Artigos Na Área Do Direito

Captura Crptica:
direito, poltica, atualidade
______________________________
Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito
da Universidade Federal de Santa Catarina
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO
Captura Crptica:
direito, poltica, atualidade
______________________________
da Universidade Federal de Santa Catarina
Captura Crptica: direito, poltica, atualidade.

Revista Discente do CPGD/UFSC
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Centro de Cincias Jurdicas (CCJ)
Curso de Ps-Graduao em Direito (CPGD)
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Captura Crptica: direito poltica, atualidade. Revista Discente do Curso de Ps-Graduao

em Direito. n.3., v.2. (jan./jun. 2012) Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina,
2012
Periodicidade Semestral
ISSN (Digital) 1984-6096

ISSN (Impresso) 2177-3432
1. Cincias Humanas Peridicos. 2. Direito Peridicos. Universidade Federal de Santa
Catarina. Centro de Cincias Jurdicas. Curso de Ps-Graduao em Direito.
Sumrio
Captura Crptica Crptica

Almada frustrao jurdica O intelectual brasileiro ontem e hoje
por Bernardo Andrade Vaz de Faria Pereira, p. 3; por Helena Kleine Oliveira, p. 175
A revoluo brasileira: cosmogonia de nossa ao O Rei e o Palhao: notas sobre o jurista, o

cultural para a libertao judicirio, o Direito e a Arte
por Ricardo Prestes Pazello, p. 7; por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera, p. 193;
Impositivos Richard Rorty contra a Filosofia do Direito: o

por Natlia Albuquerque Dino de C. e Costa, p. 11; problema do conceito do direito
por talo Jos da Silva Oliveira, p. 213;
A sada para Melancholia uma entrada: um
penetrar-no-mundo Cale-se! Violncia e linguagem na era da
por Bruno Garrote, p. 13. (in)tolerncia
por Renato de Almeida Freitas Jnior e Roan Costa
Conto cortazariano de um homem que mudou de Cordeiro, p. 239;
filo, de Pantagruel du Cronopie
por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera, p. 25. Biopoltica e resistncia
por Rene Toedter, p. 269;
Juventude Frankenstein: da vulnerabilidade

Captura alteridade
por Jackson da Silva Leal, p. 299;
O mandado de priso expedido pelo Tribunal
Justicia comunitaria en la Sierra Tarahumara:
Penal Internacional contra Omar Al Bashir,
construccin axiolgica y epistemolgica
Presidente do Sudo
por Amanda Villavicencio Pea, p. 333.
por Leonardo Almeida Lage, p. 31;
Originalidade e pessimismo: a recepo da

criminologia positivista na obra de Nina
Rodrigues
Crptica Poltica Captura
por Mario Davi Barbosa, p. 49;
As novas tendncias da Universidade
Primeiro Comando da Capital: violncia, crime desnecessria ou como afundar nas runas da
organizado, contracultura educao: os cursos Minter e Dinter pagos na
por Eliezer Perszel Correia de Freitas, p. 79; ps-graduao brasileira
por Adailton Pires Costa, p. 359.
A compatibilidade do Estado de Direito e do
Estado de Exceo: ou de como se d a quebra O Programa de Ps-Graduao em Direito da
das regras do jogo com as regras do jogo UFSC e seus inimigos
por Marcel Mangili Laurindo e Luana Renostro por Marcel Soares de Souza, p. 365.
Heinen, p. 115;
Problematizaes acerca da teoria gramsciana do

Estado
por Mozart Silvano Pereira, p. 131.
A violncia contra a mulher no o mundo que a

gente quer: mobilizao e participao social na
Marcha das Vadias
por Carolina Costa Ferreira, p. 155.
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rptica Universidade Federal de Santa Catarina
Apresentao
As Lnguas do P: as objetivas da captura, os objetivos da

crptica
Dentro-Fora; Dispositivo-Profanao; Captura-Crptica. A srie
corresponde ao desafio que o editorial de Captura Crptica: direito, poltica,
atualidade, revista discente do CPGD/UFSC, busca reavivar.
Quem conhece o mundo do direito sabe que ele que nos captura e no
ns a ele. Isto o que dizem os que no conhecem o direito. Conhec-lo passa
por deixar o pedestal do saber certo e absoluto. Conhec-lo significa reconhec-
lo sempre. Sem dvida, somos ns, como uns tantos a ns iguais, os capturados,
enjaulados, enovelados pelo direito. No abdicamos de s-lo. Mas isto no quer
dizer nada mais do que aceitarmos este como nosso espao, nosso hbitat, nosso
campo de combate. Faz-lo seria terrvel.
Por sermos ns os mesmos que aceitam, mas ao mesmo tempo pem-se
contra as bases desta prpria aceitao, cremos importante dizer quem somos
ns. E ns somos estes que crem descrendo, fazem destruindo, falam ouvindo.
O mundo do direito, que mirades dizem ano a ano conhecer como a
palma de suas mos ou seja, como bacharis , no nos permite outra postura,
seno a de visibilizar a captura. Ela decorre de seu prprio desenvolvimento
como uma arma a ser usada por poucos infantes. Mas a guerra se faz com outras
armas, assim como a crtica se faz com outras lnguas. Um p nos separa dos
quantos que como ns foram catapultados para o mundo sem volta e sem cores
vivas do acinzentado, sbrio e polido direito.
Mais, porm. O mesmo p nos une em torno dessa prpria separao.
Muito difcil encontrar um elo, um motivo para um lao, uma causa para a
nossa guerra. Menos difcil, entrementes, ach-los para a nossa distino. E
assim nem tudo nos divide.
Um p, portanto, nos coloca frente ao apavorante comum. Na captura
inevitvel de quem caminha por onde caminhamos, todos, h uma possvel
marcha que se sincroniza conforme o cho se compacta e conforme as fileiras se
desencontram. No seu caos, ns nos encontramos.
A crptica um passo atrs e um p frente. O resgate diramos, a
captura que procuramos aquele que nos faz acertar as contas com um
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012 vii
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passado to efmero como o momento instantneo do agora. O programa, por

sua vez, o que a fotografia no consegue registrar ainda, o ladrilho sempre
incompleto de um caminho que redunda no horizonte, a crise que crava seus
dentes nas costas do contemporneo e nos lega como o critrio a infinita tarefa
de continuar sangrando. At que nosso p seque; at que ele seja desnecessrio.
Mas o fato que no . Pouco palpvel, ele surge; e do asfalto.
Com um p atrs, a crtica jurdica apagou as intensidades que permitiam
precisar os lugares de abandono do direito: eis o que constitui o paradoxo atual
da crtica o seu poder ser capturada, ser transformada em dispositivo de
acomodao ou em funo vazia; servir ao poder descrevendo precisamente o
que pode ser capturado por ele. Nossa recuperao para um p frente de uma
partio essencial entre dentro do direito (Captura) e a possibilidade de seu fora
(Crptica), de constituir objetos que, embora possam ser capturados, sujeitados,
esfarelados, fazem dispersar os dispositivos, criam um tempo e um espao que o
poder no alcana, ao menos momentaneamente, na infinitude do timo em que
se tornou o presente.
Crtica, cujo sentido etimolgico resgatamos, apesar de uma definio
corrente a colocar ao lado da deciso sobre o valor de uma obra, por exemplo,
vem de (krimein), do grego, e significa quebrar quebrar a obra para
coloc-la em crise; apenas aps a crise que vir no a deciso, que traz
consigo uma aluso ao arbitrrio , mas o julgamento: uma faculdade que no
pode basear-se seno no exerccio do p, que tambm exerccio de pensamento.
Hoje, poucos, com efeito, quebram, e muitos dedicam suas sobre-vidas a
colar os cacos de seus dolos ou a nome-los seus centauros particulares, a fim
de continuarem aconchegados ao calor frvolo de suas mitologias.
A partir da misria da crtica jurdica, vem nascer a Captura Crptica: que
se debrua sobre o sedimentado e ausculta o futuro. A tentativa de fazer, por um
momento, mais que a Crptica da Captura, a arrebentao da Captura na
Crptica: um princpio de quebra e um movimento interminvel: nunca
confortvel, nunca aconchegante... maldito e inquieto, como fazer amor nas
noites frias dos desertos do direito.
Os editores.
viii CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
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Editorial
Tal qual o touro mo de pau que, perseguido por homens em seus

cavalos, pulou de um rochedo pardo para ser morto, mas no desonrado, a
Captura Crptica ia, de boa-f, sendo pretensamente velada num lento e
desgostoso Requiem.
No entanto, as quinhentas e sessenta e uma palavras entoadas entre o
verso inaugural Requiem ternam dona eis, Domine do Introitus e o ltimo
verso do In Paradisum ternam habeas requiem , para alm do tempo que
necessariamente dado ao silncio para a formao da melodia, que d corpo
msica que rege a cerimnia para o descanso da alma do defunto, carregam em
seu bojo uma benesse no pensada, um outro tempo: o tempo. Fossem antes
cantadas rpidas Excelncias, Benditas ou pueris Barquinhas de Ouro e ento
talvez j estivesse sepultada a Captura para a eternidade, sem nem mesmo ter a
chance de ser salva pela Crptica do gongo.
Neste nosso caso, portanto, a longa Missa Defunctorun fez bem ao
DispositivoProfanao, que foi percebida, talvez durante os ltimos versos,
por alguns poucos sujeitos que custavam a acreditar no servio de Orcus, em
movimentos vivificantes. O que antes era usado como metfora para justificar a
morte da Captura, tornou-se, num bom susto, s ruim para os alvos de sua
Crptica, que escondiam sorrisos atrs de suas mscaras de tristeza, o ato da
realidade da re-existncia manifesta da arma a ser novamente usada pelos
poucos infantes.
Captura Crptica: que talvez no irrompa ao cu como a Fnix, mas se
levante aos poucos, modesta, com ajuda das mes e pais solteiras(os), nesta re-
poligamia recproca, com divrcios e relaes extraconjugais, e mais novos
filhos adotados reafirmando um manifesto.
Um Diagnsptico, todavia, a marcar para sempre: Catalepsia. No a
Projetiva, benfica e natural, mas sim a Patoplgica, rara e que engana a morte
para a morte. Seguindo estudos patognomnicos, combatamos uma vez outra as
suas causas: doenas nervosas jurdicas, debilidade mental poltica, histeria das
atualidades, intoxicaes normativas e alcoolismos mitolgicos.
De um Requien em latim
para um Requien for a dream
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se levanta a Captura
antes do Crptico fim.
Os editores.
x CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
Captura Crptica
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Almada frustrao jurdica
Bernardo Andrade Vaz de Faria Pereira (Bernardo Avafape)
A discreta alegria nascida de uma mal disfarada vaidade intelectual

unnime era como o nico raio de luz reflexo numa ftida noite escura chamada
frustrao. Ali, ramos todos frustrados. Mas no o podia reparar quem s
tivesse olhos para ver e ouvidos para escutar: pois a frustrao no estava nos
olhares e no estava nas conversas e no estava no conjunto de mos a
eloquentemente argumentar. Ela s podia ser sentida por estarem todos de terno,
de pernas cruzadas, em um anfiteatro enorme; pelo frio condicionado de
inverno, as sanhas mal explicadas, uma ansiedade meio disforme. Talvez nem
por isso tudo.
Mas, finalmente, a entrada do conferencista deu fim espera e a sala
encheu-se de um ar reverencial, adequado ao semblante srio criado por aquela
testa protuberante, pelos grandes olhos negros arregalados e por uma postura
excessivamente ereta. O homem cumprimentou a todos e seu carregado sotaque
de portugus europeu reforou o sentimento de intelectualidade de que todos os
presentes promiscuamente se orgulhavam, enquanto a palestra transformava-se
no circo desprazvel que haviam sido todas as anteriores: a exposio
caminhava atravs da origem das palavras e das diferenas dos sexos e a plateia
confusamente admirava a profundidade do que era dito, sem nem ao menos
conseguir fazer sentido de todo aquele emaranhado de palavras. Subitamente
aquela voz que soava consonantal ao ouvido brasileiro abandonou o entusiasmo
para alar a um tom quase maquinrio: ela assumiu o ritmo de comandos dados
a rebanhos, como a sugesto imperativa de no ultrapassar a faixa amarela do
metr. Mas foi nesse tom que o conferencista resolveu dar a soluo a que
ningum chegara, desatando o n grdio do mistrio da origem de toda aquela
frustrao. Ele pediu ateno e iluminou a alma daqueles que souberam ouvir:
Mas no falemos sem alicerces. Ns no estamos algures. Ns estamos aqui

dentro desta sala, onde eu estou a dizer a conferncia o cho, o tecto, e quatro
Graduao na Faculdade de Direito da USP (FDUSP)
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012 3
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paredes. Vocs e eu. Para nos orientarmos melhor, aqui onde estou fica sendo o
Norte, l no fundo da sala o Sul, Este ali e Oeste daquele lado. Que isto fique
assim bem combinado entre ns, de tal maneira que, quando eu chamar Sul aqui
no lugar onde estou, vocs se levantem, protestem, e digam que no, que o Sul
l no fundo da sala.
Foi um golpe fatal e rpido para os que conseguiram receb-lo pois

mais que depressa ele tornou a falar de qualquer destes assuntos ligados s
letras e s belas artes. Mas eu vi. Eu vi o conferencista abrir a ferida ptrida da
frustrao: eu senti o cheiro acre que estudantes de direito metidos a artistas e
filsofos exalam quando confrontados com a superficialidade da matria
jurdica. Pois, na verdade, acho que isto que nos permite perceber a frustrao
desses jovens: o cheiro de insatisfao aperta as narinas sua volta.
Do sentido daquelas frases concisas, porm, eu estava certo. Elas
expunham, da forma mais simples que j ouvira, a constituio do que se
entende por matria jurdica. Em toda a simplicidade o direito apareceu ali nu
diante de numerosos futuros juristas. A conferncia mostrou-me imediatamente
ser a sociedade, da qual aquela conveno cardeal era o direito: todo ele.
Uma entidade, com maior autoridade, definia arbitrariamente a que setor
pertenceria cada quarto dos presentes na prxima palestra. E que mal poderia
haver nisso? Cada qual sabendo seu lugar, na vez seguinte evitaria o caos da
chegada dos ouvintes: sacrificar a possibilidade de se conseguir um lugar
melhor na semana seguinte para garantir a organizao do evento seria mais que
justo, seria certo. E a partir da qualquer problema ou confuso teria tranquila
soluo, desde que ao conferencista fosse de fato concedida a palavra final. E
quando o conferencista cansasse ou simplesmente fosse substitudo, que a
algum fosse dada a palavra final sobre se certa poltrona est no setor este ou no
mais austral. E se os problemas se multiplicassem, como eles sorrateiramente
sempre fazem, melhor seria eleger alguns ouvintes que pudessem decidir as
possveis desavenas. E dali a vrios anos, quando nem bem se lembrar do
conferencista primeiro, alguns dos mais entendidos explicaro que a poltrona
32C pertence a quem est no Oeste, porque Oeste [fica sendo] daquele lado
teria sido uma referncia s poltronas atingidas pelo sol a partir das dezesseis
horas, o que ser prontamente confrontado por outros entendidos que
argumentaro que pela tradio de palestras anteriores, a poltrona 32C
pertenceria j ao setor Norte. E todas essas teorias, se aprendidas, geraro uma
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erudio mais falsa que a prpria falsidade da verdadeira erudio. E chegar

ainda um dia em que a confuso no setor Este ser to grande que por mais que
todas as teorias deem razo a um ouvinte, aquele responsvel por dirimir as
dvidas decidir que mais conveniente retirar-lhe a razo do que fazer
deslocar a multido j sentada naquele setor.
E s isso j o tudo do direito. E tudo isso j era expresso naquele breve
momento do discurso. Algum poderia dizer, porm, que assim como o
caminho daquele portugus nunca cruzara especialmente o direito, suas ideias
nada teriam que ver com a matria jurdica. Eu teria, ento, que relembrar a
todos que o conferencista provavelmente j escutara as reclamaes acerbas
acerca da insatisfao com o direito: um seu amigo gordalho, que certo dia
pintara, de tanto odiar seus estudos jurdicos em Coimbra, matou-se em Paris.
No seria de se estranhar a suposio de que as lamrias que este amigo outrora
endereara a seu pai - aos gritos, por uma carta tambm j tivesse enchido os
ouvidos e o corao fraternal daquele conferencista. E posso imaginar como
essa conversa o teria angustiado, enquanto sua razo buscava os motivos para
aquela frustrao em forma de desabafo: eu no quero, porque no posso,
continuar em Coimbra nem a estudar direito. Seria intil, alm de ruinoso, teria
falado por sussurros entre lgrimas. Mas quando confrontado com aquelas
frases vazias de consolar, teria erguido o corpo e gritado enunciando de forma
quase atropelada que os assuntos de direito so a coisa mais horrorosamente
rida que conheo, tudo se resume em definies, um estudo unicamente da
memria, de perguntas e respostas em que nunca me conseguirei identificar.
Fez bem este amigo do amigo frustrado em expor para outros estudantes
de direito a insatisfao deles prprios, que eles mesmos no sabiam elaborar de
forma comunicvel, embora a sentissem e a pudessem explicar internamente.
Pessoas preocupadas com o sentido das coisas no encontraro jamais as
respostas no direito, pois ele se desentende de maneira essencial j com as
perguntas. No se pode buscar em tratados jurdicos explicaes para os dilemas
da existncia: por que obedecer o conferencista?, por que o sacrifcio justo e
certo?, por que o ato de sentar tem que ser controlado?. So todas perguntas
que no entram na conta do direito, porque, se entrarem com toda sua fora,
quebram-lhe o caixa.
No se pode estar no terreno jurdico a buscar pequenas prolas que
iluminem uma qualquer dificuldade existencial sem se frustrar, pois estar
frustrado isto: nunca se encontrar no lugar onde se est: estar na
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conferncia com o esprito alojado no escritrio onde se escreve, estar no

escritrio com o esprito sentado no bar onde se bebe, estar no bar com o
esprito a escutar a conferncia onde se envaidece. E posso supor que o mau
cheiro daquela sala devia ser atribudo sobretudo a mim: todos escutavam a
conferncia e se envaideciam com o falatrio sobre as artes, a vida, as letras e o
passado; enquanto eu buscava solues para minha existncia num breve lapso
da palestra. Eu no estava ali.
Ento chegou finalmente o fim da palestra e todos saram um pouco
aturdidos e com teorias mal formuladas acerca dos pontos cardeais e de todo o
resto, enquanto o sentido do ser escorria entre os dedos para correr para bem
longe dali. Mal esperei o conferencista, o tal Portugus sem Mestre, despedir-se
ou sair da sala para levantar-me e soltar um grito angustiado e frustrado como
aquele que ecoa ao final do Bolero de Ravel: estridente, intenso e mudo.
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A revoluo brasileira: cosmogonia de nossa ao

cultural para a libertao
Ricardo Prestes Pazello
Com o brao de Palmares

Repblica de quilombos
Insurretos militares
No exemplo de Porongos
Resistncia, fora crtica

De caingangues e xavantes
Nas batalhas guaranticas
E de tantos retirantes
Nas colnias anarquistas

Libertrios que improperam
Falanstrios utopistas
Descontentes proliferam
Grevistas de todo gnero

Farrapos e Julianas
De motins menos efmeros
O poder, guerras cabanas
A revolta dos posseiros

Um acordo contestado
Diletante poeta e msico, professor universitrio e eterno estudante. Correl:

ricardo2p@yahoo.com.br
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Zoada de cangaceiros
Equador confederado
Sangue de ouro em Carajs

Guerrilheiros no Araguaia
Cova grande onde jaz
O exrcito da Praia
Movimento combatente
Justo timbre do protesto
Conjurado, inconfidente
Num conflito manifesto
A disputa balaiada
O levante de Canudos
E as massas arrastadas
Jenipapo nos entrudos
Na coluna em longa marcha

E nas ligas camponesas
Covardia no se acha
Sim, trabalho; no, tristeza
Seja em Trombas, em Formoso

Porecatu, Capara
o povo, belo e ditoso,
Fazendo uma luta s
Na intentona comunista
No projeto popular
O horizonte socialista
Uma estrela a nos guiar
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Conspiram as nossas gentes

Tal mals em rebelio
Dentre outros INSURGENTES
Tudo foi revoluo
...
Tudo revoluo
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Impositivos
Natlia Albuquerque Dino de C. e Costa
Lei
A leio
Alheia
No sei se
H meia
Lei;
Mas, sim,
Amei-a,
Lei.
Roguei:
Floreia
Lei!
Ento
Heil
Rei.
Errei:
Sombreia
Lei.
Correia
Dos fatos
Tateia
De fato
Lei.
Ento
Cad a
Lei?
Corre, eia.
Advogada, maranhense em Braslia, algum entre eterno projeto de jurista e poeta perdida em
meio a artigos, incisos e versos. Autora do blog Canteiros de mim
[http://canteirosdemim.blogspot.com].
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Lei!
Cadeia.
E Amarro
a veia que pulsa, que corta, que urge, que tange, que julga, que suga,
que manda, que prende, que range, que finge,
que guia, que queima, que briga,
que grita
que cala
castiga e
confina.
E lutas, lei?
Que luto, lei?
Que veia velha que
chama to fraca
que grito
que
lei?!
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A sada para Melancholia uma entrada: um

penetrar-no-mundo
Bruno Garrote
No desvio de algum rinco do universo inundado pelo fogo de inumerveis

sistemas solares, houve uma vez um planeta no qual os animais inteligentes
inventaram o conhecimento. Este foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da
histria universal, mas foi apenas um minuto. Depois de alguns suspiros da
natureza, o planeta congelou-se e os animais inteligentes tiveram de morrer.1
Com essa fbula Nietzsche inicia seu escrito Sobre a verdade e a

mentira. Poder-se-ia utiliz-la para se iniciar em rpidas linhas o filme
Melancholia, de Lars von Trier, tal como ela est o que nos levaria a outro
campo de discusses ou poderamos substituir os termos inteligentes e
conhecimento respectivamente por ocupados e ritos, tradies, costumes,
afazeres mundanos diversos os animais ocupados inventores de ritos
tiveram, depois de um tempo, de morrer.
Justine (Kirsten Dunst) carrega em si a dor do homem louco
Nietzscheano que carrega uma lanterna para ajudar a iluminar mesmo a
claridade do dia mais brilhante, pois a perda de Deus um sofrimento tamanho
que talvez os homens ainda no estejam preparados para lidar com ele.
O estado de esprito de Justine de algum que no consegue se segurar a
algo fixo, a algo maior, a algo mais certo, a algo, enfim, que valha o esforo.
o desencantamento, o perceber a iluso, o caminhar para fora, olhar para trs e
no enxergar mais a casa da qual acabara de sair, pois as estruturas delas j
esto podres, queimadas, desabando no momento mesmo em que se saiu.
Graduado pela UnB (Direito) e Mestrando pela USP (Filosofia e Teoria do Direito), envolve-se
com pensamentos e pesquisas ligadas com Direito e Arte, sendo instigado por temas relacionados
Esttica, Moral, Existncia e Linguagem, tendo mesclado essas reas em seus escritos.
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NIETZSCHE (2001: 07)
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O olhar de Justine olhar oscilante entre o tdio e a angstia, sendo

olhares que se voltam para o nada de Heidegger e, portanto, para o ser. a
sensao de que se est rodeada de entes, os quais tm uma importncia to-
somente secundria, estando ali no mundo os afazeres, os rituais, a tradio e
a instituio do casamento e do bem-se-portar-em-pblico, o saber-sorrir-em-
pblico e conseguir convencer de que o riso no forado.
Por que Justine no transa com seu marido? Ela no transa com ele, pois
isso seria permitir que a instituio do casamento, das convenes, entrasse
falicamente dentro dela seria permitir essa superficialidade entrar em seu ser,
o qual se encontra em um estado mais profundo, pois voltado diante e para si.
Por qu, ento, ela transa com um desconhecido? Justamente por isso: por ser
um desconhecido. Ela no precisa do sexo; ela no precisava deste ato por ter
teso ou por possuir uma libido a ser saciada. O porqu dela outro. O corpo
dela ensinou-a que o prazer do gozo o prazer da morte, do esquecer o peso da
individualidade; assim, d-se um passo sexual para se penetrar no fluxo do
mundo e isso tem de ser muito rpido, muito momentneo, instintivo, pois se
for minimamente pensado e raciocinado, transposto ao campo do consciente,
talvez o seu eu j perceba esse pea tola que ela est tentando pregar em si
mesma: o sair-esquecendo-de-si por meio do sexo fsico da o porqu ela se
virar e atirar rapidamente o jovem ao cho, atacando-o, tentando perder-se antes
que ela mesma se ache e se olhe nesta cena igualmente ridcula ocorrendo no
mundo-palco.
Por esse mesmo motivo, pelo gosto de morte, ela instiga o marido a lhe
masturbar. Neste momento, o ato no seria um ritual, diferente da cena das
npcias que vir depois. Entregar seu corpo s npcias seria entreg-lo ao
mundo dos entes, ao comumente esperado e aguardado, s ocupaes
mundanas, s distraes, quilo que lhe irrita por se opor ao seu estado atual em
contato-com-seu-eu, a algo verdadeiro, a singularmente Justine olhando para
esse teatro. O masturbar, naquele momento, um pedido inslito e uma
tentativa de viver algo real, ali, criado agora, surgido fora do esperado, ela, em
contato consigo mesma, tentando brotar um quadro diante deste tedioso
casamento programado. Porm, isso no a satisfaz, no funciona. Nem isso nem
a terra com os pomares de ma imperial com sua acidez perfeita oferecida pelo
marido e representada na foto que ela vir esquecer logo em seguida justamente
por estar muito dentro de si para enxergar o de fora esse de fora que no a
satisfaz; esse de fora que a quer sugar para dentro do mundo com sua
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mundaneidade, mas ela no sente o mundo como uma casa para ela; no
consegue mais habit-lo, pois sua casa se queimou no momento em que saiu
dela.
Justine busca algo; ela o desesperado de Kierkegaard sabendo-se ser,
diferente da irm Claire (Charlotte Gainsbourg), que se desespera sem o saber.
Enquanto a sua irm busca no mundo a cura para essa doena que nem mesmo
sabe ter, Justine lana sua viso para alm-mundo, no possuindo nem
encontrando algo maior no qual consiga se fixar ela no uma deusa para
poder segurar-se em si mesma; bom, poderamos pensar sobre a beleza divina-
escultural nua mostrada por Justine em seu reencontro com a natureza, quando
tocada pela Lua e por Melancholia. Seria ela ali uma deusa? Agarrando-se em
si, com toda a graciosidade e potencialidade que se poderia imaginar? No.
Aqui ela Caeiro e parece achar a cura justamente naquilo que lhe parece mais
real, mais no-metafsico, menos humanamente criado/inventado: a grandeza da
natureza, o olhar sempiterno novo, sabendo que tudo passar em seus ciclos; a
fora da grama, da lua, do novo planeta mstico, da noite, das rvores, do fluir
do rio a seus ps.
Assim como Caeiro ensina a seu discpulo lvaro Campos olhar para a
flor como se fosse pela primeira vez, Justine ensina a si mesma e a seu corpo
esta lio esttica-existencial. Justine e vai se tornando a si mesma ao longo
do filme, o que pode ser visto na ltima cena: uma juno entre a mulher e a
natureza, a qual se renova pela destruio e no se lamenta por isso. Pode-se
observar j essa noo na fala de Justine para Claire: A terra m. No
precisamos nos lamentar por ela. Ningum sentir falta dela. (...) Tudo o que eu
sei : a vida na terra m. todavia, nesse mesmo trecho pode-se observar o
porqu Justine no pode ser ainda Caeiro se que vir a s-lo.
A histria arrasta consigo a melancolia assim como Justine arrasta-se
imbricada nos fios escuros de l sendo que, ao fim, Justine consegue se curar,
ao menos momentaneamente, da melancolia ao conseguir pensar e sentir como
se fosse parte da natureza, olhando para o devir do todo e no se lamentando,
pois est preparada para o morrer, pois no h diferena entre morte e vida
nesse estado de esprito: tudo transformao; tudo j vai muito tarde. Justine
pode ser observada, qui, como um Caeiro triste que s entra, deveras, em um
contato pacfico com a natureza ao final.
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Ao contrrio de Justine, Claire, a irm mais velha, possui a melancolia e

