A Segunda Vinda de Cristo:

Sem Fico, Sem Fantasia!

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Compilado por Csar Francisco Raymundo

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- Revista Crist ltima Chamada -

Edio Especial N 07

Editor
Csar Francisco Raymundo

Capa e Editorao Eletrnica

Csar F. Raymundo

Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e com todos os
direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob
n 236.908.

Contato com o autor:

E-mail: ultimachamada@bol.com.br

Site:
www.revistacrista.org

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seja distribudo gratuitamente.

Outubro de 2011

Londrina Paran

- DISTRIBUIO GRATUITA -
ndice__________________________

Apresentao....................................................................................................6
Introduo.........................................................................................................7
O Significado de Palavras e Termos Usados Nesta Obra.....................8
A Teoria do Duplo Cumprimento...........................................................9
A Ortodoxia Crista Exige o Preterismo................................................11
Captulo 1 O Anticristo, o Homem da Iniqidade e a Besta.....................13
Quem o Anticristo?...........................................................................13
O Homem do Pecado..........................................................................14
Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado?..........................17
A Besta................................................................................................17
A Marca da Besta................................................................................20
Captulo 2 O Livro do Apocalipse..............................................................23
O Cdigo do Apocalipse: Introduo...................................................23
A Natureza do Apocalipse: Apocalptica?............................................34
Um Breve Sumrio do Apocalipse.......................................................36
Captulo 3 O Arrebatamento da Igreja.......................................................40
A Origem do Ensino de um Arrebatamento Pr-Tribulacional.............40
O Arrebatamento.................................................................................42
O Arrebatamento II..............................................................................43
Arrebatamento e Ressurreio............................................................47
Um Ser Levado..................................................................................49
Captulo 4 O Fim do Mundo e o Significado do Dia do Senhor e
ltimos Dias.................................................................................................53
Sincronizando "o Dia do Senhor".........................................................53
O Dia do Senhor..................................................................................58
Os ltimos Dias...................................................................................61
Os Ultimos Dias II................................................................................67
Aquecimento Global e Final dos Tempos: Existe Alguma Conexao?..68
Captulo 5 O que o Dispensacionalismo?..............................................71
Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido!...................................71
Voc Poderia ser um Dispensacionalista se... ....................................76
Captulo 6 O Significado de No Passar esta Gerao......................77
Esta Gerao ou Esta Raa?..............................................................77
A ltima Gerao.................................................................................82
Captulo 7 A Grande Tribulao.................................................................90
A Grande Tribulacao: Local ou Global?...............................................90
Quando vai Comear a Grande Tribulao?.......................................92
Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos...........................93
Captulo 8 A Segunda Vinda de Cristo......................................................96
Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo na poca Deles?............96
O Sermo Proftico.............................................................................96
Predies de Cristo I e II......................................................................97
Predies de Cristo II.........................................................................104
Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.?.................................122
Mateus 24.30 "...e ento todas as tribos da terra se lamentaro..."..126
A Parousia na Epistola a Tito.............................................................127
A Parousia na Epistola aos Filipenses...............................................127
Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus.............................129
Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello...............................130
Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos..............................131
Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo...........................................131
O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? ............................................136
Captulo 9 O Reino de Cristo j Comeou!..............................................139
Ps-Milenismo: Um Resumo.............................................................139
Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo...........................................................145
Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo...................................................147
O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13...................................149
O Reino de Cristo no Deste Mundo?............................................150
O Reino de Cristo..............................................................................152
Possvel ser Ps-Milenista aps Duas Grandes Guerras
Mundiais?...........................................................................................154
A Conspirao da Semente de Mostarda..........................................156
O Futuro Glorioso da Igreja...............................................................159
Concluso......................................................................................................168
ndice para Pesquisa no Site.......................................................................171
 Apresentao

Este livro o resultado de uma compilao de vrios autores de renome no

assunto escatologia. Reuni aqui as mais diversas e importantes questes a
respeito da Segunda Vinda de Cristo. Vinda essa que tem sido tratada por
muitos como uma mera fico cientfica digna de filmes de hollywood. Com
muita dedicao compilei vrios artigos sobre cada assunto. Por exemplo, o
leitor encontrar cinco artigos sobre o tema arrebatamento no captulo 3. Isto
no significa que so cinco artigos divergentes, mas so artigos que se
complementam entre si. Assim, o leitor, ter maior proveito e um aprendizado
mais consistente a respeito de to importante assunto, como a escatologia
bblica.
Portanto, o tempo presente exige que tenhamos elucidadas todas as questes
em torno da Segunda Vinda de Cristo. hora de no mais perdermos tempo
com especulaes, fices e fantasias. No compre pacotes fechados! Ouse
questionar. Deus lhe deu esse direito. Termino esta apresentao aconselhando
o leitor que tenha a seguinte postura com relao a todos os artigos escritos
aqui: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois
receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os
dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. (Atos 17.11 - o grifo meu)

Boa leitura!
 Introduo

Se, o leitor, fizer uma rpida pesquisa no site de busca Google sobre os
assuntos fim do mundo, volta de Cristo, escatologia e milnio, ir encontrar
uma verdadeira parafernlia teolgica, fico, fantasia e sensacionalismo em
torno desses assuntos. Infelizmente, s pessoas abandonaram s Escrituras
como base para o assunto Escatologia e a substituram pelas ltimas notcias
dos jornais. Sim, muitas pessoas, seno maioria, no esto mais usando
somente a Bblia como regra de f para saber sobre os assuntos escatolgicos.
A grande maioria das igrejas ensinam o Dispensacionalismo que uma
doutrina escatolgica que afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um
acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e um perodo de
sete anos de tribulao sob o governo mundial do Anticristo, aps o qual
ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na
Terra. Essa doutrina foi desenvolvida no sculo XIX pelo ministro anglicano
John Nelson Darby e sua interpretao sobre os eventos descritos no livro de
Apocalipse de Joo na Bblia Sagrada.
E para por mais lenha na fogueira foi lanada a Srie de livros Left Behind
(Deixados Para Trs) de Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins. Essa uma obra
ficcional que narra os ltimos dias na Terra aps o arrebatamento da igreja,
conforme doutrina desenvolvida no sculo XIX pelo j citado ministro
anglicano John Nelson Darby (Dispensacionalismo). A Srie se tornou um
grande sucesso de vendas e transformou-se em trs filmes e tambm alvo de
pesadas crticas, tanto da parte de cristos quanto de cticos.
O fato que o Dispensacionalismo uma doutrina recente com quase dois
sculos de existncia. Esse ensino foi ignorado durante os primeiros dezoito
sculos da igreja crist. No porque uma doutrina recente que seja falsa,
mas o Dispensacionalismo deixa muito a desejar e ultrapassa o que est escrito
na Bblia. O Dispensacionalismo o causador de uma verdadeira confuso
teolgica, pois muitos autores dispensacionalistas listam at 22 eventos
separados sobre a vinda de Cristo e utilizam quadros complicados para
explicarem sua doutrina. Ensinam sobre "sete dispensaes, oito pactos, duas
segundas vindas, trs ou quatro ressurreies, e pelo menos quatro
julgamentos. difcil conceber isto como sendo o ensino da Bblia, que foi
escrita numa linguagem simples para pessoas simples; sim, para crianas.
Agora, nos dirigiremos refrescante, no complicada e clara Palavra de Deus,
para obter luz nestes assuntos".1

O Significado de Palavras e Termos

Usados Nesta Obra2

Para que o leitor possa ter maior proveito e no tropear em alguns termos e
palavras desconhecidas, coloquei abaixo o significado de cada termo usado
nesta obra.

Amilenismo - O amilenismo, ou amilenianismo, na escatologia crist, cr que

o milnio de Apocalipse 20 deve ser interpretado simbolicamente. Ao contrrio
do que a palavra deixa a entender, sendo ausncia de milnio, o amilenismo cr
num milnio, porm no da forma literal como os pr-tribulacionistas ou os
ps-tribulacionistas. O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se
com a primeira Vinda de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que
segue entre a Ressurreio de Cristo e a Segunda Vinda de Cristo. Entende,
assim, a primeira ressurreio de modo espiritual: se a segunda morte a
separao de Deus no lago de fogo, a primeira ressurreio a unio com
Cristo at a resurreio dos justos, para o juzo final. Logo, espiritualmente, os
mortos em Cristo j estariam participando do milnio no Paraso, encontrado
no Terceiro Cu, onde Deus habita. Durante esse perodo, Satans estaria preso
de modo no total, ficando inerte, mas teria seu poder limitado com a morte e
ressurreio de Cristo, de modo que no pode impedir o crescimento do
Evangelho.
De modo geral, o Milnio, na viso amilenista, seria o perodo da
Dispensao da Graa, onde os justos falecidos habitariam com Deus e Satans
teria seu poder limitado, culminando com a Volta de Cristo e com o Juzo Final
e nico, iniciando a Eternidade.

Dispensacionalismo - O dispensacionalismo uma doutrina escatolgica que

afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo
fsico, envolvendo o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao,
aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de
Deus na Terra.

Escatologia - A Escatologia uma parte da teologia que trata dos ltimos

eventos da histria do mundo e do destino final do ser humano, comumente
chamado fim do mundo.
Pr-milenismo - Pr-milenismo, ou Pr-milenarismo, a crena segundo a
qual o que est descrito na Bblia a respeito do milnio e de acontecimentos
futuros so fatos histricos e profticos, especialmente o livro de Apocalipse.
Tornou-se a base da teologia dispensacionalista.

Ps-milenismo - O ps-milenismo a escola escatolgica que defende que

Cristo vir pela segunda vez, ao trmino do Milnio. Muitos ps-milenistas
crem que a era Milenar iniciou-se quando Cristo foi assunto ao cu, e outros
crem que ela surgir quando o Evangelho houver sido pregado em toda terra,
promovendo uma Era urea de Justia e Paz para a humanidade.
O ps-milenismo espera que a grande maioria da populao mundial se
converter Cristo antes de Seu retorno glorioso. Compete igreja crist
divulgar Seus ensinamentos, discipulando as naes, ensinando seus povos a
aplicar os princpios do Reino de Deus em cada rea da vida humana.
O ps-milenismo defende uma interpretao preterista das profecias
apocalpticas, e cr que o sermo proftico de Jesus, narrado em Mateus 24,
cumpriu-se ainda naquela gerao, com a queda de Jerusalm pelas mos dos
romanos.

Preterismo - O preterismo a metodologia mais popular para o exame do

Apocalipse entre os eruditos crticos. Essa escola tambm conhecida como a
contempornea-histrica. Essa escola inclui exegetas to brilhantes quanto
Beckwith, Swete, Ramsay, Simcox, Moses Stuart, e F. F. Bruce.
Esses escritores entendem que as profecias do livro do Apocalipse
cumpriram-se na destruio de Jerusalm (em 70).
A fora do Preterismo que se baseia em considervel montante de verdade.
O livro de Apocalipse de Joo deve ter feito sentido para os seus primeiros
leitores, seus contemporneos: Que pastor escreveria uma carta para o seu
rebanho que no tivesse imediato significado para essas ovelhas?
Porm, h outras correntes de interpretao das profecias, dentre elas o
Historicismo e o Futurismo.

A Teoria do Duplo Cumprimento3

Escrito Por Csar Francisco Raymundo

Se a Bblia to simples para pessoas simples, porque ento h tantos

telogos e pastores que crem no dispensacionalismo? Primeiro, preciso
entender que as pessoas abraam apressadamente uma determinada doutrina e
na grande maioria das vezes no fazem uma anlise minuciosa. E tambm
pelo fato da Bblia ser muito simples, que os homens costumam complic-la.
O fato que os dispensacionalistas sabem o real significado das profecias
bblicas, mas eles acrescentam a Teoria do Duplo Cumprimento. O que vem a
ser essa teoria? A Teoria do Duplo Cumprimento ensina que muitas profecias
podem ter duplo cumpri mento semelhantemente as profecias do Antigo
Testamento que apontavam para Cristo. Um exemplo disso o Salmo 41.9 que
diz: At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po,
levantou contra mim o calcanhar. Esse fato ocorreu na vida do rei Davi, ele
foi trado pelo seu amigo ntimo, seu prprio conselheiro, de nome Aitofel. Isto
pode ser uma pr-figurao da traio de Judas no Antigo Testamento (2
Samuel 15.12.31).
Embora foi um fato ocorrido na vida de Davi, posteriormente, os apstolos
aplicaram o Salmo 41.9 a traio de Judas. Assim podemos dizer que uma
profecia s tem duplo cumprimento quando s Escrituras mesmo corroboram
para esse fato. Quando os apstolos citam alguns Salmos, sabemos que eles se
referiam primeiramente aos ouvintes originais, mas o prprio Esprito Santo o
jogou para o futuro cumprimento.
Os dispensacionalistas fazem o mesmo com algumas profecias sobre
escatologia. Veja o exemplo da Grande Tribulao descrita por Jesus:
...porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do
mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. (Mateus 24.21)
Muitos pastores dispensacionalistas concordam que esse versculo fala
somente sobre a destruio de Jerusalm que ocorreu no 70 d.C. S que eles
aplicam aqui o duplo cumprimento afirmando que ainda haver outra Grande
Tribulao em escala mundial sobre o governo do Anticristo. E alguns ainda
tm a cara de pau de afirmar que j houve outras tribulaes no mundo piores
do que a que houve em Jerusalm conforme profetizado por Jesus.
O problema que Jesus fechou a questo e foi claro ao dizer: ...porque
nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at
agora no tem havido e nem haver jamais. Como pode ter havido outras
tribulaes piores do que a que houve em Jerusalm no 70 d.C.? Como poder
haver outra se Jesus disse que nunca mais haver? Voc cr em uma teoria que
os telogos enfiam dentro da Bblia ou cr nas smplices palavras de Cristo?
Veja o que o telogo Joy Rogers nos diz sobre a Teoria do Duplo
Cumprimento:
bvio que a maioria das profecias de Daniel j foram cumpridas. A
maioria dos futuristas e historicistas prontamente admitem isso, mas no fazem
as aplicaes histricas a todos os reinos e governantes da histria antiga como
eu fiz. Em vez disso, o que eles fazem tomar as passagens mais obscuras e
aplic-las a eventos na Idade Mdia ou do futuro. Isso algumas vezes
chamado de: A Teoria do Duplo Cumprimento.
Ser que profecias podem operar em diferentes nveis? Uma profecia pode
falar num nvel sobre coisas que estavam por acontecer no tempo de vida do
profeta, mas em outro nvel nos falar hoje sobre coisas que ainda ho de
acontecer? Existe tal coisa como um duplo cumprimento para as profecias
em Daniel, Mateus 24 e Apocalipse?
Devemos crer que todos os detalhes de Daniel, do sermo no Monte das
Oliveiras e de Apocalipse ocorrem duas vezes? Dois rolos com seis selos?
Duas bestas? Dois grupos de 144.000? Dois Armagedons? Dois Milnios?
Poderamos continuar citando mais e mais.
Se voc adota uma viso de duplo cumprimento, voc est fazendo isso sobre
a base de influncia teolgica, e no mediante mtodos sadios de
interpretao.4
Outro motivo pelo qual as profecias sobre Jesus tinham duplo cumpimento
era o fato de que o Velho Testamento era sombra das coisas que haveriam de
vir (Colossenses 2.16,17), a realidade hoje Cristo. O Senhor Jesus Cristo a
luz, o Verbo, a Palavra, Ele o cumprimento final de tudo e Ele suficiente
para explicar a si mesmo. Se Jesus no for suficiente para explicar a si mesmo,
e se as profecias continuam obscuras com duplo cumprimento como no Antigo
Testamento, quem poder ento ter a interpretao correta da escatologia? Os
dispensacionalistas? Temos que ser dependentes de telogos especialistas para
termos a real interpretao dos fatos em torno da segunda vinda de Cristo?

A Ortodoxia Crist Exige o Preterismo5

Escrito por Felipe Sabino de Arajo Neto

O termo preterismo baseado no latim preter, que significa passado.

Preterismo refere-se ao entendimento de que certas passagens escatolgicas j
foram cumpridas. Muitos cristos so avessos ao preterismo, como se esse
fosse um desafio ortodoxia crist. Contudo, precisamente o oposto
verdadeiro: o prprio fato de sermos cristos nos torna preteristas.
Todos os cristos, necessariamente, so preteristas de certa forma. O que o
Cristianismo seno a proclamao de que as profecias do Antigo Testamento
sobre o Messias que haveria de vir foram cumpridas em Cristo? De fato,
historicamente falando, so os judeus ortodoxos que rejeitam o nosso
preterismo, posto que nos acusam de engano ao aplicar as profecias
messinicas do Antigo Testamento a eventos passados. esse antipreterismo
deles que os impede de serem cristos. Infelizmente, muitos cristos seguem o
futurismo cego dos judeus, embora aplicado sobre outras passagens.
Os cristos que dizem que certas passagens escatolgicas no podem ter
sido cumpridas, sem demonstrar isso exegeticamente, esto na mesma posio
dos judeus ortodoxos que dizem que o Salmo 22 ainda haver de se cumprir no
futuro, quando o verdadeiro Messias chegar.
Com que autoridade algum pode dizer que os salmos e outras pores do AT
podem e de fato j foram cumpridas, mas que o Apocalipse e outras profecias
escatolgicas precisam esperar um cumprimento futuro? Se aceitamos que
algumas passagens j foram cumpridas (e de fato foram!), por que espernear
tanto diante da apresentao convincente de que outras tambm o foram? Para
manter a tradio? Na rplica, exigimos que a prova seja exegtica,
considerando-se o contexto das passagens e o ensino da Escritura em geral!
No basta simplesmente dizer que o mundo est cada vez pior, que o mal est
crescendo a cada dia, etc. No queremos exegese de manchetes de jornais, mas
da infalvel Palavra de Deus.
Assim, longe de ser uma ameaa ortodoxia crist, o preterismo est
totalmente de acordo com as Escrituras.

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BIBLIOGRAFIA

1. O Erro Pr-Milenista ou O Rapto e a Revelao. Autor: Rev. D. H. Kuiper

Site: www.monergismo.com

2. Site: www.pt.wikiipedia.org

3. A Teoria do Duplo Cumprimento. Autor: Csar Francisco Raymundo.

Site: www.revistacrista.org

4. Teoria do Duplo Cumprimento da Profecia. Autor: Jay Rogers. Traduo: Felipe Sabino
de Arajo Neto. Fonte: In the Days of these Kings...
Site: www.monergismo.com

5. Artigo: A Ortodoxia Crist Exige o Preterismo. Autor: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
 - Captulo 1 -
O Anticristo, o Homem da Iniqidade
e a Besta

Segundo alguns, o Anticristo, o Homem da iniqidade e a Besta trata-se do

mesmo personagem que aparecer no fim dos tempos. Neste captulo iremos
esclarecer sobre algumas distores que tm sido feitas a respeito desse
personagem.

Quem o Anticristo? 1
Escrito por D. Allan

Guerras e rumores de guerras! Conflitos entre naes no Oriente Mdio.

Ataques terroristas em Israel. As manchetes do dia sugerem, para muitas
pessoas, que estejamos na contagem regressiva aos eventos finais do plano de
Deus para este mundo. Qualquer dia, pensam alguns, deve aparecer o terrvel
Anticristo.
Segundo a bem divulgada doutrina de premilenarismo, o Anticristo reunir as
foras do mal para enfrentar o exrcito de Cristo numa batalha decisiva. H
diversos aspectos dessa doutrina que contradizem os ensinamentos bblicos,
mas neste artigo vamos considerar um ponto s: o Anticristo.
A palavra "anticristo" bblica, mas a doutrina citada acima no . Ao invs
de inventar e espalhar teorias humanas sobre o Anticristo, devemos nos
contentar com a palavra de Deus. Vamos ler agora todas as passagens bblicas
que usam a palavra "anticristo":
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm,
agora muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima
hora (1 Joo 2:18).
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o
anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1 Joo 2:22).
Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus
Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no
procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do
qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo (1 Joo 4:2-
3).
Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no
confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo (2
Joo 7).
Nestes trechos - os nicos na Bblia que usam a palavra "anticristo" -
podemos observar alguns fatos importantes:
A Bblia no fala de uma s pessoa conhecida como o Anticristo, mas
de muitos anticristos.
A ltima hora, no contexto dos anticristos, no se refere ao fim do
mundo, porque Joo disse que a ltima hora j havia chegado no
primeiro sculo.
Estes textos no falam de um Anticristo futuro, mas de muitos que j
saram do meio dos cristos do primeiro sculo.
Um anticristo uma pessoa que nega Cristo, ou que nega que este veio
na carne.
O perigo das doutrinas humanas sobre o Anticristo que desviam a ateno
dos fiis das verdadeiras ameaas em forma de tentaes e doutrinas contra
Cristo, porque as pessoas examinam os jornais procurando sinais da vinda de
uma figura terrvel. Ao invs de esperar a vinda de um grande inimigo de
algum outro pas, devemos nos defender contra os inimigos de Cristo que j
esto no mundo desde a poca da Bblia.

O Homem do Pecado 2
Escrito por David S. Clark

Quem ou o que o homem do pecado, a que se faz referncia em 2Ts. 2:3?

1. Em Daniel 11:21-45, temos a descrio de um rei chamado um homem vil,
que havia de profanar o santurio e faria cessar o contnuo sacrifcio, e
levantaria a abominao da desolao. Este rei vil seria muito poderoso, faria
guerra e venceria e mostraria seu despeito e dio peculiares para com a Terra
Santa e o Santo Concerto.
O personagem que se adapta a esta descrio Antoco Epifanes, o monstro
da dinastia Selucida da Sria, que reinou de 175-164 a.C.
 Que esta identificao correta se pode ver nas aluses histricas de todo o
captulo 11. O rei do norte e o rei do sul so as figuras da cena. Isto se refere
Sria e ao Egito. A terra de Israel se achava entre os dois, s vezes dominada
pelos Ptolomeus, outras vezes pelos Selucidas, e afinal completamente
assolada por Antoco. A referncia abominao que faz desolao , portanto,
historicamente aplicada a Antoco Epifanes.
2. Mas em Daniel 9:26-27, a referncia a uma abominao ligada com a
retirada do Messias e com o Prncipe que vir e destruir a cidade e o
santurio. Isto se adapta a um evento histrico diferente.
Em Mateus 24:15, Cristo aplica esta profecia aos tempos da destruio de
Jerusalm: Quando, pois, virdes que a abominao da desolao de que falou
o profeta Daniel est no lugar santo. O lugar santo era um apartamento no
templo, e estas palavras de Cristo no somente pareciam ligar esta abominao
com o cerco de Jerusalm, mas colocar o causador dela entre os que fariam o
cerco. Esta abominao evidentemente Tito frente dos exrcitos romanos.
E isto se torna evidente diante da passagem paralela em Lucas 21:20: Porm,
quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento que j chegada a
sua assolao. Lucas explica Mateus, e no h dvida alguma quanto
referncia histrica em relao abominao.
bvio que Daniel se refere, em um lugar a Antoco, e, em outro, ao poder
romano.
3. Em 2Ts. 2:1-12, temos a referncia de Paulo ao Homem do Pecado. So
vrios os fatos mencionados: o Homem do Pecado, a Apostasia, aquele que o
detm, o Dia do Senhor e Sua Vinda.
O Homem do Pecado que ele? Assim como Cristo se referiu a ele como
estando num lugar santo, assim tambm diz Paulo: Assim ele se assentar,
como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. Isto considera o
templo como ainda de p e, portanto, como anterior sua queda. Tanto Cristo
como Paulo ligam o Homem do Pecado com o templo em Jerusalm e o
localizam, portanto, perto do tempo da queda de Jerusalm.
A melhor opinio o identifica com o Imperador Romano ou a linha de
imperadores daquele tempo, e a descrio se apropria ao caso. Calgula, com
sua paixo pela deificao; Nero, o perseguidor; Vespasiano, operador de
Milagres; Tito, invadindo o Santo dos Santos com suas pretenses teocrticas e
insgnia idoltrica; e toda aquela srie de monstros perseguidores se adapta ao
esboo como Paulo o traou aos tessalonicenses. Os outros fatos da passagem
completam o quadro. A Apostasia era a apostasia judaica. Os judeus tinham
rejeitado o Messias prometido, crucificaram o Senhor da Glria e perseguiram
at a morte os seus seguidores. Esta interpretao confirmada por Paulo na
primeira epstola, cap. 2:15, 16, onde ele descreve o tratamento que os judeus
deram a Cristo, aos cristos e ao cristianismo e termina dizendo que a ira de
Deus caiu sobre eles at ao fim.
Um que agora resiste at que do meio seja tirado, era evidentemente
alguma coisa que existia quando Paulo escreveu. Estava, ento, impedindo a
completa manifestao do Homem do Pecado; mas quando removido, toda a
malignidade daquele poder do mal desceria sobre a cabea da igreja nascente.
Como isto corresponde tambm ao Estado Judaico, ele havia logo de ser
removido. A princpio, o Cristianismo era confundido com o Judasmo e assim
tolerado pelo Poder Romano, mas quando Jerusalm caiu e o Cristianismo se
tornou conhecido como uma nova religio, a peonha do Homem do Pecado
caiu sobre a Igreja Crist.
O dia de Cristo ou do Senhor, o esplendor de sua vinda, havia de destruir
o Homem do Pecado. Observe-se que Paulo no diz que todos estes
acontecimentos seriam imediatamente consecutivos, nem que o Homem do
Pecado estar reinando e dominando, ao tempo da vinda de Cristo, mas
somente que ele, com todos os outros perversos perseguidores, recebero seu
castigo s mos de Cristo na sua vinda. Houve, entretanto, um Dia do Senhor
que fez desaparecer da terra aquele mpio perseguidor.
4. O testemunho de Joo.
Joo, que viveu no tempo do Homem do Pecado e sentiu alguns de seus
amargos ataques, menciona o anticristo quatro vezes em suas epstolas.
1 Joo 2:18 E como j ouvistes que vem o anticristo, tambm j agora muitos
se tm feito anticristos.

1 Joo 2:22: Esse o anticristo, que nega o Pai e o Filho.

1 Joo 4:3: E todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne
no de Deus; e tal o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir,
e j agora est no mundo.

2 Joo 1:7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no

confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este o enganador e o anticristo.
 Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado? 3
Escrito Por Csar Francisco Raymundo

E, AGORA, SABEIS o que o detm, para que ele seja revelado somente em
ocasio prpria. Com efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda
somente que SEJA AFASTADO AQUELE QUE AGORA O DETM (2
Tessalonicenses 2.6, 7 o grifo meu).
Preste muita ateno nas palavras grifadas. muito interessante, que os
cristos de hoje, fiquem discutindo a respeito da identidade de quem
AQUELE que detm o anticristo. Uns dizem que o Esprito Santo, outros
dizem que a igreja e ainda outros dizem que Deus quem detm o
aparecimento do anticristo. O fato , que enquanto os cristos se debatem tanto
em tentar decifrar a identidade de quem detm o anticristo, os Tessalonicenses
a quem Paula dirigiu a carta, sabiam muito bem sobre o assunto. Tanto
verdade que Paulo diz: E, AGORA, SABEIS o que o detm....
E mais interessante ainda o fato de que a palavra AGORA aparece duas
vezes, indicando assim que o homem do pecado estava muito vivo naquela
poca mesmo. Enquanto jogarmos essas profecias para um cumprimento num
futuro distante dois mil anos depois, nunca conseguiremos entender o que os
apstolos ensinaram. por isto, que o assunto escatologia se torna to difcil e
complexo. Existem outras passagens nos evangelhos e nas cartas apostlicas
que claramente indicam que s profecias sobre o fim eram para aquela poca
mesmo, no primeiro sculo. Mas, repito, enquanto alguns Hoje continuarem a
jogar essas profecias para um futuro distante, nunca conseguiro entender o
assunto escatologia. E pior, em outras passagens, com raras excees, os
cristos da poca de Jesus e dos apstolos entenderam muito bem sobre a
escatologia. Precisamos ser mais ensinveis para que possamos largar de vez os
ensinamentos falsos!

A Besta 4
Escrito por Brian Schwertley

Outra figura bblica muito mal-compreendida a besta do Apocalipse. Ao

menos a besta, ao contrrio do anticristo, um lder poltico real. O problema
da maior parte das interpretaes modernas que buscam definir a besta que
muitas referncias textuais para essa definio fornecidas por Joo so
ignoradas porque isso convm idia de um futuro imprio Romano
revitalizado.
No livro de Apocalipse a besta identificada tanto como um imprio como
um lder de um imprio. Esse imprio sem dvida o imprio Romano dos dias
de Joo. Em Apocalipse 13 Joo est sentado na areia da praia observando a
besta subindo dos mares. A besta tem dez chifres e sete cabeas, com dez
coroas, uma sobre cada chifre, e em cada cabea um nome de blasfmia. A
besta que vi era semelhante a um leopardo, mas tinha ps como os de urso e
boca como a de leo. O drago deu besta o seu poder, o seu trono e grande
autoridade (Ap 13.1-2). Joo cita exatamente os mesmos animais aludidos
pelo profeta Daniel na referncia a trs dos quatro grandes imprios mundiais:
Babilnico, Medo-Persa e Grego (Dn 7.1-6). O quarto imprio, que traz todas
as caractersticas inerentes besta dos outros imprios (s que muito piores),
nenhum outro seno o imprio Romano (Dn 7.7). Joo declara em Apocalipse
17.12 que os dez chifres so dez reis; so os lderes ou governantes das dez
provncias imperiais. Em Apocalipse 17.9-10, Joo identifica as sete cabeas
como sete colinas (lugares) e sete reis (indivduos). No mundo antigo Roma era
conhecida como a cidade das sete colinas. Joo, situado na extremidade do mar
Mediterrneo, olha em direo a Roma e v uma besta surgindo do mar. Roma
foi um imprio mundial que detinha autoridade sobre todos os povos e naes
(Ap 13.7); constitua o auge dos quatro imprios em Daniel, um imprio
completamente satnico (v. 2); e que existiu sobre sete colinas (v. 9). A seguir
esto algumas outras caractersticas da besta.
1. A besta no foi apenas um imprio, mas tambm um homem (AP 13.18).
Joo diz que a besta tinha em cada cabea um nome de blasfmia (v. 1). Os
csares de Roma eram adorados como deuses. Os imperadores de Roma foram
designados como: Sebastos (algum a ser adorado), divus (deus) e mesmo Deus
e Theos (Deus).
As moedas de Nero traziam Salvador do mundo, e Domiciano era chamado
nosso Senhor e nosso Deus. Joo deu traos especficos que identificavam a
besta, todos os quais no apontavam a algum a mais de 2000 anos no futuro,
mas a um imperador ainda vivo nos seus dias: Nero. Apocalipse 17.10 diz So
tambm sete reis. Cinco j caram, um ainda existe, e o outro ainda no
surgiu; mas, quando surgir, dever permanecer durante pouco tempo. Joo
especificamente diz que o sexto rei estava governando no presente. Quem o
sexto rei? Ningum outro seno Nero, o primeiro grande perseguidor de
cristos. A seguir, uma lista dos csares romanos:
1. Julius (49-44 B.C.),
2. Augustus (31 B.C.-A.D. 14),
3. Tiberius (A.D. 14-37),
4. Gaius (Caligula, A.D. 37-41),
5. Claudius (A.D. 41-54),
6. Nero (A.D. 54-68),
7. Galba (A.D. 68).
Joo disse que o sexto rei estava governando quando ele escreveu; esse rei
seria sucedido por um stimo que governaria durante pouco tempo (Ap
17.10). Isso foi cumprido risca: Nero foi sucedido por Galba, que governou
por apenas trs meses at ser assassinado.
2. Joo d outro indicador da besta: um nmero. Aqui h sabedoria. Aquele
que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem.
Seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). Por que Joo
simplesmente no diz quem a besta? Por que ele fala em linguagem secreta?
Joo estava escrevendo de Patmos, onde foi exilado pelos romanos. A igreja
sofria uma perseguio sistemtica pelo estado romano sob Nero. Joo
identifica o imperador romano, mas o faz de uma forma que preserve a igreja
das represlias no caso da carta ser interceptada pelas autoridades romanas.
Quase todas as igrejas no imprio romano eram constitudas por judeus e
gentios. Os judeus que viviam nos dias de Joo usavam o seu alfabeto tanto na
simbologia sonora (fontica) quanto nos seus valores numricos. Cada letra do
alfabeto hebraico tinha um equivalente numrico. A pronncia hebraica do
nome de Nero em documentos da poca relativos aos escritos de Apocalipse
Nrwn Qsr, que equivale exatamente a 666.
3. Outro indicador a bestialidade da personalidade em si. Nero era
verdadeiramente possudo de uma natureza perversa, bestial. Ele foi
considerado uma besta mesmo pelos seus contemporneos. Nero, que matou
vrios membros da sua prpria famlia (incluindo a sua esposa grvida, morta a
pontaps); que era homossexual, o ltimo estgio de depravao (Rm 1.24-32);
a quem testemunhar o sofrimento imposto pelas torturas mais horrveis e
degradantes representava o afrodisaco preferido; que se fantasiou de besta
selvagem a fim de atacar e estuprar homens e mulheres encarcerados; que usou
corpos de cristos queimando penetrados em estacas como legtimas tochas
romanas a fim de iluminar as suas obscenas festas ao ar livre; que lanou a
primeira perseguio imperial aos cristos com a incitao dos judeus, a fim de
destruir a igreja; esse pervertido animalesco foi governador do imprio mais
poderoso da terra.
4. Joo disse que a besta faria guerra contra os santos de Deus. Diz-se a
respeito da Besta, que Foi-lhe dado poder para guerrear contra os santos e
venc-los (Ap 13.7). De fato, dada a ela autoridade para conduzir essa guerra
blasfema por um certo intervalo de tempo: 42 meses (Ap 13.5). A perseguio
de Nero, que iniciou em 64 A.D., foi mesmo a primeira investida romana
contra o Cristianismo, como notado pelos pais da Igreja Eusebius, Tertullian,
Paulus Orosius e Sulpicius Severus, bem como pelos historiadores romanos
Tacitus e Suetonius. Nero foi assassinado pela espada em 8 de Junho de 68
A.D., e isso ps fim sangrenta perseguio contra os crentes. Note que a
perseguio dos cristos por Nero durou 42 meses, exatamente como
profetizado pelo apstolo Joo em Apocalipse 13.5.

A Marca da Besta 5
Escrito por Brian Schwertley

Estamos prximos de receber um cdigo de barras na fronte e/ou na mo

direita a fim de podermos comprar e vender coisas? O governo caminha no
propsito de forar as pessoas a ter um chip de computador inserido na mo
direita para fins de identificao? Ainda que essas coisas sejam possveis, no
tm absolutamente nenhuma relao com a marca da besta citada no
Apocalipse. No Antigo Testamento Deus falou da total sujeio Ele e Sua
lei prendendo-a na testa e amarrando-a como um sinal nos braos: Amarre-as
como um sinal nos braos e prenda-as na testa (Dt 6.8). Em Apocalipse,
aqueles que so fiis a Cristo, e seguem o Cordeiro por onde quer que ele v
(Ap 14.4), so identificados porque traziam escritos na testa o nome dele [do
Cordeiro] e o nome de seu Pai (Ap 14.1) Joo tambm se refere a isso como
um selo: No danifiquem, nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at que
selemos as testas dos servos do nosso Deus (Ap 7.3). O Senhor avisa Igreja
de Filadlfia: Farei do vencedor uma coluna no santurio do meu Deus, e
dali ele jamais sair. Escreverei nele o nome do meu Deus e o nome da cidade
do meu Deus, a nova Jerusalm (Ap 3.12). Joo diz que mesmo aps a Sua
segunda vinda O Seu nome estar em suas testas (Ap 22.4). No antigo pacto
Aro levou sobre a testa um diadema que trazia gravado o nome do Senhor,
preso na parte da frente da mitra sacerdotal. bvio que trazer o nome de
Cristo (ou Deus o Pai, Ap 14.1) na fronte no deve ser entendido literalmente,
mas como representativo da aliana com Deus, da possesso de Deus e mesmo
da presena de Deus o Esprito Santo.
Portanto, a marca da besta deve ser assumida como a pardia satnica do
selo de Deus das testas e mos dos retos Israel rejeitou Cristo, e
marcada com o selo do absoluto senhorio romano; ela se alianou com Csar,
acatando o seu governo e a sua lei. Israel escolheu ser salva pelo estado pago,
e perseguiu aqueles que visavam salvao em Cristo. A marca da besta uma
imitao barata do selo de Deus ao Seu povo. Aqueles que se submetem a
Csar e ao estado romano tm respeitabilidade social e os seus benefcios
(econmicos, polticos, religiosos etc). O estado romano exigiu total submisso
a Csar; todos deveriam fazer uma oferta de incenso a Csar como sendo Deus.
Todos os habitantes da terra adoraro a besta, a saber, todos aqueles que
no tiveram seus nomes escritos no livro da vida (Ap 13.8). Mas os cristos
se negaram a adorar a besta e assim foram perseguidos at a morte e tornaram-
se econmica e socialmente proscritos. A marca da besta reflete um corao
perverso que adora e serve a Csar. A analogia sem dvida vem da prtica de
marcar escravos com o sinal do seu proprietrio. Os cristos so escravos de
Cristo; todos os demais so escravos de Satans. Apocalipse 13 focaliza o
imprio romano e a besta Nero Csar. A realidade se mostra muito
desanimadora para a igreja no captulo 13, mas no captulo 14 o profeta
focaliza a sua ateno sobre Cristo e o Seu povo. Aqueles que perseguem a
igreja e que adoram a besta recebero o seu salrio: Se algum adorar a besta
e a sua imagem e receber a sua marca na testa ou na mo, tambm beber do
vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no clice da sua ira.
Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e
do Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre
(Ap 14.9-11). Mas os cristos sero abenoados: Felizes os mortos que
morrem no Senhor de agora em diante. Diz o Esprito: Sim, eles descansaro
das suas fadigas, pois as suas obras os seguiro (v. 13). Embora essas
palavras devam confortar os cristos de todas as eras, foram escritas
especificamente para confortar os crentes que sofriam a perseguio de Nero
a Besta.
Essa verdade confirmada quando se tm em vista os muitos sinais dentro do
Apocalipse. Joo escreveu Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para
mostrar aos seus servos o que em breve h de acontecer Feliz aquele que
l porque o tempo est prximo. O Senhor, o Deus, enviou o seu anjo para
mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de acontecer (Ap 1.1-3;
22.6). Jesus Cristo declarou cinco vezes Virei em breve (2.16; 3.11; 22.7, 12,
20); Ele estava se referindo Sua volta para julgar o Israel apstata e a
cumplicidade romana na perseguio igreja (esse julgamento ocorreu em 67-
70 A.D.). Mas Ele prometeu poupar uma igreja piedosa do primeiro sculo da
futura conflagrao: Visto que voc guardou a minha palavra de exortao
perseverana, eu tambm o guardarei da hora da provao que est para vir
sobre todo o mundo (3.10). O propsito das referncias ao milnio, segunda
vinda, ao julgamento final e ao estado eterno era dar aos cristos perseguidos
do primeiro sculo um vislumbre da igreja gloriosa futura. A importncia
particular do livro de Apocalipse audincia do primeiro sculo no deve ser
ignorada.
_________________
Notas:
Em alguns antigos manuscritos escritursticos, o nmero 666 foi realmente alterado
para 616. Certamente no se tratou de um erro de leitura de um antigo copista. Os
nmeros 666 e 616 no apresentam similaridades aparentes no grego original seja na
pronncia como palavras seja na escrita como nmeros. Os acadmicos textuais so
unnimes: deve ter sido intencional. Embora no possamos estar absolutamente certos,
um argumento forte e razovel pode ser estabelecido com base na seguinte conjectura:
Joo, um judeu, usou uma pronncia hebraica para o nome de Nero a fim de chegar
figura 666. Mas quando o Apocalipse comeou a circular entre aqueles menos
familiarizados com o hebraico, um copista bem intencionado que sabia o significado de
666 pode ter buscado tornar a decifrao mais fcil alterando o nmero para 616.
Certamente no pura coincidncia que 616 o valor numrico de Nero Csar,
quando pronunciado em hebraico pela transliterao da pronncia latina mais
conhecida (Gentry, pp. 376-77).
O escritor pago Apollinius de Tyana, um contemporneo de Nero, especificamente
menciona que Nero era chamado de uma besta (ibid., p. 377). Nero deve ter
adquirido a alcunha a besta em funo de algumas das suas atividades perversas.
Nero era um sdico pervertido, temido e odiado mesmo pelos pagos romanos.

_______________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: Quem o Anticristo. Autor: D. Allan.

Site: Estudos da Biblia
2. Fonte: Compndio de Teologia Sistemtica. Autor: David S. Clark, Cultura Crist (1982),
p. 472-4.

3. Artigo: Quem Aquele que Detm o Homem do Pecado? Autor: Csar Francisco
Raymundo. Site: www.revistacrista.org
4. Livro: A Iluso Pr-Milenista - O Quiliasmo analisado luz da Escritura. Autor: Brian
Schwertley Traduo: Marcelo Herberts. Fevereiro/2006. Site: www.monergismo.com

5. Idem n 4.
 - Captulo 2
O Livro do Apocalipse

Neste captulo vamos dar ateno ao livro do Apocalipse. Este livro tem sido
deturpado pela grande maioria das pessoas (inclusive cristos). Devido a
influncia da mdia, de personagens tais como Nostradamus, muitos tm
entendido o livro do Apocalipse de maneira equivocada e no como uma
Revelao de Jesus Cristo para os seus servos.

O Cdigo do Apocalipse: Introduo 1

Escrito por Hank Hanegraaff

Em 1997, Hal Lindsey publicou Apocalypse Code [Cdigo do Apocalipse].

Ele foi lanado repleto com a promessa que Deus tinha lhe privilegiado a fazer
o que nunca tinha sido feito antes. Por dois milnios o livro de Apocalipse
tinha permanecido envolto em mistrio. Intelectos cristos augustos Atansio,
Agostinho, Anselmo fizeram todas tentativas de decifrar o seu significado,
mas em vo. At a presente gerao, a mensagem codificada do Apocalipse
permaneceu desconhecida, assim como as bnos prometidas queles que
ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto
escritas (Apocalipse 1:3). Finalmente, promete Apocalypse Code, o pai da
profecia bblica dos nossos dias quebrou o Cdigo do Apocalipse e decifrou
mensagens h muito ocultas sobre o futuro do homem e o destino da terra. Diz
Lindsey: O Esprito de Deus me deu um discernimento especial, no somente
sobre como Joo descreveu o que ele realmente experimentou, mas tambm
sobre como todo esse fenmeno codificou as profecias, para que pudessem ser
plenamente entendidas somente quando seu cumprimento estivesse prximo.
Um dos discernimentos significantes alegados por Lindsey que o apstolo
Joo, autor do Apocalipse, escreveu somente sobre coisas das quais ele foi
uma testemunha ocular. Isso, diz Lindsey, levantou uma questo sobre a qual
ponderei e orei por um longo tempo como poderia um profeta do primeiro
sculo descrever, muito menos entender, os avanos incrveis na cincia e
tecnologia que existem no final do sculo 20 e o comeo do sculo 21? A
chave para o enigma de Lindsey era uma viagem no tempo. Diz Lindsey: O
conceito nico de algum do primeiro sculo viajando no tempo para o
comeo do sculo 21; de ser vividamente exposto a todo o fenmeno de uma
guerra mundial travada com armas de poder, velocidade e letalidade
inimaginveis; de ser trazido de volta ao primeiro sculo e escrever um relato
ocular exato desse tempo futuro terrvel a essncia do entendimento do seu
cdigo.
O primeiro exemplo de decodificar o cdigo apocalptico fornecido por
Lindsey envolve o captulo 9 de Apocalipse. Ele decifra a seguinte descrio
dada pelo apstolo Joo.
Os gafanhotos pareciam cavalos preparados para a batalha. Tinham sobre a
cabea algo como coroas de ouro, e o rosto deles parecia rosto humano. Os
cabelos deles eram como os de mulher e os dentes como os de leo. Tinham
couraas como couraas de ferro, e o som das suas asas era como o barulho de
muitos cavalos e carruagens correndo para a batalha. Tinham caudas e ferres
como de escorpies, e na cauda tinham poder para causar tormento aos homens
durante cinco meses.
Atravs de discernimento especial, Lindsey determinou que os gafanhotos
eram helicpteros de ataque, as coroas de ouro eram os capacetes
sofisticados usados pelos pilotos de helicptero, e o cabelo de mulher era a
hlice rodando.
Essa descrio de helicpteros Apache, Cobra e Comanche, diz Lindsey,
apenas um exemplo do tipo de descrio que Joo registrou nesse livro de
profecia misterioso. minha crena que os eventos e a tecnologia atuais podem
nos dar discernimentos para o maravilhoso Livro do Apocalipse, que no
poderiam ser enxergados em outras geraes Este o cdigo que mais
eficazmente manteve a profecia oculta at o tempo do fim Todos esses
smbolos ajudaram a codificar a mensagem de tal forma, que somente uma
pessoa espiritualmente viva, guiada pelo Esprito Santo, seria capaz de
desvendar o seu contedo proftico.
Embora Lindsey, como o professor de profecia mais famoso do mundo e
co-autor do livro The Late Great Planet Earth, seja uma fora que devemos
refutar, na realidade a quebra do cdigo das passagens de Apocalipse no
residem em discernimento especial, especulao desenfreada, ou viagens
subjetivas de fantasia. Antes, o cdigo decifrado pela leitura da Escritura
luz da Escritura. O real decodificador para o apocalipse de Jesus Cristo, a
qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente
devem acontecer (Apocalipse 1:1) o Antigo Testamento. Na verdade, mais
de dois teros (2/3) dos quatrocentos e quatro (404) versculos de Apocalipse
aludem a passagens do Antigo Testamento. A razo pela qual freqentemente
no vemos nelas nem p nem cabea, que no aprendemos suficientemente a
ler a Bblia da forma como ela merece. Quando nossas interpretaes esto
presas s sensaes mais quentes, e no Sagrada Escritura, no somos
capazes de captar nada e geralmente erramos o alvo.
Uma dcada aps a publicao de Apocalypse Code, estou lanando The
Apocalypse Code na esperana que voc, e multides como voc, seja
equipado a ler as Escrituras da forma como elas merecem. medida que
continuar a leitura, voc descobrir que referencio os escritos do dr. Tim
LaHaye mais do que qualquer outra autoridade moderna em profecia.
Embora pudesse ter me centrado em escritos de vrios autores, o dr. LaHaye,
mais do que qualquer outro na histria da igreja contempornea, se tornou o
porta estandarte do ramo escatolgico de Lindsey. A capa de Lindsey caiu
diretamente sobre os seus ombros. Como Lindsey, que alega interpretar a
profecia no sentido futurista mais literal possvel, LaHaye continuamente
enfatiza que, diferente dos falsos mestres, ele est profundamente
comprometido com o princpio literal como concebido na perspectiva
dispensacionalista.
No se engane: isso no bobagem de um debate de torre de marfim. Os
riscos para o Cristianismo e a cultura na controvrsia ao redor da escatologia
so enormes! No somente passagens grandes e gloriosas, que por toda a
histria da igreja acreditava-se referir-se esperana bendita da ressurreio,
so arrogadas para si pela teoria dispensacionalista do arrebatamento,
primeiramente popularizada no sculo dezenove por um sacerdote chamado
John Nelson Darby; mas por extenso lgica, a singularidade e importncia da
ressurreio de Cristo so questionadas.

