo renovao do ser humano,
seja pelo engajamento poltico-social, seja por uma transformao interior, muitas
vezes mediada por anseios mstico-religiosos (LAGES, 2002, 167). Em texto
publicado na Die Aktion, em junho de 1911, o poeta George Heym resume o esprito de
sua poca: Nossa doena consiste em vivermos no fim de uma era, numa noite to
sufocante, que mal se podem suportar os eflvios de sua podrido (HEYM apud
FLEISCHER, 2002b, p. 71).

O reconhecimento crtico de Augusto dos Anjos como expressionista deu-se


depois de muito tempo e ainda pairam dvidas, seno este trabalho no teria sentido.
O primeiro a apontar essa aproximao foi Gilberto Freyre, em artigo de 1924, eivado
de equvocos histricos e de avaliao, porm, com uma observao pioneira: Havia
em Augusto dos Anjos alguma coisa de um moderno pintor alemo expressionista. Um
gosto mais de decomposio do que de composio (FREYRE, 1994, p. 78). Em
196941, Anatol Rosenfeld quem volta ao assunto, lanando as primeiras luzes para a
compreenso do autor pelo vis expressionista, ao aproxim-lo dos poetas alemes
Gottfried Benn, Georg Heym e Georg Trakl, contemporneos de Augusto dos Anjos:

H naturalmente diferenas profundas, de forma e substncia, entre cada qual


desses poetas de uma s gerao e, em especial, entre os trs alemes e o
brasileiro. Mas h, sem que se queira fazer de Augusto dos Anjos um
expressionista (movimento do qual dificilmente pode ter tido notcia),
coincidncias notveis. (ROSENFELD, 2006, p. 264)

Ora, no ter tido notcia do movimento expressionista no tira de Augusto


dos Anjos o mrito de, a seu modo, ser parte integrante dele, desenvolvendo processos
expressionistas inditos, em paralelo com o que faziam os poetas europeus. De qualquer

41
Este o ano de publicao do texto em livro. Na 30 edio do Eu, de 1965, Francisco de Assis
Barbosa cita Rosenfeld, com detalhes (p. 315). Alis, o prprio Rosenfeld afirma, no prefcio de seu
livro, que aqueles estudos haviam sido publicados, na sua grande maioria, em peridicos brasileiros, no
decurso dos ltimos quinze anos (2006, p. 11).

49
forma, o que nos interessa a utilizao de elementos tericos do Expressionismo,
comuns em Augusto dos Anjos e na primeira gerao expressionista alem, que comea
a aparecer em 1910, quatro anos aps o incio da produo expressionista do nosso
autor.

IV

Elenquemos agora os atributos expressionistas da poesia de Augusto dos


Anjos, tomando por base as caractersticas prprias dos poetas expressionistas que
escreveram em alemo, na segunda dcada do sculo XX, a partir de predicados
coligidos de Claudia Cavalcanti (2000, p. 17-33), Cludia Vallado de Mattos (2002, p.
41-63), Marion Fleischer (2002b, p. 65-81) e Massaud Moiss (2004, p. 180-182), aos
quais, sem maiores dificuldades, os poemas do Eu se amoldam. E porque iro ilustrar os
prximos captulos, assim o esperamos, exausto, evitaremos as citaes.

A poesia de Augusto dos Anjos constitui-se como um mundo autnomo, por


vezes onrico, onde a mscara lrica transita livremente, porm no sem sobressaltos,
entre vermes e seres disformes, alguns invisveis ao olho humano, mas aos quais a
mscara lrica tem acesso naturalmente. Antissentimental na expresso amorosa, a
mscara que o poeta utiliza para questionar seu estar-no-mundo vale-se mais dos
sentimentos exacerbados que dos raciocnios lgicos. Assim que, embora a natureza
no seja um tema onipresente em sua obra, o indivduo por trs da mscara lrica torna-
se um crtico da solido das multides urbanas, colocando-se como um elo entre o
homem e a natureza, orientado por um misticismo pantesta. Muito mais que isso
veremos no prximo captulo ele coloca-se como um elo entre a arte e a vida a vida
possvel, s concebvel com a transformao da humanidade pela arte.

A poesia de Augusto dos Anjos coloca o eu no centro das suas reflexes,


como se a mscara lrica, olhando para dentro de si mesma, pudesse compreender
melhor o mundo, em toda sua monstruosidade, tornando concreto e antropomrfico o
legado abstrato dos sentimentos e sensaes. Esse eu revela-se fragmentado, como
fragmentada a realidade que o cerca, com sua simultaneidade de falas, tpica das
grandes aglomeraes. No prximo captulo, veremos que esse falso eu uma
estratgia de despersonalizao, coerente com o procedimento expressionista, tanto
quanto os arroubos patticos e as exclamaes extasiadas, a concentrao mxima da

50
dico e os ritmos arrebatados, harmonizados com uma severa sobriedade. O uso de
superlativos e advrbios expressivos outra caracterstica facilmente encontrvel na
poesia de Augusto dos Anjos, assim como as repeties rtmicas e as frases e estrofes
alinhadas parataticamente.

Uma propriedade fundamental da poesia de Augusto dos Anjos o uso do


grotesco, como projeo de uma civilizao em decadncia, corrompida pelo egotismo
que brutaliza as cidades aglomerados desumanos e caticos. Na esteira do grotesco, o
uso de elementos caricaturais e de humor corrosivo so complementos que deformam ao
extremo a viso distorcida que, longe de se pretender engraada, provoca asco.
Despersonalizado, o ser humano que emerge dessa poesia arrastado pela convulso de
uma realidade que se lhe afigura, o mais das vezes, uma dimenso demonaca, que ele
no entende, mas da qual no se desgarra. Por isso, sua simpatia real pelos indivduos
marginalizados, atrofias sociais, sempre presentes em suas vises aterradoras. Diante de
um mundo em decomposio, em que a tcnica esmaga o ser humano e a cincia o ilude
e o desaponta, onde a prpria natureza mostra-se tambm enferma, no resta alternativa
mscara expressionista seno pregar, em tom messinico, o retorno aos valores do
esprito e o nascimento de uma nova humanidade, que vir substituir aquela massa
amorfa e annima, marcada pela solido, pela mecanizao e pela esterilidade espiritual.

Para a mscara lrica de Augusto dos Anjos, a espcie humana o centro de


qualquer reflexo. Isso se revela em um eu fragmentado, partcula nfima do caos
urbano, esmagado pela mquina industrial e iludido pela cincia que no responde a
seus questionamentos. Predominantemente imagtica e prenhe de smbolos, densamente
plurissignificativa, uma poesia que se presta, entretanto, a toda sorte de interpretao.
Com pequenas variaes, a descrio de Armin T. Wegner sobre o impacto das vises
apocalpticas dos poetas expressionistas alemes se ajustaria perfeitamente poesia de
Augusto dos Anjos:

Poetas sempre foram videntes, mas raras vezes foi-lhes dado formular com
tamanho vigor a profecia de catstrofes vindouras, como ocorreu com estes
jovens artistas. Fiis senha de sua arte, que consistia em imprimir ao mundo
a imagem de suas almas, mergulharam em seu prprio ntimo. Mas o que
encontraram adormecido em seu sangue? Seres humanos famintos, desgraas,
rios fuliginosos, oficinas ardendo em labaredas, hospitais empestados,
crceres, cegos, enforcados, cmaras morturias com cadveres carcomidos

51
pelo cncer, campos de batalha, rebelies populares, assassinatos, guerra e
morte. (WEGNER apud FLEISCHER, 2002b, p. 79)

Do ponto de vista poltico, esse niilismo que s v redeno na extino da


humanidade para ser substituda por outra ainda que no plano alegrico , traz em seu
mago duas profecias, paradoxalmente complementares, mas excludentes. A primeira,
a classificao como arte degenerada, acusao nazista aos artistas de esquerda e/ou
judeus42. A segunda, a interpretao srdida de que a nova humanidade preconizada
pelo movimento estava sendo gestada no ovo da serpente nazista: o novo homem
ariano. Mas Augusto dos Anjos no teve tempo de tomar posio.

VI

Da pintura e da literatura, o Expressionismo espraiou-se tambm ao teatro,


msica, dana, ao cinema e at arquitetura e moda, sempre com uma conotao de
mudana radical nos padres vigentes.

No teatro assim como, depois, no cinema podemos identificar uma


dramaturgia expressionista e uma encenao expressionista. Atenhamo-nos
dramaturgia, onde, a exemplo da poesia, a estrutura espelha a contraposio entre o eu
isolado e o mundo tornado estranho (SZONDI, 2001, 124). Enquanto o eu se esvazia,
esse mundo estranhado revela-se na abjeo das cidades, como produto da
industrializao, e dos seus conflitos orgnicos, dos quais emerge monstruoso, na sua
deformao o conflito de geraes, que, muito alm de mero smbolo da luta do novo
contra o velho, a luta do

instinto contra a norma, do dionisaco contra o apolneo, que, ao entrelaar-se


dramaticamente nas motivaes dos protagonistas, extravasa o campo restrito
da personalidade e se projeta sobre a ideia de civilizao. (LIMA, 2002, p.
198)

August Strindberg, refutando qualquer possibilidade de mimetizao


naturalista, sintetiza essa dramaturgia feita de entranhas: O mundo um reflexo de
nosso estado interior e dos estados interiores dos outros (apud CARLSON, p. 336).

42
Em 1937 em paralelo exposio A Grande Arte Alem, que exaltava o Novo Homem ariano ,
inaugurou-se, em Munique, com o patrocnio direto de Goebbels, a mostra Arte Degenerada, que tinha
por finalidade denotar a arte moderna especialmente, a expressionista como criao de
esquizofrnicos, loucos e depravados. A exposio percorreu, ao longo de trs anos, treze cidades
alems e austracas, constituindo-se, embora s avessas, em autntico sucesso de pblico (NAZRIO,
2002b, 665-669).

52
A msica atonal identificada com o Expressionismo, contrapondo-se ao
classicismo tonal, ruptura similar, em gnero e grau, opo antinaturalista nas artes
plsticas e na literatura isto , rejeio das formas e tcnicas tradicionais. A msica
dodecafnica de Schoenberg, que era tambm pintor, a principal referncia. Parte da
crtica, entretanto, defende a ideia de que a msica neorromntica produzida no incio
do sculo XX traz elementos expressionistas, constituindo significativo afastamento da
norma, como a tendncia deformao e a atrao pela temtica mrbida, observadas
em Richard Strauss e Gustav Mahler, alm da iconoclastia da pera Orfeu e Eurdice, de
Krenek, que tem libreto de Kokoschka poeta, dramaturgo e um dos mais importantes
pintores expressionistas (COELHO, 2002, p. 361-387).

A dana de movimentos livres, de possibilidades ilimitadas, opondo-se aos


passos milimtricos das empoadas bailarinas clssicas, recebeu tambm o rtulo
expressionista, tendo como precursora a norte-americana Isadora Duncan. A dana
expressionista procura conciliar a exploso dramtica do movimento cnico sua ao
corporal externa com uma introspectiva atitude interna, atingindo sua essencialidade
expressiva atravs de um impulso corporal primordial, selvagem (SILVA, 2002, 287-
289).

O cinema identificado como expressionista pela sua temtica mistrio,


suspense, terror ou pela sua atmosfera, onde cenografia e fotografia tm funo
essencial, especialmente pelos jogos de luz e sombras, influenciando at as fbricas de
Hollywood, que cooptaram alguns de seus melhores diretores. Manifestao tardia os
primeiros filmes classificados como expressionistas datam de 1919 , o cinema
expressionista trabalha a fragilidade humana e a angstia das grandes cidades, em
cenrios artificiais, onde tanto interiores como exteriores so distorcidos e sombrios; e
quando cenrios naturais so utilizados, parecem falsos, pelos efeitos fotogrficos
extraordinrios.

Para que um filme seja inteiramente expressionista, preciso que a


cenografia seja delirante. [...] quase uma regra que escadas, espelhos e
livros desempenhem um papel importante na trama; esses e outros objetos
devem ser modelados segundo o princpio da objetivao simblica do
mundo: as coisas no so, para o Expressionismo, como elas aparecem ao
olhar ingnuo, mas como o visionrio as decifra; mesmo os objetos mais
comuns tm alma, e essa pode ser medonha. (NAZRIO, 2002a, p. 516)

Tanto quanto em relao s outras artes, o Expressionismo no cinema


parece ter acontecido de gerao espontnea ou, talvez, como atendimento a uma

53
demanda de mercado, porque o cinema, sendo uma indstria, no pode se dar ao luxo do
fracasso. Pelo menos, o que se depreende das palavras de Fritz Lang diretor dos
cultuados Metrpolis (1926) e M, o vampiro de Dsseldorf (1931), entre outros a um
reverente Glauber Rocha: No me falem em expressionismo alemo. Isto nunca existiu
em cinema. [...] Eu sempre fui livre, nunca fiz parte de qualquer grupo, e meu estilo de
filmar no mudou da Alemanha para Hollywood (apud ROCHA, 1983, p. 16).

VII

A histria do Expressionismo no Brasil comea com uma polmica. Lasar


Segall, pintor russo, ento com 21 anos, realizou uma exposio de arte moderna em
So Paulo e em Campinas, em 1913. Para Mrio de Andrade, a presena do moo
expressionista era por demais prematura para que a arte brasileira, ento em plena
unanimidade acadmica, se fecundasse com ela (apud BRITO, 1997, p. 63). Tendo se
naturalizado brasileiro dez anos mais tarde, Segall reivindicou essa primazia, que os
modernistas jamais admitiram, por ser meramente cronolgica. com a Exposio de
Arte Moderna Anita Malfatti que, em dezembro 1917, em meio a uma confuso
generalizada, se inaugura o movimento que eclodiria em fevereiro de 1922, com a
realizao da histrica Semana de Arte Moderna.

Em 1910, aos 20 anos, Anita Malfatti viaja Alemanha para estudar pintura,
contrariando a rota institucional, que levava os jovens abastados diretamente a Paris.

Jejuna em arte, ignorando at mesmo o mecanismo do nosso movimento


acadmico, centrado no Rio de Janeiro, sem conhecer museus e grandes
obras antigas ou recentes, [Anita Malfatti] caiu, fortuitamente, no meio do
terremoto expressionista, no importante ano de 1910, e em seu ponto central,
Berlim. Viveria nesse ambiente artstico de 1910 a 1914, justamente os anos
de amadurecimento do Expressionismo ento quase um estilo nacional
quando suas caractersticas marcavam as mais variadas manifestaes
artsticas em todos os campos. (BATISTA, 1985, p. 13)

Em 1914, logo aps retornar ao Brasil, Anita promoveu uma exposio,


com o que seria o esplio do seu aprendizado at ali, sendo muito bem recebida pela
crtica paulista, como uma vocao a ser estimulada. 1915 e 1916 ela os passou em
Nova Iorque, estudando numa escola independente. As obras resultantes dessa nova fase
do aprendizado causaram na famlia e nos amigos mais prximos uma sensao
desagradvel. Anos depois a prpria Anita diria: Quando viram minhas telas, todos

54
acharam-nas feias, dantescas, e todos ficaram tristes, no eram os santinhos dos
colgios. Guardei as telas (apud BATISTA, 1985, p. 60).

O resto da histria conhecido. As telas no ficaram guardadas por muito


tempo. A exposio de dezembro de 1917, com 53 trabalhos, foi violentamente atacada
por Monteiro Lobato, revelando no apenas conservadorismo, mas tambm ignorncia
completa das novidades da arte que criticava:

Seduzida pelas teorias do que ela chama arte moderna, penetrou nos
domnios dum impressionismo (sic) discutibilssimo, e pe todo o seu talento
a servio duma nova espcie de caricatura. (apud BRITO, 1997, p. 48)43

O ataque de Lobato teve a virtude de congregar em torno da artista os


jovens que viriam depois a fazer a Semana de Arte Moderna. Mrio de Andrade,
assinando com diversos nomes, ia quase diariamente exposio chegando at a
dedicar um soneto parnasianozinho a O homem amarelo (BRITO, 1997, p. 57). Da
mesma forma, Oswald de Andrade, que chegou a escrever um artigo elogioso,
publicado um dia depois do encerramento da exposio, dando uma alfinetada em
Lobato.

A distinta artista conseguiu, para o meio, um bom proveito, agitou-o, tirou-o


da sua tradicional lerdeza de comentrios e a ns deu uma das mais
profundas impresses de boa arte (apud BRITO, 1997, p. 56).

Plantada aquela semente, preciso lembrar o fundamento do termo cunhado


pelos modernistas parte deles, naquelas alturas, j divididos: antropfago, resgatando
o sentido mtico de devorar o inimigo para absorver suas qualidades. Quando Mrio de
Andrade rejeitou um dia, com veemncia, a classificao, elogiosa, de meu poeta
futurista, que lhe impunha Oswald, estabelecia um marco inicial da antropofagia: negar
as influncias que hoje nos parecem bvias. A antropofagia dos Andrade & Cia dava
palavra o carter simblico de deglutio de todas as influncias, de todos os ismos,
que se transformariam em arte brasileira modernista.

Se o Expressionismo europeu no estabeleceu uma filial brasileira em seu


tempo, no se pode negar que sua essncia foi assimilada pelos modernistas
brasileiros, muitos dos quais estudaram na Europa, e por alguns artistas de
origem judaica que imigraram para o Brasil antes, durante ou aps a
expanso do nazismo. No se pode negar ainda que aquela essncia foi

43
Diga-se em favor de Lobato que o termo Expressionismo no foi nenhuma vez, na exposio, usado
para definir os quadros de Anita. Nazrio informa que a prpria artista inseria sua pintura numa escola
que leva o Impressionismo s ltimas consequncias (2002c, p.610). Tenhamos em mente que o rtulo
expressionista demorou a colar nos artistas, uma vez que o movimento no existia de forma organizada.

55
adotada por outros artistas insuspeitos, que a diluram em seus prprios
estilos, em obras que, se no podemos chamar de expressionistas, possuem
mesmo assim sua marca. , pois, perfeitamente legtimo falar de uma
sensibilidade expressionista na literatura e nas artes brasileiras, sensibilidade
autntica e original, que no se reduz mera imitao de modelos.
(NAZRIO, 2002c, p. 608)

Na poesia, no romance e na dramaturgia, tanto quanto nas artes plsticas, o


Expressionismo deixou marcas indelveis na arte brasileira. Mas isso foge ao nosso
escopo, limitado ao precursor/inventor Augusto dos Anjos.

VIII

Ao enunciar sua teoria a respeito da origem da tragdia, Nietzsche divide a


histria da arte entre apolneos e dionisacos, servindo-se dos deuses gregos Apolo
smbolo do equilbrio e da disciplina e Dioniso emblema da alegria e da
embriaguez:

Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas


inteleco lgica mas certeza imediata da introviso de que o contnuo
desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do
dionisaco, da mesma maneira como a procriao depende da dualidade dos
sexos, em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes.
(NIETZSCHE, 2001, p. 27)

Renas- Arca- Realis- Parnasia- Impres-


cimento dismo mo nismo sionismo
(Sc XV a XVI) (Sc XVIII) (Sc XIX) (Sc XIX) (Sc XIX)

Classi- Apolneos Moder-


cismo nismo
(Sc VIII a.C. a Dionisacos (Sc XX)
V d.C.)
(Sc XIX)

Medie- Barroco Roman- Simbo- Expres-


valismo tismo lismo sionismo
(Sc V a XV) (Sc XVII) (Sc XVIII e XIX) (Sc XX)

Representao esquemtica da evoluo da literatura por estilos de poca (PINTO, 2011. p.107).

Ressaltemos que esta representao tem finalidade meramente didtica,


escapando-lhe os conflitos internos de cada estilo, pois estes no sero nunca
encontrveis em estado puro antes, contaminam-se e contaminam. Observe-se que no
plano dionisaco esto os estilos de poca que pem em dvida o conceito de realidade;

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embora no estejam representados, o grotesco e o gtico se inserem no mesmo plano44.
Enquanto Apolo v a realidade pela sua beleza aparente (aquilo que visvel aos olhos),
Dioniso tende a ver essa mesma realidade com os olhos do delrio. E no nos iludamos
com a alegria dionisaca:

Tambm a arte dionisaca quer nos convencer do eterno prazer da existncia:


s que no devemos procurar esse prazer nas aparncias, mas por trs delas.
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto para um
doloroso ocaso; somos forados a adentrar nosso olhar nos horrores da
existncia individual e no devemos todavia estarrecer-nos: um consolo
metafsico nos arranca momentaneamente da engrenagem das figuras
mutantes. Ns mesmos somos realmente, por breves instantes, o ser
primordial e sentimos o seu indomvel desejo e prazer de existir; a luta, o
tormento, a aniquilao das aparncias se nos afiguram agora necessrios,
dada a pletora de incontveis formas de existncia a comprimir-se e a
empurrar-se para entrar na vida, dada a exuberante fecundidade da vontade
do mundo; ns somos trespassados pelo espinho raivante desses tormentos,
onde quer que nos tenhamos tornado um s, por assim dizer, com esse
incomensurvel arquiprazer na existncia e onde que pressintamos, em xtase
dionisaco, a indestrutibilidade e a perenidade deste prazer. Apesar do medo e
da compaixo, somos os ditosos viventes, no como indivduos, porm como
o uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos. (NIETZSCHE,
2001, p. 102-103)

No Monlogo de uma sombra, a mscara lrica de Augusto dos Anjos diz


que A mais alta expresso da dor esttica / Consiste essencialmente na alegria (p.
199). No texto acima reproduzido, Nietzsche, dialogando com Schopenhauer, discorre
sobre a alegria proporcionada pela arte dionisaca, percebida atrs das aparncias;
para se chegar ao xtase dionisaco, preciso, agora, a luta, o tormento, a aniquilao
das aparncias. O pensamento nietzschiano facilmente identificvel dentro dos
preceitos ainda que dispersos do Expressionismo.