depresso em seus olhos, mas no o sabe. Ela tenta se ocupar de tarefas
cotidianas, dirias, mas estas no as satisfazem, no preenchem. O desejo do
misterioso, o receio diante de algo maior e o medo sem saber exatamente do que
se tem medo existe nesta personagem porque ela no teve coragem, ao longo de
sua vida, de encarar por muito tempo nem to diretamente o nada do mundo.
Claire recebe ao longo do filme falas de Justine que, ao fundo, remetem a esse
conselho de Rilke: Por isso to importante estar s e atento quando se est
triste. O momento, aparentemente andino e imvel, em que o nosso futuro
entra em ns, est muito mais prximo da vida do que aquele outro, sonoro e
acidental, em que ele nos sobrevm como se chegasse de fora. 2 Assim, a
melancolia de Justine interna e mais prxima, mais real e palpvel pois
sentida sozinha e com ateno do que a de Claire, a qual s perceber isso
quando o planeta Melancholia, de forma sonora e acidental, aproxima-se de
seu mundo.
importante notar que Claire promove uma transio entre o carter de
Justine e do marido John (Kiefer Sutherland). No que ela seja o meio termo ou
ponte ou que essa seja a sua funo no filme; to-somente ressalto que ela
permite um dilogo maior entre esses dois, pois o marido est completamente
imergido no mundo (possuindo a sua melancolia no olhar), ligando-se certeza
da cincia, enquanto Justine est fora do mundo (possuindo tambm a
melancolia no olhar, bem como em todo seu corpo).
Os cientistas, tendo voz em John, dizem que o planeta Melancholia ir
simplesmente passar por ns, sendo uma visita bonita e terrvel, aps a qual
ele continuar sua rota igualmente, os experts por vezes dizem que a
depresso/melancolia algo momentneo a ser curada ou tratada, algo que
simplesmente passar por ns, algo a ser combatido e superado. Porm, ser
que possvel se curar de algo que j vem desde as vsceras do ser, do devir
humano, de algo estrutural? Esse nada existencial? Alis, ele realmente existe e
o homem um ser-para-morte carregando o nada junto com o seu ser? Vejam
que essas perguntas no so necessariamente pessimistas, mas, sim, so
perguntas sobre o ser-mesmo-do-homem no mundo, a maneira como ns into
2
RILKE (2001: 66)
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this world we're thrown/ Like a dog without a bone/ An actor out on loan3. Esta
ltima linha, da poesia sonora de Jim, significativa, pois o que viver, seno
algo sob emprstimo ou de emprstimo ou sob condies de emprstimo?
O homem parece no possuir uma casa nesse mundo, no nos dado uma
morada quando somos jogados no mundo; j nos falta algo desde o comeo;
nascer j ser carente de algo, como um cachorro sem um osso, o homem
est-a, out, vivendo sem morada, sem algo seu, sem habitar o mundo, seno
por emprstimo, sem achar o seu lugar, como um estranho. Into this house
we're born 4 , mas uma casa-mundo que no nos traz propriamente uma
morada, pois logo em seguida vem o verso into this world we're thrown. Essa
noo seria, portanto, pessimista ou to somente estrutural? No poderamos
ns agir de diversas formas no mundo e conferirmos um imenso sentido a isso
que no valor, que a vida, como diz Cabrera5?
A figura da me de Justine parece nos ajudar a re-colocar essas questes.
Gaby (Charlotte Rampling), arroga-se uma sabedoria superior a todos, como se
ela fosse a nica a perceber as iluses do mundo, como se somente ela
percebesse essa estrutura nefasta e sombrio da natureza humana: esse saber-se
no mundo, no nada, caminhando-se para a morte. Ela deveras pode perceber
essas pequenas tradies e ritos bobos de forma mais profunda e estrutural do
que outras pessoas, porm, isso no implica que, por ela perceber isso, tais atos
deixam de fazer sentido e perdem a importncia de serem realizados.
O rebelde que se revolta contra tudo por pensar que est em uma posio
psicolgica privilegiada costuma sentir vivamente a idia de que conhecer o
mundo, compreender seus mecanismos de funcionamento e estruturas,
desencanta o mundo, assim como a descrio do mundo propiciada pelas
teorias sociolgicas e cientficas em rpido desenvolvimento no sculo XIX
possa ter contribudo e acelerado um movimento de desencantamento com o
mundo, vez que as coisas estavam a para serem compreendidas e explicadas
3
Traduo livre: para-dentro deste mundo somos jogados/ Como um cachorro sem osso/ Um
ator sob emprstimo. THE DOORS. Riders on the Storm.
4
Dentro desta casa ns nascemos. THE DOORS. Riders on the Storm.
5
CABRERA (2006: 331-ss)
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pela cincia o que acaba por gerar um mal-estar do mtodo, ocasionado pelo
esquecimento do mundo circundante da vida6.
O desafio me parece ser justamente este: como superar essa idia? Como
conhecer, desconstruir, construir novamente e no perder no somente o
encanto com a vida, mas a vontade de encant-la e invent-la? preciso
imaginar um Ssifo feliz? Bom, talvez, mas talvez j s um deus nos pode
ainda nos salvar, como diria Heidegger em uma entrevista publicada
postumamente, pois bem possvel que ainda no estivssemos preparados para
a perda de Deus, no estvamos prontos para sermos jogados a ns mesmos, no
mundo dos entes e da tcnica desencantada justamente por no termos
aprendido a olhar para o ser, ou seja, ainda no aprendemos a ser homens
enquanto humanos-para-si com toda a nossa contradio complexa
ininteligvel insupervel.
Assim, Melancholia no trata de uma doena de nosso tempo. Trata qui
de uma doena humana, com a qual estamos entrando mais em contato agora
pela sua super-exposio, ritmo de vida cada vez mais acelerado e tentativas
de cur-la com remdios. Isso no nega, claro, o fato de que realmente possa
ter ocorrido um aumentado no nmero de casos de depresso de forma
proporcional; todavia, isso no significa que a melancolia passou a existir
agora; mas, sim, que, nestes tempos, o homem pode ter entrado mais em
contato consigo mesmo, mais em contato com o nada do mundo e, por no
saber lidar com isso, pois no somos preparados a estarmos ss conosco,
emergiram vrios casos depressivos, dentre outros incmodos psicolgicos.
Todavia, como ser dito frente em uma tentativa de superar as questes postas
acima, o olhar para o nada e a melancolia no uma doena em si, mas uma
doena daquele que j no possui sade nem foras para se construir. Ela
efeito e no causa. Por bvio que h diferentes tipos de melancolia e depresso
e o mais importante, antes de tudo, talvez seja justamente diferenciar ambos
esses termos pois, enquanto melancolia parece advir de uma condio mais
existencial, depresso parece suscitar uma impossibilidade de se sair desse
estado.
Alternativas e solues podem tentar desviar a ateno do ser e do
nada, sendo uma sada que no sa, estimulando o esquecimento com uma
6
HUSSERL (2008: 45)
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roupagem de mudana alis, essas sadas, segundo Heidegger, promovem

um aprofundamento constante do esquecimento do ser. Podemos pensar, ento,
que necessrio um resgate do ser, um pensar e sentir ontolgico. Bom, esse
seria um projeto possvel. Porm, h outros projetos que j no compreendem
esse nada-no-mundo-e-no-ser de forma to indissociada, sentindo que olhar
dessa forma para o mundo j seria estar doente dos olhos, no sendo meramente
uma percepo sobre a estrutura ontolgica do ser-mesmo, ou seja, projetos que
questionam essa prpria percepo supostamente primordial sob o que
ser/estar-no-mundo. Um desses projetos procura compreender a vida em seu
pulsar vitalista, sendo que viver intensamente viver artisticamente,
imprimindo valoraes em uma tentativa de construo inevitavelmente
cultural. H concepes afins a essa, por exemplo, a do Frederico Lobo e a
minha, Garroteana, que enxergam o nada como um nada prenhe-de-tudo, o que,
por sua vez, resulta em uma modificao desse nada, re-colocando-o em uma
perspectiva trgica, valorativa e ldica.7
Voltemos um pouco para, em seguida, avanarmos. Justine, apesar de
aparentar ser a mais fraca, mais incapaz, mais sofredora, mais sombra da Tia
Quebra-Ao (epteto irnico proferido de uma boca infantil no
conscientemente irnica) e, qui, uma personagem mais desoladora e
medocre, carrega em si uma potencialidade que no h nas outras personagens.
Ela, apesar de no conseguir nem mesmo entrar ou sair da cama, do txi, da
banheira e possuir dificuldades na ingesto do seu prato preferido, est mais
prxima da fora e do renascimento do que sua irm Claire, seu cunhado John e
seu esposo Michael (Alexander Skarsgrd) os quais no compreendem o
porqu dela ser/estar assim.
Ela encarou o nada de perto, enxergou o mundo em sua crueza. Est no
fundo, no mais baixo dos lugares da alma humana. S h duas opes mais
ntidas: ou subir ou se remoer l embaixo. Da maior dor pode surgir a maior
alegria, pois a rvore mais alta e bela somente possvel por meio das razes
mais profundas, j o incitava Nietzsche. As outras personagens so zumbis. Elas
7
Essa passagem rpida no pretende obviamente ser uma crtica a Heidegger (lembrando-se da
complexidade do pensamento deste), supondo que possa ter soado assim para alguns ouvidos. O
importante neste trecho to-somente ressaltar que a prpria viso de mundo do ser-para-morte
talvez no seja uma viso estrutural do ser, mas j um valor a qui ser modificado, dependendo
do tipo de vida que se pretende viver e do tipo de cultura esttico-existencial que se pretende
construir.
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no esto mortas, porm tambm no esto vivas, no pulsam; ela, sim, pulsa...
ela j foi a Tia Brao-de-ao outrora, ela a pulso em movimento, no por ser
enrgica nem vitalista, mas por estar em contato com suas pulses, conquanto as
enxergue como se fossem uma pedra ou um rio passando ela pode, sim, em
um grande salto, ultrapassar a todos, pois a dor d fora e impulso quando bem
despendida. Mas ela no consegue... ainda oscila em sua convalescncia...
talvez em um futuro... talvez se a Terra tivesse mais tempo... talvez se
tivssemos mais tempo terreno mas no seria o tempo sempre curto? e no
seria isso uma boa desculpa? ... talvez... talvez ela poderia se modificar. No
digo nem acho que seja o mais ou menos provvel... isto impossvel... mas a
cena da nudez, em toda a sua construo e fora apolnea; a afirmao de um
corpo integrado com a natureza... ali ela re-ganhou um pouco de fora... isto
certo... o que far com isto, todavia, no o .
Justine constri uma caverna mgica, mostrando um j incipiente esprito
criativo, brincalho e inventivo; capaz de compreender, mesmo que
sensivelmente, a nica arma possvel para se superar e no curar! a
melancolia da vida. Ela... ali... artista... e incorpora o amor fati nem que seja
nos ltimos momentos... talvez no em toda a sua potncia, nem beleza, mas
um iniciar gigante de algo imenso j existente nela... sabermos como e se isso
realmente se desenvolveria se houvesse mais tempo algo, como dito,
impossvel de se saber...
Em uma das resenhas feitas para o filme Melancholia, utilizaram uma
fala de Sileno sobre o homem, evocada por Nietzsche, no Nascimento da
Tragdia:
Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a

dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti
inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm,
o melhor para ti logo morrer.8
Porm, importante ressaltar que a retomada deste pensamento por

Nietzsche feita no intuito de tentar reconstruir o pessimismo do esprito grego
e a necessidade de super-lo por meio da tragdia, da arte. Isso no implica o
8
NIETZSCHE (NT, 3)
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carter pessimista do prprio pensamento Nietzscheano, como quis sugerir tal

resenha, o qual, alm de tudo, ainda estava por demais influenciado por
Schopenhauer quando da escrita deste seu primeiro livro9. A arte no serve para
resignar nem salvar o homem desta condio existencial ruim em si, que
seria o viver, mas, sim, para permitir a sua expanso e realizao do indivduo
em consonncia com sua vontade de poder, de ser-devindo artisticamente
idias presentes em seus escritos mais maduros.
Desta forma, no se cura de melancolia, pois procurar uma cura para a
melancolia , por si s, melanclico. Transforma-se uma viso melanclica
perante o mundo para uma viso potica, encarando o prprio viver como uma
poesia inevitvel. Assim, ao invs da inevitabilidade do ser-para-morte,
poderamos pensar que h uma inescapvel necessidade de sermos poetas no
mundo, de criarmos algo. A sensao do nada, da angstia, do tdio, do
caminhar para a morte ocorre em todos? Sim, em algum momento ou outro na
vida, mesmo que no se compreenda bem o que isso, sente-se esse peso, essa
carga insustentvel. Todavia, no se fica nesse estado. Isso passa. Costumamos
dizer aps esses momentos, como nota Heidegger: no foi nada10.
O que h, portanto, uma plasticidade incontornvel; estruturalmente se
pode perceber o homem com uma vontade que se expande, uma pulso-que-vai,
provocando descompassos existenciais do que se- com o que se-vai-ser; e do
que se- com o que se- mesmo, pois o prprio ser um sendo.
H, como constatado, no fugas-do-mundo, mas, sim, fugas-para-o-
mundo, para dentro mesmo das distraes, ritos, empregos e casamentos.
Todavia e isso o mais importante possvel entrar no mundo sem estar
fugindo para dentro dele? Sim. Como? Penetrando-o.
A sada que proponho para a melancolia uma entrada, um
penetrar-no-mundo. Uma agitao-performtica, uma valorao-orgistica, um
amor-penetrante, um olhar-espelhante, um fazer-ser-transtornante, uma
incomodao-relaxante, uma, enfim, aliterao-nauseante resumindo-se em to-
somente um significante: sereno-perturbacionismo.
9
O que possvel perceber j na tentativa de auto-crtica de nmero 6 feita pelo prprio
Nietzsche ao NT.
10
HEIDEGGER (2009: 253)
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Agora, para se compreender o que esse termo suscitador significa

necessrio ler o Manifesto Sereno-perturbacionista escrito h alguns anos. No
mais, aqui, j estou ultrapassando e muito os propsitos destes escritos,
instigados por este filme belo, sensvel e perturbador.
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Referncias
CABRERA, Julio. O imenso sentido do que no tem nenhum valor. In:

Revista Philsophos. vol. 11, n 02. ago./dez p. 331-365. Goinia: UFG-FaFil,
2006.
GARROTE, Bruno. Manifesto Sereno-Perturbacionista. In: Revista dos
Estudantes de Direito da UnB. Braslia: 2011 (no prelo).
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Tradl: Mrcia S C. Schuback. 4ed.
Petrpolis: Vozes, 2009.
HUSSERL, Edmund. A crise da Humanidade Europia e a Filosofia. Trad.:
Pedro M. S. Alves. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2008.
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e
Pessimismo. Trad.: J. Guinsburg. 2ed. 8 reimpresso. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
______. Verdade e mentira no sentido extramoral. In: Revista Lugar
Comum. v.6. n 17. jul./dez. p. 05-23. Rio de Janeiro: 2001.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad.: Paulo Rnai e Ceclia
Meireles. So Paulo: Globo, 2001.
THE DOORS. Riders on the Storm. In: L.A. Woman (album). 1971.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=5qRJIBtbc2c>. Acessado
em: 01/09/11.
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Conto cortazariano de um homem que mudou de filo1
Pantagruel du Cronopie (1886-1934)
Ele estava ali. Era um animal, um homem, uma pessoa e estava ali. Feliz
ou triste, adulto ou criana, vivo ou morto, pouco importa. O que importa que
ele estava ali. Ou talvez nem isso importasse tanto... Mas estava ali. Com os
olhos abertos e sedentos de letras que formam palavras que formam frases que
formam pargrafos que formam captulos que formam livros que formam vidas
que deformam vidas que deformam livros que deformam captulos que
deformam pargrafos que deformam frases que deformam palavras que
deformam letras e que fazem sorrir. Um jogo de letras que fazem sorrir. Um
jogo de palavras que fazem sorrir. Um jogo de frases que fazem sorrir. Um jogo
de pargrafos que fazem sorrir. Um jogo de captulos que fazem sorrir. Um jogo
de livros que fazem sorrir. Um jogo de vidas que fazem sorrir. Devem fazer
sorrir! Mas fazem sorrir s aos animais-homens-felizes-tristes-adultos-crianas-
vivos-mortos capazes de sorrir. Tolos dos outros.
Essa era a velocidade da leitura dos excelentes contos que, certa e
infelizmente, logo chegariam ao fim. Mas o fim no algo simples de se
alcanar. Principalmente num dia desses...
Era um dia normal como os loucos outros, mas a auto-sugesto do
cristalizante frio em meio ao irreal calor vaporizante no surtia efeito. O calor
era tanto que pedaos e peas de madeira dos mveis antigos escorriam,
formando e deformando formas, algumas vezes engraadas, outras tambm,
lembrando s vezes uma esttua de bronze de um rei antigo ou uma nuvem
qualquer em dia de ventos constantes. A umidade local era tamanha que
possivelmente podia-se dar um trago dgua s abrindo a boca e fazendo entrar
com o ar o precioso lquido quente, o que seria desconfortabilssimo em terras
1
Traduzido do original em francs por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera, mestrando em Direito
pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, especialista em Direito e Processo Penal
pela Universidade Estadual de Londrina UEL, bacharel em Direito pela Universidade Norte do
Paran UNOPAR, campus Londrina.
Surrealista desconhecido.
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de Espanha ou em areias de Portugal, bem como em terreno londrino,

hondurenho ou faros.
Deitado de frente amarela parede refletidora da luz do Sol externa,
digna de fazer fotossntese inclusive hortnsia, no a de Beauharnais,
decapitada, mas sim a que estava pendurada opostamente janela, o animal-
homem-pessoa-feliz-triste-adulto-criana-vivo-morto olhava para as letras e
frases e pargrafos e captulos e lia o tal livro. E vivia!
Com as leves brisas frias que teimavam em ser mornas, o horrio que no
se sabe bem ao certo - j que relgios jamais estiveram no horrio correto, se
que h um horrio que pretenda ser o correto e se que exista algo de correto
nestes poucos metros quadrados - juntamente com o aconchego mpar sem par
de um sof velho, dormiu o animal-homem-pessoa-feliz-triste-adulto-criana-
vivo-morto.
Durante o sono no se sabe aonde foi ou o que fez ou o que sentiu. Talvez
tenha sado ou entrado em qualquer destas viagens surreais como so os sonhos.
Algo incapaz de acontecer ou de sugerir a patafsica realidade.
Com as pestanas pesadas - como se criaturinhas fantsticas a forassem
para baixo com suas pequenas mozinhas desprovidas de unhinhas - e perdidas
no encantamento frente uma evidentemente figurativa rua sem sada com
milhares de portas de entrada que, no fim, do a qualquer outro lugar e,
inclusive, vrias sadas, transformou-se o animal-homem-pessoa-feliz-triste-
adulto-criana-vivo-morto em um verdadeiro vegetal: fazia fotossntese, bebia
gua quente e se nutria de livros!
Resumo do conto: O animal-homem-pessoa-feliz-triste-adulto-criana-
vivo-morto que antes lia as letras e as frases e os pargrafos e os captulos e os
livros mudou de filo. Agora um vegetal e sequer sorri. Mas continua ali.
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O mandado de priso expedido pelo Tribunal Penal

Internacional contra Omar Al Bashir, Presidente do
Sudo
Leonardo Almeida Lage
Resumo: O objeto do artigo o mandado de Abstract: The subject of this paper is the arrest
priso expedido pelo Tribunal Penal warrant issued by the International Criminal
Internacional contra Omar Al Bashir, Court against Omar Al Bashir, President of
Presidente do Sudo. O artigo analisa os Sudan. This article analyzes the historical
fatores histricos que levaram ao conflito civil factors that led to civil conflict in Sudan in
no Sudo, visando a explicar o motivo pelo order to explain why Omar Al Bashir was
qual Omar Al Bashir foi denunciado ao TPI. reported to the ICC. Then it discusses the
Em seguida, expe-se a respeito da jurisdio Court's jurisdiction, assessing whether it has
do Tribunal, avaliando se ele tem competncia jurisdiction to issue the arrest warrant in this
para expedir o mandado de priso nesse caso particular case. Finally, it studies the legal
especfico. Finalmente, estudam-se os problems for the execution of the warrant. It is
problemas legais para a execuo do mandado. concluded that the outcome of the case may
Conclui-se que o desfecho do caso poder play a decisive role in the advancement of
repercutir de forma decisiva para o avano do international criminal law.
direito internacional penal.
Palavras-chave: Tribunal Penal Internacional; Keywords: International Criminal Court;

Mandado de priso; Omar Al Bashir. Arrest Warrant; Omar Al Bashir.
Graduando em Direito pela Universidade de Braslia. Pesquisador voluntrio do Programa de

Iniciao Cientfica (UnB/CNPq). Membro do Conselho Editorial da Revista dos Estudantes de
Direito da UnB.
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1) Introduo
No dia 4 de maro de 2009, a Pre-Trial Chamber I do Tribunal Penal

Internacional expediu um mandado de priso contra Omar Al Bashir, atual
presidente da Repblica do Sudo. 1 Nesse documento, as juzas Akua
Kuenyehia, Anita Usacka e Sylvia Steiner declaram que h motivos razoveis
para acreditar que Bashir responsvel por crimes de guerra e crimes contra a
humanidade, conforme descritos no Estatuto de Roma do Tribunal Penal
Internacional. 2 Entre as condutas praticadas sob o seu comando estariam
ataques a populaes civis, saques, homicdio, extermnio, transferncia
forada, tortura e estupro. Em um segundo mandado de priso,3 expedido no dia
12 de julho de 2010, as juzas Sylvia Steiner e Sanji Mmasenono Monageng e o
juiz Cuno Tarfusser, em razo de apelao do Procurador julgada pela Appeals
Chamber, incluram nessa lista o crime de genocdio.
A Pre-Trial Chamber I considerou necessria a priso de Omar Al Bashir
para assegurar sua presena perante a Corte, para garantir que no obstrusse ou
pusesse em risco as investigaes dos crimes pelos quais acusado, alm de
evitar a continuao da prtica desses crimes, em conformidade com o que
dispe o artigo 58, 1, do Estatuto de Roma.4
1
Tribunal Penal Internacional, Warrant of Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The
Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al Bashir. Disponvel em: http://www.icc-
cpi.int/iccdocs/doc/doc639078.pdf. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
2
Estatuto de Roma do Tribunal Penal Internacional. Disponvel em:
http://www2.mre.gov.br/dai/tpi.htm. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
3
Tribunal Penal Internacional, Second Warrant of Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir,
Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al Bashir. Disponvel em: http://www.icc-
4
Estatuto de Roma: Artigo 58 Mandado de Deteno e Notificao para Comparecimento do
Juzo de Instruo. 1. A todo o momento aps a abertura do inqurito, o Juzo de Instruo
poder, a pedido do Procurador, emitir um mandado de deteno contra uma pessoa se, aps
examinar o pedido e as provas ou outras informaes submetidas pelo Procurador, considerar que:
a) Existem motivos suficientes para crer que essa pessoa cometeu um crime da competncia do
Tribunal; e b) A deteno dessa pessoa se mostra necessria para: i) Garantir o seu
comparecimento em tribunal; ii) Garantir que no obstruir, nem por em perigo, o inqurito ou a
ao do Tribunal; ou iii) Se for o caso, impedir que a pessoa continue a cometer esse crime ou um
crime conexo que seja da competncia do Tribunal e tenha a sua origem nas mesmas
circunstncias.
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Trata-se da primeira vez em que o Tribunal Penal Internacional foi

chamado a exercer sua jurisdio sobre um chefe de governo em exerccio. Foi,
ainda, a primeira vez em que o Conselho de Segurana das Naes Unidas
denunciou ao Procurador do Tribunal Penal Internacional um caso relacionado a
um Pas que no parte do Estatuto de Roma, e que, portanto, no aceitou a
jurisdio do TPI sobre seu territrio ou sobre seus nacionais. Desse ineditismo
decorre a importncia de se estudar o caso, cujo desfecho ainda por acontecer
revelar muito sobre o papel do TPI no direito internacional.
A anlise do mandado de priso expedido pelo Tribunal Penal
Internacional contra o presidente do Sudo, Omar Al Bashir, dar-se- por meio
de trs tpicos: (I) inicialmente, discorrer-se- sobre o histrico de violaes
dos direitos humanos na regio de Darfur, localizada no extremo oeste da
Repblica do Sudo; (II) em seguida, discutir-se- a jurisdio do TPI sobre o
caso; (III) finalmente, analisar-se-o os problemas prticos decorrentes da falta
de mecanismos prprios para a execuo do mandato de priso. A concluso
buscar sintetizar, em parcas linhas, de que forma o estudo do tema relaciona-se
com a experincia do direito internacional penal.
2) Antecedentes dos conflitos na regio de Darfur
A regio de Darfur localiza-se na parte oeste do Sudo, relativamente

grande e tem fronteiras com a Lbia, com o Chade e com a Repblica Centro-
Africana. Possui, aproximadamente, seis milhes de habitantes, os quais
pertencem a diversas tribos e grupos tnicos. Entre os grupos sedentrios, h,
por exemplo, os Fur e os Masalit, que so primariamente agricultores, e os
Zaghawa, que so criadores de gado. Existem, ainda, grupos nmades, em geral
criadores de gado ou de camelos.5
Historicamente, os conflitos de terra que surgiam entre esses grupos eram
resolvidos por intermdio de um sistema legal tradicional administrado por
lderes tribais, que decidiam com base na negociao e no direito costumeiro.6
5
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 21 e 22.
6
BUZZARD, 2008-2009, p. 904 e FALLIGANT, 2009-2010, p. 736.
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A propriedade sobre as terras era comunal, pertencia s tribos, at a dcada de

1970, quando a legislao sudanesa passou a permitir a propriedade individual.7
Em meados da dcada de 1980, o governo central aboliu as estruturas
tradicionais de resoluo de conflitos e em seu lugar instituiu um governo local
constitudo por oficiais nomeados em Cartum, a capital do Sudo.8 Os lderes
locais eram usualmente escolhidos com base na sua lealdade ao governo
central.9
Esse novo arranjo institucional demonstrou-se ineficiente para lidar com
as relaes entre as tribos. Os longos perodos de estiagem e o processo de
desertificao intensificaram os conflitos por recursos escassos, tais como gua
e terra frtil, fatos que foram agravados pelo crescente acesso a armas, vindas
principalmente do Chade e da Lbia.10 As disputas tribais, ao final da dcada de
1980, em geral, eram entre tribos sedentrias, em especial a tribo Fur, e grupos
nmades.11 Foi aproximadamente nessa poca que a distino entre os grupos
rabes e os africanos tornou-se significativa. Em 1986, o governo sudans
comeou a armar milcias rabes em Darfur, as quais atacaram as populaes
Zaghawa, Fur e Masalit, com o objetivo de reprimir a dissidncia poltica.12
medida que as disputas recrudesciam, o governo de Al Bashir, que
assumiu a presidncia em 1989,13 efetivamente ignorou a regio. Isso levou
formao de grupos rebeldes, entre os quais se destacam o Sudan Liberation
Movement/Army (SLM/A) e o Justice and Equality Movement (JEM), que
propugnavam por uma maior participao da populao de Darfur nas decises
polticas em Cartum. Esses grupos organizaram-se entre os anos de 2001 e
7
to the Secretary-General, 2005, p. 22.
8
BUZZARD, 2008-2009, p. 904.
9
10
BUZZARD, 2008-2009, p. 904 e Organizao das Naes Unidas, Report of the International
Commission of Inquiry on Darfur to the Secretary-General, 2005, p. 24.
11
12
LIPSCOMB, 2006, p. 188.
13
LIPSCOMB, 2006, p. 188.
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2002 14 , e, embora tivessem agendas parecidas, suas influncias eram bem