Ressurreio do Anticristo

Um caso clssico apropriado a descrio que LaHaye faz do Anticristo. Em

O Possudo, stimo volume da srie Deixados para Trs de LaHaye,N1 Nicolae
Carpathia, o personagem do Anticristo da fico, morre e ressuscita fisicamente
para vindicar sua alegao de ser Deus. Assim como Cristo, o Anticristo de
LaHaye morre numa sexta-feira e ressuscita dentre os mortos no primeiro dia
da semana. E como Cristo, ele tem o poder sobre a terra e o cu.N2 A crena
de LaHaye na ressurreio do Anticristo derivada em parte por uma
interpretao literalista de Apocalipse 13. O apstolo Joo diz que a ferida de
morte da Besta foi curada (v. 3). Portanto, na forma de pensamento de
LaHaye, o Anticristo, como Cristo, receber poder um dia para dar a sua vida e
tom-la de novo. O que no considerado no literalismo de LaHaye o fato
que Apocalipse 13 tambm comunica claramente que a Besta tinha sete cabeas
e somente uma de suas sete cabeas parecia fatalmente ferida (vv. 1, 3,
NTLH). Alm do mais, a Besta descrita como tendo dez chifres, parecendo
com um leopardo, tendo seus ps como os de urso, ostentando uma boca
como a de leo (vv. 1-2).
Embora a interpretao de LaHaye seja sem dvida motivada por um desejo
de ser bblico, ela, todavia, destri a garantia epistmica para a ressurreio e
por fim a divindade do nosso Senhor. Se o Anticristo pudesse ressuscitar dentre
os mortos e controlar o cu e a terra como LaHaye afirma, o Cristianismo
perderia a base para crer que a ressurreio de Cristo vindicou sua afirmao de
ser Deus. Numa cosmoviso crist, Satans pode imitar a obra de Cristo atravs
de todo tipo de falsos milagres, sinais e maravilhas (2 Tessalonicenses 2:9),
mas ele no pode realizar o verdadeiramente miraculoso como Cristo o fez. Se
Satans possusse o poder criativo de Deus, ele poderia ter se disfarado de o
Cristo ressurreto. Alm do mais, a noo que Satans pode realizar atos que so
indistinguveis de milagres genunos sugere uma cosmoviso dualista, na qual
Deus e Satans so poderes iguais e opostos competindo por domnio.N3

Discriminao Racial

Em adio, h o problema gravssimo de discriminao racial. A teologia

bblica no conhece nada de racismo. Nem jamais justifica a limpeza tnica
baseada no pretexto de uma promessa feita a Abrao. Antes, de acordo com a
Escritura, no h grego, nem judeu. No existe uma distino entre Israel e a
igreja baseada em raa. Como o apstolo explica: Porque todos sois filhos de
Deus pela f em Cristo Jesus e, se sois de Cristo, ento sois descendncia de
Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Glatas 3:26-29). A Escritura
enfatiza a f, e no a genealogia. Assim, o Cristianismo histrico sempre
acreditou num nico povo de Deus baseado em relacionamento, e no em raa.
De uma forma extremamente oposta, LaHaye divide o povo em duas
categorias com base na raa, ao invs de relacionamento. Em sua viso, Deus
tem duas classes de pessoas. A primeira classe consiste de judeus. A segunda
classe consiste de gentios. Nas palavras de LaHaye, Jac teve 12 filhos, que se
tornaram os cabeas das 12 tribos de Israel. Eles comearam a nao judaica, e
desde ento a raa humana tem se dividido em judeus e gentios Israel
comeou com o Pai Abrao e continuar como uma entidade distinta por toda
o restante da histria.N4
Uma das formas nas quais LaHaye distingue entre essas duas classes o
temperamento: Como um estudante do temperamento humano por muitos
anos, tenho sido intrigado pelo temperamento judeu. Aps analisar
cuidadosamente o temperamento do primeiro israelita como descrito na Bblia,
descobri ser Jac um clone para os residentes de Israel do sculo vinte.
Portanto, de acordo com LaHaye, as duas classes podem ser corretamente
distinguidas e divididas sobre a base de caractersticas pessoais.
As boas novas para os judeus que LaHaye cr que sobre a base de sua raa,
eles tm um direito divino terra da Palestina. As notcias ruins que, como
resultado direto da crucificao de Cristo, os judeus do sculo vinte e um em
breve morrero num Armagedon que far o Holocausto Nazista ser mnimo, se
comparado. Assim, antes de todo o Israel ser salvo (Romanos 11:26), a
maioria dos israelitas deve ser assassinada.
De acordo com The End Times Controversy, editado por LaHaye, quando os
descendentes de Jac rejeitaram e crucificaram a Cristo, eles sofreram duas
conseqncias diferentes. A primeira conseqncia foi que o rebanho de Israel
foi disperso. A segunda conseqncia ser a morte de dois teros do rebanho.
Isso ser cumprido durante a Grande Tribulao, quando Israel sofrer
tremenda perseguio (Mateus 24:15-28; Apocalipse 12:1-17). Como resultado
dessa perseguio do povo judeu, dois teros deles sero mortos.
LaHaye predisse que esse holocausto judeu est s portas. Em suas palavras,
h uma ampla razo para concluir que a declarao austraca de guerra em
julho de 1914 comeou a cumprir o sinal do final dos tempos, como dado por
nosso Senhor. LaHaye gasta vrios captulos em The Beginning of the End
procurando demonstrar a partir das palavras do nosso Senhor que a gerao que
viu a Primeira Guerra Mundial no passar antes de Jesus retornar. Visto que
nenhuma outra explicao se encaixa com o contexto, LaHaye diz que ele
est certo que podemos assim saber o tempo do seu retorno. Embora LaHaye
tenha feito inmeras revises e retrataes ao longo dos anos, ele continua a
insistir que h mais razo agora do que jamais antes para crer que estamos
vivendo s sombras do maior apocalipse na histria humana.
A teoria de LaHaye de dois povos de Deus tem tido conseqncias
assustadores no somente para os judeus, mas para os rabes palestinos
tambm. Diferente dos primeiros dispensacionalistas, que criam que os judeus
seriam reunidos na Palestina por causa da crena em seu Redentor, LaHaye
sustenta a teoria que os judeus devem ser inicialmente reunidos em
incredulidade sobre a base da raa somente. Tais noes anti-bblicas colocam
os cristos zionistas numa posio indefensvel de fechar os olhos para a
remoo dos cristos palestinos de sua terra natal, para facilitar uma ocupao
baseada em incredulidade e afiliao racial.
A conseqncia trgica que os palestinos hoje formam o maior grupo de
pessoas exiladas no mundo. Como o dr. Gary Burge, professor de Novo
Testamento na Wheaton College e Graduate School, explica: Os historiadores
israelitas falam agora sobre a expulso planejada e em massa dos palestinos,
uma forma primitiva de limpeza tnica. O resultado nacional mais
problemtico tem sido a destruio de pelo menos quatrocentos vilas palestinas,
a runa de dezenas de comunidades rabes urbanas, e vrios massacres que
motivaram a populao rabe a fugir.
Se a Amrica requeresse que os descendentes da frica carregassem cartes
especiais de identidade ou deixasse o pas para abrir caminho para aqueles de
ancestrais europeus, seramos condenados como uma nao que promove
racismo e segregao racial. Tentar justificar nossas aes sobre a base de
proibies bblica ainda mais impensvel. Diz Burge: Qualquer pas que
exclua na prtica um segmento de sua sociedade dos seus benefcios nacionais
sobre a base de raa, dificilmente pode ser qualificada como democrtica.
Isso precisamente o porqu o Zionismo tem sido rotulado de filosofia
poltica racista. Como Burge observa, em 1998, a Associao para Direitos
Civis em Israel acusou o governo de discriminao baseada em raa, e de criar
uma atmosfera ameaadora que faz violncia aos direitos humanos mais
aceitveis.
Longe de facilitar a discriminao racial sobre a base de nossas
pressuposies escatolgicas, os cristos devem ser equipados para comunicar
que o Cristianismo no conhece nada de dividir as pessoas com base em raa.
Assim como o evangelicalismo agora repudia universalmente o apelo
anteriormente comum a Gnesis 9:27 para apoiar a escravido de negros,
devemos total e finalmente excluir qualquer pensamento que a Bblia apia os
horrores da discriminao racial, no importa em que forma a encontremos,
quer nos limites dos Estados Unidos ou nas regies santas do Oriente Mdio.

Propriedade da Terra

Finalmente, em disputa est um debate explosivo sobre a propriedade da

terra. Oito anos antes de Israel ser formalmente fundado em 1948, Joseph
Weitz, diretor do Jewish Nacional Land Fund [Fundo Nacional Judaico],
definiu o debate sobre a propriedade da terra quando declarou que no h lugar
suficiente na Palestina para judeus e rabes. Se os rabes deixarem o pas, ser
o bastante para ns. Se ficarem, o pas permanecer limitado e miservel. A
nica soluo Israel sem os rabes. No h espao para concesses nesse
ponto. O primeiro ministro de Israel, David Ben-Gurion, foi igualmente direto
quando escreveu: Expulsaremos os rabes e tomaremos o seu lugar.
Assim, aproximadamente trs anos aps o Holocausto Nazista terminar em
1945, um holocausto na Terra Santa foi iniciado. Irmo Andr, melhor
conhecido por contrabandear Bblias para cristos que viviam por detrs da
Cortina de Ferro, lembra o famoso massacre de Deir Yassin, em 1948, no qual
uma vila inteira de duzentos e cinqenta homens, mulheres, crianas e bebs
foram brutalmente assassinados pelo exrcito israelita: Uns poucos foram
deixados vivos e levados para outras vilas para contar a histria; ento aqueles
homens seriam mortos tambm. O resultado foi um pnico. Esse o porqu
muitos palestinos fugiram. Vilas inteiras foram esvaziadas, que era exatamente
o que os israelitas queriam. Eles simplesmente tiraram aquelas pessoas de seus
lares.
Em Whose Land? Whose Promise? [Que Terra? Que Promessa?], Gary
Burge prov nomes e faces para muitas das vtimas e vilas que foram assoladas.
Naim Stifan Ateek tinha onze anos em 1948. Ele e sua famlia pertenciam
comunidade Crist Anglicana em Beisan. Sua casa era o lugar da atividade
crist: estudos bblicos, visitas missionrias, e escolas dominicais aconteciam
ali. Seu pai ainda ajudou a construir uma Igreja Anglicana para Beisan. Na
ausncia de um pastor anglicano residente (que vinha de Nazar uma vez ao
ms para a Santa Ceia), o pai de Naim servia como o leigo da igreja.
Em 12 de maio de 1948 (dois dias antes do estado de Israel ser declarado), os
soldados israelitas ocuparam Beisan. No houve nenhuma luta, resistncia ou
matana. A cidade foi simplesmente tomada. Aps vasculhar as casas
procurando armas e rdios, em 26 de maio eles reuniram os principais homens
daquela cidade e fizeram um anncio importante. Todos teriam que deixar as
suas casas em poucas horas. Se voc no deixar, ser assassinado, disseram.
Quando o povo se reuniu no centro da cidade, os soldados separaram os
muulmanos dos cristos. Os muulmanos foram enviados para o leste do
Jordo, e os cristos foram colocados em nibus e deixados nos subrbios de
Nazar. Dentro de poucas horas, a me, pai, as sete irms e os dois irmos de
Naim eram refugiados. Eles tinham perdido tudo, exceto as coisas que
puderam carregar. Em Nazar eles se uniram a alguns amigos, e dezessete deles
viviam em dois quartos perto do Poo de Maria. O pai de Naim comeou a
trabalhar para ajudar os inmeros cristos e muulmanos que iam para Nazar
como refugiados diariamente.
Dez anos mais tarde, em 1958, o governo permitiu que muitas das famlias
palestinas viajassem por um dia sem restrio. O pai de Naim estava ansioso
para levar seus filhos para Beisan, de forma que pudessem ver sua casa. A
Igreja Anglicana tinha se tornado um depsito. A Igreja Catlica Romana era
uma escola. A igreja Ortodoxa Grega estava em runas. Naim lembra o
momento que seu pai chegou at a porta de sua casa, aquela que ele tinha
construdo com as suas prprias mos. Ele queria v-la pela ltima vez. Mas
seu pedido foi recusado. O novo ocupante israelita disse: Esta no a sua
casa. nossa.
Burge continua e reconta a histria de um campons rabe inquirindo um
oficial na Israel Lands Administration [Administrao das Terras de Israel].
Como voc nega o meu direito a esta terra? Ela propriedade minha.
Herdei-a de meus pais e avs, e tenho a escritura. O oficial replicou: A nossa
escritura mais imponente; temos a escritura da terra desde Dan [no extremo
norte] at Elat [no extremo sul]. Outro oficial estava pagando a um campons
um valor simblico por sua terra. Segurando a escritura do campons, o oficial
observou: Esta no a sua terra; nossa, e estamos pagando a voc o salrio
de vigia, pois isso o que vocs so. Vocs vigiaram a nossa terra por dois mil
anos, e agora estamos lhes pagando. Mas a terra sempre foi nossa.
O antigo primeiro ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, colocou isso
claramente: Nossa reivindicao a essa terra baseada no maior e mais
incontroverso documento na criao a Bblia Sagrada.
O debate sobre a quem pertence a terra se eleva com a cidade de Jerusalm.
Nenhum pedao de Israel mais cobiado. E em Jerusalm nenhuma
propriedade mais preciosa do que o Monte do Templo. LaHaye chama o
Monte Mori, lugar do antigo templo judaico, de o cho mais cobiado no
mundo. Como ele explica, a profunda importncia da Guerra dos Seis Dias
de 1967 vista na esperana que afinal Israel pode reconstruir seu templo. Isso
no simplesmente um anseio nacional mas um requerimento proftico da
Palavra de Deus.
LaHaye continua e ressalta o que ele considera ser o maior dilema: A
multimilionria Cpula da Rocha dos muulmanos est localizada exatamente
onde o templo deveria estar. Ele discorda daqueles que sugerem que o templo
judeu pode coexistir com a mesquita muulmana. Alguns tm tentado sugerir
que talvez essa localizao no seja o nico lugar em Jerusalm onde o templo
poderia ser construdo, e assim a mesquita muulmana e o templo judeu
poderiam coexistir. Nenhum estudante cuidadoso da Bblia aceitaria esse
raciocnio No h substituto sobre a face da terra para esse local. De acordo
com LaHaye, no h outro fator nico to certo de fazer os rabes se reunirem
para iniciar uma guerra santa do que a destruio da Cpula da Rocha.
Tal retrica inflamada levanta inmeras questes problemticas. A Bblia
profetiza mesmo um templo reconstrudo, com sacrifcios restitudos que so
para expiao, e no como um memorial, sobre o pedao de terra exato sobre
o qual a mesquita dos muulmanos tem estado por sculos? Existe
verdadeiramente uma necessidade de reconstruir um templo e inflamar as
chamas do Armagedon no sculo vinte e um, luz do ensino do nosso Messias,
no primeiro sculo, que viria o tempo quando os verdadeiros adoradores no
mais adorariam sobre o monte em Samaria ou num templo em Jerusalm (Joo
4:21-22)? No final, devemos decidir se a terra o foco do Senhor ou o Senhor
o local da terra.
Nas pginas que seguem, voc responder essa e inmeras outras perguntas
internalizando e aplicando os princpios de uma metodologia chamada
Escatologia Exegtica ou e. No processo voc no somente ser equipado a
interpretar a Bblia como ela merece, mas poder descobrir tambm que possui
a chave para o problema do terrorismo numa mo, e o detonador do
Armagedon na outra.

______________
Notas:

O livro de Apocalipse deriva seu nome da palavra grega apokalupsis, que traduzida
como revelao (veja Apocalipse 1:1).
Hal Lindsey, Apocalypse Code (Palos Verdes, CA: Western Front, 1997), contracapa.
A nfase de Lindsey, em sua citao de Apocalipse 9:7-10 (NVI) (ibid). Lindsey
explica que esses termos qualificadores (pareciam, como, e assim por diante)
indicam que Joo estava ciente de descrever veculos e fenmenos muito alm da sua
compreenso de algum do primeiro sculo (41-42).
Hal Lindsey e C. C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan,
1970). Livro publicado no Brasil com o ttulo Agonia do Grande Planeta Terra, pela
Editora Mundo Cristo. (N. do T.)
A srie Deixados para Trs, co-autorada com Jerry B. Jenkins, uma srie de fico
que ocorre num futuro prximo, e que descreve um arrebatamento invisvel de cristos
de toda a Terra, seguido por um perodo de tribulao de sete anos, conduzido pelo
Anticristo, bem como de outros eventos profticos vinculados pela atualmente teologia
popular dos finais dos tempos, o pr-milenismo dispensacionalista, que se originou
com John Nelson Darby.
Veja Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, The Indwelling: The Beast Takes Possession
(Whaeton: Tyndale, 2000), 363-68. Para que essa viso aberrante no seja explicada
como aceitvel numa fico, podemos argumentar que LaHaye defende sua viso que
o Anticristo morrer e ressuscitar em seu comentrio sobre Apocalipse, Revelation
Unveiled, mencionado em sua contra-capa como o fundamento bblico para a srie
best-seller Deixados para Trs. Comentando sobre Apocalipse 17:11, LaHaye escreve:
Ele [o Anticristo] morrer no meio do perodo da Tribulao, imitar a ressurreio de
Jesus Cristo voltando vida, mas no final da Tribulao ser destrudo (19-20) (Tim
LaHaye, Revelation Unveiled [Grand Rapids: Zondervan, 1999], 262; veja tambm
211-12). Thomas Ice defende a viso de LaHaye em The Death and Resurrection of
the Beast, http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=239 (acesso em 26 de
dezembro de 2006).
LaHaye sem dvida nega que sustenta uma cosmoviso dualista na qual Satans
igual a deus. Ele poderia dizer que Deus est soberanamente permitindo que Satans
realize esse milagre dos milagres uma nica vez. Tal concepo, todavia, mina sua
profisso de monotesmo.
 Apocalipse: Chaves Para Interpretao 2
Escrito Por David Chilton

Desde o principio, os loucos e excntricos tentam utilizar o Apocalipse para

advogar alguma nova distoro daquela doutrina que diz: O Cu Est Caindo!
Porm, como espero mostrar nesta exposio, ao invs disso o Apocalipse de
Joo ensina que os cristos vencero toda oposio por meio da Obra de Cristo
Jesus. Meu estudo me convenceu de que uma verdadeira compreenso desta
profecia deve estar baseada na aplicao correta de cinco chaves cruciais de
interpretao:

1. O Apocalipse o livro mais bblico da Bblia. Joo cita centenas de

passagens do Antigo Testamento, freqentemente com sutis aluses a rituais
religiosos pouco conhecidos do povo hebreu. Para compreender Apocalipse,
necessitamos conhecer nossas Bblias de trs pra frente. Uma das razes do por
qu este comentrio ser to extenso, que tratei de explicar alguns extensos
antecedentes bblicos, comentando numerosas pores das Escrituras que
lanam luz sobre a profecia de Joo. Tambm, reimprimi, como Apndice A, o
excelente estudo de Philip Barrington sobre o simbolismo levtico em
Apocalipse.

2. Apocalipse contm um sistema de simbolismo. Quase todo o mundo

reconhece que Joo escreveu sua mensagem em smbolos. Porm, o significado
de tais smbolos no para ser captado por qualquer um. H uma estrutura
sistemtica no simbolismo bblico. Para entender Apocalipse corretamente,
devemos nos familiarizar com a linguagem na qual foi escrito. Entre outras
metas, este comentrio se prope a tornar a Igreja mais intima, ou ao menos dar
alguns passos, rumo a uma verdadeira Teologia do Apocalipse.

3. Apocalipse uma profecia sobre eventos iminentes. Em outras palavras,

eventos que estavam a ponto de se desencadearem no mundo do primeiro
sculo. Apocalipse no fala de uma guerra nuclear, de viagens espaciais, ou do
fim do mundo. Vez ou outra adverte especificamente que o tempo est
prximo. Joo escreveu seu livro como uma profecia sobre a destruio
iminente de Jerusalm no ano 70 d.C., mostrando que Jesus Cristo havia
entronizado o Novo Pacto e a Nova Criao. Apocalipse no pode ser
compreendido a menos que este fato fundamental seja levado a srio.
4. Apocalipse um servio de culto. Joo no escreveu um livro de texto sobre
profecia. Ao invs disso, registrou um servio de culto celestial em progresso.
De fato, uma de suas principais preocupaes a de que o culto a Deus o
centro de tudo na vida. o que de mais importante fazemos. Por esta razo,
atravs de todo este comentrio, dediquei especial ateno aos mais
considerveis aspectos litrgicos de Apocalipse, bem como suas implicaes
para nossos servios litrgicos na atualidade.

5. Apocalipse um livro sobre domnio. Apocalipse no um livro sobre quo

terrvel o Anticristo, ou quo poderoso o diabo. Como afirma o primeiro de
seus versculos, trata-se de a revelao de Jesus Cristo. Nos fala de seu
senhorio sobre tudo; nos fala de nossa salvao e de nossa vitria no Novo
Pacto, o maravilhoso plano de Deus para nossas vidas; nos diz que o reino
deste mundo veio a ser o reino de nosso Deus e de seu Cristo; e nos diz que Ele
e seu povo reinaro para todo o sempre!

________________
Notas:

Extrado do prefcio do livro The Days Of Vengeance. Traduo livre de Marcelo

Lemos, para o projeto Olhar Reformado. A publicao deste artigo faz parte dos nossos
esforos pela divulgao de uma Escatologia mais bblica, livre das fices
dispensacionalistas.
 A Natureza do Apocalipse: Apocalptica? 3
Escrito por David Chilton

O livro do Apocalipse frequentemente tratado como um exemplo do gnero

apocalptico de escritos que floresceu no meio dos judeus entre os anos 200
a.C e 100 d.C. No h base para essa opinio de forma alguma, e lamentvel
que at mesmo se use a palavra apocalptico para descrever esse tipo de
literatura (Os prprios escritores do apocalptico nunca usaram o termo nesse
sentido; antes, os estudiosos roubaram o termo de So Joo, que chamou seu
livro de O Apocalipse de Jesus Cristo. H, de fato, muitas diferenas entre os
escritos apocalpticos e o livro de Apocalipse.
Os apocalipsistas expressavam-se em smbolos inexplicveis e
ininteligveis, e geralmente no tinham nenhuma inteno de fazerem-se
realmente entendidos. Seus escritos so abundantemente pessimistas: nenhum
progresso real possvel, nem haver qualquer vitria para Deus e o seu povo
na histria. No podemos nem mesmo ver Deus agindo na histria. Tudo que
sabemos que o mundo ficar cada vez mais pior. O melhor que podemos fazer
esperar o Fim em breve. Ferrell Jenkins escreve: Para eles as foras do mal
tinham aparentemente controle na presente era e Deus agiria somente no
Tempo do Fim. (Isso deveria soar familiar). Sentindo-se impotente com a
presena do mal inexorvel, o apocalipsista poderia portanto ceder s mais
loucas especulaes... ele tinha cancelado este mundo e suas atividades, de
forma que nem sequer tentava seriamente fornecer solues viveis aos seus
problemas. O resultado prtico foi que os apocalipsistas raramente se
preocupavam com o comportamento tico: Em ltima instncia, seu interesse
estava na escatologia, e no na tica.
A abordagem de So Joo em Apocalipse vastamente diferente. Seus
smbolos no so divagaes obscuras produzidas por uma imaginao febril;
eles esto fundamentados firmemente no Antigo Testamento (e a razo de sua
aparente obscuridade esse prprio fato: Temos problemas em entend-los
somente porque no conhecemos nossas Bblias). Em contraste com os
apocalipsistas, que haviam renunciado a histria, Joo apresenta a histria
como a cena da redeno divina. Leon Morris descreve a cosmoviso de So
Joo: Para ele a histria a esfera na qual Deus realizou a redeno. O que
realmente crtico na histria da humanidade j aconteceu, e aconteceu aqui,
nesta terra, nos assuntos dos homens. O Cordeiro como imolado domina o
livro inteiro. Joo v a Cristo como vitorioso e como tendo ganho a vitria por
meio de sua morte, um evento na histria. Seu povo partilha do seu triunfo,
mas derrotaram a Satans somente pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do
seu testemunho (AP. 12:11). O pessimismo que atrasa a atividade de Deus at
o Fim est ausente. Embora Joo pinte o mal realisticamente, seu livro
fundamentalmente otimista.
Os apocalipsistas diziam: O mundo est chegando ao seu fim: Desistam!
Os profetas bblicos diziam: O mundo est chegando ao seu princpio:
Ponham-se a trabalhar!
Assim, o livro do Apocalipse no um tratado apocalptico; em vez disso,
como prprio Joo nos lembra repetidamente, ele uma profecia (1:3; 10:11;
22:7, 10, 18-19), em completa harmonia co os escritos dos outros profetas
bblicos. E novamente em completo contraste com os apocalipsistas se
havia uma preocupao maior entre os profetas bblicos, era o da conduta tica.
Nenhum escritor bblico jamais revelou o futuro meramente para satisfazer a
curiosidade: O objetivo sempre foi dirigir o povo de Deus para uma ao
correta no presente. A maioria esmagadora das profecias bblicas no tinha
nada a ver com o conceito errneo e comum de profecia como previso do
futuro. Os profetas falavam do futuro somente para estimular uma vida piedosa.
Como escreveu Benjamin Warfield: Devemos tentar conservar fresco em
nossas mentes o grande princpio de que toda profecia tica em seu propsito,
e que este fim tico controlava no somente o que seria revelado em geral, mas
tambm os detalhes dele, e a prpria forma que tomava.
O fato que muitos dos que estudam os escritos profticos hoje esto
interessados em encontrar possveis referncias a viagens espaciais e armas
nucleares, ao invs de descobrir os mandamentos de Deus para a vida, um
tributo repugnante a uma f superficial e imatura. O testemunho de Jesus o
esprito da profecia (AP. 19:10); ignorar a Jesus em favor das exploses
atmicas uma perverso da Escritura, uma deformao blasfema da santa
Palavra de Deus. Do princpio ao fim, So Joo est intensamente interessado
na conduta tica dos seus leitores:
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da
profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. (1:3)
Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes. (16:15)
Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. (22:7)
Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro.
(22:14)
 Um Breve Sumrio do Apocalipse 4
Escrito por David Chilton

O livro do Apocalipse no impossvel de ser entendido, mas

excessivamente complexo. Seu uso extensivo de figuras do Antigo Testamento
requereria volumes para explor-las plenamente. Meu propsito no presente
livro, certamente, simplesmente apresentar de uma forma ampla uma
exposio bblica da escatologia de domnio. (Aqueles que desejam um
tratamento mais completo destes assuntos deveriam consultar meu comentrio
sobre o Apocalipse, The Days of Vengeance, bem com outras obras listadas na
Bibliografia).
Como um todo, o Livro do Apocalipse uma profecia sobre o fim da antiga
ordem e o estabelecimento da nova ordem. Ele uma mensagem igreja de
que as convulses assustadoras presentes por todo o mundo, em cada esfera,
englobando o abalar final do cu e da terra, terminariam de uma vez por todas
com o sistema do Antigo Pacto, anunciando que o reino de Deus tinha chegado
Terra e liberto as naes da priso de Satans. Na destruio de Jerusalm, do
antigo reino e do templo, Deus revelou que essas tinham sido meramente as
armaes da sua Cidade eterna, da sua Nao Santa e do mais glorioso de todos
os templos.
Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam aqueles
que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito
menos ns, os que nos desviamos daquele que dos cus nos adverte, aquele,
cuja voz abalou, ento, a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda
uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta
palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo dessas coisas abaladas,
como tinham sido feitas, para que as coisas que no so abaladas
permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a
graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo
temor; porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb. 12:25-29).
O seguinte esboo fornece meramente um rascunho curto da mensagem
primria do Apocalipse. Em favor da brevidade, seu carter literrio formal
(por exemplo, o fato que ele estruturado em termos tanto de semana da
criao como calendrio festivo do Antigo Testamento!) ser ignorado por ora.
O Captulo Um introduz o assunto da profecia, assegura aos leitores que os
cristos esto reinando agora, mesmo na tribulao, como reis e sacerdotes. Ele
termina com a viso de Jesus Cristo, fazendo uso de alguns smbolos
importantes que aparecem mais tarde no livro.
 Os Captulos Dois e Trs contm mensagens da parte do Senhor s sete
igrejas na sia Menor. As cartas tratam com os temas principais da profecia,
particularmente os problemas do Judasmo, estatismo e perseguio. Cristo
declara que sua igreja o verdadeiro Israel, o herdeiro legtimo das promessas
do pacto e encoraja seu povo a sobrepujar, conquistar e reinar em seu nome.
Embora essas cartas sejam geralmente negligenciadas, elas realmente
comprometem a seo central da profecia: Numa grande extenso, as vises
posteriores so simplesmente ilustraes suplementares das lies nesta
passagem.
Os Captulos Quatro e Cinco do a filosofia bblica da histria: todas as
coisas so vistas a partir da perspectiva do trono de Deus. Cristo revelado
como o Conquistador, digno de abrir o livro dos julgamentos de Deus; a
criao e a histria esto centradas nele.
Os Captulos Seis e Sete mostram a abertura dos sete selos do pergaminho,
simbolizando os julgamentos que estavam por cair sobre o Israel apstata.
Esses julgamentos so especialmente mostrados como sendo respostas divinas
s oraes imprecatrias da Igreja contra seus inimigos; as aes
governamentais e litrgicas da igreja so os meios de mudar a histria do
mundo.
Os Captulos Oito e Nove estendem esta mensagem na abertura atual do
pergaminho, revelando a coordenao entre as declaraes judiciais da igreja
sobre a terra e os decretos judiciais de Deus do cu. Jerusalm entregue a
Satans e suas legies demonacas, que inundam a cidade para possuir e
consumar seus habitantes mpios, at que a nao inteira seja levada loucura
suicida.
Os Captulos Dez e Onze novamente apresentar uma viso de Cristo, que
anuncia que a Nova Criao e o Novo Pacto se tornaram um fato consumado. A
igreja testemunhante e proftica, aparentemente aniquilada pela perseguio
judaica, ressuscitada; e so os perseguidores quem so esmagados. Com a
destruio de Jerusalm e da armao do Antigo Pacto, a finalizao e
suplemento do templo novo e final so revelados ao mundo.
O Captulo Doze forma um interldio dramtico, retratando a batalha bsica
da histria no conflito csmico entre Cristo e Satans. O Filho de Deus ascende
ao trono do seu reino, ileso e vitorioso, e Satans ento volta a perseguir a
Igreja. Novamente, isso assegura ao povo de Deus que todas as suas
perseguies originam-se na guerra total das foras do mal contra Cristo, a
Semente da Mulher, que foi predestinado a esmagar a cabea do Drago. Com
ele, a Igreja ser mais do que vencedora.
O Captulo Treze revela a luta geral que estava se aproximando entre a Igreja
fiel e o Imprio Romano pago (a Besta). O povo de Deus advertido que as
foras religiosas do Judasmo apstata sero alinhadas ao Estado Romano,
procurando forar a adorao de Csar no lugar da adorao de Jesus Cristo.
Com f confidente no senhorio de Cristo, a Igreja deve exercer firme pacincia;
a revoluo est condenada.
Os Captulos Quatorze, Quinze e Dezesseis revelam o exrcito vitorioso dos
redimidos, em p sobre o Monte Sio cantando um cntico de triunfo. Cristo
visto vindo na nuvem de julgamento contra o Israel rebelde, pisando as uvas
amadurecidas da ira. O templo aberto, e enquanto a nuvem de Deus enche o
santurio, os julgamentos divinos so derramados sobre ele, trazendo as pragas
egpcias sobre os apstatas.
Os Captulos Dezessete e Dezoito expem a essncia do pecado de Jerusalm
como adultrio espiritual. Ela abandonou seu marido legtimo e est cometendo
fornicao com reis pagos, adorando Csar, bbada com o sangue dos
santos; a cidade santa se torna outra Babilnia. Deus envia um chamado final
para o seu povo se separar das prostitutas de Jerusalm, e abandona-a aos
exrcitos devastadores do Imprio. Em vista da runa total do Israel apstata, os
santos no cu e na terra se regozijam.
O Captulo Dezenove comea com a Comunho a jubilosa festa de
casamento de Cristo e sua Noiva, a Igreja. A cena ento muda para revelar o
domnio mundial vindouro do evangelho, medida que o Rei dos reis cavalga
com seu exrcito de santos para travar uma guerra santa para reconquistar a
terra. O agente da vitria sua Palavra, que procede da sua boca como uma
espada.
O Captulo Vinte d uma histria resumida da nova ordem do mundo, desde a
primeira vinda de Cristo at o final do mundo. O Senhor prende Satans e
entroniza seu povo como reis e sacerdotes com ele. A tentativa final de Satans
de destruir o Rei frustrada, e o Juzo Final introduzido. O justo e o mpio
so eternamente separados, e o povo de Deus entra na herana eterna.
O Captulo Vinte e um e Vinte e dois registram uma viso da Igreja em toda a
sua glria, abrangendo tanto seus aspectos terrenos como celestiais. A igreja
revelada como a Cidade de Deus, o princpio da Nova Criao, estendendo uma
influncia mundial, atraindo todas as naes para si mesma, at que toda a terra
seja um templo glorioso. Os objetivos do Paraso so consumados no
cumprimento do mandato cultural.
Com esta viso ampla em mente, podemos agora proceder para um estudo
mais detalhado das figuras do Apocalipse, concentrando-nos em quatro dos
smbolos mais dramticos e controversos: a Besta, a Prostituta, o Milnio e a
Nova Jerusalm. Como veremos, cada uma dessas figuras falou Igreja do
primeiro sculo sobre realidades contemporneas, assegurando ao povo de
Deus o senhorio universal de Cristo e encorajando-os na esperana do triunfo
mundial do evangelho.
 _________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: O Cdigo do Apocalipse: Introduo. Autor: Hank Hanegraaff. Traduo: Felipe

Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

2. Artigo: Apocalipse: Chaves Para Interpretao. Autor: David Chilton.

Site: www.olharreformado.com

3. Artigo: A Natureza do Apocalipse: Apocalptica? Autor: David Chilton. Fonte: The Days
of Vegeance, David Chilton, p. 25-27. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com

4. Artigo: Um Breve Sumrio do Apocalipse. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 19 do

livro Paradise Restored, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
 - Captulo 3 -
O Arrebatamento da Igreja

Neste captulo vamos ver a respeito do arrebatamento da Igreja bem como a

refutao das diversas distores contra este ensinamento bblico.

A Origem do Ensino de um
Arrebatamento Pr-Tribulacional 1
Escrito por Brian Schwertley

Sempre que o cristo encontra uma doutrina que no foi ensinada por algum
de qualquer ramo da igreja de Cristo durante os dezoito sculos passados, ele
deveria ter muita suspeita de tal ensino. Esse fato em e por si mesmo no prova
que o novo ensino falso. Mas, deveria definitivamente levantar suspeitas, pois
se algo ensinado na Escritura, no absurdo esperar que ao menos uns
poucos telogos e exegetas tenham descoberto isso antes.
O ensino de um arrebatamento secreto pr-tribulacional uma doutrina que
nunca existiu antes de 1830. O arrebatamento pr-tribulacional veio
existncia mediante uma exegese cuidadosa da Escritura? No! A primeira
pessoa a ensinar a doutrina foi uma jovem chamada Margaret Macdonald.
Margaret no era teloga nem expositora bblica, mas uma profetiza da seita
Irvingita (a Igreja Catlica Apostlica). O jornalista cristo Dave MacPherson
escreveu um livro sobre o assunto da origem do arrebatamento secreto. Ele
escreve: Temos visto que uma jovem escocesa chamada Margaret Macdonald
teve uma revelao particular em Port Glasgow, Esccia, no comeo de 1830,
de que um grupo seleto de cristos seria capturado para encontrar Cristo nos
ares, antes dos dias do Anticristo. Uma testemunha ocular, Robert Norton
M.D., preservou o relato escrito a mo por ela da sua revelao de um
arrebatamento pr-tribulacional em dois de seus livros, e disse que foi a
primeira vez que algum dividiu a segunda vinda em duas partes ou estgios
distintos. Seus escritos, juntamente com muitas outras literaturas da Igreja
Catlica Apostlica, ficaram escondidos por muitas dcadas do pensamento
evanglico dominante, e apenas recentemente reapareceram. As vises de
Margaret eram bem conhecidas por aqueles que visitavam sua casa, entre eles
John Darby dos Irmos. Dentro de poucos meses sua concepo proftica
distintiva foi refletida na edio de setembro de 1830 do The Morning Watch e
na primeira assemblia dos Irmos em Plymouth, Inglaterra. Os primeiros
discpulos da interpretao pr-tribulacionista freqentemente a chamavam de
uma nova doutrina.
John Nelson Darby (1800-1882), que foi o lder do movimento Irmos e pai
do Dispensacionalismo moderno, tomou o novo ensino de Margaret
Macdonald sobre o arrebatamento, fez algumas mudanas (ela ensinava um
arrebatamento parcial de crentes, enquanto ele ensinava que todos os crentes
seriam arrebatados) e incorporou-o em seu entendimento dispensacionalista da
Escritura e profecia. Darby gastaria o resto de sua vida falando, escrevendo e
viajando para espalhar a nova teoria do arrebatamento. Os Irmos de Plymouth
admitiam abertamente e at mesmo se orgulhavam do fato que entre os seus
ensinos estavam alguns totalmente novos, que nunca tinham sido ensinados
pelos pais da igreja, escolsticos medievais, reformadores protestantes e muitos
outros comentaristas.
O maior responsvel pela ampla aceitao do pr-tribulacionismo e
dispensacionalismo entre os evanglicos foi Cyrus Ingerson Scofield (1843-
1921). C. I. Scofield publicou sua Bblia de Referncia Scofield em 1909. Essa
Bblia, que expunha as doutrinas de Darby em suas notas, se tornou muito
popular em crculos fundamentalistas. Na mente de muitos professores da
Bblia, pastores fundamentalistas e multides de cristos professos as notas
de Scofield eram praticamente igualadas prpria palavra de Deus. Se uma
pessoa no aderia ao esquema dispensacionalista e pr-tribulacional, ele ou ela
seria quase que automaticamente rotulado de modernista.
Hoje existe uma abundncia de livros advogando a teoria do arrebatamento
pr-tribulacional e o entendimento dispensacionalista dos fins dos tempos.
Dado o fato que entre os cristos professos o arrebatamento prtribulacional
ainda freneticamente popular, uma comparao dessa teoria com o ensino
bblico est justificado. Veremos que os argumentos tpicos oferecidos em
favor dessa teoria esto em conflito com a Bblia.

________________
Notas:
Irvingitas so os seguidores do famoso pregador de Londres, Edward Irving. A nova
denominao Igreja Catlica Apostlica no foi fundada por Edward Irving (1792-
1834), mas certamente recebeu sua influncia. Ver artigo Edward Irving: Precursor do
Movimento Carismtico na Igreja Reformada, Alderi Souza de Matos, Fides
Reformata. (N. do T.)
 Jornal trimestral pouco conhecido publicado pelos Irvingitas de 1829 a 1832. (N. do
T.)
Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up: The True Story of the Pre-Trib Rapture
(Plainfield, NJ: Logos International, 1975), p. 93. Os seguintes estudiosos so citados
por MacPherson como concordando com a afirmao dele que o pr-tribulacionismo
uma doutrina totalmente moderna, que se originou em ou por volta de 1830: Samuel P.
Tregelles, Alexander Reese, Floyd E. Hamilton, Oswald T. Allis, D. H. Kromminga,
George E. Ladd and J. Barton Payne. MacPherson tambm cita vrios estudiosos
dispensacionalistas e pr-tribulacionistas que admitem que a teoria pr-tribulacionista
de fato uma nova doutrina: W. E. Blackstone, H. A. Ironside, Charles C. Ryrie, Gerald
B. Stanton and John F. Walvoord.
http://reformedonline.com/view/reformedonline/rapture.htm

O Arrebatamento 2
Escrito por Hiram Hutto

Voc provavelmente j viu um adesivo num carro que diz algo como Em
caso de arrebatamento esse carro ficar desgovernado. O que isso quer dizer?
Os pr-milenaristas ensinam que Jesus vir e que, naquela hora, todos os que
esto em Cristo sero levados secretamente para encontrar com o Senhor no
ar. Mas no s isso.
De acordo com a teoria, quando os santos forem arrebatados encontraro o
Senhor no ar e ficaro com ele por um perodo de sete anos. Durante esse
tempo ter uma grande tribulao para aqueles que permanecerem na terra; os
judeus voltaro terra prometida (ou seja, prometida aos judeus literais) na
descrena. Aps um perodo de trs anos e meio o Anticristo causar grande
tribulao para aqueles que esto na terra. H muito mais, mas para resumir, no
final dos trs anos e meio Jesus voltar e estabelecer seu reino na terra por
1.000 anos (literalmente), no final dos quais ocorrer o julgamento e o fim do
mundo.
Enquanto h erros no precedente, a Bblia ensina que Cristo voltar e que seu
povo ir ao seu encontro no ar. Uma passagem que fala sobre isso 1
Tessalonicenses 4:16-17. ...o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem,
ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que
ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
Algumas coisas so vistas claramente aqui que negam a teoria pr-milenarista
do arrebatamento. Em primeiro lugar, a sua vinda no silenciosa como eles
alegam, mas audvel. Observe: o texto diz que o Senhor descer, ouvida a voz
do arcanjo e ressoada a trombeta de Deus. A mesma observao feita em Joo
5:28. Ao falar do ressurreio, Jesus disse, ... porque vem a hora em que todos
os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz [de Jesus] e sairo. Mais uma
passagem que fala da ressurreio 1 Corntios 15:52 (...ao ressoar da ltima
trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis).
A segunda vinda no ser apenas audvel e, por isso, contraditria teoria do
arrebatamento silencioso; tambm no ser em segredo mas visvel e pblico.
Em Apocalipse 1:7 a Bblia diz Eis que vem com as nuvens, e todo olho o
ver, at quantos o traspassaram. Alguns ensinam que apenas aqueles que
esto preparados o vero. Ele ser invisvel para outros. No entanto, esse texto
diz que aqueles que o traspassaram o vero. Esses certamente no eram seu
discpulos.
Um ponto vital na teoria pr-milenarista do arrebatamento o ensinamento
que o Senhor vir arrebatar a igreja e, aps um perodo de sete anos, ele voltar
para estabelecer seu reino. Uma pergunta importante Onde est a passagem
que diz que o chamado arrebatamento acontecer sete anos antes da segunda
vinda? O resto da doutrina pr-milenarista do arrebatamento to cheia de
enigmas com erros como esse.

O Arrebatamento II 3
Escrito por Keith Sharp

A VIAGEM SUPREMA..., Aqueles que ainda esto vivos para contarem a

histria do Projeto Desaparecimento tentaro em vo descrever o
acontecimento que ir verificar os segredos mais antigos da palavra de Deus...
L estava eu, dirigindo pela estrada e, de repente, o lugar ficou uma loucura ...
tinha carros indo a todas as direes ... e nenhum deles tinha motorista. Estava
uma loucura total! Eu achava que era uma invaso do espao! (Lindsey 124-
125).
Esta a descrio de Hal Lindsey do arrebatamento, um conceito
extremamente popular entre os fundamentalistas evanglicos. O que a Bblia
ensina sobre a doutrina do arrebatamento?

A doutrina definida

Para responder esta pergunta, primeiro precisamos saber qual a doutrina.

Lindsey afirma o seguinte: Algum dia, um dia que apenas Deus sabe qual ,
Jesus Cristo vir para levar embora aqueles que crem nele. Ele vir para
encontrar os verdadeiros crentes no ar... Ser o final vivo. A viagem suprema.
(Ibid. 126)
... ns acreditamos que a Bblia distingue entre o arrebatamento e a segunda
vinda de Cristo e .... eles no acontecero simultaneamente. (lbid.)
Ento, de acordo com os pr-milenaristas (que acreditam num reinado futuro
de Cristo na terra durante mil anos), no h apenas uma segunda vinda de
Cristo, h uma segunda e uma terceira (e, na verdade, at uma quarta). A
prxima vez que Jesus vier, dizem os pr-milenaristas, ele secretamente
arrebatar (apanhar) os verdadeiros crentes. Ele ressuscitar os justos
mortos. Mas os descrentes e os mortos perdidos permanecero.

Termos chaves

H algumas palavras bblicas chaves associadas com esta doutrina que

precisamos entender. O termo arrebatamento em si derivado da verso
Vulgata Latina de 1 Tessalonicenses 4:17 onde aparece a expresso
arrebatados. De l que parte a idia de que os cristos vivos na poca da
vinda de Cristo sero trasladados e arrebatados para encontrarem o Senhor no
ar (Walvoord. 248).
Em 1 Tessalonicenses 4:17 a palavra grega harpazo traduzida
arrebatados na verso Almeida Revista e Atualizada. O termo significa
agarrar, apanhar (Arndt & Gingrich. 108). A palavra vinda, usada para
descrever a vinda de Cristo (1 Tessalonicenses 4:15) traduzida a partir da
palavra grega parousia. Ela significa presena, vinda, chegada (Ibid. 635).
Sempre foi usada para presena literal (cf. Filipenses 2:12). Finalmente, a
palavra manifestao usada para descrever a segunda vinda de Jesus (1
Timteo 6:14), vem do grego epiphaneia (equivalente em portugus a
epifania). Esta palavra refere-se a uma manifestao visvel de uma divindade
escondida (Ibid. 304).

A doutrina descrita

H seis partes principais doutrina pr-milenarista do arrebatamento:

1. A segunda vinda de Cristo diferente de, e vem aps, o arrebatamento:

... ns acreditamos que a Bblia distingue entre o arrebatamento e a segunda
vinda de Cristo e .... eles no acontecero simultaneamente (Lindsey 131).

2. O arrebatamento ser secreto: ...no arrebatamento, apenas os cristos o

vero um mistrio, um segredo. Quando os crentes vivos so levados, o
mundo ser mistificado (Ibid. 131).
3. Apenas os justos sero ressuscitados na poca do arrebatamento: os injustos
sero ressuscitados no final do milnio (Ibid. 130-31).

4. A igreja estar no cu por um perodo de sete anos (durante a Grande

Tribulao): ...sua presena durante este perodo dos ltimos sete anos na
histria depende completamente de voc (Ibid. 127).

5. Os acontecimentos na terra continuaro: Estes crentes sero removidos da

terra antes da Grande Tribulao antes daquele perodo da mais terrvel
pestilncia, matana e fome que o mundo jamais conheceu (lbid).

6. Muitos sero levados a Cristo aps tudo isso: Ns precisamos entender que
durante a Tribulao de sete anos haver pessoas que se tornaro crentes
naquela poca (Ibid. 132).

O que a Bblia diz

A Bblia usa as palavras arrebatados (harpazo), vinda (parousia) e

manifestao (epiphaneia), de modo trocvel, para descrever a segunda vinda
de Cristo. O Senhor ir destruir o sem lei pela manifestao (epiphaneia) de
sua vinda (parousia) (2 Tessalonicenses 2:8). Esta vinda (parousia) na
mesma hora que ele arrebatar os santos (1 Tessalonicenses 4:15,17). Jesus no
voltar uma terceira e quarta vez; h apenas a segunda vinda. Estes
acontecimentos, os cristos sendo arrebatados e a segunda vinda de Cristo, no
sero separados por 1007 anos (a Grande Tribulao de sete anos seguida pelo
reinado de 1000), como os pr-milenaristas afirmam, mas ambos acontecero
ao mesmo tempo.
Quando ele vier pelos santos, no ser secreto. Porquanto o Senhor mesmo,
dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de
Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1
Tessalonicenses 4:16).
No haver um perodo de 1007 anos entre a ressurreio dos justos e a
ressurreio dos injustos. Todos os mortos sero ressuscitados ao mesmo
tempo. No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se
acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a
ressurreio do juzo (Joo 5:28-29).
Os cristos no vo ficar com o Senhor e depois voltar para a terra por mil
anos. Vamos deixar esta terra para sempre quando ele voltar. Porquanto o
Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos
ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-
17).
A palavra assim um advrbio que significa nesta maneira. Desta
maneira, no ar estaremos para sempre com o Senhor, no diz que apenas por
sete anos estaremos com o Senhor.
Na sua vinda (parousia) a terra, at o universo, ser destruda (1 Corntios
15:20-24,50-54; 2 Pedro 3:1-12).
No haver uma segunda chance para ser salvo, pois na sua vinda todos sero
julgados e recebero a eternidade no cu ou no inferno (Mateus 25:31-46).
A Bblia no ensina a doutrina do pr-milenarismo do arrebatamento. Esta
doutrina alimenta a esperana falsa de uma segunda chance depois da volta de
Jesus. uma parte integrante do sistema falso e materialista do pr-
milenarismo. Quando Cristo voltar, este mundo chegar ao fim, todos ns
seremos julgados e a eternidade comear.
Visto que todas essas coisas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como
os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a
vinda do Dia de Deus, por causa do qual os cus, incendiados, sero desfeitos,
e os elementos abrasados se derretero (2 Pedro 3:11-12).

