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Ok Cultura e Democracia de Chaui PDF
Ok Cultura e Democracia de Chaui PDF
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la Red CLACSO
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Cultura y poltica
en Amrica Latina
Cultura e
democracia
Marilena Chaui
Marilena Chaui
Professora do Departamento de Professor at the Philosophy Department
Filosofia da Universidade de So Paulo. of Universidade de So Paulo. Specialist
Cultura e democracia
Palavras-chave
1| Cultura 2| Democracia 3| Socialismo 4| Neoliberalismo 5| Direitos
6| Comunicao de Massa
Keywords
1| Culture 2| Democracy 3| Socialism 4| Neoliberalism 5| Rights
6| Mass Communication
I
Vinda do verbo latino colere, na origem cultura significa o cultivo, o cui-
dado. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricul-
tura, com as crianas, donde puericultura, e com os deuses e o sagrado,
donde culto. Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que
conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de
algum; era fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios.
No correr da histria do ocidente, esse sentido foi-se per-
dendo at que, no sculo XVIII, com a Filosofia da Ilustrao, a palavra
cultura ressurge, mas como sinnimo de um outro conceito, torna-se
sinnimo de civilizao. Sabemos que civilizao deriva-se de idia de
vida civil, portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o Ilumi-
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nismo, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civiliza-
o de uma sociedade. Assim, a cultura passa a ser encarada como um
conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) que
permite avaliar e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo
um critrio de evoluo. No conceito de cultura introduz-se a idia de
tempo, mas de um tempo muito preciso, isto , contnuo, linear e evo-
lutivo, de tal modo que, pouco a pouco, cultura torna-se sinnimo de
progresso. Avalia-se o progresso de uma civilizao pela sua cultura e
avalia-se a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao.
O conceito iluminista de cultura, profundamente pol-
tico e ideolgico, reaparece no sculo XIX, quando se constitui um
ramo das cincias humanas, a antropologia. No incio da constituio
da antropologia, os antroplogos guardaro o conceito iluminista de
evoluo ou progresso. Por tomarem a noo de progresso como me-
dida de cultura, os antroplogos estabeleceram um padro para medir
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o sentido da linha do tempo (passado, presente e futuro), as diferenas
no interior do espao (o sentido do prximo e do distante, do grande
e do pequeno, do visvel e do invisvel), os valores como o verdadeiro
e o falso, o belo e o feio, o justo e o injusto, instauram a idia de lei, e,
portanto, do permitido e do proibido, determinam o sentido da vida e
da morte e das relaes entre o sagrado e o profano.
Entretanto, que essa abrangncia da noo de cultura es-
barra, nas sociedades modernas, num problema: o fato de serem, jus-
tamente, sociedades e no comunidades.
A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de
bem comum; seus membros esto sempre numa relao face-a-face
(sem mediaes institucionais), possuem o sentimento de uma uni-
dade de destino, ou de um destino comum, e afirmam a encarnao
do esprito da comunidade em alguns de seus membros, em certas
circunstncias. Ora, o mundo moderno desconhece a comunidade: o
modo de produo capitalista d origem sociedade, cuja marca pri-
meira a existncia de indivduos, separados uns dos outros por seus
interesses e desejos. Sociedade significa isolamento, fragmentao ou
atomizao de seus membros, forando o pensamento moderno a in-
dagar como os indivduos isolados podem se relacionar, tornar-se s- 57
CyE cios. Em outras palavras, a comunidade percebida por seus membros
Ao I como natural (sua origem a famlia biolgica) ou ordenada por uma
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divindade (como na Bblia), mas a sociedade impe a exigncia de que
2008 seja explicada a origem do prprio social. Tal exigncia conduz in-
veno da idia de pacto social ou de contrato social firmado entre os
indivduos, instituindo a sociedade. A segunda marca, aquilo que pro-
priamente faz com ela seja sociedade, a diviso interna. Se a comu-
nidade se percebe regida pelo princpio da indiviso, a sociedade no
pode evitar que seu princpio seja a diviso interna. Essa diviso no
um acidente, algo produzido pela maldade de alguns e que poderia ser
corrigida, mas diviso originria, compreendida, pela primeira vez,
por Maquiavel quando, em O prncipe, afirma: toda cidade dividida
pelo desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de
no ser oprimido nem comandado; e reafirmada por Marx quando
abre o Manifesto Comunista afirmando que, at agora, a histria tem
sido a histria da luta de classes. A marca da sociedade a existncia
da diviso social, isto , da diviso de classes.
Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes,
manter o conceito to generoso e to abrangente de cultura como ex-
presso da comunidade indivisa, proposto pela filosofia e pela antropo-
logia? Na verdade, isso impossvel, pois a sociedade de classes institui
a diviso cultural. Esta recebe nomes variados: pode-se falar em cultura
dominada e cultura dominante, cultura opressora e cultura oprimida,
cultura de elite e cultura popular. Seja qual for o termo empregado, o
que se evidencia um corte no interior da cultura entre aquilo que se
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esse lugar tambm torna mais ntida a cultura popular como aquilo
que elaborado pelas classes populares e, em particular, pela classe tra-
balhadora, segundo o que se faz no plo da dominao, ou seja, como
repetio ou como contestao, dependendo das condies histricas
e das formas de organizao populares.
Por isso mesmo preciso levar em conta a maneira como
a diviso cultural tende a ser ocultada e, por esse motivo, reforada
com o surgimento da cultura de massa ou da indstria cultural. Como
opera a indstria cultural?
Em primeiro lugar, separa os bens culturais pelo seu su-
posto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos pri-
vilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e
h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de
garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a
indstria cultural sobre-determina a diviso social acrescentando-lhe
a diviso entre elite culta e massa inculta.
Em segundo, contraditoriamente com o primeiro aspecto,
cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada
um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num
super-mercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos 59
CyE programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de
Ao I jornais e revistas para vermos que as empresas de divulgao cultural
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j selecionaram de antemo o que cada classe e grupo sociais pode e
2008 deve ouvir, ver ou ler. No caso dos jornais e revistas, por exemplo, a
qualidade do papel, a qualidade grfica de letras e imagens, o tipo de
manchete e de matria publicada definem o consumidor e determi-
nam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo de informao que
poder receber. Se compararmos, numa manh, cinco ou seis jornais,
perceberemos que o mesmo mundo este no qual todos vivemos
transforma-se em cinco ou seis mundos diferentes ou mesmo opos-
tos, pois um mesmo acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos
diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica tem interesse
(econmico e poltico) de atingir.
Em terceiro lugar, inventa uma figura chamada especta-
dor mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas
certas capacidades mentais mdias, certos conhecimentos mdios
e certos gostos mdios, oferecendo-lhes produtos culturais mdios.
Que significa isso? A indstria cultural vende cultura. Para vend-la,
deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no
pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, trazer-lhe informaes no-
vas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o
que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado,
que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova.
Em quarto lugar, define a cultura como lazer e entreteni-
mento. Hannah Arendt apontou a transmutao da cultura sob os im-
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Como cultura de massa, as obras de pensamento e de arte tendem: de
expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; de trabalho da cria-
o, tornarem-se eventos para consumo; de experimentao do novo,
tornarem-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo; de
duradouras, tornarem-se parte do mercado da moda, passageiro, ef-
mero, sem passado e sem futuro; de formas de conhecimento que des-
vendam a realidade e instituem relaes com o verdadeiro, tornarem-se
dissimulao, iluso falsificadora, publicidade e propaganda. Mais do
que isso. A chamada cultura de massa se apropria das obras culturais
para consumi-las, devor-las, destru-las, nulific-las em simulacros.
Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe
como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam
tudo em entretenimento (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias
religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras
de arte, obras de pensamento). isto o mercado cultural.