diferentes: o SLM/A baseava-se na poltica do New Sudan, idealizada pelo
grupo rebelde Sudan Peoples Liberation Movement/Army (SPLM/A), o qual
atuava na regio sul do pas, ao passo que o JEM fundava-se nos princpios do
islamismo poltico.15
No incio de 2003, os rebeldes conduziram uma srie de ataques s foras
do governo localizadas em cidades da regio de Darfur. O mais audaz deles
ocorreu na cidade de El Fashir, onde os rebeldes ocuparam um aeroporto militar
do governo. Nessa poca, a maior parte dos militares que serviam a Cartum
encontrava-se na regio sul do pas, o que levou o governo a adotar duas tticas
que moldaram os conflitos.
Em primeiro lugar, estimulou que tribos locais atuassem na represso aos
grupos rebeldes. Membros das tribos nmades rabes passaram a fazer parte de
milcias que assistiam as foras militares oficiais, na esperana de receberem em
troca benefcios do governo. Essas milcias ficaram conhecidas como Janjaweed
(demnio a cavalo, em traduo literal de devil on horseback), conforme as
denominavam suas vtimas. 16 O governo de Al Bashir equipou as milcias,
soltou criminosos das cadeias, recrutou combatentes estrangeiros e deu cem
dlares a quem desejasse combater tribos no-rabes.17
Em segundo lugar, levando em considerao o apoio que os grupos
rebeldes estavam recebendo das tribos Fur, Masalit e Zaghawa, o exrcito
sudans e as milcias Janjaweed passaram a atacar indiscriminadamente as
aldeias civis, lanando mo, inclusive, de bombas de fragmentao (cluster
bombs). 18 As foras militares oficiais e as milcias Janjaweed estavam
coordenadas. Os bombardeios areos utilizavam Antonovs e caas MiG, alm
de helicpteros de ataque.19 Em seguida, as milcias Janjaweed, a p, matavam
os sobreviventes, saqueavam e incendiavam as propriedades e perpetravam
14
15
16
BUZZARD, 2008-2009, p. 905 a 907.
17
FALLIGANT, 2009-2010, p. 737.
18
BUZZARD, 2008-2009, p. 907.
19
TRAHAN, 2007-2008, p. 1009.
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outros crimes, como estupro e tortura. Algumas vezes, foras do governo iam ao
local dias aps o ataque para certificarem-se de que a aldeia havia sido
destruda.20
Os ataques abrangentes e sistemticos levaram o Procurador do Tribunal
Penal Internacional a afirmar que o governo do Sudo, conduzido por Al Bashir,
est criando condies de vida planejadas para provocar a destruio fsica, em
particular obstruindo a entrega de ajuda humanitria a populaes das tribos
Fur, Masalit e Zaghawa.21
A Organizao das Naes Unidas estima que, desde fevereiro de 2003,
cerca de 300.000 pessoas foram assassinadas e outras 2.400.000 foram foradas
a mudar de suas casas.22 Isso levou o Conselho de Segurana a instaurar, em
2004, uma comisso de inqurito, a qual recomendou que o caso fosse levado
apreciao do Procurador do Tribunal Penal Internacional, Luis Moreno-
Ocampo. No dia 31 de maro de 2005, o Conselho de Segurana aprovou a
Resoluo 1593 (S/RES/1593), 23 que denunciou o caso ao Procurador com
fundamento no artigo 13, b, do Estatuto de Roma.24
20
TRAHAN, 2007-2008, p. 1010.
21
Tribunal Penal Internacional, Situation in Darfur, the Sudan: Public Redacted Version of the
Prosecutors Application under Article 58, 2008, p. 8. Traduo livre.
22
SCHARF, 2009, p. 463.
23
Disponvel em: http://daccess-dds-
ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/292/73/PDF/N0529273.pdf?OpenElement. ltimo acesso: 11
de julho de 2011.
24
Estatuto de Roma: Artigo 13 Exerccio da Jurisdio. O Tribunal poder exercer a sua
jurisdio em relao a qualquer um dos crimes a que se refere o artigo 5, de acordo com o
disposto no presente Estatuto, se: a) Um Estado Parte denunciar ao Procurador, nos termos do
artigo 14, qualquer situao em que haja indcios de ter ocorrido a prtica de um ou vrios desses
crimes; b) O Conselho de Segurana, agindo nos termos do Captulo VII da Carta das Naes
Unidas, denunciar ao Procurador qualquer situao em que haja indcios de ter ocorrido a prtica
de um ou vrios desses crimes; ou c) O Procurador tiver dado incio a um inqurito sobre tal
crime, nos termos do disposto no artigo 15.
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3) Jurisdio do Tribunal Penal Internacional sobre o caso Bashir
Uma vez que a autoridade do TPI tenha sido provocada por um dos
mecanismos do artigo 13, h que se considerar sua competncia material (ou
substantiva) consubstanciada no artigo 5 do Estatuto de Roma (jurisdio
ratione materiae),25 temporal (jurisdio ratione temporis), espacial (jurisdio
ratione loce) e pessoal (jurisdio ratione personae).26
O artigo 34 da Conveno de Viena sobre Direito dos Tratados dispe
que um tratado no cria obrigaes nem direitos para um terceiro Estado sem o
seu consentimento.27 Com efeito, a Repblica do Sudo assinou o Estatuto de
Roma, porm nunca o ratificou, de forma que no h para esse Estado qualquer
obrigao decorrente do tratado, em conformidade com as condies para o
exerccio da jurisdio do TPI enumeradas no artigo 12 do seu Estatuto.28 Alm
disso, no dia 27 de agosto de 2008, o governo do Sudo enviou uma
comunicao ao Secretrio-Geral das Naes Unidas informando que Sudan
25
Estatuto de Roma: Artigo 5 Crimes da Competncia do Tribunal. 1. A competncia do
Tribunal restringir-se- aos crimes mais graves, que afetam a comunidade internacional no seu
conjunto. Nos termos do presente Estatuto, o Tribunal ter competncia para julgar os seguintes
crimes: a) O crime de genocdio; b) Crimes contra a humanidade; c) Crimes de guerra; d) O crime
de agresso.
26
BUZZARD, 2008-2009, p. 919.
27
Conveno de Viena sobre Direito dos Tratados. Disponvel em:
http://www2.mre.gov.br/dai/dtrat.htm. ltimo acesso: 11 de julho de 2011.
28
Estatuto de Roma: Artigo 12 Condies Prvias ao Exerccio da Jurisdio. 1. O Estado que
se torne Parte no presente Estatuto, aceitar a jurisdio do Tribunal relativamente aos crimes a
que se refere o artigo 5. 2. Nos casos referidos nos pargrafos a) ou c) do artigo 13, o Tribunal
poder exercer a sua jurisdio se um ou mais Estados a seguir identificados forem Partes no
presente Estatuto ou aceitarem a competncia do Tribunal de acordo com o disposto no pargrafo
3: a) Estado em cujo territrio tenha tido lugar a conduta em causa, ou, se o crime tiver sido
cometido a bordo de um navio ou de uma aeronave, o Estado de matrcula do navio ou aeronave;
b) Estado de que seja nacional a pessoa a quem imputado um crime. 3. Se a aceitao da
competncia do Tribunal por um Estado que no seja Parte no presente Estatuto for necessria nos
termos do pargrafo 2, pode o referido Estado, mediante declarao depositada junto do
Secretrio, consentir em que o Tribunal exera a sua competncia em relao ao crime em
questo. O Estado que tiver aceito a competncia do Tribunal colaborar com este, sem qualquer
demora ou exceo, de acordo com o disposto no Captulo IX.
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does not intend to become a party to the Rome Statute. Accordingly, Sudan has
no legal obligation arising from its signature on 8 September 2000.29
A autoridade necessria para que o TPI possa exercer sua jurisdio sobre
o caso Bashir vem da Resoluo 1593 do Conselho de Segurana das Naes
Unidas, o qual, agindo com base no Captulo VII da Carta das Naes Unidas,
em especial no seu artigo 39,30 decidiu denunciar ao Procurador Luis Moreno-
Ocampo a situao em Darfur. A Resoluo foi aprovada com a absteno dos
Estados Unidos da Amrica, da China, do Brasil e da Algria.31 O Conselho de
Segurana decidiu, ainda,
[...] that the Government of Sudan and all other parties to the conflict in Darfur,
shall cooperate fully with and provide any necessary assistance to the Court and
the Prosecutor pursuant to this resolution and, while recognizing that States not
party to the Rome Statute have no obligation under the Statute, urges all States
and concerned regional and other international organizations to cooperate fully.32
Se, por um lado, o governo do Sudo no teria a obrigao de obedecer

ao Estatuto de Roma por si s, por outro, o Pas tem o dever de cumprir a
deciso do Conselho de Segurana, que vinculante a todos os membros das
Naes Unidas por fora do artigo 48 da Carta.33
29
BUZZARD, 2008-2009, p. 921: O Sudo no tem inteno de se tornar parte do Estatuto de
Roma. Por conseguinte, o Sudo no tem obrigaes legais baseadas em sua assinatura no dia 8
de setembro de 2000. (Traduo nossa.)
30
Carta das Naes Unidas: Artigo 39. O Conselho de Segurana determinar a existncia de
qualquer ameaa paz, ruptura da paz ou ato de agresso, e far recomendaes ou decidir que
medidas devero ser tomadas de acordo com os Artigos 41 e 42, a fim de manter ou restabelecer a
paz e a segurana internacionais.
31
FALLIGANT, 2009-2010, p. 738.
32
Conselho de Segurana das Naes Unidas, Resoluo S/RES/1593 (2005). Disponvel em:
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/292/73/PDF/N0529273.pdf?OpenElement.
ltimo acesso: 11 de julho de 2011: [] que o Governo do Sudo e todas as outras partes no
conflito em Darfur devem cooperar integralmente com a Corte e com o Procurador e fornecer
qualquer assistncia necessria a eles nos termos desta resoluo e, mesmo reconhecendo que
Estados que no so parte do Estatuto de Roma no tm obrigaes decorrentes do Estatuto,
estimula todos os Estados e organizaes internacionais e regionais interessados a cooperarem
integralmente. (Traduo nossa.)
33
Carta das Naes Unidas: Artigo 48. 1. A ao necessria ao cumprimento das decises do
Conselho de Segurana para a manuteno da paz e da segurana internacionais ser levada a
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Essa obrigao foi descumprida pelo governo de Al Bashir, que se

recusou a entregar ao Tribunal Penal Internacional os acusados Ahmad
Muhammad Harun (ex-ministro do interior e ex-ministro de Estado para
assuntos humanitrios do Sudo) e Ali Muhammad Ali Abd-Al-Rahman
(suposto lder das milcias Janjaweed), cujos mandados de priso foram
expedidos pelo juzo de instruo do TPI no dia 27 de abril de 2007.34
Em meados de 2008, Luis Moreno-Ocampo apresentou evidncias de que
o governo do Sudo e, em especial, Omar Al Bashir estiveram envolvidos na
organizao, no cometimento e na ocultao de crimes internacionais na regio
de Darfur. No documento em que pede a priso de Bashir, o Procurador lana
mo de depoimentos de vtimas e de testemunhas, de entrevistas com oficiais do
governo sudans e de relatrios das Naes Unidas. 35 A anlise dos dados
apresentados por Moreno-Ocampo motivou o mandado de priso expedido pela
Pre-Trial Chamber I no dia 4 de maro de 2009, diante das verossmeis
alegaes de que Bashir havia cometido crimes de guerra e crimes contra a
humanidade, conforme descritos nos artigos 8, 2, alnea e, incisos (i) e (ii),
e 7, 1, alneas a, b, d, f e g, do Estatuto de Roma.36 Aps recorrer
efeito por todos os Membros das Naes Unidas ou por alguns deles, conforme seja determinado
pelo Conselho de Segurana. 2. Essas decises sero executadas pelos Membros das Naes
Unidas diretamente e, por seu intermdio, nos organismos internacionais apropriados de que
faam parte.
34
Tribunal Penal Internacional, Case The Prosecutor v. Ahmad Muhammad Harun ("Ahmad
Harun") and Ali Muhammad Ali Abd-Al-Rahman ("Ali Kushayb"). Disponvel em:
http://www.icc-
cpi.int/Menus/ICC/Situations+and+Cases/Situations/Situation+ICC+0205/Related+Cases/ICC+02
05+0107/Darfur_+Sudan.htm. ltimo acesso: 11 de julho de 2011.
35
FALLIGANT, 2009-2010, p. 739 e 740 e Tribunal Penal Internacional, Situation in Darfur, the
Sudan: Public Redacted Version of the Prosecutors Application under Article 58, 2008, p. 20 e
ss.
36
Estatuto de Roma: Artigo 7 Crimes contra a Humanidade. 1. Para os efeitos do presente
Estatuto, entende-se por "crime contra a humanidade", qualquer um dos atos seguintes, quando
cometido no quadro de um ataque, generalizado ou sistemtico, contra qualquer populao civil,
havendo conhecimento desse ataque: a) Homicdio; b) Extermnio; [...] d) Deportao ou
transferncia forada de uma populao;[...] f) Tortura; g) Agresso sexual, escravatura sexual,
prostituio forada, gravidez forada, esterilizao forada ou qualquer outra forma de violncia
no campo sexual de gravidade comparvel;[...] Artigo 8 Crimes de guerra. [...] 2. Para os
efeitos do presente Estatuto, entende-se por "crimes de guerra": [...] e) As outras violaes graves
das leis e costumes aplicveis aos conflitos armados que no tm carter internacional, no quadro
do direito internacional, a saber qualquer um dos seguintes atos: i) Dirigir intencionalmente
ataques populao civil em geral ou civis que no participem diretamente nas hostilidades; ii)
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da deciso, que no reconheceu a razoabilidade da acusao de crime de

genocdio, o Procurador conseguiu que ela se incorporasse ao segundo
mandado, expedido no dia 12 de julho de 2010, em conformidade com a
descrio do artigo 6, alneas a, b e c do Estatuto.37
4) Problemas prticos na execuo do mandado de priso
A jurisdio do Tribunal Penal Internacional constitui-se em sistema de

direct enforcement do direito internacional penal. No se trata, contudo, de
implementao direta perfeita, porque o TPI depende da cooperao dos
Estados para a realizao de diligncias, tais como a intimao e a oitiva de
testemunhas, e para a execuo da pretenso punitiva da comunidade
internacional.
Algumas organizaes internacionais, entre as quais se destacam a Unio
Africana e a Liga rabe, alegaram que a denncia da situao em Darfur ao
Procurador do TPI coloca em risco o Comprehensive Peace Agreement (2005),
que ps fim guerra civil na regio sul do Sudo. Contra a Resoluo 1593 do
Conselho de Segurana argumenta-se, principalmente, que a atuao da Corte
no caso dificulta as negociaes de paz entre o governo do Sudo e os rebeldes,
criando o risco de que a violncia em Darfur seja agravada no curto prazo. Em
razo disso, alguns meses aps a emisso do mandado de priso, a Unio
Dirigir intencionalmente ataques a edifcios, material, unidades e veculos sanitrios, bem como
ao pessoal que esteja usando os emblemas distintivos das Convenes de Genebra, em
conformidade com o direito internacional; [...]. Cf. Tribunal Penal Internacional, Warrant of
Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al
Bashir. Disponvel em: http://www.icc-cpi.int/iccdocs/doc/doc639078.pdf. ltimo acesso: 10 de
julho de 2011.
37
Estatuto de Roma: Artigo 6 Crime de Genocdio. Para os efeitos do presente Estatuto,
entende-se por "genocdio", qualquer um dos atos que a seguir se enumeram, praticado com
inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, enquanto
tal: a) Homicdio de membros do grupo; b) Ofensas graves integridade fsica ou mental de
membros do grupo; c) Sujeio intencional do grupo a condies de vida com vista a provocar a
sua destruio fsica, total ou parcial; [...]. Cf. Tribunal Penal Internacional, Second Warrant of
Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al
Bashir. Disponvel em: http://www.icc-cpi.int/iccdocs/doc/doc907140.pdf. ltimo acesso: 10 de
julho de 2011.
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Africana firmou posio no sentido de que they would refuse to cooperate with
the indictment of Sudanese President Omar Al Bashir by the ICC.38
O Estatuto de Roma probe o julgamento in absentia,39 de modo que a
presena de Omar Al Bashir em Haia imprescindvel para o julgamento de
mrito da questo. Sob o ponto de vista prtico, h essencialmente quatro meios
por intermdio dos quais isso pode acontecer: (I) Bashir poderia apresentar-se
voluntariamente ao Tribunal; (II) as autoridades sudanesas poderiam prend-lo
e entreg-lo a Haia; (III) ele poderia ser preso e entregue por uma fora
internacional no Sudo com mandato especfico para isso; e (IV) Bashir poderia
ser preso em territrio de um terceiro Estado e ento entregue a Haia para ser
julgado, em conformidade com o mandado de priso emitido pelo TPI.40
Analisando de maneira realista essas opes, a rejeio explcita de
Bashir ao TPI permite concluir que ele no se entregar voluntariamente.
Tampouco ser entregue por autoridades sudanesas, considerando que isso s
seria possvel mediante uma mudana radical de regime poltico. O mandato das
foras de paz da ONU em Darfur no lhes confere poderes para efetuar a priso,
apenas para proteger civis e apoiar a implementao do Darfur Peace
Agreement. 41 A nica opo realista, portanto, a ltima, que deposita em
terceiros Estados, em especial aqueles que so signatrios do Estatuto de Roma,
a responsabilidade pela execuo do mandado de priso contra o presidente do
Sudo.
Um dos principais problemas jurdicos no que se refere ao exerccio da
jurisdio do Tribunal Penal Internacional no caso Bashir tem relao com a
imunidade pessoal de que goza o acusado na qualidade de chefe de Estado e de
governo da Repblica do Sudo.42 Por um lado, de acordo com o artigo 27 do
38
FALLIGANT, 2009-2010, p. 746: eles se recusariam a cooperar com a denncia do Presidente
Sudans Omar Al Bashir. (Traduo nossa.)
39
Estatuto de Roma: Artigo 63 Presena do Acusado em Julgamento. 1. O acusado estar
presente durante o julgamento.
40
BUZZARD, 2008-2009, p. 930 e 931.
41
BUZZARD, 2008-2009, p. 930 e 931.
42
BUZZARD, 2008-2009, p. 924 e ss. e Supremo Tribunal Federal, Deciso da Presidncia na
Petio 4625, publicada em 04 de agosto de 2009.
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Estatuto, 43 a qualidade oficial de um agente poltico no o exime da

responsabilidade criminal pelo cometimento de crimes internacionais definidos
no Estatuto de Roma; por outro, o artigo 98 dispensa os Estados de entregar um
acusado ao TPI caso isso implique a violao de outras normas de direito
internacional, inclusive daquelas relativas a imunidades do Estado e de agentes
diplomticos.44
Cumpre analisar, por conseguinte, se Bashir tem imunidade frente ao
Tribunal Penal Internacional. Argumenta-se, contra a prerrogativa, que a
Resoluo 1593 do Conselho de Segurana das Naes Unidas estabelece uma
relao vertical entre o TPI e o governo do Sudo, ancorando a jurisdio da
Corte sobre nacionais sudaneses na Carta das Naes Unidas e permitindo ao
Tribunal desconsiderar as imunidades de Bashir sem violar o direito
internacional. 45 Alm disso, so citados como precedentes relevantes o caso
Prosecutor v. Charles Taylor, julgado pelo Tribunal Especial para a Serra Leoa,
o qual decidiu que um tribunal internacional criado por um tratado entre o
Conselho de Segurana e Serra Leoa tinha autoridade para remover as
imunidades de Taylor, 46 e o Arrest Warrant Case, 47 no qual a Corte
43
Estatuto de Roma: Artigo 27 Irrelevncia da Qualidade Oficial. 1. O presente Estatuto ser
aplicvel de forma igual a todas as pessoas sem distino alguma baseada na qualidade oficial.
Em particular, a qualidade oficial de Chefe de Estado ou de Governo, de membro de Governo ou
do Parlamento, de representante eleito ou de funcionrio pblico, em caso algum eximir a pessoa
em causa de responsabilidade criminal nos termos do presente Estatuto, nem constituir de per se
motivo de reduo da pena. 2. As imunidades ou normas de procedimento especiais decorrentes
da qualidade oficial de uma pessoa; nos termos do direito interno ou do direito internacional, no
devero obstar a que o Tribunal exera a sua jurisdio sobre essa pessoa.
44
Estatuto de Roma: Artigo 98 Cooperao Relativa Renncia, Imunidade e ao
Consentimento na Entrega. 1. O Tribunal pode no dar seguimento a um pedido de entrega ou de
auxlio por fora do qual o Estado requerido devesse atuar de forma incompatvel com as
obrigaes que lhe incumbem luz do direito internacional em matria de imunidade dos Estados
ou de imunidade diplomtica de pessoa ou de bens de um Estado terceiro, a menos que obtenha,
previamente a cooperao desse Estado terceiro com vista ao levantamento da imunidade. 2. O
Tribunal pode no dar seguimento execuo de um pedido de entrega por fora do qual o Estado
requerido devesse atuar de forma incompatvel com as obrigaes que lhe incumbem em virtude
de acordos internacionais luz dos quais o consentimento do Estado de envio necessrio para
que uma pessoa pertencente a esse Estado seja entregue ao Tribunal, a menos que o Tribunal
consiga, previamente, obter a cooperao do Estado de envio para consentir na entrega.
45
BUZZARD, 2008-2009, p. 927.
46
BUZZARD, 2008-2009, p. 928.
47
Corte Internacional de Justia, Reports of judgments, advisory opinions and orders, Case
concerning the arrest warrant of 11 April 2000 (Democratic Republic of the Congo v.
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Internacional de Justia cita o artigo 27 do Estatuto de Roma e distingue os

conceitos de imunidade e de impunidade:
It should further be noted that the rules governing the jurisdiction of national
courts must be carefully distinguished from those governing jurisdictional
immunities: jurisdiction does not imply absence of immunity, while the absence
of immunity does not imply jurisdiction. Thus, although various international
conventions on the prevention and punishment of certain serious crimes impose
on States obligations of prosecution or extradition, thereby requiring them to
extend their criminal jurisdiction, such extension of jurisdiction in no way affects
immunities under customary international law, including those of Ministers for
Foreign Affairs. These remain opposable before courts of a foreign State, even
where those courts exercise such a jurisdiction under these conventions. [] The
Court emphasizes, however, that the immunity from jurisdiction enjoyed by
incumbent Ministers of Foreign Affairs does not mean that they enjoy impunity in
respect of any crimes they might have committed, irrespective of their gravity.
Immunity from criminal jurisdiction and individual criminal responsibility are
quite separate concepts. While jurisdictional immunity is procedural in nature,
criminal responsibility is a question of substantive law. Jurisdictional immunity
may well bar prosecution for a certain period or certain offences; it cannot
exonerate the person to whom it applies from all criminal responsibility.48
Belgium. Disponvel em: http://www.icj-cij.org/docket/files/121/8126.pdf. ltimo acesso: 11 de

julho de 2011.
48
Corte Internacional de Justia, Reports of judgments, advisory opinions and orders, Case
concerning the arrest warrant of 11 April 2000 (Democratic Republic of the Congo v.
Belgium, p. 25 e 26: Deve ser ainda levado em considerao que as regras em relao
jurisdio de cortes nacionais dever ser cuidadosamente distinguidas daquelas em relao s
imunidades judirisdicionais: jurisdio no implica ausncia de imunidade, ao mesmo tempo em
que a ausncia imunidade no implica jurisdio. Por conseguinte, embora vrias convenes
internacionais sobre a preveno e a punio de determinados crimes srios imponham aos
Estados obrigaes de perseguir ou extraditar, exigindo que eles estendam sua jurisdio penal,
essa extenso de jurisdio no afeta de qualquer modo as imunidades no direito internacional
costumeiro, incluindo aquelas de Ministros das Relaes Exteriores. Essas imunidades
permanecem oponveis s cortes de um Estado estrangeiro, mesmo onde essas cortes exeram sua
jurisdio com fundamento nessas convenes. [] A Corte enfatiza, entretanto, que a imunidade
de jurisdio desfrutada por Ministros das Relaes Exteriores no significam que eles gozam de
impunidade em relao a qualquer crime que tenham cometido, independentemente de sua
gravidade. Imunidade de jurisdio penal e responsabilidade criminal individual so conceitos
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O Arrest Warrant Case pode ser visto sob um ngulo favorvel

imunidade de Bashir em face do mandado de priso expedido pelo Tribunal
Penal Internacional. Isso foi registrado pelo Ministro do Supremo Tribunal
Federal Celso de Mello na deciso que proferiu sobre a Petio 4625. O artigo
98 do Estatuto de Roma, como j foi dito anteriormente, no obriga os Estados
a violarem normas de direito internacional referentes a imunidades nas
circunstncias em que elas entrarem em conflito com um pedido de entrega
formulado pelo TPI.
O problema agravado pela Resoluo 1593 do Conselho de Segurana
das Naes Unidas, que no estendeu a todos os membros da ONU a obrigao
de cooperar com o TPI no caso do Sudo. A linguagem adotada pelo Conselho
de Segurana imps ao Tribunal certa limitao, na medida em que se optou por
vincular as partes envolvidas no conflito em Darfur e apenas por estimular a
cooperao de outros Estados. Isso explica, em larga medida, os motivos por
que o mandado de priso contra Omar Al Bashir at hoje no foi executado e
por que provavelmente no ser enquanto ele permanecer na presidncia do
Sudo.
5) Concluso
O Tribunal Penal Internacional ainda no mostrou qual o seu efetivo

papel na garantia do direito internacional pblico e de que forma pode
contribuir para a Justia em situaes de graves violaes aos direitos humanos,
como em Darfur. O desfecho do caso Bashir se houver revelar muito sobre
a capacidade do TPI de tornar efetivas as suas decises e influenciar sua
credibilidade no contexto internacional.
justificado algum ceticismo em relao ao Tribunal Penal
Internacional, que, at hoje, no condenou sequer uma pessoa pela prtica de
crimes internacionais, mas o entusiasmo dos militantes de direitos humanos
bem separados. Enquanto imunidade jurisdicional tem natureza procedimental, responsabilidade

criminal uma questo de direito material. Imunidade jurisdicional pode impedir a persecuo
durante determinado perodo de tempo ou em relao a certas infraes; ela no pode exonerar a
pessoa a quem se aplica de toda responsabilidade criminal. (Traduo nossa.)
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parece permanecer. Tanto que muitos propugnam por um apoio maior do

Conselho de Segurana ao TPI. Todavia, a relao entre o exerccio da atividade
jurisdicional pelo TPI e as negociaes polticas em prol de solues
diplomticas que garantam a paz ainda no parece ter encontrado um equilbrio.
Isso cria o risco de que a atuao da Corte seja utilizada como um instrumento
de barganha na arena poltica.
Em concluso, deve-se destacar que o fim da impunidade parece ser um
passo fundamental para que uma sociedade marcada por conflitos civis armados
e por graves violaes aos direitos humanos possa fazer as pazes com o seu
prprio passado e criar as condies para a paz duradoura. Isso foi reconhecido
pelo Conselho de Segurana das Naes Unidas na Resoluo 1674, na qual se
afirma que ending impunity is essential if a society in conflict or recovering
from conflict is to come to terms with past abuses committed against civilians
affected by armed conflict and to prevent future such abuses. precisamente
nesse processo de combate macrocriminalidade que o Tribunal Penal
Internacional pode atuar de forma decisiva em favor de populaes excludas e
silenciadas, tais como as tribos Fur, Zaghawa e Masalit na regio de Darfur.
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Referncias
BRASIL. Decreto n. 4.388, de 25 de setembro de 2002. Promulga o Estatuto

de Roma do Tribunal Penal Internacional. Disponvel em:
http://www2.mre.gov.br/dai/tpi.htm. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
BUZZARD, Lucas. Comments: Holding an arsonists feet to the fire? The
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Originalidade e pessimismo: a recepo da

criminologia positivista na obra de Nina Rodrigues
Mario Davi Barbosa
Resumo: O presente trabalho busca Abstract: This paper seeks to understand the
compreender o processo de recepo da process of reception of positivist criminology
criminologia positiva no Brasil, a partir da obra in Brazil, from the work of Raimundo Nina
de Raimundo Nina Rodrigues, mdico Rodrigues, a doctor from Maranho and
maranhense e professor de medicina legal da professor of legal medicine at the Faculty of
Faculdade de Medicina da Bahia. O autor Medicine of Bahia. The author studied
estudou especialmente a raa negra como fator especially the black race as a relevant factor in
relevante do desenvolvimento do Brasil entre o the development of Brazil in the late nineteenth
final do sculo XIX e incio do sculo XX. A and early twentieth century. Criminology
criminologia positiva no Brasil atuou como positivist in Brazil served as a discourse of
discurso de legitimao da desigualdade social legitimation of social inequality then existing
ento existente sob o pretexto de tratar-se de under the pretext that it was natural
desigualdades naturais. Nina Rodrigues foi, inequalities. Nina Rodrigues was undoubtedly
sem dvida, um autor singular na recepo a singular author in the reception of these
dessas teorias. theories.
Palavras-chave: Raimundo Nina Rodrigues; Keywords: Raimundo Nina Rodrigues;