__________________
Obras citadas:
Arndt, F.W. e W.F. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament.
Lindsey, Hal. The Late Great Planet Earth.
Walvoord, John F. The Millennial Kingdom.
___________________
Notas:
Este texto de 2 Pedro 3:1-12 que fala da Terra e do Universo sendo destrudo
tratado como simblico por muitos telogos de renome. O prprio texto demonstra o
simbolismo proftico. Pois na semelhana como foi destrudo o mundo antigo da
poca de No, claro no foi destrudo a estrutura do mundo fsico do kosmos, mas
apenas a sociedade ou seja, aquele sistema e aqueles homens que foram
destrudos pelas guas do dilvio.
 Arrebatamento e Ressurreio 4
Escrito por Dr. Greg L. Bahnsen

O significado da esperana para uma pessoa, a funo da viso para o seu

estilo de vida, a necessidade crtica de clculo exato e planejamento sbio, e as
ramificaes ticas das expectativas histricas de algum tm sido
repetidamente enfatizadas e ilustradas na futurologia (o estudo do futuro) que
se tornou firmemente arraigada no pensamento moderno, da psicologia e
moralidade economia e sociologia. O esprito da nossa poca tomou um rumo
escatolgico. Contrapartes seculares ao apocalipticismo e vrias perspectivas
milenaristas podem ser descobertas, e reprodues teolgicas ao utopianismo
humanista e engenharia poltica so da mesma forma encontradas. Sua viso do
futuro, quer origine-se da revelao ou extrapolao, no uma questo
indiferente ou irrelevante; sua atitude para com a histria no simplesmente
especulao ftil. Idias tm conseqncias!
Num artigo anterior (Future and Folly) discuti o que certos telogos
radicais tm dito sobre o futuro, como eles o divinizaram e politizaram. Para
eles a escatologia se tornou uma esperana humanista uma esperana possvel
somente negando-se a transcendncia de Deus sobre o tempo e removendo o
contedo de Sua palavra com suposies alienadas e antagnicas. Uma viso
afirmativa da histria para eles procede de uma viso negativa da Escritura.
Por outro lado, existem telogos que tomam uma viso negativa da histria e
alegam que isso procede de uma viso positiva da Escritura. De acordo com
essa perspectiva, a esperana crist reside no nos ganhos positivos a serem
desenvolvidos na histria, mas antes em seu escape do clmax de uma
tendncia firmemente degeneradora na histria. Isto , medida que as coisas
ficam piores e piores em termos de condies mundiais e respostas ao
evangelho, o crente pode aguardar o seu arrebatamento secreto do mundo
antes da grande tribulao, para a qual a histria est se movendo. Supe-se
que todos os crentes genunos, juntamente com os mortos em Cristo, sero
tomados da Terra para estarem com o Salvador durante os poucos anos
restantes da presente poca histrica. O perodo de tribulao sobre a Terra
terminar com o retorno de Cristo; seguindo Sua segunda vinda haver um
longo perodo de tempo (o milnio) que terminar com a ressurreio dos
mpios no julgamento final deles.
Obviamente, qualquer cristo que ame ao Senhor no desprezar Sua palavra
revelada como fazem os telogos radicais. O crente deseja ver a histria
(incluindo o futuro) atravs das lentes da verdade bblica. Qual deveria ser sua
perspectiva ento? Ele no pode ser indiferente para com o futuro; assim, o que
ele dever pensar e fazer com respeito a isso? A escolha entre uma esperana
secularizada na poltica humana e uma esperana retrocessiva no
arrebatamento? Repudiando a teologia radical, o cristo forado pela palavra
a Deus a antecipar o arrebatamento secreto um pouco antes do fim dessa era?
No penso assim, e pela simples razo que a Escritura no ensina que o
arrebatamento dos crentes ser secreto ou separado por um perodo de tempo
significativo a partir do trmino da presente poca.
Quando os santos sero arrebatados da Terra para encontrar ao seu Senhor?
Quando os crentes sero arrebatados nas nuvens, a encontrar o Senhor nos
ares, para estar com ele para sempre (1Ts. 4:17)? A passagem citada deixa
claro que o arrebatamento coincide com (1) a ressurreio dos santos (vv. 13-
16, e juntamente com eles no v. 17), e (2) a vinda do Senhor do cu (v. 16).
A Escritura em outro lugar esclarece quando esses dois eventos ocorrero.
Primeiro, a ressurreio dos santos ocorrer na vinda de Cristo, a qual trar o
fim (1Co. 15:23-24). Cristo declara que ele nos ressuscitar no ltimo dia (Joo
6:39-40, 44, 54). Alm do mais, os santos e os mpios existiro na Terra at o
dia da colheita do julgamento de Deus sobre o joio (Mt. 13:24-30); os
redimidos e os mpios no sero separados at a consumao dos sculos (Mt.
13:47-50).3 Portanto, a ressurreio dos santos deve coincidir com a
ressurreio dos mpios (uma seguindo logo aps a outra); quando os crentes
sarem para a ressurreio da vida, naquele tempo todos nos tmulos tambm
sairo, incluindo os mpios que forem ressuscitados para o julgamento (Joo
5:26-29). Vemos, ento, que no existe nenhum intervalo significante entre o
arrebatamento dos santos, a ressurreio dos mortos em Cristo, a ressurreio e
julgamento dos mpios, e o fim desta era.
Em segundo lugar, a vinda do Senhor mencionada em 1Ts. 4:16 tambm
chamada de o dia do nosso Senhor Jesus Cristo, quando os santos sero
encontrados irrepreensveis; esse dia coincide com o fim (1Co. 1:7-8). Alm do
mais, a vinda do Senhor mencionada em 1Ts. 4:15 trar a glorificao dos
santos (cf. Rm. 8:17, 23; 1Co. 15:43; Fp. 3:21; 1Jo. 3:2). Paulo une o retorno
de Cristo e a glorificao dos santos em 2Ts. 1:7-10; ele deixa bem claro ali
que esses dois eventos sero acompanhados pelo julgamento dos mpios. Isso
confirma o que lemos em outro lugar, a saber, que quando Cristo estabelecer
seu tribunal de julgamento eterno, toda a humanidade, incluindo as ovelhas e os
bodes (isto , os redimidos e os rprobos), ser julgada (Mt. 25:31-34, 41, 46).
Vemos, ento, que no existe nenhum intervalo significante entre o
arrebatamento dos santos, a vinda do Senhor, a glorificao dos santos, o
julgamento geral da humanidade (incluindo os mpios), e o fim desta era.
Devemos concluir a partir da palavra de Deus que o arrebatamento no
ocorrer antes do ltimo dia da histria, que ele no deixar para trs o mundo
dos mpios, e que no ser separado da ressurreio e julgamento dos mpios. O
arrebatamento pr-tribulacional sete (ou trs e meio) anos antes do retorno do
Senhor contrrio ao ensino da Bblia. Alm disso, deve ser notado que o
arrebatamento dos santos ser tudo menos um evento secreto; ser
acompanhado com o alarido de Cristo, a voz de arcanjo, e a trombeta de Deus
(1Ts. 4:16-17). Ningum perder isso.
Consequentemente, o cristo no forado a escolher entre uma afirmao
humanista da histria e um recuo bblico da histria. Sua perspectiva sobre a
histria e sua esperana nela no deve ser encontrada na divinizao da poltica
nem no arrebatamento. Uma viso positiva da Escritura e da histria andam de
mo dadas. Antes da ressurreio dos santos (isto , a derrota do ltimo
inimigo, a morte) Cristo deve reinar at que coloque cada um dos inimigos sob
os seus ps (1Co. 15:25-26). Telogos radicais, bem como dispensacionalistas
falham em ver que na histria antes da parousia, os reinos do mundo se
tornaro o reino do nosso Senhor e do Seu Cristo (Ap. 11:15). Essa viso e
esperana de fato tm consequncias!
_____________
Notas:
http://www.cmfnow.com/articles/pt008.htm

____________________

Um Ser Levado 5
Escrito por Jonathan Crosby

Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro; estando
duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra. (Mateus 24:40-
41)

Digo-vos que naquela noite estaro dois numa cama; um ser tomado, e
outro ser deixado. Duas estaro juntas, moendo; uma ser tomada, e outra
ser deixada. Dois estaro no campo; um ser tomado, o outro ser deixado.
(Lucas 17:34-36)
Essas palavras se aplicam ao arrebatamento secreto dos santos ou a
algum outro evento?
Nosso Senhor Jesus Cristo usou essas palavras para advertir sobre a
destruio vindoura de Jerusalm pelo exrcito romano no ano 70 d.C. Os
levados so aqueles que foram destrudos por esse sbito evento, e os deixados
so aqueles que ouviram s Suas advertncias e escaparam. A advertncia
desse julgamento severo da parte de Deus e o possvel escape para os crentes
so temas comuns no Novo Testamento.

1. Nossos textos so Mateus 24:40-41 e Lucas 17:34-36.

2. Leia Mateus 24:1-50 e Lucas 17:20-37.

3. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. O retorno do

nosso Senhor envolve uma nica ressurreio, tanto de justos como injustos
(Joo 5:28-29; 1Ts. 4:13-18; Atos 24:15).

4. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. Essa idia,

tanto em palavra como doutrina, desconhecida na Bblia e desconhecida pelos
homens antes do surgimento dos seguidores de Edward Irving na Inglaterra,
por volta de 1830.

5. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. A viso

comum de avies colidindo devido ao arrebatamento dos pilotos produto da
imaginao dos falsos mestres.

6. No existe nenhum arrebatamento secreto ensinado na Bblia. A especulao

moderna de um arrebatamento tem tanta base bblica quanto as falsas
predies de William Miller para o retorno de Cristo em 1844.

7. O contexto geral de Mateus 24:40-41 o captulo inteiro, que est lidando

com a vinda do Senhor Jesus em poder e juzo sobre a nao de Israel em 70
d.C.

8. O contexto imediato uma advertncia pessoal daquele dia e hora (24:36).

Tendo predito que todos os eventos ocorreriam dentro daquela gerao (24:34-
35), nosso Senhor exorta vigilncia e fidelidade devido ao tempo
desconhecido daqueles eventos.

9. O contexto preciso o exemplo de um julgamento do Antigo Testamento

que pegou os homens desprevenidos (24:37-39). O dilvio veio quando os
homens estavam despreocupados e pegou todos eles. A vinda do Filho do
homem Sua vinda em juzo sobre a nao (Mt. 16:28).
10. Os levados so comparados queles que o dilvio de No levou os
levados so os mpios (Mateus 24:39; Lucas 17:27). Os levados no so os
santos.

11. O contexto conclusivo uma exortao vigilncia devido ao tempo

desconhecido desse julgamento sbito vindo sobre os desatentos (24:42-15).
Paulo incitou os Hebreus maior fidelidade em seus deveres luz do mesmo
evento (Hebreus 10:25).

12. Malaquias advertiu sobre o Senhor vindo em juzo sobre os judeus de Sua
gerao (Ml. 3:1-6; 4:1-6). No se engane Elias Joo o Batista (Mt. 11:7-
15; 17:10-13).

13. Joo o Batista advertiu sobre Jesus vindo em juzo sobre sua gerao (Mt.
3:10-12).

14. Jesus advertiu sobre Sua gloriosa vinda em juzo sobre aquela gerao
(Mateus 16:28; 21:33-46; 22:1-10; 26:64; Lucas 12:49; 23:28-31).

15. Pedro advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (Atos 2:40).

16. Paulo advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (1Ts. 2:16; Hb.
10:25).

17. Tiago advertiu sobre a vinda em juzo sobre aquela gerao (Tiago 5:1-9).

18. O contexto geral de Lucas 17:34-36 so os versculos a partir de 17:20 at o

final do captulo, que lidam com a vinda do reino do Senhor em poder e glria
no ano 70 d.C.

19. O contexto de Lucas (17:20-37) confirma nossa interpretao combinando

aqueles eventos para aquela gerao (Mt. 24:1-35) com as advertncias que
seguem (Mt. 24:36-50).

20. Pelo menos alguns dos discpulos ento vivos seriam inclusos nessa
situao (17:22).

21. Lucas adiciona a advertncia de no descer do telhado da casa para pegar

alguma coisa (Lucas 17:31), visto que tal atraso poderia custar-lhes a vida na
subitaneidade do cerco romano. Tais palavras no tm nenhum significado
luz do arrebatamento, pois sobre o mesmo dito que acontecer num piscar
de olhos, sem qualquer advertncia! Quem teria tempo para ir e reunir coisas
para o arrebatamento?

22. Lucas tambm adiciona a advertncia da mulher de L (Lucas 17:32), visto

que a destruio ocorreria a qualquer um que demorasse sair da cidade
enquanto os exrcitos se aproximassem (Lucas 21:20-21).

23. Os levados seriam levados por guias comendo as carcaas dos judeus
(Lucas 17:37), e essa figura usada pelo nosso Senhor no meio das coisas para
aquela gerao (Mt. 24:28). E quando os judeus se reuniram em Jerusalm para
a Pscoa, a saga foi iniciada.

24. Esse foi um evento do qual o escape era possvel para os crentes que
observassem os sinais e agissem de acordo com eles (Mt. 24:22; Lucas 21:36;
Atos

25. Entender essas palavras luz do ano 70 d.C. no novidade, pois John Gill
o Batista (1697-1771), Adam Clarke o Metodista (1715-1832), Albert Barnes o
Presbiteriano (1798-1870) e muitos outros comentaristas entenderam a profecia
dessa forma tambm.

_________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: A Origem do Ensino de um Arrebatamento Pr-Tribulacional. Autor: Brian

Schwertley Fonte: Extrado e traduzido do livreto Is the Pretribulation Rapture Biblical?,
de Brian Schwertley. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com

2. Artigo: O Arrebatamento. Autor: Hiram Hutto. Site: www.estudosdabiblia.net

3. Artigo: O Arrebatamento. Escrito por Keith Sharp.

4. Artigo: Arrebatamento e Ressurreio. Autor: Dr. Greg L. Bahnsen. Fonte:

www.cmfnow.com - Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com

5. Artigo: Um Ser Levado. Autor: Jonathan Crosby. Fonte: www.letgodbetrue.com

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
 - Captulo 4 -
O Fim do Mundo e o Significado do Dia do
Senhor e ltimos Dias

Neste captulo, o leitor entender a respeito dos conceitos de fim do

mundo, dia do Senhor e ltimos dias sendo este ltimo um dos mais mal
interpretados atualmente.

Sincronizando o Dia do Senhor 1

Escrito por James Patrick Holding

O Novo Testamento refere-se diversas vezes ao dia de Cristo no contexto

de um julgamento iminente. Para entender como esse termo usado no NT,
necessrio olhar como um precursor da frase usado no Antigo Testamento.
A frase o dia do Senhor (ODDS) ocorre 26 vezes no AT, sempre na
literatura proftica. Seis dessas ocorrncias referem-se a um dia do Senhor...
X, mas nem todos desses referem-se a um evento futuro. Comecemos, na
ordem do AT, com Isaas:

Is. 2:12 Porque o Dia do SENHOR dos Exrcitos ser contra todo soberbo e
altivo e contra todo aquele que se exalta, para que seja abatido...

O primeiro exemplo de ODDS ocorre no contexto de um orculo que prediz

nos ltimos dias ou nos dias futuros um tempo quando todas as naes
afluiro para a casa do Senhor (2:2, RC) e haver um fim de toda guerra (2:4) e
os homens altivos sero humilhados (2:11-17) ou tentaro se esconder do
julgamento de Deus (2:19ss). Esse uso claramente indica uma figura do juzo
final.

Is. 13:6-9 Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso
como assolao. Pelo que todos os braos se tornaro frouxos, e o corao de
todos os homens se derreter. Assombrar-se-o, e apoderar-se-o deles dores
e ais, e tero contores como a mulher parturiente; olharo atnitos uns para
outros; o seu rosto se tornar rosto flamejante. Eis que vem o Dia do
SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em
assolao e dela destruir os pecadores.

Desta vez, contudo, o ODDS um julgamento direcionado exclusivamente

contra a Babilnia. Babilnia diretamente mencionada (13:1, 19) e dito que
os medos sero o instrumento da destruio de Babilnia (13:17). Por
referncia, observe tambm como este julgamento singular descrito:

Is. 13:10-13 Porque as estrelas e constelaes dos cus no daro a sua luz; o
sol, logo ao nascer, se escurecer, e a lua no far resplandecer a sua luz.
Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da
sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos e abaterei a soberba
dos violentos. Farei que os homens sejam mais escassos do que o ouro puro,
mais raros do que o ouro de Ofir. Portanto, farei estremecer os cus; e a terra
ser sacudida do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos Exrcitos e por
causa do dia do seu ardente furor.

fcil ver um paralelo dos pronunciamentos de Jesus sobre Jerusalm. Mais

de tal linguagem encontrada na ltima referncia de Isaas:

Is. 34:4, 8-10 Todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro
como um pergaminho; todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide e a
folha da figueira... Porque ser o dia da vingana do SENHOR, ano de
retribuies pela causa de Sio. Os ribeiros de Edom se transformaro em
piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche ardente. Nem de
noite nem de dia se apagar; subir para sempre a sua fumaa; de gerao em
gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela.

Isaas 34 um orculo de julgamento contra Edom. Note aqui que o dia do

Senhor igualado com o ano de retribuies, indicando assim que o dia do
Senhor no est associado com um perodo simples de 24 horas. (Stuart
observa que a frase provavelmente se originou na concepo do Antigo Oriente
Mdio de um guerreiro ideal que poderia conquistar os inimigos num dia;
comentrio de Osias-Jonas, 231).

Jr. 46:10 Porque este dia o Dia do Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, dia de
vingana contra os seus adversrios; a espada devorar, fartarse- e se
embriagar com o sangue deles; porque o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos
tem um sacrifcio na terra do Norte, junto ao rio Eufrates.
 O orculo desta vez uma advertncia ao Egito (46:2) e ao fara dos dias de
Jeremias.

Lm. 2:22 Convocaste de toda parte terrores contra mim, como num dia de
solenidade; no houve, no dia da ira do SENHOR, quem escapasse ou ficasse;
aqueles do meu carinho os quais eu criei, o meu inimigo os consumiu.

Nesse caso, o ODDS usado para referir-se a um evento passado de

julgamento, dessa vez sobre Jerusalm.

O prximo: Ezequiel

Ez. 13:5 No subistes s brechas, nem fizestes muros para a casa de Israel,
para que ela permanea firme na peleja no Dia do SENHOR.

Esta advertncia feita aos profetas de Israel (13:1) e uma admoestao

contra eles por serem falsos profetas (13:6-7). Esses profetas tinham predito
paz para Jerusalm (13:16). A referncia ao ODDS aqui provavelmente ao
ataque iminente da Babilnia contra Jerusalm.

Ez. 30:3 Porque est perto o dia, sim, est perto o Dia do SENHOR, dia
nublado; ser o tempo dos gentios.

Dessa vez o orculo contra o Egito, e Babilnia ser o mecanismo de

julgamento (30:10).

As prximas cinco referncias so do livro de Joel.

Joel 1:15 Ah! Que dia! Porque o Dia do SENHOR est perto e vem como
assolao do Todo-Poderoso.

Joel 2:1 Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte;
perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do SENHOR vem, j
est prximo;

Joel 2:11 O SENHOR levanta a voz diante do seu exrcito; porque muitssimo
grande o seu arraial; porque poderoso quem executa as suas ordens; sim,
grande o Dia do SENHOR e mui terrvel! Quem o poder suportar?

Joel 2:31 O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o
grande e terrvel Dia do SENHOR.
Joel 3:14 Multides, multides no vale da Deciso! Porque o Dia do SENHOR
est perto, no vale da Deciso.

Por causa da dificuldade em saber quando Joel foi escrito, no possvel

dizer em todos os casos quem o inimigo. Mas em outra ocasio
apresentaremos mais detalhes sobre Joel. suficiente dizer por ora que pelo
menos as trs primeiras referncias so a um julgamento iminente contra os
judeus.
As prximas trs referncias a um ODDS so de Ams, que foi
provavelmente o primeiro dos profetas, cronologicamente falando, a usar a
frase:

Ams 5:18-20 Ai de vs que desejais o Dia do SENHOR! Para que desejais vs

o Dia do SENHOR? dia de trevas e no de luz. Como se um homem fugisse
de diante do leo, e se encontrasse com ele o urso; ou como se, entrando em
casa, encostando a mo parede, fosse mordido de uma cobra. No ser, pois,
o Dia do SENHOR trevas e no luz? No ser completa escurido, sem
nenhuma claridade?

Ams 5-6 um orculo proftico contra o reino norte de Israel.

O pequeno livro de Obadias faz o prximo uso da frase:

Ob. 15 Porque o Dia do SENHOR est prestes a vir sobre todas as naes;
como tu fizeste, assim se far contigo; o teu malfeito tornar sobre a tua
cabea.

O orculo de Obadias sobre Edom, e claro que Obadias esperava que o

ODDS afetasse Edom.
Agora a vez de Sofonias:

Sf. 1:7-8 Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR est
perto, pois o SENHOR preparou o sacrifcio e santificou os seus convidados.
No dia do sacrifcio do SENHOR, hei de castigar os oficiais, e os filhos do rei,
e todos os que trajam vestiduras estrangeiras.

Sf. 1:14 Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se apressa.
Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem poderoso.
Sf. 1:18-2:3 Nem a sua prata nem o seu ouro os podero livrar no dia da
indignao do SENHOR, mas, pelo fogo do seu zelo, a terra ser consumida,
porque, certamente, far destruio total e repentina de todos os moradores da
terra. Concentra-te e examina-te, nao que no tens pudor, antes que saia
o decreto, pois o dia se vai como a palha; antes que venha sobre ti o furor da
ira do SENHOR, sim, antes que venha sobre ti o dia da ira do SENHOR.
Buscai o SENHOR, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo;
buscai a justia, buscai a mansido; porventura, lograreis esconder-vos no dia
da ira do
SENHOR.

Esses orculos so contra Jerusalm e Jud (1:14). Novamente digno de

nota, para uma referncia futura, o simbolismo usado:

Sf. 1:15-17 Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e
desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas, dia de
trombeta e de rebate contra as cidades fortes e contra as torres altas. Trarei
angstia sobre os homens, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra
o SENHOR; e o sangue deles se derramar como p, e a sua carne ser
atirada como esterco.

Agora Zacarias, que tambm faz uso da frase:

Zc. 14:1 Eis que vem o Dia do SENHOR, em que os teus despojos se repartiro
no meio de ti.

Pela primeira vez desde Isaas, o ODDS pode aqui ser usado como uma frase
refletindo o juzo final. O Senhor rei sobre toda a terra (14:9) e todas as
naes viro para observar a Festa dos Tabernculos (14:16). Outros
preteristas, contudo, vem isso como uma referncia ao ano 70 d.C. e crem
que estamos agora num momento onde o Senhor rei sobre a terra e
observamos a festa na Jerusalm celestial. Eu tendo a concordar com a ltima
posio.

Finalmente, Malaquias usa a frase:

Malaquias 4:5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o
grande e terrvel Dia do SENHOR...

Certamente, exegetas cristos vem isto como uma profecia de Joo o

Batista. No obstante essa interpretao, esse orculo aos que retornaram do
exlio fala de um dia que vem... e arde como fornalha; todos os soberbos e
todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os
abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz
nem ramo. Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da
justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos
da estrebaria. Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas
de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos (4:1-
3). Ao que esse ODDS refere-se? Ele refere-se aqui destruio de Jerusalm
em 70 d.C.

Nossa concluso: "O dia do Senhor uma frase geral de julgamento que
pode descrever o julgamento escatolgico final do mundo, mas com maior
freqncia descreve qualquer dia vindouro de julgamento. Qual dia se tem
em mente determinado pelo contexto, no meramente pela frase em si.

O Dia do Senhor 2
Escrito por Brian Godawa

O dia do Senhor tambm uma frase que freqentemente associada com

a segunda vinda de Cristo. Mas um estudo cuidadoso da Escritura mostra que o
dia do Senhor uma referncia genrica do Antigo Testamento a qualquer
tempo em que o Senhor vem em julgamento sobre uma nao ou cultura. J
houve muitos dias do Senhor no passado, e todos deles que foram descritos
como pertos aconteceram de fato perto daqueles a quem as palavras foram
pronunciadas.

O SAQUEAMENTO DE JERUSALM EM 586 A.C.

Odabias 15: Porque o Dia do SENHOR est prestes a vir sobre todas as
naes; como tu fizeste, assim se far contigo; o teu malfeito tornar sobre a
tua cabea.

Sofonias 1:7: Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR

est perto... (14) Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se
apressa.

Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem

poderoso... (15) Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de
alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas
trevas.

AMS PROFETIZAA DESTRUIO DE ISRAEL PELOS ASSRIOS:

Ams 5:18: Ai de vs que desejais o Dia do SENHOR! Para que desejais vs

o Dia do SENHOR? dia de trevas e no de luz. (19)Como se um homem
fugisse de diante do leo, e se encontrasse com ele o urso; ou como se,
entrando em casa, encostando a mo parede, fosse mordido de uma cobra.
(20) No ser, pois, o Dia do SENHOR trevas e no luz? No ser completa
escurido, sem nenhuma claridade?

A QUEDA DE BABILNIADIANTE DOS MEDOS EM 539 A.C.:

Isaas 13:6: Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso
como assolao... (9) Eis que vem o Dia do SENHOR, dia cruel, com ira e
ardente furor, para converter a terra em assolao e dela destruir os pecadores.
(11) Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da
sua iniqidade... (13) Portanto, farei estremecer os cus; e a terra ser sacudida
do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia do
seu ardente furor. (17) Eis que eu despertarei contra eles os medos, que no
faro caso de prata, nem tampouco desejaro ouro. (19) Babilnia, a jia dos
reinos, glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando
Deus as transtornou.

A QUEDA DE EDOM:

Isaas 34:5: Porque a minha espada se embriagou nos cus; eis que, para
exercer juzo, desce sobre Edom e sobre o povo que destinei para a destruio.
(8) Porque ser o dia da vingana do SENHOR, ano de retribuies pela causa
de Sio. (35:4) Dizei aos desalentados de corao: Sede fortes, no temais. Eis
o vosso Deus. A vingana vem, a retribuio de Deus; ele vem e vos salvar.

A QUEDA DO EGITO POR NABUCODONOSOR:

Jeremias 46:1: Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, o profeta, contra as

naes. (2) A respeito do Egito... (10) Porque este dia o Dia do Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos, dia de vingana contra os seus adversrios; a espada
devorar, fartar-se- e se embriagar com o sangue deles; porque o Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos tem um sacrifcio na terra do Norte, junto ao rio
Eufrates.
 Observe tambm os seguintes versculos, que unem a figura da nuvem com
o dia do Senhor. Lembre-se que anteriormente mostramos que nuvens era
uma referncia a Deus vindo em julgamento.

A QUEDA DO EGITO POR:

Ezequiel 30:2: Assim diz o SENHOR Deus: Gemei: Ah! Aquele dia! Porque
est perto o dia, sim, est perto o Dia do SENHOR, dia nublado; ser o tempo
dos gentios. (4) A espada vir contra o Egito.

A DESTRUIO DE ISRAEL POR DEUS:

Sofonias 1:7: Cala-te diante do SENHOR Deus, porque o Dia do SENHOR

est perto (14) Est perto o grande Dia do SENHOR; est perto e muito se
apressa. Ateno! O Dia do SENHOR amargo, e nele clama at o homem
poderoso. (15) Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de
alvoroo e desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas
trevas.

O Antigo Testamento profetiza um dia do Senhor para Israel, no qual Deus

julgar Jerusalm. Esse dia do Senhor a destruio de Jerusalm por Roma
e a Destruio do Templo sobre a qual Jesus falou.

Sofonias 1:3: ...diz o SENHOR. (4) Estenderei a mo contra Jud e contra

todos os habitantes de Jerusalm... (7) ... Porque o Dia do SENHOR est
perto... (12) Naquele tempo, esquadrinharei a Jerusalm com lanternas e
castigarei os homens que esto apegados borra do vinho e dizem no seu
corao: O SENHOR no faz bem, nem faz mal. (14) Est perto o grande Dia
do SENHOR; est perto e muito se apressa. Ateno! O Dia do SENHOR
amargo, e nele clama at o homem poderoso. (15) Aquele dia dia de
indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e desolao, dia de escuridade e
negrume, dia de nuvens e densas trevas.

Malaquias 4:5: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o
grande e terrvel Dia do SENHOR. (6) ele converter o corao dos pais aos
filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra
com maldio.

Lucas 1:17: E ir adiante [Joo o Batista] do Senhor no esprito e poder de

Elias, PARA CONVERTER O CORAO DOS PAIS AOS FILHOS.
 Os ltimos Dias 3
Escrito por David Chilton

Como comeamos a ver no captulo precedente, o perodo mencionado na

Bblia como os ltimos dias (ou ltimo tempo ou ltima hora) o
perodo entre o nascimento de Cristo e a destruio de Jerusalm. A Igreja
primitiva estava vivendo no final da antiga era e o comeo da nova. Todo esse
perodo deve ser considerado como o tempo do primeiro advento de Cristo.
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a destruio prometida de
Jerusalm considerada como um aspecto da obra de Cristo, intimamente
associada com a sua obra de redeno. Sua vida, morte, ressurreio, ascenso,
derramamento do Esprito e juzo sobre Jerusalm so todas partes de sua nica
obra de trazer o seu reino e criar seu novo templo (veja, por exemplo, como
Daniel 9:24-27 relaciona a expiao com a destruio do templo).
Consideremos como a prpria Bblia usa essas expresses sobre o fim da era.
Em 1 Timteo 4:1-3, S. Paulo advertiu: Ora, o Esprito afirma expressamente
que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos
enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras
e que tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o casamento e
exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com
aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade.
S. Paulo estava falando sobre os ltimos tempos que aconteceriam milhares
de anos mais tarde? Por que advertir Timteo de eventos que nem Timteo,
nem os tataranetos de Timteo, e nem seus descendentes de cinqenta geraes
adiante jamais viveriam para ver? De fato, S. Paulo diz a Timteo: Expondo
estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com
as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido (1 Timteo 4:6). Os
membros da congregao de Timteo precisavam saber sobre o que aconteceria
nos ltimos tempos, pois eles seriam pessoalmente afetados por aqueles
eventos. Em particular, eles precisavam da certeza que a apostasia vindoura era
parte do padro geral de eventos que conduziriam ao fim da antiga ordem e o
pleno estabelecimento do reino de Cristo. Como podemos ver em passagens
tais como Colossenses 2:18-23, as doutrinas de demnios das quais S. Paulo
advertiu estavam em voga durante o primeiro sculo. Os ltimos tempos j
estavam acontecendo. Isso totalmente claro na ltima declarao de S. Paulo
a Timteo: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis,
pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes,
blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados,
implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem,
traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de
Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm
destes. Pois entre estes se encontram os que penetram sorrateiramente nas
casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de pecados,
conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre e jamais podem chegar ao
conhecimento da verdade. E, do modo por que Janes e Jambres resistiram a
Moiss, tambm estes resistem verdade. So homens de todo corrompidos na
mente, rprobos quanto f (2 Timteo 3:1-8).
As prprias coisas que S. Paulo disse que aconteceriam nos ltimos dias
estavam acontecendo enquanto ele escrevia, e ele estava simplesmente
advertindo Timteo acerca do que havia de esperar medida que a era chegava
ao seu clmax. O Anticristo estava comeando a levantar sua cabea.
Outros escritores do Novo Testamento compartilham essa perspectiva com S.
Paulo. A carta aos Hebreus comea dizendo que Deus nestes ltimos dias, nos
falou pelo Filho (Hebreus 1:2); o escritor logo procede a mostrar que agora,
porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para
aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (Hebreus 9:26). S. Pedro
escreveu que Cristo foi conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo,
porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs que, por meio dele,
tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria, de
sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus (1 Pedro 1:20-21). O
testemunho apostlico inconfundivelmente claro: quando Cristo veio, os
ltimos dias chegaram com ele. Ele veio para iniciar a nova era do reino de
Deus. A antiga estava desvanecendo, e seria totalmente abolida quando Deus
destrusse o templo.

Desde o Pentecostes at o Holocausto

No dia de Pentecostes, quando o Esprito tinha sido derramado e a

comunidade crist falou em outras lnguas, S. Pedro declarou a interpretao
bblica do evento: Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu
Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos
jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre
as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro.
Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e
vapor de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que
venha o grande e glorioso Dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo (Atos 2:16-21).
 J vimos como o sangue, fogo e vapor de fumaa e os sinais no sol e luz
foram cumpridos na destruio de Jerusalm. O que crucial observar nesse
ponto a declarao precisa de S. Pedro de que os ltimos dias tinham
chegado. Contrrio a algumas exposies modernas deste texto, S. Pedro no
diz que os milagres de Pentecostes eram semelhantes ao que Joel profetizou, ou
que eles eram algum tipo de proto-cumprimento da profecia de Joel; ele disse
que isso era o cumprimento. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio
do profeta Joel. Os ltimos dias estavam presentes: o Esprito tinha sido
derramado, o povo de Deus estava profetizando e falando em lnguas, e
Jerusalm seria destruda com fogo. As antigas profecias estavam sendo
desveladas, e esta gerao no passaria at que todas estas coisas fossem
cumpridas. Portanto, S. Pedro urge aos seus ouvintes: Salvai-vos desta
gerao perversa (Atos 2:40).
Nesse sentido, deveramos observar a importncia escatolgica do dom de
lnguas. S. Paulo mostrou, em 1 Corntios 14:21-22, que o milagre das lnguas
foi o cumprimento da profecia de Isaas contra o Israel rebelde. Porque o povo
do pacto estava rejeitando sua clara revelao, Deus advertiu que seus profetas
falariam a eles com lnguas estrangeiras, com o expresso propsito de dar um
ltimo sinal ao Israel incrdulo durante os ltimos dias antes do juzo:
Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o SENHOR a
este povo... para que vo, e caiam para trs, e se quebrantem, se enlacem, e
sejam presos.
Ouvi, pois, a palavra do SENHOR, homens escarnecedores, que dominais
este povo que est em Jerusalm.
Porquanto dizeis: Fizemos aliana com a morte e com o alm fizemos
acordo; quando passar o dilvio do aoite, no chegar a ns, porque, por
nosso refgio, temos a mentira e debaixo da falsidade nos temos escondido.
Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu assentei em Sio uma
pedra, pedra j provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada;
aquele que crer no foge.
Farei do juzo a rgua e da justia, o prumo; a saraiva varrer o refgio da
mentira, e as guas arrastaro o esconderijo.
A vossa aliana com a morte ser anulada, e o vosso acordo com o alm no
subsistir; e, quando o dilvio do aoite passar, sereis esmagados por ele.
Todas as vezes que passar, vos arrebatar, porque passar manh aps
manh, e todos os dias, e todas as noites; e ser puro terror o s ouvir tal
notcia (Isaas 28:11-19).
O milagre do Pentecostes foi uma mensagem espantosa para Israel. Eles
sabiam o que isto significava. Era o sinal de Deus de que a Pedra Principal
Angular tinha chegado, e que Israel tinha rejeitado-a para sua prpria
condenao (Mateus 21:42-44; 1 Pedro 2:6-8). Era o sinal de juzo e
reprovao, o sinal de que os apstatas de Jerusalm estavam por cair para
trs, e se quebrantarem, se enlaarem, e serem presos. Os ltimos dias de
Israel tinham chegado: a antiga era estava no fim, e Jerusalm seria varrida
num novo dilvio, e abriria caminho para a Nova Criao de Deus. Como S.
Paulo disse, o dom de lnguas era sinal no para os crentes, mas para os
incrdulos (1 Corntios 14:22) um sinal para os judeus incrdulos da
aproximao da sua condenao.
A Igreja primitiva anelava a vinda da nova era. Eles sabiam que, com o fim
visvel do sistema do Antigo Pacto, a Igreja se manifestaria como o novo e
verdadeiro templo; e a obra que Cristo veio realizar seria cumprida. Isso foi um
aspecto importante da redeno, e os cristos da primeira gerao anelavam ver
esse evento em seu prprio tempo de vida. Durante esse perodo de espera e
severas provas, o apstolo Pedro lhes assegurou que eles eram guardados
pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se
no ltimo tempo (1 Pedro 1:5). Eles estavam no limiar do novo mundo.

Esperando o Fim

Os apstolos e os cristos da primeira gerao sabiam que estavam vivendo

nos ltimos dias da era do Antigo Pacto. Eles anelavam ver sua consumao e a
plena iniciao da nova era. medida que a era progredia e os sinais do fim
aumentavam e se intensificavam, a Igreja podia ver que o Dia do Juzo estava
se aproximando rapidamente; uma crise ameaa o futuro prximo, quando
Cristo lhes libertaria do presente sculo mau (Glatas 1:4, RC). As
declaraes dos apstolos estavam cheias de atitude expectante, o
conhecimento certo de que este evento momentoso estava sobre eles. A espada
da ira de Deus estava suspendida sobre Jerusalm, pronta para atacar a qualquer
momento. Mas os cristos no precisavam se assustar, pois a ira vindoura no
se dirigia a eles, mas aos inimigos do Evangelho. S. Paulo urge aos
Tessalonicenses para aguardar dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou
dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts. 1:10). Ecoando
as palavras de Jesus em Mateus 23-24, S. Paulo enfatizou que o julgamento
iminente seria derramado sobre os judeus, os quais no somente mataram o
Senhor Jesus e os profetas, como tambm nos perseguiram, e no agradam a
Deus, e so adversrios de todos os homens, a ponto de nos impedirem de falar
aos gentios para que estes sejam salvos, a fim de irem enchendo sempre a
medida de seus pecados. A ira, porm, sobreveio contra eles, definitivamente
(1Ts. 2:14-16). Os cristos tinham sido avisados de antemo e, portanto,
estavam preparados, mas o Israel incrdulo seria pego desprevenido: Irmos,
relativamente aos tempos e s pocas, no h necessidade de que eu vos
escreva; pois vs mesmos estais inteirados com preciso de que o Dia do
Senhor vem como ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segurana,
eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vm as dores de parto que
est para dar luz; e de nenhum modo escaparo. Mas vs, irmos, no estais
em trevas, para que esse Dia como ladro vos apanhe de surpresa; porquanto
vs todos sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das
trevas... porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a
salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:1-5, 9).
S. Paulo expandiu isso ainda mais em sua segunda carta mesma igreja: Se,
de fato, justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos
atribulam e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco,
quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em
chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra
os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero
penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu
poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos
os que creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho)
(2 Tessalonicenses 1:6-10).
Claramente, S. Paulo no est falando sobre a vinda final de Cristo no final
do mundo, pois a tribulao e vingana vindoura estavam especificamente
dirigidas aos perseguidores dos cristos tessalonicenses da primeira gerao. O
dia de juzo vindouro no era algo que estava milhares de anos na frente. Ele
estava perto to perto que eles poderiam v-lo chegar. A maioria dos sinais
do fim j estava presente, e os apstolos inspirados encorajaram Igreja a
esperar o Fim a qualquer momento. S. Paulo urgiu os cristos em Roma a
perseverar no estilo de vida piedoso: E digo isto a vs outros que conheceis o
tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est,
agora, mais perto do que quando no princpio cremos. Vai alta a noite, e vem
chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das
armas da luz (Romanos 13:11-12). Assim como a antiga era tinha sido
caracterizada pelo pecado, desespero e escravido a Satans, a nova era seria
crescentemente caracterizada pela justia e o governo universal do reino.
Porque o perodo dos ltimos dias tambm era o tempo quando o reino dos
cus foi inaugurado na terra, quando o Monte Santo comeou seu
crescimento dinmico e todas as naes comearam a fluir para a f crist,
como os profetas tinha predito (veja Isaas 2:2-4; Miquias 4:1-4). Obviamente,
ainda h uma grande quantidade de impiedade no mundo hoje, mas o
Cristianismo tem ganhado as batalhas paulatina e constantemente desde os dias
da Igreja primitiva; e medida que os cristos continuam a fazer guerra contra
o inimigo, chegar o tempo quando os santos possuram o reino (Daniel 7:22,
27).
 Esse o porqu S. Paulo pde confortar os crentes assegurando-lhes que
perto est o Senhor (Filipenses 4:5). De fato, o lema da Igreja primitiva (1
Corntios 16:22) era Maranatha! O Senhor vem! Esperando ansioso a
destruio vindoura de Jerusalm, o escritor aos Hebreus advertiu aos tentados
a regressar ao judasmo apstata que a apostasia s lhes traria certa
expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os
adversrios (Hebreus 10:27).
Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu
retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas
mos do Deus vivo... Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para
que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda
dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar; todavia, o meu
justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma. Ns,
porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da
f, para a conservao da alma (Hebreus 10:30-31, 36-39).
Os demais autores do Novo Testamento escreveram em termos similares.
Depois que S. Tiago advertiu aos incrdulos ricos que oprimiam os cristos das
misrias que estavam por vir sobre eles, acusando-os de ter desonestamente
acumulado tesouros nos ltimos dias (Tiago 5:1-6), ele encorajou aos
cristos que sofriam: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis
que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as
primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso
corao, pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns
dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas (Tiago 5:7-
9).
O apstolo Pedro, tambm, advertiu Igreja que o fim de todas as coisas
est prximo (1 Pedro 4:7), e encorajou-os a viver na expectativa diria do
juzo que viria em sua gerao: Amados, no estranheis o fogo ardente que
surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa
extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na
medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que
tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando... Porque a ocasio
de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns,
qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? (1 Pedro
4:12-13, 17).
Os cristos primitivos tinham que suportar a perseguio severa nas mos do
Israel apstata assim como a traio dos Anticristos que estavam no meio deles,
e buscavam levar a Igreja seita judaica. Porm, este perodo de tribulao e
sofrimento ardente estava produzindo nos cristos sua prpria beno e
santificao (Romanos 8:28-39); e, enquanto isso, a ira de Deus contra os
perseguidores ia aumentando. Finalmente, o Fim chegou, e a ira de Deus foi
liberada. Aqueles que haviam atribulado a Igreja foram lanados na maior
Tribulao de todos os tempos. O maior inimigo da Igreja foi destrudo, e
jamais ameaaria novamente sua vitria final.

Os ltimos Dias II 4
Escrito pelo Rev. Ronald Hanko

A Escritura fala frequentemente do ltimo dia ou dias e do ltimo tempo (Gn.

49:1; Is. 2:2; Mq. 4:1, Jo. 6:39; Atos 2:17; 2Tm. 3:1; Hb. 1:2; Tg. 5:3; 1Pe. 1:5;
1Jo. 2:18; Judas 18). Ela fala tambm do fim do mundo ou fim desta era (Mt.
13:39, 40; 1Co. 15:24; 1Pe. 4:7; Ap. 2:26).
Quando chegaro estes ltimos dias estes ltimos tempos? Eles esto perto
ou distantes no futuro? Os mesmos tm alguma relevncia para ns hoje? O
que o fim do mundo? Estas so perguntas que devem ser respondidas.
A Escritura deixa claro que toda a era do NT so os ltimos tempos, o fim.
Vemos isto em 1Corntios 10:11, onde Paulo refora seu ensino dizendo aos
crentes de Corinto e a ns que os fins dos sculos so chegados sobre ns. Da
mesma forma, Hebreus 9:26 (NVI) diz que foi no fim dos tempos que Cristo
veio para aniquilar o pecado mediante o sacrifcio de si mesmo (cf. tambm
Hb. 1:2; 1Pe. 1:5; 20; 4:7; 1Jo. 2:18).
Embora no seja anti-bblico referir-se segunda vinda de Cristo e ao grande
julgamento como o fim do mundo (Marcos 13:7) e aos dias imediatamente
precedentes como os ltimos dias (2Timteo 3:1), claro que esta no uma
era especial e separada, mas parte da era do NT. Esta era na qual vivemos, este
dia, este tempo, o ltimo. No h nada subseqente, exceto a nova criao,
os novos cus e terra.
difcil para ns crer que se este j o fim da era, o ltimo tempo, que ento
o mundo pode ter ainda muitos milhares de anos antes do Senhor retornar,
como alguns sugerem. O fim ser mais longo que o princpio, mais longo que
toda a histria que o precedeu? Este seria deveras um fim muito estranho.
A Escritura v toda esta era como o ltimo tempo e como o fim, luz, em
primeiro lugar, da promessa que Cristo viria rapidamente, mas tambm porque
este o tempo no qual Deus termina sua obra e abrevi-la- em justia
(Romanos 9:28, ARF). As duas coisas esto relacionadas. Que Cristo vem
rapidamente no mensurado em nmero de anos, mas no fato de Deus estar
terminando sua obra e enviar Cristo em breve para que esta obra seja
plenamente consumada.
 Esta verdade de que toda a era presente o fim tambm de enorme
significncia prtica. Ela significa (1) que estamos todos vivendo no fim e
experimentaremos em algum grau os eventos do fim (Mateus 24:34); (2) que
devemos viver em expectao do fim e no como se ele estivesse distante no
futuro, sem qualquer relevncia imediata para ns (1Corntios 10:11); e (3) que
nossa esperana deve estar no que vir e no neste mundo e nas coisas deste
mundo. Elas chegaram ao seu fim!
Que coisa assustadora, todavia maravilhosa, saber que vivemos nos ltimos
dias. Permanecemos sempre, por assim dizer, dentro tanto da viso do
julgamento final como da vinda do nosso Senhor. Pregamos conhecendo o
temor do Senhor. Vivemos como peregrinos e estrangeiros, sabendo que nossa
jornada deve em breve terminar e tendo nossa primeira viso da cidade
celestial. Reconhecemos que vivemos em tempos perigosos, todavia sem medo,
pois vemos nossa redeno aproximando-se. Sabemos que o fim tem chegado.

Aquecimento Global e Final dos Tempos:

Existe Alguma Conexao? 5
Escrito por Gary DeMar

Uma batalha est acontecendo entre os Southern Baptists [Batistas do Sul] e

os evanglicos em geral sobre a hiptese do aquecimento global. A batalha real
entre aqueles que defendem a administrao dos recursos e aqueles que
exigem que o governo controle o nosso comportamento, na crena que o
aquecimento global produto do homem, e no parte dos ciclos climticos. Por
exemplo, at aqui, 2008 no est se tornando um bom ano para as certezas do
aquecimento global, especialmente com registros de neve em vrias cidades.
OntemN1 nevou at mesmo na rea de Atlanta (USA).
Uma nova mudana no debate que alguns vem a mudana climtica real
como parte de um cenrio proftico dos finais dos tempos. Jonathan Merrit, que
causou uma grande confuso com a sua declarao, N2 escreve que um pastor
Batista do Sul4 disse que os problemas ambientais so apenas sinais do fim
dos tempos e do julgamento de Deus, e deveramos abra-los. N3 Quo
prevalecente a crena entre os evanglicos que os relatos das mudanas
climticas N3 esto ligados com a aproximao do fim dos tempos?
Em Personal Faith, Public Policy [F Pessoal, Poltica Pblica] (2008), os
autores Harry R. Jackson e Tony Perkins do uma boa explicao da
administrao bblica baseada nas ordenanas da criao (209-210). Eles ento
se complicam teologicamente ao afirmar que embora Jesus no mencione o
aquecimento global diretamente, ele nos ajuda talvez a entender o papel que a
mudanas nos nossos padres climticos pode desempenhar nos dias que
preparam o caminho para a Sua vinda (210). Eles ento apelam a Lucas 21:7-
12 para apoiar onde eles crem ser possvel que Jesus esteja se referindo a
mudanas climticas dramticas e nacionais, que poderiam estar relacionadas
com as fomes e pestes que Ele disse que viriam (211). possvel, eles
escrevem, que os sinais do fim dos tempos que Jesus menciona sejam parte da
advertncia de Deus ao mundo quanto ao Seu retorno iminente (211). Aps
listar tudo desde aumento de perturbaes civis (Lucas 21:9) a eventos
astronmicos incomuns (21:11), Jackson e Perkins perguntam: Voc
observou que aquilo que Jesus advertiu que ocorreria nos ltimos dias
idntico ao que alguns teoristas do aquecimento global esto dizendo que
acontecer? (211). Nenhuma discusso feita sobre o fato que todas essas
passagens aparecem antes de Jesus dizer, em verdade vos digo que no
passar esta gerao at que tudo acontea (21:32). Todos esses sinais
referem-se a eventos que levaram e incluiram a destruio de Jerusalm no ano
70 d.C. No h outro significado que possa ser dado a esta gerao. No
um tipo da gerao que no passar; esta gerao no passar. O esta
gerao era aquela gerao.
Em Mateus 24:7 Jesus tambm falou de terremotos que seguiriam a queda de
Jerusalm. Atos registra que foi um grande terremoto que moveu os
alicerces do crcere (Atos 16:26). De acordo com relatos histricos, essa no
foi uma ocorrncia rara para aquele tempo. Antes, um nmero incrvel de
terremotos aconteceu por todo o Imprio Romano no perodo antes do ano 70
d.C. Josefo escreve que os terremotos eram calamidades comuns, e descreve
um terremoto na Judia de tal magnitude que a constituio do universo foi
desconcertada para a destruio dos homens.
Grande ateno tem sido focada sobre o nmero de furaces que atingiram os
Estados Unidos em 2005 e o tsunami que golpeou a sia em 2004. Muitos
crem que esses so sinais do fim, com base no relato de Lucas do sermo no
Monte das Oliveiras, onde ele escreve sobre a perplexidade pelo bramido do
mar e das ondas (21:25). O fundo do Mar Mediterrneo est cheio de navios
que quebraram e afundaram por causa de tempestades. Lemos sobre um desses
incidentes em Atos 27. A tempestade descrita como um Euro-aquilo, isto
, um vento nordeste (27:14). Lucas escreve que eles no viram o sol ou as
estrelas por muitos dias (27:20). O navio finalmente escalhou onde ele foi
quebrado com a fora das ondas (27:41). O historiador romano Tcito
descreve uma srie de eventos similares no ano 65 d.C.:
Os deuses tambm marcaram com tempestades e doenas um ano
vergonhoso por tantos crimes. Campanha foi devastada por um furaco a
fria do qual se estendeu vizinha da cidade, na qual uma pestilncia violenta
estava matando cada classe de seres humanos casas ficavam cheias de corpos
mortos, as ruas de funerais.
 Os desastres naturais descritos por Mateus, Marcos e Lucas, comuns a todas
as eras, apontavam especificamente para a vinda de Jesus em juzo sobre
Jerusalm, antes daquela gerao do primeiro sculo passar. Quando o templo
foi destrudo no ano 70 d.C., esses eventos deixaram de ser sinais profticos.
Cuidado pelo meio-ambiente baseado sobre o Mandamento 28: o
Mandamento de Domnio de Gnesis 1:28 e o Mandamento da Grande
Comisso de Mateus 28:18-20. Jackson e Perkins esto corretos quando
escrevem: Nunca devemos esquecer que embora o planeta mude e passe por
vrios ciclos, nosso chamado para subjugar a Terra. Como uma questo
prtica, isso significa que deveramos tratar a questo de trabalhar com a
natureza e a Terra como algum abordaria a questo de treinar um cavalo ou
amansar um animal selvagem. Sabedoria, concentrao, foco e mesmo fora
pode ser necessrio para exercer nossa vontade sobre o planeta. (210).
Nenhuma dessas coisas pode acontecer se continuarmos ensinando uma viso
errnea de escatologia que alega estar prximo o fim, especialmente quando os
textos usados para tal viso no a apoiam de forma alguma.
_______________
Notas:
N1
Texto escrito em 25 de maro de 2008. (N. do T.)
N2
A Southern Baptist Declaration on the Environment and Climate Change [Uma
Declarao dos Batistas do Sul sobre a Mudana Ambiental e Climtica]
http://www.baptistcreationcare.org/node/1
N3
Voc ver o uso de aquecimento global ser substitudo de maneira consistente por
mudana climtica. Isso permitir que os dogmatistas do aquecimento global usem
qualquer mudana no clima como evidncia de mudana climtica causada pelo
homem, incluindo registros de tempo frio e queda de neve.
_________________________________
BIBLIOGRAFIA
1. Artigo: Sincronizando o Dia do Senhor. Autor: James Patrick Holding. Fonte:
http://www.tektonics.org Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Site: www.monergismo.com
2. Artigo: O Dia do Senhor. Autor: Brian Godawa. Fonte: Apndice 1 do There Will Be No
Future End Times, Rapture, Great Tribulation Or Anti-Christ. Traduo: Felipe Sabino
de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
3. Artigo: Os ltimos Dias. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 4 do excelente livro The
Great Tribulation, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
4. Artigo: Os ltimos Dias. Autor: Rev. Ronald Hanko. Fonte (original): Theological Bulletin,
Vol. 7, n. 11. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
5. Artigo: Aquecimento Global e Final dos Tempos: Existe Alguma Conexao? Autor: Gary
DeMar. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
 - Captulo 5 -
O que o Dispensacionalismo?