Foi a nfase de Nietzsche sobre a autoconscincia, o autodomnio e a


autorrealizao apaixonada que deu ao pensamento expressionista seu
impulso mais forte. (FURNESS, 1990, p. 16)

Se os naturalistas admiraram seu ataque acomodao burguesa, e se os


simbolistas identificaram-se com ele na viso do poeta-profeta, foi a gerao
expressionista que se entranhou por seu pathos rebelde e desafiador, sua insistncia
iconoclasta na destruio das ideias caducas, e, principalmente, pela defesa ostensiva do
novo homem, o homem a ser superado o Alm-Homem. Nas palavras de Furness:
Sobretudo, foi o culto de Nietzsche criatividade e fora da vida que lanou as razes
mais profundas na nova mentalidade (1990, p. 17).

44
Conquanto tenhamos nos concentrado no grotesco, pelo seu espectro mais amplo, o gtico e tambm o
barroco esto na genealogia do Expressionismo.

57
Os dez anos que se seguem morte de Nietzsche o tornam, para usar um
termo atual, um cult, especialmente entre os jovens expressionistas, insatisfeitos com as
respostas racionais e moralizantes oferecidas pelas cincias, pela filosofia e pelas artes.
Retomando o preceito schopenhaueriano de que o princpio fundamental da natureza a
vontade, Nietzsche faz o elogio do instinto, como o poder criador da vida, pregando
uma vitalidade quase delirante, um revirar de estruturas vitais para tentar perceber
onde a vida o sentido dinmico da realidade se esconde, ou onde ela realmente se
encontra (SOUZA, 2002, p. 99).

IX

Fundamentando sua opo expressionista, a presena do grotesco em


Augusto dos Anjos muito forte. Vamos exemplific-la a partir de trs sonetos dos
mais conhecidos, mostrando como dialogam, de forma pardica, com a poesia
parnasiana da poca: o poema O morcego em oposio a As pombas, de Raimundo
Correia; os poemas O martrio do artista e A ideia opondo-se a Inania verba, de
Olavo Bilac.
Vai-se a primeira pomba despertada...
Vai-se outra mais... mais outra... enfim dezenas
De pombas vo dos pombais, apenas
Raia sangunea e fresca a madrugada.

E tarde, quando a rgida nortada


Sopra, aos pombais, de novo, elas, serenas,
Ruflando as asas, sacudindo as penas,
Voltam todas em bando e em revoada...

Tambm dos coraes onde abotoam,


Os sonhos, um por um, cleres voam,
Como voam as pombas dos pombais;

No azul da adolescncia as asas soltam,


Fogem... Mas aos pombais as pombas voltam,
E eles aos coraes no voltam mais...
(apud GRNEWALD, 1987, p. 89)

O poema de Raimundo Correia encerra uma reflexo de extrema


simplicidade: ao contrrio das pombas, que, apesar de livres, voltam sempre para
casa, os sonhos da adolescncia so abandonados na idade adulta. Correia faz uma
crtica da acomodao, da adaptao da rebeldia prpria da juventude massacrante
realidade adulta aquilo que Horcio chamou de aurea mediocritas. Num processo
pardico, Augusto dos Anjos escreveu O morcego:

58
Meia-noite. Ao meu quarto me recolho.
Meu Deus! E este morcego! E, agora, vede:
Na bruta ardncia orgnica da sede,
Morde-me a goela gneo e escaldante molho.

Vou mandar levantar outra parede...


Digo. Ergo-me a tremer. Fecho o ferrolho
E olho o teto. E vejo-o ainda, igual a um olho,
Circularmente sobre a minha rede!

Pego de um pau. Esforos fao. Chego


A toc-lo. Minhalma se concentra.
Que ventre produziu to feio parto?!

A Conscincia Humana este morcego!


Por mais que a gente faa, noite, ele entra
Imperceptivelmente em nosso quarto!
(p.202)

A pardia pode imitar a forma e/ou o contedo, subvertendo-os ou, como


observa Moiss, citando Margaret Anne Rose, pode tambm ser uma obra criada
semelhana da outra (canto paralelo) (2004, p. 340). Na relao que fazemos entre
Augusto dos Anjos e os poetas parnasianos, vemos exerccios intertextuais, onde os
textos do poeta paraibano refletem os demais como imagens distorcidas em um espelho.
s pombas est contraposto o morcego. Se aquelas, diurnas, so, para o poeta, smbolos
do bem e da graa, este, noturno, o smbolo do mal e da desgraa. Se aquelas tm toda
a liberdade de ir e vir, este insiste em atormentar a mscara lrica no espao limitado de
um quarto, ao qual ainda se quer levantar outra parede, tornando-o sufocante. O
grotesco emerge de cada verso: grotesco o paralelismo pombas/morcego, como
grotesca a comparao do animal como um olho-vigia; grotescos so os movimentos da
mscara lrica para se safar do animal. E grotesca tambm a pergunta: Que ventre
produziu to feio parto?!. Porque esta pergunta antropomorfiza o morcego, pois a
mesma no teria sentido se estivssemos pensando que somente mame-morcego
poderia pari-lo a palavra ventre assume aqui uma condio metafsica, tornando-se
a medida exata daquilo que Kayser define como a expresso do grotesco: o mundo
alheado.

Na viso expressionista, esse um mundo autnomo, de seres disformes,


onde a mscara lrica contempla-se a si mesma, naturalmente, potencializando seu
raciocnio para alm da lgica ordinria. A solido do indivduo contraposta a uma
forma selvagem, mas muito comum nas grandes aglomeraes urbanas o elo
homem/natureza construdo, ironicamente, como uma impossibilidade.

59
singeleza de pensamento do primeiro poema, ope-se a grave reflexo do
segundo: uma metfora da conscincia do homem atormentado pelas falhas cotidianas.
Se as pombas so elementos de comparao para se chegar metfora, o morcego a
prpria metfora: uma reflexo que a mscara lrica faz do mundo, a partir das suas
prprias entranhas, agravadas na figura odiosa do animal. Se o poema parnasiano versa
sobre sonhos adolescentes abandonados, o poema expressionista trata de um sentimento
mais complexo: o remorso motivado pela culpa consciente inominada, indefinida,
primordial.

Um dos temas caros do Parnasianismo era exatamente escrever sobre o fazer


potico, em exerccios metalingusticos, onde a forma colocada acima de tudo. Em um
poema excepcional em todos os sentidos, Inania verba, expresso latina que significa
palavras inteis, Olavo Bilac questiona a impossibilidade de expresso por no
encontrar as palavras exatas que reflitam aquilo que o poeta sente mas no consegue
exprimir:

Ah! quem h de exprimir, alma impotente e escrava,


O que a boca no diz, o que a mo no escreve?
Ardes, sangras, pregada tua cruz, e, em breve,
Olhas, desfeito em lodo, o que te deslumbrava...

O Pensamento ferve, e um turbilho de lava:


A Forma, fria e espessa, um sepulcro de neve...
E a Palavra pesada abafa a Ideia leve,
Que, perfume e claro, refulgia e voava.

Quem o molde achar para a expresso de tudo?


Ai! quem h de dizer as nsias infinitas
Do sonho? e o cu que foge mo que se levanta?

E a ira muda? e o asco mudo? e o desespero mudo?


E as palavras de f que nunca foram ditas?
E as confisses de amor que morrem na garganta?
(BILAC, 1996, p. 166)

Deliberadamente antiparnasiano, Augusto dos Anjos leva a pardia ao


extremo no poema O martrio do artista.
Arte ingrata! E conquanto, em desalento,
A rbita elipsoidal dos olhos lhe arda,
Busca exteriorizar o pensamento
Que em suas fronetais clulas guarda!

Tarda-lhe a Ideia! A Inspirao lhe tarda!


E ei-lo a tremer, rasga o papel, violento,
Como o soldado que rasgou a farda
No desespero do ltimo momento!

Tenta chorar e os olhos sente enxutos!...

60
como o paraltico que, mngua
Da prpria voz e na que ardente o lavra

Febre de em vo falar, com os dedos brutos


Para falar, puxa e repuxa a lngua,
E no lhe vem boca uma palavra!
(p. 253)

Em oposio elegncia e delicadeza com que Bilac descreve o desespero


do poeta por no encontrar as palavras que exprimam seus sentimentos, temos em
Augusto dos Anjos um quadro expressionista, carregado de elementos grotescos, que
culmina com o poeta comparado ao paraltico que, em desespero, tenta arrancar da
lngua, com as prprias mos, as palavras que no lhe vm naturalmente. Ferreira
Gullar, comparando os dois poemas, e situando O martrio do artista no mero terreno
da parfrase, afirma que o trabalho do poeta paraibano revelador de uma atitude
potica que se situa como anterior arte potica (1995, p. 23). Essa postura,
radicalmente antiliterria, tpica do Expressionismo, no seu vis grotesco, usando
elementos caricaturais e humor corrosivo, deformando de tal modo o quadro parnasiano,
que uma impossibilidade mental a expresso da linguagem transforma-se em uma
impossibilidade orgnica a expresso da fala.

Embora sem a mesma violncia, A ideia um motivo incrustado na


composio bilaquiana, perfume e claro complementa o poema anterior:

De onde ela vem?! De que matria bruta


Vem essa luz que sobre as nebulosas
Cai de incgnitas criptas misteriosas
Como as estalactites duma gruta?!

Vem da psicogentica e alta luta


Do feixe de molculas nervosas,
Que, em desintegraes maravilhosas,
Delibera, e depois, quer e executa!

Vem do encfalo absconso que a constringe,


Chega em seguida s cordas da laringe,
Tsica, tnue, mnima, raqutica...

Quebra a fora centrpeta que a amarra,


Mas, de repente, e quase morta, esbarra
No molambo da lngua paraltica!
(p. 204)

Se a ideia em Bilac leve e refulge e voa, em Augusto dos Anjos ela vem
de alguma matria bruta, absconsa. E a imagem se repete: a ideia no pode tomar forma
porque a mscara lrica no consegue traduzir o pensamento em palavras. A palavra

61
falada no consegue materializar a ideia; se no h fala, no h linguagem/pensamento;
no h expresso. H apenas o desespero mudo. Novamente temos, alm do grotesco
explcito, o quadro expressionista centrado na figura de um eu impotente,
despersonalizado, mas que no economiza arroubos e exclamaes para melhor
enfatizar sua lgica, tangenciando o absurdo.

Talvez destes poemas tenha se formado a crena de que Augusto dos Anjos
compunha em p, recitando em voz alta o poema, escrevendo-o s depois de pronto
(VIDAL, 1967, p. 17-18). Ele mesmo alimentou essa lenda, ao responder s perguntas
como faz o seu trabalho intelectual e o que sente de anormal quando est
produzindo. Tratava-se de um inqurito, conduzido pelo mdico Licnio Santos, que
resultaria no livro A loucura dos intelectuais, publicado em 1914 (MAGALHES
JNIOR, 1978, p. 276-278).

Durante o dia, quase sempre andando no meio de toda azfama ambiente ou


noite deitado. Conservo de memria tudo quanto produzo. So muito poucas
vezes que me sento mesa para produzir.
[...]
Uma srie indescritvel de fenmenos nervosos, acompanhados muitas vezes
de uma vontade de chorar (apud MAGALHES JNIOR, 1978, p. 277).

Um processo no apenas tortuoso, mas tambm torturante. Quem


respondeu s perguntas? Foi nesse mesmo inqurito, onde se queria detectar sinais de
loucura, que o poeta declarou que os autores que mais o impressionaram foram
Shakespeare e Poe este, autor de Tales of the grotesque and arabesque, que no Brasil
vendido como Histrias extraordinrias. Quem respondeu s perguntas? O Augusto
dos Anjos do Nonevar45, sua mscara lrica, autoproclamada poeta do hediondo, ou
ambos?

45
Jornal que circulou na Paraba, apenas por ocasio do novenrio em homenagem a N. Sra. das Neves,
de 1908 a 1910, com extensa colaborao de um irreconhecvel sorridente, brincalho e enamorado
Augusto dos Anjos, sob vrios pseudnimos. (MAGALHES JNIOR, 1978, P. 173-180; NBREGA,
1994, p. 68-71). Esses poemas foram recolhidos na Obra completa, organizada por Alexei Bueno, sob o
ttulo geral de Versos de circunstncia.

62
CAPTULO III A DEGRADAO DA HUMANIDADE VISTA PELA ESTTICA DA DOR

TEMA E MOTIVOS: RECORRNCIAS

Podemos agrupar os poemas do Eu, numa primeira visada, entre poemas


curtos e longos. Entre os curtos, a predominncia absoluta do soneto. Augusto dos
Anjos no varia os seus sonetos, a no ser pelos esquemas das rimas. De resto, usa
sempre o verso decasslabo, vazado em dois quartetos e dois tercetos. Na primeira
edio do Eu, somam-se 42 sonetos ao todo, sem contar com um incrustado no longo
poema Os doentes. Mais de 70% das composies tm essa forma, o que refora a
ideia do lirismo predominante. Sim, predominante, porque os poemas longos tm um
qu entre o pico (narrativo) e o dramtico (por se prestar representao cnica),
embora sejam expresso, tambm, de um eu lrico, a voz emissora, que nos poemas
expressionistas de Augusto dos Anjos convencionamos chamar de mscara lrica,
conforme explicamos na Introduo a este trabalho.

Deliberadamente, partimos de uma situao pressuposta, conhecida


intuitivamente, para buscar a sua comprovao em dois poemas seminais. Interpretar
esses poemas fundamental para que tenhamos uma viso aprofundada de seu papel
como o eixo em torno do qual a obra se sustenta, nos limites do que ela traz de novo em
sua elaborao. A locuo inveno do Expressionismo, ttulo do prximo captulo,
no apenas uma figura de retrica. Queremos demonstrar que Augusto dos Anjos
desenvolveu processos de elaborao potica que se assemelham aos que os
expressionistas europeus desenvolveram. Augusto dos Anjos no nomeou sua maneira
de escrever, da mesma forma que os expressionistas foram batizados por eventos e
causalidades exteriores.

no Monlogo de uma sombra (p. 195-200) que Augusto dos Anjos


determina os limites de sua potica, o seu projeto potico. Ensaiando uma metafsica
inslita e sarcstica, o poema reflete o desagrado para com os rumos que tomara a
cincia; critica a permissividade sexual, e mostra o horroroso como um componente
da natureza humana. Mas tambm faz uma exaltao Arte, como nica via de
reconstruo e revivificao da humanidade doente. O poema foi escrito, ao que tudo
indica, em 1912, sendo um dos ltimos seno o ltimo do Eu a ser produzido,

63
funcionando como prlogo ao Eu e uma arte potica em relao ao conjunto da poesia
do autor, estabelecendo uma conexo com o leitor, tal como o fizeram Baudelaire, com
Ao leitor (embora Correspondncias, com o tempo, tenha adquirido valor de
verdadeiro manifesto simbolista), Olavo Bilac, com Profisso de f, e Cruz e Sousa,
com Antfona poetas e poemas conhecidos do autor.

Monlogo de uma sombra nos fornece um tema central, agregador entre


tantos outros, para uma compreenso mais imediata do Eu. Vamos demonstr-lo, pois
isso dever facilitar a investigao dos diversos motivos que se espraiam por todo o
livro. Tema e motivos entendidos como conceitos que se imbricam: os motivos
consubstanciam o tema; e este um esturio para onde os motivos convergem.

O poema Os doentes (p. 236-249) o outro paradigma de Augusto dos


Anjos. nele que esto relacionados os motivos com os quais o poeta trabalha o tema
predominante em sua obra, definido no poema de abertura. Doenas, morte, cadveres,
cemitrios, micrbios, vermes so recorrncias que ilustram essa degradao fsica,
metfora para a degradao moral. A mscara lrica descreve a paisagem noturna da
urbe natal do Desconsolo (p. 236), mas no de uma maneira objetiva, como seria
esperado de um parnasiano; a cidade tambm no um emaranhado de smbolos, como
pensada por um simbolista. Augusto dos Anjos descreve a cidade, em toda a sua
complexidade, deformando-a para alm do visvel: no com a razo naturalista, mas
com uma dramaticidade fragmentada, desconexa e tangenciando o grotesco
caractersticas do Expressionismo, marca da maior parte dos poemas inseridos no Eu.

Observemos essas recorrncias semeadas ao longo do livro: doenas, morte,


cadveres, cemitrios, micrbios, vermes. Para o leitor habitual de Augusto dos Anjos,
nenhuma dessas palavras soa estranha; elas esto presentes a cada pgina do Eu. A
sequncia lgica que vai das doenas at os vermes todo o processo de degradao
fsica do ser humano. Ao homem so nenhuma daquelas palavras amedronta. Ao
homem doente, entretanto, elas so a metfora do caminho percorrido, o caminho de um
derrotado, de um vencido. Este outro motivo assaz explorado por Augusto dos Anjos.
nas cidades, mais outro motivo, que esses vencidos se aglomeram, constituindo a
grande massa da degradao humana. Assim, o homem vencido, um habitante das
cidades decadentes, acometido de uma doena, sofre at a morte; o cadver,
naturalmente, ser levado para o cemitrio, onde ser pasto para micrbios e vermes.

64
Mesmo referindo-se sua provinciana Paraba46, em 1912, Augusto dos
Anjos j estava no Rio de Janeiro, procura de oportunidades de trabalho mais
favorveis. J vivenciava, portanto, as profundas modificaes que os avanos tcnico-
cientficos proporcionavam vida das grandes cidades e de seus habitantes. O impacto
dessas mudanas um dos esteios do Expressionismo, como vimos no captulo II
simbolizado pela descrena na cincia e pela degradao fsica e moral da espcie
humana, que os dois poemas registram.

MONLOGO DE UMA SOMBRA: METAFSICA E SARCASMO

A Sombra/larva se apresenta O fracasso do


Filsofo Moderno A liberalidade sexual do stiro
peralta Somente a arte pode redimir a humanidade
Grito de dor, canto de esperana

Em Monlogo de uma sombra, temos uma composio de forte cunho


dramtico, expresso no discurso da Sombra, metfora do desconhecido, do
incognoscvel, daquilo que no se pode compreender, porque est alm do alcance das
cincias. Mas essa sombra tem uma forma de larva, e sua voz, uma sonoridade
espetacular, messinica:

Sou uma Sombra! Venho de outras eras,


Do cosmopolitismo das moneras...
Polipo de recnditas reentrncias,
Larva do caos telrico, procedo
Da escurido do csmico segredo,
Da substncia de todas as substncias!
(p. 195)

Formado por 31 sextetos decasslabos, o poema no apresenta nenhum sinal


de separao entre grupos de estrofes. No entanto, inferimos uma clara diviso em cinco
partes: apresentao da Sombra, o Filsofo Moderno, o stiro peralta, o elogio da Arte
e, por fim, a interveno/concluso da voz narradora do poema.

Nas seis primeiras estrofes do poema, a Sombra se apresenta como uma


representao da desgraa e do infortnio, forjada em sofrimento e dor, aprendidos no

46
A cidade da Paraba a atual Joo Pessoa. O nome foi mudado em 1930, logo aps o presidente da
Paraba o equivalente a governador, hoje ser assassinado. O crime poltico foi o estopim para o golpe
de 1930, que levou Getlio Vargas, de quem Joo Pessoa era aliado, ao poder (SILVA, 1972, p. 154-182).

65
metafisicismo de Abidarma47 (p. 195), referncia aos ensinamentos budistas. A voz
tonitruante da Sombra a prpria voz do mito que o poeta intenta engendrar, anterior a
todas as coisas, pairando acima da realidade transfigurada. Uma larva, a Sombra a
prpria vida em transformao. Dito de outro modo, a adoo da forma larvar denuncia
o desejo de mostrar a vida em transformao ou de mostrar a necessidade de
transformar a vida. Em minha ignota mnada, ampla, vibra / A alma dos movimentos
rotatrios... (p. 195). A referncia uma provocao ao Monismo, a doutrina de
Haeckel, a qual nos reportamos na Introduo. Mas o Monismo no era apenas uma
teoria cientfica, assumindo foros de religio. Da, na sua potica, Augusto dos Anjos
que se embriagara em tal tese quando estudante, em Recife , de maneira pardica,
atribui larva uma condio divina, deixando-a falar pela natureza.

A escolha do nome para a larva pode ser entendida pela leitura da Sutra do
Diamante, seo 32, encontrvel em variadas verses:

Considere este mundo fantasmagrico


Como uma estrela ao amanhecer, uma bolha no regato,
O claro de um raio numa tempestade de vero,
Uma vela bruxuleante um fantasma e um sonho.
(SMITH; NOVAK, 2008, p. 63)
Assim, devereis pensar sobre este impermanente mundo
Uma estrela ao amanhecer, uma bolha dgua em um riacho;
Um claro de um raio em uma nuvem de vero,
Uma vela piscante, um fantasma, ou um sonho...
(SUTRA DO DIAMANTE, 32, MIKLOS)
Todos os Darmas condicionados,
so como sonhos, como iluses,
como bolhas, como sombras
como orvalho, como raio, e
todos devem ser contemplados
dessa maneira.
(SUTRA DO DIAMANTE, 32, YN)

Um Dicionrio de smbolos, no verbete Sombra, assinala que:

A sombra , de um lado, o que se ope luz; , de outro lado, a prpria


imagem das coisas fugidias, irreais e mutantes. [...] , ainda mais
categoricamente, a nica realidade dos fenmenos segundo o budismo (uma
viso, uma bolha de ar, uma sombra...). (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1990, p. 842)

47
Abhidharma, palavra snscrita que designa um conjunto de textos dogmticos budistas. Em pli,
Abhidhamma. frequentemente traduzido como dharma superior, no sentido de uma explicao
filosoficamente mais exata dos ensinamentos do Buda, mas talvez seja mais bem entendida como
dharma por todos os lados ou ps-dharma, no sentido da anlise e do comentrio ps-Buda (SMITH;
NOVAK, 2008, p. 187).

66
As tradues da seo 32 da Sutra do Diamante variam tanto quanto suas
interpretaes: nas duas primeiras tradues apresentadas, em lugar da palavra
fantasma, a palavra sombra faria mais sentido. importante chamar a ateno para o
que a sombra tem de representao do impermanente, uma das trs marcas da
existncia, segundo o budismo, sendo as outras o sofrimento (dukkha) e a ausncia da
existncia independente (anatta). Dessas trs condies deriva o conceito de que nada
na natureza permanece idntico ao que era um momento antes (SMITH; NOVAK,
2008, p. 63). Essa leitura nos mostra a coerncia e a plausibilidade da dicotomia
sombra-larva, revelando sua simbologia no mago do poema.