Criminologia positiva; Desigualdade; Raa; Positivist Criminology; Inequality; Race;
Negro. Black.
Graduado em Direito pelo CESUSC (2010); Ps-graduado em Direito Penal e Processual Penal
pelo CESUSC (2012); Advogado, atua nas reas de Direito Penal, Processo Penal, Criminologia
Crtica, Direitos Humanos. membro e pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Preconceito e
Intolerncia - NEPI/CESUSC e do Grupo de Pesquisa Universidade Sem Muros (UFSC/CNPq).
E-mail: mdavibarbosa@gmail.com
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1) Introduo
O presente trabalho nasce da necessidade de compreender como se deu o

processo de recepo da criminologia positiva em terras brasileiras. Muito se
discute por aqui sobre a influncia que a Escola Positiva Italiana exerceu na
formao de um aparato legal e institucional baseado nas teses do chamado
direito penal do autor. Entretanto, quando essas discusses so tecidas, no raras
vezes, se pensa somente nos cnones da Escola Italiana e se esquece das formas
com que os autores brasileiros se utilizaram deles.
Todavia, nos ltimos decnios alguns trabalhos procuraram definir o
local de importncia desse processo de recepo no cenrio nacional, levando
em considerao aspectos prprios da realidade brasileira, do momento
histrico, e quais suas conseqncias no campo prtico e terico (ALVAREZ,
2003; CORRA, 2001; PIZA, 2003; SCHWARCZ; 1993). Tais trabalhos
partiram do ponto de vista da histria das ideias e da sociologia, contribuindo
inegavelmente para a compreenso do tema.
Dessa forma, decidiu-se estudar um autor, sua produo bibliogrfica
sobre o tema e a sua influncia acadmica para que com ele fosse possvel
compreender um pouco mais do contexto histrico e poltico nacional do final
do sc. XIX. Raimundo Nina Rodrigues foi escolhido principalmente pela
originalidade de sua produo e por ter se debruado sobre a questo do negro,
ou da influncia da raa negra, no s na formao da nao brasileira, mas
tambm na maneira com que institucionalmente seriam aqui tratados os
criminosos.
Para isso, parte-se do suposto de que a criminologia positiva teve um
papel substancial no cenrio brasileiro, influindo como um dos diversos saberes
que contriburam para a naturalizao de desigualdades sociais e tambm como
instrumento de tratamento desigual dos indivduos, especialmente dos negros e
mestios oriundos do regime escravista, e dos demais componentes dos extratos
socais indesejveis no Brasil republicano.
Assim, inicialmente, destaca-se uma passagem de Nina Rodrigues,
extrada do prefcio da obra Os africanos no Brasil, em que o autor discorre
sobre a questo da Abolio e do lugar do negro na sociedade brasileira que se
pensava para o momento:
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Abstraindo, pois, da condio de escravos em que os negros foram introduzidos

no Brasil, e apreciando as suas qualidades de colonos como faramos com os que
de qualquer outra procedncia, extremando as especulaes tericas sobre o futuro
e o destino das raas humanas, do exame concreto das conseqncias imediatas
das suas desigualdades atuais para o desenvolvimento do nosso pas,
consideramos a supremacia imediata ou mediata da raa negra nociva nossa
nacionalidade [...]. A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus
incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as
simpatias que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se
revelem os generosos exageros dos seus defensores, h de constituir sempre um
dos fatores de nossa inferioridade como povo (NINA RODRIGUES, 2008, p. 24).
Com isso, iniciamos o debate a partir do ponto de vista do autor e do

problema que o negro passou a representar para os intelectuais brasileiros numa
poca de grandes transformaes e de extrema importncia para o Brasil, j que
estavam em jogo a manuteno do status quo e o desenvolvimento de formas de
tratamento para lidar com o enorme excedente populacional oriundo do regime
escravista.
A discusso sobre as teorias da criminologia positiva italiana estava
intrinsecamente ligada nova configurao social e ao tratamento institucional
que seria dispensado, principalmente, aos negros.
2) A criminologia positiva no Brasil: naturalizando desigualdades
Dentro de um quadro geral de transformaes ocorridas no perodo que

vai do final do sc. XIX ao incio do XX, e principalmente com a libertao da
mo-de-obra escrava e a possibilidade de acesso a alguns direitos, iniciou-se um
debate que tinha como centro de discusso justamente a troca de status jurdico
do negro, e especialmente a possibilidade do exerccio da cidadania.
Entendemos que nesse processo as classes dominantes dos grandes
centros do pas - de onde advinham os membros da elite ilustrada - viram
ameaada a sua posio social, ponto que tambm impulsionou a recepo das
teorias da Escola Positiva Italiana de criminologia no Brasil, como tentativa de
manuteno da ordem anterior (ALMEIDA, 2005, p. 106).
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O curioso que, conforme Alvarez (2003), foi justo quando a

antropologia criminal comeou a entrar em descrdito na cena europeia que
suas teorias foram amplamente recepcionadas pelos intelectuais da Amrica
Latina.
Nota-se que, mesmo antes do I Congresso Internacional de Antropologia
Criminal (Roma, 1885), os brasileiros j estavam habituados com as obras dos
autores da antropologia e sociologia criminal, inclusive com publicaes em
que o tema aparecia.
E, nesse sentido, Rosa Del Olmo afirma que a recepo dessas ideias aqui
no se desenvolveu de maneira unilateral, como uma imposio, mas sim
contou com a aceitao dos grupos hegemnicos desses pases consoante seus
interesses especficos. De fato, os latino-americanos buscaram nos modelos
europeus e norte-americanos as sadas para as suas questes locais (2004, p.
159).
A autora trabalha com um enfoque que vislumbra nessa recepo uma
resposta aos resistentes da ordem ento instituda. A grande instabilidade
causada pelas revoltas e guerras civis tambm pode ter atuado como vlvula
motora nesse percurso. Aliado a isso, os caminhos do desenvolvimento com a
transmutao ao capitalismo o incio de um processo lento de industrializao
e urbanizao tiveram sua relevncia no contexto.
A criminologia chega ento Amrica Latina depois que suas classes dominantes
e ilustradas haviam assumido os ditames da ideologia liberal e a filosofia
positivista como a melhor via para alcanar a ordem e o progresso; mas
sobretudo a ordem, que consideravam to necessria, no somente pelos
grandes perodos de anarquia, caudilhismo e guerras civis que caracterizavam a
histria do sculo XIX latino-americano, mas tambm para o processo de
implantao do capitalismo como modo de produo dominante na rea (OLMO,
2004, p. 162-163).
Ressaltamos que as crticas sofridas por Lombroso e os demais membros

da Escola Italiana eram conhecidas pelos intelectuais brasileiros e, no entanto,
isto no foi um bice para que recepcionassem suas teorias. Como supe
Alvarez, nossos intelectuais acreditavam que se tratava do que de melhor se
produzia na poca no campo da compreenso cientfica do crime (2003, p.
75).
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A Abolio da escravatura, ao mesmo tempo em que gerou um enorme

movimento de apoio e comoo social , resultou num mal-estar das classes
dominantes quanto forma com que as relaes seriam estabelecidas dali em
diante, mas tambm, de certa forma, quanto aos mecanismos de distribuio dos
privilgios e das posies que ficariam (pelo menos em tese) ameaados.
Como manter a ordem sem se utilizar dos antigos artifcios que a
instituio da escravido possibilitava ao senhor? Como estabelecer formas de
coeso social, formas de separao, segmentao, sem que com isso fosse
abalado o status quo? Como estabelecer o controle social das classes
perigosas que desestabilizavam a ordem social?
A antropologia criminal - e a escola positiva italiana como um todo -,
com suas bases biologicistas, ofereceu aos intelectuais brasileiros artifcios para
a legitimao de problemas sociais sob o pretexto de tratar-se de problemas
biolgicos decorrentes de um desenvolvimento primitivo das raas humanas.
O discurso da criminologia positiva seria utilizado como base para
responder a diversas questes sobre os anseios nacionais pelo devir. Assim, no
momento em que se colocavam as questes de cidadania e da nacionalidade na
sociedade brasileira, tornava-se tambm um imperativo poltico definir mais
claramente os critrios de incluso/excluso ao estatuto de cidado nacional
(CORREA, 2001, p. 24).
Schwartcz (1993) e Alvarez (2003) apontam que a criminologia positiva
italiana teve um papel significativo no Brasil, que era o da legitimao do
tratamento desigual dos homens. Para Alvarez, a Criminologia atuou no sentido
de tratar desigualmente os desiguais (2002).
deste modo que a literatura atual no vislumbra a utilizao dessas
importaes tericas como idias fora do lugar, pelo contrrio, a recepo
desses referenciais tericos respondeu aos problemas pelos quais o Brasil
passava e foi cuidadosamente pensada por nossos intelectuais.
Assim, com relao criminologia positiva:
Longe de se apresentarem apenas como idias fora do lugar, ou como mero

modismo da poca, as novas teorias criminolgicas parecem responder s
urgncias histricas que se colocavam para certos setores da elite jurdica
nacional. No se pode negar, entretanto, que o estilo dos autores brasileiros ao
incorporarem as novas teorias bastante ecltico e, na maioria das vezes, pouco
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original em termos tericos. [...] O ecletismo se manifesta na tendncia a apagar

as diferenas entre as diversas correntes de pensamento voltadas para o problema
criminal, tal como se definiam na Europa, justapondo autores e teorias rivais [...].
Assim, a forte ciso, presente nos debates europeus, entre a antropologia criminal
de Lombroso, de Ferri e de Garofalo, e a sociologia criminal, de Tarde e de
Durkheim, no Brasil se diluiu em benefcio das concepes da escola
antropolgica, aparecendo todos os autores como pertencendo ao campo nico da
criminologia (ALVAREZ, 2003, p. 76).
A respeito dessa ciso, ilustramos uma passagem de Viveiros de Castro

no prefcio de A nova escola penal 1 , obra que, segundo o autor, seria de
vulgarizao da nova escola, de propaganda e de combate:
Enquanto assim dormimos o sono de Epimenides, na Europa livros sobre livros se

publicam transformando radicalmente a orientao do Direito Penal. A Itlia, que
j tinha a honra de ser a ptria de Beccaria, teve de novo a gloria de ser a ptria de
Csar Lombroso. E uma nova escola se apresentou, formulando outros principios,
outras ideias, propagando-se como um rastilho de plvora, conquistando as
adheses dos espritos mais eminentes. Na Itlia ella tornou-se especialmente
anthropologica, estudando as anomalias anatmicas e psychicas do delinquente,
creando o typo do criminoso nato, explicando o crime por uma anormalidade
congnita ou hereditria. Na Frana tornou-se especialmente sociolgica,
estudando a influencia das questes sociaes, formulando pelo rgo do Dr.
Lacassagne o conceito de que cada sociedade tem os criminosos que merece, pois
ella o caldo de cultura onde se desenvolve o micrbio do crime (VIVEIROS DE
CASTRO, 1894, p. 9)
De fato, o ecletismo ou o sincretismo dos autores brasileiros na

assimilao das novas teorias do crime um ponto a ser destacado, entretanto,
como afirma Alvarez, essa sobreposio tendeu mais antropologia criminal
italiana do que sociologia criminal francesa. Para Almeida, esses recursos, os
malabarismo retricos, facilitaram a assimilao dessas teorias por nossos
1
Conforme Almeida, essa obra de Viveiros de Castro pode ser tomada como ponto inicial do que
ela chama de Nona Escola Penal no Brasil, principalmente porque o autor tenta apresentar de
modo geral os principais autores e pressupostos do grupo (Lombroso, Ferri, Garofalo, Tarde,
Lacassagne) que ele mesmo chama de Nova Escola Penal (ALMEIDA, 2005, p. 122).
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intelectuais que ainda estavam acostumados s ideias de livre arbtrio e

imutabilidade da pena (ALMEIDA, 2005, p. 123)2.
No Brasil, a porta de entrada da criminologia positiva se deu inicialmente
pela Faculdade de Direito de Recife, isso porque foi nos bancos de Recife que
se desenvolveu uma formao voltada ao cientificismo e ao evolucionismo3, j
que a Faculdade de Direito de So Paulo preocupou-se em formar quadros de
polticos.
Entretanto, somente num segundo momento que outros profissionais
alm dos juristas entrariam na discusso criminal, especialmente os mdicos, e
seriam esses ltimos que, posteriormente, se incumbiriam de buscar a
especialidade por meio da medicina legal e ficariam conhecidos como os
especialistas em criminologia, invadindo um campo at ento garimpado pelos
juristas.
Assim, como na Europa, instituir-se-ia uma disputa acalorada entre
medicina e direito com relao questo criminal. Em As raas humanas e a
responsabilidade penal no Brasil, Nina Rodrigues despende considervel parte
da obra para desqualificar posies de Silvio Romero e Tobias Barreto, juristas
da Escola de Recife. O ecletismo de Recife foi duramente criticado por Nina
Rodrigues, principalmente pela tentativa de conciliar livre-arbtrio e
determinismo biolgico4, teorias que, em princpio, seriam inconciliveis, mas
que ganhavam fora entre os juristas recifenses.
2
Como ser possvel perceber mais frente, destacamos que, quanto a Nina Rodrigues, esse
aspecto no poder ser atribudo. O autor foi uma referncia na recepo das teorias da Escola
Positiva e, contrariamente aos seus colegas da Faculdade de Direito do Recife (Tobias Barreto,
Silvio Romero, dentre outros), demonstrou um apego maior aos fundamentos tericos dos autores
italianos, sem muitos malabarismos retricos, prprios dos juristas de Recife.
3
Conforme Nelson Saldanha (1985, p. 102), praticamente todos os intelectuais de Recife foram
evolucionistas. E o evolucionismo esbanjava um cerne de verdades e seduzia a todos com suas
universalizaes, mas para a Escola recifense, acima de tudo, ele era aceito e expressado como
arma de combate.
4
Na passagem de Menores e loucos, Barreto se posiciona a favor do determinismo biolgico,
mas no abandona as teses da imputao penal clssica. Tal posio demonstra um pouco do
motivo da crtica de Nina Rodrigues ao autor: A imputao criminal consiste justamente na
possibilidade de obrar conforme o direito, isto , na possibilidade de adaptar livremente os nossos
atos s exigncias da ordem social, cuja expresso a lei. Eu considero o crime uma das mais
claras manifestaes do princpio naturalstico da hereditariedade, e como tal, quando mesmo ele
fosse o que os sentimentalistas liberalizantes pretendem que seja, quero dizer, um fenmeno
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Em meio a essa disputa, desenrolava-se tambm uma briga sobre a

legitimidade de se apontar os caminhos a serem seguidos pela recente nao
brasileira, to rica em terras, porm to pobre e inferior em relao a seu povo.
Contudo, se houve concordncia entre os membros da Escola de Recife e
da Faculdade de Medicina da Bahia - e entre os intelectuais brasileiros em geral
-, foi com relao desigualdade entre as raas. Alis, essa concordncia foi
uma das certezas que as prprias correntes cientficas do momento impunham, e
para os intelectuais brasileiros no seria diferente.
Com efeito, as conseqncias dessa desigualdade que se tornaram o
grande centro do debate nestas instituies, porque, se para Silvio Romero a
miscigenao seria o processo pelo qual a raa branca venceria a raa negra5,
para Nina Rodrigues o mestio significava a inferioridade, indolncia e a
degenerao do povo brasileiro: de um lado o otimismo e de outro o
pessimismo, caractersticas da poca.
mrbido, um resultado de doena, nada proba que, tambm neste domnio, como em todos os
outros da natureza, a adaptao procurasse eliminar as irregularidades da herana. Se por fora da
seleo natural ou artstica, at as aves mudam a cor das plumas, e as flores a cor das ptalas,
porque razo, em virtude do mesmo processo, no poderia o homem mudar a direo da sua
ndole? (2003, p. 43, grifo do autor).
5
Levando os postulados do naturalismo cientfico at os ltimos limites, Silvio Romero passou a
ver na mestiagem uma vlvula de escape para a questo da viabilidade nacional brasileira. Tal
posio parte da conciliao de modelos de pensamento conflitantes para alcanar um
denominador comum. Com isso, tiveram de ser abandonadas as concepes poligenistas puras,
que viam na hibridao sempre um resultado negativo para as raas (SCHWARTCZ, 1993, p.
153). Aqui o mestio guardaria os caracteres elementares do branco em detrimento das raas
inferiores que iriam se perder dentro do caldeiro de raas do novo mundo. O mestio
representou a condio de vitria do branco (Romero, Apud Schwartcz, 1993, p. 154). Para
Romero, a mestiagem constitua-se na possibilidade real de haver um clareamento da populao
brasileira at um nvel em que tivssemos aqui um tipo nacional homogneo e superior, o branco.
Vemos aqui o cerne de toda uma ideologia que tinha no branqueamento a janela atravs da qual o
Brasil alcanaria o desenvolvimento civilizatrio.
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3) Originalidade e pessimismo: a maldio das raas em Nina

Rodrigues
Uma certeza cabal e irrecorrvel guiou a produo terica de Raimundo

Nina Rodrigues em suas afirmaes sobre a responsabilidade criminal: a
diferena dos seres humanos pela raa. No h como contestar o fato de ter sido
ele um autor que viu na raa uma questo central. Entretanto, exps grande
preocupao com a aplicao das teorias criminais modernas e o tratamento
jurdico conferido pela legislao ptria naquele momento. Inquieta-nos
entender como o autor se utilizou dos pressupostos da criminologia positiva e
quais os caminhos por ele apontados.
Para Lilian Schwartcz (2006, p. 47), Nina Rodrigues foi um homem
paradoxal, e o cerne desse paradoxo reside no fato de ele ter sido considerado o
primeiro antroplogo brasileiro a tratar da questo racial e, ao mesmo tempo,
ser considerado um autor maldito, por ter defendido e justificado as
diferenas das raas no Brasil e por ter considerado a mestiagem como sinal da
degenerescncia nacional.
Adverte-nos a autora que a maldio cada sobre Nina Rodrigues se deve
muito a seus trabalhos publicados sobre direito criminal, especialmente por sua
obra As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Porm, segundo
Schwartcz, preciso que faamos uma leitura cuidadosa desse texto, uma vez
que nele se exprimem os impasses da idia de diferena e as conseqncias de
sua aceitao (2006, p. 47).
Tal advertncia se dirige tambm ao fato de o autor ser compreendido,
dentro do seu contexto histrico, como preso a seus cnones. Os
determinismos de todos os tipos eram prprios do momento em que se
desenvolveu sua produo terica. Para Schwartcz, Nina Rodrigues foi um dos
intelectuais brasileiros mais coerentes de seu tempo. Contrariamente ao
ecletismo caracterstico dos juristas recifences, o autor negou o suposto do
evolucionismo social de que a perfectibilidade era possvel e presente em
todas as raas (2006, p. 48).
Conforme Mariza Corra, Nina Rodrigues retomou a questo da
definio do negro como pessoa ou coisa tomando-o como objeto de cincia.
Parece que Nina Rodrigues via com grande horror a entrada do negro na
sociedade civil, por isso denunciou a possibilidade de o negro transformar o
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branco, alter-lo, torn-lo outro (CORRA, 2001, p. 135, grifo do autor).

Assim, esforou-se em estabelecer critrios de diferenciao e categorizao
dos tipos raciais que compunham a populao brasileira:
No mesmo movimento analtico atravs do qual os integrava [os negros] num

coletivo cultural, reconhecendo-os como grupo social, Nina Rodrigues os exclua
da participao integral na sociedade brasileira como um todo. como se, com a
eliminao da barreira jurdica da escravido e a visibilidade que, talvez por isso,
a miscigenao parecia assumir naquele momento, se explicasse tambm a
diferena entre as velhas barreiras de separao, de excluso, utilizadas pelas
classes dominantes e essa nova, de procurar o perigo potencial, virtual que o
negro passava a representar. Liberto o escravo, tornava-se bvia a entrada do
negro numa sociedade que se queria branca, sua presena, possvel ou visvel em
todos os brancos. Na Bahia, dizia Nina Rodrigues, repetindo Tylor sobre a
frica, todas as classes esto aptas a se tornarem negras (CORRA, 2001, p.
135-136).
Seus estudos centraram-se na demonstrao das alteraes que o

elemento negro causou na cultura do pas (atravs das religies afro-bahianas
e com o mestiamento, dentre outros). Das consequncias negativas da
degenerao ocasionada pelo mestiamento, Nina Rodrigues tambm tratou de
alertar sobre os critrios de diferenciao da responsabilidade penal (CORRA,
2001, p. 136). E foi partindo da questo racial que o autor demonstrou sua
inquietao com o direito criminal, afinal, seu objetivo com a publicao de As
raas humanas era justamente demonstrar como as condies raciais
modificariam a responsabilidade penal (NINA RODRIGUES, 1934, p. 29).
A antropologia criminal de Lombroso, que tinha nas caractersticas
hereditrias e nos estigmas as maiores descobertas em termos de criminalidade,
talvez no levou em considerao, segundo o autor, a mestiagem em termos de
se considerar a responsabilidade penal. Nina Rodrigues, por sua vez, tentou
explicar de que forma o mestiamento tambm influa e modificava a
responsabilidade penal. O autor se preocupou, principalmente, com as raas
inferiores e seu pouco desenvolvimento fsico-psquico. Para ele, seria
necessria uma anlise diferenciada da responsabilidade penal das raas
superiores, com grau de desenvolvimento mais elevado e que, portanto, no
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poderiam receber um tratamento igualitrio sob o ponto de vista da cincia

moderna.
Mas precisamos ressaltar que, de certa forma, essa preocupao com a
responsabilidade penal se levarmos em conta seus pressupostos tericos tem
razo, afinal o autor se utilizou rigorosamente e de forma singular das teorias da
criminologia positiva.
Conforme afirma Alvarez (2003, p. 224), para ganhar destaque diante de
seus interlocutores, Nina Rodrigues radicalizou nos argumentos tericos e
consequncias prticas das teses da criminologia, construindo um discurso
totalmente diferenciado do que se vinha produzindo no perodo.
Para Nina Rodrigues, era inconcebvel que a fico jurdica de igualdade
de todos suplantasse as certezas e os avanos da cincia que demonstrava uma
desigualdade entre as raas. Ele entendia ser necessrio um desenvolvimento
intelectual uniforme para a considerao da igualdade. Rodrigues tambm
defendeu a noo de relatividade do crime. Segundo Schwartcz (2006, p. 48),
para Nina ramos diferentes e essa diferena deveria ser, de fato, levada a
srio. Foi no elemento raa que o autor explicou o grau de responsabilidade de
um povo de acordo com o seu estado de desenvolvimento antropolgico:
Que a cada phase da evoluo social de um povo, e ainda melhor, a cada phase da
evoluo da humanidade, se comparam raas anthropologicamente distinctas,
corresponde uma criminalidade prpria, em harmonia e de accordo com o gro do
seu desenvolmento intellectual e moral (NINA RODRIGUES, 1934, p. 50).
Parece-nos que Nina Rodrigues exps sua extrema angstia em relao

ao tratamento jurdico igualitrio entre brancos, negros, ndios e mestios. O
autor estava convencido do equvoco cometido pelo cdigo penal republicano,
alis, sua tentativa consistiu em traar elementos que possibilitassem clarear os
limites raciais para substituir a barreira da escravido:
Que h impossibilidade material, orgnica, a que os representantes das phases

inferiores da evoluo social passem bruscamente em uma s gerao, sem
transio lenta e gradual, ao gro de cultura mental e social das phases superiores
(NINA RODRIGUES, 1934 p. 50).
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A concluso a que o autor chegou no poderia ser outra: a igualdade de

tratamento s poderia ser conferida a seres pertencentes mesma raa, a um
mesmo povo, homogneo em termos antropolgicos e sociolgicos da poca.
Dessarte, o tratamento jurdico penal conferido no Brasil ps-abolio seria, no
mnino, contraditrio e ultrapassado, por esse vis. A vontade livre como
elemento de explicao da responsabilidade penal, segundo o autor, no ajudava
a cincia jurdica a aplicar o direito, pelo contrrio, s incidia num aumento da
impunidade penal, j que cientificamente inadmissvel em relao a raas
desiguais.
Assim conclui:
Que, portanto, perante as concluses tanto da sociologia, como da psychologia

moderna, o postulado da vontade livre como base da responsabilidade penal, s se
pode discutir sem flagrante absurdo, quando fr applicavel a uma agremiao
social muito homognea, chegada a um mesmo gro de cultura mental mdia
(NINA RODRIGUES, 1934, p. 50-61).
O autor defendeu que o elemento racial e a determinao do indivduo

para com o seu grupo racial eram fatos indiscutveis cientificamente. Por isso
fez tantas crticas ao critrio espiritualista do livre arbtrio.
Para Nina Rodrigues, a tese espiritualista era enganosa porque
pressupunha uma s natureza social a todos os povos. Para essa corrente, a
humanidade seria comum e existiriam somente graus de variaes concernentes
cultura dos povos, sendo a igualdade possvel de ser alcanada por todos os
povos. Conforme Schwartcz (2006, p. 49):
Nina passa a defender que a evoluo sempre lenta e que no se poderia exigir
de um povo uma evoluo incompatvel com seu desenvolvimento intelectual.
Igualdade vira, portanto, um dogma e, com todas as implicaes que esse termo
possa ter.
Desse modo, o espiritualismo penal entendido pelo autor como um

modelo metafsico, visto que se encontra distante da experimentao cientfica.
Nina Rodrigues se utilizou dos conceitos da Escola Italiana e afirmou existir
ontologias que dividem as raas e que possuem variaes, sejam elas orgnicas,
biolgicas ou cerebrais.
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O que impressiona a afirmao do autor de ser impossvel a

transposio dessas variaes por meio de artifcios jurdicos, como se deu com
o prprio cdigo republicano. Para Nina Rodrigues [...] o crime no mais
que um conceito relativo, que muda de idade para idade, de raa para raa, de
povo para povo (SCHWARTCZ, 2006, p. 49).
Nota-se da leitura de seus textos que o tema do livre-arbtrio foi
extensamente criticado pelo autor. Sem dvida esse seria um ponto especfico
de sua crtica, j que as influncias da escola positiva italiana eram expressas
em sua obra. A negao do livre-arbtrio e tambm o recorrente tom de
descrdito ao mtodo dedutivo da escola clssica foi o cerne do discurso dos
positivistas.
Para Nina, os cdigos penais brasileiros (de 1830 e de 1891) foram
intrinsecamente baseados no modelo clssico penal e foi esse o ponto em que,
conforme o autor, essas legislaes deixaram a desejar, pois o critrio da
vontade livre como pressuposto da responsabilidade penal j estava
desacreditado pela moderna teoria criminalista.
Nina Rodrigues escolheu Tobias Barreto para fazer o contraponto com o
discurso jurdico ento dominante, primeiro porque Barreto foi o chefe da
Escola de Recife e, por isso, teve grande influncia no meio acadmico -
lembrada pelo prprio autor em As raas humanas -, segundo, porque ele
representava a prpria classe de juristas que, apesar de ter sido o meio de
entrada das teorias da escola positiva, no as tinha recepcionado com tanta
ateno.
Lembramos que tal crtica no deve ser entendida unicamente como mero
debate entre classes (mdicos e juristas) e a disputa pela legitimao do saber
penal. O autor tinha uma preocupao justa para com a causa, ele acreditava
fielmente que o tratamento desigual, s ele, impediria que se cometessem
injustias para com a sociedade e lutava para que o direito criminal no fosse
uma esfera em que a impunidade reinasse. Seu discurso e sua posio so
totalmente coerentes com as teorias que o influenciavam, afinal, como homem
de seu tempo buscava nelas as respostas para decodificar o pas.
Conforme Alvarez (2003, p. 228), Nina estava plenamente consciente da
polmica que causaria, mas mesmo assim ele tentou extrair disso uma proposta
exequvel de reforma penal que pareceu por demais absurda e excntrica para
seus colegas.
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Para Nina, a liberdade de agir no seria mais do que uma iluso da

liberdade. O homem, seus comportamentos, e o prprio crime dependeriam de
um determinante biolgico, o que quer dizer que a raa que determina a
capacidade psicolgica, orgnica, de agir e pensar de um indivduo. Nesse
sentido, um indivduo no s um indivduo, ele o resultado de determinantes
que o levam, ou no, a cometer certos atos, e a vontade no seria mais do que o
resultado de uma fase do desenvolvimento fsico-psicolgico ao qual uma raa
chegou.
Assim, citando Eugnio Vern, afirma o autor:
A liberdade no se deve procura-la nos arrebatamentos dos selvagens, nem nos

assomos de paixo em que evidentemente o homem no mais do que o joguete
da fora desordenada que o domina. Se ella pode ser encontrada em alguma parte,
na deliberao tranquilla e calma que institue em si mesmo o homem razoavel,
quando oppe motivos, os estuda, os compara, examina as suas consequencias, as
suas solues no ponto de vista do seu interesse individual e do interesse social
[...].Esta conformidade reconhecida produz nelle uma convico que se impe
sua aco. Toda opposio tem ento desapparecido, porque j no subsiste mais
do que um s motivo de agir; e esta ausencia de opposio justamente o que
pode dar lugar illuso da liberdade (Eugenio Vern, Apud NINA RODRIGUES,
1934, p. 64, grifo nosso).
Para Rodrigues, ao ter-se utilizado do critrio do livre-arbtrio (vontade

livre) na caracterizao da responsabilidade penal, como conseqncia fatal,
formou-se um enorme hiato na esfera da justia criminal, resultando espao de
absolvies; isso porque a partir de uma anlise cientfica da psicologia
criminal, chegar-se-ia ao resultado da irresponsabilidade, por conta do
determinismo biolgico ao qual grande parte dos criminosos brasileiros estava
atrelada:
[...] quanto mais profunda e competente fr a analyse psychologica do criminoso,

quanto mais adiantados e aperfeioados estiverem os conhecimentos da
psychologia morbida, tanto mais facil ser descobrir moveis de aco,
inteiramente alheios influencia da vontade livre e por conseguinte tanto mais
numerosas sero as declaraes de irresponsabilidade e mais frequentes as
absolvies (NINA RODRIGUES, 1934, p. 71-72).
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A angstia de Nina Rodrigues parecia o desolamento de uma voz que

falava sozinha. O pavor da desordenao ao qual se referia Corra (2001) e a
tentativa de estabelecer critrios de diferenciao entre as raas, de assegurar a
supremacia da raa branca e de alertar sobre os perigos do tratamento igualitrio
para seres desiguais parece ter guiado o desenvolvimento da obra do autor.
Numa passagem de Ferri citada em As raas humanas, conseguimos
compreender um pouco mais da posio de Rodrigues: "O que succede na
pratica e o que dora avante um verdadeiro perigo social das theorias
classicas , uma especie de impunidade, ou semi-impundade geral, um
verdadeiro jubileo sobretudo para os criminosos mais perigosos" (FERRI, Apud
Nina Rodrigues, p. 73). Conclui Rodrigues fazendo um alerta populao: ou
punir sacrificando o principio do livre arbitro, ou respeitar esse principio,
detrimentando a segurana social (NINA RODRIGUES, 1934, p. 73).
Parece que essa segurana social defendida por Nina Rodrigues se
referia muito mais a uma segurana de tratamento racial do que qualquer boa
inteno pretensa. Conforme afirmou, a igualdade politica no pode compensar
a desigualdade moral e physica. (RODRIGUES, 1934, p. 87, grifo nosso).
4) O enigma da mestiagem6: nao, decadncia e crime
O mestiamento tambm foi um dos temas bastante estudados por Nina