Para avaliarmos o significado contemporneo da inds-
tria cultural e dos meios de comunicao de massa que a produzem,
convm lembrarmos, brevemente, o que se convencionou chamar de a
condio ps-moderna, isto , a existncia social e cultural sob a eco-
nomia neoliberal. 61
CyE A dimenso econmica e social da nova forma do capital
Ao I inseparvel de uma transformao sem precedentes na experincia do
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espao e do tempo, designada por David Harvey como a compresso
2008 espao-temporal. A fragmentao e a globalizao da produo eco-
nmica engendram dois fenmenos contrrios e simultneos: de um
lado, a fragmentao e disperso espacial e temporal e, de outro, sob
os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a compresso
do espao tudo se passa aqui, sem distncias, diferenas nem fron-
teiras e a compresso do tempo tudo se passa agora, sem passado e
sem futuro. Em outras palavras, fragmentao e disperso do espao e
do tempo condicionam sua reunificao sob um espao indiferenciado
(um espao plano de imagens fugazes) e um tempo efmero desprovi-
do de profundidade. Paul Virilio (1993) fala de acronia 2 e atopia3, ou
da desapario das unidades sensveis do tempo e do espao vivido sob
os efeitos da revoluo eletrnica e informtica. A profundidade do
tempo e seu poder diferenciador desaparecem sob o poder do instan-
tneo. Por seu turno, a profundidade de campo, que define o espao
da percepo, desaparece sob o poder de uma localidade sem lugar e
das tecnologias de sobrevo. Vivemos sob o signo da telepresena e da
teleobservao, que impossibilitam diferenciar entre a aparncia e o
sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente dado sob a
forma da transparncia temporal e espacial das aparncias, apresenta-
das como evidncias.
Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qual-
quer sentido de continuidade e se esgota num presente sentido como
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cultura e criadores.
Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado
opera no Brasil, podemos dizer que, no tratamento da cultura, sua ten-
dncia foi antidemocrtica. No por ser o Estado ocupado por este ou
aquele grupo dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou
a cultura. Tradicionalmente, sempre procurou capturar toda a criao
social da cultura sob o pretexto de ampliar o campo cultural pblico,
transformando a criao social em cultura oficial, para faz-la operar
como doutrina e irradi-la para toda a sociedade. Assim, o Estado se
apresentava como produtor de cultura, conferindo a ela generalidade
nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar onde a cul-
tura efetivamente se realiza. H, ainda uma outra modalidade de ao
estatal, que data dos anos 1990, em que o Estado prope o tratamento
moderno da cultura e considera arcaico apresentar-se como produtor
oficial de cultura. Por modernidade, os governantes entendem os cri-
trios e a lgica da indstria cultural, cujos padres o Estado busca re-
petir, por meio das instituies governamentais de cultura. Dessa ma-
neira, o Estado passa a operar no interior da cultura com os padres de
mercado. Se, no primeiro caso, oferecia-se como produtor e irradiador
de uma cultura oficial, no segundo, oferece-se como um balco para 63
CyE atendimento de demandas; e adota os padres do consumo e dos mass
Ao I media, particularmente, o padro da consagrao do consagrado.
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Todavia, sabemos que possvel uma outra relao dos r-
2008 gos estatais com a cultura. Para compreendermos porque o Estado
no pode ser produtor de cultura precisamos retomar a concepo filo-
sfica e antropolgica abrangente a cultura como atividade social que
institui um campo de smbolos e signos, de valores, comportamentos
e prticas , acrescentando, porm, que h campos culturais diferen-
ciados no interior da sociedade, em decorrncia da diviso social das
classes e da pluralidade de grupos e movimentos sociais. Nessa viso
mltipla da cultura, nesse campo ainda da sua definio filosfico-an-
tropolgica, torna-se evidente a impossibilidade, de fato e de direito,
de que o Estado produza cultura. O Estado passa, ento, a ser visto, ele
prprio, como um dos elementos integrantes da cultura, isto , como
uma das maneiras pelas quais, em condies histricas determinadas
e sob os imperativos da diviso social das classes, uma sociedade cria
para si prpria os smbolos, os signos e as imagens do poder. O Estado
produto da cultura e no produtor de cultura. E um produto que
exprime a diviso e a multiplicidade sociais.
