Neto 97

Maria da Conceio NETO, Lusotopie 1997, pp.
327-359
IDEOLOGIAS, CONTRADIES
E MISTIFICAES DA COLONIZAO
DE ANGOLA NO SCULO XX
Na reunio de investigadores que precedeu o presente nmero de

Lusotopie, vrios intervenientes fizeram a histria do lusotropicalismo e
do percurso de Gilberto Freyre que, partindo de uma nova interpretao da
realidade brasileira, ergueu todo um edifcio terico para explicar o que
teria sido (e, segundo ele, continuava sendo) a integrao portuguesa nos
trpicos . Yves Lonard e outros autores analisaro certamente, neste
mesmo volume, o pensamento do brasileiro e da histria do seu
envolvimento com a ditadura salazarista. sabido que nos anos trinta e
quarenta Gilberto Freyre foi quase totalmente ignorado em Portugal mas, a
partir da dcada de cinquenta, as suas teorias foram amplamente utilizadas
como suporte ideolgico da defesa das colnias portuguesas de frica,
contra os ventos da libertao ps-19451.
A minha contribuio ao tema do lusotropicalismo derivou da
necessidade, enquanto professora, de situar a doutrina colonial que dele se
alimentou num determinado perodo da histria de Angola e, por outro
lado, de ajudar a erradicar da anlise do processo histrico angolano erros
persistentes derivados da expressa ou implcita aceitao dos pressupostos
do lusotropicalismo. O texto que se segue procurar, em sntese, realar
questes fundamentais que continuam a ser omitidas ou minimizadas, quer
no discurso poltico contemporneo nos pases de lngua portuguesa, quer,
o que me parece mais grave ainda, em alguma produo acadmica, que
insiste em ignorar os importantes contributos j dados para o
2
esclarecimento das realidades da colonizao de Angola no sculo XX .
Em diferentes ocasies tenho sustentado que as teses do
lusotropicalismo (ou por ele influenciadas) so inadequadas para explicar
as realidades sociais decorrentes da colonizao portuguesa em Angola,
pelo menos por trs ordens de razes :
1. S em 1957 o interesse pela obra justifica uma edio em Portugal de Casa grande e senzala,
conhecida de alguns desde a edio no Brasil em 1933 (traduo espanhola em 1942, inglesa
em 1946, francesa em 1953). Em 1958, solicitado pelo director do Centro de estudos polticos
e sociais (ligado ao ministrio do Ultramar), Adriano Moreira, Freyre publica A integrao
portuguesa nos trpicos.
2. Que no deixam margem para vises de harmoniosa integrao nos trpicos . Destaque
(entre outros) para BENDER 1976, MARCUM 1969, 1978, MESSIANT 1983, 1989, PLISSIER
1978 e, em Portugal, SOUSA. FERREIRA 1977, ALEXANDRE 1979, Castro HENRIQUES 1990.
Seria excessivo enumerar todas as contribuies j feitas nesse sentido.
328 Maria da Conceio NETO
1) Com colnias em distintas regies de frica, desde o sculo XV ao

terceiro quartel do sec. XX, a poltica colonial portuguesa no poderia
nunca ter sido una. Necessariamente diversa pelas circunstncias , foi-o
tambm nas intenes, orientaes e fundamentos ideolgicos afirmao
que de imediato se ope a qualquer carcter essencial da colonizao
portuguesa .
2) A poltica definida por Portugal ao longo do sculo XX no buscou
predominantemente a assimilao dos colonizados afirmao
demonstrvel no apenas pelas prticas contraditrias com tal
finalidade, j apontadas por diversos autores, mas tambm pela prpria
leitura do discurso terico colonial portugus (que sim, existiu!).
3) Os colonizados no so nunca elementos passivos do processo de
colonizao. Embora agredidos em diferentes graus e subalternizados, so
tambm agentes, conscientes e inconscientes, das mudanas sociais. Dito de
outro modo, so actores da Histria e no simplesmente vtimas critrio
que a(s) histria(s) da(s) colonizao (es) pouco tiveram em conta, fosse
por no (re) conhecer qualquer iniciativa aos colonizados, depois de
terminada a resistncia armada ocupao, fosse por se preocupar mais em
explicar como e porqu o colonizador europeu agiu do que em
compreender as novas realidades africanas que emergiram da
traumatizante experincia colonial3.
Uma anlise, mesmo que no exaustiva, da actuao colonial portuguesa
em Angola no sculo XX permite demonstrar o que acima foi dito.
Mistificaes
As ideias de Gilberto Freyre serviram bem os interesses de Portugal em
frica aps a Segunda Guerra mundial. Identificadas ou associadas com a
lusitanidade e a portugalidade , foram bebidas e repetidas em vrios
tons, com maior ou menor convico, nas dcadas de sessenta e setenta :
Portugal, apesar dos erros de alguns dos seus maus filhos, veio
frica para formar uma comunidade luso-tropical, onde negros e brancos
vivessem mais felizes. A ideia da multirracialidade estava j no seu corpo,
que era um mosaico de raas (Ferronha 1969, p. 163).
E o discurso colonial foi to insistente, nos meios acadmicos, na
imprensa, na literatura, nas pregaes religiosas, nos manuais escolares, na
adulterao da Histria, nos lugares-comuns, que ainda hoje se projecta nas
afirmaes de muitos ex-colonizadores e ex-colonizados.
O fantasma que nos assombra
Poderamos pensar ter recuado trinta anos quando, no lisboeta Dirio de

Notcias de 31 de Janeiro de 1993, lemos Manuel Jos Homem de Mello :
Descobrimos o territrio, desbravmos e fecundmos a terra,
aproximmos os gentios da civilizao, iluminmos alguns
3. Fez-se mais histria do colonialismo do que histria da frica sob domnio colonial ,
em parte pelas fontes histricas utilizadas, em parte tambm devido perspectiva e mtodo
de abordagem. Porm, a mudana vem sendo feita e j se reflectiu, por exemplo, na Histria
geral de frica da Unesco, nomeadamente os volumes VII (1880-1995) e VIII (ps-1935).
IDEOLOGIAS DA COLONIZAO DE ANGOLA 329
- infelizmente demasiado poucos com os lampejos do conhecimento,

ensinmos-lhes a nossa lngua, explormos as riquezas, evangelizmos.
Numa palavra : forjmos uma nao .
E mais adiante :
o estigma da lusitaneidade superou as contingncias. Samos,

debandmos, em 1975. Mas acabmos por continuar. Sem Portugal, sem a
nossa cultura, sem a nossa lngua, sem a nossa peculiar maneira de estar e
ser - o to falado mas verdadeiro luso tropicalismo - Angola no teria futuro,
o futuro que ainda tem, apesar de todos os pesares 4.
Opinies de um cidado sem responsabilidades polticas ou cientficas,

dir-se-. Mas ento, como classificar as palavras de Jos Fernandes Fafe,
historiador e ex-embaixador portugus, revista argentina Todo es Historia
(reproduzida no Dirio de Notcias de 11 de Outubro de 1992), respondendo
pergunta Que ideias e contribuies quedaram, como herana mundial,
do Portugal colonial? :
Olhe, por exemplo, a mestiagem. Pratica-se h 80 mil anos e todos os

colonizadores se mestiaram, mais ou menos. Onde eu quero chegar que
foram os portugueses os colonizadores que mais se mestiaram. [ ]
Se fizer a histria da mestiagem, encontrar, como um momento qualitativo
decisivo, os Descobrimentos dos secs. xv e xiv, com os portugueses como os
descobridores e os colonizadores que mais se mestiaram. Eles fundaram
mesmo um dos tipos de relao inter-racial na formao das sociedades, de
que o Brasil exemplo paradigmtico .
E segue-se a defesa explcita do lusotropicalismo

Durante todo o perodo que antecedeu a criao da Comunidade dos
pases de lngua portuguesa (CPLP) ( inocentemente chamada por vrias
vezes Comunidade lusfona, lusofonia ou, pelos saudosistas do imprio,
Comunidade lusada), a par de posies mais esclarecidas, foram inmeras
as declaraes que explcita ou camufladamente ressuscitaram o
lusotropicalismo, aparentemente sem sequer se darem conta do choque
provocado em alguns dos seus parceiros africanos. Aquele que foi um dos
motores da criao da Comunidade dos pases de lngua portuguesa, Jos
Aparecido de Oliveira, foi prdigo em afirmaes lusotropicalistas :
A CPLP j nasce com a herana que Portugal legou ao mundo, esse
"mundo que o portugus criou", a que se referia Gilberto Freyre. Ela a est
viva perante ns (O Dia, 25 de Janeiro de 1994).
As citaes anteriores (entre centenas de outras possveis) mostram que
o lusotropicalismo, como um fantasma, continua a assombrar as relaes
entre os diversos pases que tm a lngua portuguesa como lngua oficial.
Mas o que ainda mais estranho, assombra tambm a vida poltica e
cultural angolana. verdade que em Angola a viso do lusotropicalismo
sobre a colonizao portuguesa teve h muito, oficialmente, a sua certido
4. Suponho ser o mesmo Manuel Jos Homem de Mello que em 1962 publicou Portugal, o
Ultramar e o futuro - oportunidade de um debate. Opositor da poltica de Salazar, em poltica
colonial era anti-integracionista, defensor da criao de elites civilizadas mas opondo-se
ao fim do indigenato e concesso da cidadania a todos os habitantes nas colnias : A
integrao surge, assim, como objectivo inaceitvel e inacessvel. um mito sem qualquer
possibilidade de se converter em realidade (1962, p. 115). E mais : traidores seriam os
que hoje tm na integrao social, poltica e econmica do Ultramar a trave mestra da sua
aco governativa ; patriotas os que defendem a evoluo dos territrios de forma a que
venham a ser, em futuros mais ou menos distantes, novos Brasis (ibid., p. 130).
de bito, estando includo nos programas de histria de Angola como a

ideologia do ltimo perodo colonial . E contudo
O Gilberto Freyre de Casa grande e senzala seduziu intelectualmente no
poucos leitores angolanos, que viram traos comuns na realidade
nordestina e numa certa Angola litornea (Luanda e Benguela) com o seu
prolongamento no corredor Luanda-Ambaca (geograficamente, Luanda-
Lucala), uma Angola alm do mais idealizada por uma elite de raiz
africana que o colonialismo portugus do sculo XX asfixiara. No difcil
explicar tal semelhana conhecendo-se as estreitas relaes histricas entre
Angola e Brasil do sec. XVII ao sec. XIX, nomeadamente as ligaes
Pernambuco-Luanda e, mais tarde, Rio de Janeiro-Benguela. Da
alimentao ao vesturio, s variaes fonticas e sintcticas da lngua
portuguesa, as modalidades de explorao econmica, as afinidades com o
Brasil (um certo Brasil) eram evidentes nesses centros e suficientemente
fortes para terem sobrevivido ao corte quase radical imposto por Portugal
nos ltimos cem anos de colonizao.
Em 1951, convidado por Salazar, Freyre viajou pelas colnias
portuguesas e descreveu as suas impresses. A cegueira e incapacidade
analtica do autor brasileiro em frica, dificilmente explicveis, causaram
desiluso em muitos africanos e remeteram-no para a categoria de defensor
do colonialismo portugus, alvo da crtica cerrada dos que por essa mesma
poca estavam j em oposio aberta ao regime colonial. Porm, pelo
menos em alguns crculos de Angola onde tambm fermentava a
contestao anti-colonial, Freyre no perdeu todos os adeptos, em parte
pelas reaces contra ele manifestadas por alguns sectores coloniais. A sua
denncia das condies inumanas dos trabalhadores da Diamang (para ele,
apenas explicveis como fruto da aplicao de princpios colonizadores
no portugueses ), valeu-lhe ferozes crticas pblicas do patro da
Diamang, Jlio de Vilhena. Naturalmente, entre os seus leitores angolanos,
estas posies de Freyre amorteceram o choque doutras estranhas
descobertas , como a sua insistncia em ver o modelo do portugus em
Angola no colono de enxada na mo desbravando a terra ou a sua
cegueira para as tenses raciais existentes. difcil saber quantas pessoas
leram as impresses de viagem de Gilberto Freyre, mas certamente muito
poucas, comparadas com os leitores do discurso colonialista de Ernesto de
Vilhena publicado nos jornais.
Talvez isto explique, parcialmente, afirmaes como as do escritor
angolano Domingos Van-Dnem na Sociedade de geografia de Lisboa, em
19 de Junho de 1991, fazendo a recuperao e o elogio no s de Gilberto
Freyre como do lusotropicalismo que
preparou a argamassa para o padro lusada que jurmos construir no
mundo, a partir das contradies prprias de sete naes de razes
diferentes.
A Histria um dia pronunciar o veredicto quando a poltica no mais
suportar os oportunismos que teimam em denegrir a sua obra 5.
Nada mais distante da posio da maioria dos intelectuais angolanos do
perodo da luta nacionalista e dos primrdios da independncia, a quem,
entre todas as crticas possveis, certamente no se aplica o rtulo de
5. Citado no jornal portugus Pblico de 21 de Junho de 1991.