O poeta expressionista deforma a realidade para exibi-la na sua infame


inteireza:

Com um pouco de saliva quotidiana


Mostro meu nojo Natureza Humana.
A podrido me serve de Evangelho...
Amo o esterco, os resduos ruins dos quiosques
E o animal inferior que urra nos bosques
com certeza meu irmo mais velho!
(p. 195)

Escarnecendo da pretensiosa metafsica de Haeckel, a Sombra/larva reflete o


pessimismo de Schopenhauer (Mostro meu nojo Natureza Humana), a sordidez de
Baudelaire (Amo o esterco, os resduos ruins dos quiosques) e a serena humildade
budista, que v em todo ser vivo uma reencarnao a purgar pecados: E o animal
inferior que urra nos bosques / com certeza meu irmo mais velho!.

Ao longo do livro, vrios poemas dialogam com o Monlogo de uma


sombra: O Deus-verme, Mater originalis, Psicologia de um vencido e Insnia de
um simples so alguns deles. Esse dilogo naturalmente refora no Monlogo seu
carter introdutrio potica de Augusto dos Anjos.

A Sombra/larva a prpria despersonalizao do eu lrico, ou melhor, a


despersonalizao do eu do eu emprico. O poeta se anula, se despe de qualquer
vaidade, de qualquer projeto pessoal, deixando que a larva se manifeste por ele.

67
II

As nove estrofes seguintes mostram o fracasso da cincia, na figura do


Filsofo Moderno, que, sem entender a mecnica nefasta / a que todas as coisas se
reduzem, v-se ele mesmo, num suicdio graduado, reduzir-se / herana miservel
de micrbios (p. 196-197). Se no Monlogo de uma sombra, a larva diz proceder da
substncia de todas as substncias (p. 195), no poema Agonia de um filsofo, a
mscara lrica reconhece o imprio da substncia universal (p. 201). Impregnado pelo
cientificismo desde a poca de estudante o evolucionismo de Spencer, os
microrganismos de Haeckel , Augusto dos Anjos, mergulhado nos preceitos budistas e
na filosofia de Schopenhauer, faz a crtica da cincia de seu tempo, parodiando aqueles
conhecimentos.

Vale anotar a evoluo do cientificismo de Augusto dos Anjos para uma


metafsica calcada na ideia de que a humanidade, inevitavelmente, encontra-se num
processo de autodestruio, para o qual nem a cincia nem a filosofia tm a soluo.
Essa viso pessimista claramente embasada nas leituras de Schopenhauer. O antdoto
a ela ele a encontra no prprio filsofo alemo, para quem somente a arte pode amenizar
o sofrimento humano e, por conseguinte, interromper aquele processo de degradao,
ideia que veremos com mais detalhes no prximo captulo.

E quem seria aquele Filsofo Moderno, que vive no deserto das ideias (p.
196)? Muito j se especulou sobre isso. Num soneto de 1905, no includo no Eu,
Augusto dos Anjos faz uma crtica cida e injusta a Nietzsche. Perguntamo-nos mesmo
se ele lera alguma coisa do filsofo alemo ou se s ouvira falar (mal) dele e de suas
ideias. No, o Filsofo Moderno, personagem do Monlogo de uma sombra, era
algum da intimidade leitora do poeta. Algum ainda vivo quando o poema fora escrito,
forando-o a escrever em flashfoward: E ho de ach-lo, amanh, bestas agrestes, /
sobre a esteira sarcfaga das pestes (p. 196). Avanando ainda mais no futuro, lana-
lhe a sentena: Mas ele viver, rotos os liames / [...] / Ser calor, causa bica de gozo, /
[...] / Fonte de repulses e de prazeres (p. 196). Para concluir, voltando a um ponto
intermedirio entre os tempos anteriores, ele descreve a agonia do filsofo: E o que ele
foi: clavculas, abdmen / O corao, a boca, em sntese, o Homem, / Engrenagem de
vsceras vulgares (p. 197). E segue descrevendo a glutoneria hedionda dos vermes
assassinos no corpo que apodrece (p. 197), ironizando o filsofo, fazendo-o ser

68
devorado pelas criaturas a quem ele dedicou todo seu esforo intelectual, chegando a
pretend-las divinas. Nenhum outro autor se enquadra mais na personagem que Ernst
Haeckel, morto sete anos aps a escritura do poema, smbolo da descrena de Augusto
dos Anjos na cincia.

III

Nove estrofes tambm so dedicadas ao stiro peralta, alegoria da


liberalidade sexual e do prazer efmero. Mais que uma crtica moralista, esse fragmento
do poema reafirma o pensamento budista de negao do prazer corpreo para a
purificao individual. Depois de uma noitada de prazeres no sombrio bazar do
meretrcio (p. 197), o stiro que o sensualismo sodomista exalta e brancas
bacantes bbadas o beijam (p. 197) v-se torturado por dores e alucinaes
indescritveis:

o despertar de um povo subterrneo!


a fauna caverncola do crnio
Macbeths da patolgica viglia,
Mostrando, em rembrandtescas telas vrias,
As incestuosidades sanguinrias
Que ele tem praticado na famlia.
(p. 198)

Mas a Sombra/larva empresta ao stiro peralta alguma humanidade, ao


atribuir-lhe remorsos E autopsiando a amarssima existncia / encontra um cancro
assduo na conscincia (p. 198) e admitir que essa necessidade de horroroso (p.
199) imanente ao ser humano. Uma abordagem psicanaltica poderia fazer inferncias
diversas, a partir desse fragmento do poema.

O sexo abordado por Augusto dos Anjos em poemas como O lupanar e


Depois da orgia. Em Idealismo, a afirmativa de que o amor da Humanidade uma
mentira procura justificar porque o tema no recorrente na sua obra: [...] por isto
que na minha lira / de amores fteis poucas vezes falo (p. 229). O poema Queixas
noturnas reproduz a vulgarizada ideia budista de que o desejo, aqui chamado de prazer,
a fonte de todo sofrimento, e por isso deve ser superado a qualquer custo: se algum
dia o Prazer vier procurar-me / dize a este monstro que fugi de casa (p. 293).

69
IV

Nas quatro estrofes que se seguem, a Sombra faz uma nova referncia ao
Budismo, ao afirmar que [...] a dor como um dartro se renova / Quando o prazer
barbaramente a ataca... (p. 199). Enfim, a Sombra arremata sua fala, emitindo o
conceito-chave da obra de Augusto dos Anjos. Ecoando Schopenhauer para quem a
arte um blsamo para o sofrimento humano , a Sombra afirma que somente a arte
pode redimir a humanidade. Somente a arte pode libertar o homem da rede de misrias
em que ele se envolveu, moral e fisicamente. Mas poucos so os que tm o privilgio de
perceb-lo. Poucos se do ao ofcio ou contemplao da arte. Desta forma, cabe ao
artista manifestar-se unicamente pela dor. A sua dor a dor universal. Manifestando-a,
ele denuncia a corrupo a que est submetida a humanidade. Essa a sua alegria.

Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa,


Abranda as rochas rgidas, torna gua
Todo o fogo telrico profundo
E reduz, sem que, entanto, a desintegre,
condio de uma plancie alegre,
A aspereza orogrfica do mundo!

Provo desta maneira ao mundo odiento


Pelas grandes razes do sentimento,
Sem os mtodos da abstrusa cincia fria
E os troves gritadores da dialtica,
Que a mais alta expresso da dor esttica
Consiste essencialmente na alegria.
(p. 199)

Em Os doentes, veremos adiante, a mscara lrica, vagando incerta, afirma


buscar entender o que nem Spencer, nem Haeckel compreenderam (p. 236),
colocando em cheque o conhecimento cientfico. A Sombra/larva reitera sua confiana
no sentimento, que no se curva cincia e nem se deixa seduzir pela dialtica, para
chegar a uma concluso, que fruto de pura observao emprica. So princpios do
budismo, que pautado por uma razo pragmtica, contrria racionalizao e
induo. A Sombra/larva afirma que somente a dor esttica, isto , a dor forjada com
arte, a dor fingida (no necessariamente sentida), pode proporcionar alegria a quem se
entrega contemplao artstica. Este um conceito novo: dor esttica. E este o
projeto de Augusto dos Anjos: mostrar-nos a degradao da humanidade de maneira
esttica. Uma esttica diferente, calcada no sofrimento humano.

Para a mscara lrica, que s se manifesta nas trs ltimas estrofes do poema
(o que lhe empresta caractersticas de poema dramtico), o que ela ouvira da

70
Sombra/larva A orquestra arrepiadora do sarcasmo! (p. 199) era a manifestao da
prpria natureza divinizada:

Era a elgia pantesta do Universo,


Na podrido do sangue humano imerso,
Prostitudo, talvez, em suas bases...
Era a cano da Natureza exausta,
Chorando e rindo na ironia infausta
Da incoerncia infernal daquelas frases.
(p. 200)

Durante muito tempo, a crtica mais apressada acusou a incoerncia, a


falta de nexo da poesia de Augusto dos Anjos. Fazendo as conexes devidas,
percebemos que ele, antecipando-se, no s tinha conscincia disso, mas ainda ironiza o
fato.

Monlogo de uma sombra engendra um postulado tico, denunciando a


degradao moral e fsica a que o homem est submetido; e inventa um postulado
esttico, ao propor uma nova maneira de fazer poesia a partir da expresso da dor
calcada na realidade vivida, o que atropelava a cristalina poesia parnasiana, bem como a
hermtica poesia simbolista. Estes dois postulados esto presentes, quase sempre
associados, na maioria dos poemas do Eu, compondo o seu tema mais abrangente: a
degradao da humanidade vista a partir do conceito de dor esttica. Isso mostra o
quanto o autor tinha conscincia do seu projeto de poesia.

Se a metafsica de Schopenhauer influenciou Augusto dos Anjos, seu


pessimismo caracterstico foi atenuado pela sensibilidade budista desenvolvida pelo
autor, de ndole essencialmente otimista: a busca por alcanar o nirvana48, em meio ao
sofrimento cotidiano, a representao metafrica da busca pela felicidade individual.
No poema O meu Nirvana, de 191449, o eu emprico define o fim de todo sofrimento:

Gozo o prazer, que os anos no carcomem,


De haver trocado a minha forma de homem
Pela imortalidade das Ideias!
(p. 310)

48
Nirvana, palavra snscrita que significa extino. Para o budista, esse significado tem um alcance
metafrico de extino dos combustveis que alimentam o eu: a ganncia (ou a luxria), a raiva e a
iluso. Sem estes combustveis que prendem o homem ao mundo (carma), provocando o seu
renascimento o eu tambm se extingue, atingindo-se o nirvana (SMITH; NOVAK, 2008, p. 58-59).
49
Publicado na Gazeta de Leopoldina, no dia 14 de novembro, dois dias aps o falecimento do autor.

71
V

Vrios pontos de contato com a esttica expressionista so manifestados no


Monlogo de uma sombra: a fragmentao do eu e da realidade, a partir do discurso
da Sombra/larva; a simultaneidade da fala, que leva a prpria mscara lrica a citar a
incoerncia infernal daquelas frases; o clima onrico, que perpassa todo o poema,
numa dimenso que tangencia o demonaco; o grotesco que emana de cada estrofe, a
manifestar o nojo natureza humana; a utopia de um mundo, guiado pelo no-
racionalismo, para preservar os valores mais puros do ser humano; o misticismo
pantesta de um Deus (substncia de todas as substncias) representado pela Natureza;
a crena de que o sentimento pode ser superior cincia e filosofia; a crena na Arte
como fator de transformao da Humanidade.

O Monlogo de uma sombra um grito de dor, mas tambm um canto


de esperana. Dor pela humanidade doente. Esperana de que a poesia ou melhor, a
Arte seja o lenitivo para essa dor.

TTULO: O EU DESPERSONALIZADO

Neste ponto, faz-se necessrio entender o ttulo do livro. Muito j se


escreveu sobre essa palavra de duas letras, que tem um significado to intenso. Se lemos
o ttulo do livro de Augusto dos Anjos tendo em mente que ele era um estudioso do
budismo, e que isso se refletia na sua obra, esvaziamos a palavra eu de qualquer
sentido, pois o eu, finito em si mesmo, a nica razo da dor individual. Siddharta
Gautama, o primeiro Buda, distinguia duas formas de se viver:

A primeira a maneira aleatria, no-reflexiva, na qual o sujeito puxado e


empurrado pelos impulsos e circunstncias como um galho numa enxurrada
de tempestade ele chamou de perambulao. A segunda a trilha do
viver com inteno ele chamou de o Caminho. (SMITH; NOVAK, 2008, p.
47)

Augusto dos Anjos escolhe para sua poesia escrever com inteno,
definindo-lhe um caminho indito. A comear pelo ttulo do livro, que, numa primeira e
apressada leitura, seria a manifestao de um ego inflado, , ao contrrio, a
manifestao de um eu que se desmaterializa, porque no fala por si mesmo, mas por
uma ideia preexistente. A raiz desse pensamento est nas Quatro Verdades,
preconizadas na metafsica de Abidarma, cujas trs primeiras verdades, simplificadas

72
ao extremo, podem assim ser expressas: a vida (a trajetria do eu) traduzida em
sofrimento; e a causa desse sofrimento so os desejos pessoais (do eu) no realizados;
preciso despir-se de qualquer ambio pessoal (anulando o eu) para encontrar a
libertao (SMITH; NOVAK, 2008, p. 40-45).

A despersonalizao do eu leva Augusto dos Anjos a criar procedimentos


novos em sua poesia, inclusive despindo-se de sua condio de poeta, o que era
absolutamente incomum poca, para encarnar uma personagem uma mscara. Isso
ocorre entre o final de 1905 e meados de 1906, quando comeam a aparecer, no
peridico O Commercio, da Paraba, os primeiros poemas dessa nova fase. Descartando
o primeiro deles, Gozo insatisfeito, que o poeta no incluiu no Eu, temos trs
clssicos: Queixas noturnas, Poema negro e Versos ntimos. Justifica-se o
descarte, pois Poema negro trata, com muito mais substncia e aprofundamento, do
mesmo tema. Assim, a pedra fundamental da nova forma de escrever Queixas
noturnas, publicado em 03 de junho de 1906:

Quem foi que viu a minha Dor chorando?!


Saio. Minhalma sai agoniada.
Andam monstros sombrios pela estrada
E pela estrada, entre estes monstros, ando!
(p. 291)

No poderia escolher imagens mais apropriadas para comear o seu poema


que inaugura uma nova forma de escrever do que estas. A dor antropomorfizada a
causa de todo o sofrimento humano; a alma desgarrada a metfora do homem
consumido pelo sofrimento. O budismo nega a existncia da alma50. Esta alma referida
o prprio eu da mscara que escreve o poema provisrio, impermanente , andando
entre os monstros, personificao dos tormentos humanos. Augusto dos Anjos exprime
nessa imagem a sua angstia diante da multido, levada ao paroxismo em Os doentes
o poeta solitrio precisa vestir a mscara para sentir-se parte integrante da multido.
Ele intui que:

As instituies do capitalismo industrial mutilavam e distorciam a natureza


humana, desenvolvendo o intelecto e a vontade a servio da produo
material, descurando da alma, dos sentimentos e da imaginao. A aparente
ordem consciente e tecnolgica da sociedade contempornea ocultava uma
crescente desordem psquica. (SHEPPARD, 1999b, p. 225)

50
Uma das trs marcas da existncia: anatta, palavra pli, que significa literalmente no eu, mas que
a doutrina define como ausncia da existncia independente (SMITH; NOVAK, 2008, p. 60-63).

73
Esta observao, feita a propsito dos primeiros poetas expressionistas
alemes, publicados no peridico Der Sturm, em 1910 quando ainda nem se
denominavam expressionistas , ecoam o sentimento da mscara lrica de Augusto dos
Anjos: a natureza humana mutilada e distorcida; o intelecto e a vontade ligados apenas
ao material, despidos de qualquer ambio espiritual e os avanos tecnolgicos
dissimulando a desordem psquica geral.

curioso que estes dois poemas Queixas noturnas e Poema negro


desenvolvam-se para chegar a uma mesma concluso: seja este, enfim, o ltimo canto
meu e daqui por diante no farei mais versos. O eu ainda encontrava brechas para se
expressar, porque os versos j eram da personagem. O poeta Augusto dos Anjos calava-
se para dar voz voz da natureza em mutao.

preciso tambm anotar que os poemas longos, com suas caractersticas


entre o narrativo e o dramtico caso dos dois poemas citados no pargrafo anterior e
tambm dos outros dois estudados neste captulo, alm de outros com os quais
trabalharemos no prximo captulo corroboram a hiptese de anulao do eu: o eu
lrico metamorfoseia-se num eu narrador, uma personagem, que vai muito alm
daquilo que Anatol Rosenfeld chama de enunciados existenciais acerca de
determinada realidade psquica do poeta ou qualquer realidade exterior a ele (2005, p.
21). O narrador dos poemas longos de Augusto dos Anjos mobiliza no s a
essencialidade expressiva da lngua, tensionando-a ao extremo, mas tambm a fala
coloquial, prxima ao prosaico, como nesta estrofe de Poema negro, onde as duas
linguagens dividem igual espao:

A passagem dos sculos me assombra.


Para onde ir correndo minha sombra
Nesse cavalo de eletricidade?!
Caminho, e a mim pergunto, na vertigem:
Quem sou? Para onde vou? Qual minha origem?
E parece-me um sonho a realidade.
(p. 286)

Nas passagens dramticas dos poemas de Augusto dos Anjos como a fala
da Sombra, no poema analisado , o eu se exclui porque o texto dramtico alicera-se
na fala das personagens, prescindindo de uma voz condutora, condio prpria da
representao. Rarssimos so os casos de narrador no texto dramtico. Ocorre-nos a
metapersonagem Diretor de Cena, da pea Nossa Cidade, de Thornton Wilder, que
funciona como narrador do texto encenado e tambm como mestre de cerimnias diante

74
do pblico (WILDER, 1976). Uma forma de romper com o naturalismo em um texto
com conotaes fantsticas. Mas uma exceo. No texto dramtico de Augusto dos
Anjos as personagens se expressam diante da mscara lrica, tensionando o dilogo, e
muitas vezes entrando em conflito com ela procedimento tpico do texto dramtico
ordinrio: a tenso, essncia do gnero dramtico, antecipa o conflito e permanece at
que este cesse definitivamente (STAIGER, 1993, p. 119-159).

OS DOENTES: DESCIDA AOS INFERNOS

A cidade dos lzaros Viver sofrer Doena


fsica, doena social Grotesca eucaristia As
quietudes nirvnicas Uma alegoria Degradao
moral Uma nova humanidade O novo homem
Concluindo com Baudelaire Um eplogo, com
final feliz

Dividido em nove quadros, identificados por algarismos romanos, Os


doentes o mais longo poema do nico livro de Augusto dos Anjos, nos seus 438
versos51. A dor esttica potencializada ao mximo. A mscara lrica que Augusto dos
Anjos construra para anular o seu eu passeia pela cidade, e o que ela v? Doena.
Doentes fsicos e morais. O poema se estende como uma reflexo em movimento. Nos
dois primeiros quadros, que funcionam como prlogo, os verbos pensar e compreender
so repetidos e marcados: Pensava! E em que eu pensava no perguntes! (p. 237).

O primeiro quadro do poema, em forma de soneto, uma apresentao da


mscara lrica: coberto de desgraas, ele procura compreender [...] as substncias
vivas / que nem Spencer, nem Haeckel compreenderam (p. 236). As imagens so de
uma beleza atroz:

Como uma cascavel que se enroscava


A cidade dos lzaros dormia...
(p. 236)

A cidade recebe dois atributos que determinam sua forma em nosso


imaginrio: cascavel e lzaros. O primeiro vocbulo um smbolo de veneno, traio e

51
436 decasslabos e dois hexasslabos um, na stima estrofe do quadro IV; outro, na segunda estrofe
do quadro VI.

75
morte. O segundo, na acepo primitiva, significa leprosos, mas aqui ele se reporta ao
personagem bblico, simbolizando doenas incurveis. O vocbulo enroscava d uma
ideia de sensualidade, que se liga ao prazer, motivo de dor. A cidade dos doentes
terminais dormia, e, como uma serpente, preparava-se para instilar sua peonha nos
inocentes que no se dedicam reflexo , contaminando-os, tornando-os lzaros
tambm.

No segundo quadro do poema, contendo 11 estrofes, a mscara lrica


contempla a paisagem noturna da cidade condenada. A noite apresenta-se calma, ainda
que o vento, fantasmagrico e convulso, parea entoar um pseudosalmo, uma falsa
orao. Entretanto, sobre os centros nervosos da mscara lrica, caam

Como os pingos ardentes de cem velas


O uivo desenganado das cadelas
E o gemido dos homens bexigosos.
(p. 236-237)

Neste ponto temos a nica referncia geogrfica da possvel localizao da


cidade. Antes, ele j se referira urbe natal do Desconsolo (p. 236). Depois de citar
as supersties da minha terra, ele se refere a um rio:

Gordo adubo da agreste urtiga brava,


Benigna gua, magnnima e magnfica,
Em cuja lgida uno, branda e beatfica,
A Paraba indgena se lava!
(p. 237)

Aquele rio, ao qual ele dedica quatro quadras, parece amainar a sua
angstia feroz:

A manga, a ameixa, a amndoa, a abbora, o lamo


E a cmara odorfera dos sumos
Absorvem diariamente o ubrrimo hmus
Que Deus espalha beira do teu tlamo!
(p. 237)

E se em As cismas do destino, o luar era da cor de um doente de


ictercia (p. 215), aqui o cu noturno comparvel a uma epiderme cheia de
sarampos! (p. 237). Ambas as imagens nos fazem pensar em uma paisagem doentia, o
que as relacionam diretamente com a ideia de que o sujeito lrico v diante de si um
mundo inteiramente dilacerado (CAVALCANTI, 1995, p. 39), resultante de uma
potica que lana mo do caricatural, do grotesco e de um humor to cido, que nem
chega a despertar a graa. Uma paisagem expressionista.