O ensino dispensacionalista comum em territrio brasileiro. As principais

igrejas que abraam esse ensino so as igrejas pentecostais. Neste captulo h
um resumo muito bom sobre o ensino dispensacionalista bem como a sua
refutao.

Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido! 1

Escrito por Por Marcelo Lemos

O querido leitor certamente h de saber o que Dispensacionalismo; todavia,

a ttulo de facilitar a leitura desta dissertao, quero iniciar definindo o termo.
Segundo uma famosa enciclopdia eletrnica, o Dispensacionalismo pode ser
definido como o sistema teolgico que afirma que a Bblia est organizada em
sete dispensaes:
Inocncia (Gnesis 1:1- 3-7),
Conscincia (Gnesis 3:8- 8:22),
Governo Humano (Gnesis 9:1 11:32),
Promessa (Gnesis 12:1 xodo 19:25),
Lei (xodo 20:1 Atos 2:4),
Graa (Atos 2:4 Apocalipse 20:3)
e o Reino Milenar (Apocalipse 20:4 20:6).
Mais uma vez, estas dispensaes no so caminhos para a salvao, mas
maneiras pelas quais Deus interage com o homem. O Dispensacionalismo,
como um sistema, resulta em uma interpretao pr-milenar da Segunda Vinda
de Cristo, e geralmente uma interpretao pr-tribulacional do Arrebatamento
A palavra dispensao deriva-se de um termo latino que significa
administrao ou gerncia, e se refere ao mtodo divino de lidar com a
humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo -
Wikipdia
Incontestavelmente, esta escola de interpretao proftica a mais popular
nos dias de hoje. Grandes denominaes crists, como a nossa Assemblia de
Deus, a estabelecem como parte de sua confisso de f. Nos artigos de f que
conhecemos como Nosso Credo, as Assemblias de Deus no Brasil
(CGADB) afirmam crer:
Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira
invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande
Tribulao; segunda visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar
sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5
e Jd 14) (Artigo de F, n 11). Apesar do termo dispensacionalismo no
aparecer neste artigo de f, sua linguagem explicitamente dispensacionalista.
A favor da popularidade das teses dispensacionalistas, alm da adeso de
grandes denominaes crists, tambm podemos citar a vasta obra de literatura
ficcional que se baseia em suas premissas. Um dos maiores sucessos da fico
evanglica dos ltimos tempos, a srie de livros Deixados Para Trs,
abertamente uma defesa da viso escatolgica acima definida. A srie fez tanto
sucesso que foi transformada em filmes; todavia, no se trata exatamente de
uma novidade para o dispensacionalismo. Outros grandes sucessos como O
Arrebatamento e Ladro na Noite tambm aderem s mesmas
interpretaes. Se voc assembleiano [ou batista], provavelmente tambm
um dispensacionalista. Os termos so quase sinnimos. Talvez por isso,
algumas pessoas tomem um choque quando descobrem que, nem todos os
cristos, so dispensacionalistas.
Eu no sou mais dispensacionalista. Deixei de ser a muitos anos, quando no
mais conseguia conciliar diversos aspectos da doutrina com o claro ensino da
Palavra de Deus. E, a cada dia que estudo o tema, percebo que apesar de j o
ter defendido um dia, a verdade que eu no o conhecida de fato. Ainda que
tenha escrito apostilas sobre ele e o ensinado no Seminrio, eu no o conhecia.
Da eu estar falando hoje sobre o meu desconhecido dispensacionalismo
Por isso, gostaria de compartilhar com voc, leitor, alguns detalhes sobre esta
doutrina que eu desconhecia outrora. Estou consciente do fato de estar,
provavelmente, causando desconforto a algum que pense diferente de mim;
porm, peo apenas que voc leia e julgue por si mesmo.
I TRATA-SE DE UMA NOVA DOUTRINA
Historicamente falando, o dispensacionalismo uma inovao teolgica.
Ningum havia ensinado tal doutrina at por volta do ano de 1800. verdade
que alguns dizem poder rastrear algumas doutrinas dispensacionalistas ao longo
das eras, como, por exemplo, o conceito de um reino pr-milenar. No entanto, o
dispensacionalismo em si, admitidamente uma nova doutrina.
Algum alegar que isso no implique que ela seja uma falsa doutrina;
entretanto, este dado deve tranqilizar aqueles que, indecisos de sua
veracidade, possam imaginar que neg-la seja uma heresia de perdio. Na
verdade, o dispensacionalismo que existe como uma negao do credo
existente no restante da comunho crist.
Infelizmente, no so poucos os que a pretendem como um divisor de guas
entre salvos e no-salvos, ou entre ortodoxos e liberais. Negar a tese
dispensacionalista no tem nada haver com incredulidade ou liberalismo
teolgico! Neg-la manter-se fiel interpretao ortodoxa da f crist e
clareza da interpretao das Escrituras.

II TRATA-SE DE UMA DOUTRINA

COM HISTRICO EXTRANHO

Uma pergunta que eu nunca me fiz quando era dispensacionalista: como

surgiu esta escola de interpretao? Hoje, sei que as doutrinas que formam a
base de todo o emaranhado dispensacionalista tiveram origem com uma
revelao. Surpreso? Eu tambm fiquei! Apesar desta no ter sido o que me
levou a abandonar a teoria dispensacional, hoje, surpreendo-me s de pensar
que um dia defendi uma tese cujos pressupostos tiveram origem em algo alm
da Bblia!
O pai do dispensacionalismo, o ingls John Nelson Darby, era um estudante
do jesuta Francisco Ribeira. Este ltimo era fervoroso futurista e dado a
diversas teorizaes sobre o futuro; principalmente no tocante a Marca da
Besta. Darby, o aluno, aceitou os ensinos futuristas de Ribeira. Dentre os fieis
da igreja onde servia Derby, havia uma jovem de nome Margaret McDonald.
Esta jovem, teria tido uma viso na qual viu que Jesus iria retornar ao mundo
de forma secreta para levar consigo os cristos fieis. Darby, por sua vez,
entendeu que se tratava de uma viso realmente inspirada por Deus e foi
grandemente tocado por esta profecia.
Algum tempo depois, Darby levaria suas teses para os Estados Unidos, sem,
contudo, grande sucesso. Os cristos americanos, inicialmente, parecem ter
considerado suas idias muito inovadoras e estranhas. Mas, quando surge o
comentrio bblico de C. I. Scofield, estas mesmas idias seriam aceitas, e no
s isso, passariam a ser uma das mais influentes correntes escatolgicas dos
ltimos tempos.
 III TRATA-SE DE UMA DOUTRINA QUE NEGA A
INTERPRETAO PROFETICA DO NOVO TESTAMENTO!

Esta afirmao pode parecer gratuita e desproporcional; mas apenas fato. O

leitor certamente saber que o dispensacionalismo a escola de interpretao
que tem orgulho de ser a que interpreta a Bblia literalmente. No site,
solascriptura-tt, um dos maiores marcos do fundamentalismo
dispensacionalista, encontramos a seguinte declarao:
Quer seja a interpretao de profecia ou de algo que no profecia, uma vez
que literalidade sacrificada, como comear a escorregar para baixo numa
ngreme rampa. A velocidade aumenta rpida e vertiginosamente medida que
se sucumbe tentao de espiritualizar uma passagem aps a outra.
Ademais, sob o mtodo de espiritualizao, no h nenhuma forma de um
intrprete testar a validade das suas concluses, salvo se comparar suas obras
com a de um colega. Ao invs de uma mais firme palavra de profecia (2 Ped.
1:19), intrpretes terminam chegando a uma palavra insegura e a caos nas
fileiras do exrcito [dos seus seguidores]. (Paul Lee Tan, The Interpretation of
Prophecy; citado por David Cloud.
Nesta citao temos uma aberta defesa da exclusividade do literalismo na
interpretao proftica. O autor chega a afirmar que uma interpretao que no
seja literal, certamente conduzir o estudante escorregar numa ngreme
rampa. Todavia, no obstante a sincera convico do autor, o fato que tal
literalidade no lhe coloca em to boa posio.
Citemos, a titulo de exemplo, as profecias que falam de um Templo no
Milnio. Realmente difcil entender qual a utilidade de um Templo Literal no
Milnio, sendo que o prprio Templo se tornou intil com a vinda de Cristo; e
tambm se fizeram inteis todos os seus servios. Se a nica forma de
interpretar as Escrituras a literal, como fica esta questo? Como devemos
interpretar textos como Ezequiel 40 a 47?
Esta poro das Escrituras disputada pelos pr-milenistas como sendo
relacionada ao Templo que existira durante o milnio. Na descrio que se faz
dos servios realizados no Templo durante o Milnio, encontramos detalhes
interessantes:
(a) Os sacerdotes do templo estaro, no Milnio, sob diversas ordenanas: as
vestes sacerdotais de Aro; a proibio de se casar; a abstinncia do vinho por
ocasio do servio no Templo; no rapar os cantos da barba; etc. At aqui nada
de mais, j que no Milnio pr-milenista nem todos tero corpos glorificados.
(b) Haver coisa profana em Israel; e no s isso, tambm haver contendas, e
juzes: E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano, e o faro
discernir entre o impuro e o puro. E, quando houver disputa, eles assistiro a
ela para a julgarem . Bem, levando em considerao que a maioria dos
habitantes do [suposto] Milnio literal-futuro ser composta de pessoas no
glorificadas, tal descrio bem compreensvel.
(c) Mas infelizmente, para o dispensacionalismo, no Templo prometido,
tambm haver oferta pelo pecado e a oferta pela culpa (v.29). Isso sim um
baita problemo, considerando o fato de que o Novo Testamento estabelece que
todos estes elementos terminaram em Cristo.
Uma vez que a regra aura de hermenutica dita que a Escritura deva ser
interpretada pela Escritura, no muito mais seguro nos atermos a
interpretao que o prprio Novo Testamento faz de tais profecias? Trata-se,
finalmente, de uma doutrina com grande capacidade imaginativa. Se Jesus ir,
como profetizou a jovem MacDonald, raptar a sua Igreja de forma secreta,
logo, cedo ou tarde, os perdidos iro percebem a falta de muita gente. Na
verdade, o cenrio ser hollywoodiano:
O mercado est vazio, seu trabalho j parou
O martelo dos obreiros, seu barulho j cessou
Os ceifeiros l no campo, terminaram seu labor
Toda Terra est em suspense, a volta do Senhor
Os vages de trens vazios, passam ruas e quarteires
Avies sem seus pilotos, voam para destruio
A cidade est deserta, sua agitao parou
Sai a ltima notcia, Jesus Cristo j voltou!.
[Letra do Hino O Rei Est Voltando]
No entanto, h uma tese dispensacionalista da qual jamais quero abrir mo: O
Rei Est Voltado!
Vejo a multido subindo, ouo o coro angelical
Todo o cu est se abrindo, em um bem vindo sem igual
Como o som, de muitas guas, ns ouvimos ecoar
Aleluias ao cordeiro, ns chegamos para o lar
Aleluia! Maranata; ora vem Senhor Jesus!
 Voc Poderia ser um Dispensacionalista se... 2
Escrito por Matthew Rose

1. Voc pensa que os outros cristos so anti-semitas.

2. Voc nunca leu Hebreus.
3. Voc pode se justificar de estar 2000 anos atrasado para um compromisso.
4. Voc muito ruim de matemtica.
5. Voc pensa que Kirk Cameron um bom ator.
6. Quando as coisas ficam difceis, voc no pode ser achado em nenhum lugar.
7. Voc dorme nu, para que sua cama ps-arrebatamento esteja arrumada.
8. Voc nasceu depois de 1830.
9. Voc ama programa televisivo gospel.
10. Voc usa seu jornal para os devocionais matutinos.
11. Voc estaria fora da arca de No.
12. Voc no pensa que Satans realmente notou a cruz.
13. Voc prefere as sombras.
14. Sempre sempre significa sempre, exceto algumas vezes.
15. Voc freqentou o Seminrio Teolgico de Dallas.
16. Ms notcias excitam voc.
17. Voc sente que as notas da Bblia Scofield foram inspiradas.
18. Voc ser apenas um cidado de 2 classe no paraso.
19. Voc acha minha srie pin the tail2 provocante.
20. Voc pensa que ESTE significa AQUELE.
21. Voc pensa que PRXIMO significa LONGE.
22. Voc pensa em dar o nome Darby3 ao seu filho.
23. Voc decidiu que est muito tarde para ter filhos.
24. Voc ficou ofendido com esta lista.

_________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: Dispensacionalismo: Esse meu desconhecido! Autor: Marcelo Lemos.

Site: www.olharreformado.com

2. Artigo: Voc poderia ser um DISPENSACIONALISTA se Autor: Matthew Rose.

Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com
 - Captulo 6
O Significado de No Passar esta Gerao

Neste captulo ser feita uma anlise minuciosa da frase dita por Jesus, a
saber: no passar esta gerao. A to polmica frase que muitos cristo se
debatem tanto em tentar entender, foi muito bem entendida pelos primeiros
discpulos.

1
Esta Gerao ou Esta Raa?
Escrito por Gary DeMar

Vrios modelos interpretativos so oferecidos para evitar a inescapvel

concluso que esta gerao de Mateus 24:34 refere-se gerao a quem
Jesus estava falando. Traduzir esta gerao como esta raa judia tem sido
uma interpretao popular por muitos anos. Adam Clarke,N1 em seu comentrio
sobre Mateus, publicado primeiramente em 1810 como parte de uma grande
obra sobre toda a Bblia, toma a posio de que a palavra grega para gerao
(genea) deveria ser traduzida como raa. Ele no oferece nenhum suporte
exegtico para sua opinio. Nenhuma referncia cruzada listada. Mesmo
assim, Clarke ainda mantm que todos os eventos profetizados por Jesus em
Mateus 24 foram cumpridos nos eventos que culminaram e incluram a
destruio de Jerusalm em 70 d.C.
Este captulo contm uma predio da destruio absoluta da cidade e do
templo de Jerusalm, e a subverso de toda a constituio poltica dos judeus; e
uma das pores mais valiosas das Escrituras da nova aliana, no que diz
respeito evidncia que fornece da verdade do Cristianismo. Tudo o que o
nosso Senhor predisse que deveria acontecer com o templo, a cidade e o povo
dos judeus, foi cumprido da maneira mais correta e surpreendente N2
______________________
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea. (Mateus 24:34)
______________________
 Com este versculo somos trazidos a um crculo fechado. De uma maneira
direta, Jesus deixa claro que todos os eventos delineados nos versculos
precedentes seriam cumpridos antes que essa gerao do primeiro sculo
passasse.
O Salvador expressou essas palavras em conexo com a profecia quanto ao
sofrimento do povo judeu e a destruio de Jerusalm. Suas palavras significam
que, antes que a gerao ento viva morresse, essas coisas ocorreriam. E isso
foi exatamente o que aconteceu. Perto do fim de 70 d.C. (isto , uns quarenta
anos aps Jesus expressar essas palavras), tudo predito por ele nos versculos
10-24 [de Lucas 21] em conexo com os eventos antes e durante a destruio
de Jerusalm j tinha sido cumprido o templo foi destrudo at a ltima pedra,
toda a Jerusalm estava em runas, o povo judeu foi assassinado s centenas de
milhares e levado em cativeiro.
Mateus 24:34 , nas palavras de J. Marcellus Kik, a chave para Mateus 24.
O relato do Sermo do Monte das Oliveiras por Lucas confirma que a gerao
que Jesus tinha em mente era a gerao a quem ele estava falando: Estejam
sempre atentos e orem para que vocs possam escapar de tudo o que est para
acontecer, e estar em p diante do Filho do homem (Lucas 21:36, NVI). Uma
vez que determinamos o significado de vocs, podemos resolver o
significado desta gerao. Claramente, Lucas 21:36 refere-se queles a quem
Jesus falou, o mesmo grupo ao qual Jesus mandou estar sempre alerta e orar.
Jesus confirmou a proximidade do cumprimento dos eventos ao dizer aos seus
ouvintes que o cataclisma estava para acontecer. Sem um entendimento
correto do elemento tempo no texto, os videntes profticos sempre acharo em
Mateus 24 um campo frtil para especulao maluca.

Gerao como Raa

Uma forma de eliminar o problema quanto ao tempo traduzir a palavra

grega genea como raa, ao invs de gerao. Escritores contemporneos que
traduzem genea como raa invariavelmente apiam sua viso alegando que
os eventos descritos em Mateus 24 no foram cumpridos em 70 d.C. Arno C.
Gaebelein escreve: O versculo 34 tem sido uma dificuldade para muitos. A
palavra gerao no significa o povo que estava ento vivo; ela tem o
significado de esta raa. A raa judia no poderia desaparecer at que todas
essas coisas fossem cumpridas. Numa nota de rodap sobre esta raa,
Gaebelein escreve: Assim como em 1 Pedro 2:9, uma gerao eleita, isto ,
classe de pessoas. Uma comparao do grego em 1 Pedro 2:9 mostrar que
genos (raa) usado, no genea (gerao). Pedro fala de uma raa eleita, no
de uma gerao eleita.
Existem ainda alguns comentaristas que afirmam que genea deveria ser
traduzido como raa, mas oferecem pouca ou nenhuma evidncia exegtica
para apoiar sua alegao. J. Dwight Pentecost, um pr-milenista
dispensacionalista, chama a traduo de genea como raa de a melhor
explicao sem oferecer qualquer defesa exegtica. William Hendriksen, um
amilenista, apresenta um fraco argumento exegtico para genea ser traduzida
como raa. O erro mais srio do mtodo de Hendriksen que ele no
compara o uso de genea em Mateus 24:34 com como genea usada em outros
lugares no prprio evangelho de Mateus.
Traduzir esta gerao como esta raa de pessoas ganhou popularidade
atravs das notas da Bblia de Referncia Scofield. A Nova Bblia de
Referncia Scofield (1967), retm uma verso modificada da nota da primeira
edio. Visto que milhes de estudantes da Bblia tm usado as notas da
Scofield em seu estudo da Bblia, necessrio que faamos um estudo
completo da posio.
Seguindo a linha de Scofield, o texto deveria ser lido assim: a nao ou
famlia de Israel ser preservada at que todas estas coisas se cumpram. Para
Scofield, a palavra grega genea tem a definio primria de raa, tipo,
famlia, descendncia, linhagem. Se essa a traduo e interpretao
apropriada, Mateus 24:34 seria o nico lugar na Bblia onde genea tem esse
significado. Para apoiar sua posio, Scofield alega que todos os lxicos gregos
concordam que genea significa raa. Scofield escreve:
A palavra grega genea, traduzida como gerao, significa primariamente
(como de fato a palavra inglesa) raa, tipo, famlia, descendncia, linhagem
(Webster); Uma era, raa ou gerao de homens (Greenfield); Homens da
mesma descendncia, uma famlia (Thayer). Portanto, interpretar assim a
passagem simplesmente dar a ela o seu significado natural no forado.
Nem todos os lxicos concordam! Scofield lista o Greek-English Lexicon of
the New Testament de Thayer como uma autoridade para apoiar sua alegao
de que genea em Mateus 24:34 deveria ser traduzida como raa. Thayer,
contrrio a Scofield, apresenta a seguinte definio de genea: a multido
inteira de homens vivendo ao mesmo tempo: Mt. xxiv.34; Mc. xiii.30; Lucas
i.48. Thayer cita Mateus 24:34 e Marcos 13:30 em suporte de traduzir genea
como gerao. Thayer no aplica a traduo raa a Mateus 24:34. Uma
pesquisa em outros lxicos e dicionrios teolgicos mostrar que genea
traduzida como gerao aqueles vivendo ao mesmo tempo e no
raa.

Essa gerao deve ser entendida temporalmente.

 Em Mateus ela tem o significado de esta gerao, e de acordo com o
primeiro evangelista, Jesus esperava o fim desta era ocorrer em
conexo com o julgamento sobre Jerusalm no fim daquela primeira
gerao (veja Mc. 9:1 e Mt. 16:18).

Gerao a traduo mais provvel de genea.

O significado nao advogado por alguns em Mateus 24:34; Mc.

13:30; Lc. 21:23; mas veja tambm 2.2. basicamente, a soma total
daqueles nascidos no mesmo tempo, expandido para incluir todos
aqueles vivos num determinado tempo, gerao, contemporneos.
Nesse lxico, o mais amplamente usado hoje, Mateus 24:34
empregado como uma referncia em suporte de traduzir genea como
gerao, e no raa.

A palavra grega genos, ao contrrio de genea, melhor traduzida como

raa (veja Marcos 7:26; Atos 4:36; 7:19; 13:26; 17:28; 18:24; 2Co. 11:26;
Gl. 1:14; Fp. 3:5; 1 Pedro 2:9). Parece improvvel que todos os trs
evangelistas teriam falhado em usar esta palavra se essa era a idia que queriam
transmitir.
Mesmo aps considerar toda essa evidncia contrria, alguns ainda alegam
que genea deveria ser traduzida como raa. Por exemplo, Atos 2:40
oferecido como suporte: E com muitas outras palavras, ele [Pedro]
solenemente testificou e continuou exortando-os, dizendo, salvai-vos desta
gerao perversa!. Pedro, um judeu, est dizendo aos seus companheiros
judeus para se achegaram a Cristo porque esta gerao, a gerao da qual
ele parte, que encontrar a ira de Deus quando o tempo e a cidade forem
destrudas. Por que Pedro, um judeu, chamaria sua prpria raa de perversa?
No h nada perverso sobre os judeus como uma raa de pessoas. Pedro
permaneceu um judeu tnico aps se tornar um cristo. Como Mateus 24:22 e
24 declaram, somente os eleitos a maioria dos quais eram judeus seriam
salvos da tribulao que ocorreria antes da sua gerao passar.
Hebreus 3:10 algumas vezes usado em suporte de traduzir genea como
raa, mas na realidade refere-se simples gerao de judeus que peregrinou
no deserto por quarenta anos: Onde os vossos pais me tentaram, pondo-me
prova, e viram as minhas obras por quarenta anos. Por isso, me indignei contra
essa gerao Esse versculo se encaixa muito bem como genea sendo
traduzida como gerao, ao invs de raa, especialmente luz do fato que
uma gerao tem quarenta anos, a quantia de tempo que transcorreu entre o
Sermo do Monte das Oliveiras em 30 d.C. e a destruio de Jerusalm em 70
d.C.
Quase todas as tradues da Bblia traduzem genea como gerao. A
verso King James, American Standard (1901), New English Bible, Revised
Standard, New King James, New Berkeley Version, Bblia de Jerusalm, New
Internacional, e a New American Standar traduzem genea como gerao. Se
genea deveria ser traduzida como raa, ento por que os tradutores no a
traduzem como raa? At mesmo Hal Lindsey admite que genea no deveria
ser traduzida como raa.
ETERNITY: Voc no acha que o termo significa simplesmente a raa do
povo?
LINDSEY: No, pois o contexto no est falando sobre uma raa, mas sobre
tempo. O contexto, e eu j debati isso com muitas pessoas, incluindo Earl
Radmacher, est lidando com um tempo geral ou ele no teria nenhum
significado. Somente o terceiro significado da palavra no lxico grego raa.
Esse um uso muito incomum dessa palavra.
Gerao no significa raa no ingls [nem no portugus!], como Scofield
insiste. O American Dictionary of the English Language de 1828, de Noah
Webster, define gerao como uma simples sucesso na descendncia
natural, como os filhos dos mesmos pais; por conseguinte, uma era. Assim,
dizemos a terceira, a quarta, a dcima gerao. Gnesis xv.16. As pessoas do
mesmo perodo, ou vivendo ao mesmo tempo: gerao incrdula e
perversa. Lucas ix. Noah Webster lista raa como o sexto significado
possvel. O The Shorter Oxford English Dictionary (edio de 1968) lista
raa como o ltimo significado possvel. O uso contemporneo tambm
milita contra usar gerao como um sinnimo para raa. Quando falamos de
um generation gap, no queremos dizer um hiato entre raas. Uma
generation gap um intervalo de tempo que existe entre dois grupos de
pessoas que viveram em eras diferentes. A palavra grega genea, em seu
significado natural no forado, quando se comparando Escritura com
Escritura, significa gerao. E no caso de Mateus 24:34, a gerao a quem
Jesus estava falando. Isso significa que a profecia entregue por Jesus sobre o
Monte das Oliveiras agora histria.
__________________
Notas:
N1
Nota do tradutor: Adam Clarke (1760 ou 1762-1832) foi um telogo ingls etodista.
Como um telogo, ele reforou os ensinamentos do fundador metodista John Wesley.
N2
Adam Clarke, Clarkes Commentary, 3 vols. (Nahville, TN: Abindgon Press, [1810]
n.d.), 3:225.
 A ltima Gerao 2
Escrito por David Chilton

Um dos princpios mais bsicos para um entendimento correto da mensagem

da Bblia que a Escritura interpreta a Escritura. A Bblia a Palavra santa,
infalvel e inerrante de Deus. a nossa autoridade mais alta. Isso significa que
no podemos buscar uma interpretao autoritativa do significado da Escritura
fora da prpria Bblia. Significa tambm que no devemos interpretar a Bblia
como se ela tivesse cado do cu no sculo XX. O Novo Testamento foi escrito
no primeiro sculo, e por isso devemos tentar entend-lo em termos dos seus
leitores do primeiro sculo. Por exemplo, quando Joo chamou Jesus de o
Cordeiro de Deus, nem ele nem os seus ouvintes tinham em mente algo
remotamente similar ao que o homem comum moderno pensaria se ouvisse
algum sendo chamado de cordeiro na rua. Joo no quis dizer que Jesus era
doce, carinhoso, amvel ou lindo. Na realidade, Joo no estava de forma
alguma se referindo personalidade de Jesus. Ele quis dizer que Jesus era o
Sacrifcio sem pecado para o mundo. Como sabemos isso? Porque a Bblia nos
diz assim.
Este o mtodo que devemos usar para resolver todos os problemas de
interpretao na Bblia incluindo as passagens profticas. Quer dizer, quando
lemos um captulo em Ezequiel, nossa primeira reao no deve ser rastrear as
pginas do New York Times numa busca frentica de pistas para entender o seu
significado. O jornal no interpreta a Escritura, em nenhum sentido primrio. O
jornal no deveria decidir para ns quando certos eventos profticos foram
cumpridos. A Escritura interpreta a Escritura.

Esta Gerao

Em Mateus 24 (e Marcos 13 e Lucas 21) Jesus falou aos seus discpulos

sobre uma Grande Tribulao que viria sobre Jerusalm. Durante os ltimos
100 anos tornou-se moda ensinar que ele estava falando sobre o fim do
mundo e o tempo da sua segunda vinda. Mas isso o que ele queria dizer?
Devemos observar cuidadosamente que o prprio Jesus deu a data
(aproximada) da tribulao vindoura, no deixando nenhuma dvida depois de
uma anlise cuidadosa do texto bblico. Ele disse:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea (Mateus 24:34).
 Isso significa que todas as coisas que Jesus falou nessa passagem, pelo menos
at o versculo 34, aconteceram antes que a gerao ento viva terminasse.
Espere um minuto, voc diz. Todas as coisas? O testemunho a todas as
naes, a tribulao, a vinda de Cristo sobre as nuvens, a queda das estrelas....
todas as coisas? Sim e, incidentalmente, esta questo um bom teste do seu
comprometimento ao princpio que acabamos de mencionar no incio deste
captulo.
A Escritura interpreta a Escritura, eu disse; e voc fez um sinal afirmativo
com a cabea, pensando: Claro, sei tudo isso. V ao assunto. Quando
comeam as exploses atmicas e as abelhas mortferas? O Senhor Jesus
declarou que esta gerao pessoas que estavam ento vivas no passaria
antes que acontecesse as coisas que ele tinha profetizado. A questo : voc cr
nele?
Alguns tm procurado evitar a fora deste texto dizendo que a palavra
gerao aqui significa na verdade raa, e que Jesus estava simplesmente
dizendo que a raa judia no desaparecia at que todas essas coisas
acontecessem. Isso verdade? Eu lhe desafio: pegue sua concordncia e
procure cada ocorrncia no Novo Testamento da palavra gerao (no grego,
genea) e veja se quer dizer raa em qualquer outro contexto. Aqui esto todas
as referncias para os evangelhos: Mateus 1:17; 11:16; 12:39, 41, 42, 45; 16:4;
17:17; 23:36; 24:34; Marcos 8:12, 38; 9:19; 13:30; Lucas 1:48, 50; 7:31; 9:41;
11:29, 30, 31, 32, 50, 51; 16:8; 17:25; 21:32. Nenhuma dessas referncias est
falando da raa judia inteira durante milhares de anos; todas usam a palavra em
seu sentido normal de soma total daqueles vivos durante o mesmo tempo. Ela
sempre se refere aos contemporneos. (Na realidade, aqueles que dizem que
significa raa tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que a palavra
subitamente muda seu significado quando Jesus a usa em Mateus 24! Podemos
rir de um erro to transparente, mas deveramos lembrar tambm que esse um
erro muito srio. Estamos tratando com a Palavra do Deus vivo).
A concluso, portanto antes mesmo de comearmos a investigar a passagem
em sua totalidade que os eventos profetizados em Mateus 24 ocorreram no
tempo de vida da gerao que estava ento viva. Foi esta gerao que Jesus
chamou de m e adltera (Mateus 12:39, 45; 16:4; 17:17); foi esta ltima
gerao que crucificou o Senhor; e sobre esta gerao, disse Jesus, recairia o
castigo por todo o sangue justo derramado sobre a terra (Mateus 23:35).
Todas Estas Coisas
Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a presente
gerao. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes! Eis que a
vossa casa vos ficar deserta. (Mateus 23:36-38)
A declarao de Jesus em Mateus 23 a preparao para seu ensinamento em
Mateus 24. Jesus fala claramente sobre um julgamento iminente sobre Israel
por ter rejeitado a Palavra de Deus, e pela apostasia final de rejeitar o Filho de
Deus. Os discpulos ficaram to angustiados com sua profecia da maldio
sobre a gerao presente e a desolao da casa (o templo) judia que,
quando estavam sozinhos com ele, no puderam resistir em pedir-lhe uma
explicao.
Tendo Jesus sado do templo, ia-se retirando, quando se aproximaram dele
os seus discpulos para lhe mostrar as construes do templo. Ele, porm, lhes
disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra
sobre pedra que no seja derribada. No monte das Oliveiras, achava-se Jesus
assentado, quando se aproximaram dele os discpulos, em particular, e lhe
pediram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua
vinda e da consumao do sculo (Mateus 24:1-3).
Novamente, devemos observar cuidadosamente que Jesus no estava falando
de algo que aconteceria mil anos mais tarde, a um templo futuro. Ele estava
profetizado sobre todas estas coisas, dizendo que no ficar aqui pedra
sobre pedra que no seja derribada. Isso se torna ainda mais claro se
consultarmos as passagens paralelas:
Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus discpulos: Mestre! Que
pedras, que construes! Mas Jesus lhe disse: Vs estas grandes construes?
No ficar pedra sobre pedra, que no seja derribada. (Marcos 13:1-2)
E, dizendo alguns a respeito do templo, que estava ornado de formosas
pedras e ddivas, disse: Quanto a estas coisas que vedes, dias viro em que se
no deixar pedra sobre pedra que no seja derribada. (Lucas 21:5-6, RC)
A nica interpretao possvel das palavras de Jesus que ele mesmo permite,
portanto, que ele estava falando da destruio do templo em Jerusalm
daqueles dias, as prprias construes que os discpulos contemplaram naquele
momento na histria. O templo do qual Jesus falava foi destrudo na queda de
Jerusalm pelo exrcito romano no ano 70 d.C. Essa a nica interpretao
possvel da profecia de Jesus nesse captulo. A grande tribulao terminou com
a destruio do templo no ano 70 d.C. Ainda que se construa outro templo
(muito duvidoso) no futuro, as palavras de Jesus em Mateus 24, Marcos 13 e
Lucas 21 no diriam nada acerca dele. Jesus estava falando somente acerca do
templo daquela gerao. No h nenhuma base bblica para afirmar que
qualquer outro templo estava sendo mencionado. Jesus confirmou os temores
dos seus discpulos: o formoso templo de Jerusalm seria destrudo naquela
gerao; sua casa seria deixada desolada.
Os discpulos entenderam a importncia disso. Sabiam que a vinda de Cristo
em julgamento para destruir o templo significaria a total dissoluo de Israel
como uma nao do pacto. Seria o sinal que Deus tinha se divorciado de Israel,
retirando-se do seu meio, tirando-lhe o reino e entregando-o a outra nao
(Mateus 21:43). Sinalaria tambm o fim da era e a vinda de uma era
inteiramente nova na histria do mundo a Nova Ordem Mundial. Desde o
princpio da criao at o ano 70 d.C., o mundo foi organizado ao redor de um
santurio central, uma nica Casa de Deus. Agora, na ordem do Novo Pacto, os
santurios so estabelecidos onde quer que haja verdadeira adorao, onde os
sacramentos so observados e a presena especial de Cristo manifestada. No
comeo do seu ministrio Jesus disse: ... a hora vem, quando nem neste
monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai... Mas vem a hora e j chegou, em
que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade...
(Joo 4:21-23). Jesus estava deixando claro que a nova era estava a ponto de
ser estabelecida permanentemente sobre as cinzas da antiga. Os discpulos
perguntaram urgentemente: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que
sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo (Mt. 24:30).
Alguns tm tentando ler isto como duas ou trs perguntas separadas, de forma
que os discpulos estariam perguntando primeiro sobre a destruio do templo,
e ento sobre os sinais do fim do mundo. Isso parece impossvel. A
preocupao do contexto imediato (o sermo recente de Jesus) sobre o
destino desta gerao. Os discpulos, consternados, apontaram para as belezas
do templo, como se para argumentar que um espetculo magnificente no
deveria ser arruinado; eles foram silenciados com a declarao categrica de
Jesus que no ficaria pedra sobre pedra. No existe nada, seja o que for, que
indique que eles mudaram repentinamente o assunto e perguntaram sobre o fim
do universo material. (A traduo fim do mundo na verso King James
enganosa, pois o significado da palavra inglesa mundo mudou nos ltimos
sculos. A palavra grega aqui no cosmos [mundo], mas aion, significando
longo perodo ou era). Os discpulos tinham uma nica preocupao, e suas
perguntas giravam em torno de um nico assunto: o fato que sua prpria
gerao testemunharia o trmino da era pr-crist e a vinda da nova era
prometida pelos profetas. Todos eles queriam saber quando ela chegaria, e que
sinais eles deveriam procurar a fim de estarem plenamente preparados.
Sinais dos Tempos
Jesus respondeu dando aos discpulos no um, mas sete sinais do fim.
(Devemos lembrar que o fim nesta passagem no o fim do mundo, mas sim
o fim da era, o fim do templo, do sistema sacrificial, da nao pactual de Israel
e dos ltimos remanescentes da era pr-crist). notrio que h uma
progresso nessa lista: os sinais parecem se tornar mais especficos e evidentes
at que chegamos ao precursor final e imediato do fim. A lista comea com
certos eventos que ocorreriam meramente como o princpio das dores
(Mateus 24:8). Em si mesmos, Jesus adverte, no deveriam ser tomados como
sinais de um fim iminente; assim, os discpulos deveriam se guardar contra
serem enganados nesse ponto (v 4). Esses eventos iniciais, que marcavam o
perodo entre a ressurreio de Cristo e a destruio do templo no ano 70 d.C.,
foram manifestos assim:
1. Falsos Messias. Porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o
Cristo, e enganaro a muitos (v. 5).
2. Guerras. E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras;
vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no
o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino (vv. 6-
7a).
3. Desastres naturais: E haver fomes e terremotos em vrios lugares; porm
tudo isto o princpio das dores (vv. 7b-8).
possvel que qualquer destes acontecimentos tivesse feito os cristos sentir
que o fim estava imediatamente por chegar, se Jesus no tivesse lhes advertido
que tais eventos eram apenas tendncias gerais que caracterizavam a gerao
final, e no sinais precisos do fim. Os dois sinais seguintes, embora ainda
caracterizem o perodo como um todo, nos aproximam do fim da era:
4. Perseguio: Ento, sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de
todas as naes, por causa do meu nome (v. 9).
5. Apostasia: Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns
aos outros; levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por
se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos. Aquele, porm,
que perseverar at o fim, esse ser salvo (vv. 10-13).
Os ltimos dois itens na lista so muitos mais especficos e identificveis do
que os sinais anteriores. Esses seriam os sinais finais e definitivos do fim um
deles seria o cumprimento de um processo, e o outro um evento decisivo:
6. Evangelizao mundial. E ser pregado este evangelho do reino por todo o
mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (v. 14).
primeira vista, isso parece inacreditvel. Seria possvel o evangelho ter
sido pregado ao mundo todo dentro da gerao que ouviu estas palavras? O
testemunho da Escritura claro. No somente poderia ter acontecido, como de
fato aconteceu. Provas? Uns poucos anos antes da destruio de Jerusalm,
Paulo escreveu aos cristos em Colosso do evangelho, que chegou at vs;
como tambm, em todo o mundo, est produzindo fruto e crescendo
(Colossenses 1:5-6), e exortou-os a no afastarem da esperana do evangelho
que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu (Colossenses
1:23). igreja em Roma, Paulo anunciou que em todo o mundo,
proclamada a vossa f (Romanos 1:8), pois a voz dos pregadores do
evangelho por toda a terra saiu... e as suas palavras at aos confins do
mundo (Romanos 10:18). De acordo com a infalvel Palavra de Deus, o
evangelho foi de fato pregado ao mundo todo, bem antes de Jerusalm ser
destruda no ano 70 d.C. Esse sinal crucial do fim foi cumprido, como Jesus
tinha dito. S faltava o stimo e ltimo sinal; e quando esse evento ocorresse,
todos os cristos que moravam em Jerusalm ou perto dela deveriam escapar
imediatamente, conforme a instruo de Jesus.
7. O Abominvel da Desolao: Quando, pois, virdes o abominvel da
desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda),
ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes; quem estiver sobre o
eirado no desa a tirar de casa alguma coisa; e quem estiver no campo no
volte atrs para buscar a sua capa (vv. 15-18).
O texto do Antigo Testamento ao qual Cristo se refere encontra-se em Daniel
9:26-27, que profetiza a vinda de exrcitos para destruir Jerusalm e o templo:
... O povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o
seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so
determinadas.... sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a
destruio, que est determinada, se derrame sobre ele [o assolador]. A
palavra hebraica para abominao usada por todo o Antigo Testamento para
indicar dolos, prticas perversas e idlatras, especialmente dos inimigos de
Israel (por exemplo, Deuteronmio 29:17; 1 Reis 11:5, 7; 2 Reis 23:13; 2
Crnicas 15:8; Isaas 66:3; Jeremias 4:1; 7:30; 13:27; 32:34; Ezequiel 5:11;
7:20; 11:18, 21; 20:7-8, 30). O significado tanto de Daniel como de Mateus
deixado claro pela referncia paralela em Lucas. Ao invs de abominvel da
desolao, lemos em Lucas:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est
prxima a sua devastao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os
montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que
estiverem nos campos, no entrem nela (Lucas 21:20-22).
O abominvel da desolao seria, portanto, a invaso armada de Jerusalm.
Durante o perodo das guerras dos judeus, Jerusalm foi rodeada por exrcitos
pagos vrias vezes. Mas o evento especfico denotado por Jesus como o
abominvel da desolao parece ser a ocasio quando os edomitas, os antigos
inimigos de Israel, atacaram Jerusalm. Vrias vezes na histria de Israel,
quando este era atacado por seus inimigos pagos, os edomitas entraram para
destruir e desolar a cidade, aumentando assim grandemente a misria de Israel
(2 Crnicas 20:2; 28:17; Salmos 137:7; Ezequiel 35:5-15; Ams 1:9, 11;
Obadias 10-16).
Os edomitas continuaram fazendo o mesmo, e sua caracterstica padro foi
repetida durante a Grande Tribulao. Durante uma noite do ano 68 d.C., os
edomitas cercaram a cidade santa com 20.000 soldados. Quando eles
esperavam fora dos muros, segundo Josefo, ali irrompeu uma tempestade
assombrosa de noite, com extrema violncia, ventos muito fortes, grande
quantia de gua, raios contnuos e troves terrveis, com abalos e rudos
impressionantes da terra por causa de um terremoto. Essas coisas foram uma
indicao manifesta que alguma destruio estava vindo sobre os homens,
quando o sistema do mundo foi posto nesta desordem; e ningum duvidava que
esses assombros prenunciavam alguma grande calamidade que estava
chegando. Esta era a ltima oportunidade de escapar da condenada cidade de
Jerusalm.
Todo aquele que desejasse fugir tinha que faz-lo imediatamente, sem
demora. Os edomitas entraram na cidade e foram diretamente ao templo, onde
assassinaram 8.500 pessoas degolando-as. Ao encher o templo de sangue, os
edomitas saram como loucos pelas ruas da cidade, saqueando casas e
assassinando todos que encontravam, incluindo o sumo sacerdote. De acordo
com o historiador Josefo, esse evento marcou o princpio da destruio da
cidade... desde este dia pode-se datar a queda dos seus muros, e a runa dos
seus assuntos.

A Grande Tribulao

Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Orai
para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado; porque nesse
tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora
no tem havido e nem haver jamais (Mateus 24:19-21).
O relato de Lucas d detalhes adicionais:
Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque
haver grande aflio na terra e ira contra este povo. Cairo a fio de espada e
sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se
completem, Jerusalm ser pisada por eles (Lucas 21:23-24).
Como Cristo apontou em Mateus, a Grande Tribulao ocorreria, no no fim
da histria, mas no meio, pois nada similar tinha ocorrido desde o princpio
do mundo at agora... nem haver jamais. Assim, a profecia da Tribulao
refere-se destruio do Templo naquela gerao (70 d.C.) somente. No se
pode encaix-la num esquema de interpretao de duplo cumprimento; a
Grande Tribulao de 70 d.C. foi um evento absolutamente nico, que nunca
ser repetido.
Josefo nos deixou um testemunho ocular de grande parte do horror daqueles
anos, e especialmente dos dias finais em Jerusalm. Foi um tempo quando os
dias eram gastos em derramamento de sangue, e a noite em temor; quando era
comum ver cidades cheias de cadveres; quando os judeus entraram em
pnico e comearam a matar indiscriminadamente uns aos outros; quando os
pais matavam com lgrimas toda a sua famlia, para evitar que eles recebessem
tratamento pior dos romanos; quando, em meio terrvel fome, mes matavam,
assavam e comiam seus prprios filhos (cf. Deuteronmio 28:53); quando a
terra inteira estava cheia de fogo e sangue; quando os lagos e mares
envermelheceram, corpos mortos flutuavam por toda parte, jogados nas praias,
inchando ao sol, apodrecendo e partindo-se; quando os soldados romanos
capturavam as pessoas que estavam tentando escapar e ento crucificava-as
em mdia 500 por dia.
Seja crucificado!... Seja crucificado!...Caia sobre ns o seu sangue e sobre
nossos filhos!, tinham gritado os apstatas quarenta anos antes (Mateus 27:22-
25); e quando tudo tinha terminado, mais de um milho de judeus tinham sido
assassinados no cerco de Jerusalm; quase outro milho de pessoas foram
vendidos como escravos por todo o imprio, e toda a Jerusalm queimava em
runas, virtualmente despopulada. Os dias de vingana tinham chegado com
uma intensidade horrvel e sem misericrdia. Ao quebrar o seu pacto, a cidade
santa se tornou a prostituta babilnica; e agora ela era um deserto, morada de
demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo
gnero de ave imunda e detestvel (Apocalipse 18:2).

_________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: Esta Gerao ou Esta Raa? Autor: Escrito por Gary DeMar. Traduo: Felipe
Sabino de ArajoNeto.
Site: www.monergismo.com

2. Artigo: A ltima Gerao. Autor: David Chilton. Fonte: Captulo 1 do excelente livro The
Great Tribulation, de David Chilton. Traduo: Felipe Sabino de ArajoNeto. Site:
www.monergismo.com
 - Captulo 7 -
A Grande Tribulao

Atualmente, vemos falar muito sobre a Grande Tribulao que vir sobre o
mundo. Os crentes em geral falam desse assunto com ma convico
impressionante. Mas, se questionarmos cada um deles a respeito do que
realmente sabem sobre o assunto, a surpresa ser muito grande. O to falado
assunto Grande Tribulao e suas prerrogativas desconhecido da grande
maioria desses mesmos crentes que tanto apregoam sobre ela. Neste captulo,
vamos esclarecer pontos improtantes bem como refutar as idias fantasiosas
criadas em torno da Grande tribulao.