Rodrigues. Logo no incio de Mestiagem, degenerescncia e crime, o autor
exprime o apaixonante problema mestio. Segundo ele: A mestiagem
humana um problema biolgico dos mais apaixonantes intelectualmente e que
tem o dom especial de suscitar sempre as discusses mais ardentes (NINA
RODRIGUES, 2008, p. 1).
Assim, atento s discusses de sua poca, ele passou a debater com Silvio
Romero - autor que, talvez, foi o maior responsvel por ver no mestio um
caminho de viabilidade para o Brasil. A viso de Nina Rodrigues carregada de
um pessimismo possibilitado pelos seus pressupostos cientficos:
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A frase se refere ao ttulo de uma resenha publicada por Sergio Miceli (2001) sobre a obra As
iluses da liberdade, de Mariza Crrea (2001).
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No ponto de vista historico e social penso com o Dr. Sylvio Romero: todo
brazileiro mestio, se no no sangue, pelo menos nas idias. Mas, no ponto de
vista do direito penal, que ora nos occupa, faz-se preciso considerar, no povo
brazileiro, todos os elementos anthropologicos distinctos, como que elle
actualmente se compe (NINA RODRIGUES, 1934, p. 90).
Nina Rodrigues partiu de um impasse entre a realidade brasileira e o

conhecimento cientfico e, ao mesmo tempo, procurou estabelecer limites,
parmetros possveis para diferenciao das raas humanas. Para ele, os
mestios brazileiros carecem de unidade anthropologica e tambem podem ser
distribudos por um numero variavel de classes; ou grupos (NINA
De fato, a mestiagem foi tratada por Rodrigues como um ponto
preocupante dentro da configurao racial do Brasil. Tal preocupao se voltava
diretamente necessidade de os ilustrados do final do sculo XIX apontarem
linhas para o desenvolvimento e progresso nacionais. Mas se o fator raa era
decisivo, como seria possvel acreditar num futuro possvel se o povo
brasileiro no constitua um elemento vivel em termos antropolgicos e
culturais? Como o prprio autor afirmou no prefcio de Os africanos no Brasil,
o elemento negro constitua um fator nocivo nao brasileira.
Tornava-se crucial estudar as raas, descrev-las, separ-las, agrup-las
conforme as semelhanas, enfim, criar critrios de diferenciao capazes de
tornar bvias as barreiras que separavam as raas existentes no vasto territrio
brasileiro.
Assim, Nina Rodrigues dividiu a populao em quatro grupos raciais:
Os mestios comprehendem:
1. os mulatos, producto do cruzamento do branco com o negro, grupo muito
numeroso, constituindo quasi toda a populao de certas regies do paiz, e
divisvel em: a) mulatos dos primeiros sangues; b) mulatos claros, de retorno
raa branca e que ameaam absorve-la de todo; c) mulatos escuros, cabras,
producto de retorno raa negra, uns quasi completamente confundidos com os
negros crioulos, outros de mais facil distinco ainda;
2. os mamelucos ou caboclos, producto do cruzamento do branco com o indio,
muito numerosos em certas regies, na Amazonia por exemplo, onde, ad instar do
que fiz com os mulatos, se poder talvez admittir tres grupos differentes. Aqui na
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Bahia, basta dividi-los em dous grupos: dos mamelucos que se aproximam e se

confundem com a raa branca, e dos verdadeiros caboclos, mestios dos primeiros
sangues, cada vez mais raros entre ns;
3. os curibocas ou cafuzos producto do cruzamento do negro com o indio. Este
mestio extremamente raro na populao da capital. Creio seja mais frequente
em alguns pontos do estado e muito frequente em certas regies do paiz, na
Amazonia ainda;
4. os pardos, producto do cruzamento das tres raas e proveniente principalmente
do cruzamento do mulato com o indio, ou com os mamelucos caboclos.
Este mestio, que, no caso de uma mistura equivalente das tres raas, devia ser o
producto brazileiro por excellencia, muito mais numeroso do que realmente se
suppe. Pretendo demonstrar em trabalho ulterior que, mesmo naquelles pontos
em que predominou o cruzamento luso-africano, como na Bahia, os caracteres
anthropologeos do indio se revelam a cada passo nos mestios (NINA
RODRIGUES, 1934, p. 91-92, grifo nosso).
Do resultado dessa descrio e da importncia que o mestiamento

alcanou para a poca, o autor entendeu que o futuro ser mestio e s-lo
significaria essencialmente suportar os males da degenerao e da decadncia
social: do mestio no poderamos esperar nada de bom (SCHWARTCZ, 2006,
p. 50).
Partindo desse impasse que entendemos o que significou o enigma da
mestiagem e em que lugar estava Nina Rodrigues. O autor negou a
viabilidade do mestio e, talvez por isso, no teve o seu reconhecimento fora do
meio mdico, motivo esse que tambm fez com que muitos de seus discpulos
negassem seus estudos (CORRA, 2001).
Outro ponto importante foi que ele tambm procurou encontrar na
mestiagem um fator da etiologia do crime. Nina Rodrigues se questionou se o
mestiamento e suas causas degenerativas poderiam ser considerados como um
fator crimingeno.
Conforme afirmou o autor, a Escola Italiana, de certo modo, omitiu a
possibilidade de a mestiagem ser considerada um fator etiolgico e por isso
tambm que ele tentou comprovar sua suspeita. O autor nos relata que s no II
Congresso Internacional de Antropologia Criminal (Paris, 1889) a Mme.
Clmence Royer invocou pela primeira vez a influncia desta causa, surpresa
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que o professor Lombroso tivesse at ento omitido a influncia degenerativa da

mestiagem na etiologia do crime (NINA RODRIGUES, 2008, p. 2).
Nina Rodrigues partiu do suposto de que a mestiagem tinha como causa
consequente a degenerao do seu produto final, e, para dar corpo sua
afirmao, passou a observar casos concretos. A anlise clnica caracterstica
de sua produo bibliogrfica; em As raas humanas, ele j trazia alguns casos
e exemplos de criminosos natos e habituais que, somados ao fator racial,
comprovavam sua tese da diferena da responsabilidade penal nas diversas
raas.
Nina Rodrigues estava totalmente convencido dessa causa crimingena; e
sua experincia prpria, as observaes feitas a partir de tipos tropicais,
conferiram ao seu estudo um aspecto de novidade para a produo da poca.
O autor se utilizou extensamente dos exemplos de degenerescncia, das
anomalias fsicas e psquicas causadas pelo cruzamento de raas diferentes. A
anlise cuidadosa dos casos e as observaes alinhadas ao que de mais novo
existia em termos tericos resultaram em sentenas pesadas, calcadas em um
pessimismo com relao ao futuro nacional.
Observa-se que um dos fatores que dificultaram sua pesquisa foi a
impossibilidade de fazer observaes gerais sobre o problema. No havia na
poca dados estatsticos suficientes para anlise. Assim, ele optou por observar
localidades pequenas, onde talvez seria mais fcil distinguir a mestiagem de
tantas outras causas degenerativas (clima, meio social, por exemplo).
Lamentando a falta de estatsticas nacionais, Nina Rodrigues declarava a
necessidade de generalizao dos resultados das observaes realizadas na
localidade de Serrinha (objeto do estudo de Mestiagem, degenerescncia e
crime) para descrever a influncia da mestiagem como fator do crime no Brasil
(NINA RODRIGUES, 2008).
Da observao in locu de Serrinha, Nina Rodrigues nega a influncia de
fatores climticos e de condies sanitrias especficas para a degenerao
daquela gente. A degenerao dos mestios dali seria resultante do cruzamento
das raas diferentes. Interessante saber alguns dos sintomas que poderiam ser
entendidos como manifestaes degenerativas, para o autor: Sem dvida, a
sfilis e o abuso de bebidas alcolicas devem ser vistos como responsveis por
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uma boa parte das manifestaes de degenerao [...], insistimos em enfatizar

sua influncia (NINA RODRIGUES, 2008, p. 6).
Com tudo isso, Nina Rodrigues conclui que:
As causas reais das manifestaes mrbidas ou de degenerescncia estudadas na

populao de Serrinha devem ser mais longnquas e mais poderosas, e essas
causas no so outras seno as ms condies nas quais se efetivaram os
cruzamentos raciais dos quais saiu a populao da localidade analisada (NINA
RODRIGUES, 2008)
E qual seria o resultado da mestiagem, que efeitos poderia ela causar na

sade do corpo social brasileiro? Para ele,
O cruzamento de raas to diferentes antropologicamente, como so as raas

branca, negra e vermelha, resultou num produto desequilibrado e de frgil
resistncia fsica e moral, no podendo se adaptar ao clima do Brasil nem s
condies da luta social das raas superiores (NINA RODRIGUES, 2008).
Apesar desse desequilbrio fsico e psquico, na anlise de caso de

Serrinha, Nina Rodrigues passou a confrontar as teorias sobre a degenerao
verificando a sua aplicabilidade e chegou concluso de que havia uma
distoro de foco, ou seja, que havia fenmenos mal interpretados sobre o
problema do mestio. Isso porque, segundo as teorias mais influentes, o
cruzamento de raas diferentes acarretaria uma impossibilidade de fertilizao
do elemento hbrido, ou seja, teramos que acreditar que os mestios seriam
estreis. Entretanto, segundo nos afirma:
As tbuas genealgicas que acompanham este trabalho demonstram uma

exuberncia inesgotvel da eugenesia dos mestios brasileiros; at nas famlias
mais degeneradas, vemos a linhagem se ampliar em uma dezena de crianas. Este
um fato constante e geral nas populaes mestias das regies centrais do Brasil:
a fecundidade at excessiva (NINA RODRIGUES, 2008, p. 7, grifo nosso).
O autor relata que chegou a ver famlias mestias com 15 filhos e muitas
com mais de 20 filhos, em Serrinha. Paradoxalmente, justamente da
observao dos casos clnicos que o autor v a incompatibilidade terica
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referente ao hibridismo e a prtica: a exuberncia dos mestios brasileiros.

Entretanto, para o autor, essa exuberncia no significaria em si que, dos
cruzamentos, resultariam tipos saudveis (NINA RODRIGUES, 2008).
Quanto ao tema da criminalidade, interessante notar como o autor
encontra na criminalidade mestia um tom de originalidade e, partindo dela,
estabelece diversos pontos de diferenciao. Afinal, a desigualdade entre as
raas era fato incontroverso pela cincia, portanto, necessitava ser levada em
considerao, se no pelo novo cdigo penal ultrapassado, que fossem pelos
alertas de Nina Rodrigues aos brasileiros.
Os resultados das anlises realizadas pelo autor o fizeram chegar a um
consenso: A criminalidade dos povos mestios ou de populao mista como a
do Brasil do tipo violento: um fato que nos parece suficientemente
demonstrado (NINA RODRIGUES, 2008, p. 9).
O que fazia dessa afirmao um fator incontroverso eram as aplicaes
das teorias racistas anlise criminal. As influncias da criminologia italiana -
ou da nova escola penal como um amplo aglomerado de teorias muitas vezes
contrrias - podem ser observadas tanto da leitura de As raas humanas, de
Mestiagem, degenerescncia e crime, ou de outros escritos do autor com esse
tema. Para Nina Rodrigues:
A impulsividade das raas inferiores representa certamente um fator de primeira

ordem nesse tipo de sua criminalidade, mas se compreende facilmente que a
impulsividade criminal pode ser e ser em grande parte uma simples manifestao
da anomalia que faz com que os criminosos sejam seres que no podem se
adaptar, se acomodar ao seu meio social, refratrios que so norma social sob a
qual deveriam viver (NINA RODRIGUES, 2008, p. 9).
Podemos afirmar que a aceitao das novas teorias criminais por Nina
Rodrigues foi muito maior do que no caso dos juristas. Desse modo, as
afirmaes incontestes e a dureza de suas crticas talvez tenham sido um fator
decisivo para a sua maldio enquanto terico do Brasil. Para ele:
Podemos, ento, concluir que o crime, como as outras manifestaes de

degenerescncia dos povos mestios, tais como a teratologia, a degenerescncia-
enfermidade e a degenerescncia simples incapacidade social, est intimamente
ligado, no Brasil, decadncia produzida pela mestiagem defeituosa de raas
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antropologicamente muito diferentes e cada uma no adaptvel, ou pouco

adaptvel, a um dos climas extremos do pas: a branca ao norte, a negra ao sul.
[...] A associao do crime a francas manifestaes degenerativas e sua
caracterstica de retorno aos sentimentos indomveis dos instintos inferiores,
brbaros ou selvagens, no deixa qualquer dvida a esse respeito (NINA
Sobre o enigma mestio Nina Rodrigues d um desfecho trgico, sua

originalidade est justamente na sua franqueza e na sua aplicao quase cega
das teorias raciais e criminais realidade brasileira. Concordamos com Mariza
Crrea quanto ao horror que as raas inferiores (com especial ateno ao
elemento negro) e a mestiagem causaram ao autor:
Admittindo, como admitto, a populao brazileira assim dividida em grupos

ethnicos distinctos, consoantes com as propores variaveis em que entraram em
sua composio as tres raas puras, afasto-me definitivamen-te do Dr. Sylvio
Romero, a cujos importantes trabalhos na espcie devo ensinar-vos a render o
devido e merecido pleito.
No acredito na unidade ou quasi unidade ethnica, presente ou futura, da
populao brazileira, admittida pelo Dr. Sylvio Romero: no acredito na futura
extenso do mestio luso-africano a todo o territorio do paiz: considero pouco
provavel que a raa branca consiga fazer predominar o seu typo em toda a
populao brazileira (NINA RODRIGUES, 1894, p. 90, grifo nosso)7.
Estarrecedora aos nossos olhos so as afirmaes feitas sobre esse

problema, mas compreendemos que os sujeitos histricos devem ser entendidos
com os cnones que os prendiam.
7
Aqui o autor est explicitamente se referindo posio de Silvio Romero sobre a mestiagem,
para aquele autor o mestio representou a condio de vitria do branco (Romero, Apud
Schwartcz, 1993, p. 154). Romero via na mestiagem uma possibilidade real de haver um
clareamento da populao brasileira at um nvel em que tivssemos aqui um tipo nacional
homogneo e superior, o branco.
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5) Diferena e criminalidade: a questo da irresponsabilidade das

raas inferiores
A diferena e a hierarquia entre as raas foram questes capitais no

desenvolvimento do trabalho de Nina Rodrigues, especialmente em As raas
humanas. O autor estava convencido desse aspecto e estava disposto a alertar
todo o Brasil dos males da aplicao legal sem vistas a essas diferenas
evidentes pelo conhecimento cientfico da poca.
Nina Rodrigues se perguntou se seria exigvel que raas to distintas
entre si respondessem criminalmente com a igualdade de responsabilidade pela
lei. O problema central consistia em entender que as demais raas inferiores
presentes no Brasil, junto ao grande emaranhado de mestios, no haviam
alcanado o desenvolvimento fsico e mental capaz de possibilitar um
tratamento igualitrio sob o prisma do livre-arbtrio (NINA RODRIGUES,
1934, p. 114).
O prprio autor quem julga. Para ele um selvagem aprisionado e
domesticado, um negro africano reduzido escravido, no tero, pelo simples
facto da convivencia com a raa branca, mudado de natureza (NINA
Para os ndios, a prova do fracasso da catequese demonstra o quanto a
raa vermelha tornou-se degradada com o contato do homem. Sem costumes
originais e indiferente a tudo, o selvagem americano foge da civilizao e s
pode sobreviver atravs da mestiagem (NINA RODRIGUES, 1934, p. 114).
Conforme o autor, o ndio no encorporou-se nossa populao, nem
collabora connosco se no sob a frma de mestios [...]. Tanto verdade que no
Brazil o ndio [...] est em via de extinco completa, mas no civilisou-se
(NINA RODRIGUES, 1934, p. 116-117).
A concluso qual Nina Rodrigues (1934, p. 124) chega lgica:
que a responsabilidade penal, fundada na liberdade do querer, das raas
inferiores, no pode ser equiparada a das raas brancas civilisadas.
Assim, sob o ponto de vista da legislao ptria, que mantivera os
conceitos da escola clssica, o resultado que teramos no julgamento de casos
concretos seria a impunidade de muitos elementos inferiores. O autor se
intitular como defensor da raa branca contra os atos antisociais das raas
inferiores, pois, segundo nos afirma:
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A civilisao aryana est representada no Brazil por uma fraca minoria da raa
branca a quem ficou o encargo de defende-la, no s contra os actos anti-sociaes
os crimes dos seus proprios representantes, como ainda contra os actos anti-
sociaes das raas inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas
raas, sejam ao contrario manifestaes do conflicto, da lucta pela existencia entre
a civilisao superior da raa branca e os esboos de civilisao das raas
conquistadas, ou submettidas (NINA RODRIGUES, 1934, p. 169-170).
Essa aplicao contraditria da lei realidade racial no Brasil espantava e

impulsionava as crticas feitas por Nina Rodrigues. O autor tentou estabelecer
com magistralidade impressionante critrios para a legitimao do tratamento
desigual. Utilizando-se dos postulados raciais e da criminologia positiva que
ele viu na igualdade jurdica uma verdadeira iluso de metafsicos.
Para Nina Rodrigues (1934, p. 171),
[...] os nossos codigos, impondo s raas inferiores o estalo por que aferem a
criminalidade da raa branca, de facto, substituram inconscientemente na
applicao pratica da represso criminal o livre arbitrio pela defesa social,
punindo, com manifesta contradico, em nome da liberdade de querer, a
indivduos certamente perigosos, mas completamente inimputaveis [...]. Podeis
agora comprehender em que sentido exacto considero os crimes das raas
inferiores, do numero dos crimes culposos ou involuntarios. Menos por certo
porque nelles deixasse de ter havido uma interveno da vontade, do que pelo
facto de no implicarem sempre manifesta inteno criminosa, e ainda por
importar a sua punio na escola classica, do mesmo modo que nos outros crimes
involuntarios, palpvel derrogao inconsciente ao principio do livre arbitrio.
Com isso, o autor props a substituio de todo o systema de represso

brasileiro, passando ento a se pautar pelos referenciais da moderna teoria do
crime que tanto contribuiu para a aplicao da lei em nome da defesa da
sociedade, defesa esta que, no Brasil, deveria ser vista sob o ponto de vista
racial.
Segundo Nina Rodrigues, os negros e ndios, de todo irresponsaveis em
estado selvagem, teem direitos incontestaveis a uma responsabilidade
attenuada (1934, p. 130). O autor props, ento, uma sada que consistia no
estabelecimento de responsabilidades atenuadas, e tomava as suas concluses
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essencialmente nos estudos de caso que fizera na sua prtica profissional e que
o fizeram crer na necessidade de estabelecimento de critrios mais refinados de
responsabilidade, sob o perigo de estar-se resultando na impunidade,
consequncia inevitvel da aplicao das noes espiritualistas do cdigo
vigente.
Conforme Schwartz (2006, p. 48): O conjunto dos casos analisados
permitiria, assim, demonstrar a degenerao e a inviabilidade do prprio cdigo
penal de 1890; enganado pelo princpio voluntarista da Ilustrao: a falcia da
igualdade.
6) A responsabilidade e a legislao penal no Brasil sob o ponto de

vista das raas humanas
Como j assinalamos, a crtica de As raas humanas era dirigida ao

cdigo penal republicano de 1890, bem como aos juristas metafsicos e
atrasados que, de certo modo, representavam o grupo profissional responsvel
pelo contedo jurdico-ideolgico do cdigo.
Assim, suas proposies foram alm da tentativa de mudana do critrio
de responsabilidade, para o autor, seria necessrio modificar todo o sistema
jurdico penal brasileiro que deveria se pautar pelos pressupostos da escola
positiva italiana.
No lugar de livre arbtrio, a defesa social ganharia espao; nesse meio, as
diferenciaes raciais seriam o maior critrio a ser observado para uma justa
aplicao da lei penal na realidade brasileira. A vontade livre pressupunha,
segundo Nina, uma fase de desenvolvimento fsico, mental e de inteligncia do
direito e do dever que no poderia ser cobrada de seres pertencentes a raas to
distintas entre si.
Alm do mais, parece-nos que esse tratamento igualitrio levado a cabo
pelo cdigo republicano tambm se voltava contra os representantes da raa
ariana, com to pouca representao nacional, mas que deveriam ter seu
reconhecimento e a sua considerao como raa superior.
A sada encontrada por Nina Rodrigues ao impasse do tratamento
igualitrio e ilusrio da legislao brasileira foi a de considerar essas
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desigualdades e aplic-las conforme o grau de desenvolvimento das raas

humanas para impedir a impunidade que, segundo ele, seria reinante.
Responsabilidades atenuadas! Essa proposio num primeiro olhar nos
faz acreditar que a preocupao do autor se direcionava ao reconhecimento das
diferenas como pluralidade. Contudo, para ele, elas eram ontolgicas e
naturais. Da seu pessimismo (SCHWARTCZ, 2006, p. 52).
Na tentativa de abarcar todas as diferenas raciais que se encontra a sua
proposio de cdigos penais diferenciados. Conforme afirma o autor: estou
profundamente convencido de que a adopo de um codigo unico para toda a
republica foi um erro grave que attentou grandemente contra os princpios mais
elementares da physiologia humana (NINA RODRIGUES, 1934, p. 176).
Sua justificativa para a contraposio unificao dos cdigos no
poderia deixar de ser a diferena, segundo ele:
Pela accentuada differena da sua climatologia, pela conformao e aspecto

physico do paiz, pela diversidade ethnica da sua populao, j to pronunciada e
que ameaa mais accentuar-se ainda, o Brazil deve ser dividido, para os effeitos
d legislao penal, pelo menos nas suas quatro grandes divises regionaes, que
[...] so to natural e profundamente distinctas (NINA RODRIGUES, 1934, p.
176).
No mnimo, quatro cdigos penais. Sua proposta no deixa de ser original

para a poca, seus extremismos tambm. Nota-se igualmente que o autor
considerava o aspecto climtico responsvel pelo desenvolvimento rudimentar
das raas inferiores, situadas abaixo dos trpicos. O sul e o sudeste foram
vislumbrados por Nina Rodrigues com certa satisfao e esperana; o clima frio
mostrava semelhanas com o clima europeu e a prpria imigrao europia
trouxe essa percepo (Nina Rodrigues no pensou isoladamente esse ponto).
Assim,
No ha, por conseguinte, maior absurdo do que o nosso codigo considerar o

desenvolvimento do norte do paiz, situado em zona torrida e onde predominam o
indio, o negro e os seus mestios, igual a desenvolvimento mental no sul da
republica, situado em zona temperada e onde dominam os descendentes dos
colonos allemes e italianos (NINA RODRIGUES, 1934, p. 189).
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Conhecedor que era da questo criminal, seja em termos da nova teoria

criminal, seja em termos propriamente jurdicos, o autor adverte que sabe da
tendncia de unificao dos cdigos penais. Entretanto, sua crena na
inferioridade das raas e a realidade brasileira no o davam outra alternativa
seno essa.
O seu tom de alerta geral e seu rigor cientfico demonstram a grande
angstia do autor. Com ele, podemos entender um pouco como se desenvolveu
o discurso cuja base era o tratamento desigual. Nina Rodrigues foi aos extremos
e - a partir de suas aplicaes da criminologia positiva - faz jus afirmao de
Alvarez (2003) de que a criminologia no Brasil atuou como instrumento
legitimador de um tratamento desigual.
Para o autor, ficava evidente que o conhecimento jurdico no podia
suplantar as certezas da cincia de ento, no podia a lei confrontar as
desigualdades biolgicas e nesse ponto residia a miopia da lei brasileira, em
tratar igualmente seres desiguais. Segundo o autor:
A menos que no se supponha e admitta que os codigos podem modificar os

climas, e com os climas as condies de adaptao dos grupos humanos, a menos
que no se creia que os codigos possam modificar as raas, independente das
adaptaes mesologicas, eu no sei como se ha de pretender que a imposio do
codigo penal inglez ndia, para me servir de um exemplo de Alimena, possa
converter os ndios em inglezes, e o clima da ndia no clima da Inglaterra (NINA
RODRIGUES, 1934, p. 208)
Nina Rodrigues viu no Brasil uma grande possibilidade de aplicao

dessa cincia com todos os seus predicados. Desse modo, exclama
entusiasmado: "Felizes os povos que no teem passado scientifico! Elles no
teem que luctar com a tradico, com a rotina, no teem que destruir resultados
materiaes adquiridos, prejuzos enraigados! (NINA RODRIGUES, 1934, p.
211, grifo nosso).
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7) Concluso
O final do sculo XIX no Brasil pode ser entendido como um momento

de mudanas significativas no contexto social e poltico do pas. Nesse perodo
tomaram fora, de modo geral, os movimentos que discutiram a dita questo
nacional por diversos enfoques.
Nessa perspectiva, um forte debate se instituiu j no final do Imprio
sobre o que fazer com os negros que, muito provavelmente, seriam libertos: o
controle da mendicncia e da vadiagem nos grandes centros urbanos, bem como
uma poltica de disciplinamento para o trabalho livre e o tratamento das doenas
tropicais. As polticas higienistas, de saneamento pblico, de um lado, e as
repressivas, de outro, andaram lado a lado no sentido de conter a grande massa
de ex-escravos e de delimitar os meios, espaos e modos em que esses poderiam
se movimentar e viver para no contaminar toda a sociedade de seus vcios e
males.
Ao mesmo tempo em que a questo da igualdade poltica dos negros foi
amplamente discutida no cenrio da poca, uma classe tratou de trazer subsdios
cientficos para negar essa mesma igualdade concedida mais tarde com a
Abolio.
Conforme Corra (2001), antes de ser pensada em termos polticos e
culturais, a nao brasileira foi pensada em termos de raa; tal vertente no
anulava nem diminua as outras, mas as vinculava. A consequncia disso foi a
formao de uma nao de privilgios, por um lado, e de enorme excluso, por
outro.
O discurso da criminologia positiva teve um papel fundamental nesse
processo, j que possibilitava, ao mesmo tempo, a justificao das
desigualdades pela sua naturalizao e a interveno autoritria sobre as
classes perigosas. Conforme afirma Alvarez (2003), entendemos tambm que
a criminologia positiva no Brasil possibilitou meios para que fosse possvel
tratar desigualmente os desiguais.
Nina Rodrigues estava convencido de que o negro se constituiu como
elemento nocivo nossa nacionalidade e passou a buscar meios de
diferenciao que pudessem segurar essa invaso negra num pas que se
pensava branco. E pensar um pas branco levando-se em conta a grande
massa populacional de negros e mestios no seria uma tarefa fcil. Talvez por
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isso aqui estaria o motivo do pessimismo extremado de Nina Rodrigues; ele

tinha claras provas do futuro brasileiro, assim negou as teorias conciliatrias do
branqueamento de Silvio Romero e sentenciou um futuro mestio para o Brasil.
O autor tentou dar um golpe fatal de diferenciao, seja na proposio de
responsabilidades atenuadas ou dos Cdigos Penais regionais ou mesmo na
prpria convico de relatividade do crime. Algumas de suas lutas seriam
incorporadas j com a disseminao dos Institutos de Medicina Legal, das
tcnicas de registro criminal e da influncia que a percia criminal passou a
exercer tempos aps sua morte (1906). Em termos legislativos, s com o
Cdigo de 1940, o perito passou a ser reconhecido no processo criminal com
seus juzos de imputabilidade e periculosidade.
A criminologia no Brasil foi responsvel tambm por estabelecer critrios
cientficos para a manuteno das desigualdades sociais. Nina Rodrigues
colocou o negro como objeto de cincia e tentou criar mecanismos de
diferenciao, de separao, no sentido de manter as barreiras biolgicas que a
Abolio (jurdica) destruiu. O autor foi ao extremo em sua produo terica e
a est a sua originalidade, no fez conciliao terica como seus colegas de
Recife, seus estudos foram e ainda so considerados malditos, assim como ele
prprio.
A compreenso da produo de Nina Rodrigues sobre a questo criminal
nos alerta pata a necessidade de fazermos uma reviso das permanncias, hoje,
da aplicao do direito penal do autor, e das consequncias drsticas da
aceitao da diferena como elemento de negao de direitos e de naturalizao
de desigualdades sociais.
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l.pdf?sequence=2 aceso em 17/07/2011).
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Primeiro Comando da Capital: violncia, crime

organizado, contracultura
Eliezer Perszel Correia de Freitas
Resumo: O crime organizado vem recebendo Abstract: Organized crime has been receiving
crescente ateno na realidade brasileira. O growing atention in Brazilian reality. This
presente artigo uma anlise crtica do tema, a article is a critical analysis of the issue, using
partir do exemplo do Primeiro Comando da Primeiro Comando da Capital as an example.
Capital, partindo da desconstruo dos Departing from the deconstruction of the mass
discursos miditico e jurdico para estabelecer media and law speeches, the present study
uma proposta de caracterizao do fenmeno. offers a proposal of characterization of the
phenomenon.
Palavras-chave: Crime organizado; Primeiro Keywords: Organized Crime; Primeiro

Comando da Capital (PCC); Contracultura; Comando da Capital (PCC); Counterculture;
Violncia urbana. Urban Violence.
Estudante do 2 ano de Direito na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran.

