UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO

NORTE-FLUMINENSE

JULIANA BLASI CUNHA

NITERI
2007
 II

ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO

NORTE-FLUMINENSE

JULIANA BLASI CUNHA

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-graduao em
Antropologia, do Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia
ICFH, da Universidade Federal
Fluminense UFF, como
requisito parcial para a
obteno do Grau de Mestre em
Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello

NITERI
2007
 III

ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO

NORTE-FLUMINENSE

JULIANA BLASI CUNHA

Orientador:
Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello

Dissertao submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia do Instituto de

Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense, como requisito
parcial para a obteno do Grau de Mestre em Antropologia.

Dissertao de mestrado aprovada por:

________________________________________________
Prof. Marco Antonio da Silva Mello Orientador
(UFF e UFRJ)

________________________________________________
Prof.a Neiva Vieira da Cunha
(UERJ e UCAM)

________________________________________________
Prof.a Sylvia Schiavo
(UFF)
 IV

AGRADECIMENTOS

Inicio os agradecimentos saudando queles que, de alguma forma, estiveram

presentes em todas as fases dessa pesquisa: meu pai, minha me, minha av e irms.
Agradeo a todos que, por mais de uma vez, me abriram as portas de suas casas
dispostos a contribuir com essa pesquisa. Dentre eles esto Diva Goulart, Rosely Sanz
Blasi, Ndia Lysandro Albernaz, Dona Zlia e "seo" Delso Arajo, Lia Mirian Aquino
Cruz, Marinela e Walter Zulchner, Csar Caldas, Regina Cordeiro Povoa, Jair Vieira,
Z Carlos Pereira, Hidemburgo Boeschestein e Silvia Salgado.
Muitas so as pessoas com quem convivi no Mercado de Peixes de Atafona e
seus arredores. Tal convivncia foi de fundamental importncia para a construo do
conhecimento de grande parte dessa etnografia. Minha sincera gratido a Miri-Carla,
seu Benedito, D. Pedrina, Mrcia, Paulinho Cravo e Zso.
Agradeo a pacincia de todas as pessoas envolvidas nos preparativos da Festa
da Penha de 2006 com quem conversei, convivi e muito aprendi, em especial: Gugu,
Gustavo e Alex. Agradeo tambm o interesse e considerao demonstrados por Snia
Ferreira, atual diretora da Irmandade de Nossa Senhora da Penha. Por vezes, em
momentos de desnimo no processo de textualizao, foi lembrando do tempo e ateno
que havia roubado dessas pessoas que me enchi de coragem para continuar.
Aos funcionrios da prefeitura de So Joo da Barra, do Arquivo Municipal de
Campos e do Palcio da Cultura de Campos. Agradeo ainda ao professor Gilberto
Pessanha pelas informaes e material cedido.
A amizade e apoio de Priscila Zulchner e Rodrigo Bruno, durante todo o perodo
em que permaneci em Atafona, foi de fundamental importncia para a realizao do
trabalho de campo dessa pesquisa. Por vezes, foi com eles que compartilhei
inquietaes e personagens da pesquisa que no deixavam de figurar em meus
pensamentos nos momentos de descanso do trabalho de campo.
Sem as brilhantes idias do professor Marco Antnio da Silva Mello, meu
orientador, essa etnografia em muito perderia. Agradeo por me iniciar no universo
acadmico, mostrando-me os caminhos e, sobretudo colocando nele algumas pedras
que, no sem algum sofrimento, contriburam para meu amadurecimento.
 V

Agradeo atenta leitura dos professores Arno Vogel e Neiva Vieira da Cunha,
no apenas no momento da qualificao, mas tambm nos congressos onde apresentei
trabalhos. s professoras Simoni Lahud e Delma Pessanha que ao longo do curso de
mtodos fizeram valiosas sugestes ao que, ento, era apenas um projeto de pesquisa.
Aos professores Roberto Kant de Lima e Lygia Segala que atravs de suas aulas me
ajudaram a pensar meu material emprico. professora Sylvia Schiavo pela sua
excelente argio no momento da defesa dessa dissertao.
Agradeo CAPES pela bolsa de estudos e pela possibilidade de me dedicar
exclusivamente a esta pesquisa.
Aos colegas Flavio Silveira, Jos Colao, Felipe Berocan e ainda aos meus
colegas de turma com os quais tive a oportunidade de trocar experincias que foram
valiosas para o desenvolvimento da pesquisa. Aos grandes amigos Mirian Alves,
Luciana Alvear e ao casal Sra. e Sr. Luis Marola que me ajudaram em um difcil
momento desse percurso e ainda na etapa final com mapas, fotografias e configuraes
dessa dissertao.
 VI

Estudar as instituies, costumes e cdigos,

ou estudar o comportamento e mentalidade do homem,
sem atingir os desejos e sentimentos subjetivos pelos
quais ele vive, e sem o intuito de compreender o que ,
para ele, a essncia de sua felicidade, , em minha
opinio, perder a maior recompensa que se
possa esperar do estudo do homem.
Malinowski
 VII

SUMRIO

CAPTULO I - INTRODUO E ALGUMAS DISCUSSES METOLGICAS

I. Introduo ......................................................................................................................1
II. Sobre o trabalho de campo: as circunstncias em que a pesquisa foi conduzida ........6
II.1 - O despertar de uma idia e a escolha de um orientador .............................. 6
II.2 - Conhecendo uma outra Atafona .............................................................10
II.3 - O encontro-consigo-mesmo-sendo-outro................................................12
II.4 - O processo de incorporao do papel de pesquisadora ..............................14
II.5 - Morando no campo: o Mercado de Peixes e os imponderveis da vida
real.....................................................................................................................18
II.6 - Os hspedes indesejados ...........................................................................22
II.7 -Vestindo mscaras sociais para melhor trabalhar uma categoria ...............24
II. 8 - Da necessidade de apresentao nas entrevistas .......................................27

CAPTULO II - FESTA DA PENHA: UMA ANLISE SOBRE A FESTA DA

PADROEIRA DA CIDADE

I. A sada da procisso ..................................................................................................33

II. Breve contextualizao histrica dos trs segmentos .............................................. 36
III. A estrutura da Festa da Penha ................................................................................44
III.1 - O Trduo ..................................................................................................47
III.2 - O dia dela..............................................................................................51
IV. A Festa da Penha de 2005: a construo de um modelo de interpretao da
organizao social de Atafona .......................................................................................58
V. A Festa da Penha de 2006: novos dados e a crise do modelo interpretativo ............64

CAPTULO III - FORMAS DE SOCIABILIDADE DAS FAMLIAS

TRADICIONAIS DE CAMPOS EM ATAFONA
I. A ocupao do balnerio e a busca pela vivncia do lazer .........................................74
II. As famlias da sociedade" campista ........................................................................80
 VIII

III. Sobre a sociabilidade da sociedade campista em Atafona ...................................87

IV. Distncia social .......................................................................................................94
V. Runas: o avano do mar sobre Atafona e a crise econmica da sociedade
campista .......................................................................................................................102
VI. Consideraes Finais .............................................................................................112

Referncias Bibliogrficas .........................................................................................119

Anexos ..........................................................................................................................124
 IX

RESUMO

Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte-Fluminense

Localizado ao norte do Estado do Rio de Janeiro, Atafona um balnerio

freqentado por famlias de Campos dos Goytacases e So Joo da Barra. No primeiro
final de semana aps a Pscoa, realiza-se no balnerio a Festa da Penha, uma celebrao
em homenagem padroeira de Atafona. Tomando a Festa da Penha como um lcus
especial de anlise, pretende-se discutir como os moradores locais, os moradores de So
Joo da Barra e veranistas de Campos dos Goytacazes se articulam e se representam
nessa ocasio extraordinria da vida social. Atravs desta anlise situacional, visa-se a
alcanar a totalidade da dinmica das relaes sociais desse balnerio.
Alm disso, mais especificamente, busca-se analisar como as formas de
sociabilidade dos veranistas de Campos dos Goytacazes em Atafona conferem status
aos membros do grupo. Durante as ltimas duas dcadas, Atafona tem passado por um
processo de mudanas referente ao seu estilo de vida e sua frequentao. Discute-se
este processo levando em considerao, entre outras coisas, a crise social e econmica
que atingiu muitas das famlias de veranistas de Campos e o avano do mar sobre a
regio, que j destruiu, at o presente momento, quatorze quarteires.
 X

ABSTRACT

Atafona: Forms of sociability in a vacation town in the north of

Rio de Janeiro State

Located in the north of Rio de Janeiro State, Atafona is a small coastal vacation
town frequented by traditional families from Campos dos Goytacazes and So Joo da
Barra. Every year, one week after Easter, its largest religious and popular festival takes
place, Penhas Festival, a celebration in honour of Nossa Senhora da Penha (Our Lady
of the Bluff), the patroness of Atafona. Taking Penhas Festival for a special lcus of
analysis, we intend to discuss how local population and vacationers from both So Joo
da Barra and Campos dos Goytacazes represent themselves and relate to one another on
such an extraordinary occasion of social life. Through this "situational analysis", we aim
to reach some clear understanding of social relationships in the town in their totality.
In addition to that, we analyse how the forms of sociability of the vacationers
from Campos dos Goytacazes in Atafona give members of the group status. Over the
last decades, Atafona has been going through a process of changes regarding its lifestyle
and the kind of visitors it receives. We discuss this process taking into account, among
other things, the social and economic crisis vacationers from Campos dos Goytacazes
are being affected by and the sea level rise in Atafona area, which has destroyed
fourteen blocks so far.
 XI

Cunha, Juliana Blasi.

Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte

Fluminense / Juliana Blasi Cunha Niteri, 2007.

xi, 124 f.: il.

Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal

Fluminense - UFF, Instituto de Ps-Graduao em Antropologia
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, PPGA, 2007.

Orientador: Marco Antonio da Silva Mello.

1. Balnerio. 2. Formas de Sociabilidade.

3. Anlise Ritual. 4. Morfologia Social. 5. Relaes de Poder

I. Mello, Marco Antonio da Silva (Orient.).

II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Ps-Graduao em
Antropologia.
III. Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte
Fluminense
 1

CAPTULO I - INTRODUO E ALGUMAS DISCUSSES

METODOLGICAS

I. Introduo

Tomando a Festa da Penha, padroeira de Atafona, como um lcus privilegiado

de anlise, pretende-se discutir como se articulam e se representam, nessa ocasio
extraordinria de sua vida social, trs distintos segmentos sociais que se destacam na
estrutura organizacional mais ampla do balnerio. Localizado na margem direita do
segundo maior delta do pas, o do Rio Paraba do Sul, o balnerio de Atafona integra
um dos distritos do municpio de So Joo da Barra, regio Norte-Fluminense1. Tal
municpio faz divisa ao Norte, com so Francisco do Itabapoana; a Oeste e ao Sul, com
Campos dos Goytacazes; e a Leste, com o Oceano Atlntico.
No h consenso em relao diviso interna do municpio de So Joo da
Barra em distritos que seriam formados por localidades como Grussa, Cajueiro, Au,
Barcelos, Degredo e a prpria Atafona. Na pgina oficial da prefeitura de So Joo da
Barra na internet2, consta que o territrio est dividido em trs distritos: Sede, Barcelos
e Pipeiras. Funcionrios da prefeitura e moradores locais, no entanto, se referem
constantemente a determinadas localidades como pertencendo ao quinto ou sexto
distrito. Tal dissenso, muito provavelmente, deve-se a emancipao, em 1996, de 2/3 da
parte norte do municpio que passou a integrar o Municpio de So Francisco de
Itabapoana. Nas palavras de um morador foi o nico caso em que o filho j nasceu
maior do que o pai.
No IBGE de Campos, esse impasse em relao diviso do Municpio de So
Joo da Barra em distritos o argumento apresentado para justificar o fato de possurem
dados do municpio em geral e no especficos a cada distrito. Segundo o Censo de
2000, a populao total do municpio de So Joo da Barra de 27.578 habitantes e sua
rea territorial compreende 431, 9 Km. Alguns funcionrios da prefeitura de So Joo

1
A Mesorregio Norte Fluminense composta pelos municpios de Campos dos Goytacazes, So
Francisco do Itabapoana, Cardoso Moreira, So Joo da Barra, So Fidlis, Carapebus, Quissam
Conceio de Macabu e Maca.
2
http://www.sjb.rj.gov.br/
 2

da Barra falam em uma estimativa de cinco mil habitantes para Atafona, ressaltando, no
entanto, de que esse no um dado oficial.
A Festa da Penha apresentou-se durante o trabalho de campo como um momento
privilegiado da apreenso etnogrfica no qual os elementos da ordem social cotidiana
apareceram articulados e representados. Como todo ritual, a Festa da Penha ressalta,
evidencia, revela e indica ao etngrafo a estrutura organizacional mais ampla em
questo. Alm do etngrafo como se tambm a sociedade precisasse de um modelo de
si mesma e o representasse atravs de seus ritos e dramas sociais para que se reconhea.
Segundo Leach, a funo do rito exprimir o estatuto do indivduo enquanto pessoa
social no sistema estrutural em que se encontra momentaneamente. (LEACH apud
VOGEL, 1997, p. 39).
A Festa da Penha caracteriza-se, portanto, como uma tpica situao social
atravs da qual possvel atingir a totalidade dinmica das relaes sociais, tal como
prope Max Gluckmam na sua Anlise de uma situao social na Zululndia Moderna
e, posteriormente, J.Clyde Mitchell em The Kalela Dance.3 atravs da anlise dessa
situao social especfica que se buscar discutir as regras e normas que orientam a
interao social4 entre os moradores de So Joo da Barra e, sobretudo, os moradores do
lugar e os veranistas de Campos dos Goytacazes.
Em fins do sculo XIX e incio do XX, pouqussimos moradores habitavam
Atafona e os que o faziam eram, em sua maioria, pescadores. Nesse perodo, o lugar
comeou aos poucos a ser procurado e freqentado como espao de vilegiatura. Alguns
moradores de So Joo da Barra alm de veranear no balnerio, passaram a construir
casas de aluguel para as famlias de campistas que, ao longo do sculo XX, acabaram se
tornando seus mais assduos veranistas e ocupando lugares de destaque na hierarquia
local de Atafona.

3
Esse mtodo, que ficou conhecido como, situational analysis ou como extended-case method, foi o
dispositivo heurstico privilegiado em Manchester (Gluckman, 1961, 1965 e 1967; Mitchel, 1956;
Middleton, 1960; Van Velsen, 1967). com Turner, porm, que alcana sua forma mais acabada, tal
como encontramos em Schism and continuity in an african society (1957) (MELLO&VOGEL, 2004, p.
52).
4
A interao (isto , a interao face a face) pode ser definida, em linhas gerais, como a influncia
recproca dos indivduos, sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica imediata (Goffman,
1989, p. 23).
 3

Atafona

So Joo
da Barra

Campos

Mapa extrado do Guia Turstico de So Joo da Barra, janeiro 2006.

Atravs da Festa da Penha, no segundo captulo apresentar-se- o tipo de

relacionamento que se estabelece entre moradores de So Joo da Barra e, sobretudo,
moradores locais e veranistas de Campos. Com isso, espera-se chegar a aspectos da
estrutura organizacional mais ampla da vida social do lugar. Considera-se aqui a
sociedade no como algo esttico, harmnico acabado e cristalizado em instituies,
mas sim como algo que acontece e que est acontecendo. Busca-se construir uma
abordagem que enfatize os aspectos dinmicos da comunidade dando lugar a conflitos e
tenses sociais A sociedade existe onde haja indivduos em interao. Simmel j
chamava ateno para o fato de que a sociologia deve tratar:

dos processos microscpicos-moleculares (...) de descobrir os

delicados fios das relaes mnimas entre os homens, em cuja
repetio contnua se fundam aquelas grandes formaes que
se fizeram objetivas e que oferecem uma histria propriamente
 4

dita. Essas modalidades de relao devem ser submetidas ao

estudo formal (SIMMEL, 1983, p. 83).

Aps apresentar aspectos da totalidade dinmica da vida social de Atafona, no

terceiro captulo, as atenes voltam-se, mais especificamente, para o grupo dos
veranistas de Campos e suas formas de sociabilidade no balnerio. Grande parte
desses veranistas era de famlias que pertenciam ao que, nas colunas sociais de Campos,
em meados do sculo XX, chamava-se de sociedade campista. Essa categoria nativa
ser discutida no terceiro captulo, sendo aqui necessrio adiantar, no entanto, que eram
famlias com poder econmico variado que, atravs de hbitos compartilhados, uniam-
se compondo um s grupo: a sociedade campista. Essas famlias relacionavam-se
entre si por meio de um complexo e hierrquico sistema de prestgio, cabendo a cada
uma lugares e papis sociais bem definidos. O grupo compe-se de abastados usineiros
at comerciantes e professores que compartilham, por exemplo, dos mesmos sales dos
clubes sociais de Campos e do mesmo espao de vilegiatura: Atafona.
Muitas famlias desse grupo escolheram Atafona como o balnerio onde passam
a desfrutar os meses de frias em busca da vivncia do lazer. Pretende-se mostrar como
esse grupo imprimiu suas marcas no espao e na vida social local, contribuindo para que
o balnerio atingisse notoriedade entre outras praias da regio, sobretudo nas dcadas de
60 e 70. Suas formas de sociabilidade, em Atafona, podem ainda ser pensadas como
uma das diversas exigncias de representao social que orientava a ao das famlias
desse grupo.
A partir da metade da dcada de 70, o mar inicia um processo no qual avana
sobre essa regio, destruindo casas de pescadores e residncias de vilegiatura desses
veranistas. Conspira ainda contra o antigo estilo de vida desse balnerio, uma crise que
se abateu sobre a sociedade campista, a partir da metade da dcada de 80, com o
processo de insolvncia de muitas usinas. Essa crise econmica altera o antigo sistema
de status atravs do qual essas famlias se relacionavam entre si. sob essa ameaa que
passam a evocar para si o ttulo de famlias tradicionais, buscando atravs do
elemento tradio, distinguir-se dos novos ricos que surgem em Campos,
concorrendo por espao na sociedade campista.
 5

O fato que muitas dessas famlias perderam suas casas com o avano do mar
sobre o balnerio e outras tantas, por razes variadas, vm aos poucos deixando de
freqent-lo. comum que esses antigos veranistas de famlias tradicionais de
Campos aloquem a responsabilidade dessas mudanas no avano do mar sobre a regio,
nunca tocando, em suas narrativas, na questo das alteraes pelas quais o prprio
grupo passou. com base nessas perspectivas que se pretende entender o processo de
alterao nas relaes de poder, no estilo de vida e frequentao que se abate sobre o
balnerio, sobretudo a partir da dcada de 90.
Essa dissertao difere-se dos estudos clssicos de comunidade, como, por
exemplo, Famlia e Comunidade (1962) de Oracy Nogueira, por no reunir um
inventrio exaustivo de todo um sistema cultural e vida social. Aqui, como nos estudos
de comunidade realizados no Brasil a partir da dcada de 70, busca-se, atravs do
material etnogrfico, discutir algumas questes especficas, comuns ao repertrio da
teoria antropolgica. A presente etnografia pretende ressaltar, portanto, o que h de
universal nas prticas sociais cotidianas do balnerio, visto que:

so essas duas direes a especificidade do caso concreto e o

carter universalista da sua manifestao que levam a
antropologia a um processo de refinamento de problemas e
conceitos e no, como propalam os esteretipos a respeito do seu
empirismo, a um acmulo de informaes sobre situaes
bizarras (Peirano, 1995, p.18).

Como bem sabemos, a forma atravs da qual apreendemos os fenmenos sociais

est orientada no apenas pelas opes tericas do antroplogo, mas tambm por nossa
personalidade e experincia biogrfica. O mtodo etnogrfico, um dos principais
diferenciais da Antropologia, depende do contato estabelecido entre o pesquisador e os
indivduos do grupo estudado. , portanto, suscetvel a humores, temperamentos,
preconceitos, euforias, paixes, medos e todos os outros ingredientes que perpassam
todo e qualquer tipo de interao social.
O reconhecimento dessa subjetividade pode ser considerado uma das mais fortes
contribuies do paradigma hermenutico para a antropologia. A partir de tal
 6

reconhecimento, h que se buscar encontrar a forma mais apropriada de lidar com a

subjetividade que perpassa todas as pesquisas em nossa rea. A maneira mais eficiente
parece ser, aps seu reconhecimento, submeter as atitudes, opes e outros passos do
pesquisador tambm etnografia. H que se fazer o que Georges Condominas chamou
de etnografar o etngrafo.
Essa necessidade deve-se ao fato no s de os etngrafos tomarem conscincia
desse tipo de influncia sobre os resultados de sua pesquisa e, assim, poderem
relativizar algumas de suas posies, mas, tambm, para que leitores possam, com
clareza, melhor avaliar as condies em que a pesquisa foi realizada e,
conseqentemente, como se chegou s questes abordadas. necessrio, portanto, um
investimento do antroplogo na anlise do seu prprio modo de olhar e , justamente,
isso que se buscou realizar nas prximas pginas desse primeiro captulo.

II. Sobre o trabalho de campo: as circunstncias em que a pesquisa foi

conduzida

II.1 - O despertar de uma idia e a escolha de um orientador

Ao fim do primeiro semestre do ano de 2004, concluiria eu minha graduao no

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, IFCS/ UFRJ. Sem perspectiva do que faria
aps tornar-me bacharel em cincias sociais, prximo a tal data, veio tona a idia de
desenvolver um projeto no qual tomaria a comunidade pesqueira da praia de Atafona
como objeto de estudo. A minha famlia materna de Campos dos Goytacazes e, desde
a dcada de 30, como muitas outras famlias, no perde um vero nesse balnerio.
Desde que nasci, passei meus veres em Atafona e, l, na Igreja da Penha, fui batizada.
A paixo foi a motivao inicial para essa escolha. A impossibilidade de uma
relao permanente ou constante com Atafona era o que nutria esse meu sentimento em
relao ao lugar. Em Atafona, passava apenas dois meses do ano: janeiro e fevereiro.
Em todo o resto do ano ficava apenas a saudade alimentada pelas muitas recordaes
dos momentos indizivelmente maravilhosos que uma criana e depois adolescente,
criada no Rio de Janeiro, desfrutava nesse lugar.
 7

Eram os meses de frias que se passava junto famlia, na casa dos avs.
Atafona era o lugar onde se reencontrava pessoas queridas e fazia novos amigos que s
seriam vistos, novamente, no vero seguinte. Era o local onde no se usava relgio,
onde se andava descalo e onde devamos menos satisfao aos pais. Atafona
representava ldicos momentos de frias. A estrada de volta ao Rio de Janeiro
representava o corte entre aqueles mgicos momentos de frias e a vida real, da qual
fazia parte uma rotina de aulas, cursos e horrios. A escolha deve-se, portanto, a uma
boa dose de vnculos emocionais que perpassam a minha relao com esse lugar.
Essa forma apaixonada de perceber Atafona foi, de fato, meu ponto de
partida nessa pesquisa. Tinha conscincia, no entanto, desde o incio, que essa
perspectiva no poderia se fazer presente no final da pesquisa. Sabia que essa minha
familiaridade poderia ser um impedimento ao bom desenvolvimento de minha pesquisa.
Se no fosse relativizada e submetida reflexo sistemtica, a familiaridade com meu
objeto poderia produzir um conhecimento comprometido pela minha rotina, hbitos e
esteretipos (VELHO, 1999).
A escolha do lugar em que desenvolveria minha pesquisa deu-se antes mesmo
que tivesse uma questo especfica a tratar naquele local. O caminho foi inverso ao de
muitos pesquisadores que, primeiro, escolhem um determinado tema do repertrio
antropolgico e depois um lugar adequado para realizar suas verificaes empricas. O
local no foi escolhido por um profundo conhecimento que possua a priori sobre a
complexa rede de relaes sociais que l se articula. As questes desenvolvidas nessa
dissertao foram surgindo, portanto, ao longo do trabalho de campo e nos dilogos
com meu orientador.
Aps a primeira vez que a idia de tomar a comunidade pesqueira de Atafona
como objeto de estudo acudiu em minha mente de forma consciente, logo comeou a se
firmar e a se desenvolver. Restava saber quem me orientaria em meus projetos futuros.
Lembrei-me de que durante o curso de Antropologia III, ministrado no IFCS, pelo
professor Marco Antnio da Silva Mello, este havia passado um captulo de sua tese
sobre os pescadores da praia de Zacarias para lermos. Lembrei-me ainda, perfeitamente,
de que na ocasio em que li tal texto passou pela minha cabea, muito
despretensiosamente, que pudesse fazer algo parecido em relao Atafona. No
entanto, achei que se o fizesse, seria muito mais interessante porque l a ameaa aos
 8

pescadores no era o processo de modernizao, como em Zacarias, mas sim, o prprio

mar que avana sobre a regio desde a dcada de 70.
Reli o texto e a vontade de conversar com o professor Mello sobre a idia de
estudar a comunidade pesqueira de Atafona cresceu. Aps conversar com Flavio
Silveira, amigo que havia estudado comigo na graduao e que estava sendo orientado
pelo professor Mello no mestrado da UFF, decidi procur-lo, no sem receio, para uma
conversa. Minhas recordaes de suas aulas eram tensas devido a seu alto grau de
exigncia.
Minha idia inicial era a de analisar as alteraes causadas pelo avano do mar,
na vida dos pescadores do lugar. Em nossa primeira conversa, o professor Mello props,
no entanto, que abordasse Atafona como um balnerio freqentado pelo que chamava
de famlias abastadas do municpio vizinho, Campos dos Goytacazes. Chamou-me a
ateno para as formas de sociabilidade dessas famlias em Atafona e sugeriu que
fizesse uma espcie de etnografia retrospectiva atravs de entrevistas com antigos
veranistas, de receitas, cartas, fotografias e outros documentos de arquivo privado. Sa
de sua sala um tanto atordoada porque o havia procurado para falar de um estudo sobre
comunidade pesqueira e pouca coisa ou quase nada foi discutido em relao a tal tema.
Apesar de no entender completamente o que me havia sido proposto pelo Mello
em nosso primeiro encontro, no sei bem ao certo o que me fez decidir que seguiria as
suas sugestes de leitura e de estratgias no campo e ainda que me submeteria ao
processo seletivo do PPGA/UFF, Programa de Ps- Graduao em Antropologia na
Universidade Federal Fluminense, onde seria sua orientanda. A razo para isso pode
estar no simples fato de que gostei do jeito dele. Gostei de como pensou e formulou as
questes que me props. Gostei de como questionou minhas certezas absolutas.
Talvez, esta possa ser razo no apenas suficiente, mas, sobretudo, indispensvel para a
escolha de um orientador.
De incio, como ainda possua poucas certezas, suas estratgias de orientao
eram pouco penosas. Com o tempo, no entanto, aps algum perodo de dedicao
pesquisa, quando ele tirava meu cho questionando os dados apresentados por mim,
sentia uma enorme vontade de desistir de sua orientao, mas nunca da Antropologia e
do que chamava projeto Atafona. Tivemos, sim, algumas brigas. Passados alguns dias
do episdio, no entanto, a raiva transformava-se em fora e, com isso, partia para buscar
 9

mais informaes para reconstruir o cho que me havia sido tirado. Depois que os
desentendimentos passam e a pesquisa avana, torna-se fcil entender que a produo
de certezas fceis um dos grandes desfavores que um orientador pode fazer a seu
orientando (PEIRANO, 2006, p.74). A sensao de estar sendo desafiada por ele, por
vezes, me deu novo nimo para continuar quando o material parecia j estar bem
arrumado em um sistema harmnico, beirando a monotonia.
Comecei a pesquisa buscando reunir e ler livros de recordaes e de
curiosidades que falassem sobre Atafona. Reuni tambm fotografias de minha famlia
tiradas no balnerio nas dcadas de 40 e 50, recortes de jornal, planta baixa e fotografias
areas do local. Logo nessa primeira conversa com o professor Mello, ele percebeu a
importncia que minha av acabaria assumindo em minha pesquisa. Ao ligar para
Beatriz Boeschestein, secretria e amiga do professor Arno Vogel, em Campos, para
saber com quem eu deveria conversar que pudesse me ajudar em relao aos nomes das
famlias de Campos, essa lhe disse para que procurasse, em Campos, Diva Goulart. Foi
ento que, pela primeira vez, mencionei minha av, Rosely Sanz Blasi, dizendo que as
duas eram grandes amigas.
Como santo de casa no faz milagre, no acatei a sugesto de meu orientador
de comear entrevistando minha av, freqentadora do balnerio desde seus quatro anos
de idade. Desqualificando completamente, no incio, aquela que viria a se tornar uma
das minhas principais interlocutoras, liguei do Rio de Janeiro para minha av, em
Campos, e lhe pedi que marcasse uma entrevista minha com Diva Goulart. J em
Campos, minha av me acompanhou at o apartamento de Diva, fez as devidas
apresentaes e se retirou. Nossa primeira conversa durou cerca de trs horas e a
interlocutura me contou tudo que considerava importante que eu soubesse em relao
Atafona. Ao me perguntar se conhecia uma determinada famlia de Campos e eu
responder que no, logo me advertiu: tem que conhecer, se no, voc no penetra no
jogo!. Essa foi a primeira das muitas vezes em que estive em sua casa. Passei a ser
convidada e tambm a me oferecer para seus almoos, tanto em Campos como em
Atafona.
 10

II.2 - Conhecendo uma outra Atafona

Como havia terminado a graduao, resolvi passar o ms de julho em Atafona.

Essa seria a primeira vez em que a casa da minha famlia, construda em 1947, seria
aberta e freqentada por um ms, fora da temporada de vero. As justificativas aos
familiares tinham de ser convincentes, pois no habitual uma pessoa, menos ainda
uma moa de 22 anos, ficar em Atafona sozinha durante o ano. A questo no era a
viagem e nem a idade, mas, sim, o que faria eu em Atafona durante o ano? No havia
nada para se fazer e era ainda isolado, ermo, deserto e perigoso!.
Cheguei ao campo e, mesmo com as sugestes do professor Mello, no sabia ao
certo o que deveria fazer. No sabia por onde comearia a trabalhar. Estava encantada
descobrindo uma Atafona que aps 22 anos de frequentao no vero ainda no
conhecia: a Atafona de durante o ano. Esta se apresentava ainda mais ldica, rstica e
cheia de possveis aventuras e mistrios com sua praia e ruas desertas. Continuava indo
praia e a bares, mantendo, assim, minha rotina de sempre no lugar. Observava que os
freqentadores da praia eram outros, que poucos eram os bares que permaneciam
abertos, que o peixe custava mais barato e a qualidade dos produtos nas prateleiras do
mercado era inferior dos produtos no vero. Procurava desenvolver o tal olhar
etnogrfico em tudo o que acontecia a minha volta e, sempre que possvel, procurava
conhecer pessoas e lugares que no conhecia at ento em Atafona.
Aos poucos, grande parte de minhas anotaes, do ms de julho de 2004,
comeou a girar em torno das especulaes que eram feitas a respeito da minha
presena ali durante o ano. De incio, achei, de alguma forma, engraado ser alvo de
tanta curiosidade, mas, logo depois, passei a me dar conta de um outro aspecto, no to
agradvel da Atafona de durante o ano: a fofoca!
Busquei atribuir algum significado quela ao das pessoas de dedicarem
algumas horas do seu dia atividade de especular e tecer comentrios sobre a vida
alheia. A fofoca ali, como em muitos outros lugares, funciona como um forte
mecanismo de controle social que seus moradores exercem uns sobre os outros e sobre a
gente de fora, assim como eu. Alm, claro, de apresentar-se com um prazeroso
passa-tempo ou entretenimento. S mais tarde, viria a saber que as vrias pessoas que
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ficavam em determinados pontos, conversando ao longo da rua da caixa dgua, eram

grupos de fofoca.
Ficava sabendo da fofoca a meu respeito atravs de alguns amigos que moravam
em Atafona e atravs de familiares que, no Rio de Janeiro, recebiam notcias minhas
atravs de um funcionrio da residncia da famlia. Foi atravs da fofoca a meu
respeito que fui aprendendo o que era e o que no era permitido na Atafona de durante
o ano. As regras dessa outra Atafona eram completamente diferentes das existentes
no vero, que agora posso dizer ser, de certa forma, marcado por uma certa suspenso
das regras.
No vero, tudo parece ser permitido, sobretudo, aos seus veranistas. Tudo se
espera de pessoas que esto ali para desfrutar as frias. A questo se torna complicada
quando essas pessoas comeam a freqentar Atafona fora de temporada. Tal fato
agua a curiosidade dos moradores locais, dando incio a especulaes a respeito do
motivo de sua presena ali, naquela poca do ano. As suposies a meu respeito
pareciam basear-se em experincias com outros veranistas que por l aparecem durante
o ano e acabam por revelar com que fins Atafona , normalmente, procurada nessa
poca por veranistas de Campos.
Assim, aos poucos, a sensao de total liberdade que sentia naquele lugar foi
se esgotando ao passo que fui me dando conta de que o tamanho do local obrigava as
pessoas a uma convivncia diria: na padaria, no mercado, na peixaria, na Igreja, na
praia, anulando qualquer possibilidade de anonimato. Ao longo desse ltimo semestre
de 2004, entre idas e vindas espordicas ao campo, reuni um material que me
possibilitou escrever o projeto que apresentei no final de 2004 em minha entrevista para
o processo seletivo de mestrado no PPGA/UFF, no qual fui aprovada.
II.3 - O encontro-consigo-mesmo-sendo-outro

Em fevereiro de 2005, cheguei a Atafona a fim de passar o fim das frias.

