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ROGRIO COELHO
Muria, Minas Gerais (Brasil)
(...) Acreditar que Deus haja criado um ser eternamente votado ao mal, sabotador
contumaz de Sua obra, atitude ingnua que tange as
raias da mais srdida blasfmia. - Franois C. Liran
Sat, Demo, Belzebu, Coisa Ruim, Lcifer, o Bicho, P-Rachado, Capeta, Belfegor, tais as
denominaes pelas quais se notabilizou o diabo, sendo esta ltima (Belfegor) cunhada
por Jean Weier, que imprevidentes autoridades da Igreja permitiram se espalhasse nos
crculos catlicos para nomear os titulares antpodas do Bem, dando-lhes (pasmem!)
status de rivais de Deus. At mesmo Goethe, para o seu Fausto, aumentou as j
abundantes denominaes para o indigitado Senhor das Trevas, chamando-o
Mefistfeles, senhor dos vndalos e perversos...
Ora, se Deus a Infinita Bondade, (e disso no podemos duvidar), como a partir dEle, o
Sumo Bem, poderia ter surgido um Ser que Lhe fosse a anttese? Tal a polmica surgida
no seio da Igreja Catlica na baixa Idade Mdia. Mas, Santo Agostinho (hoje redimido
pelo conhecimento esprita) deu, quele tempo, uma soluo que satisfez s lcidas
cabeas medievais: Livre-arbtrio.
Segundo esse Pai da Igreja, quanto mais prxima uma criatura est de Deus, maior a
sua inteligncia e sua liberdade de escolha. E no uso de tal liberdade at mesmo os
Avatares da mais alta hierarquia, criaes mais perfeitas do Todo-Poderoso, podem
escolher livremente entre o certo e o errado. Assim, o diabo, outro no seno o Anjo
de Luz (Lcifer) que fez a escolha errada (!?), levando com ele toda uma coorte de
ulicos e turiferrios. Tal teoria agostiniana no prevalece nos dias de hoje quando o
Espiritismo vem nos explicar que o Esprito no retrograda[2].
Essa diablica figura mitolgica, conservada no sal insosso dos dogmas gerados no
tero estril da Igreja, experimentou o auge da sua fama e glria com So Toms de
Aquino que a colocou em um pedestal de importncia to marcante que a sua presena
na religio acaba rivalizando e, no raro, superando a presena de Deus, criando, ento
um clima de terror.
Scrates dizia ser ntimo de um damon de quem aprendia altos conceitos filosficos,
e afirmava que aps a morte o damon (entenda-se Esprito protetor) que nos fora
designado durante a vida leva-nos a um lugar onde se renem todos os que tm de ser
conduzidos ao Hades, para serem julgados.
O Mestre Lions teve o zelo de estudar este tema exausto nos captulos IX e X, 1
parte, do livro bsico: O Cu e o Inferno, onde com sua habitual, contundente e
insofismvel lgica, conclui que a crena na existncia de tal Ser resultaria no seguinte
trgico e inadmissvel corolrio: Deus enganou-Se, logo, s podemos com a Igreja,
absurdamente concluir: Deus no infalvel (!?).
Com o escopro de seu raciocnio lcido, Allan Kardec leva-nos raiz do berrio do diabo
ao levantar a velha questo do Bem e do Mal. Diz ele [5]: Provada e patente a luta entre
o bem e o mal, triunfante este muitas vezes sobre aquele, e no se podendo
racionalmente admitir que o mal derivasse de um benfico poder, concluiu-se pela
existncia de dois poderes rivais no governo do mundo. Da nasceu a doutrina dos dois
princpios, alis lgica numa poca em que o homem se encontrava incapaz de,
raciocinando, penetrar a essncia do Ser Supremo.
Para compreender como do mal pode resultar o bem preciso considerar no uma,
porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual e s do qual
resultam ntidas as causas e respectivos efeitos.
O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, e sob vrios nomes, a
base de todas as crenas religiosas. Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane
entre os persas, e em Jeov e Sat entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve
ter ministros, as religies geralmente admitiram potncias secundrias, ou bons e maus
gnios.