defensores do lusotropicalismo , como j ouvimos em Luanda, no

entrecruzar de acusaes para explicar as razes da desgraa reinante em
Angola. oportuno sugerir a leitura integral do texto de Mrio de Andrade
publicado em 1955. H mais de quarente anos (!), j ele desmistificava com
irnica acutilncia a dita civilizao luso-tropical :
Na escrita brilhantemente superficial de G. Freyre pode, portanto, ler-se
que o luso tropicalismo simultaneamente um conceito, uma teoria, um
sistema e um mtodo de colonizao. Poder-se-ia, portanto, defin-lo como
sendo :
1) Uma vocao congnita do portugus para ser atrado pela mulher de cor
nas suas relaes sexuais.
2) O desinteresse do portugus pela explorao econmica nos trpicos.
3) A manuteno de relaes sociais com os habitantes dos pases tropicais
tendentes criao da mobilidade vertical na vida social e poltica.
Eis o corolrio de tudo isto : uma parte da frica, da sia, da Oceania e da
Amrica, dominadas por um pequeno nmero de portugueses valentes que
levavam no sangue a herana tropical dos cruzamentos com os mouros,
acusam a marca duma unidade de sentimento e de cultura : a civilizao
luso-tropical.
No se poderia justificar melhor a colonizao portuguesa! (Fele 1955,
p. 7).
Possivelmente Freyre no dava importncia aos artigos da Prsence
africaine, tal como no deu importncia ao grupo de jovens estudantes
angolanos que, em Lisboa, o procuraram para denunciar a opresso
colonial. Numa srie de textos de teorizao sobre o portugus nos
trpicos , expande-se amplamente a viso distorcida com que Gilberto
Freyre descreve a realidade da colonizao portuguesa em frica como
basicamente harmoniosa, quando precisamente na dcada de cinquenta se
amontoavam perigosas nuvens de tenses raciais. Exemplar na ilustrao
da sua cegueira (supondo que no estava simplesmente comprado pelo
regime) a colectnea de textos publicada em Lisboa com o ttulo genrico
O Luso e o Trpico, em Fevereiro de 1961, no exacto ms em que eclodiu em
Luanda a revolta que atestou perante o mundo o contrrio da harmonia
racial e da cordialidade portuguesa6.
Onde se misturam consoadas tropicais, homens morenos e princesas

mouras encantadas
Ao mencionar o lusotropicalismo no estamos a falar, certamente, de se
preferir no Natal o bacalhau com batatas a um bom calul ou aos cacussos
7
do Kwanza , ou de um certo nmero de angolanos ter o portugus como
lngua
materna, ou ser catlico praticante - qualquer destas coisas obviamente
herdadas da influncia da cultura portuguesa neste espao que hoje
Angola. Igualmente fruto dos contactos, directos ou indirectos, com
portugueses e outros europeus, foi a introduo nesta parte do mundo da
mandioca e do milho, das calas e camisas dos homens, dos quimones e
dos panos de algodo dos trajes tradicionais das mulheres, dos
6. Freyre 1961. A nota introdutria , assinada pelo presidente da Comisso executiva das
comemoraes do Quinto centenrio da morte do infante Dom Henrique, critica a aparente
perda de personalidade poltica da Europa e termina com um sugestivo Lisboa, dia da
chegada do "Santa Maria" (Fevereiro de 1961) .
7. Cf. entrevista de Mrio Antnio a Michel Laban (LABAN 1991, vol. I, pp. 386-389).
canhangulos dos velhos caadores E nada disso precisa do

lusotropicalismo para ser explicado, manifestando simplesmente o
resultado de influncias culturais, impostas em diversas circunstncias ou
voluntariamente assumidas.
Tambm no serve compreenso da realidade colonial (e ps-colonial)
confundir o lusotropicalismo com a crioulidade , embora s vezes, no
calor da discusso, os dois temas se toquem, sobretudo por causa da
valorizao explcita da mestiagem na teoria lusotropicalista e do papel
dos mestios em muitos espaos crioulos . Que Gilberto Freyre no
pretendeu tal identificao ficou bem demonstrado na sua atitude face aos
caboverdianos8.
Evitemos equvocos lembrando, em primeiro lugar, que crioulo tem
uma pluralidade de significados que chegam a ser contraditrios : no Brasil,
designava o escravo negro nascido localmente; noutras colnias
americanas, os brancos ali nascidos. Em Cabo Verde, todos se assumem
crioulos de longa data. Em Angola, o termo est hoje em dia fortemente
politizado, ao ponto de haver trs ou quatro significados correntes, donde
resulta ser cada vez menor a operacionalidade do conceito9.
Mas, mesmo no sentido que na histria de frica geralmente se d a
crioulos (grupos social e culturalmente distintos, com conscincia de
grupo, reivindicando-se da dupla herana africana e ocidental ),
crioulidade e mestiagem racial no so sinnimos. No s a
mestiagem no condio suficiente para o surgimento de crioulos ,
como tambm pode suceder que estes no se distingam racialmente dos
no-crioulos que os rodeiam10. Pensemos nos krios de Freetown,
Serra Leoa, resultantes da fuso de ex-escravos, africanos de vrias origens,
capturados pela marinha britnica aos traficantes ilegais no Atlntico (ou
regressados das Amricas em diferentes perodos, como os da Libria), que
vieram a ter um importante papel econmico e cultural tambm em Lagos e
outras cidades da costa ocidental africana.
Ou seja, os processos de crioulizao pertencem a diferentes pocas e
a povos diversos e referem-se a novas identidades socio-culturais
resultantes da interaco prolongada de lnguas e culturas diferentes, num
espao geralmente limitado e em determinadas circunstncias (ou ento,
seramos todos crioulos, como resultantes que somos de mltiplas
11
interaces culturais) .
8. Jean-Michel Massa e Rmy Lucas foram absolutamente elucidativos, na reunio da

Lusotopie, sobre o (des) encontro de Freyre com os caboverdianos.
9. Paradoxalmente, vem sendo cada vez mais usado, sobretudo a partir de portugueses e
angolanos residentes em Portugal, o que mereceria outra reflexo, sobre o papel das
disporas no jogo das (re) definies identitrias.
10. Entendendo-se aqui por raas os trs grandes grupos humanos tal como so hoje em dia
percebidos, Negros , Brancos e amarelos .
11. uma discusso perifrica para este texto, mas importante (cf. por exemplo DIAS 1984 e
ALBUQUERQUE 1975) para ajudar a desfazer alguns equvocos reavivados mais
recentemente por VENNCIO (1996a e 1996b). No cabe aqui analisar o ltimo livro de Jos
Carlos Venncio, mas apenas chamar a ateno dos leitores, j que o autor faz uma reviso
crtica do lusotropicalismo, mas no o descarta como interpretao. Venncio defende que a
crioulidade vem na sequncia lgica das caractersticas que [Freyre] apontou colonizao
portuguesa, mormente a plasticidade do homem portugus da colonizao (1996b, pp. 24-
25), apesar de referir como o prprio Freyre a denegriu. Aponta alguns dos sentidos de
crioulo (ibid., pp. 27-30) e coloca srias reservas expresso sociedade crioula e mesmo
comunidade crioula na situao angolana, preferindo ncleo crioulizante da sociedade
angolana , o que no o impede de continuar a achar pertinente falar em crioulidade ou
sociedade crioula em Angola (ibid., p. 30) e usar indiscriminadamente essa terminologia.
Por ltimo, o lusotropicalismo pretendeu ser uma teoria interpretativa

referida especificamente s relaes dos portugueses com os povos de reas
tropicais; mesmo a mestiagem vista pelo olhar lusotropicalista
essencialmente como demonstrativa da particular adaptabilidade do
ibrico e sobretudo do luso aos trpicos (natureza e homens) que ele
vai fecundar , domesticar , civilizar , enquanto se reveste da
melanina protectora, amorenando-se 12. O lusotropicalismo no quis
explicar a mestiagem das Antilhas, das ilhas africanas do ndico ou da
colnia do Cabo (jamais colonizadas pelos portugueses); ele s quis analisar
o que convinha sua tese de fundo, que indissocivel da expanso
portuguesa no mundo. E na sua funo de ideologia justificadora do
colonialismo portugus tardio que ele ser comentado neste texto.
Ao pretender encontrar na colonizao portuguesa de certas reas
tropicais um esprito , uma forma de estar , que teria permanecido
inaltervel nas diferentes etapas da colonizao e que distinguiria
absolutamente o portugus de todos os outros colonizadores, o
lusotropicalismo claramente anti-histrico. Isto no impediu que a sua
explicao pseudo-cientfica das realidades sociais das colnias e ex-
colnias portuguesas abrisse caminho, quer entre os que conscientemente
precisavam de novos argumentos para o domnio colonial, quer entre os
que simplesmente buscavam uma explicao para certas especificidades
sociais ou estritamente culturais.
Uma alegada brandura da explorao colonial, a tendncia inata
para a mestiagem , o carcter no racista dos portugueses nas
colnias, seriam paradigmas da colonizao portuguesa. As razes dessas
caractersticas residiriam, segundo Freyre, na herana j mista dos
portugueses antes da expanso, habituados convivncia com mouros, e na
religio catlica que teria contribudo para essa cordialidade do
brasileiro e, finalmente, para a suavidade do colonialismo portugus em
frica, quando comparado aos outros. difcil conter o riso ao ler certos
extractos :
possvel que, atravs dos mouros, chegasse aos portugueses o gosto pela
concubinagem ou poligamia, assim como a preferncia pela mulher no s
morena como gorda, eleita como o tipo ideal de beleza feminina. E mais : a
tolerncia e considerao pelos mestios. E ainda : a tendncia para tratarem,
os senhores, os escravos domsticos mais como se fossem agregados ou
pessoas da famlia do que escravos (Freyre 1972, p. 81).
Gilberto Freyre escreveu (e muito!) sobre a nova civilizao luso-
tropical , criou cursos de lusotropicologia, a que outros deram
13
continuidade , foi editado em vrias lnguas, teve a cobertura e o aplauso
de acadmicos de algumas universidades do mundo, mngua de
especialistas sobre histria de Portugal e das suas colnias. Embora desde o
12. O homem luso-tropical viria a ser moreno, nas suas predominncias de cor, e talvez
prximo do europeu mediterrnico, por um lado, e, por outro, do rabe ou do indiano, nas
suas formas mais caractersticas de corpo (Freyre 1961, p. 80).
13. A lusotropicologia seria uma cincia combinando estudo ecolgico com estudo
antropolgico-cultural que se especializasse em esforo de anlise e interpretao
sistemtica do complexo luso-tropical [ ] formado hoje pelo Brasil e pelos vrios Portugais
: o Portugal tropicalizado, da Europa, e os extra-europeus extra-europeus e no
subeuropeus dos Trpicos asiticos e africanos . (Freyre 1961, p. 237). O espanto que isto
se tenha publicado em 1961 ! Desconheo em que medida a Fundao Nabuco, herdeira do
pensamento freyriano, tem procedido reviso crtica das teses de Gilberto Freyre.
incio tambm fosse criticado, pode compreender-se que, durante muitos

anos, na ausncia de estudos histricos srios, autores conceituados se
tenham deixado influenciar pelas suas anlises. Porm, a historiografia
sobre frica deu passos gigantescos nas ltimas dcadas e, embora mais
lentamente, isto incluu tambm as antigas colnias de Portugal e a histria
da colonizao portuguesa. No havendo mais razes objectivas para as
manifestaes de ignorncia, resta-nos concluir que a persistncia dos mitos
ainda serve algumas causas que pouco tm a ver com a cincia.
A impossvel essncia da colonizao portuguesa