A Grande Tribulacao: Local ou Global? 1

Escrito por Gary DeMar

Um dos argumentos usados pelos dispensacionalistas contra um cumprimento

no primeiro sculo do Sermo da Oliveira (Mt. 24) a alegao deles que
somente uma tribulao mundial poderia dar significado aos eventos profticos.
Por exemplo, Larry Spargimino argumenta que os preteristas sentem-se
biblicamente justificados em concluir que nada mais que um desastre no
primeiro sculo sobre Jerusalm necessrio para satisfazer os requerimentos
dessas predies. Spargimino est assumindo a validade de sua posio
futurista e ento usando-a como seu paradigma interpretativo.
Spargimino j considerou que a primeira vinda de Jesus aconteceu no
primeiro sculo, no mesmo pequenino pas de Israel? Jesus nem sequer nasceu
na capital da nao, mas na pequena cidade de Belm (Mt. 2:6). Seguindo a
lgica interpretativa de Spargimino, Jesus deveria ter nascido em Roma, o
centro do mundo conhecido do primeiro sculo. O nascimento, ministrio,
morte, ressurreio e ascenso de Jesus foram eventos locais. Seu nascimento
foi testemunhado por alguns pastores sem nome que por acaso estavam no
campo naquela noite (Lucas 2:8). Somente Simeo encontrou Jesus e seus pais
no templo e o reconheceu como o Salvador prometido de Deus (2:25-32). Aps
isso, Jesus apareceu por um momento passageiro no templo quando tinha doze
anos de idade (2:41-52). No o vemos novamente at que tenha
aproximadamente 30 anos (3:1-22). Em termos de uma audincia mundial,
somente umas poucas pessoas viram a crucificao de Jesus. Seus prprios
discpulos o desertaram (Mt. 26:56). Nenhum ser humano testemunhou sua
ressurreio. Os apstolos, no uma audincia televisiva mundial, viram Jesus
subir em sua ascenso (Atos 1:9). Mesmo assim, todos esses eventos locais
tiveram importncia csmica: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Joo 3:16). Um evento restrito a um local do primeiro
sculo, teve implicaes mundiais. A natureza local de um evento no
obscurece sua importncia. Sabemos mais sobre a destruio de Jerusalm do
que sobre Jesus nas obras de Josefo.
Spargimino quer que creiamos que somente uma conflagrao mundial, uma
tribulao global, satisfaz as demandas do Sermo da Oliveira (Mt. 24; Marcos
13; Lucas 21) e Apocalipse. Tolice! Na realidade, faz mais sentido crer,
juntamente com o que sabemos sobre aqueles judeus do primeiro sculo que
conspiraram para matar Jesus (Atos 2:23), que somente um evento do primeiro
sculo, antes de 70 d.C, est em vista. Por que punir o mundo pelo que somente
uma gerao de judeus fez?
Em meu debate com Thomas Ice na Conferncia da American Vision, em
Maio de 2006, ele tentou o mesmo tipo de lgica em sua declarao de
fechamento. Ele tentou estabelecer o caso que visto que a Grande Tribulao
comparada com o dilvio, e o dilvio foi global, ento a Tribulao deve ser
global tambm. Primeiro, o texto de Mateus 24 nos diz que o evento no seria
global. Seria confinado Judia (Mt. 24:16). As pessoas poderiam escapar da
conflagrao fugindo para as montanhas a p. Isso dificilmente seria uma
descrio de um evento mundial. Segundo, existem vrias pessoas que no
crem num dilvio global que sustentam uma Grande Tribulao futura global.
Aparentemente eles no vem a lgica da posio de Tommy. Terceiro, a
Bblia compara uma conflagrao ardente local com o tempo dos dias do Filho
do homem (Lucas 17:26), que creio ser uma referncia ao julgamento
vindouro de Jesus na destruio do Templo e a cidade de Jerusalm em 70 d.C.
A seguir, dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis ver um
dos dias do Filho do Homem e no o vereis. E vos diro: Eilo aqui! Ou: L
est! [Mt. 24:26]
No vades nem os sigais; porque assim como o relmpago, fuzilando,
brilha de uma outra extremidade do cu, assim ser, no seu dia, o Filho do
Homem [Mt. 24:27].
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado por
esta gerao [Mt. 23:36; 24:34].
 Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem:
comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No
entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos [Mt. 24:37-39].
O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam,
vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de Sodoma,
choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos. Assim ser no dia em que o
Filho do Homem se manifestar. Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os
seus bens em casa no desa para tir-los; e de igual modo quem estiver no
campo no volte para trs [Mt. 24:16-20].
Lembrai-vos da mulher de L (Lucas 17:22-32).
Os paralelos com Mateus 24 so notveis. Observe as duas histrias do
Antigo Testamento usadas: o dilvio de No que veio... e destruiu a todos
(17:27) e o dia que L saiu de Sodoma e choveu do cu fogo e enxofre e
destruiu a todos (17:29). A destruio de Sodoma foi local e, todavia, usada
para descrever a Grande Tribulao. Observe a linguagem abrangente: e
destruiu a todos, isto , todos aqueles de Sodoma, no todas as pessoas do
mundo.

Quando vai Comear a Grande Tribulao? 2

Escrito por D. Allan

A Grande Tribulao. Um perodo de sofrimento e horror. Muitos pregadores

hoje dizem que os fiis sero arrebatados e as outras pessoas tero que passar
por terrvel sofrimento durante um perodo de sete anos conhecido como "A
Grande Tribulao".
Voc j encontrou tudo isso na Bblia? As palavras "arrebatados" e "grande
tribulao" se encontram l, mas no da maneira que muitas pessoas pregam
hoje. Vamos considerar o ensinamento bblico sobre a grande tribulao.
A palavra "tribulao" aparece 43 vezes na Bblia (ARA) e tem o sentido de
sofrimento, opresso e perseguio. usada em muitos contextos diferentes
para descrever diversos tipos de agonia. A frase "grande tribulao" se encontra
apenas quatro vezes nas Escrituras (ARA). Ao invs de elaborar uma doutrina
bem definida de um perodo que segue o "arrebatamento" e traz angustia sobre
os que ficam na terra, a Bblia usa a expresso "grande tribulao" para
descrever coisas diferentes. Considere as passagens:
Mateus 24:21 fala sobre o sofrimento que aconteceu na destruio de
Jerusalm em 70 d.C. A profecia foi cumprida naquela gerao (Mateus 24:34).
Atos 7:11 usa essas palavras quando cita a grande fome da poca de Jac. Os
detalhes histricos se encontram em Gnesis, captulos 41 a 46.
 A grande tribulao de Apocalipse 2:2 o castigo que Deus prometeu aos
cristos em Tiatira que toleravam a imoralidade de Jezabel.
Apocalipse 7:14 faz parte de uma viso consoladora que foi revelada a Joo
para confortar os cristos perseguidos. A mensagem dessa viso, e do livro no
qual ela se encontra, foi escrita para assegurar os perseguidos no primeiro
sculo que receberiam a recompensa depois do sofrimento.
Sofrimento e perseguio podem acontecer em qualquer lugar e a qualquer
hora, mas nenhuma destas passagens fala de um perodo futuro de grande
tribulao. A doutrina popular que haver sete anos de Grande Tribulao vem
da imaginao de homens hbeis em tirar versculos do seu contexto para
defender suas idias. A Bblia no ensina tal doutrina.
Ao invs de nos preocupar com predies do arrebatamento e da Grande
Tribulao, devemos nos preparar para a volta de Jesus, que vir como ladro
(2 Pedro 3:10).

Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos 3

Escrito por Gary DeMar

Em meu debate com Thomas Ice em 26 de maio de 2006, sobre se a Grande

Tribulao passada ou futura, eu pedi que Ice oferecesse como evidncia um
nico versculo de Apocalipse que dissesse que haver um perodo de sete anos
de tribulao. Embora haja uma srie de setes em Apocalipse (o nmero
aparece mais de cinqenta vezes) e muitas sete coisas, em tudo, desde as sete
igrejas (1:4), espritos (3:1), castiais (2:1) e estrelas (1:16) at as sete
montanhas (17:9), cabeas (12:3), reis (17:10) e pragas (21:9), no h nenhuma
meno de sete anos. De fato, sete anos aparece somente uma vez em todo o
Novo Testamento (Lucas 2:36), e esse versculo no tem nada a ver com o
perodo de Tribulao.
Como no caso do arrebatamento pr-tribulacional, da reconstruo do templo,
de Israel se tornando uma nao novamente, Jesus reinando sobre a terra por
mil anos, o anticristo fazendo um pacto com os judeus e quebrando-o, aqui est
outra doutrina chave dispensacionalista que no possui nenhum versculo para
apoi-la no livro proftico mais importante da Bblia. legtimo perguntar por
que Apocalipse no menciona sete anos, visto que o tempo crtico para o
cenrio dispensacionalista de Ice. H dois perodos de quarenta e dois meses
(11:2; 13:5), dois perodos de 1.260 dias (11:3; 12:6), e um um tempo, tempos
e metade de um tempo (12:14), cada um desses perodos somando 3 anos e
meio. Se eles forem somados, o resultado dezessete anos e meio. Se os anos
correm ao mesmo tempo, ento cada um desses perodos de tempo est
descrevendo o mesmo perodo de trs anos e meio. Ice no explica como ele
consegue tirar sete anos dessas cinco referncias. Qual dos trs anos e meio
acontece com a metade da Tribulao, e qual dos trs anos e meio acontece
com a segunda metade?
No livro Prophecy Study Bible de Tim LaHaye, do qual Ice editor, a
diviso explicada dessa forma: Joo, em Apocalipse, divide [a Tribulao]
em dois perodos de trs anos e meio cada, ou 1.260 dias, num total de sete
anos.
Onde dito isso em Apocalipse? No possvel encontrar na Bblia nenhuma
diviso especfica de perodos de tempo semelhante.
LaHaye tenta encontrar seus sete anos necessrios em Apocalipse 11:2-3,
onde lemos de um perodo de quarenta e dois meses (11:2) e um espao de
tempo de 1.260 dias (11:3). Ele combina esses dois perodos de tempo para
conseguir seus sete anos necessrios. Ele diz que os quarenta e dois meses,
durante os quais a Cidade Santa ser calcada aos ps (11:2), no podem
acontecer na primeira metade da Tribulao. Segue-se ento que os quarenta
e dois meses de 11:2 constituem a segunda metade do perodo de sete anos.
Confuso? Isso se torna ainda mais confuso medida que tentamos descrever o
que LaHaye insiste ser a viso mais lgica da segunda vinda da Escritura
quando tomado seu significado claro e literal sempre que possvel. Como
possvel que o perodo de duzentos e sessenta dias (11:3), que igual a
quarenta e dois meses e vem logo aps 11:2, acontecer no tempo, de acordo
com LaHaye, antes dos eventos de 11:2? Se os duzentos e sessenta dias
(11:3) referem-se primeira metade do perodo de sete anos da Tribulao,
ento porque as duas testemunhas de Apocalipse 11 no aparecem antes?
Deveramos esperar encontrar trs anos e meio em Apocalipse 4, onde LaHaye
diz que o arrebatamento ocorre e a primeira metade do perodo de sete anos da
Tribulao comea. Mas no encontramos! De fato, todos os perodos de trs
anos e meio aparecem na metade do Apocalipse. LaHaye tem que fazer muito
malabarismo para conseguir que suas cinco divises somem um perodo de sete
anos. Se o pargrafo acima deixou voc perdido, no se preocupe, voc no
est sozinho!
Eu ainda estou esperando uma resposta de Ice minha pergunta no debate:
Onde, no Apocalipse, existe um versculo que diga que haver um perodo de
sete anos de tribulao?
_______________
Notas:
Henry M. Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale, 1983), 2830.
Morris lista sete anos de julgamentos (11:3; 12:6, 14; 13:5). Contudo, nenhuma
dessas referncias menciona sete anos.
 Havia uma profetisa, chamada Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser, avanada em
dias, que vivera com seu marido sete anos desde que se casara (Lucas 2:36).
LaHaye identifica os quarenta e dois meses de Apocalipse 11:2 e 12:6 como
descrevendo o mesmo perodo de tempo. Veja LaHaye, Prophecy Study Bible,

_________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: A Grande Tribulacao: Local ou Global? Artigo: Gary DeMar Traduo: Felipe
Sabino de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com

2. Artigo: Quando vai Comear a Grande Tribulao? Autor: D. Allan.

Site: Estudos da Bblia

3. 3. Artigo: Ainda Esperando por uma Tribulacao de Sete Anos. Autor: Gary DeMar.
Fonte: www.americanvision.org/articlearchive/06-05-06.asp - Traduo: Felipe Sabino
de ArajoNeto. Site: www.monergismo.com
 - Captulo 8 -
A Segunda Vinda de Cristo

Finalmente, vamos estudar neste captulo um dos temas mais falados da

escatologia bblica. A Segunda Vinda de Cristo, sem fices e sem fantasias
hollywoodianas.

Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo

na poca Deles? 1
Escrito por D. Allan

Os apstolos esperavam a volta de Cristo na poca deles? Alguns trechos do

Novo Testamento parecem sugerir que Jesus j voltaria naquela poca. Paulo,
por exemplo, disse: Ns, os vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor, de
modo algum procederemos os que dormem (1 Tessalonicenses 4:15). Pedro
afirmou: Ora, o fim de todas as coisas est prximo (1 Pedro 4:7). Quase
2.000 anos j se passaram, e Jesus ainda no voltou. Sabemos que no devemos
temer o profeta cuja palavra no se cumpre (Deuteronmio 18:21-22). Da vem
a pergunta: os apstolos se tornaram falsos profetas?
Antes de descartar a autoridade da palavra apostlica, precisamos examinar
bem vrios fatos: Jesus disse, e os apstolos relataram, que o dia da volta dele
pertence exclusivamente ao Pai (Mateus 24:36,42,44,50; etc.)
A linguagem de profecia na Bblia, s vezes, apresenta eventos futuros no
presente ou no passado para certific-los, e no necessariamente para mostrar o
tempo de seus cumprimentos. Salmo 2:6, por exemplo, fala sobre a coroao de
Cristo como Rei em Sio como j feita, mas Davi escreveu este salmo 1.000
anos antes do cumprimento da profecia.
Embora Paulo tenha se colocado entre os vivos, esperando a volta de Cristo
(1 Tessalonicenses 4:15), em outro lugar, ele se incluiu entre aqueles que
seriam ressuscitados (2 Corntios 4:14). Em nenhum desses trechos, devemos
entender que o apstolo esteja predizendo a iminncia ou a distncia da vinda
de Jesus, nem que esteja comentando sobre o seu prprio estado no Dia do
Senhor. Ele est confortando os fiis ao afirmar que Deus no esquecer de
ningum.
O prprio Paulo corrigiu as pessoas que anunciaram a vinda imediata do
Senhor (2 Tessalonicenses 2:1-6).
No contexto em que escreveu sobre o fim de todas as coisas, Pedro falou
tambm do tempo que restou para seus prprios leitores (1 Pedro 4:2). Para
cada um deles, como para cada um de ns, o fim no tardaria (veja Romanos
13:11). Alguns interpretam 1 Pedro 4:7 em relao destruio de Jerusalm
(70 d.C.), mas no temos espao suficiente aqui para examinar essa
possibilidade.
O prprio Pedro disse que Deus no falhou na sua promessa, mesmo se
alguns achem demorada a volta de Jesus. Ele usou a mesma linguagem
empregada pelo Senhor (veja as citaes de Mateus 24 acima) para mostrar que
ningum seria capaz de predizer o dia. Pedro entendeu muito bem que Deus
no se limita ao cronograma dos homens (2 Pedro 3:8-13).
Tanto Paulo como Pedro esperavam pelas prprias mortes, confiando na
futura vinda de Jesus (2 Timteo 4:6-8; 2 Pedro 1:13-15).
Considerando todos esses fatos, podemos manter a nossa confiana na
veracidade da palavra apostlica. As profecias sobre a segunda vinda de Jesus
no foram cumpridas no primeiro sculo, e ainda no se realizaram at o incio
do sculo XXI. As palavras reveladas pelos apstolos so confiveis (Hebreus
2:1-4), e as promessas de Deus seguras (2 Pedro 3:9).

O Sermo Proftico 2
Escrito por Hermes C. Fernandes

Muito daquilo que se tem pregado acerca do fim do mundo, baseia-se no

sermo proftico de Jesus, registrado por Mateus, Marcos e Lucas. Uma m
interpretao destes textos pode conduzir-nos a uma Escatologia pessimista, e,
por conseguinte, a uma atuao inspida da igreja no mundo.
Nosso propsito neste estudo apresentar uma interpretao mais
consistente, e que condiga com a esperana que temos de um mundo melhor,
transformado pelo poder do Evangelho, e submetido ao senhorio de Jesus
Cristo.
De acordo com ambos os textos, Jesus estava saindo do Templo, quando os
Seus discpulos, maravilhados com a estrutura daquele prdio, foram
surpreendidos com a seguinte declarao: No vedes tudo isto? Em verdade
vos digo que no ficar pedra sobre pedra, que no seja derrubada.
MATEUS 24:2
Jesus no estava se referindo aos prdios, e construes de todo o mundo,
mas to-somente ao Templo e aos edifcios que compunham aquele complexo.
Entretanto, muitos encontram nesta passagem uma aluso todas as
construes existentes no dia em que Jesus voltar. Isso realmente forar o
texto, e torcer o seu sentido original. No vedes tudo ISTO? perguntou o
Mestre aos Seus discpulos, apontando para o prdio do Templo construdo por
Salomo, reconstrudo por Zorobabel e reformado por Herodes. Aquela
profecia teve seu cumprimento literal no ano 70 d.C., quando Tito, o general
romano que posteriormente tornou-se Imperador, invadiu Jerusalm, reduzindo
seu templo, e toda a cidade a escombros.
Aquela afirmao proftica foi suficiente para instigar a curiosidade dos
discpulos. Marcos escreve que assentando-se ele no monte das Oliveiras,
defronte do templo, Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram em particular:
Dize-nos quando acontecero essas coisas, e que sinal haver quando todas
elas estiverem para cumprir-se (Mc.13:3-4). De acordo com Mateus, eles
ainda perguntaram: Que sinal haver da tua vinda e do fim dos tempos
(Mt.24:3).
O termo grego usado aqui e traduzido por vinda parousia que significa
apario, manifestao ou revelao . Os discpulos queriam saber quando o
Mestre Se revelaria ao mundo como Rei, e quando seria o fim dos tempos, ou
em uma outra tradio, a consumao dos sculos, ou a plenitude dos tempos.
No est se falando aqui sobre o fim do mundo, ou a destruio do cosmo.
Muito da confuso que h em torno da exegese que se faz de alguns textos
bblicos deve-se falta de entendimento acerca de trs palavras gregas que
figuram nas Escrituras, e que s vezes recebem a mesma traduo. Trata-se dos
vocbulos kosmos, Oikumene e Ain. Ambos so traduzidos por mundo,
porm, possuem significados distintos.
Na passagem de Mateus, algumas Bblias trazem a expresso fim do mundo.
O fato que a palavra usada neste texto ains, que traduzida por mundo,
porm seu significado mais preciso eras. Os discpulos j sabiam que a
manifestao de Cristo como Rei deveria se dar na consumao dos ains. Esta
mesma conexo entre manifestao e consumao das eras feita pelo escritor
de Hebreus. Ele escreve aos crentes dos seus dias: Agora, na CONSUMAO
DOS SCULOS, uma vez por todas SE MANIFESTOU, para aniquilar o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb.9:26).
Paulo fala da dispensao da plenitude dos tempos. De acordo com os seus
escritos, tal dispensao comeou com a encarnao de Cristo, passando pelo
Seu ministrio terreno, e alcanando o seu pice na Sua crucificao,
ressurreio e ascenso (Veja Gl.4:4; Mc.1:15; Ef.1:10). Ele escreve aos
Corntios afirmando com convico que para eles j havia chegado os fins dos
sculos (1 Co.10:11). Consumao dos sculos, plenitude dos tempos, e fim
dos tempos possuem o mesmo significado. Portanto, luz disto, fica claro que
para os apstolos, a igreja primitiva estava vivendo o tempo do fim.
No era, portanto, acerca do fim do mundo que Jesus estava falando, mas do
fim daquela era, que culminaria com a queda do templo e da cidade de
Jerusalm.
A partir da, Jesus comeou a expor-lhes esses sinais. Sabendo que era um
assunto extremamente difcil, e ao mesmo tempo fcil de ser torcido, Jesus
comea a Sua exposio exortando: Acautelai-vos, que ningum vos engane.
Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a
muitos (...) Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (...) Ento,
se algum vos disser: Olhai, o Cristo est aqui, ou ali, no lhes deis crdito.
Pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e
prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. PRESTAI
ATENO, eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Olhai, ele est
no deserto! No saias; ou: Olhai, ele est no interior da casa! no acrediteis.
MATEUS 24:4-5, 11, 23-26.
Devido dominao romana, havia por parte dos judeus uma grande
expectativa em torno da apario de um Messias que os conduzisse liberdade
poltica, e restabelecesse o trono de Davi. Para eles, o Messias (ou Cristo)
deveria ser um homem arrogante, forte, carismtico, e revolucionrio. Pelo fato
de Jesus no demonstrar nenhum tipo de arrogncia, ou pretenso poltica,
muitos no conseguiam ver nEle o Messias prometido por Deus.
Jesus sabia que naqueles turbulentos anos que precederiam a queda de
Jerusalm, muitos oportunistas se fariam passar pelo Cristo esperado por Israel.
E de fato, pouco depois de Sua ascenso, muitos cristos surgiram no cenrio
judaico. Bastaria-nos o testemunho de Joo acerca disso, para comprovarmos
tal fato. Verifique o que diz o apstolo: Filhinhos, esta a ltima hora; e
como ouvistes que vem o anticristo, j muitos anticristos tm surgido, pelo que
conhecemos que a ltima hora (...) Amados, no creias em todo esprito, mas
provai se os espritos vm de Deus, porque j muitos falsos profetas tm
surgido no mundo (...) todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus.
Este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e AGORA j
est no mundo. I JOO 2:18; 4:1,3.
O que Joo queria dizer com ltima hora? Se ele desejava afirmar que
aquela era a ltima hora que antecedia o fim do mundo, da maneira como
concebido atualmente, teremos que admitir que ele estava redondamente
enganado. Quase dois mil anos se passaram, e o mundo ainda no acabou! Se
aquela era a ltima hora, ento, estamos vivendo o ltimo segundo do mundo.
Porm, sabemos que ele estava falando acerca da ltima hora daquela era, que
terminaria com a queda de Jerusalm. Era, de fato, o fim daquele ain. A
chamada plenitude dos tempos havia chegado aos seus momentos derradeiros.
Mais um pouco, e o velho tabernculo se sucumbiria, dando lugar ao
Tabernculo de Deus com os homens, a Igreja (Veja Hebreus 9:8-9).
Por que Joo tinha tanta certeza que aquela era a ltima hora? Por causa das
palavras que Jesus lhes havia dito no sermo proftico. Aqueles falsos cristos
(chamados por Joo de anticristos) j estavam nas ruas de Jerusalm enganando
a muitos. A diferena entre os anticristos e os falsos profetas era que os
primeiros tinham pretenses polticas, enquanto que os outros ludibriavam as
pessoas atravs de uma falsa religiosidade.
S no livro de Atos ns encontramos trs falsos cristos: Teudas (5:36), Judas
da Galilia (5:37) e um tal egpcio (21:38). Este ltimo, de acordo com o relato
do historiador judeu Flavio Josefo, conduziu ao deserto cerca de trinta mil
homens (dentre os quais quatro mil eram assassinos), prometendo-lhes
liberdade, sinais da parte de Deus e fim do domnio romano. Depois de reunir
uma grande multido de revoltosos, marchou contra Jerusalm, com o fim de
expulsar de l os romanos e de se apoderar da cidade, estabelecendo l o seu
trono. Mas Flix partiu contra ele, com tropas romanas e um grande nmero de
outros judeus, dizimando os que seguiam o falso cristo. J Teudas persuadiu
uma grande multido a segui-lo at s margens do rio Jordo, afirmando que
haveria de dividi-lo como fez Elias. Josefo diz em seus relatos histricos que ao
tempo do reinado de Nero foram to numerosos os falsos profetas e cristos que
quase todos os dias pelo menos um deles era morto.
Lucas tambm nos fala de Simo, o Mago, que persuadiu os habitantes de
Samaria de que era o grande Poder de Deus (At.8:9-10).
De fato, aquela era a ltima hora, o fim da dispensao da Lei, e o incio da
era do Reino dos cus.

Predies de Cristo I e II 3
Escrito por Hermes C. Fernandes

Depois das afirmaes iniciais, que tinham por objetivo alertar seus
discpulos diante da seriedade do assunto, Jesus comeou a expor algumas
importantes predies que sinalizariam o tempo em que Jerusalm seria alvo do
juzo divino.
Guerras e Revolues
Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis.
necessrio que isto acontea primeiro, mas o fim no ser logo. Ento lhes
disse: Levantar-se- nao contra nao, e reino contra reino (Lc.21:9-10).
 Flavio Josefo registra em seu livro Guerras dos Judeus os inmeros conflitos
e revolues ocorridos durante o tempo que antecedeu a queda de Jerusalm.
Em Cesaria, por exemplo, foram mortos mais de vinte mil em uma disputa
entre judeus e srios concernente ao governo da cidade. Em Alexandria, mais
de cinqenta mil judeus morreram em um conflito com os gentios. Em
Damasco, a populao local conspirou contra os judeus e abateram mais de dez
mil pessoas desarmadas. Alm desses conflitos envolvendo judeus, o imprio
romano viveu dias de convulso social. Revoltas, conspiraes, e guerras
envolvendo muitas naes foram o cotidiano da populao daquele imprio.
Roma tornou-se uma verdadeira mquina de guerra.
Gary DeMar ressalta: Jesus adverte em seguida de guerras e rumores de
guerras e de reino contra reino. Como ele predisse, os tumultos se
espalharam por toda a regio. Os Anais de Tcito, que cobrem a histria de 14
d.C. morte de Nero em 68 d.C., descrevem o tumulto do perodo com fases
intituladas distrbios na Alemanha, comoes na frica, comoes na
Trcia, insurreies na Glia, intriga entre os partos, guerra na
Bretanha, e guerra na Armnia. Guerras foram travadas de uma extremidade
do imprio outra. Tudo isso aconteceu durante a Pax Romana (paz romana).
As guerras no eram sinais, exceto durante o tempo de paz declarada.

Cataclismos

Haver grandes terremotos, fomes e pestilncias em vrios lugares, e

coisas espantosas e grandes sinais do cu (Lc.21:11).
TERREMOTOS - Os trinta anos que precederam a queda de Jerusalm foram
marcados por terremotos e catstrofes que acabaram dizimando a populao do
imprio. Em 46 d.C. houve um grande terremoto em Creta. Talvez fosse sobre
isso que Paulo falava ao afirmar que a ira de Deus havia cado sobre os judeus
de Creta (1 Tess.2:16). No dia em que Nero assumiu a toga virillis, em 51 d.C.
houve um terremoto em Roma. Houve outro terremoto em Apamea, na Frgia,
mencionado por Tcito, historiador romano, que tambm menciona diversos
outros terremotos em Campanha e em Laodicia. Um terremoto muito forte
sacudiu Jerusalm em 67 d.C., pouco antes daquela cidade ser invadida e
destruda pelas hostes romanas. Escrevendo acerca de um terremoto que
acometeu Jerusalm pouco antes de ser invadida pelos romanos, Josefo diz que
sobreveio uma horrvel tempestade: a violncia do vento, a impetuosidade da
chuva, a quantidade de relmpagos, o ribombar horrvel do trovo, e um tremor
de terra, acompanhado de rugidos, perturbou de tal modo a ordem da natureza,
que todos o julgaram pressgio de grandes desgraas(Livro Quarto, Cap.17:
316). No podemos nos esquecer dos abalos ssmicos registrados em Atos,
como aquele que provocou a abertura do crcere para os apstolos Paulo e Silas
(At.16:26; 4:31).
Sempre que ocorre um grande tremor ssmico, pensa-se logo na volta de
Cristo. Entretanto, devemos ser cautelosos, pois sempre houve tremores
ssmicos no mundo. A diferena que hoje somos bombardeados por notcias
on-line, em tempo real, atravs das grandes agncias de notcias.
Terremotos so medidos por uma escala chamada Richter. Ocorrem milhares
deles por ano no mundo. Terremotos de at 1,9 graus na escala Richter,
considerados muito fracos, acontecem cerca de 416 mil vezes por ano. De 2 a
2,9 graus, cerca de 52 mil vezes por ano. De 3 a 3,9 graus, 49 mil vezes por
ano. De 4 a 4,9 graus, considerados ainda leves, 6.200 vezes por ano. De 5 a
5,9 graus (moderado), 800 vezes por ano. De 6 a 6,9 graus (forte), cerca de 120
vezes por ano. De 7 a 7,9 graus (muito forte), cerca de 18 vezes por ano. E de 8
graus ou mais, considerado devastador, pelo menos uma vez a cada ano. Ao
todo, so mais de meio milho de tremores ssmicos a cada ano.

Fomes e Pestes

As constantes guerras, e os terremotos acabaram abalando a economia de

todo imprio, o que acabou provocando fome, e pestes que dizimaram ainda
mais as populaes das cidades. Em Atos 11:28 lemos acerca de um profeta
cristo chamado gabo que dava a entender, pelo Esprito, que haveria uma
grande fome em todo o mundo, a qual aconteceu no tempo de Claudio. Josefo
diz que devido ao cerco das tropas romanas, houve grande carestia em
Jerusalm. Enquanto tudo isso se passava, em redor do templo, a fome e a
carestia faziam tal devastao na cidade que o nmero dos que ela destrua era
impossvel de se conhecer (Livro sexto Cap.19:458). Os famintos moradores
de Jerusalm comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos ou
um punhado de feno podre. Josefo ainda relata o caso de uma me que comeu o
seu prprio filho.
Tcito escreveu sobre o ano de 51 d.C.: Esse ano testemunhou muitos [e]
repetidos terremotos [...] a escassez de cereais, resultando em fome [...]
Declarou-se que no havia mais que quinze dias de suprimento de comida na
cidade [de Roma]. Josefo tambm registrou as condies miserveis da fome
imposta a Jerusalm por Tito: Ento a fome se espalhou e devorou famlias e
casas inteiras; os cenculos das casas estavam repletos de mulheres e crianas
morrendo de inanio, e os telhados das casas da cidade estavam lotados de
corpos sem vida de adultos; crianas e jovens tambm vagavam pelos mercados
como sombras, impulsionados pela fome, e caam mortos onde a desgraa os
alcanasse.
 Quanto s pestilncias, temos como exemplo uma peste que varreu a cidade
de Roma em 65 d.C., matando cerca de trinta mil pessoas em um nico outono.

Coisas espantosas e Sinais no cu

As primeiras predies mostravam o quanto os homens seriam afetados
diretamente pelas guerras, fome e pestes. O segundo grupo de predies aponta
para as indicaes de Deus, intervindo na ordem natural da criao a fim de
alertar acerca do juzo eminente.
De acordo com Josefo em seu livro Guerras dos Judeus, houve inmeros
sinais, tanto na terra como no cu, que prediziam a desgraa que viria sobre
Jerusalm. Abaixo, vamos relatar alguns deles com as palavras do prprio
Josefo:
Um cometa, que tinha a forma de uma espada apareceu sobre
Jerusalm, durante um ano inteiro.
Antes de comear a guerra, o povo reunira-se a oito de abril, para a
festa da Pscoa, e pelas nove horas da noite, viu-se, durante uma meia
hora, em redor do altar e do templo, uma luz to forte que se teria
pensado que era dia.
Durante essa mesma festa uma vaca que era levada para ser sacrificada,
deu luz, um cordeiro no meio do templo.
Um pouco depois da festa, a vinte e sete de maio aconteceu uma coisa
que eu temeria relatar, de medo que a tomassem por uma fbula, se
pessoas que tambm a viram, ainda no estivessem vivas e se as
desgraas que se lhe seguiram no tivessem confirmado a sua
veracidade. Antes do nascer do sol viram-se no ar, em toda aquela
regio, carros cheios de homens armados, atravessar as nuvens e
espalharam-se pelas cidades, como para cerc-las.
Josefo fala de outros sinais que preferimos no mencionar aqui, por nos faltar
tempo e espao.

O Princpio das Dores

Mateus termina esta parte do sermo proftico com Jesus dizendo: Mas
todas essas coisas so o princpio das dores (24:8). A palavra dores aqui
significa literalmente dores de parto. O velho ain estava gemendo,
proferindo vrios ais! antes de dar luz o novo ain.. Todos os cataclismos
naturais preditos por Jesus nada mais eram do que os gemidos da criao. No
dizer de Paulo, toda a criao geme como se estivesse com dores de parto at
agora (Rm.8:22). a partir do velho mundo que Deus cria o Novo Mundo.
Espiritualmente falando, o Novo Ain foi concebido na Cruz, nasceu no
Pentecostes, e teve seu umbigo aparado no momento em que o Velho
Tabernculo, o Templo judeu caiu. Entretanto, quando falamos do cosmo, da
criao, temos que admitir que ela ainda geme, com dores de parto, aguardando
to-somente a parousia dos filhos de Deus (Rm.8:19). Quando todos os filhos
de Deus houver se manifestado, e a plenitude dos gentios houver adentrado a
Cidade de Deus, ento, as dores de parto da criao tero chegado ao fim. O
mundo material j estar todo renovado, e a natureza viver em harmonia sob o
domnio dos filhos de Deus. Portanto, essas dores de parto s terminaro
quando todos os filhos de Deus houver se manifestado, e isso, por sua vez, s
ocorrer quando Cristo retornar fisicamente a Terra. Por isso, ainda hoje h
terremotos, maremotos, vulces, secas e outros cataclismos.

Predies de Cristo II
Depois de mostrar o quanto a ordem social, e a ordem natural da criao
seriam afetadas como preldio do juzo que cairia sobre Jerusalm e seus
habitantes, Jesus muda Seu foco. Agora, Ele passava a mostrar o quanto a
prpria Igreja sofreria durante aquilo que Ele chamou de Princpio das Dores.

Perseguio

Mas antes de todas estas coisas, lanaro mo de vs, e vos perseguiro,

entregando-vos s sinagogas e s prises, e conduzindo-vos presena de reis
e governadores, por causa do meu nome. Isto vos acontecer para testemunho.
Mas proponde em vossos coraes no premeditar como haveis de responder,
porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir nem
contradizer todos os que se vos opuserem. At pelos pais, irmos, parentes e
amigos sereis entregues, e mataro alguns de vs. De todos sereis odiados por
causa do meu nome. Mas no perecer um nico cabelo de vossa cabea. Na
vossa perseverana ganhareis as vossas almas (Lc.21:12-19). Toda a
perseguio predita aqui cumpriu-se nos dias da Igreja Primitiva. Aquela foi,
por assim dizer, a grande tribulao. Basta um olhada superficial nos Atos dos
Apstolos para averiguarmos isso. Os apstolos foram entregues s sinagogas,
e delas foram diretamente para as prises.
Foram as autoridades judaicas as principais opositoras do Evangelho no
primeiro sculo. Foram tambm elas que conduziram os apstolos presena
de reis e governadores para depor (ex.: At.23:12-15; 24:1). Aquele perodo se
encaixa bem com o que chamamos de Grande Tribulao. Muitos discpulos
foram martirizados, a exemplo do que aconteceu com Estvo, Tiago, e o
prprio Paulo, que foi decapitado, e tambm Pedro, que foi crucificado de
cabea para baixo, como afirma a tradio. O que os mantinha firmes em sua
convico era a promessa de que na perseverana eles ganhariam as suas almas.
Por isso, muitos deles, ao serem conduzidos arena para serem atirados s
feras, iam cantando e glorificando a Deus. Outros eram mortos rogando a Deus
que perdoasse os seus algozes.
bem verdade que durante outros perodos a igreja foi combatida,
perseguida, e que muitos dos seus seguidores foram torturados at a morte.
Ainda hoje, em alguns pases islmicos, os cristos so presos, e at mortos por
amor sua f. Entretanto, jamais houve ou haver qualquer perseguio contra
a igreja numa escala parecida com a que houve no primeiro sculo da era crist.
de Cristo a declarao que haveria ento grande aflio, como nunca houve
at agora, nem jamais haver. Se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria, mas por causa dos escolhidos sero abreviados
aqueles dias (Mt.24:21-22).

Apostasia

Em funo da dura perseguio suscitada pelos judeus e por Roma, muitos

cristos se deixaram apostatar da f. Jesus prediz: Nesse tempo, muitos se
escandalizaro, trair-seo mutuamente e se odiaro uns aos outros (...) E por
se multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar. Mas aquele que
perseverar at o fim ser salvo (Mt.24:10,12-13). Tudo isso se cumpriu na
igreja do primeiro sculo. Em certo sentido, a apostasia era um inimigo maior
do que a perseguio empreendida pelos judeus e pelos romanos.
Paulo, ao despedir-se dos efsios, reunindo seus bispos disse: Sei que depois
da minha partida entraro no meio de vs lobos cruis que no pouparo o
rebanho. E que DENTRE VS MESMOS se levantaro homens que falaro
coisas perversas para atrair os discpulos aps si (At.20:29-30). Eram esses
apstatas que buscavam fazer comrcio do povo de Deus, e introduziam
heresias dissimuladoras no seio da igreja.
Pedro admoesta os seus leitores: ...entre vs tambm haver falsos mestres,
os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o
Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E
muitos seguiro as suas dissolues, e por causa deles ser blasfemado o
caminho da verdade. Por ganncia faro de vs negcio, com palavras
fingidas. Para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua
destruio no dorme (2 Pe.2:1-3). Por causa desses falsos mestres, muitos se
esfriaram na f, e abandonaram o primeiro amor. Porm, os que foram
perseverantes foram salvos. Mas foram salvos de qu? No est em foco aqui a
salvao eterna dos crentes. Minutos antes de declarar tudo isso, Jesus havia
dito: Em verdade vos digo que TODAS ESTAS COISAS ho de vir sobre esta
gerao (Mt.23:36). Por isso, assim que os discpulos receberam o Esprito
Santo no Pentecostes, a Escritura diz que Pedro com muitas outras palavras
dava testemunho, e os exortava, dizendo: SALVAI-VOS DESTA GERAO
PERVERSA (At.2:40).
Aquela gerao que viveu nos dias de Jesus seria o receptculo da ira divina.
Aquelas profecias de Jesus no apontavam para um futuro distante, ou para
alguma gerao futura, mas para aquela gerao. Jesus afirmou: Em verdade
vos digo que no passar ESTA GERAO sem que TODAS ESTAS COISAS
ACONTEAM (Mt.24:34). E realmente, menos de quarenta anos depois que
Jesus falou estas coisas, Jerusalm caiu, e juntamente com ela o seu soberbo
templo, e tudo o que ainda restava da velha aliana. Era, portanto, daquela
gerao que seriam salvos os que perseverassem at o fim.

A Igreja Triunfante durante a Tribulao

Mesmo diante de toda a apostasia, e toda a perseguio que a Igreja sofreria

durante aquele tempo, Jesus garantiu que nada impediria o avano do
Evangelho. Antes que Jerusalm fosse derrubada, as Boas Novas do Reino j
teriam sido pregadas em todo o mundo. Certamente, tal promessa fez brilhar os
olhos dos discpulos.

O Evangelho pregado em todo Mundo

E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a

todas as naes (etnias). Ento vir o fim (Mt.24:14). Ser que esta profecia
aponta realmente para um futuro ainda distante? Ou ser que ela, de alguma
maneira, j teve o seu cumprimento tambm no primeiro sculo? Primeiro,
precisamos nos inteirar acerca do significado do termo mundo aqui. A
palavra traduzida do grego Oikumene que quer dizer mundo habitado. Esta
palavra era comumente usada para referir-se extenso do imprio romano.
Por exemplo, em Lucas 2:1, lemos que Csar Augusto decretou o
recenseamento de todo o mundo habitado. lgico que ele no queria que
se fizesse um censo que abrangesse todo o planeta. O que estava em foco era a
totalidade de territrios dominados pelo imprio romano. Quando se referia ao
mundo como um todo, geralmente se usava a palavra kosmos, e no Oikumene.
Por exemplo, Deus amou o kosmos que deu seu filho unignito, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Jo.3:16). Escrevendo aos
Colossenses, Paulo chega a declarar que no seu tempo o Evangelho foi
pregado a toda criatura que h debaixo do cu (Col.1:23). Na mesma epstola
ele diz: Em todo o mundo este evangelho vai frutificando (Col.1:6).
 Tal testemunho encontra eco nos escritos de Lucas acerca dos atos
apostlicos. A comear pelo dia de Pentecostes. Lucas nos informa que naquele
dia, em Jerusalm estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as
naes que esto debaixo do cu (At.2:5). Todos eles tiveram que ouvir o
testemunho dos discpulos acerca do Reino de Deus, e isto, em suas lnguas
nativas. Quando acabou a festa de Pentecostes, muitos deles retornaram s suas
naes de origem, e levaram consigo o testemunho do Evangelho. Lucas
tambm nos informa que em apenas dois anos todos os que habitavam na
sia ouviram a palavra do Senhor Jesus (At.19:10). No foi em vo que os
judeus de tessalnica exclamaram acerca dos discpulos: Estes que tm
alvoroado o mundo, chegaram tambm aqui (At.17:6).
H testemunhos histricos de que o Evangelho tenha se expandido por todo o
continente asitico ainda no primeiro sculo. Sabemos, por fonte histrica, que
os judeus assrios que presenciaram o derramamento do Esprito no
Pentecostes, e que abraaram o Evangelho quando ouviram o sermo pregado
por Pedro, ao retornarem Mesopotmia, levaram consigo as Boas Novas do
Reino de Deus. Mais tarde, o apstolo Tom foi enviado quela regio, e
discipulou muitos assrios. Ali, ele manteve sua misso at 45 d.C., cerca de
doze anos aps a ascenso de Cristo. Depois disto, dirigiu-se ndia, e l foi o
pioneiro na evangelizao daquele povo. Coube aos missionrios assrios levar
a mensagem de Cristo at os lugares mais longnquos da sia, incluindo o
Tibete, a Monglia, a China, o Japo, e a Indonsia.
Levando-se em conta que o Evangelho deveria ser pregado todas etnias,
podemos afirmar com certeza que ainda na primeira metade do primeiro sculo,
cada grupo tnico havia sido alcanado. Desde os negros da frica, passando
pelos europeus, pelos rabes, at os amarelos (de quem descendem os ndios),
todas as etnias matrizes foram evangelizadas.
No queremos diminuir a importncia que se tem em pregar o evangelho a
toda criatura. Cremos piamente que o mandato de Jesus para a Sua Igreja, no
importando a era em que ela estiver vivendo, e sempre ser: Ide por todo
mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc.16:15) e Ide e fazei
discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo (Mt.28:19). Isto indiscutvel. Porm, uma coisa discipular
as naes, e outra pregar o evangelho do reino apenas para fins de
testemunho. Quando Jesus afirmou que antes do fim daquela era (ain), o
Evangelho do Reino teria que ser pregado em todo mundo (Oikumene), Ele no
estava falando acerca do mandato de discipular as naes, a fim de que elas se
rendessem Sua soberania, e sim, acerca do testemunho que deveria ser dado a
elas, antes que chegasse o fim daquela era. E isso foi cumprido no primeiro
sculo, como j vimos atravs de algumas passagens bblicas.
 H ainda uma passagem que no nos permite torcer o seu sentido, e que
comprova a veracidade do que temos defendido at aqui. Trata-se de Mateus
10:23. Leia com ateno a afirmao que Jesus faz nesse texto: Quando vos
perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo que no
acabareis de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do homem.
No vejo alternativa seno crer que, de fato, o Evangelho do Reino foi
anunciado todas etnias da Terra antes da queda de Jerusalm, quando o Filho
do homem veio em juzo contra o povo que O rejeitou.
bom enfatizarmos que a Grande Comisso ainda est por findar-se. Ns
ainda no discipulamos as naes. Entretanto, j antes do fim daquela era,
representantes de todas as etnias j haviam recebido o testemunho do reino de
Deus. Uma coisa discipular, e outra testemunhar.
Algum poder objetar: - E quanto aos ndios que a essa poca j viviam no
continente americano? Provavelmente os ndios no ouviram o testemunho do
Evangelho, entretanto, a etnia que lhes deu origem (Possivelmente os Mongis)
ouviu o testemunho de Deus.

A Abominao da Desolao

Em Mateus lemos: Portanto quando virdes que a abominao da

desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l
entenda), ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes. Quem
estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa. Quem
estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes. Mas ai das que
estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Orai para que a
vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado (24:15-20). Primeiro,
precisamos entender um pouco sobre esta tal abominao da desolao de que
falou Daniel. Para investigarmos isso, necessrio recorrer viso que teve o
profeta.

A Septuagsima Semana
Depois de orar por vinte e um dias consecutivos, Deus enviou o anjo Gabriel
para confortar Daniel, e faz-lo entendido acerca daquilo que haveria de
acontecer ao seu povo. Disse o anjo ao profeta: Daniel, agora vim para fazer-
te entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim,
para declar-la a ti, porque s muito amado. Portanto, considera a mensagem,
e entende a viso: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e
sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, e dar fim aos
pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e
a profecia, e para ungir o Santo dos Santos. Daniel 9:22-24.
 ponto pacfico entre os telogos que essas setenta semanas referem-se a
semanas de anos. Portanto, significam literalmente 490 anos. O que que
aconteceria dentro desse prazo? O pecado seria expiado, e a justia de Deus
seria, por conseguinte, satisfeita. Alm disso, o Santo dos Santos seria ungido.
Tudo isso aconteceu na primeira vinda de Cristo. Pela Cruz, a iniqidade do
mundo foi expiada, e a justia divina satisfeita. Com a ressurreio, o Santo dos
Santos foi ungido.
O anjo prosseguiu: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar
e para edificar Jerusalm, at o Ungido, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e
duas semanas. As praas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos
angustiosos. V.25.
Quando Daniel recebeu essa viso, Jerusalm havia sido destruda por
Nabucodonosor, rei da Babilnia. Entretanto, Deus estava prometendo que
aquela cidade ainda haveria de ser restaurada. Em 457 aC. foi promulgado o
decreto do rei Artaxerxes, concedendo a Esdras a autorizao de comear a
reconstruo de Jerusalm. 69 semanas de anos depois, ou 483 anos, chegamos
precisamente poca em que Jesus iniciou o Seu ministrio pblico. Trata-se
de uma exatido extraordinria, que s pode ser explicada levando-se em conta
a incontestvel inspirao do texto sagrado.
E o texto proftico prossegue: Depois das sessenta e duas semanas ser
cortado o Ungido, e no ser mais... (v.26a ). essas 62 semanas devem ser
somadas as 7 primeiras semanas, totalizando 69 semanas. Com a morte do
Ungido (em grego Christos), a iniqidade teria sido expiada, e a justia divina
vindicada. Ora, se o Ungido seria cortado depois das 69 semanas, logo,
conclumos que Ele foi morto na 70 Semana. Isso derruba de vez a teoria de
que a 70 Semana ainda vir, e que entre a 69 e a 70 haveria uma espcie de
intervalo (tal teoria defendida pelos dispensacionalistas) Diante do fato de
que o Ungido foi cortado depois da 69a semana, s podemos concluir que tal
teoria no passa de uma falcia. Se acreditarmos no fato de que a 70 Semana
ainda est pra vir, teremos que admitir que o pecado ainda no foi expiado, e
que Cristo no era o Ungido que estava pra vir. Isso seria um absurdo!
Uma vez que Jerusalm rejeitara o seu Rei, nada lhe restara seno a
destruio. A morte de Cristo na Cruz selou o destino daquela cidade. Por isso,
na seqncia da profecia lemos: e o povo do prncipe, que h de vir, destruir
a cidade e o santurio. O seu fim ser como uma inundao: At o fim haver
guerra, e esto determinadas desolaes (v.26).
 A Identidade do Prncipe que destruiria Jerusalm

Muito se tem discutido acerca da identidade do tal prncipe. Quem seria ele,
afinal? Certamente no se est falando do Ungido. Trata-se de Tito, general
romano que veio a se tornar imperador, e que no ano 70 d.C. invadiu Jerusalm
e a destruiu juntamente com o seu soberbo templo. Antes disso, porm, os
judeus vivenciaram quatro anos consecutivos de guerra. Sobre isso escreveu
exaustivamente o historiador judeu Flvio Josefo.
A destruio de Jerusalm est profundamente ligada rejeio do Messias
por parte dos judeus. Lucas narra o episdio em que Jesus vendo a cidade,
chorou sobre ela, dizendo: Ah! Se tu conhecesses, ao menos neste teu dia, o
que tua paz pertence! Mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Dias
viro sobre ti em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro,
e te apertaro de todos os lados. Derrubar-te-o, a ti e a teus filhos que dentro
de ti estiverem. No deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no
reconheceste o tempo da tua visitao (Lc.19:41-44).

Cristo ou o Anticristo?