76
A ttulo de curiosidade, um esquecido poeta alemo dos primeiros anos
expressionistas, 1910-1914, Oskar Kanehl, usou imagens que parecem inspiradas em
Augusto dos Anjos. Numa delas, a lua pode assemelhar-se a um olho inflamado;
noutra, do cu goteja um pus, lua (apud FLEISCHER, 2002b, p. 74-75). Nenhum
estranhamento: era o Zeitgeist em ao.

II

Abra-se um parntesis para uma nova interveno do iderio budista. A


humanidade est doente, porque viver sofrer: o trauma do nascimento, a patologia da
doena, a morbidez da decrepitude, a fobia da morte, estar preso quilo de que no se
gosta e estar separado daquilo que se ama (SMITH; NOVAK, 2008, p. 43). As quatro
primeiras causas do sofrimento so fceis de perceber a jornada que todos fazemos do
nascimento morte. As duas ltimas merecem uma reflexo:

Mesmo que se consiga aquilo que se ama, o deleite no perdura. Todo prazer
fenece, deixando a sede pela sua renovao na sua esteira. Em resumo, tudo
dos mais simples prazeres aos maiores xtases est sujeito lei universal da
impermanncia. Sempre que o corao humano anseia por satisfao
duradoura, a impermanncia assegura a presena do dukkha52. (SMITH;
NOVAK, 2008, p. 43-44)

A impermanncia e o seu correspondente dukkha explicam o processo de


satisfao/insatisfao tpica do ser humano. O poema Os doentes um inventrio das
patologias fsicas e morais que deslocam a vida de uma cidade para fora de seu centro
propulsor, provocando um bloqueio em seus movimentos, o que a faz apodrecer
lentamente.

III

O terceiro quadro mostra a mscara lrica entre tuberculosos, reunidos pela


camaradagem da molstia:

Falar somente uma linguagem rouca,


Um portugus cansado e incompreensvel,
Vomitar o pulmo na noite horrvel
Em que se deita sangue pela boca!

Expulsar, aos bocados, a existncia

52
Palavra pli que se traduz ordinariamente por sofrimento, mas que significa, literalmente,
deslocamento da vida (SMITH; NOVAK, 2008, p. 42).

77
Numa bacia autmata de barro,
Alucinado, vendo em cada escarro
O retrato da prpria conscincia!
(p. 238-239)

Ao descrever o sofrimento fsico daquele grupo, a mscara identifica-se com


ele, refletindo que qualquer tentativa de expresso verbal Sentir como que a ponta de
uma faca, / Cortando as razes do ltimo vocbulo! (p. 239).

A tuberculose era, poca, vista como uma condenao, por no ter cura:
no haver teraputica que arranque / tanta opresso [...]. A mscara lrica, solidria,
conforta-lhes o sofrimento, pedindo-lhes que no se lamentem, numa postura de quem
acredita que o sofrimento parte do caminho que leva redeno:

Porque a morte, resfriando-vos o rosto,


Consoante a minha concepo vesnica,
a alfndega, onde toda a vida orgnica
H de pagar um dia o ltimo imposto!
(p. 239)

No quarto quadro, sob uma chuva que encharcava os buracos das feridas, /
alagava a medula dos Doentes (p. 239), a mscara lrica comenta o destino dos
indgenas do continente americano. A atualidade desses versos um consolo a quem j
deve estar saturado de ouvir falar em descobrimento:

Aturdia-me a ttrica miragem


De que, naquele instante, no Amazonas,
Fedia, entregue a vsceras glutonas,
A carcaa esquecida de um selvagem.

A civilizao entrou na taba


Em que ele estava. O gnio de Colombo
Manchou de oprbrios a alma do mazombo,
Cuspiu na cova do morubixaba!
(p. 240)

Colombo, heri do romntico Castro Alves, foi o primeiro a aportar nas


terras do continente americano e a matar e a saquear e a humilhar. Os ndios esto
tambm doentes, porque no existem enquanto cidados. Mais de 400 anos haviam
transcorrido desde ento, sem que a relao do invasor com o nativo experimentasse
alguma mudana:

E sentia-se pior que um vagabundo


Microcfalo vil que a espcie encerra,
Desterrado na sua prpria terra,
Diminudo na crnica do mundo!

78
A hereditariedade dessa pecha
Seguiria seus filhos. Dora em diante
Seu povo tombaria agonizante
Na luta da espingarda contra a flecha!
(p. 240-241)

Magalhes Jnior, na biografia de Augusto dos Anjos, assinala que


nenhum outro poeta, antes dele, escrevera nesse tom sobre a tragdia das populaes
indgenas (1978, p. 197).

IV

No quinto quadro, o mais longo dos nove, exatamente o centro do poema


a angstia atinge um paroxismo tal que a mscara lrica identifica-se com a podrido
que a cerca e quer absorv-la para, assim, tentar anul-la, numa grotesca eucaristia:

Naquela angstia absurda e tragicmica


Eu chorava, rolando sobre o lixo,
Com a contoro neurtica de um bicho
Que ingeriu 30 gramas de nux-vomica.

E, como um homem doido que se enforca,


Tentava, na terrquea superfcie,
Consubstanciar-me todo com a imundcie,
Confundir-me com aquela coisa porca!
(p. 242)

Essa imagem, que serviria para reforar as anlises que viam em Augusto
dos Anjos um caso patolgico, e em sua poesia, manifestaes blasfemas, apenas
confirma o vis expressionista adotado, ainda que no com esse nome, pelo autor.
Richard Sheppard, comentando a poesia de Gottfried Benn, Georg Heym, Jakob van
Hoddis e Alfred Lichtenstein os dois primeiros citados por Rosenfeld (2006, p. 263-
270) , afirma que

Eram poetas de tons e perspectivas diversas, mas unidos numa viso comum
uma viso essencialmente expressionista das foras demonacas reprimidas
que lutavam para irromper e destruir a superfcie aparentemente ordenada da
cidade industrial. Seus versos so apocalpticos, cheios de imagens de
contrastes e conflitos. (SHEPPARD, 1999a, p. 313)

Paradoxalmente, entretanto, um velhssimo instinto atvico faz a mscara


lrica sentir a saudade inconsciente da monera, que havia sido sua me antiga (p.
242). Referncia s teses de Haeckel, desta vez, descarregada de sarcasmo. Uma

79
necessidade de suicdio /e um desejo incoercvel de ser morto (p. 242) so substitudos
por uma reflexo sobre a sobrevivncia de sua obra:

Quando eu for misturar-me com as violetas,


Minha lira, maior que a Bblia e a Fedra,
Reviver, dando emoo pedra,
Na acstica de todos os planetas!
(p. 243)

No Monlogo de uma Sombra, esta j dissera que somente a Arte


abranda as rochas rgidas (p. 199), por isso, em Os doentes, a mscara lrica diz
que, aps sua morte, sua poesia reviver, dando emoo pedra, e ser ouvida por
todos. uma reiterao daquilo que identificamos como a chave da potica de Augusto
dos Anjos: somente por intermdio da arte a humanidade pode encontrar a redeno. A
mscara lrica, parte dessa humanidade, redime-se pela sua prpria arte.

Quanto a ser maior que a Bblia e a Fedra53, a comparao s faz sentido se


inferirmos que estes so livros que no se inserem nas preferncias da mscara lrica,
que se autoanuncia como a poesia do novo tempo. Sem qualquer sectarismo de ordem
religiosa ou esttica, a violncia iconoclasta que embasa a afirmao deve ser creditada
ao ambiente insano em que se encontrava a mscara.

O sexto quadro mostra-nos os distantes bairros da luxria, numa aluso


prostituio, explorada, quela poca, com a discrio possvel, na periferia das cidades.
A viso que se tem cruel: mulheres doentes, fsica e moralmente, degradadas ao
extremo. Mas elas so vtimas tambm, e isso no escapa percepo da mscara lrica:

Talvez tivsseis fome, e as mos, embalde,


Estendestes ao mundo, at que, -toa,
Fostes vender a virginal coroa
Ao primeiro bandido do arrabalde.
(p. 244)

O tempo passa, mas os problemas sociais, as feridas sociais, para usarmos a


linguagem do nosso autor, continuam as mesmas. s prostitutas, numa postura que
poderia ser considerada moralista muito comum ao tempo , ele s v redeno na
morte, aqui simbolizada pelos ciprestes:
53
Tragdia do francs Jean-Baptiste Racine (1639-1699), um dos nomes fundamentais da literatura
francesa.

80
Prometem-vos (quem sabe?!) entre os ciprestes
Longe da mancebia dos alcouces,
Nas quietudes nirvnicas mais doces,
O noivado que em vida no tivestes!
(p. 244)

Mas a morte tem um sentido de paz, de quietudes nirvnicas,


representando no s a remisso dos pecados, mas o alcance da perfeio, pela via do
sofrimento. A mscara lrica reconhece naquela mulher tomada como modelo um
exemplo do encerramento do ciclo budista nascimento/vida/morte/renascimento com o
alcance do nirvana, reservado somente queles que suprimiram todo o desejo,
conseguindo, com isso, eliminar a dor de existir e de renascer.

VI

No stimo quadro, a mscara lrica vaga atabalhoadamente pelos becos,


onde tudo lhe lembra morte, luto, runa. Interrompe seus pensamentos o barulho
produzido pelos bbados da cidade, que, falando lnguas estranhas, misturando grias
lngua enrolada dos bbados, renem-se na promiscuidade das adegas:

E a bria turba que escaras sujas masca,


falta idiossincrsica de escrpulo,
Absorvia com gudio absinto, lpulo
E outras substncias txicas da tasca.
(p. 245)

Contrastando com a falsa alegria produzida pelos bbados, surge, no


ambiente fechado da taberna, um leproso, um morftico, que a norma culta recomenda,
hoje, denominar hanseniano. Naquele corpo deformado pela doena a mscara lrica v
o reflexo de toda a humanidade. A imagem, terrivelmente bela, tangencia a blasfmia;
entretanto, detenhamo-nos no adjetivo negra, qualificando a eucaristia; ele inverte, ou
melhor, subverte o sentido original da palavra sagrada. , na verdade, se pensarmos
nesses termos, uma manifestao demonaca, para sensibilizar aquele povo de
demnios, os bbados.

O fcies do morftico assombrava!


Aquilo era uma negra eucaristia,
Onde minhalma inteira surpreendia
A Humanidade que se lamentava.
(p. 246)

O sonho da mscara lrica personificava-se na figura daquele doente: um


sonho inchado, / j podre, palpvel, / como se fosse um corpo organizado (p. 246).
81
Aquele doente, na sua notria deformao, uma alegoria da prpria poesia de Augusto
dos Anjos: deformada, grotesca, expressionista, prenhe das lies de modernidade
tomadas em Baudelaire:

O conceito de modernidade de Baudelaire tem outro aspecto. dissonante,


faz do negativo, ao mesmo tempo, algo fascinador. O msero, o decadente, o
mau, o noturno, o artificial, oferecem matrias estimulantes que querem ser
apreendidas poeticamente. Contm mistrios que guiam a novos caminhos.
Baudelaire perscruta um mistrio no lixo das metrpoles: sua lrica mostra-o
como brilho fosforescente. (FRIEDRICH, 1991, p. 43)

VII

No oitavo quadro, a ao atinge seu ponto mais alto, com a sucesso de


acontecimentos e motivos recorrentes, subordinados ao tema central: a degradao da
humanidade. Ao comparar o cemitrio com um bulevar D-me a impresso de um
boulevard que fede / pela degradao dos que o povoam (p. 246) , no podemos
deixar de referir a ironia de que aquela novidade arquitetnica era o smbolo mximo da
cidade moderna54.

No seu delrio, afundado nos sonhos mais nefastos (p. 246), a mscara
lrica agua a conscincia social, apontando o secular problema da fome:

Quanta gente, roubada humana coorte,


Morre de fome, sobre a palha espessa,
Sem ter, como Ugolino, uma cabea
Que possa mastigar na hora da morte;
(p. 246)

O cemitrio, estgio mximo do apodrecimento da cidade, um pesadelo de


imagens bizarras, dignas de um contemporneo filme B. Trata-se de uma representao
alegrica do apodrecimento como estgio intermedirio, tomando-se como referncia a
bblica afirmativa de que tu s p e ao p hs de voltar (GNESIS, 3:19, p. 31):

Os defuntos ento me ofereciam


Com as articulaes das mos inermes,
Num prato de hospital, cheio de vermes,
Todos os animais que apodreciam!

54
Comentando o poema em prosa Os olhos dos pobres, de Baudelaire em que o poeta descreve uma
cena em um caf, na esquina do novo bulevar, ainda atulhado de detritos, mas j mostrando seus
infinitos esplendores , Marshall Berman afirma que o novo bulevar parisiense foi a mais espetacular
inovao urbana do sculo XIX, decisivo ponto de partida para a modernizao da cidade tradicional
(2007, p. 180).

82
(p. 246-247)

A opresso raa negra, outra mancha social, tambm apontada:

Eu maldizia o deus de mos nefandas


Que, transgredindo a igualitria regra
Da Natureza, atira a raa negra
Ao contubrnio dirio das quitandas!
(p. 247)

A referncia comercial no mais escravido, captulo vergonhoso, j


ultrapassado, mas sim opresso sexual que as mulheres negras pobres sofrem. Duas
quadras antes, ele escrevera:

E hirto, a camisa suada, a alma aos arrancos,


Vendo passar com as tnicas obscuras,
As escaveiradssimas figuras
Das negras desonradas pelos brancos;

Pisando, como quem salta, entre fardos,


Nos corpos nus das moas hotentotes
Entregues, ao claro de alguns archotes,
sodomia indigna dos moscardos;
(p. 247)

Essa conscincia social pouco apontada em Augusto dos Anjos, um


aristocrata rural decadente. Mas observe-se que, assim como em relao aos ndios, o
que poderia ser considerado um resqucio romntico, tambm com relao s prostitutas
e aos negros sua posio muito clara. Infelizmente, e preciso repetir isso amide, os
versos de Augusto dos Anjos continuam cruelmente atuais, inclusive nas aluses
tuberculose e hansenase. Essas posies reforam a preocupao do poeta em
registrar os males que afligiam as cidades da pequena Paraba ao cosmopolita Rio de
Janeiro.

Ainda dentro do cemitrio, amanhece o dia, levando a mscara lrica a


absorver a luz de fora e a sentir o prazer indito / de quem possui um sol dentro de
casa (p. 248). Aps explorar a cidade em runas, e conviver com as doenas fsicas e
morais mais terrveis, o desfecho no poderia ser outro seno, aps o contato com a
morte, receber a luz redentora do sol, mesmo que sentindo O odor cadaveroso dos
destroos (p. 248). A simbologia do sol muito ampla e contraditria, mas aqui ela
usada na forma mais difundida no ocidente, desde os gregos: uma manifestao da
divindade. O nascer cotidiano do sol um smbolo da impermanncia, mas tambm da
certeza do renascimento.

83
VIII

O ltimo quadro reafirma o que j fora dito, a respeito da arte, pela Sombra.
A humanidade s poder se redimir pela arte. Pois bem, Os doentes comea com uma
afirmao da mscara lrica de que tentava compreender... as substncias vivas (p.
236) que a cincia no compreendia. Depois daquela experincia alucinante, ele
reconhece-se vencido:

O inventrio do que eu j tinha sido


Espantava. Restavam s de Augusto
A forma de um mamfero vetusto
E a cerebralidade de um vencido!
(p. 248)

Observe-se a mscara lrica nomear-se como o prprio poeta. Mas no nos


enganemos: as experincias do poema foram vividas por uma personagem, que,
insistentemente, chamamos de mscara lrica, e no de Augusto dos Anjos. Esse
Augusto o nome da mscara lrica do poeta, encerrando uma ironia, pois o
significado do nome no guarda nenhuma analogia com a personagem, um vencido.

Em seguida, ele afirma o entendimento de que tudo aquilo que fora vivido
com tanta intensidade noite, como um sonho macabro, luz do dia apresenta-se, sem
quaisquer subterfgios fantsticos, como a desagregao da humanidade, do modo que
ele a via, para o surgimento de outra, inteiramente renovada e sem vcios:

A runa vinha horrenda e deletria


Do subsolo infeliz, vinha de dentro
Da matria em fuso que ainda h no centro,
Para alcanar depois a perifria!
[...]
A doena era geral, tudo a extenuar-se
Estava. O Espao abstrato que no morre
Cansara... O ar que, em colnias fluidas, corre,
Parecia tambm desagregar-se!
(p. 248-249)

O gnio procriador da espcie eterna Deus? falhara e falira. Mas a


mscara lrica, uma sobrevivncia de Sidarta, o Buda, na filognese moderna, na
histria da evoluo das espcies, sente nascer-lhe nalma, o comeo magnfico de um
sonho: uma outra Humanidade, composta pelos descendentes dos que no se deixam
adoecer, dos que acreditam que Contra a Arte, oh! Morte, em vo teu dio exerces!
(p. 248-249):

84
Entre as formas decrpitas do povo,
J batiam por cima dos estragos
A sensao e os movimentos vagos
Da clula inicial de um Cosmos novo!

O letargo larvrio da cidade


Crescia. Igual a um parto, numa furna,
Vinha da original treva noturna,
O vagido de uma outra Humanidade!
(p. 249)

Reafirmando o que j fora dito pela Sombra, a esttica da dor estava ali
novamente postulada. A arte, construda com a dor esttica esta imbricada naquela ,
suplantaria a degradao humana, fazendo surgir uma nova humanidade.

A mscara lrica conclui o poema com uma expresso de felicidade, ao seu


modo, revelando, mais uma vez a desintegrao do eu, que acompanha, como sujeito
ativo, a renovao metamrfica da espcie:

E eu, com os ps atolados no Nirvana,


Acompanhava com um prazer secreto,
A gestao daquele grande feto,
Que vinha substituir a Espcie Humana!
(p. 249)

No podemos deixar de registrar a estranheza do primeiro verso: como o


nirvana uma abstrao, os ps atolados reafirmam o estado de felicidade da voz
narradora, e sua condio de sujeito vivente, concreto.

IX

O itinerrio percorrido na cidade retoma a clssica descida aos infernos,


recorrente na literatura ocidental, desde Homero, tendo por arqutipo o mito de Orfeu.
Augusto dos Anjos descreve a cidade em nove quadros, tantos so os crculos do
inferno dantesco, e exatamente o cemitrio o ponto mais fundo da descida. Uma das
aspiraes do Expressionismo o aparecimento de um novo homem, que ir formar
uma nova humanidade. O inferno descrito a representao da decadncia humana a
destruio do apodrecido para propiciar o surgimento do novo: um novo homem, uma
nova humanidade, uma nova era. Claudia Cavalcanti observa que o novo homem
ansiado pelos jovens expressionistas seria o indivduo cuja ao era caracterizada por
um rigor tico e filosfico e cujo objetivo de vida deveria ser marcado por um
humanismo indiferente a classes sociais (1995, p. 15). Os jovens alemes j

85
comeavam a absorver o pensamento de Nietzsche, morto em 1900, que fora
influenciado por Schopenhauer, filsofo dileto de Augusto dos Anjos. No cabe neste
espao estabelecer esses nexos, mas h algo de Zaratustra em nosso autor: Eu vos
ensino o Alm-Homem. O homem algo que deve ser superado. Que fizestes para
super-lo? (NIETZSCHE, 2008, p. 18).

A concluso a se tirar deste magnfico poema beira a simplicidade: a


evoluo no tem limites e aplica-se a todos os campos da experincia humana, por isso
os vencidos sero sempre substitudos pelos mais fortes. E essa fora no fsica: antes,
moral. So os que se deixam vencer pelos vcios e pelas prprias fraquezas, so os
incapazes de lutar que fazem parte dessa humanidade doente. Mesmo os humilhados, os
derrotados fisicamente (como os ndios e os negros, na concepo de Augusto dos
Anjos), podem redimir-se pela luta, mostrando que so, moralmente, eticamente,
superiores aos seus algozes estes, sim, doentes.

Entretanto, o cientificismo de Augusto dos Anjos, aqui representado pelo


evolucionismo, apenas uma leitura possvel, mas bvia e desgastada. Os doentes se
enquadra naquela tradio fundada por Baudelaire, que promove o intercmbio entre as
excludentes representaes mentais de multitude e solitude:

Nem a todos dado tomar um banho de multido: gozar da multido uma


arte; e s pode fazer, custa do gnero humano, uma farta refeio de
vitalidade, aquele em quem uma fada insuflou, no bero, o gosto do disfarce
e da mscara, o horror ao domiclio e a paixo da viagem.
Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta diligente e
fecundo. Quem no sabe povoar a sua solido tambm no sabe estar s em
meio a uma multido atarefada.
[...] Como as almas errantes que procuram um corpo, ele entra, quando lhe
apraz, na personalidade de cada um. Para ele, e s para ele, tudo est vago; e,
se alguns lugares parecem vedados ao poeta, que a seus olhos tais lugares
no valem a pena de uma visita. (BAUDELAIRE, 1995b, p. 289)

usando a mscara que o poeta deixa de ser um solitrio na multido. E


como tudo est vago as possibilidades de mscaras se multiplicam ao infinito. Walter
Benjamin, refletindo sobre Baudelaire, afirma que a multido metropolitana despertava
medo, repugnncia e horror naqueles que a viam pela primeira vez (BENJAMIN,
1994, p. 124). Mas Baudelaire rompe com a atitude romntica de que a cidade
intrinsecamente no potica: a cidade sim material potico o mais potico da
86
modernidade. Depende de como se a olhe (HYDE, 1999, p. 275-277). Augusto dos
Anjos vai alm do que pode aprender com Baudelaire, desenvolvendo processos
expressionistas, que ele certamente no conhecia, deformando a realidade, plasmando-a
com as sensaes que ela desperta, criando imagens novas, entre o delirante e o
grotesco. Uma poesia moderna da vida urbana, da guerra, da poltica visionria e
radical, retratando a cidade como um lugar de loucura e deserdamento, mas oferecendo
a promessa de uma nova energia, antes reprimida, a crescer dentro de si (SHEPPARD,
1999a, p. 313). Esta afirmativa sobre o poeta alemo Georg Trakl um dos autores
citados por Rosenfeld (2006, p. 263-270) como paradigmas de leitura para a
compreenso de Augusto dos Anjos se enquadra com perfeio na leitura de Os
doentes.