Se outras razes no houvesse para impugnar as teses de Gilberto
Freyre, pelo menos uma dvida se devia levantar nos espritos dos seus
defensores : quem teria sido esse luso tpico?
Citando exemplos ao acaso, na histria de Angola, desde o sculo XVI :
seriam os cristos-novos (culturalmente mais judeus que catlicos, ao que
tudo indica) que a partir de S. Tom organizaram as redes do trfico de
escravos do Kongo? Ou os padres jesutas impulsionadores da
conquista ao longo do Kwanza? Os brasileiros que vieram no sculo
dezassete, com Salvador Correia de S, reconquistar Luanda aos
holandeses? Ou os seus sucessores que a ferro e fogo (Ambwila 1665,
Pungu a Ndongo 1671) consolidaram a colnia portuguesa de Angola sobre
os destroos do Ndongo e a desagregao do Kongo? Ou seriam os
traficantes do Rio de Janeiro que encontraram em Benguela a alternativa
para a sua afirmao face aos interesses de Pernambuco e Lisboa?
E no final do sculo dezanove, quem eram os tpicos lusos ? As
famlias de pauprrimos colonos madeirenses cultivando a terra na Hula,
separados tanto da populao negra quanto dos outros brancos ali
presentes (os boers vindos do sul)? Ou seriam os exilados polticos
portugueses que, sobretudo depois de 1891, se relacionavam com as elites
nativas urbanas,
difundindo ideais republicanos e alimentando sonhos de autonomia? Ou
outros que, no mesmo momento e local, vociferavam argumentos racistas
para afastar de vez os nativos dos centros de poder econmico e
poltico? Quem representaria, entre estes e outros, o luso tpico na viso
dos defensores do lusotropicalismo?
Quanto tradio colonial portuguesa , de quem falamos?
Remontaremos ao sculo quinze, ao Infante D. Henrique, de quem Freyre
faz datar (!) os mtodos de assimilao de gentes autctones ? Citaremos
no sculo dezanove o liberal abolicionista S da Bandeira ou Antnio Enes,
que justificava pela inferioridade congnita dos negros a instituio legal do
trabalho forado? Mencionaremos os tericos defensores da generalizada
assimilao cultural e da igualdade perante a lei, ou os que viam nocivos
efeitos em tal assimilao e contra ela ergueram, no sculo vinte, as
adequadas barreiras jurdicas e ideolgicas?
A colonizao portuguesa em frica uma frase vazia de sentido,
seja no domnio poltico-administrativo, econmico ou qualquer outro, se
no forem mencionados o perodo e as regies a que se refere. As
especificidades existem, mas tero de ser procuradas para cada lugar e
momento da colonizao. H que analisar as doutrinas e tambm (e
sobretudo?) as contradies da aplicao de tais doutrinas em situaes

especficas e a interaco entre colonizadores e colonizados. evidente que
as dinmicas sociais que acompanharam a colonizao no resultaram
simplesmente do impacto de um Luso (abstracto e idealizado) sobre um
trpico (ainda mais abstracto e subalternizado). Que, historicamente
falando, no houve um trpico mas sim diversas civilizaes nas regies
tropicais, j hoje consenso geral. Mas tambm preciso afirmar que o
luso no existiu (nem o gauls nem o anglo-saxnico ), na histria
do avano colonizador : existiram grupos, indivduos, instituies de
Estado e privadas, que agiram de modo diverso ou mesmo contraditrio,
condicionados pelas culturas do seu tempo e pelos interesses que
defendiam. Uma das mais imediatas crticas tericas a Gilberto Freyre
precisamente ao carcter essencialista da sua explicao, que acaba, assim,
por se aproximar das concepes das teorias racistas que ele quis combater.
Actualmente, uma certa recuperao do lusotropicalismo tem
acompanhado a anlise da produo literria das ex-colnias portuguesas.
No meterei foice em seara alheia , mas difcil entender, sejamos
historiadores ou socilogos, que se pretenda descrever e interpretar
realidades sociais coloniais (e ps-coloniais) a partir quase exclusivamente
da(s) literatura(s) ou da alta cultura ou cultura cultivada (Venncio
1996b). que estamos, pelo menos no caso de Angola, perante sociedades
onde a oralidade tinha hegemonia cultural indiscutvel, marcando a prpria
escrita; onde a presena portuguesa foi massivamente de analfabetos at
meados do sculo XX (no foi, certamente, a alta cultura portuguesa que
moldou os espaos sociais coloniais, como alis o prprio Freyre fez
questo de sublinhar); onde as taxas de escolaridade eram baixssimas at
aos anos setenta; e onde as prprias elites que emergiram dos colonizados
se escolarizaram e ocidentalizaram em grande parte fora da cultura
portuguesa.
e o mundo que o Portugus no criou

Na histria de Angola, ocidentalizao e cristianizao nem
sempre foram sinnimos de portugalizao , como pode ser constatado
em variadas situaes. Mas aqui vamos limitar-nos apenas ao sculo XX,
que corresponde ocupao colonial generalizada e, portanto, incluso
da maioria dos habitantes do territrio no espao colonial portugus. Dois
aspectos se destacam : a circulao de pessoas (e ideias) das regies
vizinhas e para as regies vizinhas, com relevo para o Congo belga (mas
tambm para o Sudoeste africano , a Rodsia do Norte e a frica do
Sul); e, no prprio territrio de Angola, a influncia de no-portugueses na
transmisso dos modelos de cultura ocidentais. Neste caso, a referncia
sobretudo para as misses crists no catlicas (principalmente baptistas,
metodistas, congregacionais e adventistas), mas no esquecendo que em
importantes congregaes catlicas, como os missionrios do Esprito
14
Santo, predominaram por muito tempo elementos no portugueses .
Comecemos pela religio, j que o catolicismo desempenha um papel
14. Porm, nas suas intervenes pblicas, padres como Lecomte, Keiling e outros assumiram-
se geralmente como portugalizadores , evitando conflitos com a hierarquia catlica
portuguesa e com o governo.
importante nas teses de Gilberto Freyre. A implantao do cristianismo em

Angola, como noutras colnias, teve papel decisivo nas mudanas sociais :
contribuu para alterar noes de propriedade e sistemas de herana,
estrutura familiar, as prticas dirias na alimentao, no vesturio, na
educao dos filhos, etc. A aco das instituies missionrias no mundo
rural foi, durante dcadas, uma via de aculturao mais importante do que
a presena dos comerciantes ou do pessoal administrativo portugus.
Como cristianismo e missionrios no quer dizer apenas
catolicismo e catlicos , convm sermos mais precisos.
A Igreja catlica, reforada com a Concordata de 1940 e o Acordo
missionrio de 1941, ps as instituies de formao de que dispunha
(seminrios, escolas de professores primrios) ao servio da
portugalizao , de forma expressa : O curso de professores da Escola
Tefilo Duarte essencialmente catlico, nacionalista e prtico. Queremos
[ ] um catlico convicto, um portugus consciente e um mestre que
resulte (Costa 1970, pp. 266-267). As escolas de habilitao de professores
de posto (confiadas a congregaes catlicas) multiplicaram-se depois de
1961 e foram da maior importncia na formao de professores e
professoras negros originrios do mundo rural ( indgenas , antes de
1961). Elas esto na origem da emergncia duma elite escolarizada, ainda
pouco estudada, talvez porque esses professores raramente ensinavam nas
principais cidades. No ps-independncia, as suas competncias (num pas
com baixos ndices de escolaridade) fizeram com que fossem amplamente
absorvidas pela funo pblica e pelo aparelho partidrio do MPLA, o
Movimento popular de libertao de Angola (desconheo o seu papel na
UNITA, Unio nacional para a independncia total de Angola). O facto de,
ao longo de todo o perodo colonial, nos seminrios e outros centros
catlicos de formao, se procurar inculcar a portugalidade , no
impediu, evidentemente, o aparecimento de nacionalistas angolanos nas
suas fileiras. Mas pode dizer-se que estes estavam culturalmente mais
ligados aos portugueses do que os originrios de outras Igrejas,
genericamente designadas de protestantes .
Acordos internacionais, nas ltimas dcadas do sculo XIX, obrigavam a
aceitar nas colnias a aco missionria crist, independentemente da
religio oficial ou dominante do pas colonizador. Foi assim que nas
colnias portuguesas se constituiram comunidades protestantes muito mais
importantes em nmero e significado social do que acontecia na metrpole
continuando a ser quase insignificante a sua expresso entre os colonos
15
portugueses, que viam os protestantes com grande desconfiana .
Na partilha das zonas de influncia (um compromisso que durou dos
anos oitenta do sculo passado at cerca de 1965), os baptistas instalaram-se
entre os bakongo, os metodistas na regio entre Luanda e Malanje (de
lngua kimbundu) e diversas Igrejas congregacionais dos Estados Unidos
da Amrica e do Canad implantaram-se na regio do centro de Angola, de
lngua umbundu, onde tambm se fixaram, na dcada de 1920, os
Adventistas do stimo dia. Outros, de menor expresso, trabalhavam no
sul e no leste. Nas reas de influncia destas misses, sobretudo das que
15. O censo de 1960 indica, para o conjunto de Angola, 51 % de catlicos e 17 % de protestantes,

mas a proporo altera-se significativamente ao nvel de alguns distritos : no Huambo,
h 27 % de protestantes e 69 % de catlicos ; no Bi, 30 % de protestantes para 44 % de
catlicos ; no Uje, 49 % de protestantes e 49 % de catlicos.
tinham maiores vnculos e apoio das suas sedes internacionais (baptistas,

metodistas, congregacionais), a sade e o ensino foram muito alm dos
servios prestados pelo Estado colonial at dcada de sessenta. Nos
centros educacionais protestantes formou-se uma camada social, vinculada
ao mundo rural mas detentora de competncias profissionais e de valores
novos e modernos que, alm do mais, lhe deram uma conscincia de
elite em relao aos outros colonizados. Pelo menos no caso dos povos de
lngua kimbundu (com o principal centro no Qussua) e de lngua
umbundu (com o centro no Dndi), aquelas misses contribuiram para o
reforo de uma conscincia tnica abrangente, respectivamente de
quimbundos e umbundos , integradora de subgrupos com percursos
histricos diferentes at ento.
A diviso entre as Igrejas protestantes acentuou fronteiras regionais (e
culturais) entre as novas elites que surgiam no seio dos colonizados. No
caso dos bakongo ligados aos baptistas, os centros principais estavam fora
de Angola, no Congo belga , e a represso ps-1961 agravou o xodo e
aumentou o nmero de angolanos que estudou nesse pas, reforando as
barreiras culturais e as dificuldades de entendimento mtuo entre os que
partiram e os que ficaram em Angola. Por outro lado, este no foi um
movimento de sentido nico : do Congo belga para Angola vieram
profetas e religies cuja experincia colonial nada tinha de portuguesa .
As relaes entre os dois lados da fronteira de Angola (norte, sul ou
leste) mereceriam muito mais do que estas breves referncias. Sob o
domnio colonial, os colonizados no se viram confinados s relaes com o
seu
colonizador directo e esse facto teve uma importncia que geralmente
ignorada peles vises lusotropicalistas ou, simplesmente, por
perspectivas centradas no colonizador. Limitemo-nos aqui a assinalar a
importncia multiforme da grande colnia belga (e do Congo/Zaire
independente) na histria de Angola do sec. XX.
Contradies : paladinos da assimilao ou antes pelo contrrio?