Pretendia ficar, junto a minha famlia, descansando at o incio das aulas do mestrado.
Essa seria a primeira vez, aps o incio da pesquisa, que iria para Atafona no vero.
Algo, no entanto, havia mudado. No me era mais possvel passar as to prazerosas
frias em Atafona. A obrigao de trabalhar passou a me perseguir na minha rotina de
praia, almoos, carangueijadas e churrascos em minha casa, na de familiares e na de
 12

amigos. Sabia que aquela experincia podia ser um excelente material para minha
pesquisa, mas no sabia ao certo o que devia fazer. Se no ms de julho do ano anterior
entrei, de forma brusca, em contato com aspectos do lugar que no conhecia, no vero
tudo me era, excessivamente, familiar.
Ao mesmo tempo em que no conseguia curtir tranqilamente minhas frias, no
conseguia, de fato, me sentir trabalhando ao buscar realizar a observao direta nessas
ocasies. Em vrios momentos nessas reunies me pegava pensando: isso o chamado
trabalho de campo? Acredito que tal impasse seja comum a qualquer etngrafo
iniciando um novo trabalho de campo. William Foote Whyte em Sociedade de Esquina
coloca: s vezes ficava pensando se simplesmente ficar parado na esquina seria um
processo suficientemente ativo para ser dignificado pelo termo pesquisa. Talvez devesse
fazer perguntas a esses homens. (WHYTE, 2005, p.303)
Acredito, no entanto, que no caso de estar fazendo trabalho de campo em um
ambiente que lhe excessivamente familiar tal sensao, ao menos na fase inicial,
ainda mais complexa. Quando a etnografia feita em casa, a sensao de estar
trabalhando ou pesquisando se faz ainda mais distante. Nenhum deslocamento fsico era
necessrio para chegar ao meu local de trabalho. No era necessrio ainda, naquela
ocasio, buscar estabelecer novos contatos. As pessoas, o cheiro e o paladar eram meus
antigos conhecidos.
No h aquela exploso de significados inicial causada pelo estranhamento em
relao a um universo novo a ser desvendado, como para um antroplogo que vai
estudar, por exemplo, uma tribo indgena ou mesmo um grupo que pertena a uma
camada social distinta da sua. Simplesmente acordava e estava acontecendo uma
reunio na varanda entre amigos de minha av e de meus pais que h muito no se viam
e sabia que isso tambm podia e devia ser submetido ao crivo da etnografia. Conseguir,
no entanto, perceber aspectos to prximos como passveis da anlise etnogrfica
misso que requer alguma sensibilidade.

J havia lido os textos de Roberto Da Matta e Gilberto Velho que tratam das
peculiaridades de transformar o familiar em extico ou de observar o familiar.5 Na
prtica, no entanto, como se daria aquilo? Como faria eu para:

5
Ver DaMatta, 1978 e VELHO, 1999.
 13

tirar a capa de membro de uma classe e de um grupo social

especfico para poder- como etnlogo estranhar alguma
regra social familiar e assim descobrir (ou recolocar, como
fazem as crianas quando perguntam os porqus) o extico
no que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos
mecanismos de legitimao? (DA MATTA, 1978, p.29)

Como obteria o desligamento emocional necessrio para fazer a tal viagem

xamanstica?

Sabia, de certa forma, tudo sobre aquelas pessoas, mas no o sabia de modo
reflexivo. No conseguia, nesse momento, apreender as articulaes daquele universo
do qual fazia parte. De que maneira poderia enxergar alm da minha experincia
cotidiana e imediata do social? O que deveria ser anotado em minha caderneta de
campo? E o meu caderno de campo? Temia que parecesse mais um dirio de
adolescente confidenciando as frias em famlia.

Uma passagem do ms de fevereiro do meu caderno de campo ajuda a melhor

explicar a estranha sensao que me acompanhava nesse perodo em que no sabia
como aproveitar a minha condio ambgua de pesquisadora e nativa ao mesmo
tempo. Estava em uma condio privilegiada e, no entanto, achava que deveria me
afastar da minha rotina e da minha famlia para realizar o que considerava o
verdadeiro trabalho de campo:

Sinto que ainda no consegui deixar minha rotina e

conhecidos de lado para comear a descobrir e conhecer
outras coisas. Em nenhum momento passei a freqentar
determinado lugar apenas para fazer observao direta. Fao
observaes em minha casa, na dos vizinhos que conheo os
netos, na peixaria ou mercado, nos bares, no Pontal (...).
Apenas vou a lugares que j freqentava e l fao minhas
 14

observaes. No sei se essa reflexo vlida ou se apenas

um sentimento de culpa por meu trabalho de campo ser em
Atafona que um lugar que adoro e da no me sinto
trabalhando. Acho que devo comear a freqentar a missa e
largar a praia e os bares!

No possvel precisar com exatido quando tal sensao se acalmou e aprendi

a refletir sobre questes relacionadas Atafona, por diversas vezes, a partir de situaes
ocorridas no interior do meu prprio agrupamento de parentesco e convvio. Acredito,
no entanto, que as aulas e conversas com o professor Mello tiveram fundamental
importncia para que eu desenvolvesse ou despertasse a sensibilidade que requer este
mergulho em meu prprio universo social Foi atravs de suas muitas histrias de rara
sensibilidade contadas em sala de aula e reunies que acredito ter alcanado o
encontro-consigo-mesmo-sendo-outro proposto em O Pastor Peregrino por Arno
Vogel (VOGEl, 1997, p. 62).

II.4 - O processo de incorporao do papel de pesquisadora

Alm disso, nessa fase inicial, havia um certo constrangimento de minha parte,
em chegar a determinados lugares onde tivessem pessoas que me conheciam de vista
como veranista e me apresentar, agora, como uma pesquisadora mestranda em
Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Passei a ter uma preocupao com
minha imagem no lugar. Decidi que deixaria, por exemplo, de andar com trajes de praia
e descala at a noite e tambm que no mais freqentaria alguns ambientes
considerados inadequados a uma moa. Estava, na poca, preocupada com a forma
como algumas pessoas me viam, visto que a construo da identidade um fenmeno
que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade,
de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com
outros (POLLAK, 1992, s/p).

Pensei em uma redefinio de papis. Em minhas prximas incurses ao campo

deixaria de lado minha identidade de veranista e assumiria a de pesquisadora. Essa
 15

confuso inicial no passava apenas por tentar redefinir a imagem que faziam de mim,
que passava longe de uma pesquisadora, como tambm por aprender a lidar
internamente com esse meu novo papel em Atafona. Precisei mudar coisas relacionadas
aos meus antigos hbitos no lugar para que eu mesma acreditasse e internalizasse essa
nova identidade6.
Mesmo com a pesada carga de leitura das disciplinas a serem cursadas no
primeiro ano do mestrado, ainda encontrava tempo e disposio para, esporadicamente,
dar uma fugida at Campos e Atafona. A Festa da Penha, padroeira de Atafona, que
no ano de 2005 aconteceu em abril, foi, na ocasio, uma oportunidade para testar a nova
postura que havia decidido adotar em relao ao lugar.
Lembro-me de, desde a infncia, acompanhar minha famlia, que saia do RJ para
participar dessa festa. Minha falecida bisav, Edith Blasi, era uma das festeiras e
oferecia, tradicionalmente, um almoo na segunda-feira da Festa, em sua casa de
vilegiatura em Atafona. Edith Blasi, por ser modista, era uma figura bastante conhecida
em Campos. Em Atafona, atravs de seu prestgio social, organizava festas no cassino e
no Atafona Praia Clube para angariar fundos junto aos veranistas de Campos para as
reformas e manuteno da Igreja de Nossa Senhora da Penha. Tal senhora em muito
contribuiu para as reformas da Igreja, sendo considerada uma benemrita por muitos
em Atafona
Com uma idade mais avanada, ia Festa da Penha porque era uma
oportunidade de, logo aps o vero, voltar a Atafona. Dessa vez, no entanto, ia com o
intuito de trabalhar. Nesse ano, acompanhei tanto as atividades sagradas, como as
profanas, relacionadas festa. Anotei, entrevistei, terei fotos e observei. Foi essa
sensao de correria e cansao que me fez comear a me sentir uma pesquisadora
fazendo seu trabalho de campo. A partir do trabalho realizado durante a Festa da Penha
escrevi um paper que em novembro do mesmo ano, 2005, apresentei na RAM de
Montevidu, no Uruguai.
Aos poucos, a partir da Festa da Penha, algumas questes comearam a surgir
sobre a organizao social de Atafona. Minhas idas at l, aps a Festa da Penha,

6
O termo identidade usado aqui como a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a
ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua
prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos
outros. (POLLAK, 1992, s/p)
 16

passaram a ter um objetivo mais ou menos definido: reunir todo e qualquer tipo de
material sobre a Festa. Fui ao Palcio da Cultura, em Campos e ao Centro Cultural
Narcisa Amlia, em So Joo da Barra, buscando jornais que falassem sobre o assunto.
A Festa da Penha tornou-se, ainda um assunto para iniciar uma conversa nas mais
variadas ocasies e com as mais diversas pessoas ao longo do trabalho do campo.
Enquanto isso, no Rio de Janeiro, alm das disciplinas cursadas no mestrado da
UFF, que me possibilitavam melhor pensar nas questes que estavam surgindo para
mim a partir do trabalho de campo, comecei tambm a fazer parte do Laboratrio de
Etnografia Metropolitana, LeMetro (IFCS/UFRJ), coordenado pelo professor Mello. No
LeMetro, encontrei parceiros para dividir as dvidas, inquietaes e angstias que
acompanham todo jovem antroplogo que est sendo iniciado no campo.
Aps o trmino das aulas do primeiro semestre de disciplinas do mestrado, em
julho, fui para Atafona a fim de fazer meus trabalhos de fim de curso e, nas horas vagas,
desenvolver meu trabalho de campo. Preparei o de Antropologia Clssica. Para a
disciplina Antropologia e Imagem fiz um trabalho sobre o lbum de fotografias da
minha famlia, com fotos tiradas em Atafona nas dcadas de 40 e 50 e que, em
novembro de 2005, tive a oportunidade de apresentar no II Seminrio de Sociologia da
Cultura e Imagem, NUSC-IFCS/UFRJ.
Foi ainda no ms de julho que conheci seu Delso Arajo, um senhor de 94
anos, de famlia antiga de So Joo da Barra que h muitos anos mora em Atafona.
Cheguei a tal senhor para entrevist-lo como antigo freqentador e atual morador de
Atafona. No sabia, no entanto, que estava envolvido num conflito com o padre da
localidade e que havia levado o caso ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra. Foi a
partir de tal conflito que fiz meu trabalho de Antropologia Jurdica sobre a lgica local
de administrao de conflito e que, no ano seguinte, em 2006, apresentei na RBA, em
Goinia.
Delso Arajo foi armador de navios e sua famlia possua trapiches em So
Joo da Barra na poca em que o porto estava em plena atividade. O nome de sua
famlia est atrelado histria da Igreja e da Irmandade de Nossa Senhora da Penha,
visto que aparece em documentos desde a fundao da Irmandade. Sua casa em
Atafona, a famosa Vila Rosita, de 1900, sendo uma das mais antigas e ainda em
excelente estado de conservao.
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Em nossas muitas tardes de conversas em sua casa, a partir do conflito, seu

Delso foi me fazendo conhecer um pouco da histria da Irmandade da Igreja de Nossa
Senhora da Penha que muito me ajudou a entender a estrutura organizacional mais
ampla de Atafona. No possvel localizar na Igreja da Penha esse e nem outros
documentos relacionados sua histria. Funcionrios que ali trabalham dizem,
simplesmente, que estes sumiram. Uma das nicas pessoas que tem posse de alguns
desses documentos seo Delso Arajo.
Aps o ms de julho todo em Atafona, voltei ao Rio de Janeiro muito animada
com os trs trabalhos que havia produzido e com um rico material etnogrfico, que
renderam muitas conversas com orientador e colegas. Dessa ocasio at o fim do ano,
devido s disciplinas do mestrado, tive poucas oportunidades de ir ao campo. Das vezes
que o fiz, voltei casa de seo Delso e fiz novas entrevistas em Campos e Atafona,
tentando preencher as lacunas que apareciam em meu material enquanto escrevia sobre
a Festa e a Irmandade da Igreja de Nossa Senhora da Penha, mas sempre atenta s
novas questes que iam aparecendo nas conversas.
Ao fim das aulas do segundo semestre, em dezembro de 2005, tive que iniciar
novos trabalhos de fim de curso. Estes, no entanto, no poderiam, como os anteriores,
ser elaborados em Atafona. Nesse perodo do ano, no apenas o balnerio, como
tambm a minha casa estariam cheios, no havendo, portanto, condies propcias
concentrao que esse tipo de atividade exige. Com isso, perdi o ms de janeiro e boa
parte de fevereiro que teriam me rendido um excelente trabalho de campo, visto que a
poca em que os antigos e os novos veranistas esto na praia, em suas casas e, diferente
do vero anterior, a essa altura a crise j havia passado e eu j sabia o que devia fazer
no campo. Ossos do ofcio!
II.5 - Morando no campo: o Mercado de Peixes e os imponderveis da
vida real

Contrariando o primeiro dos trs princpios metodolgicos propostos por

Malinowski em sua paradigmtica obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental, de que
o pesquisador deve possuir objetivos genuinamente cientficos7, no posso
desconsiderar as motivaes pessoais que me fizeram decidir que, passaria grande parte

7
MALINOWSKI, 1976, p.24.
 18

do ano de 2006, morando na residncia de minha famlia, em Atafona. Alm de realizar

um trabalho de campo sistemtico com uma tentativa de imerso nesse universo social,
no posso omitir que buscava me submeter a uma experincia de vida diferente da que
levara at ento como estudante e moradora do bairro de Ipanema, no Rio de Janeiro.
Em fevereiro, concludos os trabalhos de fim de curso e a qualificao, fui para
Atafona, onde parte de minha famlia ainda se encontrava. Nessa ocasio j sabia usar a
minha condio a favor da pesquisa, aproveitando melhor as oportunidades. Fiz
observao direta em casa, nas conversas de varanda, acompanhei minha av em visitas
s suas amigas, em missas na Igreja da Penha e ao mercado. Enfim, j havia exorcizado
o fantasma que assombrava minha pesquisa.
A essa altura, sem maiores complicaes, pensava no churrasco de sbado de
carnaval oferecido desde sempre em minha casa como um ritual de comensalidade de
um agrupamento de parentesco e convvio. A troca de presentes entre minha av e sua
antiga vizinha, realizada quando da chegada do fim da temporada de vero, me faziam
pensar no Ensaio sobre a ddiva e nas relaes de vizinhana nas quais a geografia do
lugar inscreve seus veranistas.
Com o fim do carnaval, muitas famlias do por encerrada a temporada de
vero. Com isso, Atafona esvaziou-se e nossa casa tambm. Aps algum tempo
aprendendo coisas sobre o funcionamento da casa e buscando estabelecer minha nova
rotina, decidi que iniciaria essa nova etapa do trabalho de campo pelo Mercado de
Peixes de Atafona.
Talvez tivesse conscincia de quo reveladores podem ser os mercados para se
entender a dinmica organizacional dos lugares estudados, visto que o professor Mello
tem um projeto de pesquisa intitulado cidades e mercados e j havia assistido a
algumas discusses. Talvez ainda, no de forma consciente, o desejo inicial de trabalhar
com os pescadores e a populao local tenha se manifestado, visto que, at o momento,
grande parte do material que compunha meu corpus etnogrfico havia sido construdo
junto a antigos veranistas de famlias de Campos.
Minha insero no Mercado de Peixes deu-se atravs de Miri-Carla, uma
peixeira de Atafona, de 34 anos. Tinha recordaes antigas de Miri Carla nas
procisses da Festa de Nossa Senhora da Penha. Lembrava-me dela puxando de
forma altiva e enrgica o viva a Nossa Senhora da Penha!. Ficava sempre ao lado
 19

esquerdo do andor, mais especificamente, atrs da minha av. Pela sua postura
corporal, vestimentas e tom de voz, Miri Carla me parecia uma mulher de
personalidade forte com uma viso muita crtica em relao ao seu universo. E foi,
justamente, por isso que a procurei pela primeira vez, no ano anterior, para falar sobre a
Festa da Penha.
Agora, no entanto, estvamos em fins do ms de maro e queria acompanhar
um pouco da rotina do Mercado de Peixes, onde sabia que Miri-Carla tinha uma
banca. Fui at ela e lhe pedi 1 kg de fil de cao. Ela como boa negociante, me
empurrou 1,5 kg e aproveitei para lhe pedir que, no dia seguinte, acompanhasse a rotina
do mercado.
Aps o primeiro dia seguiu-se, aproximadamente, dois meses em que fiz visitas
quase dirias ao Mercado de Peixes. Nesse primeiro dia, fui, praticamente, cercada e
entrevistada por muitos que ali foram se aproximando para saber quem eu era e o que
queria. Saciada a curiosidade, sobretudo a masculina, muitos foram para suas casas
almoar, restando apenas eu, Miri Carla e D. Pedrina.
Ficamos conversando e as duas faziam questo de fazer brincadeiras com as
quais ainda no estava socializada numa tpica atitude joking8. Parecia estar sendo
testada para ver como reagiria diante das brincadeiras e gozaes que faziam. Se no
agentasse o primeiro dia, no precisaria nem voltar. Com o passar das semanas e
meses fomos nos aproximando e, de fato, chegamos a estabelecer aquilo que se chama
amizade, sobretudo eu e Miri Carla.
Desde a primeira vez em que a procurei, assim como eu j a conhecia de vista,
ela tambm j me conhecia e sabia que era neta de D.Edith Brs. Miri Carla, at um
determinado momento, me apresentava aos outros como neta de Da. Edith. A partir
de algum tempo de convivncia passou a me apresentar como uma amiga que fazia uma
pesquisa no lugar. No acredito que tal fato se deva a eu ser um milagre ambulante em
empatia9 me adaptando perfeitamente a situao e fazendo com que ela me visse
como uma igual, no mais me identificando com minha bisav. Talvez, Miri Carla, em
nenhum momento, tenha deixado de associar a minha imagem de minha bisav e
das famlias tradicionais de Campos que, na escala hierrquica local, ocupam

8
Tal atitude, em geral, pode ser expressa nas piadas que circulam quase que em sentido privado.
9
GEERTZ, 2004, p. 85
 20

posies superiores. Apenas parou de me apresentar dessa forma porque sabia que me
incomodava, visto que j havamos conversado sobre isso.
Apesar de ser sempre bem tratada e, diversas vezes, presenciar a emoo de
alguns ao se lembrar dela, achava que essa identidade poderia atrapalhar meus
objetivos. Durante algum tempo, acreditava nunca ter escutado deles uma confirmao
para as minhas perguntas sobre a hostilidade entre atafonenses e campistas por ser neta
de D. Edith, uma campista. S depois fui entender que, na prtica, a complexidade das
relaes entre esses indivduos no se adequava ao modelo que havia criado para
apreender aquela realidade social.
Miri-Carla revelou-se uma informante mais do que qualificada, visto que ela e
parte de sua famlia desempenham um importante papel nos bastidores e nas procisses
da Festa da Penha. Ter acompanhado de perto esse trabalho que realizam, parece ter
criado um vnculo entre ns que estreitou nossa amizade. Bastante constrangida no
incio, Miri Carla passou a freqentar as reunies que eu fazia em casa com alguns
amigos nos fins de semana. Depois de algum tempo, quando j estava mais a vontade,
s havia um problema nessas reunies: ela fazia questo de criticar o nosso robalo!
Comprvamos sempre o peixe a ela e fazamos, mas ela dizia ser um peixe nobre
valorizado pelo campista, mas que no tem sabor como, por exemplo, o bagre ou a
sarda. A reao dos amigos de Campos era feroz: bagre!?!? Erg! A interao entre
Miri Carla e amigos de Campos, e ainda a nossa prpria relao, era uma excelente
situao etnogrfica que me possibilitou a confirmao e a refutao de algumas
hipteses que trazia comigo.
Localizado entre a Igreja da Penha e um dos portos onde chegam e saem os
barcos para o mar pela boca da barra ou para o rio Paraba do Sul, o Mercado de
Peixes revelou-se um lugar estratgico de observao da vida social local. Mesmo
durante o ano, sobretudo, dia de semana, quando o movimento considerado fraco,
diariamente, muitas pessoas passam por ali para vender ou comprar peixes e camares.
Outras tantas ali permanecem, sentados nas escadas da Igreja ou na porta mesmo do
mercado, como eu, observando e batendo papo sobre a vida alheia. O Mercado o
local onde as notcias chegam e a fofoca circula.
Foi ali que aprendi o que era fazer mar para um pescador; que aprendi um
pouco dos preparativos de um barco para a sada para mar aberto; fiz contatos para ir
 21

assistir aos barcos descarregarem no frigorfico; aprendi um pouco sobre os ventos;

conheci outros peixes que no o robalo ou carapeba, considerados nobres de
campista; entendi quem vende e quem compra o qu, por quanto e, sobretudo quando.
O Mercado de Peixes foi o local onde conheci antigos moradores e filhos de moradores
da Ilha da Convivncia que na dcada de 50 se mudaram para o Antigo Pontal de
Atafona.
Apesar de, pessoalmente, estar me realizando com essa experincia, em
determinados momentos me perguntava o que isso acrescentaria minha pesquisa que
tinha como foco de interesse principal as formas de sociabilidade das famlias abastadas
de Campos nesse balnerio. Uma passagem de meu caderno de campo representa bem
esse momento de dvida em relao ao caminho que estava seguindo no campo:

Quando digo a eles que a pesquisa sobre Atafona,

que j havia conversado com antigos veranistas e que agora
quero saber das histrias deles, a conversa cai na pescaria.
Esse assunto me interessa pessoalmente, mas para a pesquisa
parece no ter muito sentido. Esse assunto parece ser, no
entanto, uma forma de aproximao com eles at poder
perguntar e ser respondida em relao a questes como o que
acham dos veranistas de Campos.

S com o tempo, fui entendendo como aquele contato dirio era necessrio para
compreender a percepo deles em relao ao seu universo e em relao ao campista e
ao so-joanense. Inequivocamente, durante algum tempo, procurei respostas para
minhas perguntas imediatas. Aos poucos fui entendendo que tais fenmenos, chamados
de imponderveis da vida real por Malinowski, no podem ser apreendidos atravs de
perguntas, visto que no do ser humano teorizar ou ter um discurso analtico sobre
aspectos ordinrios da sua vida social. Se assim o fizesse, fracassaria nas atividades
mais elementares do seu dia-dia, absorto em pensamentos sobre o sentido ou
funcionamento da atividade que est a realizar. Tais informaes s seriam obtidas,
portanto, ali na observao em sua plena realidade quando do contato entre pescadores,
peixeiros e veranistas chegando de carro, no fim de semana, a procura de camaro VG
 22

ou de um robalo no Mercado. As simpatias, hostilidades e amizades s poderiam ser

apreendidas a partir daquele contato no Mercado de Peixes e tambm em situaes
experenciadas no nibus, praia ou padaria.

II.6 - Os hspedes indesejados

Foi ainda a partir do Mercado de Peixes que estabeleci contatos que me

permitiram no apenas acompanhar, mas, tambm, participar dos preparativos da Festa
da Penha de 2006. Talvez meu engajamento na Festa da Penha desse ano tenha
extrapolado o que convm a um antroplogo no campo. Os moradores de Atafona e, de
certo modo, de toda a regio no eram mais os nicos que aguardavam pelo incio da
Festa. Eu aguardava ansiosa junto a eles pela chegada do dia dela contando mesmo os
dias nos dedos. A sensao de ansiedade era, por ns, compartilhada.
No sei ao certo, se essa ansiedade deveu-se, meramente, ao fato da grande
responsabilidade que sentia como pesquisadora porque, naquele momento, tinha
conscincia das condies em que estava no campo para realizar uma excelente
etnografia, visto que estava engajada e teria o apoio de quem precisasse. Digamos que
eu estava com a faca e o queijo na mo e quando a Festa da Penha comeasse, eu no
poderia, em hiptese alguma, falhar. Acredito que, alm disso, me envolvi
emocionalmente com o qu aquilo tudo representava para as pessoas daquele lugar,
sendo contagiada pela forte emoo que sentiam. Talvez ainda o fato de minha famlia,
sobretudo minha bisav, ser devota, de alguma forma, possa ter colaborado para a
sensao que vivi na Festa da Penha do ano de 2006.
Ajudei na limpeza da Igreja, assisti a algumas missas, fui at a CEHAB levar os
acessrios para a decorao dos barcos que participariam da procisso fluvial, ajudei a
carregar os 14 andores para a sala onde seriam limpos. Tive ainda o privilgio de
acompanhar todo trabalho de equipe realizado, h mais de cinco dcadas, pela mesma
famlia de transportar, limpar, amarrar e ornamentar todos os 14 santos em seus
respectivos andores. A famlia em questo a de Miri-Carla. Consegui acompanhar a
procisso fluvial no barco que leva a imagem de Nossa Senhora da Penha e, por fim,
acompanhei todo o trajeto prximo ao andor de Nossa Senhora da Penha.
 23

Fui acometida pela euforia e exaltao que a Festa da Penha instaura entre os
moradores de Atafona e da regio como um todo. O envolvimento emocional durante a
procisso no dia Dela foi tanto, que, em uma das principais paradas para a queima de
fogos, minha cmera fotogrfica foi furtada em minha bolsa e s percebi momentos
depois. Com ela, se foram mais de cem fotografias feitas por mim ao longo da Festa.
Miri-Carla e seus parentes ficaram muito chateados com o ocorrido porque entenderam
que eu havia perdido todo meu material. Apesar de bem triste, tentava lhes explicar
que meu material no estava apenas nas fotografias que se foram, mas em tudo o que
tinha ouvido, feito, aprendido, enfim, experenciado antes e durante a Festa com eles.
Aps a procisso, tentei lhes explicar que, por vezes, o principal material do
antroplogo no est registrado em fotografias ou vdeos, mas sim, em seu prprio
corpo atravs de suas lembranas e sentimentos em relao a uma experincia vivida.
Alm desse episdio, a Festa da Penha de 2006 trouxe novos dados que no se
encaixavam no modelo que havia pensando para interpretar a organizao social do
lugar. Dessa vez, quem estava destruindo meu cho no era o professor Mello a
questionar minhas certezas absolutas, mas sim, meus prprios dados. Passada a Festa
da Penha, a recordao era de um evento intenso, cansativo e, sobretudo confuso. Com
isso senti necessidade de me afastar um pouco de Atafona a fim de tentar decantar
aquilo tudo.
Somente aps a vivncia dessa situao vim a entender o que Da Matta advertia
em O Ofcio de Etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. Tal texto havia sido lido
por mim no primeiro semestre da graduao e, nessa ocasio, no fizera muito sentido.
Foi aps essa ocasio que, de fato, entendi que a situao etnogrfica no realizada
num vazio e que tanto l, quanto aqui, se pode ouvir os anthrpological blues! O texto
traz tona, influenciado por Lvi-Strauss em Tristes Tpicos, a presena no esperada
do sentimento e emoo que acometem os antroplogos em suas pesquisas de campo.
No incio de maio de 2006 fui ao Rio de Janeiro, quando j estava h trs meses
consecutivos em Atafona. Nos meses de maio e junho entre idas e vindas, de certo
modo, fiquei afastada do campo. Aproveitei para transcrever fitas, ler textos que me
ajudassem a pensar o material e escrever o paper que apresentei na RBA de 2006, em
Goinia.
 24

II.7 - Vestindo mscaras sociais para melhor trabalhar uma categoria

J no fim de junho estava de volta a Atafona e disposta a seguir as sugestes

recebidas no GT 32 da RBA, em Goinia, de melhor definir uma categoria com que
estava trabalhando desde o incio da pesquisa: famlias tradicionais de Campos. As
famlias de Campos que veraneavam em Atafona h algumas geraes identificam-se
entre si, aparecem nas colunas sociais de Campos e so reconhecidas pelos moradores
locais de Atafona como tradicionais. Desde o incio da pesquisa utilizava essa
categoria nativa famlias tradicionais de Campos sem ter uma discusso mais
profunda a esse respeito.
Em agosto, no entanto, resolvi mergulhar nesse universo para melhor
compreender essa categoria. Para tal, optei por reler todas as notas de campo e
entrevistas anteriores, selecionando os nomes que apareciam com mais freqncia e os
citados como de maior destaque. Voltei a procurar, em Campos, pessoas de famlia
tradicional que j havia entrevistado e entrevistei mais algumas buscando saber um
pouco da histria de sua famlia, a relao com o balnerio e, sobretudo entender, dentro
daquele universo, o que significava pertencer a uma dessas famlias.
O destaque, dentre os nomes, a que tinha chegado por meio de entrevistas
anteriores, foi por mim confirmado atravs das colunas sociais antigas de alguns jornais
locais. Passei a freqentar o Arquivo Municipal de Campos, localizado em Tocos,
aproximadamente, a vinte e cinco minutos do centro de Campos. No Arquivo me
dediquei leitura das colunas sociais de alguns anos, escolhidos aleatoriamente, das
dcadas de 50, 60, 70 e 80, que so as dcadas apontadas por essas famlias como as de
maior agitao social no balnerio. Concentrei-me nos meses de janeiro e fevereiro
desses anos, pois eram os em que tais famlias estavam em Atafona, sendo assim os que
me interessavam. Nas colunas sociais dessa poca, no entanto, as famlias no
apareciam sob o ttulo de tradicionais, mas sim como famlias da sociedade
campista. Comeava a se delinear uma questo que s se resolveu mais tarde. Como
essa questo s ser desenvolvida no ltimo captulo, ao longo do segundo captulo ser
utilizada a expresso veranistas de Campos para se referir ao grupo das famlias da
sociedade ou tradicionais de Campos.
 25

Fiquei os meses de julho, agosto e parte de setembro com a ateno voltada para
algumas dessas famlias de destaque a que tive acesso. Alm de entrevistas, pesquisas no
arquivo e leitura de livros de recordaes escritos por pessoas pertencentes a essas
famlias, sempre que encontrava com amigos de Campos, que pertenciam a uma famlia
tradicional, as conversas guiadas eram freqentes. Aproveitava os momentos de
descontrao, fazendo brincadeiras para lev-los a tentar pensar como seus avs e pais
reagiriam diante de determinadas situaes e assim ficvamos: Ah, se seu av visse voc
fazendo uma coisa dessas. Uma pessoa de famlia tradicional no faz isso.
Com Priscila, pertencente a uma famlia tradicional de Campos e vizinha em
Atafona desde a infncia, este tipo de brincadeira passou a animar os fins de semanas em
que ela saa de Campos para me visitar em Atafona. Ela aderiu completamente fase da
pesquisa que eu estava vivenciando e, em nossas conversas, ia me passando muitas
informaes sobre a sua famlia. Pensvamos, assim, nos conselhos de nossos avs e pais
em relao aos bons casamentos, nos ditados sempre evocados, na reao deles diante
dos nossos rompantes de adolescncia. Convidava-me ainda para festas, almoos e
jantares que sabia que poderiam me interessar, permitindo-me, assim, uma convivncia
intensa no universo privado dessa famlia que foi de grande valia para a pesquisa.
Passvamos os fins de semana buscando pensar e agir (obviamente, por vezes,
caamos no deboche) como uma pessoa de famlia tradicional de Campos. Assim,
quando amos farmcia, por exemplo, e o atendente demorava a nos atender, nos
entreolhvamos e dizamos entre ns: Isso um absurdo sou uma pessoa de famlia
tradicional. No posso ser tratada dessa forma!
Busquei nesses meses, de fato, ficar imersa nesse universo. Junto a Priscila fazia
um esforo para trazer tona os valores que orientam as suas aes e, por que no,
tambm as nossas? A proposio de Arno Vogel em O pastor peregrino parece bem
representar tal momento: Para virar o outro de si mesmo preciso vestir radicalmente
as mscaras sociais, deixando-se levar pelo desempenho do personagem, sendo possudo
pelo papel de maneira conseqente (VOGEL,1997, p. 66).
provvel que o fato de desde a adolescncia possuir uma viso muito crtica
em relao aos valores dessas famlias tenha tornado tal exerccio um pouco menos
penoso. H tempos, de certo modo, tinha uma relao de estranhamento com o universo
das famlias tradicionais de Campos. Morava no Rio de Janeiro e quando ia para
 26

Atafona de frias, as brigas com minha av e me eram constantes quando levava algum
amigo em casa e iniciava-se o que chamava de interrogatrio, no qual a primeira
pergunta era de que famlia voc ?. As brigas eram muitas e dizia-lhes, com ironia,
que deveriam logo perguntar qual o salrio do seu pai? Sua famlia tem dinheiro?
Como antroploga agora, no podia incorporar o discurso da adolescente
rebelde que tinha um entendimento simplista, para os fins da antropologia, do complexo
universo de significados que permeiam a interao das famlias tradicionais de
Campos.
As entrevistas realizadas nessa reta final da pesquisa tinham um carter
diferente das iniciais, pois a essa altura abordavam questes mais especificas. O tipo de
entrevista realizado na fase inicial facilitou a produo de informaes sintomticas
que correriam o risco de serem censuradas num outro tipo de entrevista
(MICHELAT, 1982, p. 193). Esse tipo de procedimento permite que o antroplogo no
incorra no erro de impor aos seus informantes categorias que no lhes dizem respeito,
dando condio ao informante de nos levar a ver outras dimenses e a pensar de
maneira mais criativa a problemtica que, atravs deles, nos propomos a analisar.

