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Hugo de Sao Vitor - Opusculo Sobre o Modo de Aprender e de Meditar PDF
Hugo de Sao Vitor - Opusculo Sobre o Modo de Aprender e de Meditar PDF
Vitor
A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita,
as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto
envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm meu filho, aprende
de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Sers mais sbio do que todos, se quiseres
aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda cincia boa.
Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver disposio. Se
nada lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o Apstolo: "Omnia legentes, quae
bona sunt tenentes" (I Tess 5, 21).
O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do
mundo e s tentaes dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. Nunca
presuma de sua cincia; no queira parecer douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e
procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um
espelho.
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Prime pelo engenho e pela memria.
A memria a firmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e dos
significados por parte da alma ou da mente.
A leitura e a meditao.
Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada.
A meditao.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma das
regras ou dos preceitos da leitura. Na meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como
que por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada,
admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h
de profundo, nada deixando de duvidoso ou de obscuro.
O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua consumao, na meditao.
Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potncia, as em que modera pela sabedoria,
as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o quanto sejam
dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas
de Deus.
Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que
guardemos na arca da memria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos
retirar. Ser tambm necessrio revolv-las frequentemente chamando-as, para que no
envelheam pela longa interrupo, do ventre da memria ao paladar.
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As trs vises da alma racional. Diferena entre meditao e contemplao.
O pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das coisas,
quando a prpria coisa se apresenta subitamente alma pela sua imagem, seja entrando
pelo sentido, seja surgindo da memria.
Para que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus prprios nomes,
diremos que a primeira meditao; a segunda, especulao; a terceira, contemplao.
As obrigaes da eloquncia.
Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com verdade, que o homem
eloqente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto
acrescentou que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o submeter
vitria.
Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de
ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e submisso tambm
pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante:
Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e adquira
a faculdade de diz-las como convm a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo
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ensinar, s vezes no entendido, no julgue ainda ter dito o que deseja quele a quem quer
ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele prprio entendeu, ainda no foi
considerado como tendo-o dito quele por quem no foi entendido. Se, porm, foi
entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse.
Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta f, debelador do
erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregao conciliar os adversos, levantar os
indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver
encontrado, ou ele prprio os tiver feito, homens benvolos, atentos e dceis, h de
completar o restante conforme a causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, seja-
o feito por meio de narrao; se, todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente
conhecido, para que as coisas que so duvidosas se tornem certas, raciocine atravs dos
documentos utilizados.
Hugo de So Vitor
(1096-1141)
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/
871 DE MODO DlCENDI ET lIIDrTAtfDI.
HUGO PARISIENSIS
DE MODO DlCENDI [T MEDITAND!.
pel'eepLa lirmi ter relioea!. ln excl'citio, ui labore in\'esligiltlOoe divillorum operum,Morel sunl in vi
cl sedulita.lc naluralem sensum excolat. ln disci- tiis el yirlutilius. Mandalum divinum aliud prmci-
plina, ui laudaliilitcr \'i\'eIl8 LOore" cum lScientia pien, alilltl promitlens, aliud terrens. Opu. est
componal. C el quod ereal poteotia, Cl quod modeflur ..pien a.
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lllgelli el memoria JloUeal.- Qui rloctrinre ope- el quorl cooperatur grallo.. QUIII omma quanta SUlt
ruIU (I anl, ingenio sioou! et melDoria poUere de- admiratione digna mnto magil quilque novit,
ht'lll. Qure lIuo in OrDni stutlio ila silii quanto atlentiuI Uei mirabilia meditarl coJlluent,
i . Vemo,.iz commendanda qu ,JI4mUI edocti.
ui si alterum desil, nemincm altcrum ad pcrfee-
ti,,nelD tlucel'C possil, si'ul nulJa jll'Odene possuol Memoria eolli(renllo eustoditeaquee ingeniumiuve ..