Os mitos sobre a colonizao portuguesa vm resistindo, apesar dos
trabalhos de diferentes autores, portugueses e no portugueses. Na
abordagem da situao das colnias portuguesas, em torno da ideia de uma
eterna especificidade da presena de Portugal em frica , outras se
apresentam, frequentemente tomadas como ideias consensuais (que no
so) : a de uma colonizao no racista , cujo argumento forte a taxa de
mestiagem supostamente mais elevada em todas as reas de presena
portuguesa; e a ideia da assimilao amplamente praticada, com uma
secular e generalizada difuso da lngua e cultura portuguesa nos povos
colonizados, arrastando consigo uma geral desafricanizao dos
angolanos.
Sobre a expanso da lngua portuguesa em Angola, gostaria apenas de
salientar dois ou trs factos, sem desenvolver a questo. A situao
lingustica actual de Angola totalmente diferente da do perodo colonial
(sendo hoje muito maior a expanso da lngua portuguesa). Na verdade,
Angola nunca foi um pequeno Brasil , ou seja, jamais a realidade
lingustica das colnias africanas se assemelhou da antiga colnia
brasileira. Em Angola as lnguas africanas no tiveram de lutar pela

sobrevivncia, at ao sculo vinte. Antes pelo contrrio, no so poucas as
queixas nos sculos dezoito e dezanove sobre o mau hbito de, mesmo
entre os portugueses da capital, se falar mais kimbundu do que portugus
no universo domstico, sendo
muito indecente, que as Famlias nobres, e brancas conservem nas suas
casas, e na criao dos seus Filhos uma total ignorancia da referida Lingoa
[portuguesa], privando-os na sua educao do aproveitamento que podia
conduzir-lhes a Lio de bons Livros, para haverem de substitui-la com a
Lingua Ambunda, s necessria no serto 16
Quanto ao comrcio no interior, o papel de lngua franca coube ao

kimbundu e ao umbundu, respectivamente, nos dois principais eixos que
alimentavam a economia da colnia. Comerciantes e missionrios, muitas
vezes precedendo a ocupao militar e administrativa, aprenderam as
lnguas locais e no o contrrio, e em diversas regies a alfabetizao
chegou antes da lngua portuguesa. S em 1921 o ensino nas diversas
lnguas bantu foi proibido, com consequncias de facto graves para o seu
desenvolvimento entre a populao escolarizada.
A lngua portuguesa teve sempre, evidentemente, a sua importncia :
nas relaes diplomticas formais, na educao de filhos das chefias
africanas em instituies portuguesas, na afirmao identitria de alguns
grupos de raiz africana que, alis, se orgulhavam do seu bilinguismo. No
sculo XX, a hegemonia do portugus cresceu naturalmente, acompanhando
a imigrao europeia e a rede escolar. Ao contrrio do que por vezes se
afirma, nunca houve lei que proibisse falar as lnguas bantu mas, proibindo-
as nas escolas e exigindo-se o abandono da sua prtica como
condio prvia para obter o estatuto de cidado civilizado , essas
lnguas foram marginalizadas no desenvolvimento social e marcadas com o
selo da inferioridade. Isso explica a opo pelo portugus como primeira
lngua (e depois como nica lngua) em alguns grupos sociais urbanos. Mas
no esqueamos que at 1975, mais de 70% da populao de Angola era
rural e a ocupao portuguesa na maior parte das regies tinha durado
menos de cem anos.
Fenmeno relativamente recente, portanto, o recuo das lnguas bantu
face ao portugus sobretudo consequncia da urbanizao acelerada, do
uso exclusivo do portugus na escola e nos servios pblicos e,
logicamente, da associao entre lngua portuguesa, acesso preparao
tcnico-cientfica, ascenso social e os reflexos de tudo isto a nvel poltico,
tanto mais que estes aspectos no foram corrigidos nos vinte anos de
17
independncia, apesar das mudanas anunciadas logo em 1976 .
O que acima foi dito no pretende de modo algum negar ou minimizar
as influncias culturais europeias que desde cedo penetraram a partir do
Atlntico e dos sucessivos ncleos coloniais, pois lngua e cultura tm uma
relao profunda mas no precisam de viajar juntas. E, no extremo oposto,
pode verter-se uma cultura para uma nova lngua, adoptada voluntaria ou
compulsivamente, sem com isso esvaziar o indivduo ou o grupo de toda a
16. Documento de 9 de Janeiro de 1765, do governador Sousa Coutinho, in COUTO 1972, p. 65.
17. Cf. o comentrio de Ibrahima Baba-Kak a propsito da francisao das antigas colnias
francesas : Chose encore paradoxale, jamais le dsir dapprendre le franais na t aussi
ardent quaprs le dpart des Franais de lAfrique . (BABA-KAK 1982, p. 286).
cultura precedente. A apropriao da lngua portuguesa por povos de

diferentes culturas, em graus diversos e com resultados tambm diferentes,
no significa portugalizao .
No que se refere aos problemas especficos da raa na colonizao de
Angola no sculo XX, para podermos abord-los convenientemente
devemos fazer uma incurso, ainda que breve, nas doutrinas que marcaram
o colonialismo portugus neste sculo.
Ideologia , doutrina e poltica colonial

Parece-me conveniente comear por distinguir o sentido em que usamos
ideologia colonial , doutrina colonial e poltica colonial .
Por ideologia colonial designa-se, aqui, o corpo de ideias filosficas e
polticas que deram coerncia global e forneceram justificao ao
expansionismo da Europa em frica. Tratou-se verdadeiramente de uma
ideologia , j que no se limitou a formulaes e reflexes tericas em
crculos restritos, mas produziu um conjunto de convices bsicas que
impregnaram a maneira de ver o mundo e as atitudes individuais e
colectivas de diferentes grupos sociais. Essa ideologia, centrada na
superioridade do homem branco , legitimou as guerras de conquista, a
explorao a favor da metrpole, a sujeio das maiorias colonizadas, e
tornou natural ao olhos dos colonizadores (e, muitas vezes, dos
colonizados) a desigualdade de direitos e a discriminao racial.
Quanto doutrina colonial , refere-se aos princpios mais especficos
e aos mtodos, estratgias e opes administrativas donde, obviamente, a
existncia de doutrinas coloniais diversas, por vezes em contradio aberta.
A doutrina colonial dominante determinou, em cada fase, as formas de
relacionamento econmico e poltico entre a metrpole e as colnias, assim
como o quadro legal em que se moviam colonizadores e colonizados.
Particularmente determinante das mudanas na estrutura social e das
tenses entre colonizados e colonizadores foram as questes relacionadas
com a concesso ou recusa do estatuto de cidadania aos colonizados, cujos
critrios dependiam precisamente da doutrina colonial em vigor.
Finalmente, a poltica colonial , tributria da ideologia e das doutrinas
dominantes em diferentes momentos, tem um significado lato que engloba
tambm a actuao concreta dos agentes coloniais. Inclui as leis e medidas
poltico-administrativas e o modo de aplicao dessas leis, assim como as
prticas sociais que elas enquadravam e, portanto, o estudo da poltica
colonial portuguesa (ou do colonialismo portugus ), neste sentido,
implica a anlise do complexo universo de relaes colonizador-colonizado.
Ora, conhecida a ausncia quase total de estudos de caso da histria de
Angola no sculo XX, o que vem facilitando as generalizaes,
simplificaes e mistificaes, de que as de cariz lusotropicalista so apenas
um exemplo.
No pode, evidentemente, o presente texto dar soluo ao problema,
mas pode chamar a ateno dos interessados para alguns elementos que
qualquer anlise da situao colonial em Angola deve ter em conta.
No ltimo quartel do sculo XIX, a ideologia colonial dos pases
europeus no oferecia, no essencial, grandes diferenas entre si : assente na
ideia da superioridade da raa branca ou da civilizao ocidental
(conforme se defendessem critrios biolgicos ou civilizacionais para

estabelecer a superioridade dos europeus), o pressuposto da legitimidade
da conquista e explorao dos territrios e povos de frica praticamente
no sofria contestao. Quando muito, havia quem duvidasse do interesse
ou da possibilidade de levar a cabo o empreendimento. Houve algumas
vozez
discordantes, mas abafadas pelo coro geral. At os meios missionrios se
converteram , aps alguns anos de difcil avano nos meios pagos ,
s vantagens da ocupao e administrao europeia para a conveniente
implantao da mensagem crist.
Uma vez conquistados os territrios (grosso modo por altura da Primeira
Guerra mundial), a ideologia colonial revestiu-se de uma linguagem menos
blica e mais paternalista : a misso civilizadora , a Europa salvando a
frica de si mesma, isto , da barbrie, das guerras intestinas, do feiticismo,
das doenas endmicas, do atraso tecnolgico e moral Exploravam-se os
africanos, mas para o seu bem , trazendo-os para a civilizao .
Impostos, trabalho compulsivo ou forado, deslocaes massivas das
populaes, leis discriminatrias, poderes discricionrios cedidos pelos
Estados a companhias concessionrias territoriais ou apenas comerciais,
no foram apangio de um mas de todos os colonialismos europeus em
frica, embora no durante todo o tempo nem em todas as colnias.
Os portugueses de diferentes correntes polticas, at meados do sculo
XX, no fizeram discursos muito diferentes dos seus congneres franceses,
belgas ou ingleses, excepto pela (intil) insistncia em direitos
histricos . Raros foram os que defenderam o abandono dos imprios
africanos. Monrquicos, republicanos, liberais, fascistas, democratas,
discordaram quanto aos mtodos mas no quanto legitimidade do
domnio europeu. Como se sabe, tambm a esquerda nos pases
imperialistas mais importantes levou o seu tempo a adoptar, com todas as
suas implicaes, o princpio do direito dos povos de frica
autodeterminao.
Nas dcadas de 1930 e 1940, embora divididos nas metrpoles entre
simpatizantes e opositores do nazismo e dos fascismos, parece ter sido
comum a todos os colonizadores um ascenso de racismo nas colnias,
traduzindo-se no reforo das leis e prticas discriminatrias e nas tentativas
de uma mais cuidadosa segregao nos centros urbanos. bom dizer
tentativas porque nem sempre a realidade social permitiu a completa
aplicao das leis e regulamentos18. Por outro lado, o problema era mais
agudo nas colnias (portuguesas, francesas, inglesas ou belga) onde a
comunidade de europeus residentes era maior. Em Angola, so
sintomticos o maior rigor do censo de 1940 na identificao dos
mestios (ver adiante) ou as dificuldades acrescidas na obteno do bilhete
de identidade (criado por portaria de Dezembro de 1942) por negros e
mestios que se consideravam civilizados 19.
Foi no decorrer e aps a Segunda Guerra mundial que a ideologia
18. Cf., por exemplo, Phyllis Martin sobre Brazzaville, com referncias rejeio da sociedade
branca dos lojistas portugueses e gregos com mulheres negras, que continuavam
(ilegalmente) nos bairros de Poto Poto e Bacongo (MARTIN 1995, p. 185).
19. A questo do bilhete de identidade colonial e da discriminao que representava, quer
em relao aos Negros e mestios, quer em relao aos Brancos nascidos em frica, um dos
temas recorrentes na imprensa de Angola, prolongando-se at ao incio dos anos sessenta (cf.
adiante n. 34).
colonial se viu confrontada com alternativas econmicas e polticas para as

colnias africanas mas a mudana que nessa altura se operou no pde
ser acompanhada por um Portugal economicamente dbil e politicamente
marginalizado na arena internacional, devido manuteno de um regime
fascista. Podemos de facto apontar como especificidade portuguesa o atraso
na mudana, prolongando nos anos cinquenta o que outros abandonavam
mais ou menos apressadamente (trabalho forado, culturas obrigatrias,
legislao discriminatria). O discurso portugus, nos anos que se seguiram
constituio da ONU (Organizao das naes unidas), era realmente
original : no havia nada a descolonizar porque no havia colnias, havia
uma nao portuguesa pluriracial e pluricontinental . Portanto, tudo o
que a ONU definia para os territrios colonizados no se aplicava ao caso
portugus
Salazar, o mesmo que habitualmente falava das raas inferiores nos
anos trinta, passou, como por magia, a paladino da sociedade pluriracial
exemplificada pelo Brasil-feito-pelos-portugueses, com completa ausncia
de traos racistas , classificando Portugal nao compsita, euro-africana
e euro-asitica 20. Esta insistncia no anti-racismo no era tanto destinada
aos habitantes das colnias quanto ao exterior, para combater,
explicitamente, a palavra de ordem frica para os africanos e o
hipottico ou real racismo dos movimentos anti-coloniais.
Sistematicamente, conscientemente, o regime portugus fez a lavagem
do passado recente, sobrepondo-lhe o mito da continuidade de uma
poltica portuguesa de assimilao e integrao , querida dos liberais
abolicionistas de meados do sculo dezanove, mas abandonada desde o fim
do sculo. No por acaso, insistia-se mais na legislao de oitocentos, ou na
experincia dos sculos dezassete e dezoito, do que nas medidas
segregacionistas posteriores a 1899
E, no entanto, a ideologia colonial do final do sculo XIX at meados do
sculo XX no usava de muitas subtilezas e est bem patente nos mais
diversos textos portugueses, nos programas escolares da metrpole e das
colnias, na legislao, nos cursos de formao de quadros coloniais, nos
relatos de viagem, na literatura de fico Difcil no a ver e impossvel
defender seriamente a especificidade da ideologia colonial portuguesa
no perodo em causa, tanto mais que os seus mentores invocam
frequentemente os idelogos e governantes franceses, belgas e at (embora
menos) britnicos. E a contragosto dos idelogos que sobrevivem, s
vezes, modelos de relacionamento de portugueses e africanos prprios
doutras eras, de quando a segregao racial era mais difcil.
Se a ideologia era comum, as doutrinas coloniais , por seu lado,
variaram no s em funo do regime poltico e da tradio administrativa
das metrpoles mas tambm do tipo de explorao dos recursos naturais
dos territrios e da reaco das sociedades africanas que tiveram de
subjugar. Mais uma vez nos ressentimos da falta de estudos comparativos e
de estudos trans-nacionais para o perodo colonial em frica. Deveriam ser
postas em paralelo as prticas coloniais no terreno, tantas vezes mais
20. Discurso de 30 de Novembro de 1960 Portugal e a campanha anticolonialista (Salazar