Esse tipo de entrevista, realizada na fase inicial, chamada de no-diretiva, aberta

ou informal, procura transformar, portanto, o momento da entrevista num verdadeiro
encontro etnogrfico, buscando no privilegiar, a priori, nenhum pedao do discurso.
Cria um espao semntico partilhado por ambos os interlocutores, graas ao qual
pode ocorrer aquela fuso de horizonte-como os hermeneutas chamariam esse espao
(OLIVEIRA, 1998, p. 24). J na fase final da pesquisa, as entrevistas tinham como
objetivo conseguir informaes que me ajudassem a compreender o universo de
significaes das chamadas famlias tradicionais de Campos.

Foi dado destaque a tcnica da histria de vida, que gozou de grande

popularidade na dcada de 20 na Escola de Chicago, nessas entrevistas finais. No de
forma cronolgica, ia perguntando aos informantes aspectos da vida privada da famlia
que conferiam uma base realista ao processo que tais famlias atravessaram por geraes
de frequentao em Atafona.
Michelat coloca que existe uma espcie de paradoxo no fato de se dirigir a
indivduos, em suas particularidades, atravs de suas vivncias, de sua personalidade,
para atingir-se o que social. No entanto, depois ressalta que o indivduo considerado
 27

como representativo porque detm uma imagem da cultura qual pertence. Deve-se
buscar, portanto, em suas palavras aprender o sistema, presente de um modo ou de
outro em todos os indivduos da amostra, utilizando as particularidades das experincias
sociais dos indivduos enquanto reveladores da cultura tal como vivida (MICHELAT,
1982, p. 199).

Atravs de relatos de memria da histria de vida e de documentos

de arquivo privado como, por exemplo, lbum de retratos possvel, portanto,
conferir uma base realista a este processo, visto que fornece os detalhes sobre
como tudo isso se manifestou na experincia de vida da pessoa. Formulando-se,
portanto, dados a partir das categorias que paream relevantes para as pessoas
estudadas e no formulados a partir de categorias abstratas das teorias.10

II. 8 - Da necessidade de apresentao nas entrevistas

Grande parte das entrevistas realizadas com membros das famlias tradicionais
de Campos deu-se a partir de contatos da rede social de minha av. Entrevistas gravadas
e transcritas somam um total de 22. Tais entrevistas foram feitas com 13 pessoas e,
portanto, algumas pessoas foram entrevistadas por mais de uma vez.11 Na maioria das
vezes, atendendo a meu pedido, minha av ligava, marcava e, em alguns casos, ia junto
para fazer as apresentaes. Muitas vezes ainda, no lhe pedia que marcasse nada, mas
quando ficava sabendo que iria visitar uma amiga, ou que teria um almoo, festa de
aniversrio ou casamento relacionado a algumas dessas famlias de Campos que

10
Esses relatos sobre histria de vida no foram tomados como um retrato fiel da
realidade. Como qualquer outro tipo de fonte, tais narrativas foram submetidas
interpretao antropolgica, levando-se em considerao, nesse caso, as discusses sobre
memria propostas por Michael Pollak (1992).

11
Das trezes pessoas entrevistadas, algumas destacam-se pela sensibilidade ou competncia em articular
em suas narrativas situaes e casos. Alguns se apresentam como verdadeiros contadores de histria
ganhando destaque entre as citaes. Quando pensava em no cit-los literalmente, ao tentar escrever com
minhas palavras o narrado, desistia. Impossvel fazer melhor. Parecem ter escolhido as melhores palavras
para descrever o que j havia sido contado por outras. Tornaram-se, por isso, personagens principais da
etnografia.
 28

freqentavam Atafona, simplesmente, me oferecia para lhe fazer companhia, em

Campos, Atafona ou ainda no Rio de Janeiro.
Houve uma fase, no entanto, em que pensei que como as entrevistas e
observao realizadas estavam atreladas rede de relaes sociais de minha av, tal fato
poderia trazer um bias minha pesquisa. Decidi que buscaria me afastar desses contatos
e, atravs da pesquisa no Arquivo, chegaria a diferentes nomes de destaque da
sociedade, independentemente, das indicaes de minha av e da sua rede de relaes.
Nos Arquivos percebi que nas colunas sociais, de fato, havia um nome ou outro que no
me era familiar, mas que a grande maioria j conhecia atravs de informaes contidas
em minhas entrevistas. Confirmei ainda que as pessoas entrevistadas e observadas por
mim, tinham grande prestgio social que era expresso naquelas colunas sociais.
Resolvi tentar entrevistar Lia Miriam Aquino Cruz, pessoa de destaque e filha de
um ilustre casal j falecido da sociedade campista. Apesar de conhec-la, esta no era
uma pessoa com quem minha av tinha contato, at por pertencerem a geraes
diferentes. Liguei para Silvia Salgado, colunista social de famlia tradicional e amiga
da nossa famlia, e pedi que tentasse uma entrevista com ela. Achei que essa entrevista
seria a primeira que faria como uma antroploga mestranda da UFF e no como neta
de Rosely Sanz Blasi. Queria saber como seria recebida, sem ser apresentada por
minha av. Logo no incio da conversa, no entanto, Lia Miriam perguntou por minha
av e famlia. No dia seguinte, para contrariar ainda mais minha tentativa de fugir aos
relacionamentos da minha av, sara uma nota na coluna social informando que a
antroploga Juliana Blasi Cunha, neta de Rosely Sanz Blasi, havia entrevistado Lia
Mirian Aquino em sua casa de praia, em Atafona.
Percebi com tal experincia que as famlias tradicionais de Campos formam
uma rede de contatos slida em que todos se conhecem, com maior ou menor
intimidade. bem verdade que no recomendei colunista social que no me
apresentasse como neta de. No h como negar, no entanto, que se aquele no fosse
um pr-requisito importante, no seria mencionado quando ligou para Lia Miriam para
marcar nosso encontro.
Essas afiliaes fazem parte de como tais famlias dividem, ordenam, enfim,
classificam seu mundo. Tal entendimento trouxe-me progressos no apenas para a
pesquisa, como tambm para meu relacionamento em famlia. A essa altura, j
 29

compreendia que a clssica pergunta da minha av para saber qual era a famlia de meus
amigos no tinha como fundo um simples interesse econmico.
No havia, portanto, como fugir a identidade de neta de para conseguir
realizar tais entrevistas. Com isso, voltei a utilizar a minha av para estabelecer contatos
e us-los a meu favor. Sempre que me marcava uma entrevista, em seguida vinha uma
srie de recomendaes de minha av em relao roupa com que iria, ao cabelo e as
unhas e, sobretudo pedidos insistentes para que me controlasse em relao s grias e
aos palavres. Sua satisfao quando recebia um telefonema de algumas das pessoas
entrevistadas e estas comentavam minha boa educao era o que me garantia a
oportunidade de lhe pedir mais um favor.
O fato de pertencer a uma famlia tradicional de Campos viabiliza o
estabelecimento de uma boa entrada em suas residncias e, de certo modo, na
intimidade do universo privado dessas famlias. Essa minha condio contribui com a
distinta forma atravs da qual a antropologia constri seu conhecimento, isto , o
contato ou a relao com o outro.

Refletir sobre a minha prpria condio j me traz dados para pensar as formas
de sociabilidade dessas famlias. Pude ser eu mesma, em determinados momentos,
minha informante ideal. Pertencer a uma dessas famlias , para eles, um excelente
predicado que me torna, assim como eles, gente de bem, que tem bero, de nvel,
enfim, uma pessoa distinta! Sempre bem recebida em suas casas com direito a,
dependendo do horrio, um lanche ou almoo. Ao fim das entrevistas, recomendaes
famlia e a oferta de apoio ao que mais precisasse em relao pesquisa. Atravs de
minha av alguns me convidavam, fazendo mesmo questo de minha presena, em seus
almoos e outras atividades festivas.

Minha condio antecipa, de certo modo, a etapa na qual, se assim no fosse,

me ocuparia de conquistar a confiana desses interlocutores para estabelecer condies
mnimas de um bom relacionamento que viabilize o acesso ao interior de suas casas e,
porque no, de suas vidas. O fcil estabelecimento de contato e a boa receptividade j
so um material no sentido de pensar em como essas famlias constituem um grupo
coeso que em muito se assemelha com a descrio de Oracy Nogueira envolvendo as
camadas dominantes do Municpio de Itapetininga. Essas famlias mantm
 30

expectativas recprocas de condescendncia, simpatia, preferncia e proteo entre

si. ( NOGUEIRA, 1962: 267)

A idia de trabalhar com a classe dominante de uma determinada sociedade no

me pareceu interessante de incio. Os textos lidos na graduao e todas as engajadas
discusses de mesa de bar sobre desigualdades e injustias sociais me traziam um
conforto em relao a uma culpa que trazia comigo. Dedicar-me aos estudos das classes
desfavorecidas deixava minha conscincia mais tranqila. As Cincias Sociais
pareciam, assim, ter por obrigao o estudo das classes desprivilegiadas, oprimidas ou
dominadas.
A partir de uma escala de valores dos objetos de estudo, o das famlias abastadas
era por mim classificado como hierarquicamente inferior. O estudo dessas classes era
considerado, por mim, um tema menor dentro das cincias sociais. Alm desse forte
preconceito que trazia comigo, a excessiva proximidade com as atividades sociais
desenvolvidas por tais famlias no balnerio contribua para que no entendesse como
aquelas prticas, que me pareciam fteis e sem maiores significados, poderiam ser
submetidas ao crivo da anlise antropolgica.
Sentia, de certa forma, medo da impresso que pessoas no conhecidas
formariam em relao a uma pessoa que estudava as formas de sociabilidade de uma
determinada classe dominante em um balnerio. Era muita futilidade! Acrescenta-se o
fato que, alm de haver escolhido trabalhar com a classe dominante, por razes
metodolgicas, constantemente, tinha o meu pertencimento ao lugar e, de certa forma, a
uma dessas famlias exposto em sala de aula, colquios, seminrios e congressos. Por
vezes, nessas apresentaes acabava me referindo s famlias tradicionais de Campos
de forma irnica. O deboche, durante algum tempo, foi um mecanismo utilizado por
mim na tentativa de me diferenciar do grupo estudado. Aos que no me conheciam,
queria deixar claro que, apesar de estar buscando entender a lgica das aes daquelas
famlias, no concordava com aquilo.
Essas questes me acompanharam durante um longo perodo da pesquisa e
parece que s aprendi a lidar com ela l pelo fim do ano de 2005. Se que, de fato,
aprendi. interessante perceber que o exposto por mim agora, acredito que, com
alguma clareza, durante um bom tempo, foram apenas dvidas e confuses que, em
 31

alguns momentos, me atordoavam em relao ao caminho que estava tomando dentro

das cincias sociais.
No acredito que a empatia com o grupo estudado seja uma condio
imprescindvel para a construo do conhecimento etnogrfico, pois, como nos ensinou
toda a discusso terico-metodolgica gerada aps a publicao do dirio de
Malinowski, esta deve ser metodolgica. Como bem ressalta Geertz, entender a forma
e a fora da vida interior de nativos parece-se mais com (...) interpretar um poema, do
que conseguir uma comunho de espritos (GEERTZ, 1997, p.107).

Concordando ou no com os valores que orientam a ao dessas famlias

tradicionais ou da sociedade campista, como etngrafa, tinha a misso de perceb-
los, entend-los e evidenci-los ao longo de minha etnografia. Acredito, no entanto,
que a fronteira entre a antipatia e o preconceito possui uma demarcao muito tnue
que, se no submetida intensa reflexo, pode trazer graves conseqncias ao
desenvolvimento dessa tarefa etnogrfica a qual me propus. Conseguir submeter meu
ponto de vista, no caso, inicialmente, ponto de vista nativo, anlise antropolgica
foi sem dvida tarefa das mais penosas ao longo dessa empreitada. Se o antroplogo
tem uma concepo prvia a respeito da vida de seus nativos e no a submete a
exerccios de reflexes e relativizaes, como poder ele se aventurar no movimento
em direo a buscar entender o ponto de vista do outro?

Ciente de que no somos capazes de esvaziar-nos de nossas concepes e

preconceitos a respeito do outro, considero que a fuso de horizontes implica que,
na penetrao do horizonte do outro, no abdicamos de nosso prprio horizonte.
Assumimos nossos preconceitos (OLIVEIRA, 1988, p. 199).

a partir de um prazo externo que somos obrigados a encerrar nosso trabalho de

campo, visto que o estudo de uma comunidade ou organizao no tem um ponto final
lgico. Quanto mais voc aprende, mais coisas v para apreender (Whyte, 2005, p.
321). Em outubro, no sem alguma dificuldade, dei por encerrado o campo e decidi me
preparar para comear a escrever. Como em Atafona estava morando sozinha, supus
equivocadamente, que o silncio e a paz de que desfrutava l me ajudariam no processo
de textualizao. Escrever envolve a tentativa de transformar em um texto coerente tudo
aquilo que havia sido vivenciado e observado, implicando, portanto, num desapego do
 32

campo. Em incio de dezembro, percebi que deveria voltar ao Rio de Janeiro para
avanar na escrita.
Iniciava, ento, uma jornada cheia de opes e, a cada pargrafo escrito,
mltiplas possibilidades surgiam nessa tentativa de refazer, no s para mim, mas,
sobretudo para o leitor, o trajeto percorrido at aqui. Ao longo da escrita, minha
narrativa me colocava diversas vezes ao dia em encruzilhadas. Soma-se a essa
dificuldade, o estranho processo de estar voltando para casa, que acredito acometer
todo antroplogo que, de certo modo, se afastou, durante algum tempo, de sua cidade,
famlia e amigos. O desligamento do campo e o estabelecimento de uma nova rotina na
qual horrios, personagens e hbitos estavam sendo alterados ou substitudos, foi, por
vezes, confuso e inquietante.
No possvel ter certeza se os caminhos seguidos ou opes feitas durante o
processo de textualizao foram os mais acertados. Foram, no entanto, os possveis de
serem tomados no momento da escrita, quando o material emprico ainda estava sendo
decantado na e pela etngrafa.
 33

CAPTULO II - FESTA DA PENHA: UMA ANLISE

SOBRE A FESTA DA PADROEIRA DA CIDADE

I. A sada da procisso
Me disseram, porm que eu viesse aqui
Pra pedir de romaria e prece
Paz nos desaventos
Como eu no sei rezar,
S queria mostrar meu olhar.
Renato Teixeira

O incio do cortejo est marcado para as cinco da tarde. s quatro, no entanto,

uma multido de devotos j se aglomera na porta e nas adjacncias da Igreja de Nossa
Senhora da Penha aguardando a sada de sua procisso. Os devotos da prpria cidade
no param de chegar. Soma-se a esses, uma imensa quantidade de romeiros vindos das
cidades vizinhas. A expectativa para o momento da sada da procisso grande. No
interior da Igreja, todos os 14 andores, que sairo no cortejo pelas ruas da cidade, j
esto magnificamente ornamentados e expostos sobre os bancos. De cima da escada, no
interior da Igreja, a profuso de cores das flores que ornamentam os andores compe
um belo cenrio. Em torno de cada andor ficam seus respectivos guardies e fiis.
O andor de Nossa Senhora da Penha fica exposto logo direita da entrada
principal da Igreja. Em torno dele, a maior quantidade de devotos querendo se
aproximar visvel. A maior procura de fiis em torno do seu andor justificvel.
Afinal de contas, esse o dia dela, a padroeira da cidade. Nesse momento, que
precede ao incio da procisso, um crculo de fiis se forma em torno do seu andor.
Alguns devotos ajoelham-se aos seus ps e fazem suas oraes. Outros buscam apenas
v-la bem de perto antes do incio do cortejo. Desejam conferir se o manto que usar
este ano na procisso est a altura dela. Permanecem parados, olhando, como que,
conversando com ela. Muitos querem toc-la. Fazer-lhe um afago. Aquele momento
ainda para muitos a oportunidade de renovar seu compromisso com Nossa Senhora da
Penha, visto que, por razes distintas, no podero acompanhar todo seu cortejo.
 34

Aos poucos, a Igreja vai se esvaziando e, em seu interior, apenas permanecem os

responsveis por cada andor e alguns antigos fiis com prestgio social elevado na
cidade. O sol j se esconde atrs da torre da Igreja, quase se pondo no rio Paraba do
Sul. So cinco e trinta da tarde, quando tem incio a to esperada procisso de Nossa
Senhora da Penha. O padre, acompanhado de um dos organizadores do evento, vai
anunciando, em ordem, as treze imagens que precedem a de Nossa Senhora da Penha ao
longo do trajeto: Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora Aparecida, So Judas
Tadeu, Santa Edwiges, Santa Luzia, Santo Antnio, Nossa Senhora de Ftima, So
Benedito, Nossa Senhora das Graas, Santo Expedito, Santa Terezinha, Santa Rita de
Cssia e So Jos.
Quando Nossa Senhora da Penha, por fim, aparece em seu andor no adro da
Igreja, chegado o momento da multido de fiis, reunida do lado de fora, expressar
publicamente toda sua emoo12. A imagem permanece ali parada por alguns instantes
como que dada venerao. Muitos so os altivos viva Nossa Senhora da Penha!.
Todos os olhares esto fixos em sua direo. Muitos batem palmas e acenam lenos.
Um senhor, num gesto de reverncia, tira seu chapu para ela. Os olhares expressam
um profundo respeito e forte emoo. Incontveis so os rostos que derramam discretas
lgrimas de canto de olho. Outros tantos se entregam em um desesperado pranto ao ver
Nossa Senhora da Penha no adro, pronta para o incio de sua procisso.

***

A procisso terrestre , indiscutivelmente, considerada pelos seus

participantes o ponto alto da Festa da Penha. Acompanhando a fase preparatria ao
rito, o momento mesmo do rito e suas seqncias finais foi possvel obter uma viso
total e constatar que esse o seu momento de maior dramatizao. A procisso
terrestre , portanto, o ponto crtico que fornece os elementos-chaves para a

1. Naquele momento, os devotos levantam s mos aos cus, tiram o chapu, rezam ou choram. Todas
essas so formas aceitas socialmente de expressar emoo na procisso e dentro desse repertrio que os
devotos devem escolher a sua maneira de expressar emoo. Assim, os que no sabem ou querem rezar,
choram para expressar seu sentimento. H uma maneira correta, estabelecida socialmente por cada grupo,
de expressar sentimentos. Dizer isso em nada invalida a intensidade ou veracidade do que sentem.
Segundo Mauss: No so somente os choros, mas todos os tipos de expresses orais dos sentimentos
que so essencialmente, no fenmenos exclusivamente psicolgicos, ou fisiolgicos, mas fenmenos
sociais, marcados eminentemente pelo signo da no-espontaneidade, e da obrigao mais perfeita.
(MAUSS, 1999, p. 323).
 35

compreenso do significado da Festa. Tal Festa ocorre desde 1879, no primeiro final de
semana aps a Pscoa, no balnerio de Atafona.
A Festa da Penha pode ser pensada como um elemento aglutinador de trs
segmentos sociais distintos que se mobilizam e se articulam em torno desse momento
extraordinrio da vida coletiva de Atafona. Pode ser considerada, nos termos de Geertz,
como um dos planos da organizao social desse lugar. Cada um dos planos de
organizao social, teoricamente separveis, consiste em um conjunto de instituies
sociais baseadas num princpio de afiliao completamente diferente, uma forma
diferente de agrupar indivduos ou mant-los separados. (GEERTZ, 1999, p. 280)
No plano da organizao social do lazer, por exemplo, esses segmentos
sociais participam e se articulam em torno de atividades e instituies diferentes
ficando bem delimitada a distncia social existente entre eles. A forma como se
distriburam e se organizaram pelo espao de Atafona, isto , sua morfologia social
tambm parece indicar a distncia social que marca a relao entre os grupos. Alm
dessas formas bem delimitadas de estabelecer ou marcar o distanciamento social, h a
ainda a que se expressa atravs de uma bem elaborada etiqueta que orienta a interao
social entre esses segmentos.
Ao longo desse captulo, buscar-se- demonstrar como os moradores de So
Joo da Barra e, sobretudo os moradores locais e veranistas de Campos se articulam e
se representam em torno da Festa Penha e, mais especificamente, em torno da procisso
terrestre. A Festa da Penha pode ser pensada, tal como prope Geertz sobre a briga de
galos em Bali, como um evento humano paradigmtico. Buscando ressaltar seu
carter comunicativo, a Festa ser tomada como uma estria que (...) contam a si
mesmos sobre si mesmos. (GEERTZ, 1989, p. 209)
Atravs dessa situao social especfica possvel pensar nas relaes sociais
estabelecidas entre os principais segmentos que compem a estrutura organizacional
mais ampla do local. Participam da Festa da Penha pessoas de vrias localidades da
regio Norte-Fluminense como Grussa, Garga, Ilha da Convivncia e do Pessanha,
So Francisco do Itabapoana, So Fidlis e Maca. Participam ainda devotos do Rio de
Janeiro, Cabo Frio e Minas Gerais, por exemplo. Como em um modelo, isolando os
elementos mais importantes para a compreenso da organizao do lugar, ser dado
enfoque aos trs segmentos mais representativos dessa estrutura: os moradores de So
 36

Joo da Barra e, sobretudo os moradores locais e os veranistas de Campos dos

Goytacazes. Uma breve contextualizao das relaes histricas entre essas trs
localidades pode ser til compreenso da Festa da Penha e da estrutura organizacional
mais ampla de Atafona.

II. Breve contextualizao histrica dos trs segmentos 13

A povoao de Atafona teve incio no mesmo local onde, desde 1882, encontra-
se a Igreja de Nossa Senhora da Penha. Segundo Lamego Filho:

em princpios do sculo XVI todo o terreno onde hoje se acha

a risonha povoao de Atafona, era mar que se estendia at as
proximidades da atual igreja de N.S da Penha. Ali era o pontal
da barra e onde o pescador Loureno do Esprito Santo, vindo
de Cabo Frio, em 1622, edificar sua morada. Fora ele o
primeiro morador daquela regio...junto sua choupana de
palha, assentar uma atafona (pequeno moinho manual) e foi
a origem do nome dessa povoao. (LAMEGO, 1941, p.
321).

Logo aps a vinda de Loureno do Esprito Santo, chegaram de Cabo Frio

outros pescadores, quase todos portugueses, que ali tambm levantaram as suas
palhoas, precursoras da atual Atafona. Nessa ocasio, a regio estava abandonada,
visto que, em 1619, o donatrio Gil de Ges havia renunciado a Capitania da Paraba do
Sul devido aos violentos embates com os ndios goitacs que habitavam a regio. tal
donatrio pertenciam as atuais cidades de Campos dos Goytacazes e de So Joo da
Barra.

13
Grande parte dessa contextualizao histrica feita com base na obra de Lamego Filho e Alberto
Ribeiro Lamego, dois dos mais ilustres intelectuais campistas. Tanto um quanto o outro aparecem como
referncia obrigatria a todos que pretendem estudar a histria de Campos e So Joo da Barra.
indicado como referncia no assunto no apenas no meio acadmico, mas tambm por meus
interlocutores de Campos. Ao longo do trabalho de campo, por vezes, deparei-me com volumes das
obras dos dois nas prateleiras das bibliotecas de meus interlocutores. Na prpria casa de minha av
encontrei um exemplar de O homem e o brejo j um pouco danificado pelas traas, mas com uma
dedicatria a meu falecido bisav Rafael Blasi.
 37

A histria da expanso desse povoado para o interior est diretamente ligada a

um infortnio que se abateu sobre esse pescador. Segundo Lamego, a esposa de
Loureno do Esprito Santo teria morrido afogada numa vazante da mar no
conseguindo se salvar devido proximidade do mar. Por volta de 1630, o pescador
14
decidiu migrar para outro stio distante meia lgua da foz, onde edificou uma
capela dedicada a So Joo Batista. Mais uma vez, Loureno foi acompanhado pelos
outros pescadores e suas respectivas famlias formando ali um povoado que,
atualmente, a cidade de So Joo da Barra.
O autor registra anterior a tais fatos, em 1538, a fundao da Vila da Rainha no
extremo do norte-fluminense, ao sul da Barra do Itabapoana. Tal fundao teria sido
realizada por Pro de Gis, primeiro donatrio da Capitania da Paraba do Sul e pai de
Gil de Gis. Esse povoado, no entanto, no perdurou por muito tempo devido aos
embates com os ndios goitacs que habitavam a regio.
Em O Homem e a Restinga, Lamego considera que o povoamento definitivo
desse territrio teria se dado com a chegada dos Sete Capites15 plancie. Em 1627,
Os Setes Capites obtiveram sesmarias na Capitania da Paraba do Sul, que havia sido
abandonada por Gil de Gis.
Depois de obtida a posse, no sem dificuldade, os Sete Capites espalharam-
se pelo territrio levantando currais e iniciaram a exportao de gados para o Rio de
Janeiro. Tal exportao de gados despertou a ambio dos frades jesutas, beneditinos e
carmelitas.

No podendo por meio da hipocrisia entrarem em arranjos e

se apossarem das terras dos sete capites, propuseram ao
General Salvador Correa de S e Benavides, filho do 1
Visconde de Asseca, que acabava de chegar do Rio de Janeiro
com muitos escravos, de se associarem para, sob o pretexto de
catequizarem os gentios e salvarem aquelas almas perdidas, se

14
Segundo dicionrio Aurlio, lgua uma antiga unidade brasileira de medida itinerria equivalente
6.600m.
15
Os Sete Capites vindos de Portugal se chamavam: Miguel Ayres Maldonado, Gonalo Corra de S,
Manuel Corra, Duarte Corra, Antonio Pinto Pereira, Joo de Castilho e Miguel da Silva Riscado.
 38

apoderarem daquele imenso territrio dos Campos dos

Goytacazes. (FEYDIT, 2004, p.40)

Os frades e o general Salvador atravs de uma trama se apossaram das terras

que haviam sido doadas aos Sete Capites. Em 1648, por determinao da coroa, essas
terras passaram a suas mos. A histria dessa poca fortemente marcada por intensas
e violentas lutas pelas terras frteis de Campos.
A vila de Campos teve sua fundao anulada por duas vezes, visto que no era
do interesse de seus novos donatrios: os viscondes de Asseca. A criao de ncleos
urbanos acarretaria na chegada da justia e, possivelmente, destruiria o absolutismo
desses mandatrios que no Rio de Janeiro desfrutavam de uma gorda renda proveniente
da criao de gados e dos foreiros dessa Capitania.
A regio j era ento regularmente povoada, mas sem uma vila. somente em
1677 que o governo intervm e ordena a fundao de vilas na plancie. As vilas de So
Salvador e de So Joo da Praia foram fundadas, ento, por Salvador Correa de S, sob
interveno e determinao do governo. A primeira corresponde a atual cidade de
Campos dos Goytacazes e foi fundada em 29 de maio de 1677, j possuindo uma igreja
e 150 moradores. J a segunda, corresponde a So Joo da Barra, tendo sido fundada
em 18 de junho do mesmo ano, com 24 moradores e uma igreja em construo.
(LAMEGO, 1945).
As cidades de So Joo da Barra e de Campos esto atadas pela mesma origem e
vizinhana. A histria do desenvolvimento das duas cidades est entrelaada. As terras
da plancie campista so privilegiadamente frteis, no entanto, esto isoladas, no
possuindo sada prpria para o mar.

Alm do esforo contra o meio seletivo e da pugna herica

contra o donatrio, resta ainda a grande tarefa de ligar a terra
ao Mundo. De nada vale todo o brilho cultural sem o
escoamento para os produtos e sem o intercmbio com a
civilizao. (LAMEGO, 1945, p. 152).
 39

Atafona

So Joo
da Barra

Fonte: http://maps.google.com/

A foz do Paraba mesmo no sendo francamente navegvel, vai servir como

local de escoamento da produo de Campos e tambm como receptora de idias novas
que lhe chegam do Rio de Janeiro e da Baa. Sendo uma restinga e, com isso, no
possuindo fatores telricos favorveis a um investimento nas atividades agro-pecuria,
So Joo da Barra ir se desenvolver como um satlite indispensvel vida econmica
e comercial de Campos.
Durante os aproximadamente cem anos (1670-1750), em que perdura em
Campos aquilo que Lamego denomina de ciclo da pecuria, a navegao pela foz do
Paraba escassa. A atividade predominante nessa poca, em Campos, era a exportao
do gado para o Rio de Janeiro. A restinga era a estrada natural do gado que da Barra do
Au marginava o litoral indo a Maca, Barra de So Joo e Cabo Frio, de onde, pela
beira das lagunas ia at Niteri. So Joo da Barra tinha, ento, segundo Lamego,
pouca utilidade e a pobreza marcava a vida do lugar.
 40

Por volta de 1750, tem fim o absolutismo dos Assecas. A luta do campista
contra o domnio dos Assecas tem como cone principal a figura de Benta Pereira.16
nesse perodo que comea a se desenvolver a cultura da cana-de-acar na regio de
Campos. somente com o incio do ciclo do acar de Campos que comea a haver
um incremento na navegao da foz do Paraba, fazendo crescer a renda da vizinha, So
Joo da Barra. O incio do desenvolvimento de So Joo da Barra est atrelado,
portanto, entrada da contgua cidade de Campos no ciclo do acar.
Em 1792, alm da madeira, produtos diretos da lavoura e subprodutos da
pecuria, j 4.000 caixas de acar anuais, saem por So Joo da Barra em barcos
quase todos ali feitos. (LAMEGO,1974 [1946], 276). Em 1827, os engenhos deixam
de ser movidos trao animal e passam a ser vapor. Com o desenvolvimento do
ciclo do acar, prospera o porto de So Joo da Barra. O incremento da navegao
com o vertiginoso aumento do comrcio de Campos demanda um aumento na
construo naval e embarcaes cada vez maiores. A uma determinada altura j no
apenas Campos com seu ciclo de engenhos a vapor que se utiliza de tal porto. Descendo
a cordilheira, o caf de So Fidlis e de Cantagalo passa a sair tambm pelo porto de
So Joo da Barra.
A vida comercial da, ento, Vila de So Joo da Praia gira em torno de sua
atividade martima que cresce na primeira metade do sculo XIX. O transporte de
mercadorias entre Campos e o porto do mar era feito pelo Paraba atravs das famosas
pranchas17. Garga, So Joo da Barra, Cacimbas e So Fidlis delas se serviam para
transportar lenhas, cereais, farinha, caf e acar para Campos.

Sob tal presso de contingncias que So Joo da Barra,

em 1868, j conta com cinco estaleiros onde se constroem
brigues e galeras de 10 000 arrobas. Seus mestres armadores
ganham fama. De todo o pas chegam encomendas de navios.
Dois milhes de arrobas anuais saem pela foz do Paraba,

16
Em seu Brazil Pittoresco, Rebeyrolles diz de Benta Pereira: No meio do motim no mais travado da
luta, apareceu uma mulher, que se chamava Benta Pereira, a cavalo como um gacho, com pistolas nos
coldres, espadas em punho, que atacava como Joana Darc, e os soldados recuavam quando ela
avanava apud FEYDIT, 2004, p. 197.
17
Pranchas so longas embarcaes de velas latinas que chegam a mais de dois metros de largura. (Brejo,
156)
 41

quando surgem as primeiras usinas (LAMEGO,1974 [1946],

p. 276)

, inclusive, de um desses estaleiros que saem as primeiras barcas da Cantareira,

para a travessia da Guanabara. Encomendas de navios chegam at do Rio Grande do
Sul. So Joo da Barra torna-se, ento, um dos portos de grande movimentao no
litoral e sob a presso crescente do comrcio a cidade sobe de importncia. Como
herana dessa poca, a cidade possui 4 Igrejas: So Joo Batista, Boa Morte, So
Pedro e So Benedito.
Em um pequeno guia turstico distribudo pela prefeitura de So Joo da
Barra, no vero de 2006, h a seguinte referncia ao porto:

Por este porto, no auge da navegao, passavam cerca de 70

navios por ms. Falavam-se vrias lnguas no cais.
Especiarias como queijo, feijo, carne, milho e acar, alm
dos pianos Pleyel, sedas orientais, louas francesas e cristais
de Bacarat circulavam pelo porto. Em 1809, ancorou o Brigue
Real Joo, para embarcar lenha e acar para o Imprio, no
Rio de Janeiro. Devido sua movimentao, havia duas linhas
regulares para a Europa: So Joo da Barra X Hamburgo e
So Joo da Barra X Liverpool.