Quanto perspectiva estatal de adoo da lgica da inds-
tria cultural e do mercado cultural, podemos recus-la tomando, agora,
a cultura num sentido menos abrangente, isto , como um campo es-
pecfico de criao: criao da imaginao, da sensibilidade e da inteli-
gncia que se exprime em obras de arte e obras de pensamento, quando
buscam ultrapassar criticamente o estabelecido. Esse campo cultural
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s obras culturais produzidas, particularmente o direito de fru-las, o
direito de criar as obras, isto , produzi-las, e o direito de participar das
decises sobre polticas culturais.
Que significa o direito de produzir obras culturais? Se con-
siderar-se a cultura como o conjunto das belas-artes, ento se poderia
supor que esse direito significaria, por exemplo, que est aberto a todos
o direito de ser pintor. Afinal, cada um de ns, um dia ou outro, tem
vontade de fazer uma aquarela, um guache, um desenho, e poder-se-ia
estabelecer uma poltica cultural que espalhasse pelas cidades atelis
de pintura, aulas e grupos de pintura. Essa poltica no garantiria o
direito de produzir obras de pintura e sim um hobby, um passatempo e,
no melhor dos casos, uma ludoterapia. Que a pintura? A expresso do
enigma da viso e do visvel: enigma de um corpo vidente e visvel, que
realiza uma reflexo corporal por que se v vendo; enigma das coisas
visveis, que esto simultaneamente l fora, no mundo, e aqui dentro,
em nossos olhos; enigma da profundidade, que no uma terceira di-
menso ao lado da altura e da largura, mas aquilo que no vemos e, no
entanto, nos permite ver; enigma da cor, pois uma cor apenas dife-
rena entre cores; enigma da linha, pois ao oferecer os limites de uma
coisa, no a fecha sobre si, mas a coloca em relao com todas as outras. 65
CyE O pintor interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel que
Ao I no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto, nem todos so
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pintores, mas praticamente todos amam as obras da pintura, no seria
2008 melhor que essas pessoas tivessem o direito de ver as obras dos artistas,
fru-las, serem levadas a elas? No caberia ao Estado garantir o direito
dos cidados de ter acesso pintura aos pintores garantir o direito de
cri-la; aos no-pintores, o direito de frui-la?
Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem es-
cultoras nem danarinas, tambm so produtoras de cultura, no senti-
do antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, auto-
res da sua prpria memria. Por que no oferecer condies para que
possam criar formas de registro e preservao da sua memria, da qual
so os sujeitos? Por que no oferecer condies tericas e tcnicas para
que, conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria (do-
cumentos, escritos, fotografias, filmes, objetos, etc.), possam preservar
sua prpria criao como memria social? No se trata, portanto, de
excluir as pessoas da produo cultural e sim de, alargando o concei-
to de cultura para alm do campo restrito das belas-artes, garantir a
elas que, naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de
produzi-la da melhor forma possvel.
Finalmente, o direito participao nas decises de pol-
tica cultural o direito dos cidados de intervir na definio de dire-
trizes culturais e dos oramentos pblicos, a fim de garantir tanto o
acesso quanto produo de cultura pelos cidados.
Trata-se, pois, de uma poltica cultural definida pela idia
Cultura e democracia
III
Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que
abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendi-
dos e comprados no mercado e, portanto, em privilgios de classe.
Essa concepo da democratizao da cultura pressupe
uma concepo nova da democracia. De fato, estamos acostumados
a aceitar a definio liberal da democracia como regime da lei e da or-
66 dem para a garantia das liberdades individuais. Visto que o pensamento
e a prtica liberais identificam liberdade e competio, essa definio CyE
da democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz Ao I
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competio econmica da chamada livre iniciativa e competi- Junio
o poltica entre partidos que disputam eleies; em segundo, que h 2008
uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o poder poltico,
defendendo a sociedade contra a tirania, pois a lei garante os governos
escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro, que h uma identi-
ficao entre a ordem e a potncia dos poderes executivo e judicirio
para conter os conflitos sociais, impedindo sua explicitao e desen-
volvimento por meio da represso; e, em quarto lugar, que, embora
a democracia aparea justificada como valor ou como bem, en-
carada, de fato, pelo critrio da eficcia, medida, no plano legislativo,
pela ao dos representantes, entendidos como polticos profissionais,
e, no plano do poder executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos
competentes aos quais cabe a direo do Estado.