1960, pp. 10-12). Compare-se, por exemplo, com o discurso de abertura solene da primeira
conferncia de governadores coloniais, em 1933, onde fala da proteco das raas
inferiores, cujo chamamento civilizao crist uma das concepes mais arrojadas e das
mais altas obras da colonizao portuguesa (SALAZAR 1961, p. 241).
condicionadas pela situao e dinmicas locais do que pelas concepes

polticas dos governantes europeus, o que permitiria encontrar o comum e
o especfico de cada situao e ultrapassar a caracterizao das experincias
coloniais feita a partir da clssica diviso segundo a metrpole
colonizadora21. Apenas exemplificando : no sculo XIX, as diferenas nas
relaes raciais em Luanda, na cidade do Cabo ou em So Lus e Dakar no
Senegal, eram de essncia, de grau, ou nem sequer eram significativas? Na
dcada de 1950, em que diferia um assimilado ou civilizado de
Angola que acabasse de obter o seu bilhete de identidade do volu do
Congo belga? E as diferenas que marcam a formao de elites ligadas s
misses protestantes em diversas colnias, antes da Segunda Guerra
mundial, so maiores ou menores do que as diferenas entre catlicos e
protestantes no seio da mesma colnia?
Assimilao e integrao versus associao

Entre as teorias coloniais de assimilao ou integrao (acesso
plena cidadania para quem exibe padres de vida civilizados e
aplicao s colnias de legislao igual da metrpole) e as de
associao (manter sociedades diferentes geridas com legislao
diferente), ainda usual dizer-se que nas colnias francesas, belgas e
portuguesas prevaleceu o princpio da assimilao (diferentemente das
colnias britnicas) e que, correspondentemente, franceses e portugueses
praticaram a administrao directa , oposta indirect rule dos britnicos.
Ora, nem esses princpios prevaleceram sempre na doutrina colonial de
cada um destes pases, nem os idelogos e legisladores adeptos da
integrao pretendiam assimilar toda a populao colonizada
cultura do colonizador. Pelo contrrio, a assimilao era uma eficaz
barreira jurdica e cultural ascenso social da maioria da populao negra,
j que os brancos eram automaticamente considerados civilizados .
Quanto utilizao dos antigos poderes polticos africanos como
intermedirios entre o Estado colonial e as populaes, eles no foram
totalmente respeitados na indirect rule nem totalmente esquecidos na
administrao directa, embora a lgica das concepes administrativas
apontasse nesse sentido. que no terreno no se jogava apenas com a
poltica concebida nas capitais imperiais
So conhecidas as diferenas entre as quatro comunas do Senegal e
as outras colnias francesas, ou as disparidades entre as colnias britnicas
de povoamento branco da frica oriental e as da frica ocidental ou,
mesmo nestas, entre os herdeiros das colnias da Coroa do sculo
dezanove e os outros. Dispomos hoje de suficiente informao para corrigir
ou matizar classificaes que fizeram escola quando os estudos sobre o
perodo colonial estavam no incio ou demasiado vinculados s prprias
abordagens coloniais, mesmo quando feitos por autores anti-colonialistas.
Mas, no caso das antigas colnias portuguesas, parece haver ainda um
longo caminho a percorrer, apesar de algumas iniciativas individuais e
colectivas22.
21. Da a importncia que atribuo ao texto de Michael Crowder (1993). Cf. tambm Mamdani
1996, embora com insuficincias a respeito das colnias portuguesas.
22. Por exemplo, em 1991 em Bissau, o II Colquio internacional em cincias sociais sobre a
frica de lngua oficial portuguesa, coordenado por Franz-Wilhelm Heimer (Lisboa,
Referida frequentemente como uma constante da poltica portuguesa em

frica, a assimilao ou integrao tem servido, a uns, para lhe
elogiarem a pretensa ausncia de discriminao racial, e a outros, para a
acusarem de ter forado a portugalizao sistemtica e a destruio
das identidades culturais africanas. Na verdade, quer analisemos os textos
jurdicos, os discursos dos polticos ou a realidade social concreta, essa
ideia no resiste ao confronto com os factos23. Porm, apesar de alguns
historiadores virem lutando pela sua desmistificao, so pouco escutados,
a julgar pelas afirmaes pblicas de elites acadmicas e polticas.
certo que a poltica liberal do sec. XIX, alis herdeira de situaes
coloniais em que mestios e negros tinham assumido papis de relevo no
funcionamento da colnia, considerava cidados os habitantes cristos e
europeizados dos territrios colonizados. Os moradores do Cazengo
e de outros distritos do interior tinham direito a propriedade e a voto,
mesmo se isso no agradava a todas as autoridades que vinham para
Angola. A situao no era, alis, original, mas comum s j citadas
comunas francesas, s colnias britnicas da Serra Leoa, Lagos e Costa
do Ouro, assim como na colnia do Cabo, tambm com legislao
especfica. A presena portuguesa era mais antiga, resultara na formao de
grupos intermedirios diversos, alguns culturalmente muito influenciados
pela cultura europeia, mas em contrapartida as possibilidades de formao
de elites negras e mestias com interveno poltica e administrativa a nvel
mais elevado era restringida pelas menores oportunidades acadmicas em
Angola : no havia nada equivalente ao Foutah Bay College da Serra Leoa
(criado por missionrios em 1827 e filiado na Universidade de Durham
desde 1876) e raros eram os que podiam enviar os filhos para o Brasil ou
Portugal. Uma das mais constantes reclamaes (e factor de ressentimento),
nesse perodo de relativa liberdade de imprensa, era precisamente esse
aspecto do atraso cultural da colnia.
Seja como for, a herana deixada pelos ltimos anos do sculo dezanove
apontava j noutra direco. A conquista, sujeio, utilizao do negro
como mo-de-obra para explorao dos recursos naturais, encontrava
ampla justificao em teses racistas. Procura-se dominar, no assimilar, at
porque muitos classificam o negro como incapaz de civilizao. Antnio
Enes e Oliveira Martins encarnam bem essa ideologia, embora divergindo
quanto ao destino a dar s colnias. Em Angola, a revolta da elite de raiz
africana face ao novo contexto exprime-se, no poucas vezes, na imprensa
local e tambm na de Lisboa24.
A proclamao da Repblica em 1910 reforou as esperanas dos
nativos , muitos deles partilhando os ideais republicanos da luz e do
progresso , da instruo das populaes e da cidadania para os homens
de qualquer origem O jbilo pelo advento da Repblica
Instituto superior das cincias do trabalho e da impresa) e Carlos Cardoso (Bissau, Instituto
nacional de estudos e pesquisas). A concentrao da discusso sobre um perodo
relativamente curto (de 1930 a 1974) permitiu aprofundar os debates e evidenciar a
diversidade de situaes nas colnias portuguesas, quando se tentam compreender as
realidades sociais moldadas no decorrer da colonizao.
23. Cf. o artigo de Rui Ferreira da Silva (1995) sobre Vicente Ferreira (importante em si mesmo e
tambm pela raridade de abordagens do gnero em Portugal). muito interessante
comparar a anlise da poltica colonial no II Congresso da Unio nacional (1944) com a
comunicao de Raul Martins ao IV Congresso, cerca de dez anos mais tarde, publicado com
todo o destaque na Provncia de Angola (MARTINS 1956a).
24. Cf. o clssico Voz de Angola clamando no deserto (1901).
rapidamente deu lugar desiluso, j que a poltica colonial no teve

mudanas substanciais. Prosseguiam os desgnios imperiais e as operaes
de conquista reforavam a superioridade europeia. Tornam-se evidentes,
na doutrina colonial, duas correntes principais, cuja expresso se
prolongar at aos anos sessenta, apesar do rolo compressor da censura
salazarista
ter reduzido, a partir dos anos trinta, o debate pblico sobre a questo
colonial.
Para alguns (com frequncia, membros da maonaria), o negro estava
atrasado mas era civilizvel, sendo tarefa do colonizador lev-lo
civilizao , fosse sem separaes raciais fosse, como preferia Norton de
Matos, sem misturas25. A colonizao europeia era altamente desejvel pelo
menos em certas zonas favorveis (planaltos mais salubres), e a evoluo
natural desta poltica seria a futura autonomia da colnia, embora com
ligao privilegiada me-ptria. Para outros, convictos defensores da
inferioridade congnita dos negros ou, o que no era muito
diferente, de um atraso milenar , o branco era para mandar, o negro para
trabalhar, e o trabalho forado era no s justo como indispensvel. A
autodeterminao das colnias era um crime de lesa-ptria. As duas
posies atrs referidas, contudo, comportavam variantes, j que a questo
do futuro das colnias criava divises em cada grupo, podendo,
caricaturalmente, ser divididos entre os criadores de ptrias (como
Cunha Leal) e os defensores do Portugal eterno do Minho a Timor 26. De
qualquer modo, esta ltima foi a corrente predominante na metrpole e nos
governos coloniais em Angola.
No perodo republicano, a governao de Norton de Matos destaca-se
por inmeras razes e mereceria largos comentrios. Lembremos apenas
que o segundo mandato de Norton (1921-23), j como alto-comissrio,
corresponde a uma fase de ajustamentos das polticas coloniais em frica,
nos anos vinte. O mais famoso teorizador da administrao indirecta do
sistema colonial britnico, Frederick Lugard, alto-comissrio e mais duma
vez governador da Nigria, publicou o seu Dual Mandate em 1922. Do lado
francs, entre os crticos da poltica de assimilao citam-se Jules
Harmand, distinguindo colnias de povoamento de colnias de
27
dominao , publicando o seu Domination et colonisation em 1910 , e o
ministro francs das colnias Albert Sarraut com La mise en valeur des
colonies franaises, em 1923, em plena defesa da poltica de associao .
No Congo belga , o mesmo movimento ocorre no sentido da
administrao indirecta e da classificao rigorosa dos indgenas segundo
as tribos .
Em Angola, por essa mesma altura, o regime dos altos-comissrios
uma aproximao ao modelo britnico, visando impor para as colnias de
25. Alm das obras de Norton de Matos, cf. por exemplo Camacho 1936, texto da primeira
duma srie de conferncias sobre assuntos coloniais, organizada pela Gazeta das Colnias em
Lisboa nos anos vinte. Brito Camacho foi alto-comissrio de Moambique.
26. Remeto o leitor para Pacheco de Amorim, reagindo a Cunha Leal em 1962. O livro de
Amorim tem a vantagem de apresentar amplas citaes como, por exemplo, o parecer da
Cmara corporativa (onde estava tambm Marcello Caetano) sobre o projecto de proposta
de lei do governo para a lei orgnica do Ultramar preparada no incio dos anos
cinquenta (AMORIM 1962).
27. Se as colnias no so feitas para servir a metrpole, elas no tm nehuma razo de ser.
Elas no fazem parte da ptria. Elas so dominaes (in AMORIM 1962). Para uma boa
sntese comparativa das polticas coloniais, cf. BETTS 1987.
povoamento uma administrao com mais poderes. Cria-se em Portugal a