Segundo Lamego, o processo de decadncia desse porto se deve s prprias

condies naturais da barra que inviabilizaram o escoamento da crescente produo de
acar de Campos com o surto de suas primeiras usinas, aproximadamente, em 1880.
As condies naturais da barra tornaram a exportao deficiente.

A produo de Campos (...) continua em acelerado

crescimento e a estrangulada foz do rio j no tem capacidade
para esco-la. H necessidade de grandes navios. Mas estes s
podero ancorar com segurana muito ao sul, na bela enseada
de Imbetiba. (LAMEGO,1945, p. 156)
 42

, ento, que o Governo Imperial decide rasgar a braos de escravos os 109

quilmetros do canal Maca-Campos que se inaugurou em 1872. Estando Campos
ligada Maca atravs desse canal, a produo aucareira escoaria agora pelo porto
martimo da enseada de Imbetiba. No demorou, no entanto, para que o canal fosse
obstrudo pela vegetao ou assoreado pelas descargas das guas serranas despejadas na
baixada.
A soluo encontrada poca foi a estrada de ferro. Trs anos aps a abertura
desse canal, em 1875, inaugura-se por iniciativa privada, a linha frrea Campos-Maca,
que logo atrai toda a exportao de Campos para o porto de Imbetiba. Os trilhos, no
entanto, logo so estendidos at Niteri e assim Maca ver seu porto logo decair.
A navegao de So Joo da Barra vai com isso definhando. Em 1895 a Estrada
de Ferro Campista chegava So Joo da Barra e, pouco depois, em 1897, Atafona.
Em 1902 a Estrada de Ferro Campista passou a pertencer firma inglesa Leopoldina
Railway. O porto de So Joo da Barra, assim:

mingua aos poucos em concorrncia com a Leopoldina, que,

encampando as estradas de ferro, j senhora de todo o
transporte regional. As tarifas ferrovirias baixam, at que o
porto da foz do Paraba seja aniquilado, e ento a companhia
inglesa comea a levantar absurdamente (...) fretes e
passagens (LAMEGO, 1945, p. 158)

O Estaleiro Modelo funcionou at 1928 e o Regaleira at 1924, morrendo,

assim, a indstria da construo naval vinda de tempos coloniais. A navegao foi
aniquilada pelas linhas frreas e estas, algum tempo depois, tambm entrariam em
desuso com a chegada da estrada asfaltada So Joo da Barra, aproximadamente, no
incio da dcada de 60. Pode-se pensar que por trs desse processo no estavam apenas
as condies naturais da estrangulada foz do Paraba, mas sim, interesses polticos e
econmicos que permitiram o rpido desenrolar de tais acontecimentos. O investimento
em melhorias para auxiliar as condies naturais do porto seria uma opo poltica que
 43

no foi tomada. O comrcio regional ficou, assim, dependente da companhia frrea

inglesa e depois passou a ser feito atravs das estradas asfaltadas.
Interessa aqui saber que ao longo do sculo XX, a cidade de Campos, atravs de
suas usinas, prospera de maneira a atingir notoriedade entre os municpios do Estado e,
at mesmo, do pas. O municpio de Campos, durante longo perodo, alcanou o posto
de principal produtor do setor aucareiro do Estado. Sua classe dominante, com isso,
atingiu repercusso na poltica estadual e at nacional. Em 1970, Campos era o
municpio que concentrava o maior nmero de usinas no Estado do Rio de Janeiro com
15 em funcionamento: Cambaba, Mineiros, Outeiro, Poo Gordo, Santa Cruz, Cupim,
Novo Horizonte, Paraso, Santa Isabel, Queimados, Santo Amaro, Santo Antnio, So
Joo, So Jos, Sapucaia. A partir, no entanto, da segunda metade da dcada de 80,
muitas usinas entram num complexo processo que as leva ao fechamento de suas
portas. (NEVES, 1997) Esse processo traz gravssimas repercusses sobre a vida
econmica e social da cidade.
Com a decadncia do seu porto, So Joo da Barra sobreviveu das tarefas
agrcolas possveis de serem realizadas no extremo-norte de suas terras18 e comerciadas
na famosa feira de Garga; da fabricao de vassouras e palhes, do acar da Usina
Barcelos, da pesca e da fbrica de conhaque de alcatro, fundada em 1915, por Joaquim
Toms de Aquino.
As duas cidades vizinhas, gmeas em sua fundao, seguiram, portanto,
caminhos distintos ao longo do sculo XX. No tendo alcanado So Joo da Barra o
mesmo destaque da proeminente vizinha Campos, ficou dela dependente para muitos
servios que no possua ou possua com menor qualidade e quantidade, como bancos,
escolas e hospitais, por exemplo. So Joo da Barra passou, portanto, de irm-gmea
prima pobre de Campos, a quem com freqncia seus moradores tinham que recorrer
em busca de servios ou empregos.
O interesse econmico de Campos pela sada para o mar de So Joo da Barra
foi o elemento que, inicialmente, estreitou a relao entre as duas cidades. Mesmo com
a decadncia do porto, no entanto, o campista continuou a procurar as terras so-
joanenses, mais especificamente, a cidade de Atafona. O interesse predominante, no
entanto, passou a ser as atividades ligadas prtica de vilegiautura.
18
Tais terras no mais pertencem ao municpio de So Joo da Barra. Aps a emancipao, em 1996,
passaram a fazer parte do Municpio de So Francisco do Itabapoana.
 44

Desde fins do sculo XIX e incio do XX, algumas poucas famlias de Campos
comearam a freqentar o balnerio de Atafona no vero, seus meses de frias.
Inicialmente, alugavam casas rsticas construdas por so-joanenses, que j a
freqentavam. Raros eram seus moradores nessa poca, visto que a maioria dos
pescadores da regio habitava a Ilha do Pessanha e da Convivncia. Ao longo do sculo
XX, os campistas vo construindo diversas residncias de vilegiatura pelo balnerio. A
presena desses vai atraindo servios para Atafona e tais servios, cada vez mais,
veranistas. Ter uma residncia de vilegiatura em Atafona torna-se um dos smbolos de
status do campista.
Feita a contextualizao das relaes histricas estabelecidas entre as trs
cidades, interessa, agora, saber como moradores de So Joo da Barra e, sobretudo os
moradores locais e veranistas de Campos se organizam em torno de um evento crucial
de Atafona: a Festa da Penha. a partir da anlise da Festa da Penha e, mais
especificamente, da procisso terrestre que se buscar pensar na dinmica da vida social
de Atafona.

III. A estrutura da Festa da Penha

A devoo a Nossa Senhora da Penha de Frana se

fixou no Brasil por volta de 1655 nos arredores do
Rio de Janeiro. Tal devoo de origem
portuguesa, sendo uma reminiscncia das inmeras
invocaes de Nossa Senhora da Rocha, da Penha,
do Penedo, da Serra, da Lapa e de Nazar. Na
cidade do Rio de Janeiro, o fundador da primitiva
capela da Penha foi o Coronel Baltasar de Abreu
Cardoso. Segundo a tradio oral, o coronel estava
caando quando foi surpreendido por uma cobra
que ameaava devor-lo. Ajoelhado no cho com as
Arquivo privado Rosely Sanz Blasi mos splices ao cu, exclamou: Valha-me Nossa
Senhora da Penha! No mesmo instante, um lagarto indolente, de forma inesperada, se
aproxima e espanta a gigantesca cobra. Em agradecimento a tal milagre, o coronel
 45

constri na crista de um rochedo a ermida de Nossa Senhora da Penha, no Rio de

Janeiro, dando origem ao bairro da Penha, zona norte do Rio de Janeiro.
At as primeiras dcadas do sculo XX, a Festa da Penha, no Rio de Janeiro, era
uma verdadeira romaria portuguesa, com as caractersticas do arraial, romeiros
enfeitados com flores de papel e cantos. A multido enchia o alto penedo onde se
abrem os 365 degraus simbolizando os dias do ano. O dia dela, no Rio de Janeiro, 3
de outubro era festa nacional, para a colnia portuguesa e para os numerosos devotos
brasileiros. (MORAES FILHO, 1979)

Festa da Penha, 1912: Em primeiro plano, de p, da esquerda para a direita, Joo

Pernambuco, de chapu branco, segurando o violo, Patrcio Teixeira, de terno branco,
Pixinguinha, com a flauta, e Caninha, com o cavaquinho.
Fonte: http://cifrantiga3.blogspot.com/2006/09/festa-da-penha.html

Essa devoo criou ainda a ambincia para uma das mais importantes ocasies
de encontros entre os sambistas cariocas. Personalidades que consolidaram esse gnero
musical urbano, como Tia Ciata, Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Noel Rosa e
Cartola freqentaram a festa em diferentes tempos e dedicaram a ela um vasto
repertrio de composies. Dia 3 de outubro, antecedendo ao carnaval carioca, a Festa
da Penha era uma das mais importantes festas de largo da cidade.
J, em Atafona, a Igreja e a Irmandade de Nossa Senhora da Penha so produtos
da poca em que So Joo da Barra tornou-se um conhecido porto na regio. As obras
de construo da Igreja de Nossa Senhora da Penha tiveram incio em 1878. O pequeno
 46

templo foi edificado no mesmo local onde existia a primeira choupana levantada pelo
pescador pioneiro, Loureno do Esprito Santo19. A sua construo deve-se a iniciativa
de funcionrios de uma companhia de navegao a vapor de So Joo da Barra, que
conseguiram apoio financeiro dos administradores da empresa para a construo do
templo. A Igreja ficou pronta em 1882, quatro anos aps o incio de sua construo.
A Irmandade de Nossa Senhora da Penha constituiu-se em 1878, sendo,
inicialmente, formada por moradores de So Joo da Barra. S tiveram, no entanto, seu
primeiro estatuto aprovado em 1931 com o nome de Compromisso de Devoo
Religiosa de Nossa Senhora da Penha onde figuram a composio da Irmandade e as
diversas atribuies de cada um dos seus integrantes. Nessa fase, os cargos
administrativos estiveram nas mos de famlias de moradores de So Joo da Barra,
sendo muitos desses cargos hereditrios.
A partir de 1950, atravs de reportagens da coluna social do jornal A Notcia
de Campos dos Goytacazes, j possvel, no entanto, notar tambm a intensa
participao dos veranistas de Campos nas questes relacionadas reforma da Igreja e
Festa da Penha. As festas benemerentes para as obras de melhoramento da Igreja
passam a fazer parte da lista de eventos sociais promovidos e, de todo modo, ligados a
esses veranistas, conforme lembrado por muitos interlocutores e encontrado nas colunas
sociais da poca.20

Grande sucesso obteve a Sra. Edith Blasi com a festa em

benefcio das obras da Igreja Nossa Senhora da Penha,
realizada nos sales do Cassino de Atafona. Festa muito
concorrida e animadssima (...) Mais uma vez vitoriosa a
iniciativa e o trabalho da simptica senhora.

19
Por ter sido construda no mesmo local em que o pescador chegou comum que as histrias se
confundam e a fundao da Igreja seja a ele atribuda. Tal informao equivocada encontra-se em livros
de recordao sobre Atafona e no discurso de algumas pessoas.
20
O colunismo social em Campos tem incio nesse perodo quando Hlvio Santaf, influenciado pelas
colunas sociais do notvel jornalista Jacinto de Thormes, prope a Herv Salgado Rodrigues, dono do
jornal A Notcia em Campos, uma coluna social em seu jornal. Segundo Santaf, em seu livro
Brummell, o society que vivi, a proposta foi de pronto aceita. A coluna social em Campos teve grande
destaque durante muitos anos. Faziam mesmo parte da vida do campista, sobretudo das famlias da
sociedade. A pesquisa feita nelas foi de grande valia para o enriquecimento dessa etnografia.
 47

As senhoras, pertencentes sociedade campista, que participavam e

promoviam tais eventos ficaram conhecidas como damas de Nossa Senhora da
Penha, chegando, por vezes, de fato, a fazer parte da Irmandade. Na maioria dos
casos, essas senhoras contavam com o apoio e a contribuio financeira de seus
maridos, pais e sogros ou, em alguns casos, apenas com seu prprio prestgio social.
Em Atafona, embora ainda no estivessem concludas as obras da Igreja, teve
vez a primeira Festa da Penha em 1879. O complexo ritual que compreende a Festa da
Penha tem incio na primeira sexta-feira aps a Pscoa, terminando apenas na segunda-
feira noite, aps a procisso terrestre. Estando ligada Pscoa, perodo que marca a
apario de Cristo entre os homens, a Festa da Penha caracteriza-se como um rito de
calendrio, no caso, o romano. , portanto, uma data mvel que se situa numa escala
cronolgica cclica.

III.1 - O Trduo

Na sacristia da famosa igreja o sacristo andava

numa roda viva. Corria daqui para acol, j atendendo
aos portadores de promessas, j colocando em seus devidos
lugares os milagres de cera, de ouro e de prata,
as velas e painis votivos que a gente da redondeza,
trazia nas vsperas do dia solene.
Mello Moraes Filho

A Festa, em Atafona, inicia-se sempre, na sexta-feira, com uma missa de

abertura que se realiza no final da tarde. Tal cerimnia marca o incio do trduo, que
compreende o perodo de preparao dos devotos para o grande dia festivo de Nossa
Senhora da Penha: a segunda-feira ou o dia dela. Durante o trduo, a Igreja
permanece aberta quase o dia inteiro para a visitao, orao dos devotos, atendimento
de confisses, entrega de ex-votos, batizados e uma missa por dia. No sbado, a missa
realiza-se s sete da noite e no domingo s dez da manh.

Alm de separar a ocasio especial do dia-a-dia, preparar

significa envolver. E envolver tem um sentido complexo. No
 48

se trata apenas de atrelar as pessoas a um determinado curso

de aes, conferindo-lhes certos papis, mas de compromet-
las com um processo orientado para um foco: o rito.
(VOGEL, 1997, p. 78).

No s missas, confisses, teros e ladainhas, marcam o perodo do trduo da

Festa da Penha. A quermesse na praa da Igreja aguarda os devotos para a diverso.
Famlias de moradores do lugar so, grosso modo, os responsveis pelas barraquinhas,
que so montadas dias antes para que nesse momento j estejam funcionando
ativamente. ali que as pessoas vo passear ao sair da Igreja.
Nessas barracas encontram-se bebidas e comidas locais. Os doces em calda
feitos com frutas tpicas da regio como, por exemplo, o caju e a goiaba, tem presena
garantida. possvel ainda degustar caranguejos, abundantes nessa regio de
manguezais. A piruinha e a salsinha da praia tambm esto presentes21. A Praa
um ponto de encontro. Ali as pessoas vo para se divertir e, ainda para marcar sua
presena e observar os que esto presentes.
Passear na praa compreende alm de sentar para comer e beber alguma coisa
com a famlia, brincar em uma das barracas de jogos como os de argola ou tiro ao
alvo. Ali se encontram em clima de descontrao e informalidade moradores locais, de
So Joo da Barra e veranistas de Campos. A praa funciona, no entanto, como uma
continuao das atividades sagradas realizadas no interior da Igreja. No parece haver
uma oposio entre tais universos, mas sim uma coexistncia entre o respeito e uma
certa informalidade.
importante perceber que, no incio da Festa da Penha, esto presentes alguns
veranistas de Campos que, ou ficaram direto da temporada de vero, ou que j estavam
em Campos e tiveram a oportunidade de vir desde o incio da Festa. A grande maioria
desses, no entanto, chega Atafona, apenas na segunda feira.
Uma das atraes da Festa da Penha so os leiles realizados no domingo
noite, no coreto dessa praa. Tais leiles so organizados pelas damas de Nossa
Senhora da Penha de Campos que, atravs de seu prestgio, obtm a doao de prendas

21
Piruinha uma mistura da cachaa, gelo e o caldo-de-cana tirado na hora. J a salsinha da praia
uma cachaa artesanal curtida na salsa, vegetao rasteira que nasce prxima foz do Paraba,
caracterstica restinga.
 49

como carneiros, galos de briga e at bois para serem leiloados. Tratando-se de um leilo
no difcil compreender que deste participavam com certa competio no quem d
mais os veranistas de Campos e alguns poucos mais abastados de So Joo da Barra.
A renda de tais leiles, assim como a das barraquinhas da quermesse revertida para a
Igreja. na praa ainda que se realizam serestas e apresentaes de bandas de
msicas.
No sbado e domingo, durante o dia, realizam-se competies esportivas e
brincadeiras como o pau de sebo, cabo de guerra e corridas de bicicleta. Tais
atividades preenchem o dia de sbado e parte do domingo. Dessas brincadeiras
participam os moradores locais e de lugares vizinhos, em sua maioria pescadores.
Rivalizam no cabo-de-guerra, por exemplo, os moradores da Ilha da Convivncia
contra os do Pontal ou os de Garga contra a Ilha do Pessanha. Os veranistas de
Campos e moradores de So Joo da Barra divertem-se assistindo as acirradas disputas
entre os bravos competidores. So ainda, em alguns casos, os responsveis por financiar
o prmio obtido pelos vencedores.
Encerrando o trduo ocorre no domingo a procisso fluvial. O cortejo sai por
volta das quinze horas da Igreja da Penha. Na Igreja, h duas imagens de Nossa
Senhora da Penha: uma grande que pesa, aproximadamente, 60 quilos e ocupa o altar-
mor; e uma segunda, menor, que fica no oratrio. Na procisso fluvial, a imagem
carregada pelos devotos a pequena. O cortejo segue pelas ruas percorrendo um trajeto
22
at o porto da baixada ou favela do sapo , onde residem famlias de moradores
locais, em sua maioria, ligados, direta ou indiretamente, a atividade pesqueira. Nesse
porto, os devotos se dividem entre os barcos de pesca que seguiro o trajeto, mais ou
menos enfileirados, at a Ilha da Convivncia, localizada no delta do Paraba.
Participam dessa procisso os pescadores no s de Atafona, mas tambm
daquela regio toda como, por exemplo, de Garga, de So Joo da Barra e das Ilhas da
Convivncia e do Pessanha. O barco, sorteado para conduzir a imagem de Nossa
Senhora da Penha em seu casario, vai frente, puxando a procisso. Ao longo do
trajeto, muitos devotos conversam, fazem brincadeiras e, alguns, consomem bebidas
alcolicas. Os trajes so condizentes com o horrio e o local onde a procisso se realiza,
sendo usual as bermudas, camisetas, ps descalos e sandlias. Tal clima de
22
Esse um dos, aproximadamente, cinco pequenos portos onde os barcos atracam ao longo do rio
Paraba do Sul na cidade de Atafona.
 50

descontrao e informalidade, em nada anula ou pe em jogo o profundo respeito a

Nossa Senhora da Penha que expressam nessa procisso.
Todo esse traslado da imagem de Nossa Senhora da Penha ocorre sob a
vigilncia de Roberto, morador de So Joo da Barra e membro da Irmandade de Nossa
Senhora da Penha. Roberto atua como uma espcie de guardio ou protetor da
imagem. Alm de zelar pela imagem ao longo das duas procisses e, em todos os
momentos da Festa, ainda Roberto, ajudado por seu filho Gugu, quem cuida da
retirada das imagens do altares, da sua amarrao e ornamentao nos andores.
Na Ilha da Convivncia, os fiis descem dos barcos e, em cortejo, conduzem a
imagem at a capela de So Sebastio, onde a ladainha ser rezada. Terminada a
ladainha, seguem para a vizinha Ilha do Pessanha. De acordo com o horrio e as mars,
forma-se um brao de areia ligando as duas ilhas e por ali que o cortejo segue a p.
Na capela de Nossa Senhora da Conceio, da Ilha do Pessanha, mais uma ladainha
rezada. J ao entardecer, os devotos, levando o andor, retornam para a Ilha da
Convivncia, onde embarcam de volta a Atafona. dessas duas ilhas que vieram
muitos dos pescadores de Atafona. Dali, saram e, ainda saem, famlias de pescadores
que se instalam no Pontal de Atafona atrados, inicialmente, por alguns servios dos
quais no dispunham. Essas duas ilhas, portanto, alm de seus lugares de origem, so
onde se encontram ainda muitos de seus parentes.
J quase noite quando a procisso chega Atafona. O cortejo, no entanto, no
retorna ao mesmo porto de onde saiu. Sua chegada aguardada com uma bonita queima
de fogos no porto da Igreja da Penha, mesmo local onde chegou, em 1622, o fundador
Loureno do Esprito Santo. Nesse porto ao lado da Igreja, reunidos aguardando a
chegada da procisso, encontra-se uma grande quantidade de fiis. Entre eles esto
veranistas de Campos, moradores de So Joo da Barra e moradores locais, que no
participam dessa procisso, mas aguardam sua chegada com grande expectativa.
Enquanto a imagem recebe os aplausos, os viva Nossa Senhora da Penha! e a
queima de fogos, os que esto chegando vo tratando de encostar os barcos para todos
descerem. Forma-se novamente um cortejo que por terra segue at o adro da Igreja,
onde Nossa Senhora ser coroada, consagrada rainha de Atafona. Essa homenagem
dos pescadores por vezes apontada como um dos momentos mais emocionantes da
 51

Festa. Aps a coroao, os devotos divertem-se com o concorrido leilo e a quermesse,

encerrando-se, assim, o trduo da Festa da Penha.

III.2 - O dia dela

E eram tantos os que deixavam uma lembrana palpvel

de seu extraordinrio poder! (...) Quantos quadros representando
as curas milagrosas, navios escapos ao naufrgio (...)
l esto para atestar que a cincia humana
no vale uma sombra de confiana na misericrdia divina!
Mello Moraes Filho

A segunda-feira inicia-se logo cedo com a alvorada convidando os devotos para

o dia festivo. A banda-de-msica Unio dos Operrios, existente em So Joo da
Barra desde 1892, percorre as principais ruas do balnerio acordando os fiis. Alguns
festeiros, normalmente de Campos ou So Joo da Barra, tratam de receb-la em suas
casas com um farto caf- da- manh. Junto alvorada, esto alguns folies que viraram
a noite na farra e, agora, percorrem as ruas do balnerio acordando a populao e
desfrutando do bolo, caf, fruta, po e suco oferecidos.
s dez da manh inicia-se a missa solene de Nossa Senhora da Penha. A porta
da Igreja tomada por automveis com pessoas que chegam para assisti-la, sobretudo
de Campos. Esse o momento em que muitos devotos campistas, freqentadores desse
balnerio, que no puderam vir desde o incio da Festa, chegam. Os lugares no interior
da Igreja so concorridssimos. necessrio chegar cedo ou, ento, contentar-se em
tentar assistir a missa ao lado de fora da Igreja, como acontece com muitos.
A missa termina, aproximadamente, ao meio-dia. Os fiis encaminham-se para
suas casas ou, em outros casos, para a de algum parente ou amigo que esteja oferecendo
um almoo. Em tais ocasies no podem faltar os famosos robalos e camares VG da
regio. No caso de festeiros de Campos, esses trazem de l suas "banqueteiras"23 para
garantir o sucesso da reunio. Aps o trmino do almoo, tais agrupamentos de

23
Segundo Aurlio, Banqueteiro. [De banquete + eiro] S.m. Aquele que prepara banquetes ou refeies
de culinria esmerada.
 52

parentesco e convvio permanecem reunidos em suas casas aguardando o momento de

ir para a Igreja antes da sada da procisso.
Pode-se dizer que todos os moradores e freqentadores de Atafona, presentes na
ocasio, de certo modo, participam da procisso terrestre. A mobilizao na cidade
geral. Moradores de Atafona, veranistas, catlicos, ex-moradores, espritas, moradores
dos arredores, enfim, todos os presentes, acabam participando, de alguma maneira,
desse evento. Os que no participam como atores, acabam por fazer parte do pblico.
H os que se realizam assistindo a sua emocionante sada ou chegada na porta da Igreja.
Muitos permanecem em casa para que quando ela passe a casa esteja com portas e
janelas abertas, com as luzes acesas e pessoas no porto para sad-la. Como uma
procisso, at aqueles que no se interessaram em ir Igreja ou acompanh-la, ao
perceberem que ela se aproxima, se pem, mesmo que por curiosidade, do lado de fora
da casa para v-la passar.

Arquivo privado Rosely Sanz Blasi

A grande maioria de fiis, entretanto, faz questo de acompanhar a procisso

por todo seu trajeto. Muitos o percorrem de ps descalo, pagando uma promessa.
Inmeros so o que desejam carregar o andor em seus ombros por alguns instantes da
procisso. H ainda os que a acompanham carregando membros de cera, os chamados
 53

ex-votos, em agradecimento ao milagre de uma cura. O sacrifcio para alguns consiste

no fato de vir de longe a qualquer custo para participar da Festa; estes so os romeiros.
Muitos ainda peregrinam para obter a graa de uma ddiva, como, por exemplo,
uma cura, um bom emprego ou ainda o retorno de um amor perdido. Nem um pouco
preocupados com um padro de racionalidade ou com a relao entre causa e efeito
de seus atos, esses fiis acreditam em uma relao direta entre o ato sacrifical de
peregrinar e a obteno ou agradecimento de algum beneficio recebido por interseo
da padroeira. A idia do sacrifcio comum a todos os que esto ali, tanto para fazer ou
pagar uma promessa. Esse o momento do devoto fazer um pedido firmando um
contrato com Nossa Senhora da Penha, ou retribuir a graa j obtida, cumprindo com
sua parte no contrato estabelecido quando da aflio24.
A sada da procisso acontece no fim do dia, s cinco da tarde. O andor de
Nossa Senhora da Penha o ltimo a sair da Igreja. Nessa procisso, a imagem de
Nossa Senhora da Penha conduzida pelas ruas a maior e mais antiga das duas que
ficam na Igreja. Alm da ornamentao do andor com flores, a imagem sai toda
enfeitada com um lindo manto, colares, anis e coroa de ouro. Todos esses acessrios
so doaes de seus fiis em retribuio a uma graa obtida.
Na sada da procisso, apenas alguns homens da Irmandade, devidamente
trajados com camisa social e cala comprida, podem carregar o andor de Nossa Senhora
da Penha. Cumprindo as prescries, caractersticas a todo e qualquer ritual,
necessrio ainda que tais homens vistam a opa, uma espcie de jaleco branco com uma
grande gola azul por cima, que os distingue enquanto membros da Irmandade. Esses
homens so moradores de So Joo da Barra ou Atafona e exercem a funo de
guardies de Nossa Senhora da Penha. So trs carregando o andor na frente e mais
trs atrs.
Junto a esses guardies, saem da Igreja, ao redor do andor de Nossa Senhora
da Penha, alguns veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra. A imagem
de Nossa Senhora da Penha o objeto central desse rito. Para ela, todas as atenes
esto voltadas. prximo a ela que todo e qualquer devoto deseja acompanhar o
cortejo. A proximidade com o objeto sagrado indica as posies de destaque que alguns
veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra ocupam na hierarquia local.

24
Sobre o papel do sacrifcio nos rituais, ver especialmente Mauss, [1899]2001.
 54

Essas pessoas tm como que lugares reservados ao lado do andor, ocupam lugares
sociais de destaque na procisso. Muitas dessas pessoas pagam tambm suas promessas
carregando o andor ou acompanhando o trajeto descalo, no mesmo esprito de
sacrifcio dos outros devotos que flutuam em seus arredores buscando um lugar
prximo ao objeto sagrado.
Edith Blasi, uma das damas de
Nossa Senhora da Penha, uma senhora
que possui um ntido papel de destaque
nesse cortejo. Seu lugar na procisso,
cativo h anos, a frente, quase em baixo
do andor. O respeito e considerao dos
guardies de Nossa Senhora para com
ela so ntidos. Sempre que a procisso
pra a fim de receber alguma homenagem
e o andor ser posto nas forquilhas25, o
cuidado com D. Edith est presente. Vai
parar, D. Edith. Chega mais para frente.
Cuidado com a cabea. Tudo bem com a
senhora?. Assim como D. Edith, outros
so os veranistas de Campos e alguns
moradores de So Joo da Barra que
conquistaram lugares sociais de destaque
Arquivo privado Rosely Sannz Blasi nesse concorrido cortejo. Essas pessoas
formam uma espcie de ncleo rgido em torno do andor e, em volta desse, encontra-se
a massa flutuante composta por todos os outros devotos que no desfrutam de tanto
prestgio na vida social de Atafona.
A procisso obedece, ainda, a um itinerrio pr-estabelecido, visto que
etimologicamente, o ritual se define (...) como a maneira certa de fazer algo, como o
procedimento correto (=prescrito) que garante o desfecho certo de um plano de ao.
(Vogel, 1997, p. 24). Saindo da Igreja, o cortejo segue em frente pela Avenida Nossa
Senhora da Penha. Aps quatro quarteires, entra direita na Rua Feliciano Sodr,
25
Segundo Aurlio, Forquilha. [do esp. Horquilla] 2. vara bifurcada na qual descansa o brao do andor;
descanso.
 55

mais conhecida como Rua do Clube. Percorridos mais quatro quarteires, dobra
novamente direita na Rua Carlos Silva de Oliveira ou rua do Meirelles. Dali, segue
reto atravessando mais cinco quarteires at a Rua Carmelita Nascife. Nessa rua, o
cortejo dobra direita vencendo mais quatro quadras at, finalmente, atingir a Avenida
Nossa Senhora da Penha. A procisso chega, portanto, pela lateral direita da Igreja e se
dirige ao adro, onde a imagem ser coroada (ver anexo I).
Em condies normais possvel percorrer, caminhando tranquilamente, esse
trajeto em trinta minutos. Tratando-se, no entanto, da procisso da padroeira da cidade
o itinerrio percorrido em, aproximadamente, trs horas. A demora para percorrer o
trajeto deve-se ao fato de que a procisso, alm de caminhar a passos lentos, tem como
uma das principais caractersticas as diversas paradas que faz.
So dois os motivos principais de tantas paradas ao longo do trajeto. A
primeira a grande quantidade de homenagens que a padroeira da cidade recebe pelas
ruas do balnerio. Os donos das casas por onde a procisso passa querem prestar sua
homenagem a ela. A cada queima de fogos, a procisso pra a fim de receber a
homenagem. Ouve-se: Viva Nossa Senhora da Penha! e os devotos no cortejo
respondem Viva!. Os donos das casas aguardam a procisso com as luzes acesas e
janelas abertas, em frente ao porto. Outra homenagem comum so quadros votivos que
se acendem, aps exploses de fascas coloridas percorrerem sua moldura.
H pontos em que as homenagens so prestadas conjuntamente por alguns
vizinhos. Estes elaboram, por exemplo, uma rede cheia de ptalas de rosas que possa
ser presa no alto para que quando a procisso passe seja solta em cima da imagem de
Nossa Senhora da Penha, numa belssima homenagem. Cada casa com sua respectiva
famlia quer a cada ano prestar uma homenagem mais bonita, abrilhantando, assim, o
cortejo. Todos que acompanham o cortejo sabem qual a casa e a famlia responsvel
por cada homenagem prestada ao longo do trajeto. Essas homenagens contribuem para
o estabelecimento e o reforo da identidade dessas famlias em Atafona.
interessante perceber que esse cortejo percorre as ruas principais de
Atafona. Nessas ruas localizam-se, em grande e quase absoluta maioria, as residncias
de vilegiatura de famlias de campistas e algumas poucas de So Joo da Barra26. Os
que tm a oportunidade ficam direto do vero at a Festa. Outros, j estavam em
26
A rua Feliciano Sodr, uma das mais largas e compridas de Atafona, por exemplo, j foi conhecida
como Avenida dos Campistas.
 56

Campos e voltaram, especialmente, para essa ocasio em que devem abrir suas casas
marcando presena. Ao mesmo tempo em que esses prestam uma homenagem
padroeira do lugar, esto tambm sendo homenageados, visto que uma procisso ao
percorrer um determinado caminho, consagra-o. Nesse caso, o caminho consagrado
pela procisso de Nossa Senhora da Penha o que compreende as ruas onde se
localizam as suas residncias de vilegiatura, ressaltando o papel de destaque que tais
veranistas ocupam no mbito da organizao social local.
H casos ainda em que o andor faz um pequeno desvio em seu trajeto para
homenagear um festeiro ou devoto, em geral de Campos ou So Joo da Barra. Ao
passar na rua perpendicular casa de tal devoto, o cortejo pra e os guardies de
Nossa Senhora da Penha conduzem o andor at a frente da casa do homenageado,
retornando logo em seguida a fim de prosseguir seu itinerrio. Em alguns casos, tal
desvio justifica-se pela idade avanada que no permite mais ao devoto acompanhar a
procisso. Em outros, uma homenagem mesmo em agradecimento aos recursos e
servios prestados em prol da Igreja e da Festa. Em tais homenagens revela-se a
importncia de determinadas pessoas na cidade.
A outra razo para tantas paradas ao longo do percurso a troca de devotos que
desejam carregar o andor nos seus ombros pagando ou estabelecendo suas promessas.
Para carregar o andor de Nossa Senhora da Penha s h uma restrio: o devoto no
pode trajar bermuda ou camiseta. Estando devidamente vestido de cala e blusa, ao
menos, meia manga, o devoto tem apenas de aguardar a sua vez.
Os guardies, sob a superviso de Roberto, vo escolhendo fiis que regulem
mais ou menos a mesma altura. A preocupao com a estatura dos devotos
importantssima para que o andor no pese muito mais para um, correndo o risco de
pender para um dos lados. O papel dos guardies , portanto, de extrema importncia
para evitar possveis acidentes ao longo do trajeto. Atravs de gestos ou palavras,
Roberto ordena que o andor pare. Os guardies o sustentam nas forquilhas para que
os devotos que o carregavam saiam e os prximos assumam seu posto. Cada devoto
carrega o andor por, aproximadamente, dois minutos variando conforme a resistncia
fsica de cada um e a quantidade de fiis que aguardam para carreg-lo.
Estando com a roupa adequada, a altura do pretendente o nico princpio que
define a escolha dos prximos fiis a carregar o andor. A pessoa de mais elevado status
 57

na organizao social de Atafona ter de esperar at que aparea algum de sua estatura
para, lado a lado, dividirem nos ombros o peso do andor. A palavra de ordem agora no
status, mas, sim, estatura. O sacrifcio coloca os devotos em igualdade de condies.
Nesse momento, independente das habituais distines que orientam a interao social
entre esses segmentos, todos pertencem mesma categoria: devotos de Nossa Senhora
da Penha.
Aps, aproximadamente, trs horas de muitas homenagens e paradas para
revezamento dos fiis, o cortejo retorna ao adro da Igreja. Ali, Nossa Senhora da Penha
ser coroada e consagrada a rainha de Atafona, encerrando, assim, a sua Festa.