Logo em seguida, o anjo diz: Ele confirmar uma aliana com muitos por
uma semana, mas na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
cereais (v.27). De quem o anjo estava falando, agora? Alguns entendem que a
pessoa em foco aqui o tal prncipe, ou o imprio que ele representa. Os que
acreditam que a 70 Semana ainda vir, crem que se trata do Anticristo. Ns,
porm, temos razes fortes para crer que esta passagem fale do Ungido, e no
do prncipe que destruiria Jerusalm. E que razes seriam estas? Primeiro, no
texto em hebraico, o sujeito est oculto. Portanto, ambas as posies parecem
plausveis do ponto de vista lingstico. Tanto o Ungido, quando o prncipe que
vir se encaixam perfeitamente. Porm, do ponto de vista teolgico, temos que
admitir que o Ungido o sujeito oculto desta passagem. E por qu?
Primeiro: Em Mateus 26:28 encontramos Jesus na ltima ceia apresentando o
clice que representava o sangue da Nova Aliana, derramado por muitos. Isso
se encaixa perfeitamente na passagem de Daniel. A aliana ali mencionada a
Nova Aliana feita no sangue de Cristo. Essa aliana foi feita na 70 semana de
Daniel. Os muitos mencionados nessa passagem so os eleitos de todas as eras.
No meio dessa semana ( a 70, claro ), Cristo fez cessar o sacrifcio. O
escritor de Hebreus ressalta que Cristo havendo oferecido, para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. Portanto, j
no resta mais sacrifcio pelos pecados (Hb.10:12, 26b).
 Diante destas afirmaes, conclumos que no foi Tito, o general romano,
quem fez cessar o sacrifcio. Foi Cristo, o Santo dos Santos, que invalidou pelo
o Seu sangue todos os demais sacrifcios. Ainda que, depois de Sua morte, os
sacrifcios continuassem a ser oferecidos, eles j no possuam valor algum
diante de Deus (Hb.9:9-10).
Se no restava sacrifcio pelos pecados, tudo o que os sacerdotes ofereciam a
Deus depois que Cristo foi sacrificado no passava de abominao. E sobre a
asa das abominaes viria o assolador. Por que Deus no reagiu quando as
legies romanas invadiram o templo e o destruram? Simplesmente porque a
glria do Senhor j no estava ali. Quando o sacrifcio contnuo perdeu seu
valor aos olhos de Deus, tudo o que era oferecido naquele altar era fogo
estranho para Deus.
interessante que Flvio Josefo relata que pouco antes do templo ser
invadido e destrudo pelas hordas romanas, no dia em que se comemorava a
festa de Pentecostes, ao entrarem no templo para ministrarem as ofertas
prescritas na Lei, os sacerdotes ouviram um movimento e um rudo, e ento,
uma voz, como se uma multido angelical dissesse: Vamos partir daqui! Os
sacerdotes ficaram atnitos e aterrorizados diante do que ouviram! De fato, a
glria do Senhor j havia se afastado daquele templo para sempre!
Lucas registra as seguintes palavras de Jesus: Quando virdes Jerusalm
cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao (21:20). Foi no
ano 70 d.C. que Tito, filho do Imperador Vespasiano, cercou Jerusalm, e em
seguida a invadiu, destruindo por completo o seu templo, no deixando pedra
sobre pedra daquele que era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Muitos
historiadores se impressionam com o fato de os cristos terem escapado
daquela destruio. Mas isso se deveu ao alerta que Jesus lhes fez. Os que
estiverem na Judia, fujam para os montes, os que estiverem no meio da
cidade, saiam, e os que estiverem nos campos, no entrem nela. Pois dias de
vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas.
Mas ai das grvidas, e das que criarem naqueles dias! Haver grande aperto
na terra, e ira sobre este povo (os judeus). Lucas 21:21-23.
A preocupao de Jesus com as grvidas se devia ao fato de que, para um
soldado romano era um prazer tirar a vida de uma gestante, por acreditar que
estaria matando um inimigo em potencial, um futuro soldado inimigo. Eusbio
conta que os cristos, lembrando-se daquelas advertncias do Mestre, diante da
aproximao das tropas romanas, fugiram para Pela, entre as montanhas, h
mais ou menos 27 quilmetros do sul do mar da Galilia. Era chegado o dia da
vingana de Deus contra aqueles que O haviam trocado pelos dolos dos
gentios, e trocado a Sua Palavra pelas tradies dos ancios. Assim como L
foi poupado quando a ira de Deus caiu sobre Sodoma; Cristo desejou poupar a
Igreja do clice que se derramaria sobre a Jerusalm apstata.
 A espada de Deus estava nas mos de Tito, como estivera um dia nas mos de
Nabucodonosor, (ver Ez.30:25) para castigar os filhos de Israel que haviam se
apostatado, indo aps outros deuses, e dando as costas ao seu Redentor. Ele
veio para o que era Seu, mas os Seus o rejeitaram! O prprio Tito, que mais
tarde tornou-se o Imperador de Roma, admitiu: Lutamos com Deus do nosso
lado; pois foi Deus que expulsou os judeus de seus baluartes; pois que
poderiam ter feito mquinas ou mos nuas contra muros e torres como essas?
(Josefo, Guerras, livro 6 cap.9).
No dia 8 de setembro de 70 d.C. Jerusalm foi reduzida a escombros.
Exatamente no mesmo dia em que Nabucodonosor a tinha destrudo no ano
1468 de sua fundao.

Sobre a Asa das Abominaes

Foi devido rejeio do Messias por parte dos judeus que a destruio veio
sobre Jerusalm e seu templo. Por isso, na seqncia do versculo lemos: E
sobre a asa das abominaes vir o assolador, at a destruio determinada, a
qual ser derramada sobre o assolador (v.27b).
O assolador nesta passagem corresponde a Roma, que foi a responsvel pela
destruio total de Jerusalm e seu santurio. Na ltima parte do versculo,
lemos que Deus tambm determinara a destruio do assolador. No final das
contas, tanto a Jerusalm apstata, quanto o Imprio Romano haveriam de ser
destrudos. Cerca de quatrocentos anos depois de haver destrudo Jerusalm
(476 d.C.), Roma foi invadida e saqueada pelos brbaros, caindo assim o
Imprio que dominou o mundo por mil anos.

A Vinda do Filho do Homem

Pois assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente,

assim ser tambm a VINDA do Filho do homem. Onde estiver o cadver, a se
ajuntaro os abutres (Mt.24:27-28). Ora, se tudo o que Jesus estava
predizendo haveria de ocorrer ainda naquela gerao, o qu dizer disso, afinal?
Jesus no est falando de Sua volta Terra nesta passagem. Ento, de qu
vinda est falando? De Sua vinda em juzo contra Jerusalm.
Em Isaas 19:1 lemos: O Senhor vem cavalgando numa nuvem ligeira, e
VIR ao Egito. Os dolos do Egito tremem perante a sua face, e o corao dos
egpcios se derrete dentro deles. claro que o profeta est falando acerca do
juzo que Deus traria sobre aquela nao, e no sobre uma vinda literal de Deus
cavalgando em uma nuvem. E de qu maneira Deus viria sobre o Egito? No
verso 4 diz: Entregarei os egpcios nas mos de um senhor duro, e um rei
rigoroso os dominar. Esse rei, atravs do qual Deus viria contra o Egito, foi
Nabucodonosor. Ezequiel profetizou sobre isso: Eu levantarei os braos do
rei de Babilnia, mas os braos de Fara cairo. Ento sabero que eu sou o
Senhor, quando puser a minha espada na mo do rei da Babilnia, e ele a
estender sobre a terra do Egito (Ez.30:25). Assim tambm, Cristo viria contra
Israel, na pessoa de Tito, em juzo e destruio.
Podemos afirmar que Tito, filho do Imperador de Roma, tipificava Jesus,
Filho do Deus Vivo. Era em suas mos que estava a espada de Deus para
executar juzo sobre os seus inimigos. Tito atacou Jerusalm de forma
repentina. Ningum esperava um ataque to sbito. Foi semelhante a um
relmpago que sai do oriente e se mostra do ocidente.
E o que dizer da expresso: Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os
abutres? Muitos vem a uma aluso ao arrebatamento da Igreja. Porm, isto
est muito longe do que o Senhor Jesus intentou dizer. Na verdade, trata-se de
um provrbio muito popular nos dias de Jesus, cujo significado real Onde
houver motivos para juzo, a haver juzo. Neste caso, Jerusalm e os judeus
seriam os cadveres que teriam atrado as guias romanas ( Os abutres eram
considerados uma espcie de guia ). Isso tambm profetizado por Osias,
que diz: Pe a trombeta tua boca. Ele vem como a guia contra a casa do
Senhor, porque transgrediram a minha aliana, e se rebelaram contra a minha
lei (Os.8:1). No era por coincidncia que a insgnia romana gravada nos
escudos e estandartes do seu exrcito era uma guia.

Colapso Csmico

Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a

sua luz, as estrelas cairo do firmamento e os corpos celestes sero abalados
(Mt.24:29). Este versculo tem sido usado como base para a crena de que o
retorno de Cristo se dar em meio a um colapso universal. Entretanto,
precisamos entender estas afirmaes luz de outros textos bblicos. Trata-se,
na verdade, de uma linguagem figurativa. Com a queda do templo, o culto
judaico chegaria ao fim. A ordem at ento mantida, chegaria ao fim. O sol e a
lua apontam para a Lei moral e cerimonial (falamos mais sobre isso em nosso
estudo sobre A Nova Jerusalm), enquanto que as estrelas correspondem ao
povo da antiga aliana, ou seja, os judeus. O Sol e a Lua tambm tipificam o
governo, que por sua vez era exercido atravs da Lei Mosaica, com os seus
mandamentos e rituais. Com a queda do templo, cessaram-se os sacrifcios e o
culto judaico.
Quando Deus prometeu que feriria o Egito pela espada de Nabucodonosor,
Ele tambm disse: Apagando-te eu, cobrirei os cus, e enegrecerei as suas
estrelas; encobrirei o sol com uma nuvem, e a lua no deixar resplandecer a
sua luz. Todas as brilhantes luzes do cu enegrecerei sobre ti, e trarei trevas
sobre a tua terra, diz o Senhor Deus (...) Pois assim diz o Senhor Deus: A
espada do rei de Babilnia vir sobre ti (Ez.32:7-8,11). A destruio do Egito
fez com que a ordem estabelecida naquela nao sofresse um colapso. Assim
tambm foi em Jerusalm. A invaso romana provocou uma desordem social
sem antecedentes na histria daquele povo.
Se o sol realmente vai deixar de dar a sua luz algum dia, como afirmam os
literalistas, logo, teremos que admitir que Jesus algum dia vai deixar de ser o
Senhor do Universo. E sabe por qu afirmamos isso? Porque est escrito: Ele
permanecer enquanto durar o sol e a lua, de gerao em gerao (...)
Permanea o seu nome ETERNAMENTE, que ele continue enquanto o sol
durar. Todas as naes sero abenoadas nele, e lhe chamaro bem-
aventurado (Sl.72:5,17 / ltima orao feita por Davi).

O Sinal do Filho do Homem

Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todos os povos da

terra se lamentaro e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e grande glria (Mt.24:30). De qu cu Jesus est falando? Do cu
azul que envolve o nosso planeta? Ou ser do espao sideral? Absolutamente.
Jesus est falando do cu de glria. Daniel teve uma viso do que seria este
acontecimento. Observe bem o que ele diz: Eu estava olhando nas minhas
vises da noite, e vi que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem.
Ele se dirigiu ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado o
domnio, a honra e o reino; todos os povos, naes e lnguas o adoraram. O
seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o nico que
no ser destrudo. Daniel 7:13-14.
H realmente um paralelo impressionante entre a viso de Daniel e o sermo
proftico de Jesus. Ambas as passagens falam de um mesmo evento: a
entronizao do Filho do homem, Jesus Cristo. O problema que muitos
intrpretes vem o Filho do homem vindo nas nuvens do cu em direo a
terra; e no isso que vemos ali. Ele vem sobre as nuvens do cu, e Se dirige
ao Ancio de Dias, que Deus Pai, e Este Lhe d o domnio sobre todas as
naes. Logo, no est em foco o retorno visvel de Cristo a terra, e sim a Sua
ascenso e entronizao no cu.
E o qu dizer acerca das tribos da terra se lamentando e vendo o Filho do
homem vindo sobre as nuvens do cu? Primeiro, na ocasio em que Jerusalm
foi tomada, j havia se passado cerca de 37 anos desde que Jesus ascendera ao
cu. Portanto, Ele j estava entronizado, e reinando soberanamente como Deus
e Homem. Entretanto, a destruio de Jerusalm seria o endosso dado por Deus
de que Jesus havia recebido o domnio. Por isso, o sinal no cu seria a
confirmao daquilo que Daniel havia visto. Talvez esse sinal tenha sido o
cometa em forma de espada que pairou durante um ano inteiro sobre Jerusalm.
Aquele poderia ser, sem dvida, o sinal do Filho do Homem. Quanto s tribos
da terra, trata-se de uma referncia clara s tribos de Israel. Elas se lamentaram
por ver a espada de Deus que vinha contra elas.
Em Apocalipse 14, do verso 14 ao 20 lemos: Olhei, e vi uma nuvem branca,
e assentado sobre a nuvem um semelhante ao FILHO DO HOMEM, tendo na
cabea uma coroa de ouro, e na mo uma foice afiada ( como a espada que
fora vista por um ano inteiro sobre a cidade ). Ento outro anjo saiu do
templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem:
Lana a tua foice e ceifa, porque chegada a hora de ceifar, pois j a seara da
terra est madura. E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua
foice terra, e a terra foi ceifada ( terra aqui refere-se Jerusalm ). Outro
anjo saiu do templo, que est no cu, o qual tambm tinha uma foice afiada.
Ainda outro anjo saiu do altar, o qual tinha poder sobre o fogo, e clamou com
grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Lana a tua foice afiada, e
vindima os cachos da vinha da terra, porque j as suas uvas esto maduras. E
o anjo meteu a sua foice terra e colheu as uvas da vinha da terra, e lanou as
NO GRANDE LAGAR DA IRA DE DEUS. E o lagar foi pisado fora da cidade,
e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e
seiscentos estdios.
Quem que estava sobre a nuvem e que lanava a Sua foice sobre Israel? O
Filho do homem. Ele tem o domnio. Foi Ele quem ordenou que se destrusse a
cidade que antes era santa, e que agora havia se tornado em uma prostituta. E
quanto ao anjo que tinha poder sobre o fogo? Vale lembrar que Jerusalm foi
totalmente incendiada. Josefo relata como se iniciou aquele incndio: Um
soldado, ento, sem para isso ter recebido ordem alguma, e sem temer cometer
um horrvel sacrilgio, mas como levado por INSPIRAO DIVINA, fz-se
levantar por um companheiro e atirou pela janela de ouro, um pedao de
madeira aceso no lugar, pelo qual se ia aos edifcios, ao redor do templo do
lado do norte. O fogo ateou-se imediatamente; em to grande desgraa, os
judeus lanavam gritos espantosos (Livro VI, cap.26: 466).
Outro dado importante que encontra paralelo nesta passagem de Apocalipse
que o sangue derramado nas ruas de Jerusalm era tanto que impedia os cavalos
de caminharem. Josefo afirma que a quantidade de sangue competia com o
fogo, o que nos faz lembrar da profecia de Joel: Mostrarei sinais no cu e na
terra, sangue e fogo e colunas de fumaa (Joel 2:30). O nmero dos corpos
amontoados uns sobre os outros era to grande que entupia as ruas e o sangue
em que nadavam, apagava o fogo em vrios lugares relatou Josefo (Livro VI
Cap.42: 494).
De fato, todas as tribos de Israel lamentaram, e isso, por no haverem
recebido o Prncipe da Paz. Ver o Filho do homem vindo sobre as nuvens do
cu equivaleria a ser vtima de Sua foice afiada, e da espada indignada do
Todo-Poderoso. No podemos entender isso de forma literal. Ao ser
apresentado ao Sindrio para ser sabatinado, o sumo sacerdote lhe perguntou:
Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus.
Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste. Porm vos digo que EM BREVE VEREIS
O FILHO DO HOMEM ASSENTADO DIREITA DO TODO-PODEROSO, E
VINDO SOBRE AS NUVENS DO CU (Mt.26:63-64). Jesus estava falando
com alguns que ainda estariam vivos quando a Sua foice passasse por
Jerusalm. Em outra passagem Ele afirma aos Seus discpulos: Em verdade
vos digo, alguns dos que aqui esto no provaro a morte at que vejam o
Filho do homem no seu reino (Mt.16:28).
Ao verem a espada de Deus vindo sobre a Jerusalm rebelde, os judeus se
lamentaram profundamente. Aquele era o sinal de que o Filho do homem que
eles haviam rejeitado estava reinando e derramando sobre eles a clera divina.

Anjos e Trombetas

E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais

ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus (Mt.24:31). A palavra traduzida aqui por anjos pode
ser traduzida por mensageiros (angelos). Trata-se da Grande Comisso, que
representada em Apocalipse 14:6 por um um anjo voando pelo meio do cu,
tendo um evangelho eterno para proclamar aos que habitam sobre a terra e a
toda nao, e tribo, e lngua, e povo. Ns sabemos que a pregao do
evangelho no e nunca ser incumbncia de algum ser angelical. Pedro fala
sobre isso em sua epstola. Porm, esse anjo representa a Grande Comisso
dada por Jesus aos Seus discpulos de todas as eras. Alm disso, podemos
perceber que na linguagem apocalptica, cada pastor chamado de o anjo da
igreja. Paulo testifica em sua carta aos Glatas que fora recebido por eles
como um anjo de Deus (Gl.4:14).
Em 1 Corntios 14, Paulo, a fim de justificar a sua preferncia em falar no seu
prprio idioma a falar em lnguas espirituais, diz: Se a trombeta der sonido
incerto, quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs. Se com a
lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que
se diz? Estareis como que falando ao ar (vs.8-9). A pregao do evangelho
eterno de Deus corresponde ao clangor de uma trombeta de sonido certo.
Quando proclamamos a verdade de Deus, os eleitos se ajuntam. Por isso, ao
chegar a Corinto, sentindo-se tmido ante as ameaas dos judeus, Paulo ouviu
da boca do Senhor: No temas, mas fala, e no te cales. Pois eu sou contigo, e
ningum lanar mo de ti para te fazer mal, porque tenho muito povo nesta
cidade (At.18:9-10).
 Onde quer que esta trombeta se faa ouvir, os santos se reuniro, assim como
aconteceu com Gideo, que ao tocar a buzina reuniu uma grande multido para
a batalha.

A 2 Vinda de Cristo

Porm, a respeito DAQUELE DIA e hora ningum sabe, nem os anjos do

cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai (Mt.24:36). A partir do verso 36 de
Mateus 24, Jesus fala acerca de Sua Vinda no ltimo dia, para julgar os vivos e
os mortos. Do verso 1 ao verso 35, Jesus trata do juzo de Deus sobre Israel, e
isso pode ser comprovado pelo uso da expresso naqueles dias, e pela
afirmao de que tudo aquilo aconteceria ainda naquela gerao. Entretanto, ao
chegar ao verso 36, Jesus entra em um novo assunto. Jesus j no estava
falando daqueles dias, em sim acerca daquele dia, quando Ele vier para
estabelecer o Juzo Final.
Convm ressaltarmos que Jesus s desconhecia o dia de Sua Vinda pelo
simples fato de ter se esvaziado de Sua glria original durante o tempo de Sua
encarnao, porm, uma vez tendo sido entronizado, seria ridculo afirmar que
Ele continua ignorando o dia de Seu retorno. Quando o Filho do homem vier
em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da
sua glria. Todas as naes se reuniro diante dele, e ele apartar uns dos
outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mt.25:31-32). Esta
passagem encontra seu paralelo em Apocalipse 20:11-15: Ento vi um grande
trono branco, e o que estava assentado sobre ele. Da presena dele fugiram a
terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se livros. Abriu-se outro
livro, que o da vida. Os mortos foram julgados pelas coisas que estavam
escritas nos livros, segundo as suas obras. O mar entregou os mortos que nele
havia, e a morte e o alm deram os mortos que neles havia, e foram julgados
cada um segundo as suas obras. Ento a morte e o inferno foram lanados no
lago de fogo. Esta a segunda morte. E todo aquele que no foi achado
inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo.
O que que Jesus vir fazer na terra em Sua segunda vinda? Ser que Ele
vir para estabelecer Seu reino, como afirmam alguns? Absolutamente. Isso Ele
j fez em Sua primeira vinda. Agora Ele vir para julgar os vivos e os mortos.
Ao discursar em Cesaria, na casa de Cornlio, Pedro testificou: Ele nos
mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo
juiz dos vivos e dos mortos (At.10:42). Paulo endossa: Mas Deus, no
levando em conta o tempo da ignorncia, manda agora que todos os homens
em todos os lugares se arrependam. Pois determinou UM DIA que com justia
h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou. Ele disso deu certeza
a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (At.17:30-31).
Como podemos ver, Ele no vem estabelecer o Seu reino, pois o mesmo j
est estabelecido na terra desde que Ele aqui esteve pela primeira vez. Da
prxima vez que vier, Seu propsito ser o de trazer juzo sobre a terra.

Critrios do Juzo

E quais sero os critrios desse julgamento? Eis um terreno minado! Muitos

no conseguem compreender os critrios que Cristo usar no Juzo Final. Basta
uma leitura superficial de Mateus 25, a partir do verso 31 e conclui-se que Deus
julgar os homens tendo por base as suas obras. De acordo com o texto, Ele
dar boas vindas aos que estiverem Sua direita, e apresentar as razes pelas
quais eles so bem-vindos s benesses do Reino Celestial: Pois tive fome, e
me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e me
hospedastes; estavas nu, e me vestistes; estive enfermo, e me visitastes; preso e
fostes ver-me (vs.35-36). Ao ser indagado pelos justos acerca de quando tudo
isso havia acontecido, Jesus dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes
a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (v.40).
Quanto aos mpios, eles sero acusados de no terem praticado as mesmas
obras, e por isso, sero tidos por dignos da condenao eterna. Jesus conclui
Seu sermo dizendo: E iro estes para o castigo eterno, mas os justos para a
vida eterna (v.46). H ainda muitas passagens que comprovam que as bases
do juzo sero as obras praticadas em vida. Por exemplo, em Mateus 16:27
lemos: Pois o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e
ento recompensar a cada um segundo as suas obras.
E quanto a Paulo? O que diz o Apstolo que ensinava a justificao pela f,
parte das obras? Deus recompensar a cada um segundo as suas obras: Dar
a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria,
honra e incorrupo. Mas indignao e ira aos que so contenciosos, e
desobedientes verdade, e obedientes iniqidade (...) Isto suceder no dia
em que Deus h de julgar os segredos homens, por meio de Jesus Cristo,
segundo o meu evangelho. Romanos 2:6-8,16.
O que houve com Paulo, afinal? No nesta mesma epstola que ele diz que
ningum ser justificado diante de Deus pelas obras? (veja Rm.3:20) Ter
Paulo cometido um contra-senso? bvio que no! justamente aqui que os
escritos de Paulo e de Tiago se reconciliam. Paulo no ensinava uma graa
barata como ensinada hoje em alguns plpitos. Ele defendia acirradamente
que o crente justificado pela f somente. mediante essa f que temos paz
com Deus, e somos aceitos em Sua presena. tambm por ela que recebemos
a justia de Cristo em nossa conta, e sabemos que os nossos pecados recaram
sobre Ele na cruz. Tudo isso pela f!
No por obras! Neste exato momento, nossa situao com Deus est
acertada. J no nos resta condenao. No obstante, temos que verificar nos
textos paulinos que a f que o apstolo pregava era uma f operante. Esta f
no apenas nos faz aceitos aos olhos de Deus, como tambm produz as boas
obras que a justia de Deus requer de ns. Embora estas obras no sejam a
causa da nossa salvao, elas sero a base do juzo de Deus. A f nos coloca em
Cristo, e a natureza divina que recebemos dEle opera em ns as boas obras.
assim que a justia da lei se cumpre naquele que est em Cristo (Rm.8:4).
Se no somos salvos mediante as obras, por qu o juzo de Deus ser segundo
elas? Nossas contas com Deus j foram acertadas. No resta condenao
alguma para os que esto em Cristo Jesus. Ele mesmo afirmou: Quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em
juzo, mas passou da morte para a vida (Jo.5:24). J em outro texto, lemos que
todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (2
Co.5:10). Como conciliar as duas afirmaes? Ora, se j passamos da morte
para a vida, por qu, ento, teremos que estar diante do tribunal de Cristo? Por
que teremos de prestar contas de nossas obras?
Quero sugerir duas respostas:

1. Para recebermos os galardes provenientes das obras que praticamos.

Embora estas obras sejam frutos do Esprito de Deus, ainda sim,
mediante a Sua inefvel graa, Deus deseja nos recompensar, apesar de
sermos meros instrumentos de Sua justia.

2. Deus deseja trazer todos diante do Seu tribunal, para que os mpios
jamais possam se queixar de no terem tido um tratamento justo. H
uma diferena entre entrar em juzo, e comparecer ao tribunal. Ns no
seremos julgados, mas teremos que comparecer ante o Tribunal de
Cristo. Ali ouviremos dEle o que o Esprito j tem testificado em
nossos coraes. Judas nos diz que o Senhor vem com milhares de
seus santos, para fazer juzo contra todos, e para fazer convictos todos
os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente
praticaram, e de todas as duras palavras que mpios pecadores contra
ele proferiram (Jd.14-15). Observe que Ele no vem apenas para
fazer juzo, mas tambm para fazer convictos todos os mpios. Ao
assistirem o pronunciamento do justo Juiz queles que foram salvos
por Sua graa, os mpios ho de se convencer de que a sentena de
Deus para eles ser justa, e que a condenao eterna ser o destino
 mais apropriado a eles. Ningum ser condenado sem ter a convico
de que aquela sentena justa. No haver quem possa recorrer da
sentena.

Quando se dar o Juzo?

Quando se dar tudo isso? Quando se instaurar o Tribunal de Cristo? Esta

pergunta muito pertinente porque, para alguns, a Igreja ser julgada numa
instncia superior, ao adentrar os portais da glria. Os que defendem tal tese
afirmam que a Vinda de Cristo ser dividia em duas etapas: O Arrebatamento e
o Juzo Final. No Arrebatamento, os crentes em Jesus ressuscitariam e seriam
levados ao cu, e l chegando, seriam submetidos a um Tribunal que visaria
apenas recompens-los. J no Juzo Final, somente os mpios e os que se
convertessem durante a chamada Grande Tribulao seriam ressuscitados e
submetidos a um julgamento que ditaria o seu destino eterno. Esta interpretao
carece de uma exegese mais acurada. A comear pelo fato de no haver na
Bblia distino entre o dia do Arrebatamento e o do Juzo. Na verdade, trata-se
de um mesmo evento que vai acontecer no ltimo dia da histria humana.
Depois da, a criao entrar no Estado Eterno.
Em segundo lugar, no h na Bblia nenhuma base real para se distinguir as
ressurreies dos justos e dos mpios como sendo dois acontecimentos
separados por um espao de tempo. Se for verdade que os justos vo ressuscitar
no Arrebatamento, e os mpios vo ressuscitar sete anos depois, como advogam
alguns, ento o que dizer da afirmao de Marta: Eu sei que ressurgir na
ressurreio, no ltimo dia (Jo.11:24)? Se Lzaro ressuscitaria no ltimo dia,
logo, ele no estaria entre aqueles que seriam salvos! Se Marta errou ao afirmar
isso, ento, por que Jesus no a repreendeu? Porque Ele mesmo ensinara a
Marta que todos, justos e mpios, haveriam de ressuscitar no ltimo dia.
Veja o que o prprio Jesus ensinou: No vos maravilheis disto, pois VEM A
HORA em que TODOS os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo:
Os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que praticaram
o mal, para a ressurreio da condenao. Joo 5:28-29. Jesus no deixou
dvida de que tanto a ressurreio dos justos, quanto a dos mpios ocorrero
simultaneamente. Em nosso estudo sobre o Milnio, abordamos de forma mais
esmiuada este assunto, e tratamos daquilo que Joo chama de primeira e de
segunda ressurreio. A doutrina do Arrebatamento, como concebida
atualmente no possui respaldo bblico. O que chamamos de Vinda Secreta de
Jesus tambm no encontra respaldo bblico. Quando se diz que Ele viria como
um ladro, refere-se ao fator surpresa que envolve a Sua Vinda. Quando Ele
vier para julgar os vivos e os mortos, todos os olhos O vero. Definitivamente,
no haver uma vinda secreta, e outra pblica como temos ouvido por a.
 Quando escrevia aos crentes de Tessalnica, Paulo diz que o Senhor descer
do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os
que morreram em Cristo ressurgiro primeiro (1 Tess.4:16). aqui que
muita gente se confunde. Se pararmos a, teremos a impresso de ter ouvido
Paulo afirmar que os justos ressurgiro primeiro que os mpios. Mas no
podemos parar a. O que Paulo est querendo dizer que ns os que ficarmos
vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem (v.15). Isto
quer dizer que, antes de sermos levados s alturas, os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com
eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor (v.17). Muitos encontram neste texto a indicao de que
ao sermos arrebatados seremos levados para o cu, e l passaremos sete anos
com o Senhor, enquanto o mundo fica entregue nas mos do anticristo. Esta
passagem no fala nada disto ! Ns vamos ao Seu encontro para receb-lO nas
nuvens. provvel que Paulo tivesse em mente o que acontecia quando o
Imperador Romano voltava de uma batalha vitoriosa. Ao se aproximar dos
portais da Cidade, o povo saa ao seu encontro para receb-lo com honras e
glrias. Assim tambm, quando Jesus, o grande Imperador do Universo
despontar no cu, ns e os santos de todas as eras iremos ao Seu encontro para
recepcion-lO, e ento, Ele juntamente com todos os Seus santos e anjos pisar
nesta Terra, e aqui, estabelecer o Seu Juzo.

_________________
Notas:
DeMar, Gary, Jesus vir em breve?, 2007, InvictusPRESS.
The Annals of Imperial Rome, traduo de Michael Grant (London: Penguin Books,
1989), p. 271.
The Wars of the Jews em The Works of Josephus, 5:12.3, p. 723.
 Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.? 4
Escrito por MF Blume

Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no

dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus
sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens
do cu, com poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande
clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos,
de uma a outra extremidade dos cus (Mt. 24:29-31)
Essa uma das perguntas que eu mesmo tive que responder quando estava
verificando se o preterismo parcial era ou no a interpretao vlida e correta
da profecia bblica. De fato, a maioria das pessoas faz essa pergunta quando
confrontadas com o preterismo parcial pela primeira vez. Certamente essa
profecia no foi cumprida em 70 d.C., assumem as pessoas.
Contudo, mediante cuidadosa inspeo do restante da Bblia, veremos que ele
de fato veio nas nuvens em 66-70 d.C.
Em primeiro lugar, deixe-me adicionar que Jesus disse ao sumo sacerdote de
seus dias que ele tambm veria esse evento ocorrer:
Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro
pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe
Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o
Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as
nuvens do cu. (Mateus 26:63-64)
Alguns propem que isso se refere ao nosso futuro quando todo mundo o
ver vir, pecadores no inferno bem como aquelas na terra. Contudo, isso no
faz sentido. Para comear, como uma alma no inferno ver o Filho do homem
vir a Terra nas nuvens? E Jesus tambm disse a esse homem que ele veria Jesus
assentado direita do Todo-poderoso, ou no trono de Deus. Agora, de que
forma o sumo sacerdote veria pessoalmente Jesus assentado no trono, se Jesus
estava no cu? Esse o nico lugar onde seu trono encontrado! Isso tambm
no est falando sobre o dia do julgamento, quando todos estaro diante dele e
sero julgados aps morrerem, pois Jesus disse a mesma coisa aos discpulos, e
indicou que eles no estariam mortos no cu nem no inferno, quando vissem
esse evento.
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos
digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma
passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino (Mt.
16:27-28).
Esses homens no provariam a morte antes desse evento ocorrer. Em outras
palavras, eles ainda estariam vivos. E isso no pode referir-se vida espiritual
em seus corpos espirituais que receberiam na ressurreio, pois a ressurreio
do corpo ainda futura. E esse homens de fato provaram a morte.
Mas Jesus estava se referindo sua vinda em julgamento que aconteceu em
66-70 d.C. Como isso possvel? Como pode ser dito que ele veio nas nuvens
em 66-70 d.C.?
Muitas, muitas vezes Deus usou a noo de estar nas nuvens quando ele
indicou que viria em julgamento contra um povo. E isso no alguma
interpretao mstica da Escritura relacionada com feitiaria ou gnosticismo.
Tivssemos olhado para outro lugar alm da prpria Bblia, a fim de encontrar
essas referncias, ento isso poderia ser dito ser mstico. Contudo, estamos
olhando para o restante da Bblia a fim de permitir que a Bblia interprete a si
mesma!
Davi descreveu o tempo quando ele clamou a Deus, quando com problemas
com seus perseguidores, da seguinte forma:
Na minha angstia, invoquei o SENHOR, clamei a meu Deus; ele, do seu
templo, ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos (2 Sm.
22:7).
E vejam a resposta de Deus:
Ento, a terra se abalou e tremeu, vacilaram tambm os fundamentos dos
cus e se estremeceram, porque ele se indignou. Das suas narinas, subiu
fumaa, e, da sua boca, fogo devorador; dele saram carves, em chama.
Baixou ele os cus, e desceu, e teve sob os ps densa escurido. Cavalgava um
querubim e voou; e foi visto sobre as asas do vento. Por pavilho ps, ao redor
de si, trevas, ajuntamento de guas, nuvens dos cus. Do resplendor que diante
dele havia, brasas de fogo se acenderam. Trovejou o SENHOR desde os cus;
o Altssimo levantou a sua voz (2Sm. 22:8-14).
Deus veio em julgamento contra seus inimigos! Davi disse que Deus veio
com densa escurido abaixo dos seus ps e que as nuvens dos cus eram como
pavilhes ou tabernculos ao redor dele. E ele cavalgava um querubim. Davi
viu essas coisas fisicamente? Certamente no! Mas Davi foi inspirado por Deus
para descrever o julgamento de Deus sobre os seus perseguidores como uma
vinda nas nuvens. Essa era uma figura sobre Deus bem conhecida nas mentes
dos aderentes do Antigo Testamento. De fato, o sumo sacerdote sabia muito
bem que Jesus estava dizendo que era Deus quando informou ao sacerdote que
o homem veria Cristo vir nas nuvens! Ele sabia que Jesus estava lhe dizendo
que Cristo estava certo e era o Filho de Deus, e viria em julgamento para
destruir Jerusalm em seus dias!
Jesus no usou uma linguagem com a qual o sumo sacerdote no era
familiarizado! Ele no falou sobre uma verdade exclusivamente entendida pela
igreja, que aconteceria somente aps mais de 2.000. Ele pronunciou palavras
muito familiares ao sumo sacerdote, e o sumo sacerdote sabia exatamente o que
Jesus estava insinuando. E por essa razo o sumo sacerdote exclamou:
Blasfmia!.
Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde
agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo
sobre as nuvens do cu. Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes,
dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que
ouvistes agora a blasfmia! (Mt. 26:64-65).
O sumo sacerdote recordou essas mesmas passagens que estou citando em
suporte do entendimento que a vinda nas nuvens refere-se a Deus vindo em
julgamento. Jesus estava dizendo que ele era o Deus do Antigo Testamento que
veio em julgamento! Jesus no somente informou ao homem que ele era Deus,
mas tambm que Jerusalm seria julgada assim como tinha sido nos tempos do
Antigo Testamento, e isso usando exrcitos pagos.
A Bblia diz que a presena de Deus nas nuvens implica justia e juzo.
Nuvens e escurido o rodeiam, justia e juzo so a base do seu trono (Sl.
97:2).
Eis a que sobe o destruidor como nuvens; os seus carros, como
tempestade; os seus cavalos so mais ligeiros do que as guias. Ai de ns!
Estamos arruinados! Lava o teu corao da malcia, Jerusalm, para que
sejas salva! At quando hospedars contigo os teus maus pensamentos? (Jr.
4:13-14).
O SENHOR tardio em irar-se, mas grande em poder e jamais inocenta o
culpado; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as
nuvens so o p dos seus ps (Na. 1:3).
Aquele dia dia de indignao, dia de angstia e dia de alvoroo e
desolao, dia de escuridade e negrume, dia de nuvens e densas trevas, dia de
trombeta e de rebate contra as cidades fortes e contra as torres altas. Trarei
angstia sobre os homens, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra
o SENHOR; e o sangue deles se derramar como p, e a sua carne ser
atirada como esterco (Sf. 1:15-17).
Isso repetido continuamente. E todos que ouviram Jesus entenderam
aquelas palavras como recordativas das referncias acima, indicando uma vinda
de Deus em juzo, incluindo o sumo sacerdote! Assim, o sumo sacerdote
exclamou blasfmia ao ouvir isso. Ele no coou sua cabea indagando-se
sobre o que Jesus estava falando, que teria sido o caso tivesse Jesus se referido
a uma ressurreio vindoura da igreja mais de 2.000 anos depois. Mas Jesus
disse que o sumo sacerdote veria isso.
Algum viu Jesus vir fisicamente nas nuvens? No!
Mas eles viram a destruio de Jerusalm em 66-70 d.C. E isso o que Jesus
quis dizer por pessoas vendo-o vir nas nuvens. Ele quis dizer que elas veriam
seu julgamento. Sua destruio. Vir nas nuvens era simplesmente sinnimo de
destruio e ira de Deus; portanto, eles veriam a destruio.
Mas alguns perguntam: Jesus no partiu fisicamente em nuvens visveis em
Atos 1:9?. Sim, partiu!
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma
nuvem o encobriu dos seus olhos. E, estando eles com os olhos fitos no cu,
enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao
lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o
vistes subir (Atos 1:9-11).
Mas o anjo no estava fazendo aluso referncia de Mateus 24:31, onde
lemos sobre Jesus vindo nas nuvens. Eles viram Jesus partir fisicamente numa
nuvem fsica. E essa ser a forma como ele retornar no futuro, na ressurreio.
O julgamento em 70 d.C. no incluiu uma ressurreio de ningum. Ele foi um
julgamento parcial. O preterismo parcial ensina que Jesus vir novamente na
ressurreio. 1 Corntios 15 refere-se prxima vinda. Essa vinda no em
julgamento com ira caindo sobre todo o mundo. Ela ser uma vinda em poder,
para nos ressuscitar. E Jesus ser visto nas nuvens, visto que ele habita nessa
glria. Ns o vemos descrito como um anjo poderoso em Apocalipse 10,
vestido com uma nuvem. V-lo nas nuvens em Mateus 24 v-lo em
julgamento. Contudo, quando ele vier na ressurreio para a igreja, o veremos
fisicamente nas nuvens.
sobre essa ressurreio que Paulo fala no texto abaixo:
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que
ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos
ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1Ts. 4:15-17).
 Isso no deve ser confundido com Mateus 24:31. Mateus 24:31 uma vinda
em julgamento na qual no vemos Jesus fisicamente, similar s referncias a
Deus vindo em julgamento com nuvens no Antigo Testamento. 1
Tessalonicenses est falando sobre ressurreio, e no julgamento. E o veremos
fisicamente ento.

Mateus 24.30 ...e ento todas as tribos da terra se

lamentaro... 5
Compilado por Felipe Sabino de Arajo Neto

e ento todas as tribos da terra se lamentaro

Adam Clarke (1837)

Por terra no texto, evidentemente quer-se dizer aqui, como em vrios outros
lugares, a terra da Judia e suas tribos, seja seus habitantes nesse ento ou o
povo judeu onde quer que se encontre.

John Gill (1809)

As tribos da terra, isto , a terra da Judia; porque outras terras e pases
normalmente no se dividiam em tribos como esse pas; tampouco foram
afetados com calamidades ou desolaes, ou a vingana do Filho do
Homem.

Steve Gregg (1997)

No Antigo Testamento (e tambm no Novo) as naes gentis so chamadas
simbolicamente de mar, em contraste com a terra (isto , Israel). Assim que,
frases como os que habitam na terra e reis da terra podem ser referncias ao
povo de Israel e seus respectivos governantes (Revelation: Four Views, p, 22)

N. Nisbett (1787)
As tribos da terra necessariamente limita a perspectiva de S. Joo
destruio de Jerusalm.

Milton Terry (1898)

A traduo todas as tribos da terra parece ter enganado a muitos leitores
comuns, porm a comentaristas tambm. Nenhum leitor helenista dos tempos
do nosso Senhor teria compreendido todas as tribos da terra como equivalente a
todas as naes do globo. Esta frase remete a Zacarias 12:12, onde todas as
famlias da terra da Judia so representadas como lamentando (Biblical
Hermeneutics, p. 468b).

A Parousia na Epistola a Tito 6

Escrito por James Stuart Russell

ESPERANDOA PAROUSIA

Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso

grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tito 2:13).
Aqui encontramos novamente o que j reconhecemos anteriormente: que a
atitude habitual dos cristos da era apostlica era a expectativa da vinda do
Senhor. Essa expectativa inculcada como um dos principais deveres cristos,
e se identifica com uma vida sbria, justa e piedosa. Isso implica que o
acontecimento era considerado como prximo, pois como poderia derivar-se
um motivo poderoso para a vigilncia de uma contingncia remota e
desconhecida, num futuro distante? Ou, como poderia ser dever dos cristos
aguardar o que no ocorreria durante cem em ou mil anos? O apstolo
evidentemente considera a presente era como se aproximando do fim, e exorta
os cristos a viver em atitude da expectativa da Parousia, que deveria introduzir
a nova ordem.

A Parousia na Epistola aos Filipenses 7

Escrito por James Stuart Russell

O DIA DE CRISTO

Fp. 1:6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em
vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus.
Fp. 1:10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e
inculpveis para o Dia de Cristo.
O dia de Cristo evidentemente considerado pelo apstolo como a
consumao da disciplina moral e provao dos crentes. No pode haver
dvida de que ele tem em vista o dia da vinda do Senhor, quando ele retribuir
a cada um conforme as suas obras. Supondo que o dia de Cristo ainda futuro,
segue-se que a disciplina moral dos filipenses no tinha se completado ainda;
que a provao deles no tinha terminado; e que a boa obra comeada neles
ainda no tinha sido aperfeioada.
A nota de Alford sobre essa passagem (cap. 1:6) merece ser observada. Isso
pressupem a proximidade da vinda do Senhor. Aqui, como em outros lugares,
os comentaristas tm se esforado para escapar dessa inferncia, etc. Isso
justo; mas a inferncia do prprio Alford, de que Paulo estava enganado,
igualmente indefensvel.

A EXPECTATIVA DA PAROUSIA

Fp. 1:6 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de
humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do
poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas.
Essas palavras do testemunho decisivo da expectativa nutrida pelo apstolo,
e pelos cristos do seu tempo, acerca da pronta vinda do Senhor. No era a
morte que eles esperavam, como ns, mas aquilo que tragaria a morte na
vitria: a transformao que superaria a necessidade de morrer. A nota de
Alford sobre essa passagem a seguinte: As palavras pressupem, como
Paulo sempre o faz quando fala incidentalmente, sua sobrevivncia para
testemunhar a vinda do Senhor. A transformao do p da terra na ressurreio,
embora possamos acomodar a expresso a isso, no estava originalmente
contemplada por ele.

A PROXIMIDADE DA PAROUSIA

Fp. 1:5 Perto est o Senhor.

Aqui o apstolo repete o bem conhecido moto da igreja primitiva: Perto
est o Senhor equivalente ao Maranata de 1Co. 16:22. Duvidar de sua
plena convico da proximidade da vinda de Cristo incompatvel com o
devido respeito ao claro significado das palavras; classificar essa convico
como um engano incompatvel com o devido respeito sua autoridade e
inspirao apostlica.
 Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus 8
Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da

profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo (Ap.
1:3).
Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o
tempo est prximo (Ap 22:10).
Todas as verses da Bblia consultadas utilizam a traduo perto ou
prximo. A palavra crucial nessas passagens egguv (pronunciada engus),
que um advrbio de tempo formado de duas palavras: en (em, no) e guion
(membro, mo). Por conseguinte, o significado literalmente mo. O
Lxico de Arndt e Gingrich oferece uma palavra prximo como o
significado. Thayer espande a idia da palavra: de Tempo; concernente coisas
iminentes e que ocorrero em breve. Ele lista Apocalipse 1:3 e 22:10 em sua
srie de exemplos. A palavra usada frequentemente para eventos
cronologicamente prximos, tais como a aproximao do vero (Mt. 24:32), da
Pscoa (Mt. 26:18, Joo 2:13; 11:55), da Festa dos Tabernculos (Joo 7:2),
etc.
Como acontecimentos relacionados queda do imprio romano, duzentos ou
trezentos anos frente no futuro, poderiam ser considerados prximos, como
por [Henry Barclay] Swete, [Albert] Barnes e outros? Vrias geraes desses
cristos teriam diminudo ou sido reduzidas durante esse perodo. Mais difcil
ainda compreender como eventos, ainda por ocorrer a dois ou trs mil anos no
futuro, poderiam ser considerados prximos, conforme [Robert H.] Mounce,
[John] Walvoord e outros. Como acontecimentos to remotamente espalhados
pelo futuro poderiam estar prximos? Mas se os acontecimentos esperados
ocorressem dentro de um perodo de tempo de um a cinco anos como no caso
de Apocalipse se o livro fosse escrito antes de 70 d.C. ento tudo ficaria
claro.
 Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello 9
Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer

depois destas (Ap. 1:19).
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a terra. (Ap 22:10).
Desafortunamente, nenhuma das principais verses citadas acimaN1 traduz
Apocalipse 1:19 de uma forma literal. Embora, interessantemente, vrias
traduzam o mesmo verbo duma forma mais literal quando o mesmo aparece em
Apocalipse 3:10. N2 Contudo, o The Interlinear Greek-English New Testament
de Berry, Literal Translation of the Holy Bible de Young e The Interlinear
Greek-English New Testament de Marshall so totalmente literais em ambos os
casos. N3 Lemos da seguinte forma as frases relevantes: as coisas que esto
prestes a ocorrer (Ap. 1:19) e [a hora] que est prestes a chegar (Ap.
3:10).
Certamente verdade que o verbo mellw (mell) pode indicar simplesmente
destinado, ou pode ser usado em um sentido atenuado como uma perfrase
para o tempo futuro. No entanto, quando usado com o infinitivo aoristo como
em Apocalipse 1:19 o uso preponderante da palavra e significado : estar
prestes a. N4 O mesmo acontece quando a palavra usada com o presente do
infinitivo, como em Apocalipse 3:10. N5 O significado bsico tanto para Thayer
quanto para Abbott-Smith : estar prestes a. N6 De fato, mell com o
infinitivo expressa iminncia (como o futuro).
Tudo isso particularmente significante quando os contextos dessas duas
ocorrncias de mellw (mell) em Apocalipse so considerados: as palavras
aparecem prximas de declaraes compostas de dois outros grupos de
palavras que indicam proximidade. Apocalipse 1:19 precedido por
Apocalipse 1:1 e 1:3 (que contm representantes tanto do grupo de palavra
taxos quanto engus). Apocalipse 3:10 seguido por Apocalipse 3:11 (que
contm um representante do grupo de palavra taxos). Claramente, ento, as
referncias de Apocalipse 1:19 e 3:10 oferecem uma expectativa excitada de
breve ocorrncia. N7
__________________________
Notas:
N1
Entre as tradues da Bblia consultadas pelo autor, citadas numa seo anterior do
livro, se encontram: New American Standard Bible, New King James Version,
American Standard Version, Revised Standard Version, New International Version,
New English Bible, etc. (Nota do tradutor)
N2
Veja AV, NASB, Weymouth e Williams.
N3
George Ricker Berry, The Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids:
Zondervan, [n.d.] rep. 1961), pp. 626-629; Robert Young, The New Testament in
Literal Translation of the Holy Bible (Grand Rapids: Baker, [1898] rep. n.d.), p. 168;
Alfred Marshall, The Interlinear Greek-English New Testament, 2nd ed. (Grand
Rapids: Zondervan, 1959), pp. 959, 966; e Jay P. Green, Sr., The Interlinear Bible, 2nd
ed. (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 927.
N4
Arndt and Gingrich, Lexicon, p. 502 (lb).
N5
Ibid., p. 502 (lc).
N6
Thayer, Lexicon, p. 396; Abbott-Smith, Lexicon, p. 282.
N7
Alm do mais, a expectativa de Joo no exclusiva do Apocalipse. De fato, por
todo o corpo do Novo Testamento h referncias antecipatrias freqentes a
expectativas de algumas ocorrncias dramticas de significncia proftica e redentiva.
Veja Marcos 9:1; Mt. 23:32-36; 24:21-34; 26:64; Rm. 13:11, 12; 6:20; 1Co. 7:29-31,
26; Cl. 3:6; 1Ts. 2:16; Hb. 10:25, 37; Tiago 5:8, 9; 1Pe. 4:5, 7; 1 Joo 2:17, 18.

____________________________

Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos 10

Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos
as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por intermdio do
seu anjo, notificou ao seu servo Joo (Ap. 1:1).
Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles
pelejarei com a espada da minha boca (Ap 2:16).
Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua
coroa (Ap 3:11).

Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o Deus

dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos seus servos as
coisas que em breve devem acontecer (Ap 22:6).
Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras
da profecia deste livro.
E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para
retribuir a cada um segundo as suas obras.
 Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem
demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22:7,12,20).