Membro bolsista e pesquisador na linha Direito, Poder e Controle II Criminologia, do Programa
de Educao Tutorial (PET) Direito. Realiza, nesta, pesquisa individual intitulada Anlise
Criminolgica do Primeiro Comando da Capital. Monitor da disciplina de Histria do Direito.
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De aqui, de dentro da guerra

qualquer tropeo motivo.
A morte te olha nos olhos
te chama, te atrai, te cobia.

no tem DIU nem camisinha
que te proteja da estpida
reproduo
da fome, da misria
da nfima estrutura
que abafa o cantar das favelas
antigas senzalas modernas.
Cemitrio Geral das pessoas.

eu grito para ser ouvida.

eu me armo e policio.

que eu projeto meus sonhos
pra no virar a cabea

pra no virar a palavra
pra no virar estatsticas.
- Dinha1
1
MOVIMENTO MES DE MAIO. Do luto luta. So Paulo: Movimento Mes de Maio, 2011.
Extrado de livro feito pelo Movimento Mes de Maio, que composto por mes, familiares e
amigos de vtimas do Estado brasileiro, em especial aqueles que morreram em maio de 2006 (no
episdio conhecido como Ataques do PCC), quando a polcia do Estado de So Paulo matou
mais do que o dobro do nmero de policiais que morreram no mesmo perodo, sem contar a
chacina que aconteceu nos meses seguintes contra jovens pobres e negros da periferia da cidade
de So Paulo. todas essas vtimas, dedica-se este trabalho. Sobre este assunto, v.
INTERNATIONAL HUMAN RIGHTS CLINIC (HARVARD LAW SCHOOL); JUSTIA
GLOBAL BRASIL. So Paulo sob achaque: corrupo, crime organizado e violncia
institucional em maio de 2006. Disponvel em <www.uol.com.br>. Acesso em 11 de maio de
2011.
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1) O expurgo de Plato e outras notas iniciais
2
PLATO, nA Repblica, expe o que chama de Mundo das Ideias .
Numa das interpretaes possveis, o Mundo das Ideias outro plano, no qual
existem os objetos perfeitos, acessveis ao pensador mas de impossibilidade
prtica a transposio com igual perfeio ao Mundo dos Fatos.
No prefcio da Fenomenologia do Esprito, HEGEL apresenta uma
concepo diferente: a cincia a cincia dos conceitos, e a apreenso do
conceito a apreenso da Verdade3. Entretanto, a prpria conceituao vem de
um movimento dialtico que decorre da anlise filosfica4.
NIETZSCHE, por seu turno, apresenta uma crtica bastante contundente e
realista ideia de conceito:
Todo conceito nasce da igualao do no-igual. Assim como certo que nunca
uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha
formado por arbitrrio abandono destas diferenas individuais, por um esquecer-
se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm
das folhas, houvesse algo que fosse folha, uma espcie de folha primordial,
segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas,
frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar
tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial.5
necessria, aqui, a refutao daquela interpretao de PLATO a

unidade promovida pelo conceito , antes de tudo, uma fico normalizante.
Assim, na abordagem do crime organizado no se pode apelar, mesmo
inconscientemente, para a imagem pronta martelada e remartelada pelos
veculos de comunicao em massa e por polticos populistas e demagogos.
2
PLATO. A repblica. So Paulo: Martin Claret, 2010.
3
HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses, 5 Ed.
Petrpolis: Vozes, 2008, pargrafos 26 a 29, p. 39-42.
4
O pensamento de HEGEL quanto aos conceitos criticado por MARX em A sagrada famlia, a
partir da ideia de mas e peras puras.
5
NIETZSCHE apud BIONDI, Karina. Junto e misturado. Uma etnografia do PCC. So Paulo:
Terceiro Nome, 2010, p. 33.
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Antes de tudo, deve-se ter em mente o pensamento de NIETZSCHE6 para que

se evite essa, to simplificadora quanto amputadora da realidade, queda ao
conceito pronto.
A realidade muito mais complexa que a limitao promovida pela
linguagem comunicativa. Que no se confunda, portanto, a importncia da
apreenso: deve-se partir da anlise do movimento para o conceito, e no o
contrrio, o que leva ao vcio objetivo.
H, a partir da dcada de 1990, uma crescente relevncia (poltica,
econmica, social e, por conseguinte, legislativa) dada figura do crime
organizado no Brasil7. Exemplo disso a Lei 9.034/95, bem como outras leis e
projetos de lei que a sucederam 8 . A motivao deste trabalho , pois, a
desmistificao de tal termo o crime organizado -, a partir daquela que tida
como a maior organizao criminosa do pas: o Primeiro Comando da Capital
(PCC).
O foco no PCC se explica pela exemplificao de um processo concreto
que vai muito alm daquilo que os discursos miditico e estatal expem: um
movimento poltico e contracultural massivo, nascido dos calabouos
contemporneos, como se procurar demonstrar. Neste caso, porm, entende-se
que, antes de qualquer proposio, deve-se ocorrer a desconstruo da j
sedimentada representatividade do crime organizado, atravs de uma anlise de
sua funo na estrutura da sociedade brasileira.
Desta forma, para que a anlise da figura de linguagem crime organizado
seja possvel, partir-se- do estudo da veiculao miditica sobre o assunto,
passando-se ento pelas variadas disciplinas que tratam da matria, buscando
retirar essa carga representativa falsa (bem como explica-la) atravs da
superao dialtica. Mas que se entenda bem a proposta: no se busca a
negao pura e simples do veiculado o que seria antagnico ao objetivo deste
texto , mas sim a compreenso estrutural do mesmo e a (re)afirmao daquilo
que tem amparo na realidade.
6
Obviamente, no o nico que apresenta essa concepo.
7
Afinal, o termo crime organizado se refere, a priori, ao crime que cometido
organizadamente, e nada mais.
8
A ttulo de exemplificao, h a lei 10.217/2001 e os projetos de lei 6578/2009 e 1754/2011.
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Partindo deste ponto, este trabalho , tambm, a desconstruo de

trabalhos anteriores9, buscando no uma conceituao do crime organizado, mas
uma anlise crtica e realista do fenmeno no Brasil. Assim sendo, dividir-se-
este estudo em cinco partes: i) estas breves notas iniciais; ii) uma anlise crtica
do crime organizado na mdia; iii) uma anlise crtica dos estudos sobre crime
organizado brasileiro na criminologia, seja ela etiolgica ou crtica; iv) a
construo, ainda que superficial, da organizao interna do PCC e a refutao
dos mitos da catstrofe; e, por fim, v) algumas notas finais.
2) A indstria cultural em ao
2.1) Breve panorama geral
Quando se busca literatura sobre crime organizado10, o que se encontra,

majoritariamente, so fontes miditicas. A concluso de SOUZA, em seu livro
sobre PCC (assunto no qual se especializou durante a carreira), uma amostra
9
CORREIA DE FREITAS, Eliezer P. "Anlise criminolgica do Primeiro Comando da Capital:
A indstria do crime organizado como fruto do sistema penal". In: Revista Themis, n 22,
2010/2011. Curitiba: M.Medeiros-CAHS, 2011, p. 79-98. Nesse trabalho, baseado
majoritariamente em bibliografia miditica, a concluso foi que o PCC era, em seu surgimento,
um grupo idealista, contra-hegemnico, revolucionrio, possuidor de uma causa justa, que, para
poder se sustentar e para arrebanhar a massa carcerria para a sua luta, comeou a vender drogas.
Isso teria alterado o modus operandi, deixando as reivindicaes de lado e orientando a ao do
grupo apenas pelo lucro. Alm disso, a organizao possivelmente faria parte de uma cadeia
internacional de crime organizado que envolveria os cartis colombianos de Cli e Medelln, o
sistema financeiro transnacional e possivelmente as mfias italianas e americanas, bem como
organizaes de crime do colarinho branco.
CORREIA DE FREITAS, Eliezer. O crime organizado do PCC: desconstruo de noes
prvias para uma pesquisa sem preconceitos. Artigo apresentado na XIII Jornada de Iniciao
Cientfica da Faculdade de Direito da UFPR. Curitiba, 29 set. 2011. Este, por sua vez, foi a
desconstruo do anterior, com base criminolgica-crtica.
10
Por ora, que se compreenda o termo crime organizado como o crime coletivo que cometido
organizadamente. Tal ressalva visa situar a figura de linguagem para tornar minimamente
inteligvel a compreenso do texto. Afinal, a organizao no est necessariamente ligada
coletividade.
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emblemtica do que se encontra no arquivo da mdia11 sobre o crime organizado

no Brasil:
De ideais de defesa de seus prprios direitos, o PCC se transformou numa faco

perigosa, cruel e disposta a tudo. Unida, a organizao brigou por seus interesses,
e unida, matou, roubou, seqestrou.12
Os principais pontos apontados nestas obras para justificar a

maleficidade de grupos de crime organizado proletrios, notadamente o PCC
e o CV 13 , so: i) a utilizao da violncia por parte das organizaes; ii) a
instaurao do chamado poder paralelo; iii) a estrutura hierarquizada
composta em sua maioria por pobres-coitados que ingenuamente enriquecem a
um chefe ou cabea no caso do PCC, a figura de Marcola; no CV,
Fernandinho Beira-Mar e seus amigos; e, por fim, iv) o vnculo com o trfico
de drogas14. No inteno, neste espao, desmistificar a indstria cultural ou
esgotar a relao desta com o crime organizado; o propsito refutar ou, pelo
menos, colocar em xeque as trs primeiras afirmaes supracitadas.
2.2) Autoria do discurso e a indstria cultural: o mito da catstrofe, a fala

do crime e o desejo de tica
Antes de mais nada, essencial que se questione o papel da mdia como

autora do discurso sobre crime organizado. Afinal, como afirma FOUCAULT:
11
Para estas afirmaes, alm da obra de Souza (2009), foram consultados tambm: i) AMORIM,
Carlos. CV-PCC. A irmandade do crime. Rio de Janeiro: Record, 2010; ii) os arquivos online das
revistas Isto, Veja e Carta Capital; iii) os arquivos online dos jornais O Globo e Folha de So
Paulo; iv) o banco de dados do Ncleo de Estudos da Violncia (NEVi) da Universidade de So
Paulo (USP).
12
SOUZA, Ftima. PCC. A faco. Rio de Janeiro: Record, 2009, p. 306.
13
Comando Vermelho, faco do Rio de Janeiro.
14
Por questes espaciais, no ser possvel abordar o mais complexo dos pontos o nmero iv.
Sobre o assunto, dentre extensa bibliografia, v. CARVALHO, Salo de. A poltica criminal de
drogas no Brasil: estudo criminolgico e dogmtico. 4.ed. ampl., atualizada e com comentrios
Lei 11.343/06. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
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O autor aquele que d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus

ns de coerncia, sua insero no real15.
O jornalismo est ligado de modo intrnseco prtica televisiva16 e, desta
forma, indstria cultural 17 . Os grupos de crime organizado oriundos dos
presdios, por sua vez, so essencialmente contra-hegemnicos18. Diante deste
choque e em decorrncia da posio sistmica que ocupa, a indstria cultural
fora19, em suas produes, a corrupo dos grupos de crime organizado20.
A indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo de absoluto. Reduzida
ao estilo, ela trai seu segredo, obedincia hierarquia social. A barbrie esttica
consuma hoje a ameaa esttica que sempre pairou sobre as criaes do esprito
desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura.21
Dentro da esttica padro dessa indstria, notadamente devido ideologia

especfica que propagada, no concebvel que tais organizaes, no mesmo
tempo-espao da veiculao, sejam apresentadas como justas ou boas, mas
15
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970, 19 ed. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio.
So Paulo: Loyola, 2009, p. 28.
16
Por exemplo, tanto SOUZA quanto AMORIM so jornalistas que passaram a maior parte de
suas carreiras vinculados s grandes emissoras de televiso.
17
E sobre isso j alertava Adorno: A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema (...) cujas
possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal
ponto que a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar
abertamente j amanh numa realizao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total.
A harmonizao da palavra, da imagem e da msica logra um xito mais perfeito que no Tristo,
porque os elementos sensveis que registram sem protestos, todos eles, a superfcie da realidade
social so em princpio produzidos pelo mesmo processo tcnico e que exprimem sua unidade
como verdadeiro contedo. Esse processo de elaborao integra todos os elementos da produo,
desde a concepo do romance (que j tinha um olho voltado para o cinema) at o ltimo efeito
sonoro. Ele o triunfo do capital investido. ADORNO, Thedor; HORKHEIMER, Max.
Dialtica do esclarecimento. Fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar, 2006. p. 102-103.
18
Contra-hegemnico aqui entendido na concepo gramsciniana do termo.
19
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 118-119.
20
Esta uma afirmao vlida para grupos de ideologia contra-hegemnica (como ser abordado
mais frente), como o Primeiro Comando da Capital e, em alguma medida, o Comando
Vermelho.
21
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 108.
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sempre como corrompidas. A imitao do real, portanto, passa pelo crivo

ideolgico da indstria cultural, que a transforma e a reapresenta adulterada.
Isso se constata da seguinte maneira: AMORIM e SOUZA, ao tratarem do
passado das faces, fazem juzo de valor positivo 22 , mas o mesmo jamais
ocorre no presente.
O crime organizado , desta forma, apresentado socialmente como uma
catstrofe:
Os meios de comunicao de massa so os principais gestores do mito da

catstrofe. Neles, a violncia parece como uma espcie do gnero catastrfico. A
violncia um operador semitico que permite hibridaes ficcionais entre
realidade e imaginrio. Sobre a realidade da violncia urbana, a mdia enxerta a
realidade imaginria da fico passada e presente. (...) Essa ideologia impe-se
progressivamente como pano de fundo moral das narrativas cinematogrficas e
televisivas. Mas igualmente bem acolhida pelo cdigo da produo jornalstica,
segundo o qual um fato s se torna comunicvel como notcia quando interessa a
um nmero importante de pessoas. 23
A veiculao constante da mensagem da falta de segurana e a contnua

exposio dos perigos das organizaes criminosas so absorvidas pela
sociedade praticamente sem resistncia:
A atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa

ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essas
capacidades em virtude da prpria constituio objetiva; So feitos de tal forma
que sua apreenso adequada exige, verdade, presteza, dom de observao,
conhecimentos especficos, mas tambm de tal sorte que probem a atividade
intelectual do espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam
velozmente diante de seus olhos. O esforo, contudo, est to profundamente
22
Pelo mesmo motivo, essencial que no se caia na idealizao do PCC. Da mesma forma que o
desvirtuamento ideolgico do PCC retratado pelos veculos jornalsticos com a esttica-padro
da indstria cultural, ou seja, uma histria barata e interessante, o mesmo ocorre quando se trata
da gnese da organizao. mais fcil ainda e mais efetivo do ponto de vista da ao ideolgica
teleologicamente orientada se o surgimento for retratado de maneira romntica.
23
SODR, Muniz. A seduo dos fatos violentos. In: Discursos sediciosos crime, direito e
sociedade, ano I, n 1. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996, p. 211.
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inculcado que no precisa ser atualizado em cada caso para recalcar a imaginao.
(...) A violncia da indstria cultural instalou-se nos homens de uma vez por
todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os
distrados vo consumi-los atentamente. (...) Inevitavelmente, cada manifestao
da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu
todo.24
Esse mito da catstrofe cria um sentimento de insegurana na sociedade

civil, que, por sua vez, vai reproduzir essa violncia internamente na
comunicao atravs da fala do crime:
As narrativas cotidianas, comentrios, conversas e at mesmo brincadeiras e

piadas que tm o crime como tema contrapem-se ao medo e experincia de ser
vtima do crime e, ao mesmo tempo, fazem o medo proliferar. A fala do crime
promove uma reorganizao simblica de um universo que foi perturbado tanto
pelo crescimento do crime quanto por uma srie de processos que vm afetando
profundamente a sociedade brasileira nas ltimas dcadas. (...) A fala do crime
constri sua reordenao simblica do mundo elaborando preconceitos e
naturalizando a percepo de certos grupos como perigosos. Ela, de modo
simplista, divide o mundo entre o bem e o mal e criminaliza certas categorias
sociais. Essa criminalizao simblica um processo social dominante e to
difundido que at as prprias vtimas dos esteretipos acabam por reproduzi-lo,
ainda que ambiguamente. 25
Assim, a fala do crime, fragmentada, repetitiva e discriminatria,

produzida e disseminada pela indstria cultural e alimentada pela prpria
sociedade civil, refora as sensaes de perigo, alimentando um crculo em que
o medo trabalhado e reproduzido, e no qual a violncia a um s tempo
combatida e ampliada26. Como conseqncia, medidas duras de combate s
24
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. Cit., p. 104-105.
25
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de muros. Crime, segregao e cidadania em So
Paulo, 2 edio. Traduo de Frank Oliveira e Henrique Monteiro. So Paulo: Edusp, 2003, p. 9-
10.
26
Ibid., p. 27.
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razes deste inimigo [o crime organizado] denunciado 27 so exigidas pela

populao, que tomada por um desejo de tica:
[A ruptura nos vnculos simblicos causada pelo mito da catstrofe] cava novos
imaginrios no sistema social, levando o sujeito disperso, ameaado pelo
incremento do arbitrrio nas decises sociais e pela falta de sentido coerente para
a existncia, a supor-se alimentado por um desejo de tica. A tematizao da
tica, entendida como esperana de retorno dos bons valores, faz-se no quadro
desse desejo de um antdoto para o niilismo da tecno-economia e para a
insegurana existencial com que acena a presumida ameaa generalizada de
catstrofe. A catstrofe, uma figura de sntese, uma espcie de teatralidade da
misria, do desastre e da violncia presentes e crescentes no espao metropolitano,
funciona como um contraponto mtico para a continuidade da ideologia neo-
liberal que prega a universalidade da economia de mercado, da democracia e da
moralidade ocidental. Quanto maior a ameaa da catstrofe, maiores as supostas
exigncias coletivas de uma tica restauradora. 28
3) Desconstruo do discurso acadmico
3.1) Crime organizado e criminologia crtica
DIETER, partindo de marcos tericos distintos dos aqui apresentados,

chega a quatro concluses semelhantes: a) a ligao entre crime organizado e
discurso do Direito Penal se d por meio de propaganda, a qual uma
manifestao do Discurso do Poder, disseminado pela mdia; b) h uma iluso
de certeza sobre o que transmitido (neste caso, a corrupo das organizaes
criminosas), causada pela repetio das notcias29; c) o objetivo do discurso da
27
Ibid., p. 45.
28
SODR, Muniz. Op. Cit.. p. 210-211.
29
interessante notar o que SILVA, na dcada de 1970, percebera sobre o assunto: As
estatsticas tornam-se at incuas, ante a persistncia, a constncia, a iteratividade do fenmeno
criminal, que se estadeia luz do dia, e penetra na psique das pessoas, que dele tomam cincia
reiteradamente atravs dos meios de comunicao de massa, seno por experincia pessoal.
Quando um fenmeno social se banaliza, despiciendo quantific-lo, pois as estatsticas, mesmo
se exatas, perdem o significado. SILVA, Juary C. Op. Cit., p. 6. Evidentemente, SILVA no
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propaganda aumentar a represso contra determinados grupos marginalizados

ou rivais polticos que ameaam a hegemonia; e, por fim, d) a propaganda, para
ser efetiva, necessitaria apenas persuadir a classe dominante. Entretanto, to
eficaz que consegue persuadir a toda a sociedade, inclusive o mbito
acadmico30.
A maior parte da literatura em criminologia crtica apresenta o crime
organizado como uma fico, uma figura de linguagem utilizada pelo Discurso
do Poder (ainda que no necessariamente com esta denominao):
[O] Crime Organizado apresenta-se como mera figura de linguagem, a qual

atende de modo notvel as necessidades do atual discurso penal, definido como o
Direito Penal do Inimigo, uma conseqncia da reorganizao do Direito Penal
em torno da retomada da preveno geral positiva como fundamento da pena (...)
somada ao avano do Estado policial de proteo s expectativas31.
importante que se ressalte, entretanto, que dentro da criminologia

crtica no se nega a existncia da mfia ou grupos semelhantes 32 , mas a
diferenciao entre o modo de agir desta e o das quadrilhas ou bandos33 . O
crime organizado, do ponto de vista cientfico, seria, portanto, uma categoria
tinha a mesma ideologia ou inteno que a deste trabalho ao falar sobre macrocriminalidade, mas
esta citao levanta uma interessante ideia: a falcia do crime organizado como apresentada na
mdia , seno, um produto da indstria cultural que no tem equivalente na realidade, mas
produz seus efeitos no imaginrio popular de uma maneira que as estatsticas se tornam inteis,
pois os efeitos no so do real, mas do mito da catstrofe.
30
DIETER, Maurcio Stegemann. Reflexes sobre o crime organizado como figura de
linguagem e suas funes no discurso do poder. Curitiba, 2005. 53f. Monografia (Bacharelado
em Direito) - Setor de Cincias Jurdicas, Universidade Federal do Paran. p. 33-34.
31
Ibid, p. 5.
32
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Crime organizado: uma categorizao frustrada. In:
Discursos sediciosos crime, direito e sociedade, ano I, n 1. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1996, p. 50.
33
No h uma entidade de crime organizado que deles [bandos ou quadrilhas] difira. FPPEL,
Gamil. Anlise criminolgica das organizaes criminosas: da inexistncia impossibilidade
de conceituao e suas repercusses no ordenamento jurdico ptrio. Manifestao do direito
penal do inimigo. Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2005, p. 50.
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frustrada34, pois no possuiria utilidade acadmica ou contedo jurdico penal

ou criminolgico35. Ou seja, no se nega a mfia, mas o paradigma mafioso:
[Duvida-se do] paradigma mafioso na abordagem do crime organizado, ou seja: a)

da afirmao que essas organizaes tm uma estrutura to sofisticada,
centralizada, hierarquizada, nacional etc. quer dizer, to fortemente conspiratria,
que seja compatvel compar-las bolchevique ou nacional socialista; b) que
respondam a fenmenos externos sociedade norte-americana [e o mesmo vale
para a brasileira] e, fundamentalmente, a determinantes culturais ou biolgicas de
grupos imigrados; e c) que se possa transferir o modelo mfia com essas
caractersticas a toda criminalidade vinculada ao mercado ilegal de bens ou
servios.36
Esse paradigma mafioso propagado por diversos especialistas, pelos

meios de comunicao de massa, pelos autores de fico, pelos polticos e pelos
operadores de agncias do sistema penal, cada qual com seus prprios
objetivos37.
CIRINO DOS SANTOS, por sua vez, faz uma dicotomia entre o
organized crime estadounidense e o crimine organizzato italiano38: enquanto o
primeiro seria, de fato, uma categorizao frustrada 39 , utilizada como
mecanismo de controle, o segundo seria uma estrutura empresarial de White
Collar Crime, mixando capital legal e ilegal e possuindo uma estreita relao
34
Sobre o assunto, v. ZAFFARONI, Eugenio Ral. Op. Cit.
35
CIRINO DOS SANTOS, Juarez. Crime organizado. In: Revista Brasileira de Cincias
Criminais, n 42, ano 11, janeiro-maro de 2003. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2003,
p. 217.
36
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Op. Cit., p. 51.
37
Ibid., p. 45.
38
E importante que se ressalte que ambos se referem a organizaes do tipo mfia.
39
O conceito americano de crime organizado , do ponto de vista da realidade, um mito; do
ponto de vista da cincia, uma categoria sem contedo; e do ponto de vista prtico, um rtulo
desnecessrio. CIRINO DOS SANTOS, Juarez. Crime organizado. In: Revista Brasileira de
Cincias Criminais, n 42, ano 11, janeiro-maro de 2003. So Paulo: Editora Revista dos
Tribunais, 2003, p. 216.
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com a classe dirigente, que se beneficiaria atravs da troca de bens, gerando

uma proteo recproca40.
No entanto, FPPEL quem apresenta, pela primeira vez, um trabalho
de grande profundidade acerca do crime organizado no campo da criminologia
crtica41. Para este, o Direito Penal do Inimigo, de Jakobs, a fora motriz do
combate ao crime organizado. Haveria dois discursos com relao
criminalidade organizada: o discurso oficial, de proteo aos bens jurdicos, e
outro sub-reptcio, escamoteado, ardiloso, que se refere, essencialmente, ao
combate de certas classes sociais42:
O Direito Penal do Inimigo reapresenta um combate a certas classes, a certas e

determinadas pessoas desviantes dos padres de normalidade ditados pela elite
dominante aos inimigos, enfim, que, na criminalidade organizada teriam a
sua maior expresso de evidncia. (...) Com efeito, uma perseguio, um
combate que poder ter, inclusive, fundamentao racista ou econmica contra
certas pessoas. (...) Neste passo, os maiores inimigos, as maiores pragas da
sociedade moderna seriam os criminosos organizados. So eles que tiram a paz,
o sossego e a tranquilidade dos homens de bem. contra eles que se move a ira
do legislador, a fora da lei, so eles que, segundo Fichte, perdem todos os seus
direitos como cidados e como seres humanos, passando a um estado de ausncia
completa de Direitos. Passam, pois, a um estgio pior que o dos animais e
plantas, pois em relao a estes ningum mais questiona a necessidade de proteo
e tutela. Os inimigos, ao contrrio, precisam ser combatidos, dizimados, precisam
40
Ibid., p. 218-219.
41
A afirmao feita tendo-se como base a realidade brasileira. claro que na literatura europia
possvel encontrar outros grandes trabalhos sobre o assunto, notadamente: ALBRECHT, Peter-
Alexis. Criminologia. Uma fundamentao para o Direito Penal. Traduo de Juarez Cirino dos
Santos e Helena Schiessl Cardoso. Curitiba: ICPC ; Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2010.
Entretanto, no caso h uma diferenciao que no Brasil no ocorre: a separao entre xenofobia-
criminalidade de estrangeiros, crime organizado e terrorismo. Aqui, o mais prximo que se
encontra da criminalidade de estrangeiros o preconceito contra nordestinos (v. CALDEIRA,
Teresa Pires do Rio. Op. Cit), e terrorismo e crime organizado se confundem nas mesmas
organizaes, j que no Brasil at mesmo a mdia no propaga consideravelmente a franca
atividade de clulas terroristas.
42
FPPEL, Gamil. Op. Cit., p. 3.
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ser afastados a qualquer preo, ainda que seja a custo dos Direitos e Garantias
Fundamentais. 43 (grifou-se).
Ou seja, aplica-se um Direito Penal especial, diferenciado44. O inimigo,

especialmente no caso do PCC em que h questionamento da ordem vigente
, completamente demonizado 45 , para ento ser combatido sem garantias
constitucionais 46 . E, assim, encaixando-se perfeitamente no maniquesmo
reinante, esse discurso endossado pela sociedade civil, especialmente quando
h uma poltica de Law and Order47 que pretende ser um guerra ao trfico ou
guerra ao crime organizado 48.
Ademais, a necessidade simblica de restaurao gerada pelo desejo de
tica e alimentada pela fala do crime encontra uma soluo na utilizao
simblica do Direito Penal contra o Mal da sociedade, deixando de lado outras
questes mais importantes:
Para alm das concepes do Direito Penal do Inimigo, a funo simblica,

portanto, retira o foco da preocupao das pessoas com o que o Estado deveria se
preocupar: as pessoas se esquecem da sade, da educao, da melhor distribuio
de renda (...) Assim, um Estado fraco, inerte, inoperante, consegue
ardilosamente passar, para os cidados, uma imagem de fora, de trabalho, de
empenho, de proteo.49
43
Ibid., p. 4.
44
Aluso ao Regime Disciplinar Diferenciado (RDD). As figuras especiais incluem, por
exemplo, o juiz inquisidor, a delao premiada, o undercover e a impossibilidade de recorrer em
liberdade.
45
E aqui o legislador e a mdia incorporam Seplveda...
46
Ibid., p. 7.
47
importante que se diga, tambm, que as polticas de Lei e Ordem geram mais violncia que
suprimem, tanto em suas aes quanto em seus efeitos futuros. Sobre o assunto, com enfoque na
ao do PCC e os eventos de maio de 2006, v. PUCCI, Rafael Diniz. Brazil on trial: Mafia,
organized crime, gang, terrorist group- or, simply, a problem created by a state policy?. Freiburg:
Max Planck Institute, 2006.
48
FPPEL, Gamil. Op. Cit., p. 19.
49
Ibid., p. 30.
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Assim, como resultado desse discurso, emerge um Estado Assistencial