***

Tal descrio foi elaborada e desenvolvida a partir de narrativas de moradores

locais, de So Joo da Barra e de veranistas de Campos sobre a Festa da Penha "de
antigamente". difcil precisar a data a que se referem porque tais interlocutores
utilizam-se, frequentemente, de categorias temporais tais como antigamente ou no
passado. Em suas narrativas, referem-se a uma Festa da Penha idealizada que
compreende, grosso modo, as dcadas de 50 a 80.
Toda e qualquer alterao pela qual a Festa tenha passado ao longo dessas
dcadas so anuladas e reduzidas Festa de antigamente. O itinerrio, por exemplo,
nem sempre foi exatamente o mesmo, bem como o nmero de santos, em seus
respectivos andores, cresceu nas procisses realizadas entre as dcadas de 50 e 80. O
percurso descrito acima, no entanto, o mencionado, freqentemente, como sendo o
antigo. Existe, pois, no discurso social dos moradores e freqentadores de Atafona,
duas Festas da Penha: a antiga e a de agora. Essas narrativas do passado ressaltam, na
verdade, as mudanas em relao Festa de hoje.
Essa uma descrio de segundo-grau, feita a partir das narrativas de
experincias de terceiros em relao Festa. No foi construda a partir de minha
observao ou experincia pessoal, no correspondendo, portanto, descrio densa
proposta por Geertz27. O relato da Festa antiga nesse texto, no entanto, se justifica
pelo fato de que eram imagens esparsas dessa Festa que tinha em mente quando

27
GEERTZ, 1989.
 58

cheguei ao campo, em 2005, para acompanhar a Festa da Penha como etngrafa. Era
essa a Festa sobre a qual me contavam meus informantes nas entrevistas e conversas
guiadas que havia feito at ento. Tais recordaes, narradas por meus interlocutores,
confundiram-se com as minhas da infncia e adolescncia, fazendo com que no mais
as consiga diferenciar.
claro que a preciso de detalhes descrita acima no estava presente em minha
cabea quando cheguei ao campo em 2005. Quando cheguei, possua apenas imagens e
impresses misturadas e confusas sobre a Festa de antigamente. A partir do momento
em que percebi a diferenciao feita entre a Festa do passado e a do presente, passei a
realizar entrevistas e coletar dados especficos ao longo do campo sobre a Festa de
antigamente que acabaram por me permitir a descrio feita acima.

IV. A Festa da Penha de 2005: a construo de um modelo de

interpretao da organizao social de Atafona

Essa imagem da Festa que tinha em mente, estruturou, de alguma forma, as

minhas percepes sobre a Festa de 2005. Estando, h alguns anos, afastada da Festa,
ao chegar ao campo nessa ocasio, as comparaes entre a imagem que tinha na cabea
e a Festa que via foram inevitveis. Minha percepo sobre a Festa de 2005 foi,
portanto, quase toda baseada em comparaes.
A estrutura geral da Festa permanece inalterada, visto que ainda se inicia e se
encerra nos mesmos dias e da mesma forma. Como ainda estava cursando as disciplinas
do mestrado, s pude chegar Atafona na quinta-feira, dia anterior ao incio da Festa.
Ntidas so as mudanas notadas em relao proporo da Festa que, agora, parece
contar com um nmero muito maior de freqentadores, precisando do apoio de polcia
militar e atendimento mdico, enfim, da prefeitura para que tudo transcorra
corretamente. noite na praa no se realizam mais serestas e bandas de msicas, mas
sim, shows em um palco montado para artistas da regio e sempre algum de fama
nacional. Tais shows atraem muitos freqentadores de toda a regio para a Festa.
A cada ano que passa maior o nmero de devotos que comparecem ocasio.
Com isso, os antigos veranistas de Campos, que formavam um grupo de destaque na
Festa, parecem ter se perdido em meio tamanha massa humana. A quantidade de
 59

pessoas na praa tamanha que identific-las e classific-las misso difcil, se no

impossvel. A principal mudana, no entanto, que me atraa era a ligada ao trajeto da
procisso terrestre. Logo ao chegar Festa, em minhas conversas guiadas fiquei
sabendo que o trajeto havia mudado h trs anos e logo apostei minhas fichas nessa
questo.
Rosely Sanz Blasi, minha av, como de costume nos ltimos anos, s chegaria
Atafona para o dia dela. Sabia que ela viria, no entanto, no previ as conseqncias
dessa presena para o meu trabalho. Apesar de freqentar a Festa desde pequena, me
afastei durante alguns anos e minha presena agora lhe causava profundo orgulho. Em
2005 meu sbito interesse por missas, ladainhas, teros e procisses era motivo de
imenso prazer para minha av que, sozinha na Festa, fazia questo da minha presena
ao seu lado durante a segunda-feira.
Ao chegar, na segunda-feira de manh, me pediu que lhe fizesse companhia na
missa solene de Nossa Senhora da Penha. A missa continua sendo no mesmo horrio de
antigamente, no entanto, desde 2002, campal. Um altar montado no adro da Igreja
e cadeiras so distribudas na frente da Igreja para que os fiis assistam missa. Ao
encontrar nos arredores da Igreja alguma amiga ou parente de Campos, fazia questo de
enfatizar a presena da neta na Festa. O prazer, gerado por meu interesse pela Festa,
transbordava em suas palavras quando de um encontro.
Minha situao tornara-se complicada. Como etngrafa achava que deveria
continuar o que havia comeado antes de sua chegada a Atafona, isto , circular
observando e conversando com as pessoas presentes na praa e adjacncias da Igreja.
Ao mesmo tempo, no entanto, passava a compreender sociologicamente sua alegria
gerada por minha presena ao seu lado. Dado o desinteresse do resto da famlia pela
Festa, ela acabava de encontrar uma atual companhia e futura substituta para a Festa.
Depositava, portanto, em mim a esperana de dar continuidade a presena da famlia na
Festa; misso que, desde o falecimento de sua sogra, Edith Blasi, lhe cabia. Tal fato
tornava ainda mais difcil a tentativa de livrar-me dela.
Com ela assisti missa, almocei em casa e voltei para a Igreja s quatro da
tarde. Nesse intervalo, as recordaes da Festa de antigamente foram freqentes,
sobretudo em relao ao tradicional almoo que sua falecida sogra, Edith Blasi,
realizava nesse dia. Sentia falta daquele ritual de comensalidade que reunia os amigos
 60

nos momentos que antecediam a sada da procisso. s quatro da tarde, quando

chegamos Igreja, ela dirigiu-se diretamente imagem de Nossa Senhora da Penha,
infiltrando-se com impressionante autoridade entre os muitos fiis ali presentes. As
saudaes mtuas entre ela e os guardies de Nossa Senhora da Penha me
impressionaram. No interior da Igreja, Rosely se mantinha prxima ao andor de nossa
Senhora da Penha. Ali, em meio aos inmeros fiis, ela encontrava alguns amigos e
parentes de Campos que haviam chegado de manh ou mesmo naquele momento para a
procisso. Aos presentes fazia questo de exibir a presena da neta, como que
enfatizando a resistncia em relao participao da famlia na Festa e, de certo
modo, em Atafona.
Chegando a hora da sada do cortejo, a
Igreja foi esvaziando-se. Em seu
interior permaneceram alm dos
Rosely
responsveis pelos outros treze
andores e guardies de Nossa
Senhora da Penha, apenas Rosely e
umas poucas pessoas que no
conhecamos. Seus conhecidos de
Campos, presentes na ocasio,
Foto Juliana Blasi Cunha
acompanham de fora a sada da
procisso.
Fiquei na porta da Igreja do lado de fora para fotografar a sada da procisso e
depois juntar-me a ela no cortejo. Ao lado esquerdo do andor vinha Rosely em meio
aos guardies, devidamente trajados com suas opas. Exatamente, atrs dela, vinha
uma moradora local, marcando sua presena. Tal moradora era Miri-Carla, mas, nessa
ocasio, apenas a conhecia de vista. Tirei algumas fotos e juntei-me a ela ainda no adro
da Igreja, onde o andor permanece parado por alguns minutos.
Quando a procisso desceu as escadas da Igreja passando em meio a enorme
quantidade de fiis, comecei a sentir muita dificuldade de permanecer ali devido ao
empurra-empurra dos devotos que buscam aproximar-se do andor de Nossa Senhora
da Penha. Minha av, no entanto, permanecia tranquilamente ao lado do andor com a
mo direita apoiada sobre ele. Sua presena e mo sobre o andor, me pareciam
 61

incomodar ou atrapalhar o difcil servio dos guardies na sada da procisso. Estes

nada diziam ou insinuavam, mas eu achava que sua presena ali s fazia atrapalhar
aquela tenso dos momentos da sada do cortejo.
Constrangida em ficar junto a ela aproveitando-me de uma situao que me
parecia estranha, decidi que iria assistir o cortejo de fora. Quando lhe avisei que me
afastaria, ela me pediu que a encontrasse logo na primeira curva quando no mais
acompanharia a procisso. Apesar de, atravs das narrativas, j saber da existncia de
lugares sociais de prestgio no cortejo, ali, naquela situao experenciada, no estava
entendendo o que acontecia. Por que ela conseguia ficar ali to prxima ao andor
tranquilamente sem ser empurrada? Quando a encontrei, fiz-lhe essa pergunta e ela,
com orgulho, respondeu: ali sempre foi o meu lugar!.
Rosely no mais acompanharia a procisso porque, segundo ela, est velha, o
caminho est mais longo e no tem mais condies. Tive que desdobrar-me entre as
funes de etngrafa e neta ao mesmo tempo. Pedi-lhe que me aguardasse sentada em
algum lugar por uma hora, enquanto acompanharia mais um pouco da procisso e
voltaria para lev-la para casa. No havia pensado em nada disso antes e no sabia, de
fato, como agir diante dessa situao.
Voltei ao cortejo para acompanhar seu novo trajeto, alterado desde 2002. Ao
sair da Igreja, a procisso dobra direita, pega a Carmelita Nascife e dirige-se Cehab,
percorrendo-a pela beira do canal. A Cehab o local que compreende um conjunto de
casas construdo e doado pela prefeitura, no final da dcada de 70, para abrigar os
pescadores que tiveram suas casas destrudas pelo avano do mar no Pontal. Essa uma
rea onde a procisso em perodo algum passou e que, desde 2002, passou a ser seu
primeiro destino. Ao percorr-la, o cortejo recebe inmeras homenagens dos
pescadores como, por exemplo, queima de fogos dentro dos barcos parados no canal,
quadros votivos que se ascendem e a grande maioria das casas acesas e abertas com
seus moradores na calada saudando a padroeira (ver anexo II).
Aps percorrer o canal da Cehab tive que abandonar o cortejo para procurar
minha av e lev-la para casa. A procisso chegaria ao trevo e desceria a rua do
Meirelles at a rua Felicssimo Alves ou rua do nibus. Ali, entraria a esquerda
seguindo at a Av. Nossa Senhora da Penha, onde dobraria de novo a esquerda e
chegaria de frente para a Igreja. Com exceo de uma rua pela qual no passa mais, o
 62

resto do percurso basicamente o mesmo de antigamente, no entanto, o cortejo o

percorre em sentindo inverso, ou seja, passa por ltimo nos locais que passava
primeiro. Sabia o trajeto porque me havia sido descrito nos dias anteriores. No podia,
no entanto, acompanh-lo at o fim.
Encontrei-a sentada conversando com alguns conhecidos de Campos que
tambm no acompanhavam mais o trajeto. Relembravam Atafona e a Festa de
antigamente. Referiam-se a esse passado como bons tempos. Fomos logo embora,
pois ainda tinha que lev-la a Campos, onde queria dormir. No caminho, minha av
fazia comentrios de que a Festa estava vazia e que muitos no participam mais. Aos
poucos foi se evidenciando a questo da Festa de antigamente. Quando voltei a
Atafona, a procisso j havia acabado e a coroao sido realizada. A Festa de 2005
estava, portanto, encerrada.
A partir dessa experincia da Festa da Penha de 2005 e dos relatos sobre o
destaque do veranista de Campos na Festa de antigamente deduzi um modelo de
interpretao da realidade social. A presena da minha av, em minha interpretao,
atrapalhando sem qualquer constrangimento o trabalho dos guardies fez com que
pensasse em uma relao de dominao do campista em relao aos moradores locais,
pautada na soberba. Meu preconceito de adolescente em relao s famlias da
sociedade campista fez com que pensasse em um sistema de status no qual os
veranistas ocupam as posies superiores atravs de um domnio indisfarado. No
modelo criado, o papel de destaque desfrutado pelo campista na procisso, teria como
contrapartida, a hostilidade e a animosidade dos moradores locais. Pensava na relao
entre o campista e o morador local como a relao dominante X dominado, marcada
por explorao, soberba, diferenciao, hostilidades e inimizades.
Muitos so os veranistas de Campos de famlias tradicionais que comparecem
a Festa da Penha de agora, entretanto, parecem no mais compor um grupo de
destaque. Ficam dispersos, no ocupando, em sua maioria, os lugares sociais de
destaque na procisso. A alterao do trajeto da procisso foi interpretada com um
reflexo das alteraes na antiga ordem estabelecida. Desde o incio da pesquisa,
baseando-me ainda em impresses como veranista no balnerio, trabalhava com a idia
de que os veranistas de Campos vinham aos poucos deixando de freqentar Atafona e
perdendo autoridade e prestgio no mbito local. Enquanto isso, em minhas hipteses
 63

iniciais, moradores locais e gente de fora passavam a ocupar novos espaos nas
relaes de poder local.
Tal alterao tornara-se mais evidente a partir da dcada de 90 e ,
frequentemente, atribuda ao avano do mar sobre a regio que, desde meados da
dcada de 70, vem assolando casas de pescadores e residncias de vilegiatura das
famlias de campistas. O fato de a procisso passar agora em primeiro lugar pela Cehab,
local que antes nem sequer passava, corroborava com a minha hiptese do novo espao
que os moradores locais vinham ganhando nas relaes de poder local. A procisso
agora consagrava tambm as ruas em que residem muitos moradores locais, em sua
maioria pescadores.
Em julho de 2005, ocasio em que voltei ao campo aps a Festa, a tomada de
conscincia do conflito entre "seo" Delso Arajo e o proco local s fez fortalecer essa
hiptese de alterao nas relaes de poder local. Delso Arajo um dos mais antigos
definidores da Irmandade de Nossa Senhora da Penha e havia encaminhado o que
considerava os desmandos do padre ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra.
Segundo o Compromisso de Devoo Religiosa de Nossa Senhora da Penha, a
Irmandade uma instituio religiosa fundada e mantida sob a legislao catlica e
para a administrao de seus bens tem personalidade jurdica de acordo com as leis
eclesisticas e civis em rigor. (Constituio 687, 689 pargrafo 2. Cdigo civil
brasileiro artigo. 16.). Dentre as atribuies previstas no compromisso, cabe mesa
administrativa resolver sobre compra, venda ou quaisquer negcios de bens de raiz ou
outros, incluindo a venda de jias. (Cnon 1529 a 1543). mesa administrativa cabe
ainda examinar as contas anuais e exonerar do cargo qualquer membro da mesma que
tenha incorrido em falta prevista no compromisso ou quando o exigir o bom nome da
Irmandade.
Tal mesa responsvel, portanto, pela administrao dos assuntos da Irmandade
que s podem ser deliberados por ela reunida. Sozinho, o poder de cada integrante
muito limitado, sendo necessria, portanto, a reunio de pelo menos a metade e mais
um de seus integrantes. Ao vigrio cabe apenas celebrar as missas do compromisso e
todas as que a Irmandade por gratido mandar rezar; sendo considerado, portanto, um
funcionrio da Irmandade.
 64

O fato que, segundo "seo" Delso, sem o consentimento dos definidores

(obrigatrio segundo os termos do Compromisso), foram tomadas decises em relao
a venda de um terreno da Irmandade prefeitura de So Joo da Barra. "Seo" Delso
entendeu que a legitimidade da Irmandade de Nossa Senhora da Penha no estava
sendo reconhecida e levou o caso ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra.28
Delso Araujo, na ocasio, afirmava que no queria entrar na justia para
prejudicar o padre. Desejava apenas que, atravs de um acordo, este reconhecesse no
apenas a legitimidade da Irmandade, mas tambm, ao que tudo indica, sua autoridade
dentro dela. No entanto, as partes envolvidas, inclusive o padre, foram chamadas para
depor e, posteriormente, houve uma votao com os membros da Irmandade no
Ministrio Pblico para eleger sua nova direo.
Esse conflito era por mim interpretado como uma baixa de prestgio e
autoridade por parte dos representantes dessas famlias de Campos e So Joo da Barra.
Esse conflito, como dimenso construtiva da dinmica das relaes sociais, ressalta o
jogo de interesses e identidades. Tal caso se configurava como um dos meus melhores
exemplos etnogrficos que evidenciavam essa alterao nas relaes de poder em
Atafona.

V. A Festa da Penha de 2006: novos dados e a crise do modelo

interpretativo

Esse ano estava disposta a acompanhar o que, de fato, acontece na atual Festa e,
no apenas, o que no mais acontece em relao a Festa de antigamente. Acredito,
em 2005, ter acabado incorporando a perspectiva de minha av em relao Festa de
agora. J em 2006, acreditava ser necessrio observar suas caractersticas atuais e no
apenas negativ-las em relao a um passado idealizado.
Em maro de 2006, j morando no campo e buscando me inserir nos
preparativos para a Festa, tomei conscincia de um fato que confundiu as peas do

28
Tal caso exemplar para pensar na articulao entre as dimenses legal e moral dos direitos. Essa
dimenso foi ressaltada por Mauss que considerava que todos os fenmenos jurdicos so antes
fenmenos morais. Tal articulao explicita-se no fato de que o que parece mover a ao de Seu Delso
Arajo e dos outros definidores menos a venda ilegal do terreno e a no prestao de contas do dinheiro,
do que a busca pelo reconhecimento da autoridade conferida pelo valor da tradio. O conflito
exemplifica, portanto, sobretudo uma agresso a direitos de natureza tico-moral.
 65

quebra-cabea que vinha montando. Aps o conflito na direo da Irmandade

envolvendo moradores de So Joo da Barra, veranistas de Campos, moradores locais e
o proco, houve eleio para a direo da Irmandade de Nossa Senhora da Penha. De
tal eleio saiu vencedora para o cargo de presidente da Irmandade uma senhora de
importante famlia da sociedade campista e antiga veranista, que h alguns anos
reside em Atafona.
Tal informao ia de encontro ao meu modelo de interpretao daquela
realidade social. Se, conforme minha interpretao, esse segmento vinha perdendo
autoridade e prestgio, como poderia tal senhora ter sido eleita a atual diretora da
Irmandade de Nossa Senhora da Penha? Esse novo dado no se encaixava em meu
esquema e, por vezes, admito, senti vontade de omiti-lo ou esquec-lo.
Cerca de um ms antes da Festa, ela j se torna assunto predileto em encontros
no supermercado, no nibus, padaria e, sobretudo no Mercado de Peixes. A expectativa
grande e necessrio programar-se para a Festa. Os pescadores de mar aberto, por
exemplo, organizam os dias em que partiro para alto mar de maneira que na Festa
estejam de volta em terra e com dinheiro no bolso. muito importante na ocasio
estar com um bom dinheiro para comer e beber com amigos, levar a famlia para se
divertir na praa ou comprar uma roupa nova para a esposa usar na procisso.
Na semana que antecede a Festa a agitao no porto prximo a Igreja j e
grande. Alguns aproveitam a ocasio para fazer uma boa pintura nos seus barcos para,
no dia da procisso fluvial, a homenagem sair bonita. Muitas pessoas chegam de
Garga procurando casas para alugar. Os moradores de Garga, tradicionalmente,
ficavam acampados nos fundos e adjacncias da Igreja da Penha, o que lhe conferia o
ttulo de barraqueiros da Festa. Esse ano, no entanto, ali foi construdo um salo para
a realizao de recepes de batizados e casamentos, inviabilizando a presena desses
naquele espao. A prefeitura lhes cedeu um espao a cerca de 50 metros da Igreja para
que acampassem esse ano. Tal fato anima as conversas no Mercado de Peixes. Todos
querem dar sua opinio a respeito e fazem suas apostas sobre o que acham que vai
acontecer em relao a essa questo.
Comea-se a fazer a marcao na praa do espao alugado para cada barraca.
Tal atividade realizada por membros da prefeitura de So Joo da Barra que registram
o vendedor, delimitam a rea e lhes cobram vinte reais por metro corrido. Um membro
 66

da Irmandade acompanha tudo de perto, pois esse dinheiro ser repassado ainda a tal
instituio. Delso Arajo, tradicionalmente, aluga um terreno que possui naqueles
arredores e repassa Igreja. Esse ano, no entanto, aps o conflito no doar tal verba a
Igreja, mas sim a APOE de So Joo da Barra. Na segunda-feira anterior Festa, j
havia sessenta e quatro barracas registradas para exporem seus produtos durante a Festa
na praa, sejam elas de comidas, bebidas, roupas, artesanatos ou CD e DVD piratas.
As barracas e o palco comeam a ser montados, repara-se a iluminao da praa
e as pessoas, sentadas na escadaria da Igreja, admiram a movimentao. A agitao
grande e, com esses preparativos, a rotina do balnerio j est bem alterada. nesse
clima que aparece ali no final da tarde, quando o Mercado j estava sendo fechado,
Gugu. Miri-Carla o apresenta a mim como seu tio e um dos principais responsveis
pelo andor de Nossa Senhora da Penha. Gugu mora em Campos, membro da
Irmandade e foi dar uma conferida nos preparativos da Festa.
Samos eu, Miri-Carla, Gugu e seu filho, tambm chamado Gustavo, para tomar
uma cerveja. Em pouco tempo, tomei conhecimento que Gugu era filho de Roberto.
Roberto era figura importantssima das procisses da Festa de antigamente que me
havia sido descrito em conversas e entrevistas anteriores e que inclui na descrio de
segundo-grau sobre a Festa de antigamente. Roberto havia abandonado seu posto e
Gugu j o representava h trinta e quatro anos. Gugu me conhecia de vista e
rapidamente nos identificamos. Alm desse papel de guardio de Nossa Senhora da
Penha, ele faz parte de uma espcie de bloco que sai todos os anos no carnaval de
Atafona e tem como uma das paradas para reabastecer o churrasco que se realiza aos
sbados de carnaval em minha casa. Logo tocou na figura de Edith Blasi e chegou ao
comentrio de sempre: ela ia na procisso ali na frente, quase em baixo do andor.
Gugu estava preocupado com o novo andor que a atual direo mandara fazer
para Nossa Senhora da Penha. Miri-Carla lhe contava que j havia conversado com
Fabio Pedra, vice-presidente da Irmandade e este lhe contara que o novo andor possua
uma cobertura e refletores. No havia ainda, no entanto, visto o novo andor. Junto com
Miri-Carla e seu filho tentavam imagin-lo, apreensivos com tal mudana e suas
implicaes para a procisso.
Na sexta-feira de manh, Miri-Carla chamada no Mercado de Peixes para
ajudar a limpar a Igreja. Conhecida como uma mulher destemida, ela a encarregada
 67

h muitos anos de subir em uma alta escada a fim de limpar o adro da Igreja e, no seu
interior, os altos ventiladores. Com tudo organizado e j com a Igreja limpa, que venha
a Festa da Penha de 2006!!
Dois fatores contriburam para que esse ano minha famlia comparecesse a
Festa. O primeiro era o fato de a casa estar aberta e limpa, facilitando a estadia. O
segundo, mas, no menos importante fator, era a minha animao ao telefone, nas
semanas anteriores, contando-lhes sobre os preparativos da Festa. O fato que na sexta-
feira parte de minha famlia chegou para Festa.
Continuei a realizar minhas atividades normalmente. Fomos juntos missa de
abertura, mas, como minha av no estava sozinha, no me senti na obrigao de
acompanh-la o tempo todo como no ano anterior. Atafona estava cheia como no se
via desde no vero devido festividade. Meus familiares encontraram alguns
conhecidos, mas, no entanto, sempre acabava ouvindo-os dizer que a Festa estava
vazia. Sentiam falta dos seus conhecidos que em outros tempos formavam um grupo de
destaque na Festa. Foram embora no domingo, visto que, na segunda de manh cedo,
trabalham. Rosely, no entanto, ficou para acompanhar a procisso de segunda-feira,
chamada de "terrestre".
Passei o domingo envolvida com a procisso fluvial, visto que fui cooptada
para ajudar a levar as bandeiras para a ornamentao dos barcos na Cehab. A prefeitura
e a secretaria de pesca de So Joo da Barra estavam oferecendo aos pescadores um
vale leo para abastecerem seus barcos e os enfeites para a ornamentao. Os
pescadores deveriam retirar esse Kit com "seo" Benedito, ex-pescador e atual
funcionrio da prefeitura, no Mercado de Peixes, onde trabalha como fiscal do local.
No dia da procisso, quase nenhum pescador havia aparecido para retirar seu kit.
Ao chegarmos CEHAB com as bandeirolas, "seo" Benedito oferecia o Kit
aos seus antigos companheiros, mas estes no se animavam. Reclamavam,
inicialmente, que deviam ter sido entregues antes e que agora no dava mais tempo para
ornamentar os barcos. S depois de algum tempo, pude perceber o que de fato estava
acontecendo. Os pescadores estavam insatisfeitos com a prefeita e, de maneira muito
sensvel, pareciam perceber que aquele Kit era uma maneira de tentar acalm-los.
Ouvia-se dos pescadores frases como: bom mesmo ningum pegar esse Kit...eles
vo ver s! A gente no precisa disso! Sentiam-se ofendidos pela prefeita tentar se
 68

reparar por seus erros usando a devoo deles por Nossa Senhora da Penha. No
receber o kit tornou-se um protesto contra as decises da prefeitura e da secretaria de
pesca.
To confuso no atrapalhou, no entanto, esse momento em que os pescadores
prestam a sua homenagem a padroeira de Atafona. A maioria acabou por sair na
procisso com leo pago com o dinheiro do prprio bolso e alguns sem ornamentao.
A imagem pequena de Nossa Senhora da Penha, sai em seu andor da Igreja, carregado
por Gugu, seu filho, Miri-Carla e Zezinho, outro membro da Irmandade. Nessa
procisso, os trajes so informais, a opa no necessria e poucos so os membros da
Irmandade a acompanh-la. As pessoas vo se revezando no andor e seguindo a
procisso at o porto da baixada de onde partir para a Ilha da Convivncia no barco
sorteado para conduzi-la; o andor posto sobre seu casario e Miri-Carla o segura por
todo trajeto.
Os barcos enfileiram-se e partem para a Capela de So Sebastio na Ilha da
Convivncia, onde atualmente residem apenas quatro famlias. Ali rezada a ladainha
no interior da capela e muitos permanecem do lado de fora conversando e matando as
saudades de pessoas que h tempos no se viam. A procisso no segue mais at a Ilha
do Pessanha porque no tem mais passagem por terra e porque, atualmente, no reside
mais ningum. Da Convivncia mesmo, os pescadores voltam em seus barcos e so
recebidos no porto da Igreja da Penha, ao entardecer, com muitos fogos e palmas. Esse
momento em que tal porto fica repleto de pessoas esperando o retorno da procisso ,
freqentemente, apontado como dos mais bonitos da Festa. Aps a coroao no adro da
Igreja, Gugu e sua equipe, levam a imagem para o oratrio da Igreja e encerram o
exaustivo dia com uma cerveja na praa. No demoram muito para ir para suas casas,
visto que no dia seguinte o batido comea bem cedo com a alvorada. Marcamos de
nos encontrar s oito da manh na porta da Igreja.
Aps distribuirmos pela praa as cadeiras para a missa campal e levarmos os 13
andores antigos para os fundos da Igreja, fui a casa buscar minha av para a missa.
Deixei-a com uma amiga e fui para os fundos da Igreja acompanhar a preparao dos
andores para a grande procisso. Aps limpar todos os andores, h que retirar as treze
imagens dos santos de seus pequenos, porm elevados altares. Tarefa de tamanha
responsabilidade realizada por Gugu que, com uma escada, os retira no sem alguma
 69

dificuldade. Antes de tocar em cada santo, uma pequena conversa ou orao como que
pedindo autorizao e devotando-lhe respeito.
De acordo com o conhecimento das preferncias de sua equipe, ao descer da
escada, passa cada santo para que seu devoto carregue. Assim, Miri-Carla sempre leva
So Benedito e Santo Antnio. J Alex, leva santo Expedito e assim por diante. No
momento, no entanto, de carregar a imagem grande de Nossa Senhora da Penha, Gugu
manda chamar seu filho que estava ao lado de fora da Igreja, para faz-lo. Nitidamente
assustado com tamanha responsabilidade, Gustavo com apenas 17 anos, no desaponta
o pai, carregando, pela primeira vez, a padroeira da cidade nos braos.
A amarrao dos andores feita, segundo Gugu, exatamente, da mesma forma
como aprendera com seu pai, Roberto. Os santos vo sendo preparados na ordem em
que sairo na procisso. Cada santo tem seu respectivo andor e nele amarrado atravs
de um arame grosso. Para que a imagem no se danifique, entre ela e o arame colocam
um jornais, que foram, previamente, dobrados pela "equipe". Terminada a amarrao
dos trezes santos, estes passam s mos da floricultura que far a sua ornamentao. A
missa campal j havia terminado quando fomos buscar o andor que sempre preparado
por ltimo: o de Nossa Senhora da Penha.
O novo andor estava numa sala prxima a Igreja e quando o encontramos a
surpresa foi grande. O andor era enorme, com uma cobertura e de madeira macia!
Quando tentamos carreg-lo instalou-se na equipe uma mistura de desespero e
indignao. O novo andor era absurdamente pesado. Estvamos presentes Gugu, Miri-
Carla, Gustavo, Alex, um amigo deles e eu. Ainda sem a imagem, que pesa mais ou
menos sessenta quilos, ns cinco sentimos srias dificuldades em carreg-lo at os
fundos da Igreja.
Era necessrio um nmero maior de pessoas para carreg-lo na sada e ao longo
de todo cotejo. Tal fato trouxe alteraes na sada da procisso desse ano. Aps colocar
Nossa Senhora no seu novo andor, vesti-la com um dos mantos doados, o andor foi
levado para a entrada da Igreja e posto sob cavaletes. J era umas duas horas da tarde
quando toda a equipe se separou e foi para a casa descansar e se preparar para a
procisso.
Voltei a Igreja, trazendo minha av, por volta da quatro da tarde. Ela foi direto
ver o novo andor de Nossa Senhora da Penha e comentou que a nova cobertura
 70

atrapalhava a viso da imagem. Como sempre, encontrava seus conhecidos chegados de