A democracia , assim, reduzida a um regime poltico efi-
caz, baseado na idia de cidadania organizada em partidos polticos,
e se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes, na
rotatividade dos governantes e nas solues tcnicas para os problemas
econmicos e sociais.
Ora, h, na prtica democrtica e nas idias democrticas,
uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que
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liberalismo percebe e deixa perceber.
Podemos, em traos breves e gerais, caracterizar a de-
mocracia como ultrapassando a simples idia de um regime poltico
identificado forma do governo, tomando-a como forma geral de uma
sociedade e, assim, consider-la como:
Forma scio-poltica definida pelo princpio da isonomia
(igualdade dos cidados perante a lei) e da isegoria (direi-
to de todos para expor em pblico suas opinies, v-las
discutidas, aceitas ou recusadas em pblico), tendo como
base a afirmao de que todos so iguais porque livres,
isto , ningum est sob o poder de um outro porque to-
dos obedecem s mesmas leis das quais todos so autores
(autores diretamente, numa democracia participativa; in-
diretamente, numa democracia representativa). Donde o
maior problema da democracia numa sociedade de classes
ser o da manuteno de seus princpios igualdade e liber-
dade sob os efeitos da desigualdade real.
Forma poltica na qual, ao contrrio de todas as outras,
o conflito considerado legtimo e necessrio, buscando 67
CyE mediaes institucionais para que possa exprimir-se. A
Ao I democracia no o regime do consenso, mas do trabalho
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dos e sobre os conflitos. Donde uma outra dificuldade de-
2008 mocrtica nas sociedades de classes: como operar com os
conflitos quando estes possuem a forma da contradio e
no a da mera oposio?
Forma scio-poltica que busca enfrentar as dificuldades
acima apontadas conciliando o princpio da igualdade e da
liberdade e a existncia real das desigualdades, bem como
o princpio da legitimidade do conflito e a existncia de
contradies materiais introduzindo, para isso, a idia dos
direitos (econmicos, sociais, polticos e culturais). Graas
aos direitos, os desiguais conquistam a igualdade, entran-
do no espao poltico para reivindicar a participao nos
direitos existentes e sobretudo para criar novos direitos.
Estes so novos no simplesmente porque no existiam
anteriormente, mas porque so diferentes daqueles que
existem, uma vez que fazem surgir, como cidados, novos
sujeitos polticos que os afirmaram e os fizeram ser reco-
nhecidos por toda a sociedade.
Pela criao dos direitos, a democracia surge como o nico
regime poltico realmente aberto s mudanas temporais,
uma vez que faz surgir o novo como parte de sua existncia
e, consequentemente, a temporalidade como constitutiva
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cracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo,
ao possvel, s transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de
novos direitos e pela existncia dos contra-poderes sociais, a sociedade
democrtica no est fixada numa forma para sempre determinada,
ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas, de
orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela
prpria prxis.
Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social
que cria para si prpria um problema que no pode cessar de resolver,
porque a cada soluo que encontra, reabre o seu prprio problema,
qual seja, a questo da participao.