lucra, IIhi tlcesl eulodin; et inr.assum receptaeu- tigat tt iaveni!. Oporlel enim ut qUIl! discendo di,j
la w unil, qui quoo recondat noa habuit. simuI, commeodndll memoriee colllgamus, Colli-
.., lngenium e"l \'il qU8!llam no.luraliter animo gere est ea de quibnl proli1ius vel seriptum vel
insita per se ,o.lens. Memoria e1 rerum cl "crbo- disputalum est ali brevem quamdam et eompep
rum et senteoliarulI\ ac Ilsum firminima enimi diosam lummam redigereiquee a majoribua epiJo
"el mentis per-eptio. Ingeniulll ill,'cnit, memoria gus, i d eSl brevis reeapilulatio Iupradictorum ap
eustOOil. logcniulD a nalura profiei:l('itur, usu ju- peUala esl. Memoria eoim bominil bl'6vitate gau
nlur, immooel'ato labore retunllitur, et temperato det, e t li in multa. dividilur tit minor in linguli.
aeuilur uercilio.lIemoria per exercitium retinendi Debemus ergo in omni sludio. vel doctrina .bre'fe
el auitlue meditanlli maximejUyalur el ,'igel. Duo aliquid el cerlum eolliRre, quod in areuJa memo-
D
suol qllle ingeoium exerceol, !eetio el meditalio, ria! reeondalur, unde poslmodum eum !'elI exigit
I.eclio es! cum ex his quee scripta sunl, regulis et a1iqua' derh-eolur, lime elillDl SlI!pe repljcal'6 et de
prreeepti informamu\', Item Icetio e>fl per lubjc- venlre memori ad palalum revocare necesse elt
clam (ij) 1:ienSIIS in"cstigatio, Trimodum esl enus oe lonlta iolermission obsoleal.
lett io.nis, docenlill, dienlis, yeJ JlCr se iospicienUs. 8. A'limz ,'alionali Ire. l1uiont. Medi/aliOflU tI
" BucolllS DE S. VICTORE OPP, PARS II. - DOGIlATlCA. ...
contemplationu ducrimen. - Tres suol animm ra- A est vaoitas curiositatis vel c:upiditatis, que menti
tionalis visiones. CogHatio, meditatio el contem- bus hominum inest per rcrum Iransientium e l v&
platino Cogilatio eslcum mCos Dotionetrum transi- Datum inrdin8tam dil con e m.
e Terti e1 vanilas
torie tangitur, cum ipsa res "ua imagine animo mortalito.lls, qUl'I! corporibus humarus IDest per
lubito prtesCnlatur, ,'el per ,cosuro ingredieos, vel plEoalitatem.
a memoria exurgcns. Meditatio esl assidua ac sa- i2. Eloquenti munia. Dixil quidam eloquens
gax retraclatio cogitatioois, aliquid ohscurulll ex- el "cruro dixit, ita dicere debere eloquenlew, ui
plicare niteos, vel scrulnns penetral'C occultum. doceat, ui delectel. ui flectat (8. AUGUST. lib. n' De
Contemplalio esl perspicax et liber animi intuitu:i doct. Christ., cap. u,). Demum addidit: Docere
in res perpiciendas usquequ&qllc dill'usas. Inter necessitatis est, de1ectare suavitatis, 8ectere "ido
meditatiooem et contemplationem hoc interesse ,'i ri_, Horum trium quod primo loco politum est,
detur, quoo meditatio semper esldc rebus a nostra 1Ioc nl docendi necessitas in rebus esl constituta
inlclligentia occ'!Iti!; contempJao vel'O de rebu8 quas dicimu!'l, reliqua duo in modo quo dicimus.
