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Viver em um ambiente onde todos os discursos pretendem alcanar a

verdade das coisas compartilhar de um espetculo verborrgico onde as


dvidas e as certezas tm as mesmas possibilidades de sucesso. A razo
a coisa mais bem distribuda entre os homens. E o de tal forma que
ningum se julga dela querer mais do que a que j possui. assim que o
filsofo francs vai iniciar sua obra sobre o mtodo.
Para Descartes, no h homens com mais e homens com menos razo. Esta
uma caracterstica inata inerente espcie humana. Ento como pode
haver o erro nos juzos? preciso buscar um fundamento seguro e definitivo
em que a verdade possa ser universalizada.
Os gregos admitiam que ao observarem a natureza, eles interpretariam,
desvelariam a verdade contida na phsis e a partir disso guiariam seus
destinos, seguindo os imperativos do cosmo. Os medievais (leia-se os
cristos) entendiam que o fundamento da realidade era Deus e a verdade
revelada consistia nas leis que o homem deve conhecer para agir. Ambas
pensam na perspectiva do objeto. Ambas imaginam poder deduzir a
verdade, seja da autoridade da natureza, seja de Deus, o que nos permite
considerar tal filosofia como realista (res = coisas). Assim, o homem, como
sujeito, no passa de um mero espectador da pea divina ou da maravilha
do cosmo. uma pea determinada que apenas cumpre uma funo sem
ter nenhuma importncia no papel de descoberta da realidade.
Dessa forma, os discursos e as aes eram realizadas sob a autoridade
sempre externa das passivas marionetes humanas. Todas as maravilhas
bem como as desgraas eram causadas em nome de Deus ou em prol do
Todo. Com isso, vo surgindo contradies no real que despertam a argcia
e inteligncia daqueles que no veem o homem meramente como um
agente passivo no processo de conhecimento.

Essas contradies levaram os homens a descrerem de Deus e dos prprios


homens, suspendendo os juzos de realidade, impossibilitando o
conhecimento (ceticismo). Eis que surge um homem capaz de salvar a
verdade, atribuindo a responsabilidade desta ao construtor dos argumentos.
Descartes utiliza-se do mesmo mtodo daqueles cticos que no acredita
que o mundo possa ser conhecido. Assim, ele duvida de tudo o que
possvel duvidar (do corpo, das pessoas, de Deus, de si mesmo, do mundo,
etc.) at que chega um momento em que a dvida cessa. Pode-se duvidar
de qualquer coisa, mas jamais pode-se duvidar de que para duvidar
preciso pensar. Cogito ergo sum (Penso, logo existo!) a primeira e mais
fundamental evidncia da verdade da qual se deve partir. Isso quer dizer
que todo conhecimento possvel humano, at mesmo as interpretaes
sobre Deus, o que se diz dele. Ento ele uma mera criao de nossa
fantasia? Talvez! Mas no segundo Descartes, para quem Deus um ser
necessrio como segunda verdade devido conscincia do sujeito pensante
de sua prpria imperfeio.
Temos, portanto, uma diviso de duas substncias, j que o pensamento
real enquanto o resto depende deste: a Res extensa, que a matria e a
Res cogitans, que o esprito, razo ou somente sujeito pensante (em
termos universais). Esse dualismo psicofsico subordina o mundo mente
humana de modo que somente pelas representaes do esprito se conhece
as coisas, ou seja, elas s ganham sentido (leia-se existncia) a partir de
uma abordagem que constri argumentativamente o mundo atravs de
princpios puramente inteligveis. E o caminho para se chegar a esses
princpios o que Descartes escreve no seu Discurso do mtodo:
1. Evidncia: segundo Descartes a regra que nos permite ter clareza e
distino dos princpios inteligveis. Por serem simples ideias, so a fonte de
toda construo terica do saber;
2. Anlise: o processo pelo qual decompomos nossas representaes
imediatas em representaes mais simples a fim de organizar e ordenar os
dados de forma a compreender o objeto;
3. Sntese: momento ao qual se chega depois da decomposio; significa
que o todo desorganizado de uma representao sintetizado numa
ordenao de suas partes, compondo-o em um todo, agora, organizado;
4. Enumerao: como h possibilidades de falhas, trata-se de uma
verificao geral do processo com a finalidade de garantir que foi feita
correta e devidamente a anlise do objeto.
Em outras palavras, Descartes submete os dados dos sentidos (fonte de
erro) ao jugo da razo humana (fonte de verdade). Para entender melhor do
que se trata, bem como para se entender o funcionamento do mtodo,
vamos ver como Descarte considera as ideias ou representaes humanas:

- Ideias adventcias: so as representaes oriundas dos sentidos (advem


= vem de fora). Nestas esto a fonte de erros dos juzos, pois um juzo no
feito sobre coisas e sim sobre o modo como compreendemos coisas. Assim,
juzos que so baseados nestas ideias, segundo Descartes, so fontes do
erro, pois nos dizem como a coisa aparece e no o que ela ;
- Ideias fictcias: fico o nome para o que no existe. Significa dizer que
nossa imaginao pode, a partir de ideias adventcias, formar seres que no
tm nenhuma correspondncia com a realidade (cavalo alado, por exemplo,
que a ideia de cavalo com asas). Jamais nos instruem sobre algo;
- Ideias inatas: so princpios simples por si mesmos e de ndole
matemtica. S possvel representar ao esprito por uma intuio (ou seja,
no so coisas). Por exemplo, o crculo, o tringulo, a perfeio, etc. So a
marca do criador em nosso esprito e que nos permite conhecer os objetos
particulares. So deduzidas e demonstradas apenas racionalmente.
Logo, com esses critrios que, segundo Descartes, pode haver cincia
absoluta e universal entendida como uma construo de um sujeito
pensante e, por isso, ativo no processo do conhecer. As consequncias e
responsabilidades so sempre humanas. Se Deus ajuda, devido a uma
interveno que no pode ser evidenciada (ou seja, seus projetos no
podem ser conhecidos).