Campos para a procisso que tambm estranhavam e faziam comentrios sobre o novo
andor.
Os guardies da imagem j estavam ali desde cedo de cala e mangas
compridas com a opa por cima. Com as forquetas na mo, ficam ali zelando pela
imagem nos momentos que antecedem sada da procisso. Aproximando-se tal
momento, comeam os pedidos para que os devotos se retirem. Como sempre, Rosely
permaneceu no interior da Igreja para sair ao lado do andor e, dessa vez, eu tambm.
Estava interessada no que aconteceria ali dentro com o novo andor.
Os 13 andores foram saindo na ordem habitual e os guardies ficaram
estudando o peso do andor e como fariam em relao a isso. O andor precisava alm
dos trs homens para carreg-lo na frente e trs atrs, de mais uns quatro de cada lado.
Dessa forma, seria impossvel passarem juntos pela porta alm de todos esse homens,
os antigos devotos como, por exemplo, a minha av. Pediram, ento, que se retirassem
para no atrapalhar a sada que, esse ano, devido s novas propores do andor seria um
momento ainda mais tenso. Samos do interior da Igreja, exatamente depois de So
Jos, o dcimo terceiro santo, o que precede a padroeira da cidade.
No era possvel aguardar logo na sada Igreja porque ali, esse ano, havia sido
colocado tablado. Todos deveriam ficar depois das escadas da Igreja e assim fizemos.
Quando o andor desceu as escadas da Igreja, tentei me aproximar com minha av. A
multido, no entanto, dificultava nossa tentativa. Miri-Carla, que havia sado l de
dentro carregando o andor, gritava para que empurrasse a minha av para perto do
andor, ou seja, para o lugar dela. Ela, no entanto, no quis insistir e saiu da procisso
antes mesmo da primeira curva, a qual parara no ano anterior. Despedi-me de minha
av e fui para perto de Miri-Carla e Gugu para acompanhar o trajeto, dessa vez, inteiro.
Aps essa tenso inicial, a multido vai se acalmando e o cortejo fluindo
tranquilamente pelas ruas. Os guardies cedem a vez para os devotos se revezarem
no andor e pagarem suas promessas. Logo que possvel, Miri-Carla aproximou-se de
mim demonstrado pesar por minha av ter sado to cedo da procisso. Ao contrrio de
tudo que podia pensar, ela parecia sentir falta da minha av, tradicionalmente, em sua
frente ao longo do cortejo. Seguimos em procisso o trajeto realizado desde 2002 e que
j descrevi acima.
 71

Esse foi o ano em que acompanhei todo cortejo e que, de fato, confirmei o que
me havia sido narrado em relao ao fato de que todos sem diferenciao de status
podem pagar suas promessas carregando o andor. Assim, como existiam os lugares
sociais de destaque na procisso para os campistas, pensava que havia tambm um
privilgio na hora de carregar o andor. Constatei, no entanto, que o critrio para
carreg-lo era mesmo a estatura do devoto. Ao longo do cortejo via algumas pessoas
de destaque de Campos carregando lado a lado com os moradores locais. Vi a prefeita
de So Joo da Barra aguardar sua oportunidade. Ela carregou o andor ao lado de Miri-
Carla, peixeira de Atafona.
Ao longo do trajeto a quantidade de homenagens visivelmente maior na
CEHAB do que nas ruas principais do balnerio. Apesar de muitas veranistas
comparecerem Festa, poucos so os que abrem a casa e ainda prestam uma
homenagem com fogos, quadros votivos e vivas em frente aos pontos de suas
residncias de vilegiatura. No momento de uma dessas poucas queimas de fogos, a de
Zezinho Terra, minha cmera fotogrfica foi furtada em minha bolsa.
No final da procisso, aps a coroao, os devotos enfrentam uma verdadeira
fila para trocar algum dinheiro por uma flor do andor de Nossa Senhora da Penha.
Aps esse momento, me afastei e fiquei do lado de fora da Igreja esperando Miri-Carla
e Gugu que estavam controlando a troca das flores. Quando terminaram, se
aproximaram e me entregaram flores que retiraram do andor para que eu entregasse a
minha av, mostrando-se sentidos com sua ausncia na sada da procisso.
Cansados, nos sentamos na praa para tomar uma cerveja e comer alguma coisa.
Esse o momento em que, para a maioria dos devotos, a Festa se encerra. Pensei que
hoje a cerveja para a equipe fosse at mais tarde. No dia seguinte, no entanto, a tarefa
continuava de manh cedo: retirar os santos dos andores e devolv-los aos seus
respectivos altares, do qual s sairo novamente na Festa seguinte. So recolocados na
mesma ordem em que foram tirados. Por fim, Nossa Senhora da Penha colocada no
altar-mor por Gugu, que ajeita seu manto e a coroa novamente. Nesse momento, a
equipe est sentada espalhada pelos bancos da Igreja virados de frente para o altar,
observando Gugu, nitidamente, emocionado. Pronto! Todo mundo em casa o que
ele diz aps colocar as imagens em seus devidos altares. Agora sim, para eles a Festa,
 72

de fato, terminou. Gugu e seu filho voltam para Campos; eu e Miri-Carla, para o
Mercado de Peixes.
Assim que nos sentamos no Mercado para conversar sobre tudo o que tinha
acontecido, Miri-Carla j se apresentava, visivelmente, triste. O motivo para tal tristeza
no era apenas o fim dos momentos de alegria e diverso vividos durante a Festa, como
supus na ocasio. Miri-Carla j se preocupava com o perodo de dificuldades
financeiras que se inicia em Atafona aps o trmino da Festa.
At a Festa, a cidade continua a receber seus veranistas nos fins de semana que
continuam a movimentar os bares, restaurantes, mercados, peixarias, enfim, todo
comrcio local. Passada a Festa, inicia-se o que chamam de durante o ano e, com essa
nova temporada, uma brusca alterao no comrcio que sentida, sobretudo pelo
pequeno comerciante.
Duarante o ano, a busca pelo lazer no balnerio cai de forma brusca. Altera-
se no apenas a economia local, mas sua vida social. A cidade volta ao clima pacato e
sossegado do interior com ruas, praias e bares quase que vazios. Aps um perodo de
intensa agitao, inicia-se outro de maior recluso na vida social. Segundo Mauss, a
vida social (geral) no se mantm no mesmo nvel nos diferentes momentos do ano,
mas passa por fases sucessivas e regulares de intensidade crescente e decrescente, de
repouso e de atividade, de dispndio e de reparao (MAUSS, 2003, p. 501).
Em Atafona, como em todo balnerio, o ano parece se dividir em duas estaes:
no vero e durante o ano. O balnerio tem atividades sociais, econmicas e rituais
especficas para essas duas estaes. A Festa da Penha justamente a responsvel por
marcar a passagem entre as duas temporadas, ou seja, marca o fim da categoria
temporal no vero e o incio de durante o ano.
Tal carter da Festa ressaltado nas narrativas dos interlocutores e em jornais.
A notcia do jornal de circulao local So Joo da Barra enftica Atafona fecha o
vero festejando a Senhora da Penha. No prprio material distribudo pela prefeitura
durante a Festa tal carter ressaltado extensa programao religiosa e profana
encerram a alta temporada no municpio. Apesar de ter conhecimento de tal fato, foi
apenas permanecendo no campo, aps o trmino da Festa, que pude perceber, de fato,
como a passagem entre uma e outra temporada sentida por seus moradores na vida
social cotidiana do balnerio.
 73

Algum tempo depois dessa passagem, me afastei um pouco do campo sentindo-

me extremamente confusa. Alguns novos dados traziam dificuldades para a
interpretao daquela realidade social que vinha elaborando at o momento. Tais
confuses, agora, podem ser expressas atravs de dois exemplos emblemticos que as
traduzem muito bem: a primeira, seria a relacionada eleio de uma representante de
uma antiga famlia de veranistas de Campos para a presidncia da direo da Irmandade
de Nossa Senhora da Penha, quando vinha trabalhando com a hiptese de que esse
segmento perdia autoridade e prestgio no balnerio. A segunda, seria as concorridas
flores do andor de Nossa Senhora da Penha que Miri-Carla me pediu para entregar a
minha av, desmoronando todo um modelo criado no qual os moradores locais
manteriam uma relao de animosidade em relao aos veranistas de Campos.
 74

CAPTULO III - FORMAS DE SOCIABILIDADE DAS

FAMLIAS TRADICIONAIS DE CAMPOS EM
ATAFONA

I. A ocupao do balnerio e a busca pela vivncia do lazer

Em fins do sculo XIX e incio do XX, Atafona passou, por razes distintas, a ser
procurada e freqentada por moradores de So Joo da Barra e veranistas de Campos
dos Goytacazes. Nesse perodo inicial, poucos eram os moradores de Atafona. Os
habitantes mais prximos eram os pescadores das vizinhas ilhas da Convivncia e do
Pessanha e os moradores da cidade de So Joo da Barra. Apesar de diferentes, as
motivaes iniciais para a frequentao do lugar esto associadas ao mesmo elemento:
seu clima privilegiado.
Nessa poca, a prescrio mdica aos doentes de beribri29 era para que
respirassem ar puro e praticassem atividades fsicas ao ar livre. Era em busca do sol, ar
puro e do banho de mar que os doentes de beribri, de Campos e de outras cidades
prximas da regio, iam para Atafona. Os que possuam algum recurso se hospedavam
na Penso Ivan ou alugavam uma casa rstica, construda por algum morador de So
Joo da Barra. O galpo da estao ferroviria de Atafona acabou funcionando tambm
como uma espcie de hospital improvisado30 ao ceder o espao para a acolhida dos
doentes de beribri que no dispunham de recursos para pagar pela estadia.
O vento Nordeste, a areia monaztica e a alta concentrao de iodo so
caractersticas da praia de Atafona ressaltadas por seus antigos freqentadores. Dizem

29
A deficincia de tiamina, ou vitamina B1, produz uma forma de polineurite conhecida como beribri.
Atualmente, sabe-se que o bebri tem como causa uma deficincia nutricional causada pela ingesto
inadequada da tiamina. Os principais sintomas da deficincia de tiamina esto relacionados com o sistema
nervoso (berebri seco) e com o sistema cardiovascular (beribri mido). A fora muscular perdida
gradativamente e pode resultar em punho cado e paralisia completa de um membro. Os sintomas
cardiovasculares podem ser proeminentes e incluem dispnia aos esforos, palpitao e taquicardia.
interessante saber que isso aparece nos livros modernos de medicina, mas que foi apenas, em 1911, que as
vitaminas dos alimentos foram classificadas enquanto tais e que, portanto, o diagnstico da doena no
tinha esse grau de preciso. (GOODMAM & GILMAN, 1996, p. 1151)
30
Essa informao me foi passada por dois antigos veranistas. No livro de recordaes de Santaf, esse
diz que: Em virtude de um alto ndice de bri-bri, nos marujos da nossa Marinha de Guerra, o
Ministrio da Marinha, construiu um hospital naval, no antigo trapiche, para tratamento do pessoal da
Armada. (SANTAF, 1999, p. 26)
 75

que a praia possui o 3 melhor clima do mundo. As propriedades medicinais de

Atafona so, quase sempre, o primeiro assunto de suas narrativas sobre o lugar. Muitos
so os casos narrados sobre parentes e conhecidos que, em Atafona, se curaram de
enfermidades variadas e, nessa poca, principalmente beribri.

Em 1928, meu primo, Antonio de Oliveira Caldas, apareceu

com polineurite e no andava. Por recomendao de Dr. Sobral,
mdico de Campos, o trouxemos para c e o deixamos na Penso
Ivan. Um ms depois, quando chegamos penso e perguntamos
por ele, disseram que ele no estava... tinha ido praia jogar
bola. Eu sou testemunha disso e depois de muitos outros que
vieram e aqui se curaram. (Csar Caldas, 83 anos, veranista de
Campos)
Esse repertrio de casos, comum aos antigos veranistas, parece ter a funo de,
ressaltando suas potencialidades, diferenciar Atafona das outras praias da regio.
atravs da exaltao das propriedades teraputicas desse balnerio que seus antigos
veranistas buscam singularizar esse lugar na regio, no pas e, at mesmo, no mundo.
Atafona, no incio do sculo XX, servia, portanto, como uma espcie de cidade
sanatrio que recebia enfermos da regio.31
Nas narrativas, o clima privilegiado de Atafona aparece tambm como
principal atrativo para as famlias da vizinha cidade, Campos dos Goytacazes. Atafona
foi o lugar escolhido por muitas dessas famlias como o balnerio no qual desfrutariam
as to esperadas frias de fim de ano. Na virada do sculo XIX para o XX, iniciou-se,
aos poucos, a frequentao e ocupao de Atafona com fins teraputicos ou de
vilegiatura.
No havia gua encanada, rede de esgoto, luz eltrica, e outros servios bsicos.
Para os poucos campistas que a freqentavam, esse foi um perodo de muita
rusticidade no balnerio. Nesse perodo, as poucas famlias que saam de Campos para
veranear por l no possuam casas de veraneio no balnerio. Alguns moradores de So
Joo da Barra, aqueles de mais recursos e dotados de esprito empreendedor,

31
Na verdade, essa funo se mantm nos dias atuais. Entre seis e oito horas da manh grande a
quantidade de idosos com osteoporose beira-mar que passam a areia monaztica em suas pernas e
banham-se nas guas do mar.
 76

construam casas com a finalidade de alugar para os campistas e doentes de beribri que
comeavam a freqentar Atafona. Alguns so-joanenses mais abastados, alm de
construir casas para aluguel, tambm veraneavam no balnerio.
As casas eram construdas nos arredores da estao de trem se expandido, pouco
depois, em direo ao Pontal (ver anexo IV; zona 1). Essa era a regio central de
Atafona, pois, alm da estao, ali j se localizava a Igreja da Penha. nessa regio,
por exemplo, que se localiza a Vila Rosita, datada de 1900 e construda pelo pai de
seu Delso Arajo.
Tais casas de aluguel no ofereciam o padro de conforto com o qual tais
veranistas eram acostumados em suas residncias e, por vezes, palacetes, em Campos.
A fim de desfrutar o vero em um grau prximo ao seu padro habitual de conforto,
faziam uma verdadeira mudana de Campos para Atafona. Os preparativos dessas
famlias para o vero comeavam, ento, desde fins de dezembro quando j se
organizavam os objetos e utenslios que seriam transportados para Atafona. Levava-se
desde louas, panelas, roupas de cama, colcho, camas, fogo, at os funcionrios de
sua preferncia com os quais j estavam acostumados em Campos.
At 1896, quando se inaugura a linha frrea, a nica forma de se chegar a
Atafona era atravs dos vapores pelo mar ou, mais comumente, das pranchas pelo
Rio Paraba do Sul. Era comum, nessa poca, que os poucos veranistas fossem nessas
pranchas, que saam s 22 h da Beira Rio em Campos, a favor da correnteza e contra o
vento nordeste, e chegava Atafona s 6 h da manh.
Com a inaugurao da estao ferroviria em Atafona, o trem passou a ser a
opo mais procurada entre os veranistas para l chegar e transportar seus utenslios.
Depois de 1930, o que era apenas uma trilha ligando Campos a Atafona passou a ser
uma estrada de cho batido, intransitvel na poca das chuvas e das cheias do Paraba.
A viagem por essa estrada durava no mnimo trs horas e passou tambm a ser uma
opo para aqueles que possuam carro e, sobretudo coragem e disposio.
Era essa a poca dos vendedores que iam de casa em casa a p, em cima de
cavalos ou em carroas, vendendo coquinho, ing, ara-pra e cambu. Nas
lembranas de, praticamente, todos os interlocutores tem destaque a voz do olha a o
bolinho de arroz! que era vendido nas casas de manh bem cedo.
 77

Um dos mais importantes acontecimentos sociais da praia era ir esperar os

parentes vindos de Campos na estao de trem. A essa poca era comum que as moas
s se apresentassem em locais pblicos acompanhadas de pai, irmo ou outro protetor.
Difcil era a oportunidade de um rapaz dirigir-se diretamente a uma moa
desacompanhada em pblico. Em meio a tantas pessoas e euforia, com os pais atentos a
chegada do trem, a estao era uma oportunidade para alguns jovens de um flirt ou
gracejo. Rosely Sanz Blasi (75 anos) e veranista desde criana, conta que:

Tinha o clebre passeio da chegada do trem na Estao. A

melhor coisa que tinha em Atafona era a Estao... era uma
festa. Enquanto espervamos, comia-se ing, coquinho... Enfim,
essas coisas da prpria praia. Quando os pais se distraam, a
gente aproveitava para paquerar, mas s de longe. Era aquela
folia at que o trem despontava com seu apito. E a gente ficava
naquela euforia na Estao.

A maior parte das

atividades sociais realizava-se no
mbito domstico. As reunies,
restritas a amigos e parentes, em
festas e refeies familiares eram
caractersticas nesse perodo. Aps
o almoo, a reunio na varanda era
sempre movida por brincadeiras e
farras.
Arquivo privado Rosely Sanz Blasi

Algumas moas tocavam acordeom e eram acompanhadas na cantoria pelas

outras pessoas presentes. Diverso de criana, na ocasio, era esperar a hora de ajudar
os pais a preparar os lampies para quando a tarde casse noite, como no havia
energia eltrica, os passeios restringiam-se a visitas aos vizinhos que se reuniam para
jogar vspora ou outros concorridos carteados. At aproximadamente 1950, o balnerio
 78

foi marcado por rusticidade e esse, para fins de anlise, pode ser classificado como o
perodo inicial.
A presena desses veranistas na regio atraiu, ao longo de sua histria, a
prestao de diversos servios destinados a prover uma melhor estrutura para a
temporada de vero. Essas famlias de Campos, atravs de sua intrincada rede de
relaes sociais e polticas, trouxeram investimentos para o local que elegeram como
balnerio. frente de praias vizinhas, Atafona comeou a contar com gua encanada,
luz eltrica, posto telefnico, penses, um cassino, uma estrada asfaltada ligando-a a
Campos, um clube, alguns bares, restaurantes e at um improvisado cinema.
Atrados por alguns desses servios, algumas famlias de pescadores comeam a
se mudar das Ilhas da Convivncia e Pessanha e de outros lugares da regio para o
Pontal de Atafona (ver anexo IV; zona 2). Ao que tudo indica, a estrada ligando o
balnerio a Campos, construda em fins da dcada de 50, ao reduzir o tempo do
deslocamento e facilitar o acesso ao lugar, pode ser pensada como um marco que
acabou por atrair mais servios e atividades recreativas, fazendo com que Atafona se
tornasse o balnerio par excelance de Campos.
Nas dcadas de 60 e 70, suas residncias de vilegiatura alastram-se
consideravelmente marcando presena nas ruas do balnerio. Essas famlias de
veranistas foram comprando e reformando as antigas casas que alugavam ou
construindo do zero suas residncias de vilegiatura. Nas palavras de Delso Arajo: O
campista s comeou a construir suas casas em Atafona quando no tinha mais para
alugar. Grande parte dos terrenos foram cedidos pela Marinha, bastando fazer a
solicitao na Capitania dos Portos, em So Joo da Barra.
O balnerio comea a se expandir em direo a Grussa estendendo os antigos
limites, que at determinado momento iam apenas at a atual rua da caixa dgua. O
marco que indicava o fim de Atafona era o arrojado, para a poca, sobrado de Jos
Alves de Azevedo, ex-prefeito de Campos. Dali em diante era tudo areia. As atuais
avenida Atlntica, as ruas Feliciano Sodr32 e Felicssimo Alves cresceram nesse
sentido. A paisagem de enormes buracas de areia e pitangueiras, aos poucos foi
tomando formato de amplas avenidas com quadras bem delimitadas. Atravs de suas

32
Essa rua foi conhecida como avenida dos campistas e depois, com a construo do Atafona Praia
Clube, passou a ser a rua do clube.
 79

residncias de vilegiatura e servios atrados, essas famlias vo imprimindo as marcas

de seu grupo no espao (ver anexo IV; zona 3).
Esse grupo passa a sair todos os anos de Campos para Atafona, a fim de passar os
meses de frias. Em uma de suas muitas tiradas irnicas, Diva Goulart me disse:
Atafona o Biarritz33 do campista. O lugar atinge notoriedade entre as praias da
regio. A fama a de um balnerio freqentado por famlias da sociedade campista
em busca da vivncia do lazer.
O lazer corresponde a uma liberao peridica do trabalho seja no fim do dia, da
semana ou, como nesse caso, no fim do ano. Dumazedier34 faz questo de enfatizar a
distino entre o lazer nas sociedades modernas e a ociosidade caracterstica classe
aristocrtica das sociedades tradicionais. Segundo Veblen, as classes aristocrticas
gastam seu tempo em atividades no-produtivas, em primeiro lugar, pelo sentimento
de indignidade em relao ao trabalho; e, em segundo lugar, para demonstrar a
capacidade pecuniria de viver uma vida inativa. O trabalho, para a aristocracia, a
marca da pobreza e sujeio. (VEBLEN, 1965).
A categoria lazer, segundo Dumazedier, diferencia-se da ociosidade porque no
suprime o trabalho, mas sim, o pressupe. Nessas famlias de Campos no h pretenso
de cio por parte dos chefes dos ncleos domsticos, no sendo o trabalho percebido
como indigno. A grande maioria adquiriu poder econmico e, conseqente, status,
atravs de uma bem sucedida profisso ou capacidade empreendedora para os negcios.
Muitos chefes de famlia, durante a temporada de vero em Atafona, vo a Campos
com freqncia; no abandonando seu trabalho nem nesses meses de frias. Alguns vo
e voltam diariamente, outros passam a semana em Campos e vo para Atafona, onde se
encontram com suas famlias, apenas nos fins de semana. Os meses passados, em
Atafona, compensavam e complementavam a rotina de um ano inteiro de trabalho na
cidade.
Na percepo da economia, o lazer resume-se ao no-trabalho, o tempo
destinado a atividades no-produtivas, sendo considerado, por exemplo, por Keynes,
como o grande problema das economias modernas. Pensando no lazer como um
perodo em que se busca um afastamento de certos tipos de atividades, sobretudo

33
Biarritz um elegante balnerio localizado na regio sudoeste da Frana banhado pelas guas do
Oceano Atlntico.
34
DUMAZEDIER, 1999.
 80

profissionais, cabe aqui, para fins da anlise antropolgica, pensar quais os tipos de
atividades que se intensificam ou reforam nesse perodo? Ao invs de negativar o
perodo do lazer, pensando apenas na ausncia de atividades economicamente
produtivas, buscar-se- pensar nos tipos de atividades realizadas pelas famlias da
sociedade campista nesse perodo.
As prticas sociais cotidianas desenvolvidas por essas famlias no balnerio
compem um repertrio variado de formas de convivncia ou formas de estar junto
buscando atividades recreativas que se destinam a passar o tempo, distrao, enfim,
ao entretenimento. O banho de mar, o volibol, as caranguejadas e festas oferecidas
em suas residncias, os concorridos carteados, os passeios em noites enluaradas, os
jogos de vspora, as serenatas e, mais tarde, os restaurantes, bares e bailes no Atafona
Praia Clube caracterizam as formas de sociabilidade dessas famlias nas frias.

II. As famlias da sociedade campista

As famlias de Campos que freqentavam Atafona pertenciam ao que se
chamava sociedade campista. Em meados do sculo XX, esse grupo vivia seus anos
dourados em termos de eventos sociais. Desde o incio do sculo XX, a cidade vinha
se destacando economicamente e, com isso, os sales do Automvel Clube e do
Saldanha da Gama passaram a fervilhar com a intensa agitao social dessa sociedade.
Diversos, na ocasio, eram os bailes de gala para recepo de figuras ilustres da poltica
estadual e nacional em visita proeminente cidade. Bailes de debutantes, festas de
casamentos, aniversrios de quinze anos e bailes da primavera animavam a vida social
da cidade.
Grande parte das famlias que compunha a sociedade campista oriunda de
zonas rurais nos arredores de Campos, que, para essa cidade, se mudaram. Muitos ainda
so descentes de imigrantes espanhis, italianos, portugueses, franceses e rabes que se
estabeleceram na regio. Ao longo das entrevistas, da pesquisa em colunas sociais e de
livros de recordaes, foi possvel adquirir um conhecimento amplo sobre a histria de
muitas dessas famlias da sociedade campista. O estudo mais detalhado, no entanto,
foi realizado em cima de quatro famlias. Essas famlias no s foram apontadas,
durante minhas entrevistas, como famlias de destaque da sociedade, como tiveram
seu prestgio confirmado na pesquisa atravs das colunas sociais. Por mais de uma vez,
 81

entrevistei representantes diretos de duas dessas familias: famlia Albernaz e famlia

Aquino. As outras duas, alm de colunas sociais e livros escritos por seus membros,
foram famlias em torno das quais as entrevistas com seus conhecidos passaram a girar:
Pereira Pinto e Pinto. No mnimo um ncleo domstico de cada uma dessas quatro
famlias tinham ou ainda tem residncia de vilegiatura em Atafona.
Atravs do mtodo da histria de vida possvel dizer que, em meados do
sculo XX, essas famlias se conheciam h duas ou trs geraes. Em alguns casos so
descendentes de abastados fazendeiros ou at mesmo Bares. Em outros tantos, porm,
so famlias de origem pobre, que se estabeleceram e ganharam dinheiro, criando
condies para investir nos estudos dos filhos. Muitos estudaram no exterior ou no
Rio de Janeiro, formando-se doutores. Outros seguiram as origens dos pais,
continuando frente das fazendas ou usinas.
O fazendeiro que tinha quatro filhos vares, geralmente
destinava para eles os seguintes meios de vida: o que era
julgado como mais inteligente ia estudar para advogado; o
segundo para mdico ou engenheiro; o terceiro para padre, e
aquele que era mais destitudo de inteligncia era o futuro
fazendeiro! (FEYDIT, 2004, p. 271).

Em uma cidade que se destacava no pas como uma de suas maiores produtoras
de acar e cana, os responsveis por tal feito, isto , os usineiros e os fazendeiros
abastados, desfrutavam do mais alto status na hierarquia local. Nas palavras de Ndia
Lysandro de Albernaz35:
as usinas eram fbricas de produzir dinheiro e uma famlia
como a nossa, que possua duas, era uma coisa. Tudo que
precisvamos para organizar qualquer evento, conseguamos
com a maior facilidade. Era s pedir que todos faziam questo
de nos atender. Voc no pode avaliar... tnhamos muito
prestgio.

35
Tal senhora tem 83 anos e uma dos quatros filhos de Bartolomeu Lysandro de Albernaz que foi dono
das Usinas de So Joo e Poo Gordo. A histria contada sobre Seu Lysandro a de que era
funcionrio da Usina So Joo e, com muito esforo, conseguiu compr-la. Mais tarde veio ainda a
comprar a Usina de Poo Gordo.
 82

Jos Cndido de Carvalho, ilustre escritor campista e membro da Academia

Brasileira de Letras, com uma frase ilustra um pouco do que representava ser usineiro
em Campos: meu ideal era ser usineiro, viver no ltimo andar de trezentos mil sacos
de acar! As festas nas usinas de encerramento das safras ou de benzimento das
mquinas eram aguardadas com enorme expectativa por toda sociedade.
Embora no desfrutassem do mesmo poderio econmico que os usineiros e os
abastados proprietrios rurais, de grande prestgio usufruam tambm certos mdicos,
advogados, professores e comerciantes na estrutura organizacional mais ampla.
Considerando-se o padro econmico, em muitos casos, deveriam pertencer a uma
outra camada ou grupo social, distinta da dos abastadssimos usineiros e fazendeiros.
Formavam, porm um mesmo grupo: o da sociedade campista. Sobrepunha-se
diferenciao econmica, a boa educao, o refinamento do gosto e hbitos em
comum, como, por exemplo, estudar no colgio Auxiliadora e, posteriormente, no
Liceu de Humanidades de Campos.
Diversas eram as famlias que no dispunham de muito recurso, mas adquiriam
prestgio pela esmerada educao ou pelo destaque no mbito profissional. Tais
famlias tambm tinham seu espao no interior desse grupo. Nas palavras de Rosely
Sanz Blasi:
Uma famlia sem ter muito dinheiro, mas que educada, sabe
tratar as pessoas e se apresenta bem na sociedade, tem seu
lugar, n? Minha famlia veio de baixo, mas quando faziam
festa, todo mundo sabia que a festa que tinha na nossa casa
era com tudo do bom e do melhor. Meu pai era um
comerciante muito popular36, era muito bem visto. Sua bisav
era modista, conhecia todo mundo e organizava as
festas...fazia tambm muita caridade. Assim, foram se
tornando conhecidos.

36
Joo Sanz tinha uma loja no centro de Campos onde era representante das tintas Ypiranga na cidade.
Dono de incrvel inteligncia sociolgica, patrocinava blocos de carnaval e outras atividades sempre
promovendo o nome da loja e de sua famlia. sempre lembrado como figura das mais carismticas. Uma
vez ouvi de um interlocutor, que convm no dizer o nome, a seguinte frase: ele no fazia distino de
gente, era uma pessoa muito boa mesmo... no carnaval, se metia at com aquela criolada.
 83

No interior do grupo da sociedade campista havia distino de status de

acordo com a projeo econmica, ocupacional e poltica de cada integrante na
sociedade total. Essa diferenciao refletia-se na posio e papel ocupado por cada um
no interior do grupo. Os papis de maior destaque cabiam aos usineiros e proprietrios
abastados, que ficavam no topo dessa hierarquia.
Essa sociedade subdividia-se em grupos menores formados por parentes e
amigos. Um sub-grupo que ficou muito conhecido em Campos, nesse perodo, foi o
Chacrinha. A sede do grupo era um casaro na rua 13 de maio, a casa de Olympio
Pinto, mdico e abastado fazendeiro da cidade. Nessa casa, uma de suas filhas e genro,
respectivamente, Stela e Solano Braga, realizavam festas concorridssimas na
sociedade, chegando o grupo a ficar conhecido como uma espcie de clube priv.

Carnaval de 1960, Fotos do Arquivo Privado de Jos Carlos Pereira

 84

Faziam parte do Chacrinha

alm do ncleo domstico de Olympio
Pinto, muitos primos e parentes de
elevado destaque social. O grupo
compunha-se ainda de amigos e
primos de no to elevado prestgio,
sendo, no entanto (ou talvez, por isso
mesmo)37, convivas agradveis para os
jogos de vlei, de carteados e para as
festas. Todas essas pessoas formavam
uma espcie de famlia extensa.
Como eles eram uma famlia muito
grande e conhecida, tinha uma corte
de amigos tambm rodeando. Ento,
essa corte meio que se incorporou a
famlia. (Diva Goulart)
Reveillon de 1967
Foto Arquivo Privado Jos Carlos Pereira

Afora o "ncleo duro", s freqentavam as reunies do grupo, pessoas de outros

agrupamentos que fossem de elevado prestgio, figuras de destaque da sociedade. No
casaro da rua 13 de maio, o grupo de amigos e parentes comemorava o reveillon,
carnaval, aniversrios, jogava voleibol e realiza outras atividades.
A sociedade campista subdividia-se, portanto, em alguns agrupamentos de
parentesco e convvio ou famlias extensas. A chefia de cada uma dessas famlias
extensas era exercida por uma figura que se sobressaia aos demais pelo poder
econmico e prestgio social e poltico. Pelos atributos necessrios, no difcil
imaginar que, quase sempre, os chefes desses sub-grupos eram usineiros ou abastados
fazendeiros. Em torno deles, flutuavam parentes e amigos de status menos elevados que
o seu. No formavam apenas um agrupamento para desfrutar de festas, uniam-se
tambm politicamente. Apesar de haver diferenciaes em relao ao prestgio de cada
um, formavam um mesmo sub-conjunto de indivduos que podia contar com a
37
Norbert Elias em Sociedade de Corte mostra como e por que os indivduos que ocupam posies
inferiores na corte acabam tornando-se excelentes estrategistas de conversao, por exemplo.
 85

condescendncia, a simpatia, a preferncia e a proteo, bem como que tomem posio

poltica em bloco. (NOGUEIRA, 1962, p. 240).
As moas dessa sociedade, para fazerem bons casamentos, deveriam casar-
se com algum de seu nvel social para cima, nunca abaixo, caracterizando o que se
classifica, em antropologia, como hipergamia. Algumas moas fugiam com seu amado
e tais casos so contados como verdadeiros escndalos na sociedade. O casamento
no seria admitido pelo pai porque o noivo no estava a altura de sua filha, restando-
lhe, a romntica opo da fuga. Quando o casal era encontrado, como o que no tem
remdio, remediado est os pais eram obrigados a oficializar a situao perante a
sociedade.
Ao rapaz, era permitido casar-se com uma moa um pouco abaixo do nvel
social de sua famlia, desde que a famlia da moa tambm pertencesse sociedade.
O fato das famlias serem conhecidas como que assegurava a moral e boa educao
dos conjugues. Eram comuns os casamentos entre primos e entre pessoas da mesma
famlia extensa. Recorrentes ainda so os casos de casamentos entre cunhados. Aps
tornar-se vivo, o homem casa-se com uma irm ainda solteira de sua falecida esposa.
Tais casamentos acabam por manter no interior do mesmo grupo o patrimnio da
famlia. Os casamentos, ento, realizavam-se, preferencialmente, entre as prprias
famlias da sociedade campista. Era um grupo relativamente fechado, que primava
por manter relaes sociais entre si. As colunas sociais noticiam: Realizam-se, esse
fim de semana, dois casrios na nossa sociedade. Unem-se assim quatro de suas
destacadas famlias: Martins-Guimares e Terra-Cardoso. Casamentos com parceiros
de fora, s era admitido com pessoas de comprovado status em outra sociedade.38
Algumas dessas famlias recobriam suas aes em obras de caridade e outros
investimentos na cidade de Campos. A famlia Pereira Pinto, por exemplo, dona das
usinas Santa Maria e Santa Isabel, conhecida como a responsvel pela construo de
Santa Casa de Misericrdia de Campos. Tal obra, segundo me contaram alguns
interlocutores, foi realizada com o dinheiro dessa famlia e, em ocasio solene, com
toda a pompa e circunstncia, entregue pelo senador Jos Carlos Pereira Pinto a Getlio

38
Um caso interessante era o prestgio que os rapazes, mesmo de fora da cidade, que trabalhavam no
Banco do Brasil desfrutavam entre as moas em idade casadoira. Altos funcionrios do Banco do
Brasil eram considerados excelentes partidos. Dois exemplos so os casais Ndia Lyzandro Albernaz e
Aylton Damas dos Santos e Estela Pinto e Solano Braga.
 86

Vargas. No preciso entrar em tal instituio para ver a placa. Essa encontra-se
afixada na parede ao lado de fora com o nome de seus benfeitores.
J o educandrio So Jos Operrio foi idealizado e construdo por Ndia
Lysandro (citada acima) e outras damas da sociedade que ficaram conhecidas como
damas de So Jos. Essas senhoras promoviam concorridssimos bailes de gala nos
sales dos Clubes locais para angariar fundos para as obras. Contavam tambm com o
apoio de seus maridos, pais e sogros.