vel sccundum suam naturam veI secunllum capa Qui ergo dicendo nititur penuadere quod bonum
cilatem Boslram manifestis; el quod meditatiosem- esl, nibil horum spernens, ui seilicel doceal, ui
per circa unum aliquid rimandum occupatur; B deJectcl, ui flectat; oretatque agat ui inlelligenter,
conlemplallo aulem ad multa vel eliam ad uni'(er- u i libenter, ut obedienler audiatur. Quod cum aple
la comprehendenda diJ1'unditur. lIIeditatio itaque e t convenienlt!r til non immerilo eloquens dici pa
est vis quedam mentis curiosa ac sagax obscura tcsf, e ls i non eum sequalur nuditoris asscnsuI. Ad
investigare el perpl exa e.olvere. f:ontemplatio e!>1 hrec Iria, id asl ui doceal, ui deJeclet, u t flectat,
vivacil8s iUa inlelligenlilP, etiam hia illa vidalur pertinere voluisse idem ipse
habem manifesta visione comprahendit. et ita quo Romalli auctor eJoquii, cum itidem dicit: Is igitur
dammodo id quod medilatio qurerit. contcmplalio erit cloquens, qui poteril parva submisse, modica
possidet. tempcrate, magna grandiler dicere, Uiseat quidem
9. Contemplationis dilO gencra. - Contempla4 omnia qUle docenda sunl qui et nosse vult, et do-
tionis autem duo genera suot, unum quod el pri- cere, facullatemque dicendi uI dceet virum ecde
mum est e t incipientium in creaturarum cOlIside siaslicum compareI. Qui vero dicit cum doccre
ratione, aliud quod ultimum pt pcr[cctornm esl in vull, quandiu non in1f>lligilur; nondum se existi
conlemplatione Crealoris. ln Pro"erbii!l SuJoIDon mel dixisse quod vult, e i quem vult dooere; quia,
quasi meditando inceuit, in EccJesiasle ac). pri etai di.xH quod ipse intelligit, nondum ipsi d.i.I.ine
mum gradum confemplnlionis aseendit, in Canfi- C putandus esl a quo intellectus non est Si vero in
cis eanti.orum ad supremum se Iranslulit. UI igi. tellectus est, quocunque modo dixeril, dixil. DjVj4
tur Iria. his propriis ,ocalllllis dislingunmus.prima. narum igitur de.bet Scripturarum doetor et defen
est medita tio, secunda esl speculatio, tertia est sor reclle tidei, el debellator erroris, el bona doce
contemplatio. ln medilalione me nlem pia devotio- re, alque in boc opere sermonis conciliare 8versos,
ne BUCCen!!8m pertubatio carnalium passionum remissos erigere, ncscientibuB quid agitur, quid
importune exurgens obnuhilal; in speculatione no-- exspectare debeanl intimare. Obi a,utem benivolos,
vitas insolille visionis in adtnirationc subJe,'al; in intentos, dooiles aul in"enerit, aut ipse fecent, ClIl4
contemplalione mirce dulc erl inis gU!ltus tolam ia tcm pcragenda sunt, sicul causa postulai. Si do
gaudium el jucumlitatcm comlllutal. Igitu. in me- cendi sunl qui audillnl, nnrratione faciendum esl;
dilatione asl sollicitudo, i n speculatione admiralio, si lamen iudigeat ut res dc qua agitur innolescal.
in conlemplalionc dnlccrlo. UI autt!m qUI!! dubia lIunt certa fianl; docwnentis
to. Tria in expwitione. Expositio trio. continct, adhiliitis ratiocinandum est.
litleram, sensum, senlentiam. Liltera <'sI congrua
ALCliINl:S.
ordinatio dictionum, qllam eliam conslructionem
vocamus. Sensus est facilis qUledam et apta ligu O Bt Marcus Tullius ait: Thesaurus est omnium
ratio, quam liltera pl'ima fl'onle prldcl't. Sententia rerum memoria, qUI!! nisi custos cogitatis inven
csl profu.ndior intelligentia, qUte nisi upositione tisque rebus at vcrbis adhibcalur; inlelligimus om
ve1 interpretationc non in\'enitul. ln his ordo ut nia, etiamsi prrecJarc fuerint, in oratore peritura.
primum liliera, deiodo scmus, postea scntcntia Nou habemus alia ejus prepta nisi discendi
requiratur: quo faclo, pcl'fecta cst cxpositio. exercitationem et scribendi usum ai cogitandi stu
t t. Vanitalum tria gel/era. Tria sunl genera ,' a dium et ue ebrietate cavenda, qUI\!: omnibua bonis
nitalum, prima est ."anitas mulabilitalis qure omni studiis nocel et menti adiroi! integrilatem.
bus rehus aducis inesl per conwlionem. Secunda