Como poder popular (demos = povo; kraths = poder),
a democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro cumpri-
la e que exprima seus direitos. Nas sociedades de classe, sabemos, o
povo, na qualidade de governante, no a totalidade das classes nem
da populao, mas a classe dominante que se apresenta atravs do voto,
como representante de toda a sociedade para a feitura das leis, seu
cumprimento e a garantia dos direitos. Assim, paradoxalmente, a re-
presentao poltica tende a legitimar formas de excluso poltica sem
que isso seja percebido pela populao como ilegtimo, mas perce- 69
CyE bido por ela como insatisfatrio. Conseqentemente, desenvolvem-se,
Ao I margem da representao, aes e movimentos sociais que buscam
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interferir diretamente na poltica sob a forma de presso e reivindi-
2008 cao. Essa forma costuma receber o nome de participao popular,
sem que o seja efetivamente, uma vez que a participao popular s
ser poltica e democrtica se puder produzir as prprias leis, normas,
regras e regulamentos que dirijam a vida scio-poltica. Assim sendo,
a cada passo, a democracia exige a ampliao da representao pela
participao e a descoberta de outros procedimentos que garantam a
participao como ato poltico efetivo que aumenta a cada criao de
um novo direito.
Se isso a democracia, podemos avaliar quo longe dela
nos encontramos, pois vivemos numa sociedade oligrquica, hierr-
quica, violenta e autoritria.
IV
O que a sociedade brasileira enquanto sociedade autoritria?
uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma
figura indita: o senhor (de escravos)-cidado, e que concebe a cida-
dania com privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe
dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes retirada quando
os dominantes assim o decidirem.
uma sociedade na qual as diferenas e assimetrias so-
ciais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades,
e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os indivduos
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elogiada como o jeitinho brasileiro. O poder judicirio claramente
percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oli-
garquias e no dos direitos da generalidade social.
Nessa sociedade, no existem nem a idia, nem a prtica da
representao poltica autntica. Os partidos polticos tendem a ser clu-
bes privados das oligarquias locais e regionais, sempre tomam a forma
clientelstica na qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade,
conseqentemente, na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se
como pblica, pois definida sempre e imediatamente pelas exigncias
do espao privado, de sorte que a vontade e o arbtrio so as marcas dos
governos e das instituies pblicas. A indistino entre o pblico e
o privado (a poltica nasce ao instituir a distino entre ambos, como
vimos) no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estru-
tura do campo social e do campo poltico que se encontra determinada
pela indistino entre o pblico e o privado. Essa indistino a forma
mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas os gover-
nantes e parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos,
mas no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da
sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h
a percepo dos direitos privacidade e intimidade. 71
CyE uma sociedade que por isso bloqueia a esfera pblica
Ao I da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e
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classes sociais diferenciados e\ou antagnicos. Esse bloqueio no um
2008 vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que
se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opi-
nio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso con-
fundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como
ignorncia ou atraso.
As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so
resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos. As desigual-
dades econmicas atingem a proporo do genocdio. Os negros so
considerados infantis, ignorantes, raa inferior e perigosa, tanto assim,
que numa inscrio gravada at pouco tempo na entrada da Escola de
Polcia de So Paulo dizia: Um negro parado suspeito; correndo,
culpado. Os ndios, em fase final de extermnio, so considerados ir-
responsveis (isto , incapazes de cidadania), preguiosos (isto , mal-
adaptveis ao mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo
ser exterminados ou, ento, civilizados (isto , entregues sanha do
mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias traba-
lhistas porque irresponsveis). E, ao mesmo tempo, desde o roman-
tismo, a imagem ndia apresentada pela cultura letrada com herica
e pica, fundadora da raa brasileira. Os trabalhadores rurais e urba-
nos so considerados ignorantes, atrasados e perigosos, estando a pol-
cia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a carteira
de trabalho e prend-lo para averiguao, caso no esteja carregando
Cultura e democracia
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que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas famlias recebam
qualquer indenizao. Pelo contrrio, para substituir o morto, um novo
membro da famlia crianas ou mulheres transformado em novo
volante. Bias-frias porque sua nica refeio entre trs da manh e
sete da noite consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois
preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador
pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se escondem dos demais, no
momento da refeio, humilhados e envergonhados.