Uma leitura apressada das passagens diante de ns inevitavelmente levaria

at mesmo o leitor negligente a concluir que Joo esperava o cumprimento das
profecias dentro de um perodo de tempo muito curto aps sua escrita. A
palavra crucial na declarao do versculo de abertura, por exemplo, em
breve.
[...]
A traduo em questo (por exemplo, em Ap. 1:1, embora as demais
referncias citadas devem ser consideradas tambm) tem que ver com a
interpretao apropriada da frase em grego en taxei. Taxei o singular dativo
do substantivo taxos. Lexicgrafos parecem concordar universalmente com os
tradutores no que se refere ao significado da palavra. De acordo com o
LexiconN1 de Arndt e Gingrich, [Bauer], taxos utilizado na Septuaginta (e em
certos escritos no-cannicos) no sentido de velocidade, rapidez, pressa, de
imediato. Na frase preposicional en taxei, a palavra utilizada como advrbio
na Septuaginta e por Josefo com o sentido de rapidamente, imediatamente,
sem demora. O Novo Testamento utiliza taxos dessa maneira, afirma Arndt e
Gingrich, [Bauer], em Atos 10:33; 12:7; 17:15; 22:18. Em Lucas 18:8,
Romanos 16:20, 1 Timteo 3:14, Apocalipse 1:1 e 22:6, esse lxico o traduz
por depressa, em breve, sem demora. As vrias opes oferecidas para taxos
por ThayerN2 incluem: rapidez, velocidade e rapidamente, em breve,
velozmente, depressa. Thayer lista Apocalipse 1:1 e 22:6 com as opes
velozmente, depressa. Abbott-Smith concorda; para os textos de Apocalipse
1:1 e 22:6 ele oferece: rapidamente, velozmente, depressa. N3 Hort o traduz
como em breve, depressa.N4 O famoso erudito em grego e historiador da igreja
Kurt Aland concorda, quando comenta sobre como a palavra usada em
Apocalipse 22:12: No texto original, a palavra grega usada taxu, e isso no
significa depressa no sentido de algum dia, mas antes no sentido de
agora, imediatamente. Portanto, devemos entender Apocalipse 22:12 dessa
forma: Estou vindo agora, trazendo minha recompensa. A palavra
conclusiva de Ap. 22:20 : Aquele que testifica essas coisas diz: certamente
estou vindo depressa. Aqui novamente encontramos a palavra taxu; assim,
seu significado : estou vindo rapidamente, imediatamente. Isso seguido pela
orao: Amm. Vem, Senhor Jesus! O Apocalipse expressa a espera
fervorosa pelo fim dentro das circunstncias nas quais o autor viveu no uma
expectativa que aconteceria em algum ponto X desconhecido no tempo (apenas
para repetir isso), mas num ponto do presente imediato. N5
 Parece que somente um controle interpretativo a priori contra a traduo dos
lexicgrafos famosos e das tradues modernas pode explicar as vises dos
comentaristas citados acima. N6
[...]

_________________________
Notas:
N1
W. F. Arndt and F. W. Gingrich, eds., A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, 4th ed. (Chicago: University of
Chicago, 1957), pp. 814-815.
N2
Joseph Henry Thayer, ed., Greek-English Lexicon of the New Testament (New
York: American Book, 1889), p. 616.
N3
G. Abbott-Smith, A Manual Greek lexicon of the New Testament, 3rd ed.
(Edinburgh: . &. Clark, 1950), p. 441.
N4
J. F. A. Hort, The Apocalypse of St. John: I-III (London: Macmillan, 1908), p. 6.
N5
Kurt Aland, A History of Christianity, vol. 1: From the Beginnings to the Threshold
of the Reformation, trans. James L. Schaaf (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 88.
N6
O autor analisa as opinies de vrios comentaristas numa seo anterior. (Nota do
tradutor)

__________________________

Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo 11

Escrito por Dr. Kenneth L. Gentry, Jr.

Uma das principais caractersticas do interesse proftico a comum

convico do cristo que estamos vivendo sombra da Segunda Vinda. Em
conjuno com um mal-entendimento radical dos ltimos dias, encontramos
freqentemente a doutrina do retorno iminente de Cristo entre
dispensacionalistas, pr-milenistas e amilenistas.
A doutrina da iminncia explicada por John Walvoord: A esperana do
retorno de Cristo para levar os santos ao cu apresentada em Joo 14 como
uma esperana iminente. No existe nenhum ensino de qualquer evento
interveniente. O prospecto de ser levado ao cu na vinda de Cristo no
qualificado mediante descrio de quaisquer sinais ou eventos como
prrequisitos. (Estranhamente, isso sustentado de uma forma muito
inconsistente entre os dispensacionalsitas, que tambm esto convencidos de
que todas as fases da Igreja at os anos 1900 foi delineada nas Cartas s Sete
Igrejas em Apocalipse 2 e 3!5 Como o retorno de Cristo poderia ter sido
iminente antes dos anos 1900, se os mesmos 1900 anos estavam prenunciados
em Apocalipse 2-3?).
 Devido a essa doutrina da iminncia perptua, os dispensacionalistas
deveriam ser os ltimos a buscar sinais da aproximao do fim. Tal busca mina
a mais distinta das suas doutrinas: o arrebatamento sempre iminente, sem sinais
e secreto. Todavia, o estabelecer datas tem sido h muito tempo um problema
associado com o pr-milenismo, especialmente o dispensacionalismo. Os
ltimos vinte anos foram particularmente abundantes em clamores sobre a
aproximao do fim. Alden Gannet (1971): Embora muitos dentre o povo de
Deus, no decorrer dos sculos, tenham esperado um retorno iminente de Cristo,
somente em nossa gerao que os eventos de Ezequiel 37 esto comeando a
acontecer. Charles Ryrie (1976): D uma boa olhada novamente nos eventos
atuais Como voc explica os eventos incomuns convergindo em nossos dias
atuais? Jesus disse: Assim tambm, quando virem todas estas coisas, saibam
que ele est prximo, s portas (Mateus 24:33, NVI). Herman Hoyt (1977):
O movimento dos eventos em nossos dias sugere que o estabelecimento do
reino no est longe.7 Hal Lindsey (1980): A dcada de 1980 poderia muito
bem ser a ltima dcada da histria como a conhecemos. Dave Hunt (1983):
Isto de fato forte evidncia de que o Anticristo pode aparecer muito em
breve o que significa que o arrebatamento pode ser iminente. Em 1988,
Edgar C. Whisenant criou um rumor entre dispensacionalistas expectantes,
quando ele publicou suas 88 Reasons Why the Rapture Could Be in 1988 [88
Razes Pelas Quais o Rapto Poderia ser em 1988]. Richard Ruhling (1989): O
dr. Ruhling disse, no 50 jubileu em 1994, fazendo uma combinao com a
Cronologia de Usher, que o nosso mundo ter 6.000 anos de idade em 1996
O stimo milnio comear imediatamente aps isso.8 Grant Jeffrey sugere
que o ano de 2000 uma data provvel para o trmino dos ltimos dias.
Em 1990-91, os excessivos temores americanos quanto Guerra do Golfo a
grande tribulao do Iraque abasteceu as chamas do estabelecimento de datas,
muito parecido com o que ocorreu na Primeira Guerra Mundial. Lindsey
escreveu: No tempo desta escrita, quase o mundo todo pode ser mergulhado
numa guerra na qual esta cidade [Babilnia] pode emergir com um papel e
destino que poucos sequer suspeitam. Mais adiante ele resume: Este o
tempo mais excitante para se viver em toda a histria humana. Estamos a ponto
de testemunhar o clmax do tratamento de Deus com o homem. Mesmo
telogos dispensacionalistas famosos esto comeando a se envolver no
estabelecimento de datas. Ironicamente, no vero de 1990, quando as nuvens da
guerra do Golfo se aproximavam, a reviso do meu livro feita por Walvoord
apareceu, no qual ele escreveu com desprezo sobre minha insistncia que os
dispensacionalistas so estabelecedores de datas: Assim, o pr-milenismo e o
dispesancionalismo tm sido ridicularizados como um sistema de doutrina que
estabelece datas, mesmo que pouqussimos de seus aderentes cedam a esse
procedimento. No tempo em que esta reviso foi publicada, o relgio da
profecia de Walvoord estava fazendo um tique-taque audvel em seus ouvidos.
Contudo, o Novo Testamento ensina que o retorno glorioso e corporal do
Senhor ser num futuro distante e impossvel de ser conhecido. Ele no ser
iminente e nem datvel. Teologicamente, o distintivo do ps-milenismo a
negao de um retorno fsico iminente de Cristo.
Desde a ascenso, o seu retorno nunca foi iminente. Jesus ensinou
claramente: E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e
adormeceram. (Mt. 25:5). Pois [o reino de Deus] ser como um homem que,
ausentando-se do pas, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens.
Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com
eles (Mt. 25:14, 19). No existe nenhuma expectao aqui de um retorno a
qualquer momento totalmente o contrrio!
Um pouco antes de sua ascenso, Cristo teve que lidar com o problema da
iminncia entre seus discpulos freqentemente confusos: Senhor, ser este o
tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete
conhecer tempos [chronos] ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva
autoridade (Atos 1:6,7). A referncia ao tempo [chronos] na resposta de Cristo
indica um longo perodo de tempo de durao incerta. De fato, ela encontrada
no plural, que indica um perodo ainda mais longo de tempo composto de
vrias partes pequenas.16 De acordo com Urwick, todos os erros
mencionados no Novo Testamento com respeito ao tempo da vinda do nosso
Senhor consistem em dat-la cedo demais.
Mateus 28:20 diz que a Grande Comisso se desenrolar durante todos os
dias (traduo literal do grego) Isso indica uma grande quantia de dias antes
do fim. As parbolas da semente de mostarda e do fermento apresentam um
crescimento e desenvolvimento gradual para o reino, at que ele domine todo o
mundo e penetre todas as culturas do mundo. Isso certamente sugestivo da
passagem de um longo perodo de tempo. Como mostrei no captulo 13 deste
livro, 2Pedro 3 permite uma longa demora em sua vinda como evidncia da
longanimidade de Deus. Isso se ajusta muito bem com a escatologia ps-
milenista, pois a mesma permite um tempo para o avano e vitria do reino de
Cristo no mundo, e encoraja uma orientao futura para os labores do povo de
Deus.
Nem ser o seu retorno datvel. Ao invs de dar sinais especficos que
permitam at mesmo o estabelecimento de datas generalizadas, a Escritura diz
abertamente: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos
dos cus, nem o Filho, seno o Pai (Mt. 24:36).
Esse o porqu existe um perigo que alguns do seu povo sejam pegos
desprevenidos: eles abaixaro a guarda, pois a data impossvel de ser
conhecida (Mt. 25:1ss.) Embora a profecia retrate uma longa era na histria na
qual o Cristianismo reinar supremo, ela no d informao que permita a
determinao do fim temporal do seu reino. O governo glorioso de Cristo
atravs do seu povo do pacto ser por um longo tempo antes que ele retorne em
julgamento, mas por quanto tempo, nenhum homem sabe.

O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? 12

Escrito por Keith A. Mathison

Uma objeo prtica escatologia ps-milenista levantada pelo amilenista

Richard B. Gaffin, que adverte que o ps-milenismo priva a igreja da
expectao do retorno iminente de Cristo e assim, enfraquece a qualidade da
vigilncia que a igreja deve prestar. Isso verdade, de acordo com Gaffin,
porque o Novo Testamento ensina que Cristo poderia ter retornado a quase
qualquer momento desde o ministrio dos apstolos.
Antes de responder a essa objeo, interessante notar que ela foi levantada
por um amilenista Reformado. O uso desse argumento por um telogo
Reformado irnico porque, como Oswald T. Allis apontou em sua crtica
clssica do dispensacionalismo, a doutrina do retorno iminente do Senhor um
dos grandes fundamentos do Dispensacionalismo. No uma doutrina
historicamente Reformada. John Murray, por exemplo, argumenta que a
insistncia que o advento iminente sem garantia, e sua falsidade deveria
ter sido demonstrada pelos eventos. O amilenista Reformado Morton H. Smith
aponta o mesmo fato: A questo se a vinda do Senhor iminente ou no de
grande interesse. O pr-milenismo pr-tribulacionista sustenta que ela , e que
para todos intentos e propsitos, at onde podemos ver, todos os sinais
precursores j foram cumpridos para a primeira fase da segunda vinda do
Senhor Todas as outras vises tendem a ter certos elementos negativos de
datao, que excluem a idia da iminncia imediata do seu retorno.
Allis observa que a doutrina de um retorno iminente de Cristo comeou a ser
enfatizada por volta de 1820 e foi adotada pelo movimento dos Irmos, o
precursor do dispensacionalismo moderno.
O fato que a doutrina da iminncia uma doutrina distintiva do
dispensacionalismo no prova por si s que ela falsa. Mencionamos o uso
dela por Gaffin apenas para demonstrar quo influente o pensamento
dispensacionalista se tornou. Em resposta objeo em si, devemos observar
que ela encara vrios problemas:
1. A vigilncia e preparao bblica no demandam a doutrina da iminncia.
Como Morton Smith explica: A Bblia ensina claramente que deveramos
estar preparados para o seu retorno a qualquer momento, e que ele vir
inesperadamente, como um ladro noite, mas isso no diz necessariamente
que ela tem sido iminente para cada poca da vida da igreja.
2. A palavra grega traduzida como vigiar em passagens como Mateus 24:42 e
25:13 gregoreo, que significa literalmente continuar acordado. Isso implica
que deveramos estar ativa e obedientemente servindo a Cristo, vigiando a ns
mesmos, e no os cus (cf. Atos 1:11).
3. Os outros textos que so usados como prova da doutrina do retorno iminente
de Cristo (e.g., Ap. 1:1, 3; 22:6, 7, 10, 12, 20) no apiam essa doutrina.
a. As palavras usadas significam em breve ou perto. Elas no permitem um
intervalo de milhares de anos. Antes, indicam que o evento mencionado era
iminente com relao ao tempo da escrita.
b. Elas devem, portanto, referir-se vinda de Cristo em julgamento sobre
Jerusalm no primeiro sculo, no ao seu retorno pessoal no final do mundo.
c. Passagens que se referem segunda vinda de Cristo (e.g. Atos 1:11; 1Ts.
4:15-17) no incluem referncias temporais como em breve ou perto. Nada
dito com respeito proximidade da Segunda Vinda.
4. Como Allis observou, a objeo implica falsamente que os homens no
podem vigiar e esperar pela vinda de Cristo e serem estimulados e
salvaguardados pelo pensamento dela, a menos que creiam que ela acontecer
a qualquer momento.
5. Se a doutrina da iminncia verdadeira e a igreja primitiva cria nela, mas
no percebeu que o conceito incluiria no mnimo dois mil anos de intervalo,
como poderia a doutrina ser um encorajamento para a igreja hoje, quando
sabemos que ela j incluiu dois mil anos? Em outras palavras, se iminncia
pode incluir um intervalo de dois mil anos, ento ela pode incluir um intervalo
de mais quatro ou dez mil anos. E nesse caso, ela cessa de ser um
encorajamento para o tipo de vigilncia demandada pelo dispensacionalismo.
Essa objeo fracassa porque a Escritura simplesmente no ensina a doutrina
dispensacionalista do retorno iminente de Cristo. O que ela nos ensina
sempre estarmos preparados para o Seu retorno, e fazemos isso quanto
continuamos a servi-lo. No sabemos quo muitas geraes viro antes de
Cristo vir novamente, mas sabemos que todas elas precisaro ouvir o
evangelho.
 _________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: Os Apstolos Esperavam a Volta de Cristo na poca Deles? Autor: D. Allan.

Site: Estudos da Bblia
2. Artigo: O Sermo Proftico. Autor: Hermes C. Fernandes. Traduo: Felipe Sabino de
Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
3. Artigo: Predies de Cristo I e II Autor: Hermes C. Fernandes.
Site: www.escatologiareinista.blogspot.com
4. Artigo: Como Jesus Veio nas Nuvens em 66-70 d.C.? Autor: Escrito por MF Blume.
Fonte: www.preterism-eschatology.com - Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Site: www.monergismo.com
5. Artigo: Mateus 24.30 ...e ento todas as tribos da terra se lamentaro.... Compilado por
Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
6. Artigo: A Parousia na Epistola a Tito. Autor: James Stuart Russell. Fonte: The Parousia,
James Stuart Russell (1816-1895). Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Site: www.monergismo.com
7. Artigo: A Parousia na Epistola aos Filipenses. Autor: James Stuart Russell. Fonte: The
Parousia, James Stuart Russell (1816-1895). Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Site: www.monergismo.com
8. Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Engus. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 140-141. Traduo: Felipe
Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
9. Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Mello. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 141-142. Traduo: Felipe
Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
10. Artigo: Versculos que Usam o Grupo de Palavra Taxos. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr.
Fonte: Before Jerusalem Fell, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 134-139. Traduo: Felipe
Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
11. Artigo: Sobre a Iminncia do Retorno de Cristo Autor: Dr. Kenneth L. Gentry, Jr.. Fonte:
He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology. Traduo: Felipe Sabino de
Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
12. Artigo: O Ps-Milenismo Elimina a Vigilncia? Autor: Keith A. Mathison. Fonte: Extrado
e traduzido do excelente livro Postmillennialism: An Eschatology of Hope, Keith A.
Mathison, P&R, p. 203-6. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site:
www.monergismo.com
 - Captulo 9 -
O Reino de Cristo j Comeou!

Neste captulo, vamos estudar sobre o Reino de Cristo. Muitos pensam que
este reino comear quando Jesus voltar. Outros usam a fico imaginativa
para dizer que o reino de Cristo ser na Jerusalm terrena e que os exrcitos do
anticristo atacaro Israel e Cristo os vencer como numa guerra nuclear. O fato
, que o Reino de cristo j est acontecendo neste mundo. As idias
concernentes a esse Reino podemos cham-las de Ps-Milenismo. Vejamos, o
que a Bblia realmente diz sobre o assunto.

Ps-Milenismo: Um Resumo 1
Dr. Kenneth L. Gentry

I. DEFINIO

O ps-milenismo espera que a proclamao do evangelho ganhe a vasta

maioria dos seres humanos para Cristo na presente era. O aumento do sucesso
do evangelho produzir gradualmente um tempo na histria antes do retorno de
Cristo no qual a f, justia, paz e prosperidade prevalecero nos assuntos do
povo e das naes. Aps uma extensa era de tais condies, o Senhor retornar
visvel e corporalmente, e em grande glria, terminando a histria com a
ressurreio geral e o grande julgamento de toda a humanidade.

II. A POSIO

A. O REINO PRESENTE DE CRISTO: O ps-milenismo v o reino de Deus

como uma realidade presente e em desenvolvimento.
B. OTIMISMO: Ele descansa na crena que a pregao do evangelho ter tanto
sucesso que o mundo ser convertido e desfrutar de um longo perodo de paz e
prosperidade chamado o milnio. Diferente das outras vises, o ps-milenismo
espera que as condies fiquem melhor no tempo precedente ao retorno de
Cristo.
C. GRADUALISMO, NO CATACLISMO: A vinda do milnio um
processo gradual, diferindo apenas quantitativamente do que vem antes. Jesus
mesmo falou do Reino como uma realidade presente, e de sua disperso
gradual por todo o mundo.
D. CRISTO RETORNA APS O MILNIO: Aps o milnio (que de
durao indeterminada), Satans ser solto por um breve tempo e incitar uma
rebelio (Ap. 20:7-9). Ento Cristo retornar, os mortos sero ressurretos, e o
julgamento final ocorrer.

III. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO PS-MILENISMO

A. PS-MILENISMO ANTIGO
1. Nenhum credo antigo afirma qualquer viso milenista especfica.
2. Nenhuma escatologia desenvolvida encontrada em qualquer um dos Pais
da Igreja.
3. O pr-milenismo se desenvolveu de certa forma um pouco antes do
psmilenismo (e.g., Irineu, 130-202 d.C.), provavelmente como resultado da
perseguio que encorajava a expectao do retorno iminente de Cristo.
Todavia, aproximadamente no mesmo tempo Orgenes (185-254 d.C.)
expressou uma viso ps-milenista.
4. O ps-milenismo se tornou dominante aps Constantino (312 d.C.)
Eusbio (260-340), Atansio (296-372), Ticonius (aprox. 400), Agostinho
(354-430) to dominante que a crena num milnio foi condenada como
supersticiosa no Conclio de feso (431 d.C.). Embora a doutrina oficial da
igreja fosse amilenista ou ps-milenista, o pr-milenismo aparecia de tempo em
tempo devido s condies sociais opressivas.

B. PS-MILENISMO DA REFORMA: SCULOS 16 e 17

1. OS REFORMADORES: O ps-milenismo foi incipiente em Joo Calvino

(1509-1605), e expresso com grande clareza por Martin Bucer (1491-1551) e
Teodoro Beza (1519-1605).
2. OS PURITANOS
a. TELOGOS PURITANOS ANTIGOS: Thomas Brightman (1562-1607),
um pai do Presbiterianismo ingls, escreveu um comentrio influente, A
Revelation of the Revelation [Uma Revelao do Apocalipse], no qual ele
apresenta o ps-milenismo em detalhe. Outros puritanos eram ps-milenistas,
incluindo, George Gillespie (1613-49), John Owen (1616-83) e Matthew
Henry (1662-1714).
b. O LUGAR DE ISRAEL NO PS-MILENISMO PURITANO: Os puritanos
tendiam a crer que o milnio duraria 1000 anos literais, e que ele no comearia
at os judeus serem convertidos. Muitos sustentavam que eles retornariam sua
terra nesse tempo.
C. PS-MILENISMO MODERNO: SCULOS 18 a 20

1. PS-MILENISTAS PROEMINENTES: Jonathan Edwards (1703-58),

William Carey (1761-1834), Charles Hodge (1797-1878), A. A. Hodge
(1823-1886), Augustus Strong (1836-1921), B.B. Warfield (1851-1921), J.
Gresham Machen (1881-1937).
2. DIFERENAS DOS PS-MILENISTAS ANTIGOS
a. No sustentavam que os judeus retornariam sua terra como um
cumprimento de profecias.
b. Criam que o milnio abrange toda a histria da igreja.

3. UM DESENVOLVIMENTO RECENTE: RECONSTRUCIONISMO

CRISTO, tambm conhecido como PS-MILENISMO TEONMICO ou
NEO-PURITANISMO (dcada de 1960 em diante)
a. Prenunciado na Confisso de F de Westminster e por telogos de
Westminster tais como George Gillespie.
b. Espera um retorno gradual s normas bblicas de justia como resultado da
disperso do evangelho. As leis do Antigo Testamento seriam novamente
observadas, embora propriamente interpretadas e adaptadas s condies do
novo pacto.
c. preterista, colocando o cumprimento das profecias da tribulao no
primeiro sculo.

IV. EVIDNCIA EXEGTICA PARA O PS-MILENISMO

A. OS SALMOS MESSINICOS: A viso do Novo Testamento que eles j

foram cumpridos.

1. Sl. 22:27 Aguarda um tempo quando todos os limites da terra se

lembraro, e se convertero ao SENHOR; e todas as famlias das naes
adoraro perante a tua face.
2. Sl. 47:7-9 Pois Deus o Rei de toda a terra Deus reina sobre os
gentios Os prncipes do povo se ajuntam, o povo do Deus de Abrao; porque
os escudos da terra so de Deus. Ele est muito elevado!.
3. Sl. 67:2, 7 A salvao de Deus ser conhecida entre todas as naes (v.
2) e todas as extremidades da terra o temero (v. 7).
4. Sl. 86:9 Todas as naes viro e adoraro.
5. Sl. 87:4 Os inimigos sero convertidos.
6. Sl. 102:15 Todos os reis o reverenciaro.
7. Sl. 110:1 O Messias ficar assentado no cu at que os seus inimigos se
tornem estrado dos seus ps (o versculo do Antigo Testamento mais citado no
Novo Testamento!, citado em Mt. 22:44, 26:64, Mc. 12:36, 14:62, Lc. 20:42-
43, 22:69, Atos 2:34-35, Hb 1:13, e aludidos em 1Co. 15:24, Ef. 1:20-22, Fp.
2:9-11, Hb. 1:3, 8:1, 10:12, 13, 1Pe. 3:22, e Ap. 3:21).
8. Sl. 72 fala do reino do Messias (no meramente o de Davi ou de Salomo), e
o faz num tempo antes da consumao da histria e do estabelecimento dos
novos cus e nova terra: Temer-te-o [ao Rei] enquanto durarem o sol e a
lua, de gerao em gerao. Ele descer como chuva sobre a erva ceifada,
como os chuveiros que umedecem a terra. Nos seus dias florescer o justo, e
abundncia de paz haver enquanto durar a lua. Dominar de mar a mar, e
desde o rio at s extremidades da terra. Aqueles que habitam no deserto se
inclinaro ante ele, e os seus inimigos lambero o p. Os reis de Trsis e das
ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seba oferecero dons. E todos os
reis se prostraro perante ele; todas as naes o serviro (5-11) O seu
nome permanecer eternamente; o seu nome se ir propagando de pais a
filhos enquanto o sol durar, e os homens sero abenoados nele; todas as
naes lhe chamaro bem-aventurado. Bendito seja o SENHOR Deus, o
Deus de Israel, que s ele faz maravilhas. E bendito seja para sempre o seu
nome glorioso; e encha-se toda a terra da sua glria. (17-19)
9. Sl. 2 fala das naes se enraivecendo contra o Senhor e contra o seu
ungido (v. 1-3). Pedro interpreta isso como tendo ocorrido na crucificao
(Atos 4:25-27). Todavia, Deus instalou esse Ungido como o meu Rei (Sl.
2:6). O Messias mesmo diz: Proclamarei o decreto: o Senhor me disse: Tu s
meu Filho, eu hoje te gerei (Sl. 2:7). Paulo interpreta isso como tendo
acontecido na ressurreio de Cristo (Atos 13:33, cf. Rm. 1:4). Agora, tudo o
que o Messias entronizado precisa fazer pede-me, e eu te darei os gentios
por herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl. 2:7). De acordo com
isso, Cristo ordena aos seus discpulos: Ide e fazei discpulos de todas as
naes (Mt 28:19).
B. OS PROFETAS E O GOVERNO UNIVERSAL DE DEUS: A viso do
Novo Testamento que ele j comeou. Tanto Is. 2:2-4 como Mq. 4:1-3 prev
um tempo de adorao universal a Deus:
E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do SENHOR
no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele
todas as naes. E iro muitos povos, e diro: Vinde, subamos ao monte do
SENHOR, casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e
andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a
palavra do SENHOR. E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos
povos; e estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em
foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero
mais a guerrear.
De acordo com o Novo Testamento, os ltimos dias comearam com a
primeira vinda de Cristo (Atos 2:16-17, 24; 1Co. 10:11; Gl. 4:4; Hb. 1:1-2;
9:26; Tg. 5:3; 1Pe. 1:20; 1Jo. 2:18; Judas 18) e continuaro at a sua segunda
vinda, que ser o fim (1Co. 15:24; cf. Mt. 13:39-40, 49). Nenhum perodo
contemplado aps isso.
No Novo Testamento o monte, a casa do Deus de Jac, e Sio refere-se
igreja (templo de Deus 1Co. 3:16; 6:19; 2Co. 6:16; Ef. 2:19-22; 1Pe. 2:5;
casa de Deus 1Tm. 3:15; Hb. 3:6; 1Pe. 4:17; Sio designa o governo de
Cristo desde os cus Gl. 4:25-26; Hb. 12:11; Ap. 14:1)
C. AS PARBOLAS DO REINO (Mt. 13): Sua disperso gradual, mas
universal. A parbola da semente (13:3-23) indica tremendo crescimento do
reino (trinta, sessenta, cem); a parbola do trigo e joio (13:24-30, 36-43, 47-
50) indica que o reino sempre incluir uma mistura de justos e injustos; a
parbola do tesouro escondido e da prola de grande preo (13:44-46) fala das
bnos incalculveis do reino; e as parbolas da semente de mostarda e do
fermento (13:31-33) descrevem o crescimento gradual e o domnio ltimo do
reino, a semente de mostarda indicando a extenso gradual do reino no mundo,
e o fermento indicando sua infiltrao intensiva.
D. A GRANDE COMISSO: A autoridade presente de Jesus (Mt. 28:18-20).
A Grande Comisso uma clara referncia a Daniel 7:14, onde, aps o Filho
do Homem ascender ao Ancio de Dias, foi-lhe dado o domnio, e a honra, e
o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem.
E. O TEMPO DOS EVENTOS DELINEADOS POR PAULO EM 1Co.
15:20:28: A ressurreio ocorrer aps o reino vitorioso de Cristo. A ordem
dos eventos nessa passagem est de acordo com a interpretao ps-milenista:
ressurreio de Cristo (20, 23), seu presente reino at que todos os seus
inimigos sejam subjugados (25), ento sua destruio da prpria morte (26)
quando, em seu retorno, ele ressuscitar todos que pertencem a ele (23). Ento
o fim vir, quando ele entregar o reino a Deus Pai, tendo destrudo todo o
domnio, autoridade e poder (24). Em contraste ao esquema pr-milenista, a
ressurreio dos justos ocorrer aps Cristo ter subjugado todos os seus
inimigos e imediatamente antes do fim. Isso se harmoniza perfeitamente com
as expectaes pactuais e profticas do Antigo Testamento e com a esperana
ps-milenista.

V. O QUE DIZER SOBRE APOCALIPSE 20?

Essa nica passagem tem obscurecido passagens bem mais claras (tais como
aquela que a precede, bem como 1Ts. 4:13-18), e tem sido a base para impor
um esquema pr-milenista sobre o restante da Escritura. Todavia, esse o
nico lugar na Escritura que associa um perodo de 1000 anos com o reino de
Cristo, e ocorre num livro altamente figurativo. Como o ps-milenista
interpreta Ap. 20?
A. 1000 UM SIMBOLO DE PERFEIO, e o reinado de 1000 anos de
Cristo no mais literal do que a possesso de gado por Deus em mil colinas
(Sl. 50:10), a promessa que Israel um dia seria mil vezes mais numeroso (Dt.
1:11), seu amor a mil geraes (7:9), o desejo do salmista de estar nos trios de
Deus por mil anos (Sl. 84:10), ou textos comparando mil anos de nosso tempo
com um dia de Deus (Sl. 90:4, 2Pe. 3:8).
B. O APRISIONAMENTO DE SATANS EM 20:1-3 CORRESPONDE AO
APRISIONAMNENTO DE SATANS POR CRISTO EM SEU PRIMEIRO
ADVENTO (cf. Mt. 12:28-29: a mesma palavra para prender [deo] e
expulsar [ekballo] usada nos dois lugares). Satans preso para que no
possa mais enganar as naes [ta ethne i.e., gentios] at que os mil anos
tenham terminado. Antes da vinda de Cristo e a disperso do evangelho, os
gentios estavam em trevas.
C. REINANDO COM CRISTO DESDE OS CUS ESTO OS MORTOS E
OS VIVOS. DITO QUE AMBOS VIERAM VIDA. ESSA UMA
RESSURREIO ESPIRITUAL.
E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e
pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta. As passagens de 1Jo.
3:14, Rm. 6:8, Ef. 2:4-6 e Cl. 2:13 falam dos cristos como j tendo vindo
vida em Cristo. E Ef. 2:6, 1Co. 3:21-22 e Cl. 3:1-2 falam deles como j
espiritualmente entronizados com Ele no cu.
D. OS OUTROS MORTOS NO PARTICIPAM DESSA RESSURREIO
ESPIRITUAL, MAS VM VIDA SOMENTE APS OS 1000 ANOS (Ap.
20:5). Nesse tempo, eles sero ressuscitados fisicamente.
E. ESSA NOO DE UMA RESSURREIO GERAL DOS JUSTOS E
INJUSTOS OCORRE EM OUTROS LUGARES TAMBM: Jo. 5:24-29 fala
de uma ressurreio geral, mas de uma ressurreio espiritual paralela que
ocorre nesta vida. Uma ressurreio geral mencionada em J 19:23-27, Is.
26:19, Atos 24:15, Rm. 8:11, 23, Fp. 3:20, 1Ts. 4:16.
VI. CONCLUSO: A viso de Ezequiel de um rio da vida emanando do
templo e de Jerusalm, e fazendo com que a vida marina e botnica abundem,
inclusive adoando a gua do mar (Ez. 47:1-12), uma figura do milnio.

Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo 2

Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Digo-vos que, depressa, lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do
Homem, achar, porventura, f na terra? (Lucas 18:8).

Esse versculo tem sido usado ultimamente com grande confiana por
dispensacionalistas contra o ps-milenismo. House e Ice comentam com
respeito a esse versculo: Essa uma pergunta dedutvel qual uma resposta
negativa esperada. Assim, essa passagem est dizendo que na segunda vinda
Cristo no encontrar, literalmente, a f, sobre a terra. Sobre Lucas 18:8
Lindsey escreve: No original grego, essa pergunta assume uma resposta
negativa. O texto original tem um artigo definido antes de f, que no contexto
significa esse tipo de f. Borland concorda: A f mencionada
provavelmente o corpo de verdade, ou doutrina revelada, visto que a palavra
precedida pelo artigo definido no original. Aqui no predito nenhum
progresso no clima espiritual mundial. Wiersbe faz o mesmo: Os ltimos
tempos no sero dias de grande f. O versculo tem sido usado por
amilenistas tambm, tais como Kuiper e Hanko.
Como resposta, podemos observar muitas maneiras de refutar esses
argumentos. Primeiro, precisamos notar que h dvida quanto a se essa
pergunta est tratando mesmo com a existncia futura do Cristianismo. No
contexto, o Senhor est tratando com a questo da orao fervorosa. O artigo
definido que Borland pensa que deve se referir ao corpo de verdade, ou
doutrina revelada parece antes referir-se a a f na orao evidenciada na
persistncia da viva importuna: Disse-lhes Jesus uma parbola sobre o dever
de orar sempre e nunca esmorecer (Lucas 18:1). Cristo est perguntando se
esse tipo de orao continuar aps ele partir.
Segundo, mesmo que se refira f crist ou ao sistema de verdades crists,
por que um prospecto negativo esperado? Assim como a passagem de Mateus
7:13-14, Cristo no poderia estar procurando motivar seu povo, encorajando-os
a entender que a resposta surge num prospecto otimista? Em outro contexto,
no foi otimista a resposta de Pedro a um tipo de interrogao semelhante (Joo
6:67,68)?4 No poderia ser que a pergunta formulada no com o propsito
de especulao, mas de auto-exame?.
De fato, a pergunta no assume uma resposta negativa de forma alguma.
Ela no uma pergunta retrica. A gramtica clssica de grego Funk-Blass-
Debrunner observa que quando um particpio interrogativo usado, como em
Lucas 18:8, ou empregado para sugerir uma resposta afirmativa, me (meti)
uma resposta negativa.... Mas nenhum desses particpios ocorre aqui, de forma
que a resposta implicada pergunta ambgua, pois a palavra grega usava
aqui (ara) implica somente ansiedade ou impacincia.
Terceiro, o trmino est aberto ao debate. Aparentemente, Cristo tinha em
mente a era da sua vinda iminente em julgamento sobre Israel, no seu segundo
advento distante para terminar a histria. Cristo parece falar claramente de uma
vindicao em breve (cf. Ap. 1:1) do seu povo, que a ele clamam dia e noite
(cf. Ap. 6:9-10): Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lucas 18:8a). Ele
est urgindo que seus discpulos permaneam em orao diante dos tempos
difceis que viro sobre eles, assim como ele o fez em Mateus 24, que fala da
gerao do primeiro sculo (Mt. 24:34). De fato, o contexto precedente fala da
destruio de Jerusalm (Lucas 17:22-37).
Por ltimo, deveria ser notado que nenhuma viso milenar evanglica supe
que no haver nenhuma f sobre a terra no retorno do Senhor! Todavia, ao ler
as declaraes com respeito a Lucas 18:8 e sua suposta expectao de uma
resposta negativa, uma pessoa pode ser pressionada a afirmar que o
Cristianismo estar totalmente morto em seu retorno!
Assim, claro que essa passagem radicalmente incompreendida quando
usada contra o ps-milenismo. Seu padro mal interpretado. O ensino do
Senhor com respeito orao fervorosa transformado numa advertncia com
respeito existncia da f crist no futuro. Sua gramtica mal compreendida.
A gramtica que indicativa de preocupao se torna um instrumento de
dvida. Seu objetivo radicalmente alterado. Ao invs de falar de eventos que
ocorrero em breve, fazem-na apontar para o fim da histria.
Seu resultado final exagerado, mesmo que todos os pontos precedentes
fossem ignorados: Nenhum crtico do ps-milenismo ensina que a f ter
desaparecido completamente da terra no retorno de Cristo.
 Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo 3
Escrito por Kenneth L. Gentry, Jr.

Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que

conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita
a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que
acertam com ela (Mateus 7:13-14).
Essa uma passagem popular que, superficialmente, parece ser contraditria
perspectiva ps-milenista. Essas palavras so frequentemente citadas para
mostrar a escassez do nmero de salvos: A grande massa da humanidade est
engolfada no turbilho do pecado, que varre seus milhes para as sepulturas da
destruio (Mt. 7:13), e comparado a eles, em nmero, os crentes verdadeiros
so apenas um punhado. No Milnio tudo isso ser mudado. O caminho para
a salvao estreito, e somente uns poucos o encontram. At mesmo o
Senhor Jesus reconheceu que poucos encontrariam o verdadeiro caminho, o
caminho que conduz vida (isto , ao cu, em contraste com a runa no
inferno). A passagem em si no contm nenhuma pista para o caminho
correto, exceto que o caminho dos poucos. No pode haver um bilho de
cristos no mundo porque tal quadro no se enquadra com o que Jesus disse
sobre muitos no caminho espaoso e poucos no estreito. H vrias passagens
na Escritura que se referem ao fato que o nmero dos salvos, no obstante uma
grande multido, todavia, relativamente pequeno. Textos tais como Mateus
7:14 e 22:17 poderiam ser citados como prova... O caminho semelhante a um
caminho estreito, e h apenas uns poucos que entram nesse caminho.
No h dvida que o ps-milenismo espera que uma vasta multido de
homens sejam salvos, de forma que podemos legitimamente antecipar que o
mundo ser salvo. Como responder a tudo isso?
importante observar, em primeiro lugar, que em outros lugares a Bblia fala
do nmero dos redimidos como uma vasta e incontvel multido.
Interessantemente, uns poucos versculos adiante e aparentemente logo aps a
pronncia das palavras de Mateus 7:13-14 o Senhor fala palavras
aparentemente contraditrias em Mateus 8:11: Digo-vos que muitos [polus, a
mesma palavra de Mateus 7:13] viro do Oriente e do Ocidente e tomaro
lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. Apocalipse 7:9
fala ousadamente de um grande nmero de redimidos: Depois destas coisas,
vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes,
tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de
vestiduras brancas, com palmas nas mos. E certamente h aquelas profecias
que falam de todas as naes fluindo para o reino (e.g., Is. 2:2-4; Mq. 4:1-4).
 Obviamente, para o cristo evanglico no pode haver nenhuma contradio
na Escritura em geral; nem pode haver no ensino de Cristo em particular.
Como, ento, podemos reconciliar tais passagens aparentemente contraditrias?
E mais importante: como o ps-milenismo trata com Mateus 7:13-14 luz das
suas expectativas otimistas?
A resoluo para a questo perceber que o propsito do nosso Senhor
antes uma impresso tica do que uma revelao proftica. Isto , ele est
urgindo que seus discpulos considerem a presente situao que estavam
testemunhando ao redor deles. Eles deveriam olhar ao redor deles e ver que
muitas almas estavam presentemente perecendo, pouqussimas buscando a
justia e a salvao. O que eles fariam sobre essa triste situao? Eles o
amavam suficientemente para buscar uma reverso? O desafio de Cristo a eles
tico.
Em Joo 4:35, ele urge aos discpulos de vista turva que vejam o muito
trabalho que havia para ser feito: No dizeis vs que ainda h quatro meses at
ceifa? Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois j
branquejam para a ceifa. Em Mateus 7, ele adverte contra os falsos profetas
que se levantariam entre eles (Mt. 7:15-20). Ento, ele adverte que um homem
deve ouvir e agir de acordo com as suas palavras (Mt. 7:21-27). Seus discpulos
deviam sentir o horror da presente vastido da multido entrando no caminho
espaoso da destruio.
Certamente a porta estreita: somente ele o Caminho, a Verdade e a Vida
(Joo 14:6) Mas sua declarao em Mateus 7:13-14 no implica que sempre e
para sempre ser o caso que poucos sero salvos, em cada era da histria. De
fato, h numerosas indicaes, como temos visto, que uma grande multido de
homens ser salva, que o mundo como um sistema orgnico experimentar a
obra redentora de Cristo.
A Queda de Ado teve um custo enorme para a raa do homem, certamente,
mas a ressurreio e ascenso de Cristo com toda certeza exceder os efeitos da
Queda medida que a histria se desenrola. Esse o porqu ele tarda sua
vinda, de forma que possa reunir os eleitos. No retarda o Senhor a sua
promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo
para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento (2Pe. 3:9).
Que o Senhor est usando a declarao em Mateus 7:13-14 como um
estmulo tico e no como uma expectativa proftica evidente a partir do seu
uso dela em outro contexto. Em Lucas 13:23, lemos: E algum lhe perguntou:
Senhor, so poucos os que so salvos? Respondeu-lhes: Esforai-vos por entrar
pela porta estreita, pois eu vos digo que muitos procuraro entrar e no
podero. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vs, do
lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos
responder: No sei donde sois (Lucas 13:23-25). Aqui ele recusa responder a
resposta com respeito ao nmero dos salvos. Essa uma daquelas perguntas
que feita para esquivar-se do chamado de Cristo justia. O Senhor no
permitiu que essa pergunta dissimulada o afastasse de chamar os homens ao
comprometimento. Sua declarao em Mateus 7:13-14 serviu ao seu propsito.
Evitemos essa pergunta dissimulada particular.

O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13 4

Escrito por Rev. Kenneth L. Gentry, Jr.

Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os
homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores,
desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis,
caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos,
enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus... Mas os homens
perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados.
Empregando esses ou versculos similares, o pr-milenista Kromminga e os
amilenistas Hoeksema, Berkhof, Hanko e Morris concordam com Hoekema
que a expectao ps-milenista de uma era dourada futura, anterior volta de
Cristo, no faz jus tenso contnua na histria do mundo entre o Reino de
Deus e as foras do mal. Hendriksen comenta essa passagem: Esses tempos
viro e desaparecero, e o ltimo ser pior que o primeiro. Sero tempos de
impiedade crescente (Mt. 24:12; Lucas 18:8), que culminar com o clmax da
maldade.
Os dispensacionalistas concordam: A Bblia fala de coisas progredindo de
mal para pior, de homens enganando e sendo enganados (2 Timteo 3:13);
olhamos para o nosso mundo e vemos quo ms as coisas realmente so.
Com o progresso da presente era, a despeito da disseminao da verdade e a
disponibilidade da Escritura, o mundo indubitavelmente continuar a seguir a
descrio pecaminosa que o apstolo Paulo deu aqui. Passagens como 1
Timteo 4 e 2 Timteo 3 pintam um retrato obscuro dos ltimos dias.
Tais interpretaes dessa passagem, contudo, so exegeticamente falhas e
fora de contexto. Nada ensinado nesses versculos contra o ps-milenismo.
Observe que Paulo est instruindo Timteo sobre esse assunto. Ele est falando
de coisas que Timteo ter que enfrentar e suportar (v. 10, 14). Ele no est
profetizando com respeito ao processo constante e duradouro da histria. E
embora seja verdade que tempos (chairoi) difceis viro, isso no demanda
uma posio pessimista. O termo grego aqui indica perodos. um erro
lgico de quantificao ler essa referncia a (alguns) perodos de tempos
difceis como se dissesse que todos os tempos no futuro sero difceis. Os
tempos difceis (kairoi chalepoi) so perodos qualitativamente complexos e
especificamente fixados, ao invs de algo como eschatai hemerai, que so
puramente cronolgicos. Os ps-milenistas esto bem cientes dos perodos
de tempos difceis que assaltaram a igreja sob o Imprio Romano e em outros
tempos.
A citao de 2 Timteo 3:13 deixa a impresso, alm disso, que as coisas
se tornaro irrevogavelmente piores na histria. Mas o versculo diz na verdade
isso: Os homens perversos e impostores iro de mal a pior. Paulo est
falando de homens perversos especficos se tornando eticamente piores, no
mais poderosos. Ele est falando da degenerao progressiva pessoal deles: a
progressiva anti-santificao dos homens perversos. Paulo no diz
absolutamente nada sobre um crescimento predestinado em nmero e poder de
tais homens. Ele no est ensinando que o mal ser recompensado com poder
na histria.
Alm do mais, Paulo, como um bom ps-milenista, diz claramente a Timteo
que esses homens perversos (cf. v. 1) no iro avante; porque a sua
insensatez ser a todos evidente (v. 9). Deus coloca um limite sobre eles.
Paulo fala como um homem que espera vitria! Quo diferente do conceito
pessimista no qual o poder do mal progressivo e ilimitado predominante
em nossos dias o conceito Paulino da impotncia do mal na histria!

O Reino de Cristo no Deste Mundo? 5

Por Gary North

Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse

deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos
judeus; mas agora o meu reino no daqui (Joo 18:36).
Eis uma passagem freqentemente mal-interpretada. Pilatos perguntou a
Jesus: Porventura sou eu judeu? A tua nao e os principais dos sacerdotes
entregaram-te a mim. Que fizeste? (18:35). Cristo estava respondendo
implicao de Pilatos que ele era soberano sobre Cristo, pois era o
representante de Roma, que por sua vez era soberana sobre Israel. Por
implicao, Cristo era simplesmente outro problemtico poltico ou religioso
que estava diante do tribunal do poder Romano.
No dessa forma, respondeu Cristo. Ele no negou que tinha um reino; pelo
contrrio, Ele afirmou isso. Sua resposta no afirmou a declarao de Pilatos de
autoridade implcita sobre Cristo. O reino de Cristo no era deste mundo? O
que isso significava? Que Seu reino no se originou neste mundo. O de
denota lugar de origem e/ou localizao de autoridade. Cristo no disse que Seu
reino no estava neste mundo; Ele disse que no era deste mundo.
Resumindo, Cristo afirmou que Pilatos no tinha jurisdio ltima sobre Ele,
visto que Roma tinha poder visvel temporrio sobre Israel. Observe tambm a
palavra agora: agora o meu reino no daqui. Mas isso no diz nada
sobre o dia do juzo, ou mesmo o dia da Sua ressurreio.

Resposta Questionvel

O reino de Cristo no se originou neste mundo. No tempo da crucificao

Ele no tinha apoiadores terrenos que lutariam por ele. Mas em Seu reino
milenar, quando Ele aparecer fisicamente para governar com uma vara de ferro,
Seu reino ser deste mundo um elo entre o cu e a terra. Mas hoje, na era da
igreja, Seu reino no deste mundo, de forma que no devemos lutar para
defender Ele e Sua reputao. No devemos tentar a construo de um reino
cristo.
Minha Resposta: A questo que precisamos ter respondida esta: Quando o
agora foi ou ser removido da sentena de Cristo? Quando Ele ser capaz de
anunciar que Seu reino agora deste mundo, porque seu lugar de origem o
cu ter descido terra? Claramente, isso acontecer aps o juzo final. Mas
isso acontecer antes tambm? J aconteceu?
Jesus anunciou na ltima ceia: E eu vos destino o reino, como meu Pai mo
destinou, para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis
sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel (Lucas 22:29-30). Ele
anunciou aps Sua ressurreio: -me dado todo o poder no cu e na terra
(Mateus 28:18). Onde? No cu e na terra. Aqui estava a fuso. Agora Seu reino
deste mundo. Agora Seus seguidores lutam por Sua honra, pois servem a um
Senhor ressurreto que demonstrou Seu poder sobre a morte. Seu reino agora
visvel neste mundo atravs do Seu povo.
Para estudo adicional: Rm. 14:17; Cl. 1:13; 4:11; 1Ts. 2:12; Hb. 12:28; Ap.
1:5-6.
 O Reino de Cristo 6
Dr. Greg L. Bahnsen

Cremos

A Escritura nos ensina que quando Cristo veio a esse mundo, Ele veio para
estabelecer Seu reino salvador entre os homens. Aps Sua morte e ressurreio
para a salvao do Seu povo, Ele subiu mo direita de Deus para ser
entronizado como Rei sobre toda criao. No curso de tempo antes do Seu
retorno glorioso, Cristo estender gradual, mas poderosamente a influncia
salvfica do Seu reino por meio da obra do Esprito Santo, com o resultado que
a vasta maioria dos homens em todas as naes chegar f e exercer uma
influncia santificadora em todas as reas da vida.
Em Mateus 12:28 Cristo provou que o reino de Deus tinha chegado, pois Ele
estava expulsando demnios pelo poder do Esprito de Deus indicando
atravs disso que o homem forte, Satans, tinha sido aprisionado (v.29; cf.
Apocalipse 20:2).
O livro de Hebreus nos diz que, por causa de Sua obra redentora, Cristo foi
coroado de glria e de honra, tendo se assentado destra da Majestade
nas alturas (1:3; 2:9). Como o Rei entronizado, Cristo espera que o mundo
todo seja lhe sujeitado. Mas este, havendo oferecido para sempre um nico
sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus, daqui em diante
esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps
(Hebreus 10:12-13). Cristo o Filho assegurado pelo Pai: Pede-me, e eu te
darei os gentios por herana, e os fins da terra por tua possesso (Salmos
2:8).
Conseqentemente, o reino de Deus crescer a partir de pequenos princpios
at tornar-se muito grande como uma semente de mostarda (Mateus 13:31-
32). Ele permeia tudo da vida como o levedo na massa (Mateus 13:33). Cristo
enviou a igreja para discipular as naes (Mateus 28:18-20), e as portas do
inferno no prevalecero contra a igreja, visto que edificada pelo Senhor
(Mateus 16:19).
Eventualmente, a verdadeira religio abranger o mundo, desde o nascente
do sol at ao poente (Malaquias 1:11). Todos os confins da terra finalmente se
voltaro para Jeov (Salmo 22:27), e a terra se encher do conhecimento do
SENHOR, como as guas cobrem o mar (Isaas 1:9). Nesse dia cada aspecto
da vida ser consagrado ao Senhor at mesmo as campainhas dos cavalos dir
SANTIDADE AO SENHOR sobre elas (Zacarias 14:20). A justia ser
vitoriosa (Mateus 12:20; cf. Salmo 72), e as naes sero instrudas na lei de
Deus, ao invs de aprenderem a guerrear (Isaas 2:2-4).