Agncia geral de Angola (1921), para propaganda e auxlio a uma prevista
corrente de migrao para a colnia. De facto, a populao branca
aumentou 15 492 pessoas (75%!) de 1920 a 1924. Do ponto de vista dos
colonizados civilizados , aps o apoio recebido no primeiro mandato de
Norton (1912-1914), e apesar de em 1921 terem representantes eleitos para o
Conselho legislativo, viram-se rapidamente confrontados com a
discriminao legalizada (escales diferenciados na funo pblica, novas
disposies sobre definio de assimilado ), e com medidas repressivas
violentas (prises, deportaes) quando, em 1922, alguns dos seus
elementos foram suspeitos de intenes separatistas, na sequncia de
motins populares em Catete, devidos a problemas de posse de terras. Em
1921 fora criado um quadro geral auxiliar na administrao pblica,
especfico para africanos, situao agravada em 1929, quando foi
expressamente proibida a ascenso dos funcionrios negros e mestios a
1 oficial e escales superiores.
Quanto aos indgenas (a maioria esmagadora da populao), do
ensino ao trabalho, aplicao da justia, ao servio militar, aos impostos,
tudo era regulamentado por instituies parte : alm da legislao laboral
especfica que prosseguiu as linhas traadas em 1899, a Secretaria dos
negcios indgenas (1913) deu lugar em 1921 Repartio superior de
negcios indgenas dependente da Secretaria da colonizao e negcios
indgenas, a cargo da qual, em 1923, se colocou o ensino, instruo e
educao dos indgenas no equiparados a europeus (o duplo sistema de
ensino apenas terminou em 1965). Rapidamente esta repartio perdeu o
interesse inicial pela etnografia Ferreira Diniz publicara em 1918 o
primeiro inventrio das populaes indgenas (Diniz 1918) para se
concentrar no controlo da mo-de-obra, que ser durante dcadas a
questo indgena fundamental. O imposto indgena, de capitao,
sucedeu em 1920 ao anterior imposto de cubata. A caderneta indgena
obrigatria foi instituida em 1926, ano em que o Estatuto poltico, social e
criminal dos Indgenas de Angola e Moambique (extensivo Guin em
1927) definiu como indgenas os indivduos de raa negra ou dela
descendentes que, pela sua ilustrao e costumes no se distingam do
28
comum daquela raa .
O Acto colonial de 1930, precedendo a Constituio do Estado Novo de
1933, reflecte o assumido carcter nacionalista e colonialista do regime,
para o qual a autonomia palavra proibida e a descentralizao
perigosa. Acabam-se os altos-comissrios e volta-se a uma colonizao
fortemente centralizadora. Pode afirmar-se que at 1974 se mantm
constantes a represso poltica e a tese da indissolubilidade do imprio
(depois nao pluricontinental , etc.), mas as doutrinas coloniais
publicamente expressas e reflectidas nas leis e prticas coloniais vo mudar
180 graus ao longo desse perodo de mais de quarenta anos. obrigatrio
distinguir fases diferentes.
Nas dcadas de 1930 e 1940, est-se no auge da dominao colonial em
frica, apesar da crise econmica associada depresso mundial. Como se
referiu atrs, triunfa por todo o lado o discurso racista e imperial e Portugal
28. Para uma anlise bem detalhada sobre o indigenato e suas implicaes, ver MESSIANT 1983,
pp. 84-143.
no excepo. Na sequncia do Acto colonial, so promulgadas em 1933 a

Carta orgnica do imprio colonial portugus e a Reforma administrativa
ultramarina, ao mesmo tempo que se revitalizava o
relacionamento com as parcelas imperiais atravs de exposies coloniais (a
primeira no Porto em 1934, de que Henrique Galvo foi comissrio geral) e
de conferncias de governadores coloniais. Tambm a literatura da poca,
onde emergem impresses de viagem, contos e romances coloniais,
sintomtica da filosofia dominante, mesmo quando se compadece dos
dramas dos colonizados29.
A partir da Segunda Guerra mundial, apesar da posio do regime
salazarista ter resguardado as colnias portuguesas de movimentos
sociais similares aos de outras colnias africanas, a poltica colonial
portuguesa teve de aceitar mudanas. Em 1946 estabelece de novo, em
Angola, uma representao nativa no Conselho de governo (o padre
Manuel das Neves e Eusbio de Brito Teixeira); no fim do ano, um decreto
traz maior abertura ao preenchimento de lugares no exrcito colonial. Por
outro lado, as vozes crticas ouvem-se mais alto (o relatrio sobre Angola
do inspector colonial Henrique Galvo Assembleia nacional em Janeiro de
1947 causou escndalo) mas ser preciso esperar os anos cinquenta para ver
mudanas mais perceptveis, buscando o regime as doutrinas com que
poder resistir corrente mundial que exige o fim dos imprios coloniais.
Em 1951 Marcello Caetano define os princpios fundamentais da
moderna colonizao portuguesa , insistindo na necessidade da
diferenciao administrativa enquanto a assimilao cultural no
transformar todos os habitantes das colnias em portugueses civilizados.
Em 1953, porm, o imprio d lugar s provncias ultramarinas ( Lei
orgnica do Ultramar portugus ), no sem incongruncias notrias, como
o controlo aduaneiro, a inexistncia da moeda nica ou as distines
jurdicas entre as diferentes parcelas de Portugal . A despeito da retrica
assimilacionista, nos anos cinquenta aumenta a dificuldade de obteno da
cidadania e do bilhete de identidade por parte de negros e mestios,
independentemente do seu nvel de assimilao da cultura europeia, como
confirmam todos os testemunhos da poca e a exiguidade relativa dos
alvars de cidadania , obtidos atravs de burocrticos processos de
averiguao administrativa e humilhantes vistorias s residncias dos
candidatos.
O colonialismo portugus ganha de facto originalidade : prepara-se para
ficar e durar, apoiando-se no incremento da populao branca e na abertura
aos investimentos externos. Face ao nacionalismo angolano que se afirma
de diversas maneiras, recusa qualquer dilogo, recusa mesmo reconhecer
que tem contestao interna. Em 1957 a PIDE (Policia internacional de defesa
do Estado) instala-se em Angola, em 1959 vagas sucessivas de prises
desarticulam as redes (clandestinas) de diferentes grupos polticos. A
imigrao europeia, sobretudo estimulada pela alta dos preos do caf,
atinge ritmos muito maiores que anteriormente, agudizando os conflitos em
torno da terra e da mo-de-obra, particularmente no noroeste de Angola.
29. Desconheo se essas obras tm recebido a ateno que merecem de historiadores e

socilogos da literatura.
Dois pesos, duas medidas : a cidadania a preto e branco
A segregao racial estava instituda por lei, embora nunca tenha

evoludo para um apartheid institucional similar ao da frica do Sul
(comparao que contribuiu, alis, para a boa conscincia dos colonos
portugueses). O Estatuto do Indigenato que vigorou at 1961, em
Angola, Guin e Moambique, e do qual decorria toda uma srie de
legislao complementar, foi a prova mais evidente dessa segregao,
encoberta por argumentos de diferenas civilizacionais . Os pressupostos
a cumprir para trocar o estatuto de indgena pelo de civilizado nunca
foram, obviamente, aplicados s populaes brancas, por muito atrasadas
que fossem (de acordo com os mesmo critrios). Em 1950 cerca de 44% dos
brancos adultos ou em idade escolar residentes em Angola eram
analfabetos, bastando porm o critrio racial para serem civilizados.
Mesmo na sua ltima formulao30, o Estatuto dos Indgenas continuava a
exigir aos negros e seus descendentes , para obterem a plena cidadania,
prova de requisitos culturais e econmicos que no eram exigidos aos
brancos.
O indgena estava sujeito a regras jurdicas diferentes do cidado
portugus. O regime salarial, a obrigao ou dispensa do contrato
compulsivo, o regime de impostos, a assistncia mdica, o servio militar, a
posse de terras, a escola dos filhos, a carta de conduo, etc. tudo isso era
condicionado pelo facto de ser indgena ou civilizado. O bilhete de
identidade era exigido no s para matrcula em escolas secundrias e,
obviamente, para profisses especializadas, como tambm para o emprego
na funo pblica e mesmo para profisses to banais como parteira ou
motorista O Estatuto de Indigenato contribua, assim, para salvaguardar
os privilgios naturais dos imigrantes europeus e, simultaneamente,
para criar clivagens sociais entre os colonizados31. No correspondia sequer
s diferenas sociais realmente existentes, j que os que de facto iam
adoptando modelos culturais ocidentais, especialmente nos centros
urbanos, ultrapassavam largamente o nmero dos assimilados de jure,
sendo os prprios indgenas agentes activos das transformaes e da
adopo de novos modelos de comportamento, de origem europeia ou
americana.
Um dos textos mais interessantes sobre o indigenato foi produzido
por Adriano Moreira em 1956 para responder a um inqurito da UNESCO
(Moreira 1963). Pretendendo justificar a poltica portuguesa face a um
mundo colonial em mudana, a diferenciao jurdica apresentada como
transitria, enquanto no h condies para a plena assimilao, etc.,
dentro da doutrina geral de integrao de que o autor era um defensor.
Porm, esbarra na contradio evidente : os assimilados que se deviam
contar por muitos milhares , considerando a difuso do cristianismo e da
30. Estatuto dos indgenas portugueses das provncias da Guin, Angola e Moambique, ministrio do
Ultramar, decreto-lei n 39 666 de 20 de Maio de 1954 (Dirio do governo, 1a srie, 110, 1954,
reproduzido in Mensrio administrativo, 93-94, Maio-Junho 1955, pp. 51-67). Apenas em 6 de
Setembro de 1961, pelo decreto-lei 3 893, se declaram plenos cidados portugueses os
habitantes das colnias.
31. Alguns civilizados negros interpretaram o fim sbito do indigenato como um
rebaixamento de status, pois passavam a confundir-se, pela cor, com os que haviam sido
juridicamente inferiores at ento.
lngua portuguesa, so muito poucos oficialmente32. Assume o autor que,

considerando a facilidade da assimilao e a sua voluntariedade , esse
pequenssimo nmero se deve falta de interesse dos assimilados de facto
em assumirem os compromissos de verdadeiros cidados e perderem a
proteco oficial e outras vantagens dos indgenas. Todo o texto
ilustrativo da duplicidade da anlise colonial, neste caso brilhantemente
representada por Adriano Moreira : expem-se alguns factos, analisam-se
alguns problemas, sugerem-se as explicaes mais convenientes para as
evidncias da contradio entre as leis e a realidade e, sobretudo, no se d
voz aos directamente interessados. Na verdade, quase impossvel que ao
nvel dos polticos e dos acadmicos de ento no fossem conhecidos os
mltiplos protestos das elites colonizadas nos anos quarenta e cinquenta
sobre as dificuldades de obteno da cidadania portuguesa e do precioso
bilhete de identidade33.
Para legitimar a poltica portuguesa, numa poca em que a velha
ideologia se ia esboroando (por convico ou por estratgia), no bastava
falar de direitos histricos, era preciso negar o prprio facto da violncia da
explorao colonial34. E a interveio muito a propsito o lusotropicalismo :
o portugus no explorou, integrou-se nos trpicos; no violentou,
criou mundos , encheu de afectividade as relaes com os indgenas,
etc. Mas ao lusotropicalismo de Freyre foram acrescentados alguns
condimentos, para o adequar ao paladar salazarista.
Lusitanidade e portugalidade foram termos preferidos nas colnias
portuguesas, sobretudo depois de 1961. Em parte porque o
lusotropicalismo no deixava de remeter para o paradigma brasileiro, com
o risco da independncia como meta final da integrao portuguesa nos
trpicos Por outro lado, face afirmao dos nacionalismos nas
colnias africanas, era preciso insistir na portugalizao das populaes,
mais do que exaltar um patrimnio comum a portugueses, brasileiros e
Africanos. Portugal e Brasil no defendiam os mesmos interesses em
poltica internacional, nomeadamente em frica, mesmo quando os
regimes se aproximaram (Saraiva 1996). Assim, nomeadamente em Angola,
oficializaram-se cursos de portugalidade para estudantes seleccionados
(organizados pela Mocidade portuguesa, com direito a viagem a Portugal
para os melhores classificados) e aulas de portugalidade constavam
tambm do currculo da formao de professores (Ferronha 1969). Mas
bom lembrar que at meados da dcada de sessenta as taxas de
escolaridade eram nfimas e a portugalizao atravs da escola s atingiu
uma estreita faixa dos colonizados.
O eclodir da revolta armada em Angola em 1961 fez quebrar o relativo
32. O Estatuto de 1954 no impe explicitamente a condio da escolaridade mnima, embora

nos processos de averiguao seja solicitado o comprovativo dessa escolaridade. Adriano
Moreira sugere que se exige muito pouco. De facto, a legislao anterior, dos anos trinta,
obrigava a ler e escrever correctamente a lngua portuguesa e ter abandonado
inteiramente os usos e costumes da raa negra .
33. Cf. por exemplo a longa exposio de representantes de nativos (leia-se civilizados) ao
governador da provncia de Angola feita em 1953 protestando contra as dificuldades de
obteno do B.I. por mestios e Negros (retomada e acrescida em 1958, foi republicada na
ntegra no n 162 da revista Angola da Liga nacional africana, Jan.-Junho de 1961, pp. 11-15,
quando se previa finalmente a abolio do Estatuto dos Indgenas).
34. Exemplo da busca de legitimidade ideolgica foi o namoro entre lusitanidade,
lusotropicalismo e o arauto de uma certa negritude (bem diferente da de Csaire,
evidentemente), o senegals Lopold Senghor (cf. por exemplo HAMILTON 1981, pp. 37-42).
silncio pblico sobre a poltica colonial. Embora unidas na defesa