Enfatizando o que j afirmramos no captulo II, o Expressionismo jamais


se constituiu como uma escola ou um movimento organizado. Antes, uma viso de
mundo. Foi um ttulo adotado, no princpio do sculo XX, inicialmente, por pintores,
que no se contentavam com as limitaes do Impressionismo. Na literatura, o termo foi
usado pela primeira vez em 1911, na Alemanha, onde, mesmo sem um programa e sem
lideranas, registram-se trs fases histricas distintas, cobrindo um perodo que vai at
pouco depois da I Guerra, evoluindo, ou seria melhor dizer evolando-se, para o
Dadasmo e para o Surrealismo (SHEPPARD, 1999b, p. 223-236). Viktor Zmegac,
comentando a poesia alem da poca, nos fala, indiretamente, de Augusto dos Anjos:

O entusiasmo pattico dos expressionistas por tudo o que leve o carimbo do


sofrimento humano no conhece limites e, no vocabulrio, quaisquer
elementos-tabu; tudo o que at ento era considerado feio, nojento, proibido,
alcana, no protesto da nova poesia, um sentido artstico, parte do grito por
imediatismo. [...] Na viso expressionista da vida, as cenas repugnantes da
podrido, da violncia e da morte so parte indissocivel da realidade.
Vivenci-las significa, para os expressionistas, sair da indiferena
socialmente regulamentada, significa vivenciar a realidade mais profunda e
completamente. (apud CAVALCANTI, 2000, p. 26)

XI

No segundo quadro de Os doentes, a mscara lrica afirmara, tomada por


uma angstia feroz e inominvel: eu tinha de comer o ltimo bolo / que Deus fazia
para a minha fome! (p. 236). No oitavo quadro, ela fecha o crculo: eu devorava
aquele bolo frio / feito das podrides da Natureza! (p. 247). Havia se completado o

87
aprendizado. O Deus aqui citado no tem exatamente uma dimenso religiosa, mas o
ente por cuja grandeza se pode medir, simbolicamente, a insignificncia humana. A
mscara lrica vagava pela cidade em busca da compreenso dos limites da doena que a
aflige e ela atinge esse objetivo ao perceber que uma nova humanidade se gestava.

Sem nunca haver sido publicado antes, Os doentes, assim como o


Monlogo de uma sombra, provavelmente, foi escrito s vsperas da edio do Eu.
Os dois poemas se complementam: no Monlogo, a mscara lrica j tem o domnio
da sua escatologia; em Os doentes ela ainda busca entend-la, levando o seu
desespero mascarado ao paroxismo do grotesco. A concluso do poema, com a
afirmao do nascimento de uma nova espcie humana, o desfecho, o final feliz, da
saga vivida, de modo pico, pela mscara. Se o Monlogo de uma sombra funciona
como prlogo, Os doentes poderia ter funo de eplogo, com os poemas
intermedirios funcionando ora como episdios, ora como reflexes. o que
buscaremos mostrar no captulo que se segue, especialmente pela leitura de Queixas
noturnas, As cismas do destino e Mistrios de um fsforo, poemas que encontram
eco tanto no Monlogo de uma sombra como em Os doentes, demonstrando a
inveno do Expressionismo na poesia de Augusto dos Anjos.

Potencializar a realidade externa, transfigurando-a, deformando-a para


muito alm dos paradigmas naturalistas ou impressionistas, foi a forma de expresso
encontrada por Augusto dos Anjos para construir um arcabouo potico que fosse muito
alm da mediocridade da vida cotidiana. Nem demente, nem neurtico ou satnico
nem sequer esquisito. O aristocrata rural falido, advogado fracassado e provinciano
professor, moldou para si uma mscara, fundida na metafsica budista, na filosofia de
Schopenhauer, na poesia de Baudelaire e, sobretudo, num esprito crtico aguado,
atento s transformaes pelas quais passava o pas, de um estgio secularmente rural
para uma industrializao lenta, mas avassaladora. A poesia de Augusto dos Anjos,
conscientemente, registra a entrada do Brasil nesse territrio nebuloso chamado
modernidade.

88
CAPTULO IV A INVENO DO EXPRESSIONISMO

MODELANDO O MTODO

Queixas noturnas, j o dissemos na Introduo, o primeiro poema de


Augusto dos Anjos produzido a partir da nova metodologia: sob a mscara lrica, sua
poesia torna-se mais agressiva, abordando temas antes no cogitados; do ponto de vista
formal, comeam a aparecer os poemas longos, onde antes predominavam os sonetos;
muitas vezes, as estrofes parecem soltas, compondo imagens paratticas, que s
adquirem sentido aps o leitor atento fazer a decupagem e a montagem, como num
filme de cinematgrafo, arte que poca ainda no tinha foros de arte. As reflexes
tornam-se mais ousadas: a morte e a evaso, temas individualistas dos 13 poemas
anteriores a Queixas noturnas, publicados no Eu, de extrao simbolista ou
parnasiana, so expandidos para um leque mais abrangente de temas mais complexos,
como o questionamento da cincia, a crtica liberalidade sexual, a necessidade de
renovao da humanidade com o surgimento do novo homem, alm de reflexes sobre a
condio do negro, do ndio e da mulher e tambm sobre as aglomeraes humanas em
que se transformavam as cidades. Em sntese: uma poesia que escancara a degradao
da humanidade e a necessidade urgente de reform-la para salv-la de si mesma. Essa
redeno s poderia se dar pela Arte, contra quem nem a Morte tem poder. Na poesia de
Augusto dos Anjos, a Arte tem um papel catalisador, como uma religio sem deuses,
onde o poeta o mais humilde dos profetas.

Mas essa virada no se deu de forma abrupta e nem foi gestada nos quase
seis meses sem publicao55 entre 17 de dezembro de 1905 e 03 de junho de 1906.
Poemas como Mater e Insnia publicados, respectivamente, em julho e agosto de
1905 j trazem o germe do Expressionismo de Augusto dos Anjos:

Como a crislida emergindo do ovo


Para que o campo flrido a concentre,
Assim, oh! Me, sujo de sangue, um novo
Ser, entre dores, te emergiu do ventre!

E puseste-lhe, haurindo amplo deleite,


No lbio rseo a grande teta farta
Fecunda fonte desse mesmo leite
Que amamentou os febos de Esparta.

55
De 1901 a 1907 Augusto dos Anjos publicou sua produo potica no jornal O Comrcio, da Paraba.

89
Com que avidez ele essa fonte suga!
Ningum mais com a Beleza est de acordo,
Do que essa pequenina sanguessuga,
Bebendo a vida no teu seio gordo!
(Mater, p. 285)

Noite. Da Mgoa o esprito noctmbulo


Passou de certo por aqui chorando!
Assim, em mgoa, eu tambm vou passando
Sonmbulo... sonmbulo... sonmbulo...

Que voz esta que a gemer concentro


No meu ouvido e que do meu ouvido
Como um bemol e como um sustenido
Rola impetuosa por meu peito adentro?!

Por que que este gemido me acompanha?!


Mas dos meus olhos no sombrio palco
Sbito surge como um catafalco
Uma cidade ao mapa-mndi estranha.
(Insnia, p. 294)

Transcrevemos as trs quadras iniciais de cada poema56. No primeiro, o que


poderia ser uma litania sobre a figura materna apresenta-se como uma sucesso de
imagens fortes, realistas, comparando a criana nascendo, suja de sangue e provocando
dores, com o desabrochar da crislida, para, na sequncia, referir-se grande teta farta
e culminar com a imagem destorcida da criana metaforizada numa sanguessuga,
alimentando-se no seio gordo da me. A sanguessuga smbolo negativo, passando a
ideia de parasita; aqui, entretanto, uma metfora carinhosa. Da mesma forma, os
adjetivos farta e gordo qualificando o manancial da mama materna denotam bem-
estar, vio, solidez. O poema segue acompanhando o desenvolvimento da
sanguessuga que esgotou as pomas da me, indo at a velhice desta e mais alm,
sombra dos sicmoros eternos. Registre-se ainda, um procedimento no incomum na
poesia de Augusto dos Anjos: o deslocamento da slaba tnica, visando adequar o verso
ao ritmo desejado; assim, efebo vira febo, como antes j vramos polipo em vez de
plipo e elgia por elegia, s para ficarmos no Monlogo de uma sombra, citadas
no captulo anterior.

O segundo poema comea de uma forma que se tornaria uma das marcas
registradas de Augusto dos Anjos: em vez de explorar a musicalidade dos versos, o
poema comea lenta e prosaicamente, criando um clima de mistrio e suspense.

56
Mater tem sete estrofes e Insnia, dezesseis.

90
Vejamos, entre tantos, trs exemplos clssicos, tirados sempre do primeiro verso do
poema:

Recife. Ponte Buarque de Macedo.


(As cismas do Destino, p. 211)

Nmero cento e trs. Rua Direita.


(Noite de um visionrio, p. 275)

Pego de um fsforo. Olho-o. Olho-o ainda. Risco-o


Depois.
(Mistrios de um fsforo, p. 304)

Logo na sequncia, o esprito da Mgoa ao passar chorando antecipa a Dor


de Queixas noturnas referida no captulo III, quando tratamos do ttulo do livro ,
antropomorfizando um substantivo abstrato, um trao expressionista. No quarto verso
da primeira estrofe, a palavra sonmbulo trs vezes repetidas, seguida por reticncias,
transmite a ideia de lenincia e torpor. Da em diante, entre o sono e a viglia, o poema
segue numa geografia estranha, de vises estranhas, marcado por referncias
mitologia crist, at que o Sol, tal como ocorreria em Os doentes, restitui-lhe o
equilbrio, para que o eu lrico possa contemplar as maravilhas reais do meu Pau
dArco (p. 295). Mas o que o assombra a possibilidade de que, em poucas horas, o
Tdio voltar, e com ele o funerrio, / atro drago da escura noite, hedionda (p. 295).
Insnia , entre os poemas anteriores a 1906, o que mais se aproxima da feio
expressionista de Augusto dos Anjos trata-se de um exerccio formal embrionrio
daquela nova forma de escrever, que explodiria um ano depois, em Queixas noturnas.
Vejamo-lo.

QUEIXAS NOTURNAS: A DOR COMO APRENDIZADO

O poema estrutura-se em 19 quadras decassilbicas, que so, a nosso


arbtrio, divididas em trs partes simtricas: a primeira e a terceira partes com sete
quadras, emoldurando um conjunto de cinco quadras. Este uma reflexo sobre o papel
do ser humano no universo, a busca da resposta s clssicas perguntas: Quem sou?
Para onde vou? Qual minha origem?57 (p. 286). A primeira e a terceira partes so
quadros paratticos, aparentemente desconexos entre si, com cada quadra funcionando
como uma cena ou uma reflexo isolada um ndice expressionista.

57
Perguntas formuladas no Poema negro, publicado logo em seguida a Queixas noturnas, a 15 de
agosto de 1906.

91
A primeira quadra, referida no captulo III, mostra a mscara lrica entre
monstros sombrios. As quadras seguintes tm pulso prprio. Vejamos a terceira:

O quadro de aflies que me consomem


O prprio Pedro Amrico no pinta...
Para pint-lo, era preciso a tinta
Feita de todos os tormentos do homem!
(p. 291)

Pedro Amrico, pintor paraibano falecido no ano anterior escritura do


poema, notabilizou-se pelos quadros baseados em assuntos histricos, bblicos e
mitolgicos. dele a mais terrivelmente bela representao de Tiradentes, datada de
1893: sobre o patbulo, o corpo esquartejado do heri, com a cabea ao alto, os olhos
semiabertos, ao lado de um crucifixo. o quadro mais perturbador do pintor, sendo
muito provvel que Augusto dos Anjos a ele se referisse.

As reflexes seguem no mesmo registro: dor, agonia, aflio, tormento


mgoa, tristeza. As estrofes cinco e seis so modelares:

Bati nas pedras dum tormento rude


E a minha mgoa de hoje to intensa
Que eu penso que a Alegria uma doena
E a Tristeza minha nica sade.

As minhas roupas, quero at romp-las!


Quero, arrancado das prises carnais,
Viver na luz dos astros imortais,
Abraado com todas as estrelas!
(p. 291)

Uma reflexo paradoxal Alegria/doena e Tristeza/sade conduzindo ao


ltimo estgio: arrancado das prises carnais. Por essa poca, o Budismo ainda no se
manifestara como influncia definitiva no pensamento da mscara lrica, que constri
uma imagem idealizada da alma vagando pelo espao, luz dos astros imortais. Na
stima estrofe, essa Eternidade esmaga-lhe o peito, conduzindo-o reflexo que
permeia a segunda parte do poema, onde se modela a luta da criatura contra a
natureza:

Para essas lutas uma vida pouca


Inda mesmo que os msculos se esforcem;
Os pobres braos do mortal se torcem
E o sangue jorra, em coalhos, pela boca.
(p. 292)

O quarto verso tpico do arsenal expressionista: no importa se possvel


realizar a imagem; o que importa o impacto de horror que a imagem transmite. O

92
homem comum transfigura-se em semideus, mas nada impede o avano das foras
contrrias:

natural que esse Hrcules se estora,


E tombe para sempre nessas lutas,
Estrangulado pelas rodas brutas
Do mecanismo que tiver mais fora.
(p. 292)

Observe-se a sutileza das rodas e dos mecanismos, metforas do avano


tecnolgico, simbolizando as adversidades. Esta segunda parte conclui com uma
reflexo que estende essa luta cotidianamente por todos os sculos vindouros e
numa ironia histrica, embora se mude a nomenclatura, igual luta dos cristos e
mouros!

A terceira parte do poema retoma a arquitetura de quadros isolados,


comeando com uma quadra j citada na Introduo. Vejamo-la novamente, junto
prxima quadra, que a complementa:

Sobre histrias de amor o interrogar-me


vo, intil, improfcuo, em suma;
No sou capaz de amar mulher alguma
Nem h mulher talvez capaz de amar-me.

O amor tem favos e tem caldos quentes


E ao mesmo tempo que faz bem, faz mal;
O corao do Poeta um hospital
Onde morreram todos os doentes.
(p. 292)

Estas estrofes fazem a delcia dos que vem em Augusto dos Anjos um caso
de poesia patolgica, mas claro que elas refletem o estado mental da mscara lrica,
no do autor. Aquela vive em estado de permanente mgoa e melancolia, o que no
condiz com a euforia causada pela felicidade e pela realizao amorosa. Assim, a
mscara lrica s poder levar adiante seu projeto se posicionar-se desde logo como
celibatria e misgina.

A segunda estrofe d bem a dimenso do aprendizado a que se submetia o


poeta. Formada por dois dsticos, o primeiro dbil e prosaico e no acrescenta nada ao
segundo apenas facilita-lhe as rimas. O segundo dstico, ao contrrio, uma reflexo
arrebatadora, obtida atravs de uma imagem devastadora, transmitindo a mensagem: a
mscara lrica no se submete a sentimentos. A terceira estrofe corrobora essa ideia,
renegando desde a bno matutina at o mtico velho tamarindo. Tanta

93
negatividade no teria outro fim a no ser negar a prpria poesia esta, por mais triste,
uma forma de alegria:

Seja esta minha queixa derradeira


Cantada sobre o tmulo de Orfeu;
Seja este, enfim, o ltimo canto meu
Por esta grande noite brasileira!
(p. 293)

No Poema negro este motivo recorrente:

Ao terminar este sentido poema


Onde vazei a minha dor suprema
Tenho os olhos em lgrimas imersos...
Rola-me na cabea o crebro oco.
Por ventura, meu Deus, estarei louco?!
Daqui por diante no farei mais versos.
(p. 289)

J chamamos a ateno para o fato no captulo III, quando abordamos o


ttulo do livro, de modo que apenas enfatizamos: ambos os poemas negam a
continuidade da aventura potica. O eu lrico despede-se para dar vez mscara lrica,
angustiada, melanclica, afogada em mgoas. A ltima estrofe de Queixas noturnas
um vislumbre desse estado:

Melancolia! Estende-me a tua asa!


s a rvore em que devo reclinar-me...
Se algum dia o Prazer vier procurar-me
Dize a este monstro que eu fugi de casa!
(p. 293)

A rvore o tamarindo, recorrente em tantos poemas de Augusto dos Anjos


antes e depois de Queixas noturnas58 , uma espcie de talism e confidente mudo.
Pois at o tamarindo era preterido pela melancolia, que seria, ora em diante, a fortaleza
da mscara lrica, a renegar qualquer forma de prazer e de alegria, deixando implcita a
opo pelo viver solitrio.

Queixas noturnas instaura, definitivamente, o novo modus operandi de


fazer poesia de Augusto dos Anjos, com a personagem que identificamos como a
mscara lrica do poeta tomando a frente das aes, voltadas, neste primeiro momento,
em que o autor mal venceu a adolescncia, a esmiuar a alma individual, para, na
sequncia, iniciar o processo de entendimento do Homem e o porqu de sua degradao.

58
Em pelo menos cinco poemas so feitas referncias diretas ao tamarindo: Estrofes sentidas (1905) e
Dolncias (1906), ambos de Poemas esquecidos; Queixas noturnas (1906), Vozes da morte (1907)
e Debaixo do tamarindo (1909), coligidos no Eu.

94
AS CISMAS DO DESTINO: SUMA EXPRESSIONISTA

O cuspo-gldio Criao + evoluo: a humanidade


parasita O discurso do Destino Loucura e
conscincia

1908 foi um ano de produo escassa, com apenas dois poemas publicados:
o soneto ltimo credo e o longo As cismas do destino59, nos seus imponentes 420
decasslabos, divididos em quatro partes, separadas por algarismos romanos60, do qual
nos ocuparemos agora. Exatos dois anos haviam passado desde a publicao de
Queixas noturnas. O eu j se apagara por completo, dando vez expresso da
personagem. No havia mais nenhum resqucio de naturalismo pelo contrrio, um
clima noir na primeira estrofe evolui para uma imagem improvvel na segunda,
desdobrando-se, na terceira estrofe, em puro surrealismo, uma imagem to desconexa
que s poderia ser resultante de um exerccio de automao psquica.

Recife. Ponte Buarque de Macedo.


Eu, indo em direo casa do Agra,
Assombrado com a minha sombra magra,
Pensava no Destino, e tinha medo!

Na austera abbada alta o fsforo alvo


Das estrelas luzia... O calamento
Sxeo, de asfalto rijo, atro e vidrento,
Copiava a polidez de um crnio alvo.

Lembro-me bem. A ponte era comprida,


E a minha sombra enorme enchia a ponte,
Como uma pele de rinoceronte
Estendida por toda a minha vida!
(p. 211)

A casa do Agra, Magalhes Jnior informa, era a mais famosa empresa


funerria de Recife (1978, p. 181). A mscara lrica anda pela noite da cidade, rumo a
um velrio, talvez. A imagem se completa na interseo sombra/Destino/medo,
completando o quadro gtico. A quadra seguinte forma uma imagem que, pela sua
improbabilidade, representa a porta de entrada em uma dimenso antinaturalista: na
oposio entre a luz das estrelas e o negro asfalto, este refulge, brilhando. Daqui por

59
Ambos, na revista Terra Natal; o primeiro, a 16 de maio; o segundo, a 4 de julho.
60
Informao relevante: a primeira parte tem 28 quadras; a segunda, 34; a terceira, 35; e a quarta parte
tem 8 quadras.

95
diante, o leitor tem que sincronizar a sua imaginao com a imaginao do poeta, do
contrrio no poder se deleitar com a imagem surrealista que se forma, da sombra
magra e enorme o que parece uma contradio, mas no ocupando todo o espao
frente do caminhante noturno, como uma pele de rinoceronte, uma metfora to
inusitada, mas que nos permite uma leitura simples: a ponte, apesar de comprida,
finita; assim como a vida. A pele de rinoceronte uma carapaa, uma proteo contra o
medo que o Destino, que podemos chamar tambm de Futuro, impe mscara lrica.

Para mostrar melhor e com mais nfase o que no se v na superfcie, a


mscara lrica vale-se da deformao da realidade, ou, para usar um termo freudiano, da
distoro onrica, que consiste, grosso modo, na subverso do desejo, levando o
indivduo a sonhar com o extremo oposto do seu desejo ntimo (FREUD, 1989, p. 153-
179). A tcnica empregada por Augusto dos Anjos, manifestada pela mscara lrica,
consiste em distorcer a realidade aparente para extrair-lhe o que lhe est subjacente.
Assim, da quarta at a stima estrofe, a personagem que conduz o poema segue sua
caminhada pela noite da capital pernambucana, imerso em reflexes diversas.
Observemos os elementos da paisagem que se revelam nessas estrofes, a partir das
expresses utilizadas: ovo dos vcios animais, carvo da treva imensa, ar danado
de doena, cara geral dos edifcios, horda feroz de ces famintos, matilha
espantada dos instintos, alma da cidade, profundamente lbrica e revolta, berro da
animalidade (p. 211). E a concluso:

E aprofundando o raciocnio obscuro,


Eu vi, ento, luz de ureos reflexos,
O trabalho gensico dos sexos,
Fazendo noite os homens do Futuro.
(p. 211-212)

Nas onze estrofes seguintes, as imagens onricas se sucedem, no mais


refletindo a geografia exterior, mas um espao interno, ntimo, onde a personagem
narradora se debate, entregue a reflexes trespassadas de mgoa e melancolia
profundas, tendo a cor vermelho-sangue por cenrio:

Essa obsesso cromtica me abate.


No sei por que me vm sempre lembrana
O estmago esfaqueado de uma criana
E um pedao de vscera escarlate.
(p.213)

96
Uma dessas estrofes guarda uma estranha curiosidade, como se fosse uma
antecipao de Kafka61:

Ah! Com certeza, Deus me castigava!