Anlise

Pergunta: Mas a Bblia no diz que nenhuma dessas coisas pode

acontecer no mundo cado, at que Jesus venha de novo? O reino de Deus
requer o rei de Deus.
Resposta: verdade que a Bblia nos ensina que o pecado, incredulidade e
rebelio contra o Senhor no podem ser vencidos neste mundo cado, at que o
Rei chegue. Mas ela nos ensina tambm que o Rei j chegou e naquele tempo
estabeleceu Seu reino sobre a terra. Ele no partiu deste mundo como um
derrotado, abandonando um trono e qualquer esperana para o reino no tempo
presente. Ele deixou este mundo como vitorioso (Efsios 1:19-23; cf. 2
Corntios 2:14), precisamente para ser entronizado como Rei sobre o Seu reino.
queles que dizem nenhum reino sem um rei, dizemos O Rei j chegou!.
Apenas reflita sobre as comoventes palavras do hino Joy to the World
(Alegria para o Mundo): Que a terra receba o seu Rei! Cristo veio para fazer as
naes provarem as maravilhas do Seu amor e fazer Suas bnos flurem
onde quer que a maldio seja encontrada.

Pergunta: Apocalipse 20 no diz que o milnio o tempo do reino de

Deus sobre a terra no acontecer at que Jesus venha de novo?
Resposta: Na verdade, Apocalipse 20 nos mostra que o milnio comeou no
tempo que Jesus veio pela primeira vez quando o poderoso Mensageiro
(anjo) do cu desceu e aprisionou Satans, para que ele no mais ensinasse as
naes (Apocalipse 20:1-3). Isso aconteceu na primeira vinda do nosso Senhor.
Ele veio do cu para aprisionar o homem forte, Satans (Mateus 12:28-29), e
pelo evangelho o impede de enganar as naes (Mateus 28:18-20). Apocalipse
20 identifica o tempo do milnio como o tempo da primeira ressurreio (v.
5). Jesus ensinou que haver duas ressurreies (Joo 5:25-29). A primeira
ressurreio ocorre quando aqueles que esto espiritualmente mortos ouvem a
voz do Filho de Deus no evangelho, e so ressuscitados para a nova vida.
Assim, Paulo falou de crentes que tinham estado mortos em delitos e pecados
como tendo ressuscitado com Cristo (Efsios 2:1, 6). A segunda ressurreio
acontece quando todos os homens, os salvos e perdidos, so fisicamente
ressuscitados dos tmulos para o juzo final (Joo 5:28-29). Assim, ento, essa
era atual o tempo da primeira ressurreio biblicamente identificada como
a era do milnio. Finalmente, Apocalipse 20 ensina que aps o milnio
terminar, aqueles que se rebelaram contra Cristo sero destrudos com fogo do
cu (v. 9) que uma figura de linguagem bblica familiar para o retorno de
Jesus Cristo (e.g., 2 Tessalonicenses 1:7-8; 2 Pedro 3:7). Portanto, de acordo
com Apocalipse 20, o retorno de Cristo ser aps o milnio (psmilenismo).

Pergunta: Como pode ser esperado crer que este mundo ficar melhor,
quando vemos todos os efeitos horrveis do pecado e da incredulidade ao
nosso redor hoje?
Resposta: A mesma questo poderia ser feita sobre converses individuais e
sobre crescimento individual na graa. Quando vemos quo horrvel e poderosa
a incredulidade no homem no regenerado, como podemos crer que algum
pode ser salvo e santificado? Bem, a resposta em ambos os casos que Deus
soberano e pela obra poderosa do Seu Esprito Santo os homens podem ser
regenerados, receber o dom da f, e crescer em santidade. Se Deus pode fazer
isso para um homem, Ele com certeza pode faz-lo para muitos. No h limite
para o Seu poder. Quando temos pouca f que Deus pode ou ir fazer o que Ele
prometeu, precisamos abandonar nossos conceitos pequenos e entendimento
finito, e descansar inteiramente sobre a verdade da Sua santa palavra. A
Escritura nos assegura: Do aumento deste principado e da paz no haver
fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo
e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos
far isto (Isaas 9:7).

Possvel ser Ps-Milenista aps Duas

Grandes Guerras Mundiais? 7
Escrito por Felipe Sabino de Arajo Neto

Sola Scriptura, somente as Escrituras, foi uma das grandes verdades

resgatadas pelos Reformadores, a qual libertou a Igreja e o povo do cativeiro de
Roma. Da em diante, ningum mais era obrigado a abraar crenas absurdas e
supersticiosas, a despeito de quem as propagasse.
Desde ento, tornou-se comum no meio protestante a afirmao que a Bblia
o grande juiz de todas as causas, sendo o nosso padro de f e prtica, ou seja,
de crena e ao. Todavia, no isso o que muitas vezes presenciamos no meio
protestante, especialmente em nossos dias.
Enquanto Roma colocava a tradio em p de igualdade (ou mesmo
superioridade) com a Escritura, o que entronizado hoje so as supostas
experincias. Sola experientia parece ser o moto dos religiosos. Por exemplo,
no adianta tentar provar a partir das Escrituras que as lnguas mencionadas
nas pginas sagradas eram idiomas estrangeiros reais, pois aqueles que crem
nas falsificaes de hoje replicaro: Mas eu experimentei isso ou Fulano,
que sincero, j passou por essa experincia. Outros, ao tentarmos mostrar
a incoerncia de suas crenas, tentam provar a veracidade da sua religio
dizendo que somente ali encontraram a verdadeira paz, felicidade e sossego.
Sentimo-nos como se estivssemos jogando prolas aos porcos (Mt. 7:6)!
Semelhantemente, no campo escatolgico, talvez por influncia dessa
praga, ouve-se dizer que o ps-milenismo morreu aps as duas Grandes
Guerras Mundiais. Em outras palavras, a experincia que os ps-milenistas
tiveram em presenciar tais eventos catastrficos fez com que abandonassem o
ps-milenismo, a despeito do que dizia a Escritura. Se isso aconteceu com
algum, apenas prova que a f do tal no estava firmada nas Escrituras. Ora,
ns no andamos por vista (2Co. 5:7), nem interpretamos as Escrituras partir
do que vemos e experimentamos; pelo contrrio, usamos as Escrituras para
interpretar tudo e todos ao nosso redor. No somos daqueles que reinterpretam
a Escritura a cada novo noticirio, e sempre que a cincia descobre algo
novo. Todavia, o fato de grandes obras ps-milenistas terem sido escritas aps
tais guerras mostra que a afirmao no passa de mera calnia.
Ora, nenhuma guerra ou catstrofe pode abalar a f de um psmilenista
bblico, pois Deus no nos revelou quando ser a era na qual o evangelho
prosperar grandemente no mundo, e todas as reas da sociedade sero
influenciadas pela cosmoviso crist. A cada segundo, chegamos mais perto da
Era Dourada, mas isso no quer dizer que medida que nos aproximamos
dela, menos eventos perversos acontecero. A prpria Igreja no segue um
curso linear, mas tem experimentado perodos de trevas e de grande luz,
seguidos novamente por perodos sombrios. Aps o magnfico perodo em que
os apstolos ainda estavam vivos, a Igreja passou a declinar ao longo dos anos,
chegando quele estado lamentvel da poca da Reforma Protestante. Se isso se
d com a prpria Igreja de Deus, qual o motivo de espanto quando coisas
semelhantes acontecem com o mundo? No h incompatibilidade alguma entre
isso e o que lemos nas Escrituras. Portanto, embora comum, a pergunta da
possibilidade de existir ps-milenistas aps tantos conflitos armados no tem
fundamento algum.
Na verdade, o ps-milenista o nico que presencia o cenrio mundial e no
precisa mais tarde envergonhar-se do que disse ou escreveu, pois faz uso
apenas da Escritura, e no da experincia. Diferentemente dos
dispensacionalistas (maioria esmagadora no meio cristo), o ps-milenista no
vive tentando encontrar cumprimentos de profecias em nossos dias. No
fazemos exegese de jornal,4 mas sim da Escritura. Tal mtodo infame de lidar
com a profecia sagrada j rendeu o ttulo de anticristo a muitas personalidades
histricas, tais como Napoleo Bonaparte, Hitler, Stalin, Mussolini, John F.
Kennedy, etc. Assim, diante de tantas falsas predies (inclusive por telogos
de renome), mais coerente perguntar: possvel ser dispensacionalista aps
duas grandes guerras mundiais? possvel ser dispensacionalista aps Hitler
ter fracasso em ser o anticristo? possvel ser dispensacionalista aps tantas
falsas predies? Com certeza a resposta NO, e a prova disso que os livros
dispensacionalistas antigos (cujas falsas previses j foram desmascaradas) so
verdadeiros embaraos para os seus seguidores. Mas eles continuam ignorando
os seus erros, e cometendo novos conforme o cenrio mundial sofre mudanas.
Infelizmente, no poucos amilenistas8 so influenciados pelo mtodo de
exegese dispensacionalista, e costumam dizer que estamos nos ltimos dias
ao presenciarem o aumento da violncia e criminalidade no mundo.
Cristo disse que passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no ho
de passar (Lucas 21:33). Sendo assim, coisa alguma pode abalar a f bblica
ps-milenista, pois fiel aquele que prometeu (Hb. 10:23).

A Conspirao da Semente de Mostarda 8

Escrito por Brandon Vallorani

Por que um ministrio bblico de cosmoviso que ensina as pessoas sobre a

herana crist da Amrica entra no assunto controverso da profecia bblica? O
que profecia bblica tem a ver com a histria da Amrica? A resposta muito
simples. O que as pessoas crem sobre o futuro impacta como elas vivem hoje.
medida que samos e ensinamos as pessoas sobre os fundamentos cristos da
Amrica e como restaurar esta nao, descobrimos que os cristos
invariavelmente perguntam: Por que se importar em arrumar a Amrica, se o
mundo findar em breve?. Essa uma grande pergunta. Infelizmente, muitos
cristos tm abraado os falsos ensinos de experts em profecia
contemporneos, e crido que estamos beira do final da histria. Se a
American Vision2 no lidar com esse falso ensino, intil ensinar sobre a rica
herana crist da Amrica. No teremos sucesso em restaurar o fundamento
bblico da Amrica se os cristos correrem para as montanhas, aguardando o
fim do mundo.
A viso da American Vision sobre a grande tribulao, os ltimos dias e o
final dos sculos controversa e freqentemente mal-entendida. Quando
algumas pessoas ouvem pela primeira vez que as profecias lidando com os
ltimos dias se cumpriram no primeiro sculo durante a destruio de
Jerusalm elas ficam zangadas. como se a American Vision tirasse a
esperana delas. Sem dvida, nada poderia estar mais distante da verdade!
American Vision fornece esperana em sua totalidade! Quanto ao tempo da
grande tribulao, os ltimos dias, e o fim dos sculos, ns simplesmente
tomamos a Bblia como ela . Jesus declarou explicitamente que essas coisas
aconteceriam no primeiro sculo (Mt. 24:34). As palavras de abertura do Livro
de Apocalipse declaram que os eventos daquele livro aconteceriam em breve:
Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos
as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e as
notificou a Joo seu servo; O qual testificou da palavra de Deus, e do
testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem (Ap. 1:1). Se no tiver lido,
recomendo a leitura dos seguintes livros de Gary DeMar, para ajudar voc a
explorar e entender essa interpretao mais claramente: Last Day Madness, Is
Jesus Coming Soon?, Myths, Lies, & Half-Truths.
Outro equvoco comum que devemos sobrepujar a idia que as coisas ms
acontecendo no mundo hoje parte de um inevitvel declnio. Francamente,
pessoas que tm esse equvoco so tristemente ignorantes de histria.
Considere o triste estado da Igreja em 30 de Outubro de 1517. Sim, o prprio
dia em que o monge por nome Martinho Lutero pregou suas famosas 95
Teses na porta da Igreja em Wittemberg, e mudou para sempre o curso da
histria.
Apenas imagine onde estaramos se Lutero tivesse decidido que j era tarde
demais para tentar mudar o mundo. Quando voc olha para trs e contempla
eventos dos ltimos 2.000 anos, uma coisa se torna clara: sempre tem havido
pessoas pecaminosas e retrocessos morais, mas a Igreja continua a crescer e
sobrepuj-los. Hoje, igrejas preenchem a paisagem. H pessoas como Martinho
Lutero que esto tomando pequenos passos que eventualmente resultaro num
impacto global. Isaas 11:9 promete que um dia a terra se encher do
conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar.
O ponto principal que a parte mais escura da histria humana acabou.
Temos agora a esperana de um Reino crescente e expansivo a caminho. No
livro de Daniel, temos uma figura vvida do tempo, poder e escopo do Reino de
Cristo. Daniel 2 nos fala sobre o sonho que o Rei Nabucodonosor teve da
grande imagem de ouro, prata, bronze, ferro e barro. Daniel interpreta a
imagem como representando quatro reinos que governariam a Terra: Babilnia,
Medo-Prsia, Grcia e Roma. Incidentalmente, essa passagem no ensina que
haver um segundo ou revivido Imprio Romano no futuro.
A pedra que esmaga a imagem nos versculos 34-35 representa o Reino de
Cristo. Em Dn. 2:44, Daniel declara que nos dias do quarto reino (Roma), o
Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino
no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele
mesmo subsistir para sempre. Centenas de anos aps Daniel ter feito essa
profecia impressionante, Joo o Batista entra em cena, durante o Imprio
Romano, e chamando o povo ao arrependimento: Arrependei-vos, porque
chegado o reino dos cus!. Sem dvida, Jesus tambm ensinou que o seu
Reino estava para ser inaugurado. Em Mateus 4:17, Jesus tambm declara:
Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus.
Quando Cristo ascendeu mo direita do Pai, ele finalmente recebeu o Reino
lhe prometido (Hb. 1). Desde ento, Jesus tem estado reinando sobre o seu
Reino. 1 Corntios 15:25 declara: Porque convm que reine at que haja posto
a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser
aniquilado a morte. Jesus, nosso Rei vitorioso, est no processo de
conquistar seus inimigos sobre a Terra. Observe o que Jesus diz sobre a
natureza do seu Reino em Mateus 13:31-33: O reino dos cus semelhante ao
gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; o qual ,
realmente, a menor de todas as sementes; mas, crescendo, a maior das
plantas, e faz-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu, e se aninham
nos seus ramos. Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao
fermento, que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que
tudo esteja levedado. O profeta Isaas declara, do aumento deste principado
e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino (Isaas 9:7).
Os experts em profecias modernos, que tm existido e errado em todas as
geraes, complicam desnecessariamente a profecia bblica. Ao invs de tomar
as palavras da Escritura em seu sentido real, eles usam o jornal para interpretar
a verdade preciosa de Deus, criar quadros complicados, introduzir intervalos na
Bblia, e ignorar o Reino de Cristo. Esses experts so aqueles que tm tirado
nossa esperana e viso para o futuro. Eles tm pegado eventos tenebrosos do
primeiro sculo e colocado em nosso futuro. Tm trocado o reino de vitria de
Cristo por uma era parenttica de maldio e trevas.
Talvez agora voc saiba o porqu a profecia bblia uma parte importante da
mensagem da American Vision. Temos visto inmeras vidas transformadas
como resultado do povo descobrindo que o mundo no est terminando
amanh, e que o Reino de Cristo ser vitorioso sobre a Terra. Os fundadores da
Amrica compartilhavam essa viso tambm. Na Confederao da Nova
Inglaterra de 1643, os Peregrinos declararam: Todos ns chegamos a essas
partes da Amrica, com um e o mesmo fim e objetivo, a saber, avanar o Reino
de nosso Senhor Jesus Cristo. A American Vision existe para ver essa viso
realizada.
No ceda s predies catastrficas to prevalecentes hoje. Lembre-se da
parbola da semente de mostarda. O Reino est crescendo!
 O Futuro Glorioso da Igreja 9
Por Hermes C. Fernandes

O evangelho de Jesus Cristo a nica mensagem que traz esperana para o

mundo. s vsperas de 2012, a mensagem mais em voga nos plpitos de todo o
globo o fim do mundo. Pregadores bem intencionados exortam o rebanho a
que esteja preparado para o arrebatamento da igreja. Segundo eles, os sinais
profticos esto se cumprindo, e a qualquer momento, a besta emergir do mar,
o Anticristo subir ao trono, e se iniciar a grande tribulao. Acontecimentos
recentes como a queda do muro de Berlim, o Mercado Comum Europeu, a
quebra das bolsas de valores em todo o mundo, a globalizao, o avano
tecnolgico sem precedentes, a clonagem de animais, e muitos outros, so
elevados posio de sinais dos tempos, e servem de gancho s admoestaes
acerca do fim. Isso sem contar os cataclismos naturais, como furaces,
terremotos, erupes vulcnicas, o efeito estufa e outros.
Afinal, que esperana podemos ter com respeito a este mundo, se tudo o que
o espera destruio, e nada mais?
Se o mundo est perto do fim, ento, por que muitos cristos teimam em lutar
em favor da justia social, engajando-se na poltica, criando organizaes no-
governamentais e envolvendo-se nos mais diversos projetos sociais? No ser
isso um contra-senso? No creio que valha a pena lutar por algo que est perto
do seu fim. Se o fim est prximo, como advogam alguns, comamos e
bebamos, porque amanh morreremos.
Ser que a mensagem do evangelho realmente pessimista quanto ao futuro
do mundo? E quando Cristo retornar Terra, que situao Ele encontrar aqui?
Ser que Ele Se deparar com uma Igreja apstata, e um mundo perdido, ou
com uma Igreja triunfante, e um mundo transformado pelo Evangelho?
Para respondermos a estas questes, precisamos recorrer infalvel Palavra
de Deus, em vez de recorrermos s tradies religiosas. Infelizmente, muito
daquilo que tem sido ensinado em nossos plpitos no passa de tradio de
homens. E o pior, que o rebanho aceita passivamente qualquer ensinamento
sem se d o trabalho de examin-lo luz das Escrituras.
Leia com ateno o relato bblico acerca da viso que Deus deu a
Nabucodonozor, narrada no livro de Daniel acerca do futuro do mundo:
Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mos, a
qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi
juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se
fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e no se achou
lugar algum para eles. MAS A PEDRA QUE FERIU A ESTTUA SE FEZ UM
GRANDE MONTE, E ENCHEU TODA A TERRA...Mas, nos dias destes reis, o
Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo. Este reino no
passar a outro povo, mas esmiuar e consumir todos estes reinos e ser
estabelecido para sempre. DANIEL 2:34-35, 44.
Aps ver uma grande esttua que representava quatro grande imprios
mundiais, Nabucodonozor viu uma pedra que era arremessada contra ela,
derrubando-a. Esta pedra representa o reino de Deus, como deixam claro os
versculos 44 e 45. Ao derrubar a grande esttua, ferindo os seus ps, ela cresce
e se torna uma enorme montanha. Aos poucos, esta montanha vai enchendo
toda a terra!
Jesus veio trazer esta pedra, sobre a qual a igreja foi edificada. Ele disse a
Pedro:
Bem-aventurado s tu, Simo Bar-jonas, pois no foi carne e sangue quem
to REVELOU, mas meu Pai que est nos cus. E tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre ESTA PEDRA edificarei a minha igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela. MATEUS 16:17-18.
No era Pedro a pedra sobre a qual a igreja seria edificada. Era a Revelao
que ele acabara de ter que seria o fundamento da Igreja do Senhor Jesus por
todas as eras. Pedro havia acabado de declarar que Jesus era o Cristo, o Filho
do Deus Vivo. Era esta declarao a pedra que estaria sendo arremessada
contra os reinos deste mundo, derrubando-os, e ao mesmo tempo, seria ela o
fundamento sobre o qual a Igreja seria edificada. Essa pedra, ou essa revelao,
haveria de tornar-se uma montanha que encheria toda a terra.
A Igreja edificada sobre a pedra da revelao, seria a Cidade edificada sobre
o monte, iluminando todas as naes da Terra (Mt.5:14-16 e Ap. 21:24).
desta Cidade que o salmista diz que o seu FUNDAMENTO est nos MONTES
SANTOS. Como que num xtase espiritual, ele exclama: ...Coisas gloriosas
se dizem de ti, cidade de Deus (Salmo 87:1,3).
Diante disto, no nos resta alternativa a no ser nutrirmos a esperana de que
o mundo h de ser iluminado pela Cidade de Deus, que a Igreja do Deus
Vivo. Aquela pedra arremessada contra os reinos deste mundo est crescendo a
cada dia. Ela a responsvel pela queda do muro de Berlim e do comunismo
em todo o mundo. Foi essa mesma pedra que est derrubando o capitalismo
selvagem que domina nossa economia. Nenhum sistema deste mundo pode
impedir a expanso do reino de Deus.
Desta maneira, cumpre-se a promessa de Jesus de que aquele que cair sobre
ESTA PEDRA se despedaar, mas aquele sobre quem ela cair ser reduzido a
p (Mt.21:44). A mesma pedra que reduziu a p os imprios da antigidade,
est despedaando todas as fortalezas que tentam impedir o avano do Reino de
Deus. Gradativamente, o que era apenas uma pedra, vai tornando-se em um
gigantesco monte, e este vai enchendo toda a terra. Jesus no veio destruir o
mundo, e sim despedaar os sistemas deste mundo. medida que estes
sistemas so reduzidos a p, o reino de Deus vai tomando o seu espao. E isto
se d, atravs da revelao, do conhecimento de Deus. Isaas profetiza acerca
deste avano do conhecimento: No se far mal nem dano algum em todo o
MONTE da minha santidade, pois A TERRA SE ENCHER DO
CONHECIMENTO DO SENHOR, como as guas cobrem o mar. ISAAS
11:9.
Quando a Cidade de Deus erigida no Monte, Sua luz vista por todas as
naes. E esta luz diz respeito ao conhecimento, revelao do evangelho.
Quando esta luz emitida do alto do monte de Deus, as trevas da ignorncia
so dissipadas, e o conhecimento multiplicado (Dn.12:4).
Neste incio de milnio, a Igreja de Jesus precisa levantar-se, e cumprir o seu
papel de alumiar as naes. Temos que deixar o ostracismo, a inrcia, a apatia,
e levantarmos, a fim de que a luz de Deus seja manifestada nos mais escusos
lugares da Terra. Isaas profetiza: Levanta-te, resplandece, pois j vem a tua
luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti. As trevas cobrem a terra, e a
escurido os povos; mas sobre ti o Senhor vem surgindo, e a sua glria se v
sobre ti. AS NAES CAMINHARO TUA LUZ, e os reis ao resplendor que
te nasceu. (Isaas 60:1-3).
Se h trevas sobre a terra, e a escurido cobre os povos, porque no estamos
cumprindo o nosso papel. A glria de Deus est sobre ns, o que que estamos
esperando? (ver 2 Co. 4:6 ). As naes esperam por ns. Elas s podero
caminhar nossa luz. Elas somente se desenvolvero com justia e paz se a
Igreja refletir a luz da glria de Deus. Assim que as naes forem iluminadas
pela luz emitida por ns, a Cidade de Deus, elas viro e se prostraro ante
glria do Senhor e ao Seu conhecimento.
Veja o que diz o profeta: Nos ltimos dias se firmar o MONTE DA CASA
DO SENHOR no cume dos montes, e se engrandecer por cima dos outeiros;
concorrero a ele todas as naes. ISAAS 2:2. As naes somente podero
obedecer aos mandamentos de Jesus, quando forem iluminadas pelo resplendor
da Igreja. Se no houver revelao, no haver obedincia. Quando emitimos a
luz do Senhor, as vendas caem, e olhos so iluminados. E o Esprito Quem
remove as vendas, dando revelao. Segundo Paulo, o Esprito de Deus
poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus
Cristo, conforme a REVELAO do mistrio que desde tempos eternos esteve
oculto, mas se manifestou agora, e foi dado a conhecer pelas Escrituras dos
profetas, segundo o mandamento de Deus, a TODAS AS NAES PARA
OBEDINCIA DA F ( Rm.16:25-26 ).
Veja que a revelao do mistrio de Deus no deveria ser monopolizada pela
Igreja. Deus desvendou-nos os olhos para que vssemos a luz, e a refletssemos
a todas as naes para obedincia da f. No podemos esperar que as naes se
convertam ao evangelho, se no estamos cumprindo o nosso papel.
Cabe Igreja irradiar a luz de Cristo, e ao Esprito Santo conceder revelao.
Pois Deus que disse: Das trevas resplandecer a luz, quem brilhou em
nossos coraes, para ILUMINAO DO CONHECIMENTO da glria de
Deus, na face de Jesus Cristo (2 Co.4:6). Lembre-se que esta revelao
comeou com uma pequena pedra, a confisso da Divindade de Cristo. Agora,
paulatinamente, esta revelao foi se ampliando, at tornar-se num monte.
A Igreja est edificada sobre o Monte da Revelao. Se a Igreja tem
revelao, ela est apta a refletir a glria de Deus s naes e povos da terra.
medida que eles so iluminados, eles concorrem ao Monte de Deus e l,
recebem revelao.
Primeiro, as naes devem ser atradas ao Monte de Deus, atravs da luz
irradiada pela Cidade de Deus. Sua luz realmente atrativa. Porm, para subir
Cidade de Deus (que a Igreja), os homens precisam subir o Monte de Deus.
l no Monte do Senhor que a revelao dada. De acordo com a profecia dos
lbios de Isaas, Deus destruir neste MONTE a mscara do rosto, com que
todos os povos andam cobertos, e O VU com que TODAS AS NAES SE
ESCONDEM. Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor
Deus as lgrimas de todos os rostos; tirar o oprbrio do seu povo de toda a
terra. O Senhor o disse (Is. 25:7-8).
Que vu este, atrs do qual as naes se escondem? O vu da ignorncia
espiritual. Porm, em Cristo ele abolido (2 Co.3:14b). Quando um deles
se converte ao Senhor ento o vu -lhe retirado (v.16). A partir da, com o
rosto descoberto, o homem j pode compreender os mandamentos de Deus, e
pratic-los. Sem que este vu seja removido, o homem no est apto a obedecer
Palavra de Deus. Quando o vu nos retirado, no apenas somos iluminados,
recebendo revelao, como tambm passamos a refletir a luz que recebemos.
Paulo complementa seu argumento, afirmando que, todos ns, com o rosto
descoberto, REFLETINDO A GLRIA DO SENHOR, somos transformados de
glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Co.
3:18).
Jamais as naes podero andar nossa luz, se teimarmos em ocultar a glria
em ns revelada. No podemos impedir o acesso ao Monte do Senhor. No
temos o direito de monopolizar o conhecimento de Deus. Ele no monoplio
de quem quer que seja. O cristianismo no uma religio de mistrio, como
aquelas que povoam o Oriente. O cristianismo o veculo da revelao de Deus
para o mundo. Qualquer um que desejar conhecer os mistrios de Deus deve ter
acessos a eles. Se Ele desejar revelar, Ele o far. O que ns no podemos
ocultar o que Deus nos tem mostrado.
 Tal qual Filipe que se tornou um poderoso instrumento de Deus para levar a
luz do Evangelho aos Samaritanos, a Igreja precisa proclamar as Boas-Novas
do Reino queles povos que ainda no foram alcanados. Segundo o relato
bblico, houve grande alegria naquela cidade onde Filipe proclamou a
Verdade Eterna (At.8:8). esta alegria que haver em cada cidade da Terra,
quando o conhecimento de Deus inundar as naes do mundo.
Esse mesmo Filipe, aps abalar Samaria, levantou-se, e foi. No caminho viu
um etope, eunuco e alto funcionrio de Candace, rainha dos etopes, o qual
era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalm para
adorar. Regressava, e assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. Disse o
Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. Correndo Filipe, ouviu
que lia o profeta Isaas, e perguntou: Entendes tu o que ls? Ele respondeu:
COMO PODEREI ENTENDER, SE ALGUM NO ME ENSINAR? (At.8:27-
31a).
Por que o Esprito no deu revelao ao eunuco acerca do que ele lia?
Simplesmente porque o veculo usado por Deus para difundir o conhecimento
a Igreja. O Esprito, a Palavra e a Igreja formam um trip onde repousa a
revelao de Deus. O Esprito no trabalha seno pelo canal escolhido por
Deus, a Igreja. por ela que a multiforme sabedoria de Deus manifesta. At o
anjos, se desejarem conhecer os mais profundos mistrios de Deus, tero que
atentar para a Igreja. No caso de Filipe e o eunuco, o Esprito Santo trabalhou
em cumplicidade com o evangelista. Quantos eunucos, altos funcionrios de
governos esto recebendo a revelao de Deus atualmente?
A Igreja de Jesus precisa promover o evangelismo em massa como Filipe fez
em Samaria. Mas tambm precisa promover o evangelismo pessoal como
Filipe fez com o eunuco. Alm disso, a Igreja precisa promover um
evangelismo de influncia. O que isso? Aquele eunuco era um alto
funcionrio do seu governo. Era, sem dvida, algum muito influente em seu
pas. Evangelizando-o, Filipe estaria atingindo um nmero maior de pessoas do
que em suas campanhas em Samaria.
Pense comigo: A reforma protestante atingiu no apenas o povo, mas os
mais influentes homens da Europa. Foram esses que deram abrigo a Lutero
quando o clero o perseguia. Pensando assim, podemos dizer que quem pregou o
Evangelho a Paulo foi o responsvel direto pela converso de milhares de
pessoas em todo o mundo. Ainda que Ananias tenha sido um cristo simples,
sem fama, quase annimo, ele foi o instrumento de Deus para levar o
Evangelho ao maior apstolo de todos os tempos.
O mesmo Pedro que numa noite lanou a rede e pescou cento e cinqenta e
trs grandes peixes, recebeu de Cristo a ordem que lanasse o anzol, a fim de
que pescasse um nico peixe, dentro do qual haveria o dinheiro necessrio para
pagar os impostos dele e de Jesus. No podemos desperdiar nenhuma
oportunidade. Cada pessoa que aproximar-se de ns, deve ser conduzida ao
Monte do Senhor.
A promessa de Deus esta: Aos estrangeiros que se chegarem ao Senhor
para o servirem, e para amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos
seus...tambm os levarei ao meu SANTO MONTE, e os alegrarei na minha
casa de orao. Os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu
altar, pois a minha casa ser chamada CASA DE ORAO PARA TODOS OS
POVOS. ISAAS 56:6-7.
No podemos esperar que Deus faa tudo sozinho. Ele deseja trabalhar
atravs de ns. Ele bem que poderia usar os anjos, mas preferiu usar a Igreja
para levar s naes o conhecimento do mistrio da f. Est chegando o dia em
que vir toda a humanidade a adorar na minha presena, diz o Senhor
(Is.66:23).
Os que forem sbios disse o anjo do Senhor a Daniel,
RESPLANDECERO como o fulgor do firmamento, e os que a muitos
ENSINAM A JUSTIA refulgiro como as estrelas sempre e eternamente...
Muitos correro de uma parte para outra, e o CONHECIMENTO SE
MULTIPLICAR (Dn.12:3, 4b).
Se realmente almejamos esse dia, temos de resplandecer a luz da glria de
Cristo, ensinando a justia aos povos, promovendo a multiplicao do
conhecimento. Foi por isso que o ltimo mandamento de Jesus aos Seus
discpulos foi: Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ENSINANDO-OS a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado. E certamente estou convosco todos os
dias, at consumao dos sculos (Mt. 28:18-20).
Os sistemas deste mundo esto feridos de morte; os poderosos deste mundo
esto sendo reduzidos a nada. Este o momento propcio para que
discipulemos as naes, levando-as obedincia da f. A mensagem do
Evangelho de esperana, e no de derrota. Jesus no ser recebido por uma
Igreja derrotada, incapaz de levar a cabo o Seu Ide.
Muitos advogam a idia de que estas profecias dizem respeito a um tempo
especfico chamado Milnio, quando Cristo viria reinar sobre a terra. Porm,
no esta a posio encontrada nas Escrituras. Assim como pela Igreja a
sabedoria de Deus conhecida pelos principados e potestades, ser por meio
dela que Cristo encher a Terra do Seu conhecimento.
O pensamento predominante no meio evanglico contemporneo que Cristo
vir a Terra num tempo em que a apostasia estar dominando a Igreja. Eles se
baseiam em algumas passagens mal interpretadas, como aquela em que Jesus
pergunta: Quando, porm, vier o Filho do homem, achar f na terra?
(Lc.18:8). A prova da inconsistncia desta interpretao bvia. Se Cristo no
vai encontrar f na terra, ento, quem Ele vem encontrar? Seria viagem perdida
vir Terra sem que houvesse algum com quem Ele pudesse encontrar-Se.
Nesta passagem, Jesus no est falando sobre a Sua Vinda, e sim sobre a
resposta ao clamor de algum que deseja ver a justia de Deus manifesta em
sua vida. Ele havia acabado de contar uma parbola que falava acerca de uma
viva que clamava pela interveno de um certo juiz inquo. De tanto insistir,
sem esmorecer na f, aquela mulher acabou sendo atendida. Segundo Jesus,
Deus est sempre disposto a fazer justia aos Seus escolhidos, mesmo que os
faa esperar. neste contexto que pergunta: Quando vier o Filho do homem,
achar f na terra? Isto , quando Sua justia se manifestar, a pessoa que a
buscou se manter firme na f?
Lembre-se que no comeo deste captulo, Lucas deixa bem claro que o
assunto que Jesus estava introduzindo atravs desta parbola era o dever de
orar sempre, sem jamais esmorecer. Portanto, o que estava em pauta no era
o Seu Retorno, e sim a manifestao da Sua justia, em resposta s splicas dos
Seus escolhidos. O verbo grego traduzido por vir neste texto pode ser
traduzido por manifestar. Quando retornar Terra, Jesus vai encontrar uma
Igreja Viva e Poderosa, que h de receb-lO nos ares, como o grande
Imperador do Universo, Rei dos reis, Senhor dos senhores.
por isso que este evento chamado em grego de parousia. Esta palavra era
usada para definir a chegada triunfal de um imperador romano. Quando ele
estava portas, chegando de uma batalha ou de uma viagem, seu povo saa ao
seu encontro para receb-lo com vivas e jbilo. Assim tambm, quando nosso
Senhor vier para assumir pessoalmente os reinos deste mundo, ns O
recebermos nas nuvens com jbilo e gozo.
Naquele dia, poderemos cantar o salmo 48, que diz: Grande o Senhor e
mui digno de louvor, na CIDADE DO NOSSO DEUS, NO SEU SANTO
MONTE...A ALEGRIA DE TODA A TERRA... SALMO 48:1-2. Sabe por qu
houve grande alegria entre o povo de Samaria quando Filipe lhes pregou a
Cristo? Porque aquele povo foi conduzido ao Monte Santo de Deus.
Quando Ele vier, a pedra aqui deixada, ter se tornado em um grande monte,
e sobre ele estar a Cidade de Deus, e esta trar alegria a toda a Terra. Ele no
vem em busca de uma igreja foragida, covarde e incompetente. Ele vem ao
encontro de uma Igreja poderosa, fervorosa e triunfante!
O pequeno gro de mostarda, ter se tornado numa grande rvore, que
aninhar todos os pssaros. A pequena quantidade de fermento ter levedado
toda a farinha, e o reino de Deus ter se expandido por toda a Terra (ver Lucas
13:18-21). Todos os inimigos tero sido vencidos. Somente a morte ter sido
deixada para o final da batalha. E esta ser completamente derrotada pela
ressurreio dos mortos (ver ICo. 15: 24-28, 53-55).
 Quando Ele vier, todas as naes da Terra tero sido discipuladas, e estaro
andando luz da Cidade de Deus. Esta a nossa esperana!
vista destas verdades, o que que podemos fazer? tempo de nos
levantarmos e aproveitarmos cada oportunidade que se nos apresenta. Nunca a
Igreja foi to equipada como agora. Os recursos fornecidos pela tecnologia nos
oferecem a oportunidade de alcanarmos o mundo inteiro com Evangelho de
Cristo em tempo recorde. Se os apstolos conseguiram evangelizar todo um
continente em apenas dois anos, o que no poderamos com as facilidades das
quais dispomos. Temos que fazer uso de cada recurso. A internet, por exemplo,
pode ser uma bno para a Igreja do sculo XXI. E o que dizer dos meios de
comunicao de massa, tais como TV, rdio, imprensa escrita e outros? Deus
no nos ter por inocente se no aproveitarmos as chances que nos so dadas
hoje. Creio que Deus permitiu o avano tecnolgico deste sculo para o uso da
Igreja. No tenho a menor dvida sobre isso.
Imagine se os apstolos vivessem hoje, se eles desperdiariam as
oportunidades que nosso tempo oferece. Se no levarmos isto a srio,
sofreremos prejuzos em nossos galardes, e a censura de Cristo diante do Seu
tribunal. Louvado seja Deus pela eletricidade, pela telefonia, pela informtica,
pelas linhas areas, pelas auto-estradas, pelas vias frreas, pelos grandes
cruzeiros martimos, pela internet, por cada satlite que orbita a Terra,
possibilitando a comunicao distncia.
Graas a Deus pela enorme possibilidade que a Igreja tem hoje de encher a
Terra com o conhecimento de Deus. Pelo jeito, este no o fim, e sim o
comeo de um novo tempo. Aproveitemos as possibilidades oferecidas por este
novo tempo, e avancemos na conquista das naes para Cristo. Afinal, so as
naes a Herana de Deus para o Seu Filho Amado, com o qual somos co-
herdeiros. Ele nos tem mostrado o poder das suas obras, dando-nos a herana
das naes! (Sl.111:6).

_________________________________
BIBLIOGRAFIA

1. Artigo: Ps-Milenismo: Um Resumo. Autor: Dr. Kenneth L. Gentry. Traduo: Felipe

Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com
2. Artigo: Lucas 18.8 e o Ps-Milenismo. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: He shall
have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 479-482.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

3. Artigo: Mateus 7.13-14 e o Ps-Milenismo. Autor: Kenneth L. Gentry, Jr. Fonte: He shall
have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p. 473-476.
4. Artigo: O Ps-Milenismo versus 2 Timteo 3.1-4, 13. Autor: Rev. Kenneth L. Gentry, Jr.
Fonte: He shall have dominion: A Postmillennial Eschatology, Kenneth L. Gentry, Jr., p.
491-93.

5. Artigo: O Reino de Cristo no Deste Mundo? Autor: Gary North. Site:

www.escatologiasemcensura.blogspot.com

6. Artigo: O Reino de Cristo. Autor: Dr. Greg L. Bahnsen. Traduo: Felipe Sabino de
Arajo Neto. Site: www.escatologiasemcensura.blogspot.com

7. Artigo: Possvel ser Ps-Milenista aps Duas Grandes Guerras Mundiais? Autor:
Felipe Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

8. Artigo: A Conspirao da Semente de Mostarda. Autor: Brandon Vallorani. Fonte:

http://www.americanvision.org/articlearchive2007/12-14-07.asp - Traduo: Felipe
Sabino de Arajo Neto. Site: www.monergismo.com

9. Artigo: O Futuro Glorioso da Igreja. Autor: Hermes C. Fernandes. Site:

www.escatologiasemcensura.blogspot.com
 Concluso 1
Escrito por Csar Francisco Raymundo

Sei muito bem que este livro possivelmente lhe causou muito desconforto e
talvez, indignao. Mas, o fato que no podemos por em risco nosso futuro
fsico, mental, emocional e espiritual por causa de ensinamentos errados. A
segunda Vinda de Cristo um assunto muito srio para que seja tratada como
fico e fantasia. J chega os mundanos que promovem filmes sobre um futuro
negro para a humanidade e ainda temos que ver cristos fazendo o mesmo.
Olhando por um ponto de vista, o nosso mundo est como sempre esteve.
Sempre houve guerras, violncias, tempestades, enchentes, furaces, tsunamis
etc. O grande diferencial de nossos dias a informao. Graas a tecnologia as
coisas no acontecem mais s escondidas como em outros tempos. Hoje vemos
violncia, guerra e a revolta da natureza em tempo real e por isso nos
impressionamos como se esses fatos fossem algo novo.
verdade tambm que o mundo evoluiu de uns anos para c. Depois das
duas grandes guerras mundiais foram criados a ONU, os Direitos Humanos e
os Tribunais Internacionais para julgarem crimes de guerras. Depois da crise
mundial de 1929 (chamada de Grande Depresso) muita coisa tambm mudou
no mercado financeiro. E a cada crise mundial que acontece, tambm
acontecem mudanas para que o mundo no entre em um colapso total. As
crises tambm passam!
Nos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 contra as torres gmeas
nos Estados Unidos, as pessoas do mundo inteiro se uniram para repudiar
aqueles atos terroristas. Hoje em dia as pessoas repudiam as guerras! Tambm
a primavera rabe j floresce em nossos dias, governos antes ditatoriais agora
esto caindo um a um. As pessoas pedem por paz e democracia em seus pases!
Tudo isto graas informao. Para mim, no tenho dvidas de que a internet
a grande herona para o bem da humanidade. O excesso de informao
atravs da internet est transformando o mundo. As pessoas podem saber sobre
seus direitos, democracia, liberdade e se prevenir de doenas.
Hoje em dia temos fruns mundiais sobre economia, sade, guerras, tudo isto
para promover a paz e o bem estar social. Em nossos dias vemos tambm o
avano da medicina, o aumento da expectativa de vida da populao mundial
graas qualidade de vida e a medicina preventiva. A taxa da mortalidade
infantil tambm tem cado muito no mundo inteiro. Tudo isto parece ser o
comeo do cumprimento Isaas 65.20 que diz: No haver mais nela criana
para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque morrer aos
cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser
amaldioado.
verdade que o mundo no est como queremos, mas toda essa evoluo em
nosso mundo prova de que Jesus tem vencido todos os seus inimigos. Ele
venceu todos aqueles que foram seus inimigos em seus dias, venceu todos os
imperadores romanos, venceu o catolicismo da poca medieval atravs da
reforma protestante, derrubou o comunismo na ex Unio Sovitica, regime este
que tanto perseguia o povo de Deus.
Enquanto os crentes acham que a Globalizao e a tecnologia de hoje serviro
ao Anticristo, a Bblia mostra o contrrio. Tudo ser em beneficio do Reino
milenar de Jesus Cristo. Graas a tecnologia a terra est se enchendo do
conhecimento do Senhor (Isaas 11.9; Habacuque 2.14)
verdade que temos violncia em muitas de nossas cidades como tambm
temos muitssimos lugares onde se reina a paz e o respeito. Muitas maldades
cometidas hoje j foram tambm cometidas antes de Cristo, portanto, no h
nada de novo debaixo do Sol. Talvez algum dir que a nossa juventude est
totalmente perdida e que por isto no h esperana para o futuro. Mas, observe
o que diz uma carta que foi escrita quinhentos anos antes de Cristo. Nesta carta
foi escrito o seguinte sobre a juventude da poca: A juventude de hoje no
mais respeita os pais. E no mais se prepara para a guerra. Ao contrrio, se
prepara para os prazeres. A juventude de hoje, principalmente a mais rica, se
diverte estuprando suas escravas e matando por prazer seus escravos. Eu no
vejo futuro na juventude.2
Apenas dois mil e quinhentos anos nos separam desta carta. Existe nela algo
diferente de nosso tempo?
Portanto, o joio e o trigo, o bem e o mal, continuaro existindo enquanto
Jesus no vem, mas verdade que at l Ele vencer todos os seus inimigos e o
ltimo inimigo a ser vencido ser a morte. O nosso problema tem sido a
ingratido. No somos agradecidos pela era em que vivemos. Uma pessoa grata
demonstra que tem confiana em Deus. Os crentes, infelizmente, vivem
caminhando por vista, moldam sua f pelas ltimas notcias dos jornais. Basta
ter um tsunami no Japo e pronto! J dizem eles que estamos no fim e tudo
ficar pior! Mas se esquecem de ver que o Japo tambm j se reergueu.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos chamou para uma viva esperana. Por isto,
comece a ver o outro lado da moeda, no veja apenas o futuro negro que os
experts em profecia mostram. Nossa esperana no est nesta terra, mas
fato que antes que Jesus venha, o Milnio chegar em sua era dourada.
E assim, finalizo com uma palavra muito sbia de um rabino ao ser
perguntado se o mundo est realmente melhorando. Embora os judeus ainda
esperem pela primeira vinda de Jesus, esse rabino foi muito sbio em sua
resposta:
O mundo est realmente melhorando?
Pergunta ao rabino
Voc est sempre falando sobre como o mundo est pronto e preparado para
a Era de Mashiach [Messias]. No vejo como. Para mim parece um mundo
bastante feio. Parece que ainda temos um longo caminho a percorrer.
Respondendo
Isso porque voc no v de onde ele est vindo, como costumava ser e o
quanto mudou.
Deixe-me ilustrar. Hoje em dia voc pode ligar de qualquer lugar para
qualquer outro lugar. Imagine um telefonema ao passado. Digamos que voc
ligou para seus bisavs.
Ol, bisav, ol, bisav! Este seu bisneto ligando de um sculo depois!
Que bom ouvir notcias suas! Como est a vida no sculo 21? Voc tem
bastante para comer?
Bem, quando quero comer, vou at a minha geladeira. Ali a comida se
mantm fresca.
Voc come somente coisas frias? Que horror!
No, eu coloco tudo no microondas por um minuto e a comida sai quentinha
e cozida.
Voc descreve seu cardpio, incluindo produtos e pacotes de todas as partes
do mundo. E no apenas a comida, mas pessoas tambm. Voc pode tirar do
bolso um aparelhinho minsculo e conversar com algum em qualquer parte do
mundo, a qualquer hora. E se voc precisa de alguma informao, ou estudar
algum assunto, pode acessar milhes de computadores e muitas pessoas em
todo o mundo que o ajudaro sem ao menos sair porta afora.
Nossa casa aquecida no inverno e fresca no vero. No aparece nenhum
cossaco para incendi-la. Na verdade, o governo fornece subsdios para que
seus filhos possam estudar Judasmo. At em Moscou, o governo ajuda a
construir locais de orao para judeus, bem como para pessoas de todas as
religies. As pessoas ao seu redor ensinam tolerncia e amor paz aos seus
filhos. O mundo produz comida suficiente para alimentar seus seis bilhes de
cidados.
 Os cientistas, em vez de desafiarem a f, enfatizam as maravilhas misteriosas
do universo e sua unicidade essencial. Pela primeira vez na Histria, a guerra
olhada com desprezo e a paz algo valioso.
Para eles, voc est descrevendo um mundo miraculoso. Um mundo mais
distante do mundo deles que o deles era dos mundos antigos. Eles poderiam
apenas chegar a uma concluso: Voc deve estar telefonando da Era de
Mashiach [Messias].
Sim, voc deixou de lado alguns detalhes. Por exemplo, que voc ainda deve
a casa ao banco. Que a comida produzida no chega queles que precisam dela.
Que a informao instantnea muitas vezes usada para transmitir lixo e
pornografia, em vez da sabedoria a que foi destinada. Que o mundo ainda est
repleto de mal e sofrimento. Mas o ponto : o cenrio est montado, tudo est
no lugar. Nunca antes o mundo esteve numa situao assim. A nica coisa que
falta abrir as cortinas e acender as luzes sobre o cenrio.3
Por isto, vamos aproveitar a era em que vivemos para evangelizar e discipular
as naes como nunca dantes. Desejo que o leitor tenha sido muitssimo
abenoado atravs desta obra. Para saber como obter mais informaes sobre o
assunto escatologia, veja o prximo tpico.

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BIBLIOGRAFIA

1. Concluso. Autor: Csar Francisco Raymundo. Site: www.revistacrista.org

2. Educador Virglio Tomasetti Jr, em sua entrevista a Folha de Londrina. Domingo, 8 de

Abril de 2007, pg. 10.

3. Artigo: O mundo est realmente melhorando? Autor: Por Tzvi Freeman. Site:
www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/mundo_melhor/home.html
 ndice para pesquisa no site

Em nosso site disponibilizamos mais de cem artigos sobre o assunto

escatologia. claro que medida que o tempo avana mais e mais nmeros de
artigos so acrescentados. Acesse o endereo no final desta pgina:

Anticristo (8 artigos)
Apocalipse (9 artigos)
Armagedom (1 artigo)
Arrebatamento (5 artigos)
Babilnia (2 artigos)
Dispensacionalismo (7 artigos)
Fim do Mundo (12 artigos)
Gerao, ltima (3 artigos)
Grande Tribulao (5 artigos)

Israel (1 artigo)
Milnio, Amilenismo, Pr-...Milenismo e Ps-Milenismo (18 artigos)
Preterismo (3 artigos)
Profecia (13 artigos)
Reino, Reino de Deus, Reino dos Cus, Reino de Cristo (3 artigos)
Reflexes Escatolgicas
Ressurreio (1 artigo)
Segunda Vinda de Cristo (21 artigos)
Templo (3 artigos)

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