intransigente do imprio, revelaram-se correntes de pensamento at a
silenciadas e divergiram as opinies sobre a sada para a crise. Nessa
polmica em torno das opes coloniais, so elucidativas, entre outras mais
oficiais, as obras de Cunha Leal, Pacheco de Amorim e Pedro Homem de
Mello, todas em 1962 e em edio de autor , certamente no por acaso.
Os ltimos doze anos coloniais foram de acelerao de mudanas
econmicas e sociais a todos os nveis (aps a retraco dos primeiros anos
da guerra), traduzindo-se nomeadamente numa importante mobilidade
social dos anteriormente indgenas, facilitada por factores econmicos
(crescimento e diversificao da economia capitalista, urbanizao),
jurdicos (o fim do estatuto discriminatrio) e educacionais (primeira
exploso escolar no final dos anos sessenta). Mas, simultaneamente, a
aposta na imigrao massiva europeia restringiu a ascenso social dos no-
brancos e criou novos focos de tenso racial, apesar de o discurso
lusotropicalista ter chegado ao auge neste perodo. O abismo entre o
discurso da igualdade racial e a realidade social nas colnias continuava a
ser muito grande.
Em resumo, o pensamento colonial portugus no sculo XX dividiu-se
entre a integrao e a associao , mas s nos anos sessenta a
integrao se imps plenamente no discurso e na prtica governativa.
Para citar algum que atravessou as diferentes fases, era evidente para
Marcello Caetano, enquanto ministro das Colnias em 1944, que
os territrios africanos, sobretudo, situados num continente desolado e
despovoado, em fase primitiva de economia e civilizao, habitados por
tribos na idade da pedra, no podiam ser governados pelas leis que sculos
de elaborao haviam ajustado vida da populao do Portugal europeu e
segundo as instituies que nesse mesmo perodo tinham evoludo ao sabor
das necessidades e das circunstncias da cultura europeia. A consagrao do
indigenato correspondia realidade da existncia de culturas diferentes, com
diferentes hbitos de vida e diferentes leis, e ao esprito de respeito das
culturas nativas (Caetano 1974, p. 20)
Assim justifica Marcello Caetano, no ocaso da sua trajectria poltica, a
oposio integrao, modalidade nova da assimilao corrente no sculo
XIX , que ganhou terreno a partir da reviso constitucional de 1951 e
sobretudo depois de 1961 (ibid., pp. 20-24).
At Segunda Guerra mundial, os adeptos da integrao tiveram pouca
expresso, a mestiagem era quase sempre referida como indesejvel e o
prprio Gilberto Freyre era ignorado. Quanto dcada de cinquenta, foi em
Angola um perodo de reforo da segregao racial, acompanhando o fluxo
de imigrao europeia, enquanto, paradoxalmente, a doutrina colonial
comeava a inflectir na direco da poltica de integrao e assimilao.
Entre as vozes favorveis integrao no ps-guerra destaca-se Adriano
Moreira, precisamente um dos apoiantes da divulgao de Gilberto Freyre
35
em Portugal . Adriano Moreira seria chamado para o ministrio do
Ultramar por um curto perodo aps o eclodir da guerra em Angola, para
depois se afastar de novo de cargos polticos importantes, mas no deixou
de influenciar analistas e quadros administrativos coloniais, assim como
correntes de pensamento mais recentes em Portugal, nomeadamente
35. Cf., por exemplo, As lites das provncias portuguesas de indigenato (Guin, Angola,
Moambique) , texto publicado em 1956, reeditado in MOREIRA 1963, pp. 33-59.
atravs da docncia universitria e de intervenes na vida poltica

portuguesa.
Nas dcadas de 1960 e 1970 a propaganda do lusotropicalismo e da
portugalidade quis fazer esquecer aspectos fundamentais da doutrina
colonial portuguesa dominante desde finais do sculo XIX, de Antnio Enes
a Marcello Caetano, passando por Paiva Couceiro, Norton de Matos,
Vicente Ferreira ou Augusto Casimiro, entre outros. So especialmente
importantes, entre os mentores da doutrina colonial, aqueles que aliaram as
ideias experincia da governao dos territrios colonizados, assim como
so
particularmente reveladores os textos dos crticos , sejam os de maior
impacto, como Cunha Leal e Henrique Galvo, ou outros cuja importncia
nos meios coloniais mais difcil determinar, como Alberto de Lemos ou
Pacheco de Amorim. A sua leitura deve ser obrigatria para quem pretende
caracterizar os fundamentos polticos e ideolgicos da actuao de Portugal
em frica. Por outro lado, enganoso supor que a opinio pblica ,
mesmo a letrada, bebia principalmente dos livros. A anlise sistemtica dos
peridicos est por fazer (tanto quanto sei) e esse um nvel muito mais
prximo da realidade quotidiana e, tambm, um veculo de muito maior
alcance na difuso de ideias. Quanto a algumas teses mais ou menos
apologticas publicadas pelo Instituto superior de cincias sociais e poltica
ultramarina (ISCSPU), dizem mais sobre as correntes doutrinrias que
vigoravam nessa escola do que sobre a poltica colonial portuguesa36.
O estudo dos discursos tericos coloniais, juntamente com a anlise da
legislao produzida a nvel central e (no menos importante) a nvel local,
d outra dimenso interpretao da poltica colonial portuguesa,
revelando claramente que a colonizao portuguesa na primeira metade
deste sculo no foi tipicamente assimilacionista , mas segregacionista,
gerando sociedades onde a cr da pele era, como muito bem sabe quem
viveu antes das reformas de 1961, um dos factores determinantes da
posio social dos indivduos. A existncia de mestios foi, ao longo da
maior parte desse perodo, tratada como um problema e de modo
algum glorificada como marca da identidade portuguesa. E isto, no
representando novidade, apenas ter de ser repetido enquanto houver
quem sustente o contrrio.
Deus fez o homem, o portugus fez o mulato ou a falta de sentido de

tudo isto
Vale a pena dedicar alguns pargrafos finais ao papel da raa na
sociedade colonial angolana. O mito da colonizao sem racismo
(contrariamente aos outros colonizadores), pode ser facilmente anulado
pelos testemunhos do perodo colonial mas, como geralmente acontece,
assenta sobre alguns factos reais dos quais se alimentou o mito,
nomeadamente :
a ausncia de segregao racial nas leis anteriores ao sculo XX;
as caractersticas rurais da maioria dos portugueses da colnia, de
36. Joo Pereira Neto, um defensor da assimilao, exemplo do esforo desses autores para
encontrarem a impossvel correspondncia entre os preceitos institucionais e legais em vigor
antes de 1961 e a pretendida tradio assimiladora da colonizao portuguesa (NETO
1964).
baixa ou nula escolaridade e de fraco poder econmico, aproximando-os de

muitos colonizados;
o desequilbrio no ratio homens-mulheres na populao branca, que
facilitava o relacionamento sexual dos homens brancos com mulheres
negras (mas no o inverso), dando muitas vezes origem a famlias mestias,
embora fossem excepcionais os matrimnios oficializados;
a existncia de alguns espaos pluri-raciais, criados por dinmicas
sociais que fugiam s regras previstas : por exemplo, as actividades
recreativas dos bairros suburbanos ou das pequenas vilas do interior,
alguns clubes desportivos, ou determinadas actividades religiosas.
Quanto a saber quem fez mais mestios em frica, no entanto, as
estatsticas no confirmam o provrbio (estas questes nem mereciam ser
tomadas a srio, no fosse a sobrevivncia dessas mistificaes at aos
nossos dias). Alberto de Lemos, chefe de Repartio de estatstica geral
quando do censo geral da populao de 1940, defensor da poltica anti-
segregacionista, d nmeros interessantes para o ano de 1946 : em Angola
havia 61 mestios por cada 100 brancos (31 564 mestios); no Congo belga,
praticamente sem passado colonial anterior ao sculo XX, eram 59 mestios
por cada 100 brancos (total de mestios : 20 000), mais do que em
Moambique, por exemplo, onde os 15 641 mestios significavam 57 por
cada 100 brancos. No Sudoeste africano, havia mais mestios do que
brancos (141 para 100), j que muita populao mestia da frica do Sul
para ali viera. Lembremos que nesse ano os brancos eram na frica do Sul
2 335 460, enquanto em Angola perfaziam 51 363 (Lemos 1941, pp. 3-76 e
1947, pp. 17-18). Com as reservas que nos merecem as estatsticas e mesmo
sabendo-se como varivel a classificao de mestio , no deixam de
ser dados interessantes.
Os portugueses estiveram presentes no litoral de Angola desde o final
do sculo quinze, mas a totalidade do territrio de Angola foi conquistada
apenas no sculo XX. A atitude dos portugueses face s relaes raciais no
foi, evidentemente, a mesma ao longo dos tempos, e as afirmaes
genricas sobre o grau de racismo da colonizao portuguesa, ou sobre
o tratamento reservado aos mestios e o papel social destes, so incorrectas
se no considerarem as diferentes pocas e contextos polticos.
J foi referido que no uma originalidade portuguesa a presena de
negros cristianizados e mestios com relativa importncia no comrcio, na
administrao ou no exrcito, nas reduzidas zonas de frica sob dominao
europeia em meados do sculo XIX. Corresponde a um modelo de relaes
que o colonialismo do sculo vinte dispensou ou combateu e comparar
portugueses do sculo dezasseis ou dezoito com ingleses ou belgas do
sculo vinte parece-me pouco srio. De qualquer modo, mesmo na primeira
metade do sculo vinte, as estatsticas no revelam igual entusiamo pela
produo de mestios em todas as colnias portuguesas.
Porm, se at Segunda Guerra mundial, acompanhando a geral
tendncia para a afirmao da superioridade racial dos brancos e a sua
traduo explcita na legislao em vigor, o discurso colonial portugus no
se distingue significativamente do dos outros, tambm verdade que nas
sociedades coloniais vizinhas de Angola os portugueses so considerados
desclassificados , entre outras coisas pela facilidade com que constituam
famlias mestias ou habitavam nos bairros
predominantemente negros. Cidados de um pas de menor importncia na
Europa, povo de emigrantes pobres que no esperavam ir de frias

metrpole com frequncia, aceitavam muitas vezes viver em condies
consideradas degradantes para um branco (mas melhores do que as da
sua aldeia de origem), juntando-se s mulheres locais, pelo menos
enquanto no podiam casar como Deus manda com uma mulher da sua
terra (o que muitas vezes nunca acontecia). O discurso acompanhava o da
restante Europa, mas a prtica da colonizao estava muitas vezes mais em
consonncia com os tempos passados, da Angola-terra-de-degredo.
Contudo, foi essa mesma proximidade fsica do colonizado, sentida
durante anos como defeito resultante da pobreza de recursos, que o
lusotropicalismo recuperou como qualidade, aptido inata , vocao
para a convivncia inter-racial, invocada pelos defensores da permanncia
de Portugual em frica, a partir dos anos cinquenta. E quanto mais
necessrio era insistir na nao pluricontinental e multi-racial , mais se
apagavam da memria as afirmaes anteriores, vinculadas poltica de
discriminao racial, consideradas quando muito um desvio da tradio
portuguesa de sculos37. Outro malabarismo frequente foi
reconhecer que a poltica oficial era anti-assimilacionista, mas
compensada afinal pela prtica assimilacionista do colono : o que
h de original na nossa aco ultramarina continua a ser a prtica pelos
particulares da doutrina tradicional da assimilao, apesar de contrariada
pela poltica importada de associao 38.
Depois do que escreveram muitos dos autores j citados sobre os
problemas raciais nas colnias portuguesas, seria redundante continuar.
Mas talvez um dos balanos mais interessantes da situao tal como era
vista antes de 1960 seja o de Raul Martins, no Congresso da Unio nacional,
publicado em primeira pgina no jornal mais importante de Angola, num
artigo onde no hesita em afirmar que se h domnio poltico que se
encontre plenamente justificado o dos europeus sobre a frica negra,
onde no h um s resultado positivo obtido at hoje que no seja obra de
brancos (Martins 1956b, p. 1). O problema dos mestios parece-lhe
urgente :
Em Angola, nos mestios de primeira gerao, no h filhos legtimos.
Esta afirmao que pode surpreender, rigorosamente exacta, pois no h
um s caso de casamento branco-negra ou negro-branca. A esta comunidade
na gnese podem corresponder diferenas enormes na vida : tudo depende
da atitude do pai o progenitor europeu.
Se protege o filho por amor ou por dever, s vezes transfere-o
definitivamente para a Metrpole, pois no ignora as vantagens da
transferncia. Os mestios nestas condies perdem o interesse sob o ponto
de vista de Angola, mas tm um interesse enorme como exemplo do que
sobre eles podem o meio e a educao : no se distinguem de ns nem pelo
teor das virtudes nem pela capacidade intelectual.
Se ficam em Angola, mas protegidos pelo amor paterno, as suas condies
de vida so boas. Estudam, educam-se, empregam-se muitas vezes ao nvel
da posio do pai e casam-se frequentemente com indivduos de raa
europeia.
Mas j totalmente diferente o seu destino se abandonados pelo pai. No se
ajustam ao meio, mal aceites, ou at repelidos, pelos negros e inferiorizados,
37. Ainda que no tenha durado sculos, foi sobretudo essa experincia colonial dos ltimos cem
anos que moldou Angola tal como era na altura da sua independncia.
38. AMORIM 1962, p. 54. um pouco diferente da conhecida posio de Gilberto Freyre, que
interpretou as polticas racistas dos portugueses como derivadas da nociva influncia de
outros, como os sul-africanos em Loureno Marques (Maputo) ou os belgas na Diamang.
ou como tal se sentindo, perante os brancos. Os negros dizem deles que