Por outro lado, o fato que permitiu a gnese de doutrina to absurda foi a total
ignorncia que ento existia acerca dos verdadeiros atributos de Deus: nico, Eterno,
Imutvel, Imaterial, Onipotente, Soberanamente Justo e Bom, Infinito em todas as
Perfeies. Tal o eixo em torno do qual necessariamente precisa girar todo e
qualquer conceito filosfico ou doutrinrio que queira alinhar-se com a verdade e com a
lgica.
deuses, vez que entre os antigos povos orientais, certos deuses j incorporavam
potncias destruidoras, negativas, e - invariavelmente portavam a especificidade
tpica da lgica do mito que os marcava: a ambiguidade.
At o Deus hebraico do Velho Testamento segue essa mesma linha: bom, mas s com
aqueles que Lhe so bons ou simpticos, tendo um forte lado ciumento e vingativo. O
motivo para tamanha dicotomia no difcil de pressentir: os relatos de origem do
Universo em diferentes culturas revelam que preciso unir foras construtivas,
organizadoras, com difusos jorros criativos multidirecionados para a realizao da
tarefa.
A cultura hebraica, que legou herana religio crist, banhou-se no caldo cultural
jorrado da rica fonte dos primitivos e ancestrais cultos.
O povo judaico - explica Laterce [6] -, ligado por razes Mesopotmia e ao politesmo,
definiu, em torno do sculo VI a.C., Jahvet como Deus nico e mais perfeito que os
deuses de outras culturas.
[1]
- XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. [Pelo Esprito Andr Luiz]. 5.ed. Rio: FEB, 1975, cap. 4.
[2]
- KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 88.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006, q. 118.
[3]
- Marcos, 3:22.
[4]
- KARDEC, Allan. O Evangelho seg. o Espiritismo. 125.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006, Introduo.
[5]
- KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 51.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2003, IX, itens 4 a 6.
[6]
- Svio Laterce mestre em Filosofia pela IFCS-UFRJ.
Gregos Com a unificao religiosa realizada por Roma no sculo 4 d.C., o Cristianismo,
de seita perseguida (lembremos que Paulo de Tarso at ter sua viso divina no deserto
srio era um rabino judaico que caava cristos), passa a perseguir: transforma-se no
culto oficial e obrigatrio de todo Imprio. Pleno de correntes divergentes em seu
comeo ganha cada vez mais o aspecto fechado e generalista do catolicismo (catlico =
universal). Pago passa a ser todo o passado e o presente alheio ao Imprio Romano.
evidente que os santos de hoje so os sucedneos dos antigos dolos pagos, uma vez
que a Igreja no conseguiu erradicar a idolatria. a velha histria: se no se pode com
o inimigo, melhor unir-se a ele. Nem mesmo as antigas festas rurais deixaram de
acontecer: foram substitudas pelas festas urbanas que sobreviveram at hoje. Basta ver
o que acontece ao redor das Igrejas catlicas nos meses de maio e junho.
Ento, na verdade, o que temos hoje em dia no difere do que os pagos tinham a seu
tempo. Era, de fato, absolutamente -, necessrio o advento do Consolador prometido
para colocar ordem na Casa Planetria que nos acolhe.
Toms de Aquino potencializa a figura do
diabo em uma ordem tal que inventa uma
cincia
para combat-lo:
a demonologia
Apesar do destaque crescente que o demnio vai
ganhando dentro do Cristianismo, at a a vitria de Deus
sobre o Diabo considerada incontestvel. Este ltimo
existe no mundo para ser superado e dar mais glria ao
poder absoluto celestial. O quadro s muda em um
momento histrico bem posterior com um outro grande
terico da religio crist: So Toms de Aquino.
vive o apogeu de seu domnio territorial, poltico e econmico. Para se manter assim,
precisa demonstrar seu poder com cada vez mais visibilidade, poderamos mesmo dizer:
com atrevida e violenta ostensividade. Nesse contexto, e nessa imperiosa necessidade
de a Igreja sustentar seu domnio escravocrata, So Toms de Aquino potencializa a
figura do diabo em uma ordem tal que, a partir das simbologias do folclore popular,
inventa uma cincia para combat-lo: a demonologia. Nesse festival de ignorncia os
catlicos ainda conseguem ser superados pelos ditos Evanglicos (protestantes) onde a
mise-en-scne dos pastores raia pela violncia na tentativa de expulsar o dito cujo do
corpo das apavoradas ovelhas de seus dceis rebanhos de raciocnio obturado.