Mnimo que , ao mesmo tempo, um Estado Penal Mximo50. No obstante,
um Estado de Direito Penal simblico, com leis que so ou inconstitucionais,
ou inaplicveis ou ineficazes51, mas que aumentam o sentimento de segurana
nas pessoas pelo menos at que o ciclo seja realimentado, momento em que a
insegurana redobrada. a compensao simblica de um medo simblico.
Desta forma, FPPEL afirma que a figura do crime organizado
meramente uma manifestao do Direito Penal do Inimigo, com uma funo
unicamente simblica 52 , e que se esquece da realidade das pessoas
estigmatizadas:
Quando se fala em crime organizado, pensa-se logo em um traficante, cheio de

poder, algum que, do alto de um morro ou mesmo preso, conseguiria administrar
uma sofisticada rede de criminalidade. As pessoas se esquecem porm, que os
inimigos criados, estes chefes do crime organizado, so analfabetos,
desdentados e imaginam que, paradoxalmente, conseguiriam administrar com
xito uma intensa rede de atividades delituosas. No saberia construir um nico
perodo lingstico corretamente, uma frase sequer, mas poderia se relacionar com
50
FPPEL vincula a legitimao do Estado Penal Mximo pela sociedade ao discurso da
sociedade de risco, de Beck, no qual seria funo do Estado garantir a segurana. No Brasil,
entretanto, no h no imaginrio popular o medo de terremotos, acidentes nucleares ou atentados
terroristas. O que h, de fato, um medo das drogas e do crime (v. CALDEIRA), que esto
ligados criminalidade de massas ou s organizaes criminosas proletrias. Estas so foras com
as quais o Estado brasileiro, ainda que no limiar da violncia, no consegue acabar, como se viu
em 2006.
Mesmo aes como as UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora), no Rio de Janeiro, ou o
Regime Disciplinar Diferenciado (RDD) e o Regime Disciplinar Mximo (RDMx), em So
Paulo, no enfraquecem a violncia organizada extra-estatal. De fato, o inverso acontece. No caso
das UPPs, as ocupaes dos morros so extremamente violentas e, mesmo assim, o trfico de
entorpecentes no acaba (ainda que se desarme naquele ponto especfico). Os pontos armados do
trfico so deslocados para outros locais, forando a organizao e o planejamento mais
detalhado. Ou seja, as invases geram uma necessidade de reorganizao mais eficiente para a
prpria sobrevivncia dos membros do trfico.
No caso de So Paulo, o RDD e o RDMx se mostraram grandes fracassos, pois diante das
represlias do PCC, o Estado se viu forado a entrar em uma espcie de acordo tcito de no
interveno mtua com a organizao.
51
Ibid., p. 33.
52
Ibid., p. 38.
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povos de diferentes pases, de diferentes nacionalidades, que falam idiomas

diferentes. Curioso, se no fosse trgico.53
3.2) Efeitos tericos dos eventos de maio de 2006
A tese vigente at 2006, de que o crime organizado seria apenas uma

figura de linguagem para a manuteno do poder da classe dominante,
contradita pelos eventos de maio de 200654. Entre 12 e 15 de maio de 2006, o
Primeiro Comando da Capital (PCC) coordenou 373 ataques diferentes,
parando a maior cidade da Amrica do Sul durante quase uma semana. Foram
82 nibus queimados, 17 bombas jogadas contra agncias bancrias, 48
execues planejadas contra policiais civis, policiais militares e agentes
carcerrios, ainda que fora de servio, sem identificao, paisana ou em casa.
Outros trs civis morreram e mais de 50 pessoas foram feridas. 73 presdios
viraram55 ao mesmo tempo no Estado de So Paulo, alm de 5 no Paran e 5 no
Mato Grosso do Sul56.
Alm disso, segundo o levantamento sociolgico oriundo da tese de
DIAS, o PCC controla, de fato, o crime em So Paulo, no s boa parte do
trfico de drogas, mas tambm os assaltos a banco, o aluguel de armas e outras
atividades. Estaria, tambm, em expanso para o Nordeste, alm de ser forte no
Paran, Rio Grande do Sul e Mato Grosso do Sul, controlando as operaes
ilegais na fronteira 57 . Possuiria, alm disso, hegemonia econmica, blica e
territorial nesses locais58.
Assim como no se deve adaptar a realidade a um conceito, tambm se
pode recair na tentativa de ajustar a realidade teoria. O PCC, o CV, as mfias
53
Ibid., p. 35.
54
O que, obviamente, no significa que no seja usada para este propsito.
55
Gria da subcontracultura criminal para rebelaram-se. Sob a subcontracultura criminal, v.
FREITAS JR, Renato de Almeida. A mutao antropolgica: uma crtica tecnologia da alma.
In: XII Anais da Jornada de Iniciao Cientfica da Faculdade de Direito da UFPR (Prelo).
56
SOUZA, Fatima. Op. Cit., p. 283-292.
57
Notadamente a entrada de armas e drogas no pas.
58
DIAS, Camila Caldeira Nunes. O PCC e o sistema carcerrio. Palestra proferida na Faculdade
de Direito da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 08 jun. 2011.
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e as corporaes de crime do colarinho branco 59 existem e operam. E,

certamente, h uma diferenciao prtica de ao entre quadrilhas e bandos e
essas organizaes. essa diferenciao que fora, mais uma vez, uma
necessidade de caracterizao do fenmeno.
No se nega a utilizao da figura do crime organizado pelo Discurso do
Poder. Entretanto, baseando-se apenas nessa afirmao, a criminologia crtica
fechou os olhos para os indcios anteriores60 da existncia do fato. Necessita-se
de uma resposta para as perguntas: o que o Crime Organizado? e o que o
PCC?; mais: H um crime organizado ou um PCC?. Neste ponto, a
criminologia crtica, apesar de pregar o contrrio, recai no mesmo erro da
etiolgica e trata o crime como evento objetivo61.
Sabe-se que o crime organizado composto por uma multiplicidade de
diferentes atividades 62 . essencial, assim, que se estabelea uma dicotomia
entre tipificao e caracterizao. O crime organizado utilizado como
ferramenta do Direito Penal do Inimigo ao tentar achar uma tipificao nica,
violando o princpio da legalidade pelo grau de abrangncia. o que se verifica,
por exemplo, na Lei 9.034/96, a Lei do Crime Organizado.
59
Como fica demonstrado, por exemplo, em escndalos de corrupo ou investigaes como o
caso Daniel Dantas.
60
Houve sinais prvios que no foram acolhidos tanto fora do Brasil, como a execuo do juiz
Falcone, na Itlia, pela mfia, que foi feita atravs da exploso de uma rodovia, quanto dentro,
como a primeira megarrebelio do PCC, em 2001, quando mais de 20 presdios rebelaram-se ao
mesmo tempo. Entretanto, no caso brasileiro, o que mais marcou a organizao do crime foi a
forma como as rebelies comearam a acontecer. Em 2004, j observava PR: Torna-se cada
vez mais comum assistirmos a rebelies em presdios. No entanto, tais rebelies atualmente so
motivadas por relaes de poder externas ao sistema prisional. Relaes do poder paralelo que
assume muitas vezes caractersticas de estado e que manipula o estado legtimo ao exigir
transferncia. Que orquestra aes sintonizadas, cuja sincronicidade impossvel ignorar.
PR, Alcione. Rebelio. A organizao do crime e os cdigos sociais do sistema prisional.
Curitiba, 2004. Monografia (Especializao em Sociologia) Setor de Humanas, Artes e Letras,
Universidade Federal do Paran, p. 6.
61
Sobre o assunto, v. BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal.
Introduo sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 2002. e CIRINO DOS SANTOS,
Juarez. A criminologia radical, 2 ed. Curitiba: Lumen Juris, 2006.
62
E neste ponto concordam no s os autores de criminologia crtica, como ZAFFARONI e
CIRINO DOS SANTOS, mas tambm os da criminologia etiolgica, como MENDRONI e
CERVINI/GOMES.
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Todavia, quando se busca uma caracterizao, deve-se lembrar que o

crime organizado se configura por uma multiplicidade de diferentes aes, que
no se repetem necessariamente de um rgo a outro. O crime organizado ,
pois, o crime cometido organizadamente. Apesar de ser uma bvia afirmao,
na gigantesca maioria da literatura mesmo aquela que admite que o crime
organizado possua um nmero indefinido de atividades -, o que se encontra
um tratamento objetivo, ainda que o prprio crime no o seja. Assim sendo, da
mesma forma que h uma infinidade de crimes, h uma multiplicidade de
estruturas de crime organizado, que vai desde o White Collar Crime at o PCC.
Verifica-se, desta forma, que o crime organizado no uma figura de linguagem
vazia, mas sim o contrrio: densa demais.
Para que se consiga traar um panorama do cerne do termo e jamais
esquecendo que o maior enfoque ser no PCC , utilizar-se- elementos da
sociologia da violncia, da antropologia cultural e da histria do banditismo
social, alm dos j trabalhados, neste trabalho ou no anterior, em criminologia
crtica ou mesmo na mdia. Antes, porm, faz-se necessria uma incurso no
pantanoso terreno da criminologia liberal e suas vertentes, pois enquanto a
criminologia crtica negava a existncia do crime organizado63 , a etiolgica,
com suas falhas e limitaes, estudou o movimento e chegou a alguma
concluses interessantes.
3.3) O discurso estatal e o criminolgico etiolgico sobre crime organizado
A criminologia etiolgica est ligada de modo intrnseco ao discurso

oficial do suposto Estado Democrtico de Direito. Neste fenmeno em
particular, tambm se apropria muito profundamente do discurso miditico. Por
uma questo de espao, no se debater pontos que j foram abordados, ainda
que brevemente, e que no sejam relevantes para uma caracterizao do
fenmeno da criminalidade organizada. No se desconstruir, portanto, este(s)
discurso(s), pois o mesmo j foi feito com maestria por FPPEL e DIETER. O
objetivo desta seo preencher as lacunas deixadas pelo longo sono da
criminologia crtica quanto existncia e estrutura do crime organizado, a partir
da criminologia etiolgica.
63
No se pode esquecer que a linguagem e os smbolos tambm compem o Real.
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vital que se ressalte que a maior parte das obras de criminologia

etiolgica faz transplantes da realidade de outros pases notadamente a Itlia e
os Estados Unidos, que j foram estudados por CIRINO DOS SANTOS. Assim
sendo, buscar-se- diferenciar o crime organizado do PCC de outros modelos
principais.
O nvel atual de abrangncia da tipificao de crime organizado gera uma
insegurana doutrinria. Isso leva a algumas situaes como, por exemplo, o
fato de FBI, Interpol, ONU e Unio Europia terem conceitos completamente
diferentes do fenmeno64 e em nenhum deles ser possvel encaixar o PCC. De
maneira geral, os elementos bsicos das organizaes criminosas comumente
apresentados so a estrutura hierrquico-piramidal, a diviso direcionada de
tarefas, a seleo de membros, a participao de agentes pblicos, a finalidade
de obteno de dinheiro ou poder e o domnio territorial65.
Esta definio, entretanto, ainda que englobe organizaes criminosas
burguesas, como a Mfia e as corporaes de White Collar Crime, esquece
completamente as organizaes sui generis que so o Comando Vermelho e o
Primeiro Comando da Capital que so, de fato, a maior expresso da
criminalidade organizada no Brasil.
BECCI apud MENDRONI, entretanto, apresenta uma definio de
organizao que a chave para o distanciamento da organizao criminosa para
a quadrilha ou bando:
O termo organizar contm, na linguagem corrente, uma ao muito ampla.

Individua uma ao voltada a estabelecer uma ordem nas relaes entre vrios
elementos que compem o todo e/ou resultado das aes. Compe, em substncia,
alguns dados centrais: a articulao de um conjunto em elementos distintos. As
relaes entre estes elementos, a ordem que deles resulta, o objetivo para o qual
tudo dirigido. Em face do ltimo aspecto, a relao fundamental entre os
elementos pressuposta de natureza cooperativa. (...) [Organizao , portanto,
um] conjunto formalizado e hierarquizado de indivduos integrados para garantir a
cooperao e coordenao dos membros para a perseguio de determinados
escopos, ou seja, como uma entidade estruturada dotada de ideais explcitos, de
64
MENDRONI, Marcelo Bathouni. Op. Cit., p. 16-17.
65
Ibid., p. 34-37.
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uma estrutura formalizada e de um conjunto de regras concebidos para modelares

o comportamento em vista da realizao daqueles objetivos.66
A diferenciao entre a associao que a quadrilha ou bando e a

organizao criminosa seria, portanto, a existncia de uma estrutura organizada,
articulada, relacionada e possuidora de ordem e objetivos definidos, alm de
respeito s ordens internas e s figuras de comando67.
MINGARDI apud MONTEIRO, entretanto, aponta duas famlias
distintas de crime organizado: as do tipo mafioso as quais, para
PELLEGRINI, so visam poder68 e as do tipo empresarial que visam lucro.
A primeira pode se dar, nessa concepo, de quatro formas diferentes: i) a partir
de uma liga de presos; ii) pela unio de quadrilhas; iii) atravs de laos de
sangue; e iv) pela unio de interessados na manuteno do monoplio de uma
mercadoria ou servio. J as do segundo tipo se definem pela obteno de
dinheiro; so empresas cujas atividades so ilegais69.
Esta diviso ajuda a iniciar uma sistematizao na compreenso das
organizaes criminosas. Entretanto, a artificialidade da diviso 70 gera um
problema prtico na observao: a mistura de categorias. Como j apontado
anteriormente por CIRINO DOS SANTOS, a Mfia italiana mescla capital legal
e ilegal, sendo, ao mesmo tempo, uma mfia e uma empresa, pois h uma
relao simbitica entre ambas, propagada pela necessidade de lavar o
dinheiro. Em outro exemplo, o PCC seria, ao mesmo tempo, uma ligao de
presos e uma unio de quadrilhas. A diviso que permanece, portanto, a entre
poder e dinheiro. Afinal, a Mfia, mesmo mesclando capitais, orientada pelo
poder:
66
BECHI apud MENDRONI. Op. Cit., p. 9.
67
Id.
68
Esta observao, de fato, no de MINGARDI, mas de PELLEGRINI, como se ver mais para
frente.
69
MONTEIRO, Marcelo Valdir. Crime organizado e criminologia. In: S, Alvino Augusto de;
SHECAIRA, Srgio Salomo (orgs). Criminologia e problemas da atualidade. So Paulo:
Atlas, 2008, p. 218-219.
70
Acredita-se, aqui, decorrente da metodologia utilizada.
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Seu [da Cosa Nostra] permanente objetivo o de acumular o maior poder

possvel, o que a diferencia das associaes criminosas afins e lhe atribui uma
cultura, uma dimenso e uma estratgia de natureza poltica. 71
Como conseqncia da diferenciao de orientao da organizao, tm-

se economias internas completamente diferentes, alm da presena de um
elemento poltico em uma que no se encontra na outra. Pelas limitaes de
espao e pelo enfoque do projeto ao qual este artigo faz parte, no se estudar
mais aprofundadamente as organizaes criminosas empresariais, mas somente
as que MINGARDI chamou mafiosas.
Dentro desta famlia, ter-se-ia, por exemplo, organizaes to diferentes
quanto a(s) Mfia(s), o Comando Vermelho e o PCC. A Mfia a que se
encaixa melhor nas definies primeiramente apresentadas por MENDRONI
(at porque tal conceituao um transplante da realidade italiana). So
estruturas essencialmente piramidais.
Resta, portanto, diferenciar PCC de CV. Nenhum dos dois possui a
estrutura de fato piramidal. As gangues possuem uma diviso de certa forma
verticalizada, at por uma questo de ordem interna. Essas organizaes, ao
surgirem, eram gangues; logo, possuam uma estrutura piramidal como a
mdia propaga. Entretanto, organizaes piramidais possuem uma grande
fraqueza: em caso de ataque bem-sucedido ao vrtice o que acontece com
freqncia em organizaes criminosas oriundas dos presdios72 , gera-se toda
uma instabilidade sistmica 73 que, salvo raros casos, se no acaba com a
organizao, afeta-a estruturalmente de maneira profunda74.
Hoje, as faces so divididas em mltiplas clulas, as quais na verdade
so gangues cooptadas que continuam agindo normalmente. Os membros,
portanto, no so individualizados, mas os grupos fazem questo de assinalar
que fazem parte da organizao, caracterizando-as como sujeitos coletivos
71
COSTA JR, Paulo Jos. PELLEGRINI, Angiolo. Op. Cit., p. 7.
72
No caso do Comando Vermelho, como importantes membros (cabeas) que foram expulsos
ou mortos pelas faces, entre muitos outros, pode-se citar as figuras de Toninho Turco, do
Japons e de Marcinho VP; j no PCC, Gelio, Cesinha e Sombra.
73
Basta que se lembre a estratgia militar adotada pela Unio Sovitica contra a Alemanha
Nazista durante a Batalha de Stalingrado, bem como seus efeitos e resultados.
74
Ibid., p. 33.
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compostos por criminosos75. No h, desta forma, uma cpula que decida todas
as questes concernentes organizao; a cpula existe para debater questes
macro, mas as atividades das gangues cotidianas quase sem alteraes, com
algumas excees pontuais. Assim, no caso do CV e do PCC, um termo mais
acurado que crime organizado seria crime coordenado, ou seja, um crime
organizado, estruturado, coletivo e teleologicamente orientado por mais de um
foco.
A grande diferenciao, entretanto, e o PCC e o CV a posio
sistmica. Enquanto Mfia 76 e Comando Vermelho 77 esto de acordo com a
lgica dominante, o PCC vai de encontro a esta, reivindicando-se, em palavra e
ato, como revolucionrio e contra-hegemnico 78 . Assim, numa concepo
mertoniana, enquanto o Comando Vermelho e a Mfia so inovadores, pelo
estudo j realizado das cartas e manifestos do Primeiro Comando da Capital,
verifica-se que este rebelado.
4) Composio do PCC e refutao do mito da catstrofe
4.1) Composio do PCC
Explicada a diviso interna, permanece a questo: afinal, quem so os

analfabetos desdentados que comandam o PCC? Sabe-se que, apesar da
autonomia relativa de ao das gangues, h uma coordenao de atividades que
realizada por uma cpula.
75
PORTO, Roberto. Crime organizado e sistema prisional. So Paulo: Atlas, 2008, p. 74-75.
76
HOBSBAWM, Eric J. Bandidos, 1 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975, p. 31.
77
AMORIM, Carlos. Op. Cit., p. 100-102. Apesar de surgir por influncia dos presos polticos da
luta armada, na dcada de 1970, o Comando Vermelho jamais incorporou de fato a luta social. O
que de fato ocorreu foi a assimilao de noes organizativas e a aplicao destas em eventos de
criminalidade comum para uma maior efetividade. Desta forma, o CV nunca se posicionou
revolucionariamente, mantendo a ideologia da sociedade capitalista e aquilo que ENGELS
chamou de sada individualista.
78
v. Estatutos do PCC (h pelo menos dois deles, variando conforme a evoluo histrica da
organizao) e a Carta Manifesto do grupo.
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C
DIAS, na j citada palestra, afirmou: No qualquer um que pode ser do

79
PCC . Apesar de 90% dos presdios do Estado de So Paulo estarem sob o
controle da organizao, os reais integrantes do PCC so, de fato, uma minoria
que controlam uma maioria. So selecionados para serem irmos80 aqueles
que tm uma grande capacidade de persuaso e articulao. Alm disso, no
podem usar drogas ou bebidas em excesso. Geralmente, cometeram crimes de
respeito, e no pequenas violaes, que geram penas menores que 2 anos81.
A cpula, portanto, formada por assaltantes de bancos e/ou carros-
fortes, seqestradores e, ao contrrio do que a mdia prega, alguns poucos
traficantes, que por capacidade organizacional e efetividade ganharam espao,
j que o trfico de drogas no considerado um crime to de respeito quanto
os supracitados.
4.2) Refutao dos mitos da catstrofe
Reunidos os elementos necessrios, faz-se necessria, para a retirada do

vu ao qual o conceito est submetido, a supracitada desconstruo dos mitos da
catstrofe que envolvem o crime organizado no Brasil: i) a questo do poder
paralelo; ii) a utilizao da violncia; e iii) o trabalho da suposta hierarquia
prejudicial e falaciosa
4.2.1) A questo do Poder Paralelo
SOUSA SANTOS, ao abordar a situao da Pasrgada, descreve como

a comunidade carente de uma favela do Rio de Janeiro estabeleceu para si um
ordenamento jurdico prprio e autnomo, com retrica, elementos, objetos,
formato e lgica particulares82. A associao dos moradores (cujos documentos
no eram reconhecidos pelo Estado por se tratar de uma invaso) tutelava os
79
DIAS, Camila Caldeira Nunes. Op. Cit.
80
Irmos so os integrantes efetivos do PCC.
81
Sobre o assunto, v. FREITAS JR, Renato de Almeida. Op. Cit.
82
SOUSA SANTOS, Boaventura de. O discurso e o poder. Ensaio sobre a sociologia da retrica.
Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1988.
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C
litgios e buscava resolver outras questes bsicas internas, como o Estado

deveria fazer.
Ao substituir o poder estatal nas comunidades marginalizadas, o PCC e o
Comando Vermelho agem, ainda que no intencionalmente, como refere-se
GOMES: O crime organizado oferece, em geral, o que proibido ou o que
moralmente rejeitado (por uma parcela da sociedade) ou o que escasso no
mercado 83 . Isso porque, para uma parte da populao, no s a bebida
alcolica, o jogo, a pornografia, o uso da droga, o fumo, o sexo etc. so
proibidos, mas materialmente tambm o so a educao, a sade, os bens
econmicos.
No dbio Estado Assistencial-Mnimo Penal-Mximo (que o inverso do
que ocorre com outras classes sociais), o monoplio da violncia a garantia de
controle da sociedade, especialmente das classes marginalizadas. Quando se
levanta a questo do Estado ou Poder paralelo, por exemplo, a isso que se
refere: o controle organizado da violncia numa determinada rea. Ao se tratar
da Pasrgada, no se reprime o movimento; um agir quase paretiano, no qual a
comunidade deve trabalhar dobrado para resolver questes que deveriam ser de
cunho estatal sem prejudicar o monoplio da violncia deste. Pior: as melhorias,
ao reduzirem o ndice de revolta, aumentam a legitimidade do Estado. Este,
assim, caracteriza-se nestas reas nica e exclusivamente pela presena de uma
polcia violenta e corrupta, que no respeita os direitos constitucionais ou os
direitos humanos, que tortura e que mata muitas vezes desmotivadamente84.
A realidade crua, portanto, a base estatal hobbesiana do Leviat 85 ,
racionalizada atravs do monoplio da violncia de WEBER 86 . No h
obrigao material de facto do Estado com as comunidades marginalizadas, mas
h a centralidade da violncia. A assistncia, nesses casos, mera contingncia
sistmica. Grupos como o PCC e o Comando Vermelho, entretanto, comeam a
dividir o poder de violncia nessas reas excludas, de maneira organizada. A
83
CERVINI, Ral; GOMES, Luiz Flvio. Crime organizado. Enfoques criminolgico, jurdico
(Lei 9.034/96), 2 ed. revista, atualizada e ampliada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
1997, p. 78.
84
Sobre o assunto, v. CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Op. Cit., e INTERNATIONAL HUMAN
RIGHTS CLINIC (HARVARD LAW SCHOOL); JUSTIA GLOBAL BRASIL. Op. Cit.
85
HOBBES, Thomas. Leviathan. So Paulo: Martin Claret, 2010.
86
WEBER, Max. Economia e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
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C
necessidade de demonizao, como apresentada anteriormente por FPPEL,

portanto, decorre no da assistncia e dos bens bsicos fornecidos, mas da
legitimao por parte da populao do regime de coao fsica87. O inimigo
para o qual se destina o Direito Penal, neste contexto, possui poder suficiente
para contestar e combater a ordem.
O PCC acabou com a violncia fsica e sexual dentro dos presdios de
So Paulo88 . Isso explica porque um presdio com 100 irmos89 dentre 1200
presos rea incontestavelmente controlada pela organizao90. Alm disso,
gerado um respeito pelo PCC: no permitido, por exemplo, que o crack seja
consumido dentro de seus territrios; os presos acatam.
Dentro das favelas, os chefes de gangues financiam atividades culturais,
sade, gerao de empregos, entre outros benefcios. A comunidade no se
rebela, mesmo diante de algumas arbitrariedades (cuja problematizao ser
feita na questo da violncia), devido melhoria em comparao com status
quo ante.
Reitere-se, porm, que no inteno aqui que se assuma o papel de Las
Casas no debate versus Seplveda. No se deve cair na
romantizao/idealizao da populao estudada. Existem opresses fortssimas
na esfera do PCC: entre outras, destacam-se os problemas de gnero e
sexualidade e a radicalizao/aumento da violncia bruta na disputa por
territrios contra as gangues e faces que no acataram as ordens do Comando;
ou seja, h um etnocentrismo fortssimo e uma normatividade prpria e vigente.
87
PR, Alcione. Op. Cit., p. 19-20.
88
A criao do PCC vista por muitos presos como o fim de um tempo no qual imperava uma
guerra de todos contra todos, onde a ordem vigente era cada um por si e o mais forte vence.
At ento, as agresses fsicas eram bastante comuns, qualquer banalidade era motivo para ir
pra deciso na faca. As violncias sexuais tambm eram bastante recorrentes; para evit-las,
muitas vezes no havia outra sada seno aniquilar o agressor e adicionar um homicdio sua
pena. Os prisioneiros se apoderavam dos bens disponveis, desde um rolo de papel higinico at
a cela, para vend-los queles que no conseguiam conquist-los fora. BIONDI, Karina. Op.
Cit., p. 71-72.
89
Membro efetivo do PCC.
90
DIAS, Camila Caldeira Nunes. Op. Cit..
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4.2.2) Uso (ou direito?) de violncia
A violncia inseparvel da vingana do oprimido pobre contra o

opressor rico, pois este est envolto numa estrutura de riqueza, poder e
superioridade social inalcanvel para que o primeiro rebata na mesma moeda91.
Nesse contexto, de bandidos marginalizados, a violncia e a crueldade so as
de eficincia mais visvel92. Isso gera um mecanismo de compensao interna
da inferioridade pela crueldade e pela violncia:
A morte e a tortura so a afirmao mais primitiva e pessoal de poder supremo, e

quanto mais fraco o rebelde admite internamente ser, tanto maior, podemos supor,
ser a tentao de afirmar-se.93
Entretanto, em casos de anomia, a violncia pode sair completamente de

controle:
[Os bandidos,] para seu prprio horror, descobriram-se praticando atos que os
agressores jamais tinham feito anteriormente, e que sabiam estarem errados:
torturar, violar mulheres, assassinar crianas. E no podiam evit-los. As regras
que governavam os homens, anteriormente, eram claramente compreendidas; o
costume e o precedente fixavam seus direitos e obrigaes, bem como o mbito,
os limites, as pocas e os objetivos de suas aes. Eram obedecidas no s por
esse motivo, mas tambm por fazerem parte de um sistema, cujos elementos no
conflitavam demasiadamente com a realidade. Uma parte do sistema deixara de
funcionar.94
Abordando-se a violncia, imprescindvel que se lembre as

circunstncias nas quais esse tipo de movimento ganha fora: pocas de tenso e
desagregao social, em condies mais favorveis para exploses de violncia.
91
i. e., trecho de Manifesto do PCC: O que no se ganha com palavras se ganhar atravs da
violncia e de arma em punho. Nossa meta atingir os poderosos, os donos do mundo e a justia
desigual. No somos criminosos por opo e sim somos o que somos por uma sobrevivncia,
somos subversivos e idealistas.
92
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit., p. 60.
93
Ibid, p. 61-62.
94
Ibid, p. 63.
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Pior que isso, entretanto, o efeito da guerra continuada, como no caso da que
ocorre contra as comunidades marginalizadas do Brasil. Nesta situao, surgem
os chamados filhos da violncia, compelidos, ante a viso de lares
queimados, pais assassinados e violncia carnal contra mes e irms, vida de
crime95.
Dos jovens que crescem no meio da violncia e, desde cedo, aprendem
que o melhor modo de no morrer matar, no se pode esperar pacincia ou
compaixo, pois a sociedade civil no lhes oferece a mesma coisa. Nas
deplorveis situaes em que (sobre)vivem, a brutalidade com que agem no
nada mais que uma resistncia dada atravs de uma resposta em mesmo grau;
afinal, qual a diferena prtica entre matar e deixar morrer? Para que tudo no
desa pelo ralo da violncia descontrolada, entretanto, necessita-se de alguns
mecanismos de controle, ainda que internos:
S uma ideologia e a disciplina frrea podem impedir que em tais circunstncias

os homens se degenerem em lobos (...) ainda que devamos mencionar as
aberraes patolgicas do banditismo, a violncia e a crueldade mais permanentes
e mais caractersticas so aquelas que se mostram inseparveis da vingana. A
vingana contra humilhao pessoal, mas tambm contra aqueles que oprimiram a
outrem (...) Onde os homens se tornam bandidos, a crueldade gera a crueldade, o
sangue exige o sangue.96
Se o Estado se pe como o Leviat, o soberano detentor de todo o poder

de violncia, e usa-se desta contra a comunidade sem nada em troca dar, ainda
que retire tudo o mais, no consegue retirar o mais fundamental dos direitos: o
direito de resistncia popular, cuja forma mais primitiva o exerccio de um
direito de violncia, que corre o risco de sair do controle.
4.2.3) Estrutura e economia poltica no PCC
BIONDI, em dissertao etnogrfica, apresenta relevante concluso sobre

o PCC:
95
Id.
96
Ibid., p. 66.
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C
Os autores enxergam o PCC como uma cpia malfeita do Estado, uma estrutura
hierrquica dotada de uma cadeia de comando que, entretanto, mais eficiente
que a estrutura estatal porque no depende dos enlaces burocrticos a que est
amarrado o Estado. Essa imagem do PCC, de uma empresa de estruturao
vertical (ou piramidal) assentada sobre bases hierrquicas, com interesses
puramente econmicos (...) destoa fundamentalmente daquela que os meus dados
oferecem.97
Para a autora, cujos dados (ressalte-se!) foram colhidos em campo, a

grande proposta do PCC uma mudana tica dentro das prises (...) motivo
pelo qual rapidamente conquistou adeses dentro e fora das prises 98 .
Internamente, a organizao uma figura de mista de transcendncia e
imanncia de poder, para e a partir de seus membros, que tentam construir
coletivamente a idia de Paz, Justia, Liberdade e Igualdade99:
O universo prisional, que possui um movimento peculiar para trabalhar suas