Por toda a parte, como um ru confesso,
Havia um juiz que lia o meu processo
E uma forca especial que me esperava!
(p. 212)

As dez quadras seguintes, fechando a primeira parte do poema, centram a


reflexo no prosaico ato de cuspir, a partir da sensao de que uma populao doente
do peito / tossia sem remdio na minhalma! (p. 213). Era uma clara referncia
tuberculose, que seria repetida e desdobrada em Os doentes. Mas o cuspo aqui tem
um sentido metafrico, construdo a cada quadra, lentamente: essa hereditria tosse /
golfava, guisa de cido resduo, expectorao ptrida e crassa, tosse biqua,
estranha, para no cuspir por toda parte / ia engolindo, aos poucos, a hemoptsis,
alta alucinao de minhas cismas, estado mximo da mgoa, a hemoglobina vinha
cheia de gua, cuspo, cujas caudais meus beios regam (p. 213-214). Na penltima
estrofe, a blasfmia que ainda hoje causa arrepios de indignao:

Escarrar de um abismo noutro abismo,


Mandando ao Cu o fumo de um cigarro,
H mais filosofia neste escarro
Do que em toda a moral do cristianismo!
(p. 214)

A explicao viria na ltima estrofe da primeira parte: aquele escarro


hertico, preparado ao longo de oito quadras, era o cuspo carrasco, a metfora suja,
para exprimir o acrrimo asco que os canalhas do mundo me provocam (p. 214). O
poema fora publicado pela primeira vez em 4 de julho de 1908, s vsperas da festa em
homenagem Sra. das Neves, que comeava a 27 de julho, na qual Augusto dos Anjos
era protagonista, publicando o Nonevar, referido em nota no captulo II. Por essa poca,
o namoro com Ester Fialho, de quem ficaria noivo em setembro, ia muito bem (VIDAL,
1967, p. 167-168). Nada do poema, especialmente aquela quadra blasfema, tinha a ver
com o poeta. A propsito, Jos Rodrigues de Carvalho, o primeiro crtico de As cismas
do destino62, comentou:

61
O romance O processo, de onde originou-se o adjetivo kafkiano com o sentido de designar entraves
burocrticos absurdos, foi publicado em 1925.
62
Rodrigues de Carvalho publicou, a 2 de agosto, no jornal A Unio, extenso comentrio a respeito de
As cismas do destino, ecoando o impacto causado aos leitores: Acabo de ler As cismas do destino,

97
Quem no conhecesse o autor dessa blasfmia, satnica aos olhos dos que
vivem ligados pelo fio intangvel da f aos sonhos da religio, pediria os mais
negros antemas para fulminar esse Voltaire indgena. Mas preciso estudar
atravs do vidro enfumaado dessa estrofe o sentir do esprito de uma poca:
o poeta fala pela boca de um momento de desespero, em que o subjetivismo
religioso no tem conseguido fazer mrtires. H apenas o ceticismo doentio
que as ideias novas vo gerando, sem um sucedneo que venha suprir o
vcuo do perfumoso misticismo que se evapora. (apud MAGALHES
JNIOR, 1978, p. 185-186)

Rodrigues de Carvalho no se preocupou em desculpar o jovem poeta, mas


compreendeu que Augusto dos Anjos pela mscara lrica no expressava apenas o
nfimo que podia tomar em suas duas mos, mas o sentimento do mundo, traduzido no
Zeitgeist: o ceticismo das ideias novas, e a necessidade imperiosa de combater a
degradao a que a Humanidade estava submetida.

II

A segunda parte de As cismas do destino construda a partir de imagens


fragmentadas, dando sequncia desordem mental que se iniciara na primeira parte. A
descoberta da falta de unidade na matria o ponto de partida para essa viagem pelo
interior de uma mente em aparente desconcerto. Essa descoberta, onde a mscara se
ombreia a Leonardo da Vinci alis, maior talvez que Vinci , simboliza a destruio
do pensamento e da representao naturalistas. Parafraseando a personagem
dostoievskiana, se a matria no tem unidade, ento tudo permitido63. A mscara
entende ecoando, talvez, Descartes64 que, tanto quanto a matria, a mente
substncia: o que criado pela mente, por mais imaterial que seja, matria pura!
Assim, nas seis primeiras quadras das trinta e quatro que compem a segunda parte ,
misturam-se imagens fantsticas de esqueletos rodopiando e divindades malfazejas
com realistas imagens de ladres pensando crimes pela noite, sob um luar da cor de
um doente de ictercia. A cor rubra reaparece na camisa vermelha dos incestos (p.
214-215).

de Augusto dos Anjos. Qual a impresso que me ficou, no sei, tal o turbilho das secretas emoes que
me dominam (apud MAGALHES JNIOR, 1978, 183-184).
63
Se Deus no existe, tudo permitido. Tal como Play it again, Sam!, jamais falada por
Bogart/Blaine em Casablanca, esta frase jamais foi escrita por Dostoievski. Trata-se da parfrase de uma
extensa passagem de Os irmos Karamazov (DOSTOIEVSKI, 1995, p. 160), sintetizada na frmula que
se tornou famosa.
64
Descartes defende que s pode haver uma substncia: Deus. Mas num sentido secundrio, defende que
h duas substncias (criadas): a mente e a matria. Pode-se-lhes chamar substncias porque, a parte o
facto de serem criadas por Deus, tm existncia independente (MAUTNER, 2011, p. 712).

98
As quadras seguintes se superpem. Na stima quadra, os olhos que antes a
mscara temera cegassem, paradoxalmente distinguem seres de tamanho entre a
miniatura singular de uma aspa e a anatomia mnima da caspa embries de
mundos que no progrediram (p. 215). A oitava quadra d continuidade a essa ideia,
introduzindo um novo elemento, que se far presente e dar unidade s trs quadras
seguintes:

Pois quem no v a, em qualquer rua,


Com a fina nitidez de um claro jorro,
Na pacincia budista do cachorro
A alma embrionria que no continua?!
(p.215)

Pela segunda vez, Augusto dos Anjos usava uma palavra do vocabulrio
budista. A primeira foi no poema O riso, de 1902, em que ele escreve, para dar ideia
de solido e tdio, sobre a Via Lctea fria do Nirvana (p. 437), o que nos parece, na
perspectiva do conceito budista, visto no captulo III, uma impropriedade. O riso faz
parte dos Poemas esquecidos. Esta pacincia budista do cachorro, entretanto, segue a
tradio dos inmeros renascimentos, sob formas diversas, at o alcance do Nirvana.
Nas trs quadras seguintes, tomando o cachorro por protagonista, introduz-se um novo
tema, j nosso conhecido: a impossibilidade da expresso.

Ser cachorro! Ganir incompreendidos


Verbos! Querer dizer-nos que no finge,
E a palavra embrulhar-se na laringe,
Escapando-se apenas em latidos!
(p. 215)

As cismas do destino dialoga com vrios poemas publicados ao longo dos


anos seguintes, mas tambm de antes. Este cachorro referido reaparece em Versos a
um co, de 1909:

Co! Alma do inferior rapsodo errante!


Resigna-a, ampara-a, arrima-a, afaga-a, acode-a
A escala dos latidos ancestrais...

E ir assim, pelos sculos, adiante,


Latindo a esquisitssima prosdia
Da angstia hereditria dos seus pais!
(p. 208)

A imagem do cachorro que no consegue articular palavras, apenas latidos,


aproxima-se de forma irnica e caricatural daquela personagem descrita nos poemas O
martrio do artista, de 1906, e A ideia, de 1909 ambos mostrados, no captulo II,

99
como exemplos do grotesco expressionista de Augusto dos Anjos. Nas Cismas, o
paradoxo se amplia: no mais um homem, no um cachorro, mas todos os animais:

A alma dos animais! Pego-a, distingo-a,


Acho-a nesse interior duelo secreto
Entre a nsia de um vocbulo completo
E uma expresso que no chegou lngua!
(p. 215)

As oito estrofes que se seguem representam uma tentativa de descrio da


origem da vida, com uma crtica incompreenso da cincia pois se trata de uma
poca que os sbios no ensinam. A mscara lrica constri um turbilho de imagens
a partir da viso de um mundo microscpico, surpreendendo a alma dos animais em
quatrilhes de corpos vivos, formando um caos de corpos orgnicos disformes, at
que a pedra dura, os montes argilosos / criariam feixes de cordes nervosos / e o
neuroplasma dos que raciocinam, contrariando a vontade divina, uma vitria do
Tempo. O raciocnio espetacular da mscara lrica consegue juntar as inconciliveis
teorias da criao e da evoluo. Deus criou as formas unicelulares, que evoluram por
sua conta e risco, de modo independente:

Era a revolta trgica dos tipos


Ontognicos mais elementares,
Desde os foraminferos dos mares
grei liliputiana dos polipos.

Todos os personagens da tragdia,


Cansados de viver na paz de Buda,
Pareciam pedir com a boca muda
A ganglionria clula intermdia.
(p. 216)

A esses tipos ontognicos mais elementares foraminferos e plipos65


juntam-se nas estrofes seguintes protistas, espongirios e infusrios, alm da planta
que a cancula gnea torra, exemplos das coisas inorgnicas mais nulas, personagens
daquela tragdia, maior que as epopeias carolngias. Aqui lembramos que estamos em
Recife, em pleno nordeste brasileiro, tanto pela relao feita com a planta queimada
pelo sol escaldante, quanto com as histrias de Carlos Magno, popularizadas pela
literatura de cordel.

Do romanceiro portugus, ou de modo geral do romanceiro ibrico, a


literatura de cordel do Nordeste recebeu a transmisso de narrativas

65
Essa palavra plipo sua forma vernacular foi utilizada trs vezes por Augusto dos Anjos, sempre
com a tnica na segunda slaba, de modo a acomodar o verso: polipo. J a vramos na primeira estrofe do
Monlogo de uma sombra. Ela aparece tambm no poema esquecido Estrofes sentidas, de 1905.

100
tradicionais, umas de fundo histrico, sobretudo das velhas gestas medievais,
outras de criao erudita, sem dvida, mas com longa aceitao popular. [...]
Narrativas de fundo histrico que a literatura popular recebeu e logo
transmitiu, atravs da memria oral e depois, dos folhetos, so
principalmente as relacionadas com o ciclo carolngio. a histria de Carlos
Magno o elemento principal desta literatura completada com as narrativas de
figuras a ele ligadas: Oliveiros, Roldo, os Doze Pares de Frana. (DIGUES
JNIOR, 1986, p. 59)

No nos esqueamos que a Sombra de voz tonitruante era apenas uma larva.
Em outros poemas posteriores esse tema da evoluo a partir de formas elementares
voltaria a ser abordado:

Ah! De ti foi que, autnoma e sem normas,


Oh! Me original das outras formas,
A minha forma lgubre nasceu!
(Mater originalis, p. 227)

Em cismas patolgicas insanas,


-me grato adstringir-me, na hierarquia
Das formas vivas, categoria
Das organizaes liliputianas;
(Insnia de um simples, p. 235)

A expresso na paz de Buda reconhece mesmo nas formas elementares as


ideias basilares do budismo: j que elas no tm ganncia ou luxria, tampouco raiva e
iluso, vivem uma espcie de nirvana, pois no tem um carma a cumprir; por isso,
reivindicam a ganglionria clula intermdia e encfalos e medulas, buscando o
triunfo emocional do regozijo, a partir da evoluo dos seus rgos sensrios.

A sequncia dessa viagem pela gnese humana, conciliando Deus com


Spencer e Darwin, est em trs quadras onde a mscara lrica reflete sobre o presente,
oprimida por aqueles pensamentos delirantes e pelo que havia de singular neles:

E apesar de j ser assim to tarde,


Aquela humanidade parasita,
Como um bicho inferior, berrava, aflita,
No meu temperamento de covarde!

Mas, refletindo, a ss, sobre o meu caso


Vi que, igual a um amniota subterrneo,
Jazia atravessada no meu crnio
A intercesso fatdica do atraso!

A hiptese genial do microzima


Me estrangulava o pensamento guapo,
E eu me encolhia todo como um sapo
Que tem um peso incmodo por cima!
(p. 216-217)

101
Covardia, atraso, o pensamento estrangulado; a mscara lrica se perfila com
aquela humanidade parasita, um bicho inferior e ela, a mscara, sente-se como um
amniota subterrneo ou como um sapo em ambos os casos, h um peso incmodo
por cima, representao do pudor de divulgar ideias to incomuns. A hiptese genial
do microzima, elaborada por Pierre Jacques Antoine Bchamp (1816-1908), consistia
no reconhecimento de que os microrganismos eram pleomorfos66; isto , poderiam
assumir diversas formas ou passar por diferentes estgios durante seu ciclo de vida
vrus, bactrias, fungos etc.

No sangue humano existiriam as microzimas, micrbios que teriam um


papel importante na manuteno do equilbrio fisiolgico. Essas microzimas
poderiam se transformar em bactrias ou outros microrganismos em
condies especiais. As molstias no seriam devidas invaso de agentes
externos patognicos, mas de um desequilbrio no ambiente corporal, o que
poderia transformar as microzimas em micrbios causadores de doenas.
(CARRETA, 2009, p. 1)

Estava em Bchamp condecorado por Pedro II, em 1872, com a Ordem da


Rosa, no grau de Cavaleiro67 a base da teoria criacionista-evolucionista da
personagem que narra o poema, a mscara lrica de As cismas do destino.

As sete estrofes seguintes mantm as reflexes no presente, mas num ponto


exterior mscara lrica, traando um paralelo entre aquela humanidade parasita e a
humanidade caracterizada pelo vcio, onde a mscara lrica no consegue perceber mais
que a unio entre bbados e prostitutas, cujo fruto o substrato de uma nova
humanidade parasita:

Fabricavam destarte os blastodermas,


Em cujo repugnante receptculo
Minha perscrutao via o espetculo
De uma prognie idiota de palermas.
(p. 217)

Esse tema retornaria no soneto Idealizao da humanidade futura:

Rugia nos meus centros cerebrais


A multido dos sculos futuros
Homens que a herana de mpetos impuros
Tornara etnicamente irracionais!
(p. 206)

66
Bchamp antecipou-se a Louis Pasteur, que, no incio de suas pesquisas sobre a causa das doenas, era
monomorfista; isto , acreditava que os micrbios teriam estruturas imutveis. Com o tempo, Pasteur
assimilou a teoria microbiana de Bchamp (CARRETA, 2009, p. 2-4).
67
Pasteur tambm recebeu a mesma honraria, no grau de Comendador, superior a de Cavaleiro
(CARRETA, 2009, p. 3).

102
Se em Os doentes as prostitutas seriam tratadas com compaixo, embora
prevalea a ideia de que somente a morte lhes possa redimir, nas Cismas a mscara as
v como agentes da morte, denunciando a prostituio aceita como natural, por cuja
razo que as mulheres ruins ficam sem leite / e os meninos sem pai morrem de
fome. Neste ponto h uma nova referncia realista:

Por que h de haver aqui tantos enterros?


L no Engenho tambm, a morte ingrata...
H o malvado carbnculo que mata
A sociedade infante dos bezerros!
(p. 217)

Augusto dos Anjos, pela voz da mscara, denuncia a mortandade infantil,


fazendo um inusitado paralelo com a morte precoce dos bezerros do Pau dArco. Este
paralelo, por extenso, d-se entre cidade e campo na cidade as crianas morrendo
como animais.

O tema da prostituio recorrente no Eu, sendo referido de forma direta


em pelo menos seis poemas, entre eles O lupanar e Depois da orgia. H ainda dois
poemas: um soneto de 1904, de circunstncia, dedicado a um poeta morto, aos 25 anos,
numa noute de orgia; e outro, longo, inacabado, provavelmente de 1914, chamado A
meretriz. Todos esses oito poemas carregam uma viso extremamente negativa do
ofcio, a ser creditada menos ao moralismo do autor que ao seu arraigado humanismo:
na nova humanidade preconizada pela mscara lrica no h lugar para a explorao do
outro.

As cinco estrofes que concluem a segunda parte de As cismas do destino


do continuidade, por sobreposio, ao tema iniciado na sequncia anterior: a morte. O
foco , novamente, mental: introspectiva, a mscara lrica reflete sobre a morte e sua
relao individual com ela: minha filosofia te repele. Para o budismo, no h morte,
mas a constante expiao (carma) at a purificao total (nirvana), quando ento cessa o
ciclo nascer/morrer/renascer. O nirvana no o fim, mas o incio da verdadeira
felicidade. Para Schopenhauer, a morte se resume em uma palavra: Nada (2005,
519). Cabe ainda mais uma crtica religio estabelecida: diante de ti, nas catedrais
mais ricas / rolam sem eficcia os amuletos (p. 218). A mscara pe em cheque
novamente o cristianismo e seus rituais, seu fausto e sua opulncia, transformando seus
cones sacros em superstio vulgar.

103
Imergida em si mesma, a mscara lrica pensa nas suas perdas para a morte,
desejando integrar-se parte abstrata do Universo, quando uma impressionadora voz
interna faz-se ouvir (p. 218). Era seu Destino que falava, num movimento dramtico
similar expresso da Sombra, no Monlogo. Assim comea a terceira parte do
poema:

III

Homem! por mais que a Ideia desintegres,


Nessas perquisies que no tm pausa,
Jamais, magro homem, sabers a causa
De todos os fenmenos alegres!
(p. 218)

Perceber a desintegrao da ideia uma forma de afirmar o caminho


antinaturalista, por via da metalinguagem, pois a ideia desintegrada decomposta,
separada em partes aquela viso de mundo exposta nas duas sequncias
antecedentes. A fala do Destino, em trinta e cinco estrofes, dirigida diretamente
mscara lrica: trata-se do seu destino/futuro, respondendo s inquiries formuladas
anteriormente. As cinco primeiras quadras reafirmam que o homem isolado,
individualizado, no tem como penetrar no mago da Dor, a palavra com que o Destino
sintetiza a causa da angstia que aflige a mscara lrica:

Porque, para que a Dor perscrutes, fora


Mister que, no como s, em sntese, antes
Fosses, a refletir teus semelhantes,
A prpria humanidade sofredora!
(p. 219)

A complexidade da dor humana no cabe na compreenso de um indivduo,


pois a Dor como o ar que se respira, est em todo lugar:

Ah! Como o ar imortal a Dor no finda!


Das papilas nervosas que h nos tatos
Veio e vai desde os tempos mais transatos
Para outros tempos que ho de vir ainda!
(p. 219)

Neste ponto se inicia uma longa digresso parattica que se estende por
dezesseis estrofes uma enumerao catica, onde cada quadra funciona como uma
sequncia rpida de cenas, desconectadas entre si, formando um grande painel da dor
humana.

104
A difana gua alvssima e a hrrida scua
Que da gnea flama bruta, estriada, espirra;
A formao molecular da mirra,
O cordeiro simblico da Pscoa;

[...]

O orbe feraz que bastos tojos acres


Produz; a rebelio que, na batalha,
Deixa os homens deitados, sem mortalha,
Na sangueira concreta dos massacres;

Os sanguinolentssimos chicotes
Da hemorragia; as ndoas mais espessas,
O achatamento ignbil das cabeas,
Que ainda degrada os povos hotentotes;

O Amor e a Fome, a fera ultriz que o fojo


Entra, espera que a mansa vtima o entre,
Tudo que gera no materno ventre
A causa fisiolgica do nojo;
(p. 219-220)

Recursos tpicos da poesia moderna, a enumerao catica e a parataxe se


aproximam e se confundem. Podemos simplificar afirmando que toda enumerao
(catica ou no) uma parataxe, mas o inverso no necessariamente verdadeiro.
Vejamos um exemplo buscado em Drummond, no fragmento inicial do poema Os
rostos imveis:

Pai morto, namorada morta.


Tia morta, irmo nascido morto.
Primos mortos, amigo morto.
Av morto, me morta
(mos brancas, retrato sempre inclinado na parede, gro de poeira nos olhos).
Conhecidos mortos, professora morta.

Inimigo morto.

Noiva morta, amigas mortas.


Chefe de trem morto, passageiro morto.
Irreconhecvel corpo morto: ser homem? bicho?
Co morto, passarinho morto.
Roseira morta, laranjeiras mortas.
Ar morto, enseada morta.
Esperana, pacincia, olhos, sono, mover de mo: mortos.
(ANDRADE, 1974, p. 68)

No verso, a parataxe. Na estrofe, a enumerao catica porque no


obedece a um padro; se mudarmos a sequncia, o sentido do poema no se altera. Em
Augusto dos Anjos, a parataxe ocorre no interior da estrofe, com versos que transmitem
uma imagem isolada, e a enumerao se d de estrofe a estrofe, isto , no interior do
poema, naquela sequncia segregada.

105
As plpebras inchadas na viglia,
As aves moas que perderam a asa,
O fogo apagado de uma casa,
Onde morreu o chefe da famlia;

O trem particular que um corpo arrasta


Sinistramente pela via frrea,
A cristalizao da massa trrea,
O tecido da roupa que se gasta;

[...]

Os terremotos que, abalando os solos,


Lembram paiis de plvora explodindo,
A rotao dos fluidos produzindo
A depresso geolgica dos plos;

[...]

E, (conquanto contra isto dios regougues)


A utilidade fnebre da corda
Que arrasta a rs, depois que a rs engorda,
morte desgraada dos aougues...
(p. 220-221)

Nos exemplos transcritos, como de resto em toda a sequncia, o Destino


enumera situaes de dor o mal que o terrqueo abismo encerra que podem causar
angstia a seu interlocutor; algumas vezes prenhes de realismo, como as quadras que
citam os horrores da guerra e da escravido, ou ainda quando fala do fogo apagado e
do trem que leva um corpo morto; em outras vezes, ele apela a metforas, como a
formao molecular da mirra e as aves moas que perderam a asa. Na ltima estrofe
transcrita que encerra a sequncia , um toque de ironia naturalista: a utilidade
fnebre da corda que conduz a rs ao matadouro, para deleite dos carnvoros, epteto
que o Destino lanar mais adiante sobre seu interlocutor.