O primeiro benfeitor da instituio foi papai, mas ele no

sabia que eu que estava convocando um grupo de amigas
para fundar a instituio. Disse a ele que era um grupo de
senhoras que estavam fazendo uma campanha e ele deu 10 mil.
Quando contei s meninas, Marlia Aquino disse que iria pedir
a Joaquim Toms (seu sogro) porque, se meu pai tinha dado
10 mil, ele ia querer contribuir tambm. (Ndia Lysandro)

Jantar Danante So Jos Operrio, 1956

Arquivo Privado Ndia Lysandro de Albernaz
 87

A coluna social do jornal A Notcia relata uma das festas, chamada de

"promoes", para a arrecadao de dinheiro: Foi de grande xito o jantar danante
realizado domingo no Automvel Clube Fluminense pelas damas do So Jos
Operrio. (...) Agradou muito tambm, a todos, os dizeres de um quadro iluminado: A
Caridade o segundo mandamento em ao" 39.
Nesses dois exemplos, as famlias benfeitoras so de usineiros. Esses, no
entanto, contavam com o apoio de sua famlia extensa para a realizao desse e de
qualquer outro feito. Formavam uma intricada rede de interdependncia. Apesar de um
sistema mais ou menos elaborado de status e posies pautadas no poder econmico de
cada famlia, em oposio ao grosso da populao da cidade, abastados usineiros,
industriais, mdicos, professores e comerciantes, formavam um s grupo: a sociedade
campista. esse o grupo que elegeu Atafona como seu balnerio, fazendo com que se
destacasse entre as outras praias da regio. Atafona torna-se para a sociedade
campista um corolrio de vida. Toda famlia de maior conceito de Campos tinha
uma casa de praia em Atafona.

III. Sobre a sociabilidade da sociedade campista em Atafona

Novas relaes se estabeleciam entre essas famlias pela vizinhana em que

Atafona as inscrevia. Atafona era um lugar onde o grupo se organizava e se distribua
pelo territrio de uma maneira distinta a de Campos. Famlias que, em Campos, tinham
pouco ou nenhum contato, l se tornavam convivas pela prxima relao de vizinhana.
Formavam-se grupos que s existiam durante a temporada de vero. So os amigos da
praia40, que, durante o ano, encontram-se apenas, ocasionalmente, em reunies de
amigos em comum.
Nem sempre quem tinha casa e ficava ntimo na praia durante
a temporada de vero, permanecia com esse relacionamento em
Campos. Ento, se voc tinha uma casa do lado de Manoel
Vieira e l faltava um pouco de acar, batia na casa da Diva

39
SANTAF, 2002, p. 134.
40
O campista refere-se a Atafona como um todo com o termo praia. Assim dizem: ela no tinha casa
na praia ou a casa dela era perto da minha na praia.
 88

aqui e pegava. Em Campos, seu Manoel Vieria morava na Rua

Sete e eu na Beira Rio. (Diva Goulart)
Os laos anteriores, estabelecidos em Campos, no entanto, no se anulavam.
Mantinham-se, mas eram acrescidos por outras famlias, obviamente, tambm da
sociedade. Em alguns casos, como o dos Aquinos41, a famlia criava, em Atafona,
uma oportunidade para uma convivncia ainda mais intensa, visto que construam ou
compravam suas residncias de vilegiatura em uma mesma rua do balnerio.
Local privilegiado para a paquera dos jovens, sobretudo nas dcadas de 60 e 70, a
praia ficava lotada, na parte de manh, quando tais famlias aproveitavam o banho-.

de- mar". Cada famlia ficava

com seu grupo nos pontos em
direo a suas casas, sendo,
portanto, um excelente ponto de
encontro. Aps a praia, as
famlias iam para casa almoar.
Depois de servirem o almoo
que seus funcionrios, vindos

de Campos, podiam desfrutar a praia. Segundo um interlocutor, tarde era o horrio do

"banho das canecas".
Alm disso, marcou o balnerio, nessa poca, o surgimento de espaos pblicos
voltados para as atividades recreativas dessas famlias. a poca em que, aos poucos,
se instalaram no vero bares, restaurantes e boates para atender a demanda dos
campistas. Por iniciativa de algumas das muitas famlias que, nessa poca, l
veraneavam, um grupo se rene e funda o Atafona Praia Clube. Uma das principais
razes apontadas para sua fundao, em 1959, era no mais ter que interromper a
temporada de vero para brincar o carnaval nos sales dos clubes de Campos. Na
dcada de 70, muitas foram as atividades sociais que essas famlias ali promoveram

41
A origem dessa famlia So Joo da Barra onde o casal, descendente de portugueses, Joaquim Toms
e Maria Julia Aquino casou-se e teve vinte e trs filhos. Atravs da indstria de bebidas (hoje, o famoso
Grupo Toquino) a famlia enriqueceu e mudou-se para Campos, onde alguns dos 23 filhos tornaram-se
figuras de destaque dessa sociedade. H uma rua em Atafona que ocupada, quase por completo, por
residncias de Aquinos. A rua a mesma em que Joaquim Toms de Aquino construiu a sua residncia.
Seus filhos, quando casavam e formavam seu prprio ncleo domstico, construam as suas casas ao
longo da mesma rua.
 89

para o desfrute do seu grupo: shows com artistas de destaque nacional, bailes do Hawai,
festas a fantasia e concursos para eleger a rainha do vero. Dentre todas essas
atividades, dos bailes de carnaval que os interlocutores recordam-se com maior
entusiasmo.

Arquivo privado Csar Caldas, ex-diretor do Atafona Praia Clube

Tais espaos foram freqentados e aproveitados, principalmente, pela nova

gerao, que, nas colunas sociais, era conhecida como gerao goiabada. So os
jovens que, na dcada de 70, tinham vinte e poucos anos e procuravam um pouco
mais de liberdade fora do mbito domstico, onde ficavam sempre sob as vistas de
parentes e conhecidos. Esses, em alguns casos, j faziam parte da terceira gerao na
sua famlia a freqentar o balnerio. Seus avs seriam os pioneiros do incio do sculo.
Seus pais foram os jovens que freqentaram a Atafona rstica ou, nas palavras de
Santaf, selvagem e romntica da dcada de 40.
Os novos espaos, voltados para a sociabilidade dessas famlias e, sobretudo
jovens, em nada altera a atividade que parece ser a marca principal delas no balnerio:
as reunies de parentes e amigos, no mbito domstico. O Clube, bares e restaurantes
no suplantaram as antigas reunies que realizavam em suas residncias de vilegiatura.
no interior, mais especificamente, nas varandas de suas casas que essas famlias mais
se reuniam para desfrutar as frias em Atafona. Assessoradas por uma equipe contendo
 90

em mdia cinco funcionrios domsticos, em sua grande maioria trazidos de Campos42,

com freqncia as famlias abriam as portas de suas residncias para receber parentes
e amigos.
Em muitas das conversas com os interlocutores foi utilizado, como suporte
metodolgico, seus lbuns de famlia. Atravs das fotografias, o fio da memria era
acionado e as narrativas fluam sem que muito precisasse lhes perguntar. Alm disso, a
pesquisa nas colunas sociais de jornais de Campos, dos meses de janeiro e fevereiro de
anos variados entre as dcadas de 50 e 80, em muito contribuiu para que alcanasse um
conhecimento detalhado a respeito das reunies realizadas pelas famlias da
sociedade em Atafona.
Diversos eram os motivos que animavam essas reunies. Podia ser um aniversrio,
a chegada de algum membro do grupo que estava em viagem ao exterior ou um recital
infantil. Independente do motivo aparente, o que parecia mover mesmo essas reunies
era o encontro entre os convivas, animados por aprazveis bate-papos. Com freqncia,
abriam suas casas recebendo para almoos, nos quais tinham destaque o robalo e o
camaro VG. Por vezes, o charme dessas reunies era dado por um mimo de
rusticidade e os anfitries ofereciam pratos como, por exemplo, a dobradinha. Os
churrascos e as caranguejadas, na parte da tarde, eram, talvez, de todas as atividades, as
que ocorriam com maior freqncia.
Reunies mais formais por ocasio, por exemplo, da comemorao de uma boda
de prata aconteciam, em geral, noite. Alguns aniversrios eram comemorados sempre
com grandes festas, chegando, quase que, a ser includa no calendrio das atividades
dos veres dessas famlias. Com antecedncia, os convidados se ocupavam com os
trajes da festa, que no faziam parte das roupas mais despojadas que compem o
guarda-roupa da praia. Muitos j traziam na mala os trajes mais refinados para essa
ocasio. Os esquecidos deveriam voltar a Campos para busc-lo. Nessas ocasies os
anfitries recebiam com toda a pompa que a festividade pedia, servindo os pratos

42
As famlias enfrentavam alguma dificuldade em trazer seus funcionrios de Campos, com os quais j
estavam habituados. Muitos funcionrios no queriam ir trabalhar no vero em Atafona porque j
conheciam o batido das casas sempre cheias na qual o trabalho era dobrado ou at triplicado. Em
primeiro de janeiro de 1959, na pgina 8, o jornal A Notcia anuncia: Cozinheira-precisa-se. Paga-se
Cr$ 1.500,00 por ms a uma boa cozinheira que apresente referncias e queira ir passar o vero em
Atafona. Tratar rua Ipiranga, 70. Muitos anncios como esses so encontrados. Tal anncio
permaneceu por cerca de 20 dias nesse jornal, na pgina da coluna social.
 91

elaborados pelas mais renomadas banqueteiras de Campos, os servios das melhores

doceiras, as mais finas bebidas e msica ao vivo.
A prtica de esportes, sobretudo o voleibol, era tambm motivo para muitas
reunies. Os que tinham quadras em suas casas recebiam os parentes e amigos,
freqentemente, para uma partida43. Por vezes, organizavam ainda torneios com direito
a torcida, a medalhas e a todas as deferncias equipe vencedora.
O carteado tinha lugar de destaque entre os passa-tempo dos veranistas,
44
sobretudo os de meia-idade. Havia grupos certos de jogadores, entre as casas dos
quais a partida se revezava. Esse passa-tempo era concorrido tanto pelos homens como
por suas senhoras. Os casais iam juntos para a residncia onde ocorreria a partida e l se
dividiam em equipes por gnero. No havia regras rgidas quanto a isso, mas era
comum que homens jogassem o pocker ou o pif-paf, enquanto as mulheres, a beriba.
Nesses jogos a competio direta, dependendo o resultado, ao mesmo tempo da
habilidade do jogador e do azar (NOGUEIRA, 1962, p. 419)
Os jogadores do grupo revezavam-se na funo de receber seus parceiros, ao
menos uma vez por semana, mantendo a prtica ativa. O jornal A Notcia de 9/01/73
destaca: Marinela e Walter Zuchner receberam grupo de amigos formado por Ndia e
Aylton Damas dos Santos, Stelinha e Solano Braga, Moema e Carlos Abdelcaber para
carteado. Alm de entrevistas com esse casal anfitrio, tenho recordaes de infncia
dos jogos em sua casa, que vizinha a da minha famlia no balnerio. Lembro-me de
Marinela, junto aos seus funcionrios, organizando os preparativos para o jogo da tarde.
Dessa recepo, segundo Marinela, faziam parte um lancinho com salgadinhos,
bolos variados, caf, refrigerantes, doces em calda feitos com as frutas da terra.
Alguns dos entrevistados procuravam desconversar quando a conversa em pauta
era o hbito dos carteados. O motivo para tal constrangimento parece ser o fato de tais
jogos serem estigmatizados moralmente por envolverem dinheiro. Quando aceitam o
assunto ressaltam logo que as apostas eram baixas como, por exemplo, uma entrada de
cinema. Outros dizem que o pouco dinheiro que ganhavam nas partidas doavam para

43
O voleibol na casa de Arlindo Aquino, de fato, marcou uma poca. Alm de ter sido lembrada por
muitos, figura nas colunas sociais da poca. Em 17/01/59, o jornal A Noticia: Informaram-me que em
Atafona continua em franca atividade o voleybol l pela residncia do Sr. Arlindo Aquino.
44
Inicialmente, em suas residncias, apenas jogavam vspora, ficando o carteado restrito ao cassino de
Atafona. Em 1946, o presidente Eurico Gaspar Dutra manda fechar todas as casas de jogos do pas e o
Cassino funciona na clandestinidade at 1954 quando, por fim, fecha as suas portas. (NORONHA,
2003).A partir disso, o carteado comeou a se disseminar nas casas de famlia.
 92

instituies de caridade. Fazem questo de enfatizar que as apostas eram apenas porque
tem que ter um estmulo, se no, no tem graa.
Para muitos, o carteado era mesmo apenas uma atividade recreativa das tardes de
vero em Atafona. Diversas, no entanto, so as histrias contadas, em tom de
condenao, a respeito de famlias riqussimas da sociedade que chegaram runa por
causa do vcio do jogo. Lamego, em 1934, em A Plancie do Solar e da Senzala
adverte: Todo ano a mesma fora trgica da jogatina, em exaustivas patifarias
maquinadas, que arrasta irremissivelmente milhares de famlias campistas runa
(LAMEGO, 1934, p. 64)
Em todas essas ocasies o anfitrio deve, com naturalidade, demonstrar o
conhecimento em relao a regras e normas da etiqueta. Cabe a ele saber adequar as
regras a cada ocasio seguindo as prescries a respeito da formalidade ou
informalidade. Em Atafona, a descontrao, por vezes, dava o tom desses encontros
exigindo uma recepo menos formal. H que saber, por exemplo, quando apresentar
um ou outro aparelho de jantar e que bebidas servir de acordo com as exigncias da
ocasio.
Atravs das narrativas e colunas sociais, possvel apontar como uma
caracterstica da maioria dessas reunies certo despojamento tanto na recepo como
nos trajes dos convivas. Tal despojamento torna-se marcante quando se estabelece uma
relao de comparao com a maior formalidade que caracterizava os encontros e
reunies em Campos. Pode-se dizer que esse despojamento era milimetricamente
calculado visando ao sucesso da reunio. Grande parte dessas ocasies eram noticiadas
nas colunas sociais aumentando ainda mais a responsabilidade dos anfitries em relao
ao xito da recepo oferecida em sua residncia. A elegante sra. Marlia Peixoto
Aquino j abriu sua residncia de veraneio em Atafona, onde as reunies se sucedem,
demonstrando em todas elas o bom gosto da anfitri (Jornal A Notcia, 13/01/1062,
p. 5)
Era comum que as residncias de vilegiatura dessas famlias recebessem nomes
como, por exemplo, Vila Rosita, Vivenda Gaby, Vila Dora, Vivenda Boeschestein e
Vila Dois Irmos. Tais nomes so fixados na parede da varanda. Alm de
homenagear a dona-do-lar, figura tutelar dessas casas e famlias, por vezes, esses
nomes parecem servir para marcar a identidade das famlias no balnerio. Atravs do
 93

nome era possvel identificar a localizao de uma casa e seu respectivo dono em
Atafona. As casas estavam diretamente relacionadas identidade das famlias a que
pertenciam.

Villa Rosita, casa construda pelo pai de Delso Arajo em 1900.

Fotografia por Juliana Blasi Cunha, 2006

Cada casa abriga normalmente um ncleo domstico e mais os habituais hspedes.

As visitas podem ser de um fim de semana, uma semana de carnaval ou mesmo as
frias inteiras. Quando os filhos do ncleo domstico se casam e constituem seu prprio
ncleo comum que deixem o interior da casa. Quando o terreno permite, bem
comum que nele sejam construdos quartos isolados para abrigar o recm-casal. Com a
chegada dos filhos do novo casal, o quarto inicial vai sendo acrescido de outros
cmodos. comum ver-se, no interior dos terrenos, edcolas prximas casa original.
Em um passeio de carro com minha av pelas ruas de Atafona, dificilmente, lhe
escapam os nomes das famlias a quem as residncias de vilegiatura apontadas
pertencem ou, ao menos, pertenceram. Tal mapa cognitivo, atravs do qual possvel
associar as casas aos seus donos, no est presente apenas na memria dos membros da
sociedade campista. Assim que fui morar em Atafona, cheguei a uma vendinha
para comprar gs e pedi para entregar em casa. Aps explicar a localizao da casa,
 94

rua do clube com a rua da caixa dgua, o senhor me perguntou: na Jangada

Ypiranga? Voc o que de D.Edith Blasi?
Aos poucos fui percebendo que esse mapa tambm faz parte do imaginrio dos
moradores locais. Conhecer a localizao das residncias de vilegiatura dessas famlias
muito importante para entrega e venda de mercadorias. Sabem, melhor do que
ningum, o nome das famlias e onde ficam as casas dos seus mais abastados fregueses
a quem j venderam muita verdura, fruta, queijos e, sobretudo peixes, camares e
caranguejos.
So casas, por vezes, centenrias e que, atravs dos nomes ou reunies que nela
se realizavam, marcaram a identidade dessas famlias no balnerio. Atravs da histria
da construo, inaugurao e reformas de suas casas, meus interlocutores muito me
revelaram sobre a histria de suas famlias em Atafona. A partir da casa rememoravam
episdios, pessoas e querelas.
O vero altera, portanto, no apenas a morfologia social de Atafona que recebe os
veranistas, como tambm a sociedade campista. A mudana sazonal para Atafona,
nos meses de frias, altera a forma como esse grupo se distribui pelo territrio,
estabelecendo novas relaes de vizinhana. O grupo fica extremamente concentrado e
levando uma vida em comum em Atafona. Altera tambm o tipo de habitao visto que
em Campos no usual que co-habitem um mesmo terreno.

IV. Distncia social

As famlias da sociedade campista espalharam suas residncias de vilegiatura

por espaos de Atafona que se tornaram as suas ruas principais; impondo, assim, de
maneira marcante sua presena no balnerio. Os moradores de So Joo da Barra, que,
antes mesmo do campista, iniciaram a construo de casas nos arreadores da Estao,
parecem ter sumido ou se perdido, em meio a marcante presena do campista. Os
moradores locais, em sua maioria, famlias de pescadores vindos da regio e das
vizinhas Ilha da Convivncia e do Pessanha, instalaram-se no Pontal e em seus
arredores.
 95

No Pontal de Atafona, alm das casas desses pescadores, havia peixarias e bares45.
Aos fins de semana, ali, na parte da manh, algumas senhoras da sociedade,
acompanhadas de seus maridos, iam escolher os peixes de sua preferncia. Essas
mulheres visitavam ainda o Pontal num passeio de carro, jipe ou bugre, no entanto,
sempre acompanhadas por pais, maridos, irmos ou primos. Alguns ainda faziam
passeios de barco s ilhas vizinhas dos quais voltavam encantados com a rusticidade.
Ficvamos admirados com aquelas panelas areadas brilhando penduradas sobre a
cerca de madeira das casas. (Rosely Sanz Blasi).

Foto area do Pontal, 1972 - arquivo privado Csar Caldas

Nos fins de semana, enquanto, em casa, suas esposas acompanhavam e

coordenavam a preparao do almoo, muitos chefes de famlia iam para o Pontal em
busca da pesca de linha na beira do rio Paraba do Sul ou para jogar pus em busca de
siris. No aprazvel ambiente, aproveitavam para beber uma salsinha da praia, comer um
caranguejo e jogar conversa fora com os amigos.

45
Obviamente, para tal assertiva h excees. Na entrada do Pontal, havia residncias de vilegiatura de
famlias de sociedade de Campos que l foram construdas antes do estabelecimento de bares.
 96

Por vezes se atrasavam para o almoo, deixando a famlia toda a esperar. Em

alguns casos, despertando a ira de suas esposas, acabavam voltando mesmo ao
entardecer. Na dcada de 70, muitos eram os bares e restaurantes que se espalhavam
pelo Pontal e suas imediaes. Eram bares e restaurantes que preservavam uma certa
rusticidade adequando-se a ambincia do lugar, mas que, segundo contam, dispunham
de um bom servio e excelente pratos de frutos-do-mar.
Para as senhoras da sociedade campista, o Pontal era um ambiente onde os
homens iam aprontar das suas. Alm de um ambiente diretamente associado s
incansveis bebedeiras dos homens nos fins de semana, algumas interlocutoras contam
que l havia ainda, nas palavras de Diva Goulart, as deitadeiras de areia46. Segundo o
autor Joo Noronha, em Atafona existiu um bordel, sob o disfarce de bar, chamado
Esteirinha. O lugar foi idealizado e coordenado por dois so-joanenses, na dcada de
70, para atender demanda dos campistas e fechou suas portas em 197547.
O Pontal era associado, pelas senhoras da sociedade promiscuidade. Pode-se
dizer que, para as senhoras da sociedade campista, o Pontal era uma zona moralmente
contaminada.48 O antigo farol na entrada do Pontal pode ser pensado como um marco
que delimitava a passagem de uma a outra rea. Interessante perceber que a pecha de
promscuos e sujos recaa, na concepo dessas senhoras, sobre os moradores do
Pontal. raro encontrar casos em que aceitassem as mulheres do Pontal como
funcionrias para servios domsticos, sendo comum aparecer a representao de que
no tm higiene e no gostam de trabalhar. Por vezes aparece nas entrevistas frases
como esse povo de beira de praia no gosta de trabalhar... so ruins de servio.
Havia trajetos, mais ou menos delimitados, pelos quais os grupos de Atafona
costumavam se deslocar. So os caminhos pelos quais, habitualmente, os indivduos
circulam no territrio. Assim como no convinha a senhoras da sociedade transitarem
a p desacompanhadas pelo Pontal, no era habitual tambm s senhoras dos moradores
46
As interlocutoras contam que isso acontecia, mas nunca em sua casa com a sua famlia.
47
justamente nesse local que se passa a primeira cena do filme Na Boca do Mundo dirigido por Antnio
Pitanga e Cac Diegues. O filme, estrelado por Norma Benguel, Antonio Pitanga e Milton Gonaalves,
foi gravado em 1972 e mostra aspectos interessantes de Atafona como, por exemplo, a idealizao de uma
jovem moradora em relao vida boa que poderia levar em Campos e no Rio de Janeiro. Na trama, a
moa faz de tudo, inclusive incentivar um caso entre seu noivo e uma veranista rica, para conseguir deixar
a vida que leva no Pontal.
48
Na verdade, tal associao perdura at os dias recentes. Tal fato se evidenciou para mim quando
lembrei da enorme preocupao e pavor demonstrados por minha me e av quando, na adolescncia,
fazamos churrascos ou luais no Pontal. Diziam: mas o que vo fazer l? um ligar perigoso, s de
homens bbados.
 97

locais circularem, sem qualquer propsito, entre as ruas de casas de veranistas. No h

uma regra e no h qualquer prescrio em relao a isso. Essas fronteiras so
simblicas, mais ou menos permeveis e fazem parte da distribuio de grupos variados
em um determinado territrio, caracterizam a diviso scio-espacial do lugar.
Os moradores locais no tinham o hbito, por exemplo, de ir praia, mas, se no
vero resolvessem faz-lo, iriam tarde, junto s funcionrias domsticas, em horrio
distinto ao da frequentao dos veranistas de Campos. Em contraponto ainda ao
Atafona Praia Clube e s festas nas residncias dos veranistas, havia bailes no Pontal
que agregavam moradores locais e as funcionrias domsticas.
Os distintos segmentos no se articulavam em torno do plano da organizao
social do lazer. Nesse mbito, os segmentos distinguem-se atravs da participao em
atividades diferentes. Quando a atividade e o espao so os mesmo, como no caso do
banho de mar, dividem-se em turnos diferentes. Alm da distncia fsica ou
geogrfica que os grupos parecem manter atravs de estratgias de evitao, h ainda
uma distncia social que orienta os indivduos de grupos diferentes quando em
interao social.
Apesar de habitarem, freqentarem e circularem por reas distintas do balnerio, a
interao social entre os dois grupos acabava acontecendo de maneira freqente.
Grande parte das oportunidades de interao social entre os grupos dava-se, portanto,
atravs do comrcio de frutas, verduras, farinha, peixes, camares e caranguejos, por
exemplo. Tal comrcio realizava-se nos mercados e peixarias ou, com freqncia, no
porto das residncias de vilegiatura onde os vendedores ofereciam os produtos a seus
conhecidos clientes.
At um determinado momento da pesquisa, pensava que os veranistas de Campos
ocupando lugares de prestgio em Atafona, exerciam um domnio indisfarado sobre o
grupo hierarquicamente inferior, os moradores locais. Em oposio a isso, pensava
numa animosidade dos moradores locais em relao aos veranistas, que com eles, em
minha suposio, eram soberbos ou esnobes.
Durante o campo sempre que perguntava, a antigos moradores locais, o que
achavam do campista as respostas giravam sempre em torno de: sempre foram muito
legais com a gente. Pensava que me davam tal resposta pela associao com a
identidade de minha bisav de famlia de sociedade de Campos. Achava que
 98

escondiam de mim uma inimizade em relao ao campista. Por vezes, os induzia a tal
resposta e, em meio a uma determinada conversa dizia: esse pessoal de Campos
meio metido, n no?!. As respostas obtidas eram quase sempre iguais: sempre
foram muito gente boa com a gente.
Com Miri-Carla, com quem tinha uma maior intimidade, chegava a discutir, quase
que, querendo lhe convencer de que os campistas eram esnobes e que no gostavam de
pobres como eles. Ela me dizia: no tenho nada contra o campista, muito pelo
contrrio tenho a favor... chegam aqui compram meu peixe e me tratam bem. Miri-
Carla sempre me dizia: sua bisav, por exemplo, eu me amarrava naquela coroa. Ela
sempre que me via me cumprimentava. Ela dizia: oi loira e a famlia, tudo bem?
Um campista que mora em Atafona, me disse que o povo dali no gosta do
campista. O argumento era de que os moradores locais querem se prevalecer
vendendo peixe mais caro para o campista. No me parece que ajustar os preos no
vero para os veranistas indique qualquer tipo de animosidade. A econmica apenas
uma das alteraes sazonais que um balnerio vivencia.
Por vezes, alguns interlocutores fazem questo ainda de ilustrar o que estavam
dizendo, contando um caso em que receberam ajuda de algum campista. Contam casos,
por exemplo, em que veranistas da sociedade de Campos ajudaram a agilizar uma
internao num hospital pblico de Campos ou que arrumaram um emprego em
Campos.
Na ocasio, custei mesmo a entender o que me parecia impossvel de acreditar. As
flores de Miri-Carla para minha av me roubaram noites de sono. Pensava que ela mais
queria era que minha av sumisse da procisso de Nossa Senhora da Penha, onde
ocupava um lugar de destaque. Essas declaraes dos moradores locais parecem
caracterizar uma relao de respeito e at mesmo admirao em relao ao grupo de
campistas. Demorou at que desse conta de que essa hierarquia no era delimitada via
um domnio indisfarado. Era atravs de uma refinada etiqueta que os veranistas
marcavam e delimitavam a distncia social durante a interao social com os moradores
locais.
Devidamente educados, os veranistas da sociedade campista demonstram
sempre bons modos. So educados para tratar bem todo tipo de gente, expresso
que, frequentemente, utilizam. Atravs da etiqueta demonstram o grupo a que
 99

pertencem marcando a distncia social. Ao interagir com esse tipo de gente, usando
de cortesias precisamente calculadas, destacam sua benevolncia, cativando muitas
vezes os moradores locais. Em tudo isso h uma distncia social bem definida, no
podendo os moradores locais se esquecerem de representar docilmente o seu papel de
subservientes, conhecendo bem o seu lugar nessa relao.
Veblen traz consideraes que ajudam a pensar nesse tipo de relao:

A etiqueta em parte a elaborao do gosto e em parte uma

sobrevivncia simblica e convencional de atos anteriores de
dominao, de servio ou de contato pessoal. Em grande
parte, a etiqueta exprime uma relao de status- uma
pantomima simblica de domnio, de um lado, e de
subservincia, do outro. (VEBLEN, 1965, p. 57)

A animosidade que imaginava existir dos moradores locais em relao ao

campista, d-se, no entanto, em relao ao morador de So Joo da Barra. No foram
poucas as vezes, quando insisti em dizer que os campistas eram esnobes, em que ouvi
dos moradores locais: metido a besta o povo de So Joo da Barra... so aqui de
pertinho da gente, mas so metidos. Tal percepo parece confirmar a idia de quanto
maior a distncia entre os grupos, nesse caso geogrfica e social, mais fcil estabelecer
o respeito. Elias, em relao ao sentido da etiqueta de Luis XIV na relao com seus
sditos diz:
"No se trata de mera cerimnia, mas de um instrumento de
dominao dos sditos. O povo no acredita em um poder que,
embora existindo de fato, no aparea explicitamente na figura
de seu possuidor. preciso ver para crer. Quanto mais um
soberano se mantm distante, maior o respeito que o povo
lhe confere". (Elias, 2001, p.133)

O sojoanense, nessa escala de prestgio, ocupa um lugar intermedirio: est entre

o campista e o morador local. provvel que, na inteno de diferenciar-se e marcar
sua posio mais elevada em relao ao morador local, acabem por adotar um
 100

comportamento esnobe. Do campista aos moradores locais a distncia social grande.

Estando bem estabelecida, cabem algumas cortesias e gentilezas na etiqueta da
interao que, dificilmente, ameaaro essa distncia. Tais cortesias, no entanto, tm
um padro delimitado, passando longe de qualquer relao de maior intimidade.
J o sojoanense, em suas prticas cotidianas, parece ter que reafirmar essa
distino no sistema de poder, visto que a distncia social no est to bem
estabelecida. Tem que se diferenciar do grupo que lhe diretamente inferior dentro da
hierarquia do lugar. Os moradores locais consideram-se prximos, no apenas pela
proximidade fsica, mas tambm social, no internalizando como uma coisa dada tal
distanciamento dos sojoanenses.
Rivalidade declarada mesmo parece ter marcado as antigas relaes entre o
sojoanense e o campista. A rivalidade s parece ser possvel quando h reais
condies de competio entre as partes. Se uma das partes infinitamente superior nos
quesitos da competio, no se estabelece uma relao de rivalidade. necessrio que
as partes envolvidas representem uma ameaa um ao outro. A rivalidade entre o
campista e o sojoanense se expressa, por exemplo, em um conflito vivenciado ainda
quando as duas cidades eram vilas. A querela se inicia quando o governador do Rio de
Janeiro nomeou um sojoanense, Pedro Velho Barreto, para governar Campos, na
poca, vila de S. So Salvador.
Segundo Feydit, tanto os oficias da Cmara como os moradores da Vila
julgaram ter recebido uma afronta aos seus brios de campista (...) julgando-se
injuriados, humilhados, por serem governados por um praiano. (FEYDIT, 2001, p.
176). A revolta do campista diante dessa situao foi representada pelo Dr. Jos Manoel
da Costa Bastos em um soneto cidade de So Joo da Barra:

No s cidade, no, terra apoucada,

Nem mesmo as honras te dou dalda;
S tens casesbres que a suja rea
s tortas ruas serve de calada.

De sapos, cobras, rans s povoada,

De gente magra macilante e feia,
 101

Teu melhor edifcio a cadeia

Da gente tua habitual morada.

Os habitantes teus vendem tomate,

Pimenta, limo, de lenha o feixe,
E a jacuba tem por chocolate.

Ah! Que tenho razo para que me queixe!