Por fim, uma sociedade que no pode tolerar a manifesta-
o explicita das contradies, justamente porque leva as divises e desi-
gualdades sociais ao limite e no pode aceit-las de volta, sequer atravs
da rotinizao dos conflitos de interesses ( maneira das democracias
liberais). Pelo contrrio, uma sociedade em que a classe dominante
exorciza o horror s contradies produzindo uma ideologia da indi-
viso e da unio nacionais, a qualquer preo. Por isso recusa perceber
e trabalhar os conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas
enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem
mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e con-
flitos no so ignorados e sim recebem uma significao precisa: so
considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma 73
CyE nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares,
Ao I e o desprezo condescendente, para os opositores em geral.
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uma sociedade em que vigora o fascnio pelos signos de
2008 prestgio e de poder, como se observa no uso de ttulos honorficos
sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o
caso mais corrente sendo o uso de Doutor quando, na relao so-
cial, o outro se sente ou visto como superior (doutor o substituto
imaginrio para os antigos ttulos de nobreza); ou como se observa na
importncia dada manuteno de criadagem domstica cujo nmero
indica aumento de prestgio e de status, etcetera.
A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre
brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so
consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos
desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia
dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista como tendn-
cia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so
imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mu-
lheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais)
so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degenera-
das, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para
conservar a santidade da famlia.
Em outras palavras, a sociedade brasileira est polarizada
entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absolu-
to das camadas dominantes e dirigentes, bloqueando a instituio e a
consolidao da democracia.
Cultura e democracia
Marilena Chaui
de afirmao dos direitos econmicos e sociais, contra o privilgio, e as
polticas culturais de afirmao do direito cultura, contra a excluso
cultural, constituem uma verdadeira revoluo democrtica no Brasil.
V
Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo mesmo do seu
enraizamento, uma cultura da cidadania medida que s possvel
a sua realizao atravs do cultivo dos cidados. Se podemos pensar
numa cidadania cultural, podemos ter certeza de que ela s possvel
atravs de uma cultura da cidadania, vivel apenas numa democracia.
Isso abre o tema complicado de uma democracia concreta e, portanto,
o tema do socialismo.
O que o socialismo?
Economicamente, o socialismo se define pela propriedade
social dos meios sociais de produo. Isso significa, de um lado, que
conservada e garantida a propriedade privada individual como direito
aos bens no somente necessrios reproduo da vida, mas sobre-
tudo indispensveis ao seu desenvolvimento e aperfeioamento; e, de
outro, que o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor de
mais-valia, fora explorada e alienada, para tornar-se uma prtica de 75
CyE auto-gesto social da economia, um compromisso dos indivduos com
Ao I a sociedade como um todo. O trabalho se torna livre, isto , expresso
N 1
Junio
da subjetividade humana objetivada ou exteriorizada em produtos. Na
2008 medida em que a propriedade dos meios de produo social, a produ-
o auto-gerida e o trabalho livre, deixa de haver aquilo que define
nuclearmente o capitalismo, ou seja, a apropriao privada da riqueza
social pela explorao do trabalho como mercadoria que produz mer-
cadorias, compradas e vendidas por meio de uma mercadoria universal,
o dinheiro.
Socialmente, define-se pelas idias de justia a cada um
segundo suas necessidades e capacidades, no dizer de Marx , abun-
dncia no h apropriao privada da riqueza social , igualdade
no h uma classe detentora de riqueza e privilgios , liberdade no
h uma classe detentora do poder social e poltico , autonomia racio-
nal o saber no est a servio dos interesses privados de uma classe
dominante , autonomia tica os indivduos so os agentes conscien-
tes que instituem normas e valores de conduta , e autonomia cultural
as obras de pensamento e as obras de arte no esto determinadas pela
lgica do mercado nem pelos interesses de uma classe dominante. Essas
idias e valores, que definem o socialismo, exprimem direitos.
Politicamente, o socialismo se define pela abolio do apa-
relho do Estado como instrumento de dominao e coero, substituin-
do-o pelas prticas de participao e auto-gesto, por meio de associa-
es, conselhos e movimentos scio-polticos; ou seja, o poder no se
concentra num aparelho estatal, no se realiza pela lgica da fora nem
Cultura e democracia
Bibliografia
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