Na continuidade de sua fala, por mais catorze estrofes, o Destino trata a voz
emissora do poema a mscara lrica com desdm, desaconselhando-o a procurar
compreender a Dor humana. Pouco h que comentar, tamanha a objetividade dos
versos, sem prejuzo para a qualidade do poema; melhor seria transcrev-los todos. Eis
alguns fragmentos:

Poeta, feto malso, criado com os sucos


De um leite mau, carnvoro asqueroso,
Gerado no atavismo monstruoso
Da alma desordenada dos malucos;

ltima das criaturas inferiores


Governada por tomos mesquinhos,
Teu p mata a uberdade dos caminhos

106
E esteriliza os ventres geradores!

O spero mal que a tudo, em torno, trazes,


Anlogo ao que, negro e a seu turno,
Traz o vido filstomo noturno
Ao sangue dos mamferos vorazes!

Ah! Por mais que, com o esprito, trabalhes


A perfeio dos seres existentes,
Hs de mostrar a crie dos teus dentes
Na anatomia horrenda dos detalhes!

[...]

Um dia comparado com um milnio


Seja, pois, o teu ltimo Evangelho...
a evoluo do novo para o velho
E do homogneo para o heterogneo!

Adeus! Fica-te a, com o abdmen largo


A apodrecer!... s poeira, e embalde vibras!
O corvo que comer as tuas fibras
H de achar nelas um sabor amargo!
(p. 221-222)

De um simples magro homem na primeira estrofe desta terceira parte, a


irritao do Destino com a pretenso de seu interlocutor vai se agravando aos poucos:
feto malso, carnvoro asqueroso, ltima das criaturas inferiores, vampiro
(filstomo noturno), at a maldio explcita da ltima quadra. O interlocutor do
Destino representa o Homem que, ainda que trabalhe com o esprito, pois dotado de
inteligncia, um semeador do mal, um destruidor da natureza: numa das quadras, ele
afirma que o espao [...] que rege as relaes de coexistncia / [...] no tem nenhuma
dependncia / com as vrtebras mortais da espcie humana! (p. 221). O discurso
inflamado do Destino afirma a ideia de que o Homem um invasor, um estrangeiro em
seu prprio mundo.

IV

Calou-se a voz. A noite funeral deixara marcas na mscara que, os


cabelos desgrenhados como o rei Lear, maldiz, com apstrofes veementes, em mil
lnguas estranhas, todas as leis humanas de todos os tempos: minha imaginao
atormentada / paria absurdos... (p. 222-223). Demnios de olhos verdes, onde
deveriam ser brancos, da clorofila roubada das lavouras smbolo da destruio da mata
nativa e uma imagem que a prpria representao da loucura, mas sem perder o tom

107
crtico: em meio ao vendaval que lhe avassala a mente, a mscara lrica tem impulsos de
cantar uma cano melanclica, tpica do campo, lembrando as dores daquela gente:

Igual aos sustenidos de uma endecha,


Vinha-me s cordas glticas a queixa
Das coletividades sofredoras.
(p. 223)

O mundo resignava-se invertido. A cincia falira. Esta mesma denncia


seria feita mais tarde, mais desenvolvida, no Monlogo de uma sombra. A descrena
abrange tambm as organizaes sociais:

O Estado, a Associao, os Municpios


Eram mortos. De todo aquele mundo
Restava um mecanismo moribundo
E uma teleologia sem princpios.
(p. 223)

A mscara lrica tem a percepo do caos que se instalara no mundo,


reduzido a um mecanismo que j no responde mais aos estmulos externos, e a uma
existncia sem desafios a superar ou objetivos a alcanar.

Eu queria correr, ir para o inferno,


Para que, da psiqu no oculto jogo,
Morressem sufocadas pelo fogo
Todas as impresses do mundo externo!
(p. 223)

Esta penltima quadra do poema permite duas leituras imediatas: a mscara


lrica, psicologicamente perturbada, pensa no fogo do inferno como remisso; mas
tambm pode ser uma profisso de f, pela sua maneira de expressar-se; afinal, as
impresses do mundo externo reproduzem a natureza em toda a sua naturalidade;
sufoc-las pelo fogo uma forma de destru-las simbolicamente, adotando, de uma vez
por todas, a representao deformadora. No Prefcio interessantssimo a Pauliceia
desvairada, publicado 10 anos depois do Eu, em plena ebulio modernista, Mrio de
Andrade reflete: Todos os grandes artistas, ora consciente, ora inconscientemente (a
maioria), foram deformadores da natureza (s/d, p. 25). Augusto dos Anjos era um
deformador consciente.

Mas a Terra negava-me o equilbrio...


Na Natureza, uma mulher de luto
Cantava, espiando as rvores sem fruto,
A cano prostituta do ludbrio!
(p. 223)

108
A derradeira estrofe do poema guarda uma surpresa. Afirmando que a Terra
lhe negava o equilbrio de uma fuga, obrigando-a ao seu papel humano, a mscara lrica
engendra uma alegoria sinistra, representada por uma mulher de negro, entre as rvores
estreis, cantando a cano prostituta do ludbrio as duas ltimas palavras
carregando toda a negatividade da cena, que poderia ser, de outra forma, idlica. Em
verdade era a verso antecipada e reduzida das ltimas trs estrofes do Monlogo de
uma sombra, onde se ouvia a orquestra arrepiadora do sarcasmo:

Era a cano da Natureza exausta,


Chorando e rindo na ironia infausta
Da incoerncia infernal daquelas frases.
(p. 200)

A Sombra e o Destino so manifestaes de um mesmo ethos.

As cismas do destino traz de forma concentrada o tema e os motivos da


poesia de Augusto dos Anjos, que, em 1908, ainda estava em fase de estruturao
enquanto os poemas analisados no captulo anterior, de 1912, tema e motivos j estavam
consolidados. No captulo III afirmramos que o Monlogo funciona como um
prlogo do Eu. Neste ponto, precisamos rever essa afirmativa, pois Monlogo de uma
sombra o coroamento de As cismas do destino, que o antecipa assim como a
outros poemas , funcionando como uma smula do pensamento e da poesia
expressionista de Augusto dos Anjos. A propsito, da primeira ltima quadra do
clima noir alegoria da destruio da natureza, sem esquecer o superlativo discurso do
Destino , Augusto dos Anjos mantm a corda expressionista tensionada ao extremo,
tanto do ponto de vista formal, com suas imagens construdas como cenas, distribudas
de modo catico, a partir de vocbulos os mais inusitados, como do contedo: spero,
contundente, antinaturalista.

No temos como afirm-lo, porque no h nenhuma documentao a


respeito, mas parece-nos que por essa poca, aos 24 anos, que Augusto dos Anjos se
deixa fisgar, definitivamente, pela filosofia de Schopenhauer. J no contava mais a
dor individual ainda expressa, sob o disfarce da mscara lrica, em poemas como
Queixas noturnas, Poema negro, Gemidos de arte e Tristezas de um quarto
minguante, mas uma dor coletiva, trgica:

Observe-se aqui algo de suma significao para toda a nossa viso geral de
mundo: o objetivo dessa suprema realizao potica no outro seno a
exposio do lado terrvel da vida, a saber, o inominado sofrimento, a misria

109
humana, o triunfo da maldade, o imprio cnico do acaso, a queda inevitvel
do justo e do inocente. E em tudo isso se encontra uma indicao
significativa da ndole do mundo e da existncia. o conflito da Vontade
consigo mesma, que aqui, desdobrado plenamente no grau mais elevado de
sua objetividade, entra em cena de maneira aterrorizante.
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 333)

Absorvida a lio de que Ideia intuio, o poeta lrico se transporta aos


palcos da tragdia, para criar personagens como esse Destino ou, mais adiante, a
Sombra. Mas a sua grande personagem j estava criada: era a mscara lrica, com a qual
ele ousava escrever no apenas a sua histria individual, mas a histria da Humanidade:

Reproduzem-se na poesia lrica do genuno poeta o ntimo da humanidade


inteira e tudo o que milhes de homens passados, presentes e futuros
sentiram e sentiro nas mesmas situaes, visto que retornam continuamente,
e ali encontram a sua expresso apropriada. [...] O poeta o espelho da
humanidade, e traz conscincia dela o que ela sente e pratica.
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 328-329)

Por outro lado, o pensamento de Schopenhauer sobre a imanncia do


sofrimento no ser humano, enquanto os organismos simples pouco ou nada conhecem
dele, vem ao encontro das ideias de Haeckel e Spencer sobre o monismo e a evoluo,
que Augusto dos Anjos conhecera ainda adolescente.

medida que o fenmeno da Vontade se torna cada vez mais perfeito, o


sofrimento se torna mais manifesto. Na planta ainda no h sensibilidade
alguma, portanto nenhuma dor. Um certo grau bem baixo de sofrimento
encontra-se nos animais menos complexos, os infusrios e radiados. Mesmo
nos insetos a capacidade de sentir e sofrer ainda limitada. S com o sistema
nervoso completo dos vertebrados que a referida capacidade aparece em
grau elevado, e cada vez mais quanto mais a inteligncia se desenvolve.
Portanto, proporo que o conhecimento atinge a distino e que a
conscincia se eleva, aumenta o tormento que, conseguintemente, alcana seu
grau supremo no homem, e tanto mais, quanto mais ele conhece
distintamente, sim, quanto mais inteligente . O homem no qual o gnio vive
quem mais sofre. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 399-400)

Ora, no sendo seno um homem comum, mas ciente de seu potencial como
artista, Augusto dos Anjos desenvolve a ideia de dor esttica, que seria exposta no
Monlogo, como um subterfgio a sua incapacidade de criar com expressividade a
partir de seu prprio eu. At aqui, a mscara atuara intuitivamente; agora, ela estava
embasada filosoficamente, por uma metafsica tica e por uma metafsica esttica, cujo
esturio mstico seria o budismo.

As cismas do destino, pelo que tem de original e de singular, ocupa o


centro irradiador das ideias veiculadas no Eu, e na poesia feita depois do livro

110
publicado. No toa, o ano seguinte, 1909, o mais prolfico, em nmero de poemas
publicados esparsamente, dezoito, todos eles inseridos no Eu.

MISTRIOS DE UM FSFORO: AS CINZAS DO SONHO

Publicado originalmente em 1910, Mistrios de um fsforo um dos


pontos altos da poesia expressionista de Augusto dos Anjos, nas suas vinte e duas
quadras, formadas por decasslabos, rimados em ABBA. Neste poema, a partir de um
gesto banal, desprovido de qualquer vestgio de poesia, Augusto dos Anjos reflete sobre
a existncia a fecundao, o nascimento e a morte. O contraponto do humano o
microrgnico, o que recorrente na sua poesia.

Arbitrariamente, dividimos o poema em duas partes: as quatro primeiras


estrofes funcionam como uma introduo; na sequncia, d-se o desenvolvimento das
ideias esboadas inicialmente. Uma palavra cinza repetida quatro vezes ao longo do
poema, guarda um significado para alm da superfcie do texto. Vejamos as duas
estrofes iniciais do poema.

Pego de um fsforo. Olho-o. Olho-o ainda. Risco-o


Depois. E o que depois fica e depois
Resta um ou, por outra, mais de um, so dois
Tmulos dentro de um carvo promscuo.

Dois so, porque um, certo, do sonho assduo


Que a individual psiqu humana tece e
O outro o do sonho altrustico da espcie
Que o substractum dos sonhos do indivduo!
(p. 304)

A tcnica do incio lento e banal entra em choque, logo no quarto verso,


com a representao mental de dois tmulos: o sonho da humanidade e o sonho do
indivduo, sendo aquele a soma destes. Em seguida, a mscara lrica afirma ser a cinza,
sntese m da podrido / [...] onde os ventres maternos ficam podres. Tal como em As
cismas do destino a voz narradora do poema se referira falta de unidade na matria,
em Mistrios de um fsforo ela afirma que seu raciocnio surpreende / todas as
formas da matria gasta! (p. 304). O mundo em decomposio.

A segunda parte comea com uma quadra aparentemente desconexa em


relao ao todo:

111
Raciocinar! Aziaga contingncia!
Ser quadrpede! Andar de quatro ps
mais do que ser Cristo e ser Moiss
Porque ser animal sem ter conscincia!
(p. 304)

Outra blasfmia? A leitura literal da quadra de que Cristo e Moiss foram


animais conscientes. Mas esta a superfcie. No fosse a voz emissora do poema um ser
humano, formado, portanto no sofrimento, para o sofrimento, pensar no pesaria nada.
Conforme veremos no desdobrar-se do poema, viver sofrer; logo, pensar, racionar,
sofrer tambm.

Entregue a esvaziar bquicos odres, a mscara lrica percebe, de par com


o absinto, o cheiro animalssimo do parto. Uma nova representao mental se d na
amorfia da ctula inicial preparando a viso de todo o gnero humano intrauterino (p.
304-305):

o caos da vita vscera avarenta


Mucosa nojentssima de pus,
A nutrir diariamente os fetos nus
Pelas vilosidades da placenta!
(p. 305)

A mscara lrica prossegue seu raciocnio, afirmando que todos, afinal,


viemos de um ventre inchado, nfimo e infecto. Mas, e depois? Resta apenas o cu
abscndito do Nada um punhado de cinzas, talvez:

Um dia restar, na terra instvel,


De minha antropocntrica matria
Numa cncava xcara funrea
Uma colher de cinza miservel!
(p. 305)

O simbolismo das cinzas muito simples de perceber. Assim como o p ao


qual o homem retornar, segundo a maldio divina, as cinzas representam a
insignificncia do ser humano. Em Augusto dos Anjos, essa dimenso mstica pode ser
lida na relao com o budismo, as cinzas simbolizando o estgio final, o fim do ciclo de
renascimentos provocados pelo carma.

Antes de mais nada, a cinza extrai seu simbolismo do fato de ser, por
excelncia, um valor residual: aquilo que resta aps a extino do fogo e,
portanto, antropocentricamente, o cadver, resduo do corpo depois que nele
se extinguiu o fogo da vida.
Espiritualmente falando, o valor desse resduo nulo. Por conseguinte, em
face de toda viso escatolgica, a cinza simbolizar a nulidade ligada vida
humana, por causa de sua precariedade. (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1990, p. 247)

112
A quadra seguinte exemplar da metfora expressionista, para transmitir a
ideia de dor:

Abro na treva os olhos quase cegos.


Que mo sinistra e desgraada encheu
Os olhos tristes que meu Pai me deu
De alfinetes, de agulhas e de pregos?!
(p. 305)

No fossem os objetos pontiagudos smbolos de dificuldades, cravados nos


olhos, a dor potencializada. As duas estrofes seguintes descrevem a tortura a que a
mscara lrica submetida, at admitir a presena do espectro angulosssimo do
Medo, palavra que ecoa o quarto verso de Cismas: Pensava no Destino e tinha
medo. A diferena que este era um medo substantivo, enquanto o Destino tinha foros
de alegoria; em Mistrios de um fsforo, o Medo alegorizado, o que amplia
sobremaneira sua significao, outorgando-lhe um valor transcendente. De qualquer
forma, as relaes com as Cismas prosseguem na quadra seguinte:

Em cismas filosficas me perco


E vejo, como nunca outro homem viu,
Na anfigonia que me produziu
Nonilhes de molculas de esterco.
(p. 306)

Pela primeira vez Augusto dos Anjos usa a palavra esterco em um poema68.
O efeito desconcertante, pois a mscara lrica tem uma viso da prpria fecundao.
Da, ao refletir sobre a vida humana, ela no economiza no ataque:

Vida, mnada vil, csmico zero,


Migalha de albumina semifluida,
Que fez a boca mstica do druida
E a lngua revoltada de Lutero;

Teus gineceus prolficos envolvem


Cinza fetal!... Basta um fsforo s
Para mostrar a incgnita de p,
Em que todos os seres se resolvem!

Ah! Maldito o conbio incestuoso


Dessas afinidades eletivas,
De onde quimicamente tu derivas,
Na aclamao simbitica do gozo!
(p. 306)

68
Ele a usaria depois na fala da Sombra/larva (amo o esterco..., p. 195) e, em uma forma derivada, em
um poema ps-Eu, Homo infimus: Monto de estercorria argila preta (p. 332).

113
Mnada vil, csmico zero, cinza fetal, incgnita de p, conbio
incestuoso tudo se revela num simples gesto de riscar um fsforo. Na penltima
quadra, impossvel no fazer um paralelo com o soneto Versos ntimos.

O enterro de minha ltima neurona


Desfila... E eis-me outro fsforo a riscar,
E esse acidente qumico vulgar
Extraordinariamente me impressiona!
(p. 306)

No poema de 1906, ningum assistiu ao formidvel / enterro de tua ltima


quimera; o aviso fatal est gravado a fogo: Acostuma-te lama que te espera!; e
finalmente, o momento de pausa antes do clmax: Toma um fsforo. Acende teu
cigarro! (p. 280). Versos ntimos alimentou Mistrios de um fsforo. E a mscara
lrica admite o quanto aquele acidente qumico vulgar a impressiona, mesmo passados
quatro anos.

A ltima estrofe um primor de prosasmo e conciso:

Mas minha crise artrtica no tarda.


Adeus! Que eu vejo enfim, com a alma vencida,
Na abjeo embriolgica da vida
O futuro de cinza que me aguarda!
(p. 306)

Ao apressar-se porque a crise artrtica no tarda, a mscara lrica d sua


contribuio biografia de Augusto dos Anjos, uma vez que em nenhum outro poema
ou nas cartas me ou aos amigos, a doena crnica referida: a mscara lrica, e
somente ela, sentia os sintomas da doena; ela, que j se revelara, em Psicologia de um
vencido, profundissimamente hipocondraco (p. 203).

Na concluso do poema, a viso negativa do futuro de cinza coroa as


reflexes sobre o fsforo, que, fechadas as contas, smbolo da impermanncia e da
fugacidade, esteios do pensamento filosfico da mscara lrica, baseado na filosofia
budista. Mistrios de um fsforo reitera as ideias de As cismas do destino, que
dariam forma posterior ao Monlogo de uma sombra e a Os doentes: a humanidade
est degrada pelo vcio; o humano pensante no consegue ser melhor que uma mnada,
uma larva, de uma das quais ele se teria originado h milhes de anos. At aqui, a ideia
de redeno pela Arte ainda no estava inteiramente desenvolvida, isto , havia apenas
perguntas, sem respostas. Neste poema, especificamente, Augusto dos Anjos cria a

114
imagem de que a fragilidade da vida humana assemelha-se ao mecnico gesto de riscar
um fsforo o fogo efmero, e logo restam apenas as cinzas. O fogo da vida, as
cinzas dos sonhos.

SONETOS: POESIA PARA REFLEXO

Sob a mscara Dilogos com Cismas


Consagrao O Nirvana antes do fim

No captulo III, afirmramos que mais de 70% dos poemas publicados na


edio original do Eu so constitudos de sonetos. Dos poemas posteriores ao livro,
publicados sob a chancela Outras Poesias, esse nmero se eleva para quase 90%.
Juntando os dois nmeros, temos, na obra consagrada de Augusto dos Anjos, um total
de 80% sob a forma soneto. Estes nmeros nos falam com eloquncia da importncia
que a forma representava para o poeta, pelo qu justo que dediquemos mais ateno a
ela, at porque alguns desses exemplares j foram discutidos ou citados nos captulos
anteriores. Observamos tambm que, a despeito de manter tensionada a corda
expressionista, nos sonetos h claras manifestaes de outros estilos: Romantismo,
Parnasianismo e Simbolismo.

A caracterstica mais marcante do soneto de Augusto dos Anjos a reflexo


a que ele se entrega, sempre com aquela ideia schopenhaueriana de que o poeta o
espelho da humanidade. Mas, to antiga quanto a poesia, a ideia de que o poema o
espelho do poeta. Assim, corroborando tudo o que falamos a respeito da mscara lrica,
h um soneto do Eu A um mascarado em que a mscara se coloca diante do
espelho e v refletido no o seu rosto talvez informe, talvez disforme , mas o prprio
rosto do poeta:

Rasga esta mscara tima de seda


E atira-a arca ancestral dos palimpsestos...
noite, e, noite, a escndalos e incestos
natural que o instinto humano aceda!

Sem que te arranquem da garganta queda


A interjeio danada dos protestos,
Hs de engolir, igual a um porco, os restos
Duma comida horrivelmente azeda!

A sucesso de hebdmadas medonhas

115
Reduzir os mundos que tu sonhas
Ao microcosmos do ovo primitivo...

E tu mesmo, aps a rdua e atra refrega,


Ters somente uma vontade cega
E uma tendncia obscura de ser vivo!
(p. 258)

O demonstrativo esta no primeiro verso aproxima em definitivo a figura


da voz emissora, mesclando-a com a figura do interlocutor, tornando-os uma s pessoa.
A mscara ordena ao poeta que atire sua mscara no depsito de palimpsestos, escritos
novos que se sobrepem aos antigos. A mscara do poeta ir se confundir com os
poemas que ele guarda. E como bem do seu feitio, convida-o a escndalos e incestos,
cedendo ao seu vil instinto humano. Sem emitir protestos, o poeta engolir a ofensa e
ver reduzir-se em caos larvar o seu sonho de uma humanidade transformada, pesadelo
recorrente da mscara lrica. No restar ao poeta, no meio da podrido, seno persistir
na vontade de continuar vivo.

Este poema permite-nos levantar uma curiosidade que perpassa a poesia de


Augusto dos Anjos: o uso do adjetivo medonho e suas variantes (feminino e plurais),
nos poemas do Eu e do ps-Eu. Nada menos que catorze vezes. Tambm no faz parte
do escopo de nosso trabalho, mera curiosidade, mas, salvo melhor contagem, uma das
trs palavras mais usadas, somando suas variantes, nesse grupo de poemas, ...
amor69! Nada menos que trinta e duas vezes. No deixa de ser uma ironia com o poeta
que foi sempre acusado de esquivar-se do assunto amoroso.

Assunto recorrente, a dor mereceu de Augusto dos Anjos, depois da


publicao do Eu, um poema especfico, apropriadamente intitulado Hino dor70,
uma justificativa schopenhaueriana dor esttica formulada no Monlogo de uma
sombra.