no tm terra e no tm santo , querendo significar com a primeira
expresso que no so de frica nem da Europa e significar, com a segunda,
que lhes recusam a filiao divina o que no anda longe da opinio
europeia de que Deus fez o caf e fez o leite mas no fez o caf com leite .
Estes desajustamentos geram complexos que mais os agravam e o
mestio desajustado em muitos casos, consciente ou inconscientemente,
volta contra a raa , a nacionalidade e a classe do pai os seus
justssimos ressentimentos de filho abandonado. E o destino da mestia
abandonada me preta , na maioria dos casos, o dum certo progresso
material custa de muita degradao moral.
Estas verdades, de faclima constatao, so dolorosas e delicadas, mas
necessrio que se digam e se encarem com firmeza e urgncia.
Julgo indispensvel que se tomem medidas eficazes de proteco ao
recm-nascido ilegtimo, de proteco e defesa das raparigas mestias e,
dum modo geral, de proteco e dignificao dos mestios dos dois sexos e
de todas as classes e origens (Martins 1956a, p. 6).
Anos mais tarde, Cunha Leal, anti-salazarista, adepto da evoluo para
a autonomia, continua a ver na miscegenao um problema , rejeitando
categoricamente o modelo brasileiro no campo racial, j que
este fenmeno de fuses raciais deve circunscrever-se em mbito mais
restrito. As nossas aspiraes tm, pois, que tomar a linha de rumo da
criao de Estados bi-raciais, dispondo de modesto sector miscegenado, com
predominncia inicial da raa branca na conduta dos negcios pblicos e
com uma evoluo, dentro de uma autonomia progressiva, visando o futuro
predomnio da maioria negra, mas sempre sem ruptura dos laos amistosos
entre esta e a minoria branca (Leal 1962, pp. 152-153).
Quanto s anlises estatsticas, elas provam sobretudo que a
classificao mestio ou equivalente foi sempre pouco fivel nos censos,
quer pela subjectividade dos inquiridores quer por depender da ideologia
do momento. Alberto de Lemos, o j citado chefe da Repartio de
estatstica geral, escreve na Introduo ao censo geral da Populao de
1940 (in Santos 1945, pp. 39-40) : trinta por cento, ou presumivelmente
mais, dos mestios como tal registados, so brancos ou como tais podem
ser considerados, em face das manifestaes por que estes se
caracterizam , mas ao que tudo indica, no auge do racismo europeu, os
agentes do censo tinham recebido instrues para incluir todos os que
tinham conhecidos antecedentes negros, mesmo que pudessem passar por
brancos , embora no se tenham aparentemente preocupado com os que
pareciam negros.
Em 1950 no deve ter havido muito entusiasmo em mostrar grande
nmero de mestios, pois no censo de 1960 os 53 392 mestios representam
um crescimento de mais de 80% em relao ao censo de 1950 e como para
Luanda o aumento de 1951 a 1960 foi de apenas 39,3%, deduz-se que
houve uma exploso de mestios no resto do pas! Por aqui se v
claramente que o
que mudou, sobretudo, foram os critrios de classificao : onde em 1950 se
queria minimizar a miscegenao, pretende-se em 1960 valoriz-la,
recuperando como mestios muitos que certamente antes se haviam
classificado de negros . A Introduo ao censo tem de explicar o
fenmeno dessa diferena nos mestios (+80,09%) afirmando que revela
continuidade no cruzamento de raas diferentes. O acrscimo que se regista
na raa preta (+14,06%) deve-se principalmente aos saldos

fisiolgicos 39.
Por outro lado, a evidncia de mestiagem, s por si, no exclua
ningum do indigenato. Embora isso fosse sabido, foi o censo de 1940 que
revelou numericamente a distino entre mestios civilizados e mestios
indgenas . Em 28 035 mestios, 4 791 tem hbitos e costumes
indgenas, desconhecendo a maior parte deles os mais rudimentares
princpios da lngua portuguesa , sendo o grosso destes constituido pelos
mestios educados na sanzala, desconhecedores do pai . A mestiagem
resulta do cruzamento de um europeu com uma indgena , normalmente
em duradoira concubinagem , mas sendo tambm frequente a ligao
momentnea de que resulta filho que no conhece o pai40.
Quanto ao censo de 1960, indicava para o total da populao
civilizada de Angola 41 756 pretos no indgenas e 53 392 mestios,
mas no concelho de Luanda era diferente a proporo : 14 573 pretos
civilizados para 13 593 mestios (sem indicao de estatuto)41.
evidente que todos os censos de populao devem ser manejados com
cuidado, mas so indicadores a ter sempre em conta.
As leis, as opinies que encontramos nas fontes e os testemunhos
pessoais permitem continuar a afirmar que em termos sociolgicos os
mulatos ou, para ser mais abrangente, os mestios nunca constituiram
uma categoria homognea na sociedade colonial no formaram uma
classe, nem foram detentores de um mesmo status , nem partilharam
uma identidade cultural nica. Eles tm de ser analisados no mbito da
classe ou camada social em que estavam integrados. A situao dos
mestios, no perodo colonial moderno, dependia da sua filiao ou da
legitimao pelo progenitor civilizado. Mesmo entre os filhos legtimos de
branco ou de mestio civilizado, que no sofriam discriminao jurdica, o
destino social dependia dos recursos financeiros do pai e do acesso
educao.
Em sntese, nas colnias portuguesas o factor racial teve uma
importncia varivel ao longo dos tempos e foi particularmente decisivo na
estrutura da sociedade colonial nos ltimos cem anos da colonizao. Era
evidente que uma cor de pele mais clara dava mais hipteses de ascenso
social, e o racismo foi especialmente acentuado na primeira metade do
sculo XX, com distines entre brancos e negros no acesso cidadania.
Mas
no bastava a raa para definir o estatuto socio-econmico, o nvel de
vida, o ndice de escolaridade ou as regras de conduta de cada um,
devendo esse indicador ser conjugado com outros para compreender a
realidade social e a sua dinmica. Nos ltimos anos coloniais, no havendo
j
barreiras jurdicas entre os cidados, restava a herana das diferenas de
estatuto socio-econmico, de oportunidades e, evidentemente, dos
39. Cf. ANGOLA. REPARTIO TCNICA DE ESTATSTICA GERAL, Cf. 3 Recenseamento geral da
populao, 1960, vol. I, p. 15.
40. As citaes deste pargrafo so retiradas de SANTOS 1945, pp. 100-101.
41. Desde o censo de 1940, pelo menos, que em Luanda a categoria jurdica dos civilizados
tinha, em termos absolutos, mais Negros do que mestios : em 1940, os civilizados eram 5
608 Negros e 5 142 mestios ; em 1950, incluam 11 501 Negros e 9 068 mestios.
Obviamente, esses Negros eram uma pequena percentagem da populao negra, e poucos
mestios da capital estavam classificados como indgenas .
preconceitos inculcados durante geraes, os tais que o colonizador

portugus nunca teve .
Gilberto Freyre s viu o que quis ver, como tantos outros tm feito, mas
no estamos perante factos to distantes de ns que seja difcil desmistificar
de vez o lusotropicalismo, para podermos enfim estud-lo como coisa de
um passado definitivamente passado.
Agosto de 1997
Maria da Conceio NETO
Instituto superior de cincias da educao
Universidade Agostinho Neto, Luanda
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Maria da Conceio NETO, Lusotopie 1997, pp.

Na reunio de investigadores que precedeu o presente nmero de

1) Com colnias em distintas regies de frica, desde o sculo XV ao

O fantasma que nos assombra

Poderamos pensar ter recuado trinta anos quando, no lisboeta Dirio de

- infelizmente demasiado poucos com os lampejos do conhecimento,

o estigma da lusitaneidade superou as contingncias. Samos,

Opinies de um cidado sem responsabilidades polticas ou cientficas,

Olhe, por exemplo, a mestiagem. Pratica-se h 80 mil anos e todos os

E segue-se a defesa explcita do lusotropicalismo

de bito, estando includo nos programas de histria de Angola como a

5. Citado no jornal portugus Pblico de 21 de Junho de 1991.

defensores do lusotropicalismo , como j ouvimos em Luanda, no

Onde se misturam consoadas tropicais, homens morenos e princesas

canhangulos dos velhos caadores E nada disso precisa do

8. Jean-Michel Massa e Rmy Lucas foram absolutamente elucidativos, na reunio da

Por ltimo, o lusotropicalismo pretendeu ser uma teoria interpretativa

incio tambm fosse criticado, pode compreender-se que, durante muitos

A impossvel essncia da colonizao portuguesa

sobretudo?) as contradies da aplicao de tais doutrinas em situaes

e o mundo que o Portugus no criou

importante nas teses de Gilberto Freyre. A implantao do cristianismo em

15. O censo de 1960 indica, para o conjunto de Angola, 51 % de catlicos e 17 % de protestantes,

tinham maiores vnculos e apoio das suas sedes internacionais (baptistas,

Contradies : paladinos da assimilao ou antes pelo contrrio?

brasileira. Em Angola as lnguas africanas no tiveram de lutar pela

Quanto ao comrcio no interior, o papel de lngua franca coube ao

cultura precedente. A apropriao da lngua portuguesa por povos de

Ideologia , doutrina e poltica colonial

(conforme se defendessem critrios biolgicos ou civilizacionais para

colonial se viu confrontada com alternativas econmicas e polticas para as

20. Discurso de 30 de Novembro de 1960 Portugal e a campanha anticolonialista (Salazar

condicionadas pela situao e dinmicas locais do que pelas concepes

Assimilao e integrao versus associao

Referida frequentemente como uma constante da poltica portuguesa em

rapidamente deu lugar desiluso, j que a poltica colonial no teve

povoamento uma administrao com mais poderes. Cria-se em Portugal a

no excepo. Na sequncia do Acto colonial, so promulgadas em 1933 a

29. Desconheo se essas obras tm recebido a ateno que merecem de historiadores e

Dois pesos, duas medidas : a cidadania a preto e branco

A segregao racial estava instituda por lei, embora nunca tenha

lngua portuguesa, so muito poucos oficialmente32. Assume o autor que,

32. O Estatuto de 1954 no impe explicitamente a condio da escolaridade mnima, embora

silncio pblico sobre a poltica colonial. Embora unidas na defesa

atravs da docncia universitria e de intervenes na vida poltica

Deus fez o homem, o portugus fez o mulato ou a falta de sentido de

baixa ou nula escolaridade e de fraco poder econmico, aproximando-os de

Europa, povo de emigrantes pobres que no esperavam ir de frias

ou como tal se sentindo, perante os brancos. Os negros dizem deles que

na raa preta (+14,06%) deve-se principalmente aos saldos

preconceitos inculcados durante geraes, os tais que o colonizador

ALBUQUERQUE, O. de 1975, Crioulismo e mulatismo (uma tentativa de interpretao

transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre

FERRONHA, A. 1969 Conscincia da Luso-Tropicalidade. Seus princpios humanistas. Sua

MESSIANT, C. 1983, 1961 lAngola colonial, histoire et socit. Les prmisses du

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