Todo homem aqui calafate,
E o sexo gentil tresanda a peixe!

Em resposta a esse soneto, o padre Joo Barreto, de So Joo da Barra, fez uma
pardia.

Inteligncia curta e apoucada,

Prpria de ignaro rbulo daldeia,
Lngua que nunca viu cco e areia,
Vassoura de varrer porca calada.

Alma de bandalheira povoada,

Que se espelha na cara magra e feia
Corpo que de imundice uma cadeia
De burrical luxuria vil morada.

Cada olho assimelha-se a um tomate

Eis os dotes gentis postos em feixe,
Do gro letrado, cor do chocolate.

Ah! Que tenho razo para que me queixe!

A natureza qual de calafate,
Estampou num macaco o pior peixe.
 102

Com a decadncia do Porto de So Joo da Barra e a proeminncia de Campos

desde fins do sculo XIX e incio de XX, a rivalidade foi perdendo sua fora e se
transformando em hostilidade por parte do sojoanense e um sentimento de
superioridade por parte do campista. Assim como os sojoanenses se diferenciam dos
moradores locais de Atafona, os campistas fazem o mesmo com os seus imediatamente
inferiores na hierarquia local. Piadas de campistas bem exprimem a relao de
superioridade que o campista estabelece para com o sojoanense. Quando a Leopoldina
Railway desativou os trilhos em So Joo da Barra, circulava entre o campista a
seguinte frase: o so joanense to atrasado que perdeu o trem. H ainda piadas,
que fizeram parte da minha infncia em Atafona, que procuram marcar a mesma
relao: P: - Quem nasce em So Paulo paulista. E quem nasce em So Joo da
Barra o que? R: Burro porque se esperasse mais um pouco nascia em Campos.
No tomei conhecimento de piadas de sojoanense em relao ao campista.
Aparece em minhas entrevistas por duas vezes, no entanto, um receio de pedras serem
jogadas por sojoanenses em campistas que passavam de automvel pela cidade rumo a
Atafona. Nenhum dos informantes contou casos em que viram isso acontecer, mas que
isso era um receio que tinham.
Configura-se, ento, um sistema de status em que o campista ocupava as mais
elevadas posies de prestgio, o sojaoanense vinha abaixo do campista, mas acima do
morador local. Tal sistema parecia figurar na percepo dos segmentos em questo e
estabelecer distncias sociais com barreiras mais ou menos permeveis. Pode-se dizer
que tais percepes orientavam as interaes sociais entre eles.

V. Runas: o avano do mar sobre Atafona e a crise econmica

da sociedade campista
"(...) la destruccin de la obra
arquitectnica aparece como la venganza que
toma la naturaleza contra la violencia que l
hizo el espritu, cuando la molde y conformo
a su imagen y semejanza."
Simmel
 103

A partir da metade da dcada de setenta o balnerio passa a sofrer um processo

acelerado de transformao do friso litorneo e, com ele, uma inusitada transformao
de suas praias. O mar, que segundo Lamego, em 1622, era onde hoje se encontra a
Igreja da Penha, aps um recuo ao longo dos sculos, parece querer voltar ao seu lugar
de origem. Segundo Lamego:

A misteriosa origem das restingas desvendou-se-nos com um

fenmeno maremtico ocorrido em Garga em 1926, que,
salteando, a pequena vila de improviso, privou-a de sua praia.
Ao soprar de uma violenta suestada, foram os vagalhes
trazendo a massa silicosas. E do pontal da Convivncia na
foz do Paraba -, veio estirando-se para o norte uma lingeta
de areia, de cem metros de largo por dois de alto, paralela
costa primitiva. De permeio, afundou-se uma laguna idntica
em largura, retilnea por quatro quilmetros de extenso. Quer
isso dizer que o Oceano recuou duzentos metros no curto
espao de semanas! E a lagoa rasa, entulhando-se aos poucos
pela ao dos alsios sobre a duna mvel, uma futura
restinga! Outras provas existem da retirada das guas pelo
solevanteamento contnuo do plat continental de So Tom.
As primitivas casas da praia de Grussa esto hoje h quase
um quilometro do mar. O farolete de Atafona, que em 1898
piscava perto da gua, arredou-se uns duzentos metros. Num
perodo de trinta anos, isto d-nos uma fuga do Atlntico, de
mais de seis metros por ano. (LAMEGO, 1934, p. 18-19).

Nesse processo dinmico, o mar, desde a dcada de 70, avana sobre o local em
que se formou o balnerio de Atafona. Desde ento vem destruindo inmeras casas de
pescadores e residncias de vilegiatura da sociedade campista. Em 15 de maro de
1983, segundo o jornal Monitor Campista, o mar j havia destrudo cerca de quatro ruas
no Pontal de Atafona.
 104

Entre as muitas explicaes para o fenmeno ressalta a oferecida por alguns

pescadores. Segundo eles, o mar est avanando em Atafona devido a um castigo
divino. E para tal infortnio encontram justificativa no inusitado fato de a capela de
Nossa Senhora dos Navegantes ter sido construda no Pontal, em fins dos anos 50, de
costas para o mar. Tal explicao no anula, no entanto, as refinadas explicaes,
baseadas no conhecimento naturalstico, que tambm fornecem. Seu Benedito, por
exemplo, por vezes me deu verdadeiras aulas sobre como a dinmica dos ventos e
mars influa e alterava a forma fsica do Pontal, das Ilhas e at mesmo de Garga.
Estabelecem uma relao de causalidade entre ventos, mars e represas
construdas ao longo do Rio Paraba e o avano do mar sobre Atafona. Isso, porm,
no basta para a compreenso do fenmeno. Para isso, buscam uma segunda causa ou
explicao de ordem sobrenatural, tal como os Azandes e ns mesmos pertencentes a
sociedade ocidental capitalista moderna.49 O entendimento racional do fenmeno
no explica o porqu de tal avano ter acontecido daquela forma, justamente, ali e
com eles.
H ainda estudos acadmicos sobre o infortnio que se abate sobre a cidade.
Entre esses se destaca o do grupo que envolve o professor Gilberto Pessanha,
engenheiro cartogrfico da UERJ; o prof. Alberto Garcia Figueiredo, gelogo da UFF;
e um amplo grupo de estudantes de geografia da graduao da UFF. Esse grupo
monitora o fenmeno na frente erosiva ativa costeira em Atafona. Segundo seus
relatrios, o fenmeno ocorre desde antes da dcada de 60 e a eroso em progresso j
destruiu 183 construes distribudas sobre 14 quadras. O Pontal, literalmente, "sumiu
do mapa" (ver anexos V e VI).
Nas recordaes dos antigos moradores locais e veranistas, no entanto, tal
fenmeno passa a fazer parte de suas vidas a partir da metade da dcada de 70 quando o
mar passou, de maneira perceptvel, a avanar sobre a regio do Pontal destruindo as
casas dos pescadores. A prefeitura de So Joo da Barra, em fins da dcada de 70,
construiu casas para abrigar tais pescadores. As casas "originais" e outras construdas

49
Essa justificativa dos pescadores frequentemente ressaltada pelos freqentadores do balnerio em um
tom romntico. Com uma viso paternalista acham interessante sua inocente explicao para o fenmeno.
Falam do caso como uma coisa muito distante das explicaes que buscam em suas vidas sociais
cotidianas para qualquer episdio. Assim como esses pescadores, alm de uma explicao racional,
frequentemente, tambm buscamos uma "outra explicao" para entender o porqu de um determinado
infortnio se abater sobre ns.
 105

em suas adjacncias formaram a regio conhecida como CEHAB (ver anexo IV; zona
4).
Ndia Lysandro de Albernaz foi dona de uma das maiores residncias de
vilegiatura de Atafona. Apesar de veranear no balnerio desde a infncia, foi em 71,
que resolveu construir sua imponente casa com sete sutes e alguns sales. Ndia se
recorda que da sua casa at a beira da praia iam de jipe, porque eram uns 380 metros.

Quando teve a primeira invaso da gua l na regio dos

pescadores, que se chama de Pontal, eu tive um grande pesar
por eles. Agora, eu no podia imaginar que o mar chegasse at
a nossa casa... Eu nunca mais fui a Atafona, desde que o mar
se aproximou da nossa casa. Eu sabia (...) eu tinha notcias,
mas no queria saber como o mar estava (...) no tinha
interesse. O muro da minha casa era enorme e os portes de
madeira com barras de ferro... eram trs: um para entrada de
carro, outro de entrada para a casa e outro de servio.
Primeiro, disseram que o mar tinha tombado os portes.
Depois, no sei. Dizem at que a gua chegou at a porta do
living e dos quartos da frente... Eu e o arquiteto planejamos
tudo de tal modo que sentada da minha mesa da sala de jantar
eu via o alto-mar... a distncia era imensa. O areal voc no
pode imaginar.
 106

Casa de Ndia
Lysandro de Albernaz

MAR

Arquivo privado Csar Caldas, 1972

O "areal", que distanciava a casa de Nydia do mar, sumiu. O mar, que Ndia da
mesa da sala de jantar avistava de longe, hoje, bate quase na metade de sua antiga
residncia de vilegiatura. As runas dessa casa so um dos mais chocantes exemplos do
avano do mar na regio e tornaram-se ponto turstico de Atafona.

Foto por Juliana Blasi Cunha, 2005.

 107

Como a de Ndia, tantas outras foram as residncias de vilegiatura destrudas pelo

avano do mar na regio. Muitas foram e ainda so as casas destrudas que fazem parte
da famlia h duas, trs ou quatro geraes. Do patrimnio material e simblico de
muitas dessas residncias, junto a tijolos e vergalhes soltos pela praia, o mar deixou
apenas recordaes dos diversos momentos de sociabilidade vividos, pelo agrupamento
de parentesco e convvio, no interior dessas casas. Segundo Simmel: La runa es la
forma actual de la vida pretrita, la forma presente del passado. (Simmel, 1924, p.
226)
Alm do mar, conspirou ainda contra essas residncias de vilegiatura a crise
econmica que, a partir da metade da dcada de 80, se abateu sobre essa sociedade
com o processo de insolvncia de muitas usinas em Campos. Direta ou indiretamente,
muitas foram as famlias de sociedade de Campos duramente afetadas por essa crise
econmica.50 Como costumam dizer, o dinheiro mudou de mos e novas famlias
passaram a se destacar em Campos. Segundo Paula Virgnia de Souza Oliveira,
colunista do jornal Monitor Campista, com a chegada dos anos 90... os espaos foram
ocupados pelos chamados emergentes ou os novos ricos, outros sobrenomes passaram
a freqentar e promover festas e outros eventos. (SANTAF, 2002, p.420)

Runas da Usina Cambaba, 2003 - Foto por Qusia de Souza Francisco

50
A mxima pai rico, filho nobre, neto pobre parece se encaixar bem situao vivenciada por muitas
famlias da sociedade de Campos.
 108

Com a crise econmica

altera-se a antiga
configurao do sistema de
status atravs do qual essas
famlias se classificavam e
relacionavam. Junto com
suas residncias de
vilegiatura em Atafona,
muitas foram as famlias que
ruram econmica e
socialmente. Um trecho da entrevista de Ndia Lysandro, que alm da casa de Atafona
viu as duas usinas da famlia em runas parece bem ilustrar um processo experenciado
por muitas famlias de Campos: voc olha para trs e no consegue imaginar que
razes suas... plantadas... to profundas, tenham se soltado da terra e ter ido no sei
para onde".
Perdendo poder econmico, muitas famlias perdem seus lugares de prestgio e
diante dessa nova situao de crise que a sociedade campista comea a evocar para si
e a ser reconhecida pelo ttulo de tradicionais. Referem-se uns aos outros como
tradicionais. Tal categoria aparece ainda nas colunas sociais das ltimas dcadas e
entre outros grupos que os reconhecem enquanto tal. Tornaram-se nome de ruas em
Campos. possvel perceber hoje em muitos membros dessas famlias um desejo de
reviver as glrias do passado51.
Atravs das fotografias de seus lbuns de famlias freqente construrem
narrativas sobre os bons tempos da sociedade campista. Tais fotografias em muito
contribuem para essa idealizao do passado, visto que no se fotografa qualquer coisa,
mas apenas aquilo que desejamos destacar da fluidez da existncia cotidiana e tornar,
no apenas eterno, mas exemplar. No das ausncias, nem das brigas e contradies
que permeiam seu cotidiano que falam as fotografias, mas sim de um:

51
Segundo Hobsbawn, as tradies inventadas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma
de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que
obrigatria(HOBSBAWN, 1997, p. 10)
 109

elo mais permanente e mais profundo que, subjacente quelas

relaes, d significado e consistncia quele grupo: os laos
de sangue e afeto, os sentimentos de solidariedade e
pertencimento que os une e a partir dos quais se identificam,
diante de si mesmos e dos outros, como uma famlia feliz.
(Lins de Barros & Strozemberg, 1993, p. 22)

Essa idealizao do passado, se expressa ainda em livros de recordaes em que

exaltam seus anos de glria. Nas palavras da colunista social, Maria Ester Balbi:

"Tomava-se champagne Veuve Clicquot e whisky Old Par

vontade. No se admitia repetir vestidos em festas a rigor que
aconteciam com grande freqncia. As casemiras inglesas,
rendas francesas, mariscot e galpure enriqueciam os trajes do
"society". Nossa sociedade era rica. Rica e fechada".
(SANTAF, 2002, p. 409)

Reviver as glrias do passado parece ser uma forma que essas famlias
encontraram para se distinguir dos novos ricos que passaram a concorrer pelos
lugares de prestgio na vida social de Campos. Diferenciam-se dos emergentes em
nome do princpio da antiguidade ou o que chamam tradio. Orgulham-se de se
conheceram h trs geraes ou mais e terem atravessado juntos um mesmo processo
grupal. Atravessaram juntas um processo grupal que lhes dera um estoque de
lembranas, apegos e averses comuns (ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 38)
As alteraes no interior desse grupo contribuem para as mudanas no estilo de
vida e relaes de poder do balnerio que outrora freqentavam. Alm daqueles que
perderam suas casas no balnerio pelo avano do mar, muitos so os que deixaram de
freqent-lo por falta de condies, visto que, como foi descrito acima, veranear em
Atafona no significava, para esse grupo, apenas estar l. Era necessrio marcar sua
existncia social atravs de festas e as mais diversas recepes.
Soma-se a esses dois fatores, a questo da sucesso do patrimnio. Muitos ncleos
domsticos se renem como que por obrigao em torno de certas figuras, em alguns
 110

casos os prprios fundadores da casa. Com o envelhecimento ou morte das figuras

tutelares da casa comum que a famlia perca o compromisso de se reunir ali. Esse
desinteresse no se d apenas pela questo econmica, visto que em alguns casos
passam a veranear em outros balnerios que oferecem atrativos a seus filhos como
Bzios, Guarapari e outros. Com isso comum que vendam a casa e, em alguns casos,
simplesmente a abandonem.
Idealizado e construdo, essencialmente, para a frequentao das famlias da
sociedade campista, o Atafona Praia Clube, em meados da dcada de 90, comea a
viver uma sria crise gerada pelo alto ndice de inadimplncia dos seus scios. Atravs
de atas de reunio do Atafona Praia Clube possvel perceber a inteno de seus
diretores na ocasio de anistiarem seus antigos devedores, mas no venderem ttulos a
preos promocionais visando a manter a qualidade dos scios. Tal fato parece indicar
a alterao no estilo de vida e frequentao que j se fazia perceptvel nessa poca em
Atafona.
comum que os antigos veranistas aloquem a responsabilidade das alteraes na
vida social de Atafona no avano do mar. Raramente, tocam no assunto das alteraes
que o grupo sofreu com a crise econmica pela qual passou. Esse processo de alterao
no estilo de vida, frequentao e relaes de poder do balnerio deve ser entendido de
maneira dinmica, visto que muitas so as famlias tradicionais que ainda fazem
questo de freqent-la e Atafona continua sendo um lugar onde antigos amigos sempre
se encontram. Com o crescimento e popularizao do balnerio, no entanto, essas
famlias parecem ter se perdido umas das outras. Nas palavras de Snia Ferreira :

Atafona era muito menor e as famlias, praticamente, todas se

conheciam. Ento, as pessoas que vinham para Atafona eram
todas amigas, era todo mundo conhecido. Era tipo uma famlia
que sai de um lugar e vai passar o vero numa colnia de
frias. Atafona cresceu muito e nisso perdeu um pouco dessa
personalidade que ela tinha de ser uma coisa muito familiar.

O balnerio passou aos poucos a partir da dcada de 80 a ser habitado e

freqentado tambm por gente de fora. Famlias de Campos e outras cidades da
 111

regio de uma extrao social distinta das famlias tradicionais passaram a freqentar
o balnerio. Com o passar das dcadas, formou-se em Atafona a regio da Coria e
Carrapicho, composta de casas populares e que se expande consideravelmente.
No so apenas os antigos veranistas de famlias tradicionais que rememoram
Atafona dos velhos tempos. Membros das famlias de antigos moradores tambm
parecem preferir a Atafona de antigamente, onde todo mundo era conhecido.
Paulinho Cravo, pescador de uma famlia antiga na regio, disse: nossa praia tinha
nome na regio. Era todo mundo conhecido (...) s freqentava aqui gente de bem.
comum que antigos moradores digam que os antigos veranistas eram de famlias
distintas de Campos e que agora Atafona est cheia de gente das favelas TG (Tira
Gosto) e Bala (Balieira) de Campos que l foram morar e fazer o movimento.
Frequentemente, tudo de ruim que acontece em Atafona atribudo, pelos antigos
moradores, ao pessoal "de fora". Dizem: "isso no coisa de gente daqui!". O pessoal
"de fora", em sua maioria, habita uma regio chamada de Coria e Carrapicho. L,
segundo contam, mora uma turma ruim de bandidos, portanto, roubos e furtos so,
frequentemente, a eles atribudos (ver anexo IV; zona 5)52.
No foi apenas no interior do grupo que algumas famlias da "sociedade" campista
perderam espao e prestgio social. Essa situao atingiu as relaes de poder do
balnerio que "tradicionalmente" freqentavam. Esses antigos veranistas de Campos
parecem vir perdendo autoridade e prestgio nas relaes de poder local, ao passo que
moradores locais e gente de fora de mais recurso ocupam ali novos lugares sociais.
Como exemplo disso podemos citar a alterao no trajeto da procisso da padroeira da
cidade. As antigas estratgias de evitao e distncia social parecem tambm no serem
mais to bem delimitadas, sendo comum, por exemplo, encontrar na praia pela manh
todo tipo de gente e no mais, como nos bons tempos apenas os distintos
veranistas de famlia tradicional.
A eleio de Snia Ferreira, integrante de uma famlia tradicional de Campos,
para a direo da Irmandade de Nossa Senhora da Penha, durante algum tempo, me
parecia contradizer essa hiptese de alterao nas relaes de poder local e me trouxe
bastante inquietao.

52
A planta baixa mais recente, disponibilizada pela prefeitura de So Joo da Barra, do ano de 80 e
ainda no aparece demarcada nela a regio da Coria e do Carrapicho.
 112

Comecei por pensar que a eleio de Snia Ferreira podia estar relacionada a um
acaso qualquer; no, interferindo, portanto, em minha interpretao. Tal questo s se
resolveu, no entanto, ao nvel da teoria antropolgica. Foi necessrio algum tempo at
que me desse conta de que estava engessando meus dados nas amarras do
estruturalismo e que tudo que fugisse s regras dessa estrutura me traria problemas. Foi
apenas aps um aprofundamento das discusses tericas que inauguram a crise do
estruturalismo, em que os grandes modelos passaram a ser questionados, que consegui
pensar na vida social de Atafona de maneira mais dinmica. e aceitar que esse fato
parte integrante e constitutiva desse processo.
Turner, por exemplo, enxergava no mundo social o movimento tanto quanto a
estrutura, a persistncia tanto quanto a mudana, na verdade, a persistncia como um
aspecto marcante da mudana (TURNER, 1947, p. 32 apud Mello & Vogel, 2004, p.
52). Entendi que precisava analisar meus dados de maneira mais dinmica porque eles
continham no apenas regularidades, mas, tambm, mudanas, reatualizaes,
ambigidades e negociaes. Na prtica, isso significa pensar essa alterao das
relaes de poder local, que envolvem a perda de autoridade e prestgio de antigos
veranistas de Campos e de So Joo da Barra, sempre pautada pela idia de processo tal
como prope, por exemplo, Sahlins53 . A eleio de Sonia Ferreira para a Irmandade de
Nossa Senhora da Penha no contradiz a idia de que tal segmento vem perdendo
autoridade e prestgio nessas relaes, apenas revela como esse processo se d ao nvel
da interao social entre os indivduos na prtica.

VI. Consideraes Finais

A partir da etnografia de "segundo grau" da Festa da Penha possvel desenvolver

algumas questes relacionadas totalidade dinmica das relaes sociais do balnerio
em "seus anos de glria". No perodo do trduo da Festa "de antigamente", as atenes
dos moradores de So Joo da Barra, dos veranistas de Campos e moradores locais
estavam centradas nas atividades sagradas e profanas que antecedem e preparam para o
53
Durante a crise do estruturalismo, Marshal Sahlins um dos autores que buscou repens-lo. O
autor visa, em Ilhas de Histria, a incorporar a noo de processo, de histria, de diacronia criticada
concepo de estrutura vigente na poca. A idia historicizar a noo de estrutura e, ao mesmo
tempo, verificar como as estruturas se realizam no interior da ordem cultural.
 113

dia dela. Os trs segmentos estavam, ento, articulados em torno da Festa. Era
comum, no entanto, que participassem de atividades diferentes ou, ento, que
desempenhassem papis diferentes nas atividades que participavam juntos. Nas
brincadeiras populares como pau de sebo ou cabo de guerra, por exemplo, os veranistas
de Campos e moradores de So Joo da Barra apenas assistiam e financiavam as
prendas, no participando da competio em si. Esse tipo de comportamento adotado,
no trduo da Festa de antigamente, parece j apontar para a distncia social que
orientava a relao entre os trs segmentos em sua vida social cotidiana.
Durante a procisso terrestre de antigamente, os lugares sociais de destaque ao
lado do andor e o trajeto percorrido pela procisso, pe em evidncia uma bem
delimitada hierarquia social que marcava a interao entre os trs segmentos. Atravs
desses lugares e trajetos os trs segmentos em questo se articulam e se representam
nesse ritual, enfatizando aspectos de seu complexo sistema de hierarquia local. Apesar
dos lugares sociais de destaque e trajeto da procisso acentuarem a estrutura hierrquica
local, tais fatos em nada anulam o sentimento de communitas ou de suspenso
momentnea de barreiras sociais que parecia ser experenciado durante o momento da
pagao de promessa54. Na hora de carregar o andor nos ombros, as distines sociais
existentes entre os trs segmentos pareciam perder a vez. Ali, importava, aos
guardies de Nossa Senhora da Penha, na deciso a respeito de quem e, em que
momento, carregaria o andor, apenas a estatura fsica de cada indivduo. A preocupao
era a de que o andor no pendesse para nenhum dos lados visando sempre ao bom
desempenho da performance ritual.
Segundo Turner, esse seria um perodo liminar onde a sociedade :

considerada como um comitatus no-estruturado, ou

rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado,
uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que
se submetem em conjunto autoridade dos ancios rituais.
(TURNER, 1974, p. 119)

54
Ver ALVES, 1980.
 114

Entendendo a vida social de forma dinmica, o autor ressalta que a liminaridade

implica ainda que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse, e quem est no
55
alto deve experimentar o que significa estar em baixo
A hierarquia sob a qual se pautava a relao social estabelecida entre esses
indivduos, no momento da pagao de promessa, parece se afrouxar ou "neutralizar",
tal como prope Matta a respeito das procisses das festas de santo 56. Entre outras,
uma passagem narrada por Delso Arajo, em muito contribuiu para meu entendimento
acerca do sentimento expereciado entre os trs segmentos sociais de "suspenso
momentnea de barreiras sociais":

D. Edith era uma senhora mais velha e tambm mais

importante do que eu. Ento, eu no tinha muita intimidade
com ela, mas ali naquele momento, eu brincava com ela
dizendo que ela no devia ficar embaixo do andor porque
podia ser perigoso e tal. Ela sorria.

No momento da pagao de promessas, as usuais distines sociais pareciam

perder espao, cabendo at uma brincadeira com carter de maior intimidade. No
"plano da organizao social" religioso, os trs distintos segmentos sociais, nesse
momento, pareciam integrar uma nica categoria: a de devotos de Nossa Senhora da
Penha. Essa comunidade, formada por "fiis" que compartilham de uma mesma
devoo religiosa, s existe, no entanto, durante esse especfico momento da procisso
da Festa. Em momentos diferentes da prpria procisso, as hierarquias ora so
ressaltadas, ora so inibidas. Segundo Da Matta, as procisses no estariam
engendrando nem uma communitas nem acentuando a estrutura, mas teriam todas
essas facetas ao mesmo tempo. (DA MATTA, 1997, p. 66)
A partir do material emprico reunido ao longo do trabalho de campo realizado
durante a Festa da Penha dos anos de 2005 e 2006 possvel dizer que na Festa "de

55
No tendo existido espao e nem tempo nessa dissertao para o desenvolvimento de tal tema, acredito
ser possvel apenas sugerir que dadas as suas caractersticas de liminaridade e de marcao da passagem
entre as duas estaes em que o balnerio se divide, a Festa da Penha possa ainda ser pensada como um
ritual de passagem, tal como props Van Gennep (1960).
56
Mais ver Da Matta em Carnavais, Malandros e Procisses.
 115

agora" os veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra, parecem ter perdido

espao em meio a enorme quantidade de novos freqentadores da Festa. Alguns de seus
membros acompanham toda a procisso, outros apenas saem da Igreja ao lado do andor.
H ainda os que comparecem missa solene, mas no ficam para a sada da procisso.
O fato que muitos dos integrantes do grupo de veranistas de Campos e tambm dos
moradores de So Joo da Barra comparecem Festa, mas no mais se mantm
reunidos destacando-se como grupos de elevado prestgio social na cidade como antes.
Alm dos veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra, no mais
serem maioria nos lugares de destaque em torno do andor, desde 2002, o cortejo, logo
em sua sada, percorre a rea da CEHAB. Ali, residem os "antigos" moradores locais
que passam a ter as ruas de suas casas tambm consagradas pela procisso de Nossa
Senhora da Penha. A incluso desse trecho ao trajeto da procisso parece significativo
para o entendimento da dinmica das relaes sociais de Atafona como um todo.
Os lugares de destaque e o trajeto, que na Festa "de antigamente" destacavam um
sistema de hierarquia na qual se pautava a interao entre os segmentos em questo,
sofreram alteraes. Submetendo tais dados ao crivo da anlise antropolgica pode-se
discutir a idia de que o "antigo" sistema hierrquico que orientava a interao social
entre os trs segmentos ruiu juntamente com muitas casas e ruas desse balnerio. O
ntido distanciamento social de antes parece no mais existir entre esses segmentos.
O ritual da Festa da Penha, padroeira da cidade, ao longo do trabalho de campo
em muito contribuiu, portanto, para pensar a dinmica das relaes sociais no balnerio.
nele e atravs dele que se torna possvel surpreender a sociedade como demiurgo
de si mesma, no fugidio e preciso instante de sua mmesis. (MELLO & VOGEL,
2004, p. 53).
Essas alteraes na dinmica das relaes sociais de Atafona foram pensadas luz
do elemento ao qual grande parte dos interlocutores atribuiu tais mudanas: o "avano
do mar" sobre a regio. indiscutvel que a destruio de muitas casas de pescadores e
residncias de vilegiatura dos veranistas de Campos tenha contribudo para as
alteraes nas relaes de poder local, estilo de vida e frequentao do balnerio. Para
fins de anlise antropolgica, no entanto, faz-se necessrio buscar uma interpretao
 116

que no fique limitada pelos horizontes mentais daquele povo (...) nem que fique
sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia"57.
No h como pensar as alteraes em distintos aspectos pelas quais a
organizao social geral de Atafona vem passando, sem considerar as mudanas
sofridas no interior do prprio grupo de veranistas de Campos. Com a crise econmica
que assolou muitas famlias da "sociedade" campista, o grupo passa a evocar a sua
"tradio", numa ntida tentativa de se diferenciar, enquanto perdiam poder para os
"novos ricos" em Campos. Pode-se pensar que a perda de poder e prestgio dessas
famlias, agora "famlias tradicionais", no se limitaram ao interior desse grupo na
cidade de Campos, mas tambm se refletiram na organizao social do local que
escolheram como balnerio.
As formas de sociabilidade das famlias da sociedade campista em
Atafona reforavam os laos da prpria famlia e aproximavam os membros desse
grupo. Ali, estavam sujeitos a uma intensa convivncia social, em muitos casos, sem
interrupes para compromissos profissionais ou escolares, por parte, respectivamente,
dos chefes de famlia e crianas ou jovens. Havia que se ocupar o tempo liberado com
atividades recreativas que, quase sempre, implicavam em reunir as pessoas.
Ter uma residncia de vilegiatura em Atafona parece ter se tornado, durante
os "anos de glria" da "sociedade" campista, uma maneira de expressar o pertencimento
a esse grupo. Veranear em Atafona implicava em "abrir a casa", demonstrando
conhecimento de etiqueta, bom gosto e fino trato para receber seus convidados.
Muitos eram os esforos de auto-afirmao e por conquista de prestgio que moviam a
intricada rede de relaes que essas famlias compunham.
Para marcarem seu lugar no interior do grupo era comum, por exemplo, que
promovessem festas de 15 anos e bailes de debutantes, freqentassem os sales do
Automvel Clube e Saldanha da Gama e oferecessem jantares e festas em sua
residncia. Toda e qualquer ao de seus membros relacionadas "caridade" e
investimentos na cidade de Campos se convertiam ainda em mecanismos para destacar

57
(Geertz, 1997, p. 88).
 117

a existncia social de certas famlias na "sociedade" campista. Era ainda atravs de tal
destaque que muitos afirmavam seus nomes na cena poltica local como "benfeitores".
Da famlia Pereira Pinto, por exemplo, saiu um senador da repblica e deputado
estadual.
Ter uma residncia de vilegiautura em Atafona tornou-se um dos smbolos
de status das famlias da "sociedade" campista. As diversas recepes que
caracterizam a sociabilidade desse grupo em Atafona podem ser pensadas luz daquilo
que Veblen chama de consumo conspcuo. Segundo o autor:

Para o homem ocioso, o consumo conspcuo de bens valiosos

um instrumento de respeitabilidade. medida que acumula
riqueza, ele incapaz, sozinho, de demonstrar a prpria
opulncia pelo consumo conspcuo. Recorre ao auxlio de
amigos e concorrentes, dando-lhes presentes valiosos e
convidando-os para festas e divertimentos dispendiosos.
(VEBLEN, 1965, p. 80).

O veranear em Atafona, seguindo todo o modus vivendi relativo s formas

de sociabilidade desse grupo l, parece ter se tornado, em meio a outras, uma excelente
oportunidade para a afirmao ou reafirmao da existncia social de muitas dessas
famlias no interior desse grupo. Alm das recepes e outras atividades dispendiosas
que nesse balnerio realizavam, a prpria participao nas questes relacionadas
Festa da Penha, podem ser pensadas, no apenas, como simples mecanismos de
ostentao, mas sim como verdadeira necessidade de se representar socialmente na
"sociedade" campista.Toda famlia de maior conceito tinha uma casa em Atafona.
Essas famlias pareciam ter como obrigao se representar socialmente de acordo com a
sua posio nessa sociedade.
Segundo Elias, em seu estudo sobre a corte francesa de Luis XIV:

algum que no pode mostrar-se de acordo com seu nvel

perde o respeito da sociedade. Permanece atrs de seus
concorrentes numa disputa incessante por status e prestgio,
 118

correndo o risco de ficar arruinado e ter de abandonar a

esfera de convivncia do grupo de pessoas de seu nvel e
status. (ELIAS, 2001, p. 86)

Essas estratgias tinham, portanto, um forte carter coercitivo na vida dessas

famlias. Com a crise econmica e social pela qual o grupo passou, essas famlias
tiveram seus espaos ameaados no apenas no interior do grupo, mas tambm na
antiga ordem estabelecida no local que elegeram como balnerio, Atafona. Junto ao
"avano do mar", as alteraes no interior desse grupo parecem ter contribudo de
maneira significativa para as mudanas no estilo de vida, freqentao e relaes de
poder em Atafona.
 119

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Arquivos Privados

Csar Caldas, Jos Carlos Pereira, Rosely Sanz Blasi, Ndia Lysandro de Albernaz e
Delso Arajo.
 124

ANEXOS
 a

ANEXO I
 b

ANEXO II
 c

ANEXO III
 d

ANEXO IV
 e

ANEXO V - Vista Area do Antigo Pontal de Atafona, 1974. Fonte: http://www.uff.br/atafona/fotos.html

 f

ANEXO VI - Vista Area do Antigo Pontal de Atafona, 2004. Fonte: http://www.uff.br/atafona/fotos.html