Dor, sade dos seres que se fanam,


Riqueza da alma, psquico tesouro,
Alegria das glndulas do choro
De onde todas as lgrimas emanam...

s suprema! Os meus tomos se ufanam


De pertencer-te, oh! Dor, ancoradouro
Dos desgraados, sol do crebro, ouro

69
As outras so morte, com 30 ocorrncias, e dor, com 34. Nessa estatstica apressada foram
considerados apenas os substantivos e seus plurais.
70
Em 1905, ele publicara um poema de extrao simbolista com o ttulo A dor, relacionado entre os
poemas esquecidos, que no guarda nenhuma proximidade com este Hino dor.

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De que as prprias desgraas se engalanam!

Sou teu amante! Ardo em teu corpo abstrato.


Com os corpsculos mgicos do tato
Prendo a orquestra de chamas que executas...

E, assim, sem convulso que me alvorece,


Minha maior ventura estar de posse
De tuas claridades absolutas!
(p. 326)

Para Schopenhauer, em essncia, toda vida sofrimento (2005, p. 400). O


filsofo alemo ecoa o Eclesiastes: porque em muita sabedoria h muito desgosto;
aumentando a cincia, aumenta o sofrimento (1:18, p. 788). Para cantar o paradoxo da
alegria da dor, o poeta pe a mscara lrica expressionista de lado e faz um exerccio
formal parnasiano, onde no falta mesmo o toque ertico: Sou teu amante! Ardo em
teu corpo abstrato. De resto, a Dor prenhe de positividades: sade, riqueza, tesouro,
alegria, ancoradouro, sol, ouro etc. at a ironia final: a posse, fsica, de tuas
claridades absolutas!. O domnio da dor, a dor esttica, a dor arquitetada com
finalidade artstica. Para justificar que o homem de gnio o que mais sofre e que o
conhecimento fonte de dor, o poeta constri a sua forma de dor particular, iluminada.

II

J citamos alguns poemas que estabelecem um dilogo com As cismas do


destino. Mas outros h, em maior ou menor grau. Vejamos alguns deles.

Os sonetos Vencido e Psicologia de um vencido, embora tratando do


mesmo tema, so colocados de pontos de vistas diferentes: o primeiro em terceira
pessoa e o segundo em primeira pessoa. Ambos tratam do fim do homem, conforme a
maldio do Destino: Fica-te a, com o abdmen largo / a apodrecer!... Vencido
retoma o motivo do cuspo:

E ao vir-lhe o cuspo dirio boca fria


O vencido pensava que cuspia
Na clula infeliz de onde nasceu.
(p. 273)

Psicologia de um vencido, um dos poemas mais antologiados de Augusto


dos Anjos Eu, filho do carbono e do amonaco, / monstro de escurido e rutilncia
, onde a nota expressionista se faz bem aguda, constri a sntese perfeita do papel dos

117
microscpicos seres que servem de contraponto ao homem na evoluo do novo para o
velho, da fala do Destino: o verme este operrio das runas (p. 203).

O antropomorfismo do verme atinge sua intensidade mxima em um poema


provavelmente de 1912, posto que foi publicado diretamente no livro, sem passar pelo
expediente da publicao prvia em jornais ou revistas: O Deus-Verme, personagem
da grei das almas pigmeias e da revolta trgica dos tipos / ontognicos mais
elementares a que se refere o Destino.

Fator universal do transformismo,


Filho da teleolgica matria,
Na superabundncia ou na misria,
Verme o seu nome obscuro de batismo.

Jamais emprega o acrrimo exorcismo


Em sua diria ocupao funrea,
E vive em contubrnio com a bactria,
Livre das roupas do antropomorfismo.

Almoa a podrido das drupas agras,


Janta hidrpicos, ri vsceras magras
E dos defuntos novos incha a mo...

Ah! Para ele que a carne podre fica,


E no inventrio da matria rica
Cabe aos seus filhos a maior poro!
(p. 209)

Neste poema, a despeito da tenso expressionista inicial, no segundo terceto


h uma recada tipicamente romntica, configurando-se esse deus-verme como aquele
operrio das runas do poema citado anteriormente. O poeta baixa a guarda at o
ponto de um inusitado sentimentalismo, que s encontra paralelo em todo o livro no
soneto Ricordanza della mia giovent, um tardio pedido de desculpas a sua ama de leite
Gulhermina (p. 257).

Outro poema que dialoga diretamente com As cismas do destino O


mar, a escada e o homem:

Olha agora, mamfero inferior,


luz da epicurista ataraxia,
O fracasso de tua geografia
E do teu escafandro esmiuador!

Ah! Jamais sabers ser superior,


Homem, a mim, conquanto ainda hoje em dia,
Com a ampla hlice auxiliar com que outrora ia
Voando ao vento o vastssimo vapor,

Rasgue a gua hrrida a nau rdega e singre-me!

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E a verticalidade da Escada ngreme:
Homem, j transpuseste os meus degraus?!

E Augusto71, o Hrcules, o Homem, aos soluos,


Ouvindo a Escada e o Mar, caiu de bruos
No pandemnio aterrador do Caos!
(p. 255)

O discurso do Mar de imediato nos remete ao discurso do Destino, inclusive


no desprezo manifesto mamfero inferior. O Mar e a Escada so smbolos daquela
impossibilidade de compreenso do universal, a que aludiu o Destino. Esse tema retorna
em Solilquio de um visionrio: Para desvirginar o labirinto / do velho e metafsico
Mistrio / [...] (p. 232). A concluso deste poema o reconhecimento do fracasso
vaticinado pelo Destino, mas tambm uma profisso de f: a busca pelo conhecimento
o motivo do pecado original no cessa nunca:

Subi talvez s mximas alturas,


Mas, se hoje volto assim, com a alma s escuras,
necessrio que inda eu suba mais!
(p. 232)

O desrespeito ordem para no comer do fruto da rvore do conhecimento


do bem e do mal, de que nos fala o Gnesis (2:17, p. 30), uma alegoria da passagem
de um estado de animalidade para a hominizao, isto , da evoluo do natural para o
cultural. O discurso do Destino relaciona-se com esse episdio quando ele se refere
revolta trgica dos tipos / ontognicos mais elementares, no caminho para a evoluo
da espcie humana.

III

H um grupo de sonetos, todos do perodo ps-Eu, nunca publicados antes


da 2 edio, de 1920, com uma caracterstica comum: a autodepreciao. certo que
esse no um procedimento incomum no Eu. O que os une, alm do forte tom
expressionista, parece ser o fato de que o poeta tomou para si a forma como o viam, a
partir da forma como liam sua poesia. , sem dvida, reflexo do sucesso, ainda tmido,
do Eu. O mais conhecido pois se tornou um de seus eptetos O poeta do
hediondo:

71
Em dois outros poemas do Eu o nome Augusto aparece: j o vimos, no captulo III, em Os doentes;
em Gemidos de arte ele assim se exprime: Eu, depois de morrer, depois de tanta/ Tristeza, quero, em
vez do nome Augusto,/ Possuir a o nome dum arbusto/ Qualquer ou de qualquer obscura planta! (p.
264).

119
Eu sou aquele que ficou sozinho
Cantando sobre os ossos do caminho
A poesia de tudo quanto morto!
(p. 330)

Este terceto poderia justificar outro epteto muito usado: o de poeta da


morte. Homo infimus outro desses poemas. Novamente o tema da dor enobrecedora
aparece, aps uma sucesso de definies desagradveis do homem nfimo o mais
baixo na escala humana , o que um paradoxo com os seres brutos referidos no
poema:

Deixa a tua alegria aos seres brutos,


Porque, na superfcie do planeta,
Tu s tens um direito: o de chorar!
(p. 332)

Vtima do dualismo poderia fazer par com A um mascarado, que


citamos alguns pargrafos atrs, porque parece ser outra pista que a mscara lrica deixa
ao referir-se a antagonismos irreconciliveis / e as mais opostas idiossincrasias! (p.
340). Na essncia Psiqu biforme, o Cu e o Inferno absorvo... (p. 340) , podemos
ter aqui representado o conflito que eventualmente coloca o eu emprico em oposio
sua criao, a mscara lrica.

Noli me tangere uma referncia direta s palavras de Jesus a Maria


Madalena, quando ela o v ressurrecto (JOO, 20:17, p. 1298). uma cena recorrente
na iconografia crist. A mscara lrica faz o seu mais perfeito autorretrato:

A exaltao emocional do Gozo,


O Amor, a Glria, a Cincia, a Arte e a Beleza
Servem de combustveis ira acesa
Das tempestades do meu ser nervoso!

Eu sou, por consequncia, um ser monstruoso!


Em minha arca enceflica indefesa
Choram as foras ms da Natureza
Sem possibilidades de repouso!

Agregados anmalos malditos


Despedaam-se, mordem-se, do gritos
Nas minhas camas cerebrais funreas...

Ai! No toqueis em minhas faces verdes,


Sob pena, homens felizes, de sofrerdes
A sensao de todas as misrias!
(p. 337)

120
Em Gemidos de arte, a mscara lrica j deixara escapar uma vontade
absurda de ser Cristo / para sacrificar-me pelos homens! (p. 262). Agora, no auge da
dor esttica, ela finalmente se consubstanciou.

IV

Depois da mudana para Leopoldina, em julho de 1914, Augusto dos Anjos


publicou apenas trs novos poemas na Gazeta daquela cidade, razo de um por ms,
de julho a setembro. Nos dois dias que se seguiram ao seu falecimento, a 12 de
novembro, trs poemas inditos foram publicados. Esses poemas parecem refletir o que
se passava com o poeta. A mscara lrica calara-se.

O ltimo nmero, publicado a 13 de novembro, foi, segundo Humberto


Nbrega, o ltimo poema composto por Augusto dos Anjos, ditado a um amigo, por j
lhe faltarem foras para escrev-lo (apud MAGALHES JNIOR, p. 296).

Hora da minha morte. Hirta, ao meu lado,


A Ideia estertorava-se... No fundo
Do meu entendimento moribundo
Jazia o ltimo Nmero cansado.

Era de v-lo, imvel, resignado,


Tragicamente de si mesmo oriundo,
Fora da sucesso, estranho ao mundo,
Com o reflexo fnebre do Incriado:

Bradei: Que fazes ainda no meu crnio?


E o ltimo Nmero, atro e subterrneo,
Parecia dizer-me: tarde, amigo!

Pois que a minha autognica Grandeza


Nunca vibrou em tua lngua presa,
No te abandono mais! Morro contigo!
(p. 365)

A simbologia deste poema relaciona-se com outro soneto at ento


indito, Versos a um coveiro: numerar sepulturas e carneiros / reduzir carnes podres
a algarismos (p. 350). O ltimo Nmero era a sua ltima Ideia, o seu ltimo suspiro de
demiurgo.

A morte sempre foi um dos temas preferidos de Augusto dos Anjos, mesmo
gozando de boa sade, tomando para si a lio de Schopenhauer:

O animal conhece a morte to-somente na morte; j o homem se aproxima


dela a cada hora com inteira conscincia e isso torna a vida s vezes

121
questionvel, mesmo para quem ainda no conheceu no todo mesmo da vida
o seu carter de contnua aniquilao. Principalmente devido morte que o
homem possui filosofias e religies. (2005, p. 84)

No dia 14 de novembro foram publicados os poemas Vox victimae e O


meu Nirvana, ambos com referncias ao filsofo alemo. No primeiro, a voz narradora
do poema manifesta-se depois da prpria morte, observando o seu cadver no cho.
Pelo ttulo, a voz da vtima, e pela referncia a um assassino, acreditamos que esse
poema no tenha nenhuma relao com a sade do poeta, tendo sido escrito bem antes.
De qualquer forma, vale ressaltar o tom ertico da relao com a morte, representada
pelo Nada schopenhaueriano:

Na festa genetlaca do Nada,


Abrao-me com a terra atormentada
Em contubrnio convulsionador...

E ai! Como boa esta volpia obscura


Que une os ossos cansados da criatura
Ao corpo ubiquitrio do Criador!
(p. 364)

O meu Nirvana, mesmo no tendo sido o ltimo poema composto, o


coroamento de toda uma obra, no s como poesia, mas tambm do ponto de vista da
expresso filosfica o poeta autografa o seu trabalho para a posteridade:

No alheamento da obscura forma humana,


De que, pensando, me desencarcero,
Foi que eu, num grito de emoo, sincero,
Encontrei, afinal, o meu Nirvana!

Nessa manumisso schopenhaueriana,


Onde a Vida do humano aspecto fero
Se desarraiga, eu, feito fora, impero
Na imanncia da Ideia Soberana!

Destruda a sensao que oriunda fora


Do tato nfima antena aferidora
Destas tegumentrias mos plebeias

Gozo o prazer, que os anos no carcomem,


De haver trocado a minha forma de homem
Pela imortalidade das Ideias!
(p. 310)

Encontram-se neste poema os dois sustentculos filosficos da poesia de


Augusto dos Anjos: o budismo e o schopenhauerismo. Sentindo a iminncia da morte
no alheamento da obscura forma humana, / de que, pensando, me desencarcero o
poeta encontra a liberdade na filosofia.

122
Quando, por assim dizer, o objeto separado de toda relao com algo
exterior a ele e o sujeito de sua relao com a Vontade, o que conhecido
no mais a coisa particular enquanto tal, mas a Ideia, a forma eterna, a
objetidade imediata da Vontade neste grau. Justamente por a, ao mesmo
tempo, aquele que concebe na intuio no mais indivduo, visto que o
indivduo se perdeu nessa intuio, e sim o atemporal puro sujeito do
conhecimento destitudo de Vontade e sofrimento. (SCHOPENHAUER,
2005, p. 246)

O poeta adquiriu a conscincia de que a Ideia a forma eterna, imanente


Arte. A este propsito, tecendo consideraes sobre a historia, a cincia da natureza e a
matemtica, Schopenhauer escreve:

Todos esses domnios, cujo nome comum cincia, seguem portanto o


princpio de razo em suas diversas figuras, e seu tema permanece o
fenmeno, suas leis, conexes, e relaes da resultantes. Entretanto, qual
modo de conhecimento considera unicamente o essencial propriamente dito
do mundo, alheio e independente de toda relao, o contedo verdadeiro dos
fenmenos, no submetido a mudana alguma e, por conseguinte, conhecido
com igual verdade por todo o tempo, numa palavra, as Ideias, que so a
objetidade imediata e adequada da coisa-em-si, a Vontade? Resposta: a
Arte, a obra do gnio. Ela repete as Ideias eternas apreendidas por pura
contemplao, o essencial e permanente dos fenmenos do mundo, que,
conforme o estofo em que repetido, expe-se como arte plstica, poesia ou
msica. Sua nica origem o conhecimento das Ideias, seu nico fim a
comunicao desse conhecimento. (2005, p. 253)

A Arte sobrevive ao homem, sua dor crnica, ao seu sofrimento sem fim
ao seu tormento incurvel. Extintos os combustveis que alimentam a Vontade de vida
a ganncia, a luxria, a raiva e a iluso sobrevm, para Schopenhauer, o Nada, para o
budismo, a libertao. O Nirvana de Augusto dos Anjos tem outro significado: a
perenidade de sua poesia.

123
CONCLUINDO

Fortemente influenciada pela filosofia de Schopenhauer e pelo pensamento


budista no necessariamente nessa ordem; percutindo as vibraes inovadoras da
poesia de Baudelaire; tomada por uma sede de conhecimento que no obtinha respostas
satisfatrias das cincias; obstinada pelo mundo microscpico que s quela poca
comeava a ser explorado; reflexo, enfim, de um pas em transformao, em um mundo
em transformao, a poesia de Augusto dos Anjos encontra o seu Zeitgeist, o esprito
dionisaco de seu tempo, em uma expresso indita na literatura brasileira, que
desnorteou, por muito tempo, sua recepo crtica.

No entramos no mrito da psique do poeta. Antes, partimos do princpio,


corroborado por poucos, de que ele era um cidado comum, levando uma vida dentro
dos padres de normalidade, constituindo famlia, inclusive. Bacharel em Direito, optou
por ser professor, o que talvez lhe desse mais tranquilidade para levar sua obra adiante.
Poeta desde a adolescncia, seus poemas mais antigos, dos dezesseis anos, j trazem a
marca de um eu lrico melanclico, marcado pela solido e pela reflexo sobre o estar-
no-mundo.

A partir de um dado momento, que situamos em meados de 1906, essa


melancolia se exacerba e a expresso marcada por um parnasianismo Raimundo
Correa, e um simbolismo apoiado especialmente em Cruz e Sousa, conforme o
demonstra fartamente Magalhes Jnior (1978, p. 49-79) , a expresso que vinha se
tornando cada vez mais spera, encontra finalmente o seu tom um tom que no
combinava com o pacato professor.

No era mais o eu lrico que se expressava, mas um desdobramento deste:


uma personagem sofrida, misantropa, misgina, que parecia ter uma s finalidade na
vida sofrer. Com a melancolia em crescimento exponencial, aquela personagem a
quem chamamos de mscara lrica amadurece no apenas a linguagem, mas tambm
as reflexes.

Massaud Moiss tem uma forma curiosa de explicar essa evoluo:

Se entendermos que o Expressionismo est para o Simbolismo assim como o


Impressionismo est para o Realismo, compreende-se que Augusto dos Anjos
se inclinou, espontaneamente, como nenhum outro entre ns, para as linhas

124
avanadas do Expressionismo, metamorfose da esttica simbolista. (1988, p.
243)

O problema que se colocava era com relao s representaes mimticas da


realidade, da qual os simbolistas procuravam fugir, mas somente os expressionistas
lograram conseguir de forma integral, recriando a realidade, distorcendo-a at deix-la
irreconhecvel. Para atingir o nvel de linguagem pretendido, subvertendo as noes
padronizadas de beleza, o poeta desenvolve o conceito que ele chamaria de dor esttica,
que consiste essencialmente em manifestar a dor com arte sem precisar senti-la. Essa
noo de dor de Schopenhauer, mas tambm budista; em ambos, viver sofrer;
ento, se o poeta no sofre, ou no sofre tanto, preciso inventar a dor, por meio de uma
personagem a mscara lrica.

Queixas noturnas o poema inaugural dessa nova fase, que daria a


maioria dos 58 poemas da edio inicial do Eu. Dois anos mais tarde, Augusto dos
Anjos publica o poema seminal As cismas do destino, que forneceria motivos a
muitos outros poemas, unindo forma e contedo num mesmo iderio expressionista. Um
desses motivos recorrentes a utilizao de um universo de microrganismos, sempre em
contraponto com o universo humano. A reside a base do cientificismo de Augusto
dos Anjos: o antagonismo entre as ideias de evoluo e criao. De maneira simples, ele
resolve isso, entregando criao as formas simples de vida (moneras e similares) e
creditando todo o resto evoluo. Isso explicaria porque a humanidade chegou a um
estgio de total degradao, parasitria, tomada pelo vcio e pela corrupo dos
costumes.

No Monlogo de uma sombra, poema que abre o Eu, aps zombar das
cincias e bradar contra a permissividade, uma espcie de deus-verme vaticina que
somente a Arte pode redimir a Humanidade. Em Os doentes, uma alegoria da
degradao, a ideia de que a Arte a nica sada para a Humanidade retorna, e o poema
termina de forma otimista, o comeo magnfico de um sonho, a gestao daquele
grande feto, / que vinha substituir a Espcie Humana! (p. 249). Para Schopenhauer, a
arte a nica razo para que o sofrimento seja suportvel, ainda que seja representao
do sofrimento:

A fruio do belo, o consolo proporcionado pela arte, o entusiasmo do artista


que faz esquecer a penria da vida, essa vantagem do gnio em face de todos
os outros homens, nica que o compensa pelo sofrimento que cresce na
proporo de sua clarividncia e pela erma solido em meio a uma multido

125
to heterognea tudo isso se deve, como veremos adiante, ao fato de que o
Em-si da vida, a Vontade, a existncia mesma, um sofrimento contnuo, e
em parte lamentvel, em parte terrvel; o qual, todavia, se intudo pura e
exclusivamente como representao, ou repetido pela arte, livre de tormentos,
apresenta-nos um teatro pleno de significado. Esse lado do mundo conhecido
de maneira pura, bem como a repetio dele em alguma arte, o elemento do
artista. (2005, p. 349-350)

Mas a arte apenas um consolo, sem poder para fazer cessar o sofrimento
imanente ao ser humano. Todavia, o artista faz a sua parte, transformando sua arte em
arma de convencimento, buscando colocar a Ideia no proscnio desse teatro pleno de
significado. Ainda que tudo seja provisrio, impermanente.

No incio de nosso trabalho, definimos o que pretendamos demonstrar:


primeiro, fugindo do lirismo confessional, e baseado em um conceito pinado em
Schopenhauer, a dor esttica, o autor forjou uma personagem, a sua mscara lrica;
segundo, a finalidade desta era denunciar a degradao pela qual passava a humanidade
sistematizo, soluando, o Inferno... (Minha finalidade, p. 333) por meio de
poemas que subvertiam as noes ento aceitas de beleza; por ltimo, como
consequncia desse processo, Augusto dos Anjos aproximou-se de tal forma dos
expressionistas alemes antes deles , que absolutamente aceitvel classific-lo
como um poeta expressionista. Em outras palavras, justificando o ttulo do nosso
trabalho, Augusto dos Anjos inventou uma variante expressionista, calcada
especialmente na deformao da realidade, buscando uma representao no
aristotlica, inserida em uma forma fragmentada e contrastante dentro do padro geral,
de uma poesia marcada menos por um estilo comum do que por atitudes comuns
(SHEPPARD, 1999a, p. 313). E aqui no se trata apenas de uma sensibilidade
expressionista, termo que poderia ser usado em relao a Euclides da Cunha, por
exemplo, mas de um corpus e uma Ideia expressionistas. Sem temer o grotesco ou o
kitsch, extraindo beleza do mau gosto e da matria em decomposio, Augusto dos
Anjos registrou, de modo singular, a vida brasileira do limiar do sculo XX.

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