No sculo XIV, um movimento incensado pela Igreja para aumentar o seu poderio em
direo ao Oriente, as Cruzadas (o desenho da sustica nazista constitudo por duas
cruzes superpostas, isto : cruzadas Coincidncia?!...), tinha como lema o conceito
de Guerra Santa contra o paganismo e como objeto a expulso dos rabes da regio
onde nasceu e viveu Jesus. A composio do diabo ganha novos itens: barbicha e tom
de pele escuro, caracterstica dos mouros. E assim, nutrido pela placenta da ignorncia e
dos inconfessveis interesses subalternos, o diabo vai sendo adereado at atingir seu
status atual.
Mas havia ainda mais um motivo importantssimo econmico que navegava nas
correntes subterrneas desse realce das foras demonacas: a lucrativa venda das
indulgncias.
A Leitura do Diabo no imaginrio cristo leva a pensar que a nossa vontade sempre foi
transportar o mal para um mundo distante de ns, transcendente, s que cada vez mais
temos evidncias de que ele mesmo da ordem humana.
Na concluso de O Livro dos Espritos, Paulo de Tarso deixou a seguinte neocarta para
todos ns, cristos da atualidade:
Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo, trs coisas so
necessrias: a Justia, o Amor e a Cincia. Trs coisas lhe so opostas e contrrias: a
ignorncia, o dio e a injustia. Pois bem! digo-vos, em verdade, que mentis a estes
princpios fundamentais, comprometendo a ideia de Deus, com o lhe exagerardes a
severidade. Duplamente a comprometeis, deixando que no Esprito da criatura penetre a
suposio de que h nela mais clemncia, mais virtude, amor e verdadeira justia, do
que atribus ao ser infinito. Destrus mesmo a ideia do inferno, tornando-o ridculo e
inadmissvel s vossas crenas, como o aos vossos coraes o horrendo espetculo
das execues, das fogueiras e das torturas da Idade Mdia! Pois qu! Quando banida se
acha para sempre das legislaes humanas a era das cegas represlias, que esperais
mant-la no ideal? Oh! crede-me, crede-me, irmos em Deus e em Jesus-Cristo, crede-
me: ou vos resignais a deixar que peream nas vossas mos todos os vossos dogmas,
de preferncia a que se modifiquem, ou, ento, vivificai-os, abrindo-os aos benfazejos
eflvios que os Bons, neste momento, derramam neles. A ideia do inferno, com as suas
fornalhas ardentes, com as suas caldeiras a ferver, pde ser tolerada, isto , perdovel
num sculo de ferro; porm, no sculo dezenove, no passa de vo fantasma, prprio,
quando muito, para amedrontar criancinhas e em que estas, crescendo um pouco, logo
deixam de crer.
Quem , com efeito, o culpado? aquele que, por um desvio, por um falso movimento
da alma, se afasta do objetivo da criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do
bem, idealizados pelo arqutipo humano, pelo Homem-Deus, por Jesus-Cristo.
Que o castigo? A consequncia natural, derivada desse falso movimento; uma certa
soma de dores necessria a desgost-lo da sua deformidade, pela experimentao do
sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se dobrar
sobre si mesma e a buscar o porto de salvao. O castigo s tem por fim a reabilitao,
a redeno. Quer-lo eterno, por uma falta no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Oh! em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem,
essncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. Fora criar uma penalidade
injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o abrandamento gradual dos castigos e das penas
pelas transgresses e consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a
razo. (PAULO, apstolo.)
Criado com fins lucrativos e para atender nsia de dominao de uma casta parasita, o
diabo foi morto e sepultado pelo conhecimento esprita que nos informa de maneira
lmpida e cristalina no ser crvel que nosso Pai Celestial, o Deus de Amor e Bondade,
possa criar um ser eternamente votado ao mal, afirmando, por outro lado, que todos os
Espritos so criados simples e ignorantes, sendo os maus simplesmente Espritos de
evoluo ainda incipiente, mas suscetveis de se alcandorarem aos mais altos postos da
hierarquia espiritual no decorrer do infinito dos tempos.
[1]
- Svio Laterce mestre em Filosofia pela IFCS-UFRJ.