100
formaes arborescentes , inventando incansavelmente mecanismos de
represso de uma autoridade que teima em subsistir. Talvez esta seja uma
tentativa de suprimir o surgimento de uma fora que reproduziria em pequena
escala, com todas as adequaes necessria para tanto, o poder estatal. Portanto,
no se trata somente do imanente produzindo o transcendente, mas dessas duas
(no) instncias em relao tensa e conflituosa. Talvez estejamos diante de uma
coletividade que, excluda do convvio em sociedade (objetivo da priso), produz
tentativas incessantes de negar o Estado 101 que a isola, mas que no se
desvencilha de certa ideia de transcendncia que oferece as condies para
atualizao de poderes tipicamente estatais (...) Mas no d tempo de produzir raiz
ou mesmo formar bulbo: quando se aproxima do objetivo, ele se desfaz.102
97
BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 73.
98
Ibid., p. 71-72.
99
Lema do Primeiro Comando da Capital.
100
A autora utiliza a terminologia de DELEUZE e GUATTARI, nO Anti-dipo.
101
Na linguagem nativa, Estado intercambivel por sociedade
102
BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 60.
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A soluo encontrada para evitar a dominao, portanto, , ao contrrio

da centralizao de poder103 em figuras individuais, a centralizao de prestgio
em cargos desvinculados da pessoa que o exerce, gerando um mecanismo
descentralizado de alta rotatividade:
A poltica do PCC no interior das prises, exercidas por posies polticas que no
so atreladas aos seus ocupantes, mas que carregam uma grande responsabilidade:
dirigir a populao e colocar em prtica os ideais do Comando sem, no entanto,
estabelecer qualquer relao hierrquica. A tenso entre o exerccio poltico e a
prtica da igualdade resulta em uma produo incessante de teorias polticas que
se ocupam no s das polticas externas do PCC, mas de toda a existncia dos
prisioneiros que correm com o Comando. Essa produo incessante est
diretamente relacionada com a labilidade da disciplina.104
Os condenados no se consideram parte da sociedade, mas de um grupo

prprio: o grupo do Crime. Este termo, na linguagem nativa, no se resume ao
ato criminoso, mas extende-se a uma tica e a uma conduta prescrita prprias105.
Todos falam em nome do Comando, pois so o Comando106. H, assim, um
forte sentimento de pertencimento o que leva, por extenso, a um forte
etnocentrismo. Ou seja, h um sentimento de ns do Crime, que em
contraposio a um eles o Outro, o Z Povinho:
Os presos falam da sociedade para se referirem ao fora; no s o exterior da

priso, mas o fora do Crime. Para os presos, sociedade o Z Povinho, o
Sistema, quem julga e encarcera, mas tambm so os alvos dos crimes.107
Some-se esse sentimento etnocntrico economia poltica interna e

normatividade prpria cujas diretrizes e princpios gerais foram, inclusive,
103
A terminologia aqui utilizada remete de CLASTRES, em A sociedade contra o Estado.
Tambm seria possvel a substituio por Dominao e Poder, respectivamente, a partir da obra
j citada de WEBER.
104
Disciplina a normatividade interna do Primeiro Comando da Capital, composto por diretrizes
e princpios gerais prprios. BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 155-156.
105
Ibid., p. 54.
106
Ibid., p. 51
107
Ibid., p. 54.
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codificados nos Estatutos do PCC , bem como os outros elementos

apresentados, e cumprir-se- todos os quatro elementos assentados e
consensuais da teoria da cultura108: esta como um sistema adaptativo que: i)
serviria para uma adaptao humana ao meio biolgico (a priso); ii) mudaria
atravs de uma equivalncia seleo natural (o processo histrico neoliberal
que desencadeou a proposta de uma tica nova); iii) constituiria seu domnio
adaptativo atravs da tecnologia, da economia de subsistncia e dos elementos
de organizao social (a normatividade interna e a maneira sui generis de
distribuio do poder); e iv) possuiria componentes ideolgicos que podem ter
consequncias no controle da populao, da subsistncia, da manuteno do
ecossistema, entre outros (a prpria tica, fundamento da normatividade, e o
movimento mtuo de transcendncia e imanncia).
Enfim, esta a propositividade final deste texto: a caracterizao do PCC
como uma organizao que vai muito alm de uma finalidade nica, seja uma
associao criminosa ou um sindicato de excludos, suprassumindo a disputa
romantizao-demonizao do marginalizado. Ao contrrio, o PCC, nos termos
aqui propostos, toda uma cultura prpria, pautada num ideal de negao das
contradies e condies sociedade que lhe deu origem e seus aparatos e,
portanto, uma contracultura.
5) Concluses
O PCC, conclui-se, antes de tudo uma contracultura que nasce por

reao, uma resistncia mescla da assistncia mnima com a explorao
mxima. Suas atividades vo muito alm do mero monoplio do crime; a rpida
expanso, a fora com que as idias penetram na comunidade carcerria e dela
se espalham entre os criminalizados e marginalizados tem um valor maior que
uma mera insatisfao de um grupo de indivduos:
As epidemias de banditismo representam algo mais que uma simples

multiplicao de homens fisicamente aptos que, a passar fome, preferem tomar
pelas armas aquilo que necessitam. Podem refletir a desagregao de toda uma
108
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986, p. 59.
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sociedade, a ascenso de novas classes e o surgimento de novas estruturas sociais,

a resistncia de uma comunidade inteira ou de povos destruio de suas
maneiras de viver. (...) Em tais pocas, o banditismo pode preludiar ou
acompanhar mudanas sociais de vulto, como revolues.109
Como j dito antes, porm, no se pode idealizar as organizaes

criminosas proletrias. Ainda arriscado afirmar que o PCC consegue manter
um imperativo categrico de igualdade ou que uma estrutura saudvel
internamente. O que se pode afirmar, com certeza, que no nos mitos da
catstrofe propagados pela mdia, na fala do crime de uma sociedade civil
alienada ou em populismos eleitoreiros baratos que se vai basear esse tipo de
constatao. Para tanto, necessrio que se continue com as pesquisas do
fenmeno nico110 que o crime organizado no Brasil. O essencial, entretanto,
compreender o surgimento do Primeiro Comando da Capital no s como
manifestao contra-hegemnica111, mas tambm como a emerso de toda uma
nova contracultura pautada no exerccio do direito mais bsico de uma
sociedade estatal112: o direito de resistncia.
109
HOBSBAWM, Eric. Op. Cit.., p. 17.
110
De preferncia livres ao mximo da arrogncia intelectual, da vontade de verdade e,
principalmente, daquilo que FOUCAULT chamou de princpio da disciplina para que no se
negue infundadamente informaes as quais podem possibilitar um processo dialtico de
conhecimento. FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p. 17-19, 30.
111
[Os bandidos sociais] so inconformistas ou, antes, anticonformistas, por prtica e por
ideologia. HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p. 32.
112
O que permanecer por um bom tempo, pois como j apontou HOBSBAWM: Nada se
interpe entre ns e esse ideal [anarquista utpico] seno as foras do demnio, os burgueses, os
fascistas, os stalinistas e at os anarquistas retrgrados, foras que devem ser extirpadas, sem
que, evidentemente, se caia nas armadilhas diablicas da disciplina e da burocracia. um
mundo em que os moralistas tambm so pistoleiros, tanto porque as armas matam inimigos,
como porque so os meios de expresso de homens impossibilitados de escrever os panfletos e
pronunciar os discursos grandiosos com que sonham. A propaganda da ao substitui a
propaganda da palavra. Ibid., p. 114.
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aptura
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A compatibilidade do Estado de Direito e do Estado de

Exceo: ou de como se d a quebra das regras do jogo
com as regras do jogo
Marcel Mangili Laurindo

Luana Renostro Heinen
Resumo: O Mercado tem, atualmente, dado Abstract: The Market has, in these days, given
todas as cartas: qualquer movimento dos all the cards: any movement of governments
governos leva em considerao sua provvel takes into account their likely reaction. On the
reao. Por outro lado, pouco importam as other hand, irrespective of the formal
manifestaes do soberano formal: o povo h expressions of the sovereign: the people will
de compreender, afinal, que seus anseios no understand, after all, that their wishes can not
podem comprometer a governabilidade coisa undermine governance - something that the
de que o Mercado, cedio, no abre mo. O Market, everybody knows, does not give up.
Mercado estabelece e quebra todas as regras. The Market establishes and breaks all the rules.
Vive-se, atualmente, em Estados de Exceo We live now in a State of Permanent Exception
permanentes comandados pelo Mercado que, commanded by the Market that, sovereign,
soberano, decide sobre a convenincia da decides on the advisability of suspending or
suspenso acintosa ou fugidia da ordem spiteful elusive constitutional order. The
constitucional. O Estado de Direito atual tem current Rule of Law has been manipulated by
sido instrumentalizado pelo Mercado, que dele the Market, which uses it in order to make their
se utiliza com o propsito de tornar legtimas e illegal and illegitimate actions legal and
legais suas aes ilegtimas e ilegais. Com o legitimate. With the support of the
apoio dos poderes constitucionalmente constitutionally established powers, the Market
estabelecidos, o Mercado faz com que as regras break the rules of the game with the rules of
do jogo sejam quebradas com as regras do the game.
jogo.
Palavras-chave: Estado de Direito; Estado de Keywords: Rule of law; State of Exception;

Exceo; Soberania; Mercado; Democracia. Sovereignty; Market; Democracy.
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, Advogado, Mestrando em

Sociologia Poltica pela UFSC (PPGSP/UFSC). E-mail: rousseau1750@yahoo.com.br
Graduada em Direito pela Universidade Federal de Gois, Mestre em Direito pela Universidade
Federal de Santa Catarina e Doutoranda em Direito pela UFSC (PPGD/UFSC). E-mail:
luanarh@yahoo.com.br
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1) A Democracia de Mercado
O Mercado tem, atualmente, dado todas as cartas: qualquer movimento

dos governos leva em considerao sua provvel reao. Por outro lado, pouco
importam as manifestaes do soberano formal: o povo h de compreender,
afinal, que seus anseios no podem comprometer a governabilidade coisa de
que o Mercado, cedio, no abre mo.
O Mercado estabelece e quebra todas as regras.
A taxa de juros foi limitada pela Constituio? Mude-se a interpretao
que se lhe d; mude-se o prprio texto normativo. O presidente do Banco
Central no tem foro privilegiado? Que se lhe d tal prerrogativa por meio de
Medida Provisria; que se declare a constitucionalidade de tal excrescncia
jurdica1.
Tudo isso a limitao da democracia em nome de interesses privados, a
ingerncia de investidores em assuntos de Estado, os dribles na Constituio
mediante a utilizao de argumentos jurdicos falaciosos se d no mago do
Estado Democrtico de Direito.
Que democracia essa em que o soberano efetivo no seno o
Mercado? Que Estados de Direito so esses que, estribados em Constituies,
desrespeitam-nas com o beneplcito de seus prprios rgos constitucionais o
Executivo, o Legislativo e o Judicirio?
Vive-se, atualmente, em Estados de Exceo permanentes comandados
pelo Mercado que, soberano, decide sobre a convenincia da suspenso
acintosa ou fugidia da ordem constitucional.
O atual Estado Constitucional e Democrtico de Direito que,
materialmente, no nem constitucional, nem democrtico chafurda na
Exceo permanente.
De fato, caso conveniente, direitos constitucionalmente assegurados so,
em nome da governabilidade, cinicamente desrespeitados. O povo, soberano de
mos atadas, nada pode decidir que ponha em risco a estabilidade do Mercado.
Apesar disso conquanto a Exceo tenha se tornado a regra , os liberais
1
Isso tudo, ver-se- adiante, ocorreu no Brasil.
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continuam a propalar, aos quatro cantos, a natureza democrtica e constitucional

de seu Estado de Direito o que no seno uma especiosidade.
O Estado de Direito Moderno surge, na realidade, como Estado de Direito
Liberal. Com ele, d-se a constitucionalizao de direitos e princpios
carssimos burguesia dentre os quais o direito liberdade (de contratar...) e
propriedade privada. Cairia bem se essa nova ordem fosse legitimada pela voz
popular. Acrescido o epteto democrtico expresso Estado de Direito, tudo se
resolveu.
Ainda hoje, insiste-se na tese de que o Estado Liberal democrtico. Ora,
mais do que nunca, vislumbra-se a fragilidade do argumento. Os alicerces do
Estado de Direito contemporneo so os mesmos daquele incipiente Estado de
Direito e nenhum sinal de democracia substancial pode ser nele vislumbrado.
O Estado de Direito atual tem sido instrumentalizado pelo Mercado, que
dele se utiliza com o propsito de tornar legtimas e legais suas aes ilegtimas
e ilegais. O Executivo seu arauto; o Legislativo e o Judicirio, as governantas.
Com o apoio dos poderes constitucionalmente estabelecidos, o Mercado faz
com que as regras do jogo sejam quebradas com as regras do jogo. A
compatibilidade do atual Estado de Direito Moderno e do Estado de Exceo
instaurado pelo Mercado irrompe a olhos vistos.
2) As Origens do Estado Moderno: liberalismo e democracia

revisitados
Fala-se, usualmente, dos modernos Estados de Direito como se,

necessariamente, democrticos fossem. Democrticos so, para grande parte
dos juristas, os Estados de Direito que, arrimados em Constituies, garantem
um punhado de direitos qualificados dentre os quais se encontram, quase que
invariavelmente, os direitos liberdade individual e propriedade privada.
A confuso proposital, de antemo imaginada est posta: equiparam-
se Estado de Direito Liberal e Estado de Direito Democrtico. H razes para
tanto: os Estados Modernos surgem para garantir que tudo se fizesse nos moldes
burgueses. Caber-lhes-ia assegurar que certos direitos naturais justamente
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aqueles que, um pouco mais tarde2, fariam as vezes de fundamentais fossem

mantidos a qualquer custo.
A construo liberal das mais interessantes: atribui-se carter universal-
ontolgico aos direitos que mais apeteceriam burguesia. Ao universalizar uns
tais direitos propriedade privada e liberdade individual a encabe-los ,
metendo-lhes a pecha de fundamentais, os tericos liberais pespegaram-lhe
tintas ontolgicas das mais vivas. O homem seria, em essncia, um livre
proprietrio.
Em respeito a sua estatura ontolgica, os direitos fundamentais no
havero de ser, em hiptese alguma, desrespeitados. A ningum dado afront-
los. De um tal modo, nada melhor que tornar constitucionais determinados
direitos individuais. Nesse sentido, as Constituies foram a panaceia liberal:
com elas, dar-se-ia conta da necessidade de tornar absolutas determinadas
disposies normativas fundamentais. De fato, em seu ncleo duro, as
Constituies no so dadas a modificaes legislativas circunstanciais.
De um s golpe, dirimido foi o problema. Incluram-se direitos
fundamentais em uma lei dita fundamental. Faltava a tais direitos fundamentais,
contudo, um matiz democrtico. Creditou-se ao povo, ento, a vontade de que
contemplem as Constituies direitos fundamentais de cunho liberal3. Como o
afirma Jrgen Habermas,
Na interpretao liberal, o processo democrtico de criao de leis legtimas exige

determinada forma de institucionalizao jurdica. Tal lei fundamental
introduzida como condio necessria e suficiente para o processo democrtico,
2
De qualquer modo, independentemente das diversas interpretaes, um fato da realidade
que no pode ser submetido variedade de interpretaes que o Estado oriundo da Revoluo
Francesa e transformado no sculo XIX em prottipo do Estado burgus (enquanto Estado
constitucional, liberal, parlamentar, representativo, etc.) inspira-se nos princpios fundamentais da
escola do direito natural (BOBBIO, 1991, p. 09).
3
A histria dos direitos fundamentais tem incio com as Declaraes de certos Estados
Americanos no sculo XVIII. (SCHMITT, [197-?], p. 182). Consoante Carl Schmitt, aqu, en
verdad, se indica el comienzo segn uma frase de Ranke de la Era Democrtica ms exacto:
liberal y del Moderno Estado de Derecho liberal-burgus, si bien aquellas declaraciones
americanas estaban como Bill of Rights, en la lnea de la tradicin inglesa. (SCHMITT, [197-
?], p. 182) Dentre os direitos nelas presentes encontram-se as garantias liberdade, propriedade
privada, resistncia e s convices religiosas (SCHMITT, [197-?], p. 182).
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no como resultado deste, pois a democracia no pode ser definida pela prpria
democracia (2003, p. 159).
Encetava-se, ento, um perodo histrico marcado pelo

constitucionalismo liberal e no pela democracia. De acordo com Carl
Schmitt, la Moderna Constitucin del Estado burgus de Derecho es, por lo
pronto, segn su devenir histrico y su esquema fundamental, todava hoy
dominante, una Constitucin liberal, y liberal en el sentido de la libertad
burguesa (SCHMITT, [197-?], p. 146).
Nesse sentido, la Moderna Constitucin del Estado burgus de Derecho
se corresponde en sus principios con el ideal de Constitucin del individualismo
burgus, y tanto que se suelen equiparar estos principios a Constitucin y
atribuir el mismo significado a las expresiones Estado Constitucional y
Estado burgus de Derecho (SCHMITT, [197-?], p. 145).
Deveras, desde el siglo XVIII, slo se han designado como Constitucin
aquellas que correspondan a las demandas de libertad burguesa y contenan
ciertas garantas de dicha libertad (SCHMITT, [197-?], p. 43). De tal modo,
se hablaba, pues, de Constitucin slo cuando se cumplan las exigencias de
libertad burguesa y estaba asegurado un adecuado influjo poltico a la
Assim, slo se consideraran Constituciones liberales, dignas del nombre
de Constitucin, aquellas que contuvieran algunas garantas [...] de la libertad
Ainda hoje, para el lenguaje del liberalismo burgus, slo hay una
Constitucin cuando estn garantizadas propriedad privada y libertad personal;
cualquier outra cosa no es Constitucin, sino despotismo, dictadura, tirana,
esclavitud o como se quiera llamar (SCHMITT, [197-?], p.42).
Democracia, Liberalismo e Constituio passam, ento, a se confundir.
***
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Sagrando-se vitorioso em sua escaramua 4 contra o Absolutismo, o

Liberalismo diz-se democrtico. Tem incio, a, a tentativa de equivaler
Democracia e Liberalismo.
Matteucci, Bobbio e Pasquino sintetizam a questo ao afirmarem que
[...] segundo a concepo liberal do Estado no pode existir Democracia seno
onde forem reconhecidos alguns direitos fundamentais de liberdade que tornam
possvel uma participao poltica guiada por uma determinao da vontade
autnoma de cada indivduo (1993, p. 324). Na realidade, os tericos liberais
vo alm: igualam Liberalismo, Democracia e Constituio.
Sob uma roupagem democrtica, estribam-se os liberais na idia de um
homem apoltico que, universal, possui alguns direitos que, aduzem, so
fundamentais. Inviolveis, tais direitos havero de estar presentes em
Constituies de Estados Democrticos de Direito. Alis, s sero democrticos
aqueles Estados que os recepcionarem.
3) O Estado de Exceo: conceitos e caractersticas
A expresso Estado de Exceo dada a um sem-nmero de

significados5. H, contudo, certa tendncia a caracteriz-lo como o conjunto de
medidas extremas adotadas por um Estado ou, antes, pelo soberano em
situaes excepcionais. Dentre tais providncias soberanas, encontra-se, via de
4
O fato que, mesmo tendo se utilizado do aparato conceitual democrtico para atingir seus
objetivos, j poca da prpria Revoluo Francesa, No continente europeu, os liberais prticos
se assustavam com a democracia poltica, preferindo uma monarquia constitucional com sufrgio
adequado ou, em caso de emergncia, qualquer absolutismo ultrapassado que garantisse seus
interesses. Depois de 1793-4, s uma burguesia extremamente descontente, ou ento
extremamente autoconfiante, como a da Gr-Bretanha, estava preparada, com James Mill, para
confiar em sua prpria capacidade de conservar o apoio dos trabalhadores pobres
permanentemente, mesmo em uma repblica democrtica. Os descontentamentos sociais, os
movimentos revolucionrios e as ideologias socialistas do perodo ps-napolenico intensificaram
este dilema, e a revoluo de 1830 tornou-o mais agudo. O liberalismo e a democracia pareciam
mais adversrios que aliados; o trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade expressava melhor uma contradio que uma combinao (HOBSBAWM, 2002,
p. 333-334).
5
Segundo Giorgio Agamben, [...] a prpria definio do termo tornou-se difcil por situar-se no
limite entre a poltica e o direito (2004, p. 11).
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regra, a suspenso total ou parcial do ordenamento jurdico e a extenso de

poderes militares na rbita civil (AGAMBEN, 2004, p. 17).
Para Giorgio Agamben, estado de exceo [...] a resposta imediata do
poder estatal aos conflitos internos mais extremo (2004, p. 12). Trata-se, a
princpio, de medida provisria e excepcional (2004, p. 13) destinada a conter
anormalidades institucionais.
Costuma-se apontar a existncia de duas espcies de Estado de Exceo:
aquele que se origina de causas realmente extremas que exsurgem, por
exemplo, da guerra ou graves crises institucionais e aquele que decorre, pura e
simplesmente, de uma deciso que o toma, em determinada conjuntura poltica
de relativa paz, por conveniente. Trata-se, respectivamente do Estado de
Exceo Real e do Estado de Exceo Fictcio ou Poltico6.
O Estado de Exceo Real no seno, pois, aquele que faz frente a
situaes visivelmente anormais mormente quelas relacionadas guerra7.
O Estado de Exceo Fictcio ou Poltico, por seu turno, no se vincula a
eventos precisos ou pontuais. Sua histria, conforme Agamben, remonta
doutrina francesa, em referncia ao decreto napolenico de 24 de dezembro de
1811, o qual previa a possibilidade de um estado de stio que podia ser
declarado pelo imperador, independentemente da situao efetiva de uma cidade
sitiada ou diretamente ameaada pelas foras inimigas (2004, p. 15)8.
De qualquer forma, no estado de exceo, o Estado suspende o Direito
por fazer jus autoconservao (SCHMITT, 2006, p. 13). Ainda segundo
Schmitt, [...] no caso excepcional, a norma aniquilada (2006, p. 13).
Suspende-se a aplicao do Direito com o propsito de, paradoxalmente,
salvaguardar a prpria ordem jurdica.
6
De acordo com Agamben, a distino entre um estado de exceo real (tat de sige effectif) e
um estado de exceo fictcio (tat de sige fictif) remonta [...] doutrina de direito pblico
francesa (2004, p. 13).
7
Tome-se um exemplo de tal modalidade de Estado de Exceo: em seu artigo 137, inciso II, ao
tratar do Estado de Stio, Constituio da Repblica Federativa do Brasil autoriza o Presidente a
declar-lo por ocasio de guerra ou de resposta a agresso armada estrangeira.
8
A Constituio do Brasil contempla-o no inciso I de seu artigo 137, que o autoriza diante de
comoo grave de repercusso nacional ou ocorrncia de fatos que comprovem a ineficcia de
medida tomada durante o estado de defesa.
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Tal sobrestamento do Direito d-se por meio de uma deciso tomada pelo
soberano aquele que decide sobre o Estado de Exceo (SCHMITT, 2006,
p. 07). Em outros termos, o detentor da soberania aquele que decide tanto
sobre a ocorrncia do estado de necessidade extremo, bem como sobre o que se
deve fazer para san-lo (SCHMITT, 2006, p.8).
Segundo Schmitt, o soberano se coloca fora da ordem jurdica
normalmente vigente, porm a ela pertence, pois ele competente para a
deciso sobre se a Constituio pode ser suspensa in toto9 (2006, p. 8). ele
que detm o poder de revogar a lei vigente seja de forma geral ou no caso
isolado (SCHMITT, 2006, p. 10). nele que se concentra a soberania o
poder supremo no derivado e, juridicamente, independente (SCHMITT, 2006,
p. 18).
Eis, a, o que Agamben reputa ser o paradoxo da soberania: o soberano,
tendo o poder legal de suspender a validade da lei, coloca-se legalmente fora da
lei. Isto significa que o paradoxo pode ser formulado tambm deste modo: a lei
est fora dela mesma, ou ento: eu, o soberano, que estou fora da lei, declaro
que no h um fora da lei (2002, p. 23).
Ainda de acordo com o terico italiano, o estado de exceo apresenta-
se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal (2004, p. 12).
4) A compatibilidade do Estado de Direito e da Exceo
Walter Benjamin j o anunciara: a tradio dos oprimidos nos ensina

que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral (Apud
AGAMBEN, 2004, p. 18).
O Estado de Exceo, que, a princpio, seria efmero ou circunstancial,
tornou-se, nos dizeres de Agamben, o paradigma de governo dominante na
poltica contempornea, [...] apresenta-se, nessa perspectiva, como um
patamar de indeterminao entre democracia e absolutismo (2004, p. 13).
9
Da a afirmao de Agamben de que o soberano o ponto de indiferena entre violncia e
direito, o limiar em que a violncia traspassa em direito e o direito em violncia (2002, p. 38).
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Ainda segundo Agamben, [...] a criao voluntria de um estado de

emergncia permanente (ainda que, eventualmente, no declarado no sentido
tcnico) tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados contemporneos,
inclusive dos chamados democrticos (2004, p. 13, grifou-se).
A Exceo Poltica ou Fictcia essa que no necessita de verdadeiros
motivos para se erguer tem tudo aambarcado. As Constituies tm sido
afrontadas a olhos vistos, mas os poderes constitucionalmente constitudos
agem como se tudo corresse muito bem.
que
Segundo Agamben, o estado de exceo como princpio poltico no se apresenta

explicitamente como medida extrajurdica e arbitrria de supresso dos diretos e
da ordem jurdica, pois, como no declarado, a exemplo do estado de stio
militar, aparece, ao contrrio, como lei inserida e integrada no corpo do direito
vigente. O estado de exceo pede emprestadas as vestes do Direito para transitar
sem ser incomodado, desde as salas de espera dos aeroportos at as vizinhanas e
bairros mais pobres onde se abrigam minorias tnicas e estrangeiros (LUIZ, 2007,
p. 43).
O Executivo tem avanado sobre o Legislativo Decretos e Medidas

Provisrias fazem as vezes de Leis 10 ; em uma mirade de oportunidades, o
Judicirio tem considerado constitucionais os achaques do Executivo e do
Legislativo Constituio1112; o Legislativo tem agido, o mais das vezes, como
ratificador dos mandos e desmandos do Executivo.1314.
10
A anlise de Tingsten concentra-se num problema tcnico essencial que marca profundamente
a evoluo dos regimes parlamentares modernos: a extenso dos poderes do executivo no mbito
legislativo por meio da promulgao de decretos e disposies, como consequncia da delegao
contida em leis ditas de plenos poderes. Entendemos por leis de plenos poderes aquelas por
meio das quais se atribui ao executivo um poder de regulamentao excepcionalmente amplo, em
particular o poder de modificar e de anular, por decretos, as leis em vigor (Tingsten, 1934, p. 13).
Dado que leis dessa natureza - que deveriam ser promulgadas para fazer face a circunstncias
excepcionais de necessidade e de emergncia - contradizem a hierarquia entre lei e regulamento,
que a base das constituies democrticas, e delegam ao governo um poder legislativo que
deveria ser competncia exclusiva do Parlamento (AGAMBEN, 2004, p. 18-19).
11
Interessante colacionar, aqui, a explanao de Laymert Garcia dos Santos a respeito das
concluses de Jean-Claude Paye sobre a questo: Em seu entender, estamos assistindo, em escala
planetria, a uma instrumentalizao do aparelho judicirio pelo poder executivo, que instaura
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Conforme Agamben,
Isso significa que o princpio democrtico da diviso dos poderes hoje est caduco
e que o poder executivo absorveu de fato, ao menos em parte, o poder legislativo.
O Parlamento no mais o rgo soberano a quem compete o poder exclusivo de
obrigar os cidados pela lei: ele se limita a ratificar os decretos emanados do
poder executivo. Em sentido tcnico, a Repblica no mais parlamentar e, sim,
governamental. E significativo que semelhante transformao da ordem
constitucional, que hoje ocorre em graus diversos em todas as democracias
ocidentais, apesar de bem conhecida pelos juristas e pelos polticos, permanea
totalmente despercebida por parte dos cidados (2004, p. 33).
O poder Executivo avana sobre os demais poderes em nome da

governabilidade: em tempos globalizados, preciso agir rpido. Leis
demandam muito tempo para serem editadas. O Judicirio certamente o
compreende. O Estado passa, assim, a atuar como uma grande empresa15. O
mais das vezes, o Executivo administra o Estado de olho na volatilidade e nos
interesses do Mercado esse ente fantasmagrico que tanto influencia a
uma nova ordem jurdica, uma espcie de ditadura constituinte, capaz de assegurar as condies
polticas e militares de uma gesto global da fora de trabalho (2007, p. 317).
12
No faz muito, o Presidente da Repblica editou, socapa, Medida Provisria que concedia
foro privilegiado para o Presidente do Banco Central. A Constituio da Repblica determina, no
caput do seu artigo 62, que a adoo de Medidas Provisrias est condicionada relevncia e
urgncia da questo regulada. Ademais, o mesmo dispositivo constitucional, em seu 1, inciso I,
alnea b, veda a sua edio sobre matria relativa a processo penal. Ora, qualquer estudioso do
Direito sabe que a concesso de foro privilegiado no revela urgncia e a matria regulada tem
ntima relao com processo penal. Apesar disso, por ocasio do julgamento da Ao Direta de
Inconstitucionalidade n. 3.290, o Supremo Tribunal Federal declarou constitucional tal Medida
Provisria.
13
Afirma Agamben que [...] a progressiva eroso dos poderes legislativos do Parlamento, que
hoje se limita, com frequncia, a ratificar disposies promulgadas pelo executivo sob a forma de
decretos com fora-de-lei, tornou-se [...] uma prtica comum (2004, p. 19).
14
Eis, a, uma das principais marcas da Exceo: a abolio provisria da distino entre poder
legislativo, executivo e judicirio (2004, p. 19).
15
Carl Schmitt por demais claro: [...] o tipo de pensamento econmico e tcnico que hoje
domina incapaz de perceber uma idia poltica. O Estado moderno parece ter realmente se
tornado o que Max Weber v nele: uma grande empresa (2006, p. 73).
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mquina pblica16. Juros, polticas cambial e salarial, gastos pblicos: nada

decidido sem a anuncia do Mercado17.
O Mercado o atual soberano. Ele quem, nos termos de Carl Schmitt,
vem decidindo sobre o Estado de Exceo. Como o assevera Laymert Garcia
dos Santos,
No h volta. A economia domina inteiramente a poltica e essa parece ser a

contra-revoluo do nosso tempo. Substituindo os sujeitos polticos, inclusive o
soberano, quem decide indefinidamente o Mercado, legitimado por sua
racionalidade, em nome de acionistas invisveis e ilocalizveis (2007, p. 311).
O Mercado, o soberano destes dias, vale-se da estrutura do Estado de

Direito Moderno que, apesar dos protestos dos aclitos do liberalismo, no
democrtico, mas liberal para conferir tintas de legitimidade Exceo que
aambarca o universo poltico-jurdico hodierno. Seu porta-voz , geralmente, o
poder Executivo, que, com o auxlio do Legislativo e do Judicirio, tudo
administra em seu favor. F-lo em nome da governabilidade impraticvel sem o
beneplcito do Mercado. No bastasse isso, a estrutura do Estado de Direito
Moderno parece ter-lhe sido moldada sob medida: os direitos liberdade (de
contratar...) e propriedade privada tem-no como maior beneficirio.
***
Determinava, h pouco, em seu artigo 192, caput, a Constituio

brasileira: As taxas de juros reais, nelas includas comisses e quaisquer outras
16
Os grandes capitalistas dispem de dinheiro, de tecnologia, de recursos e, como se no
bastasse, so estes os encarregados de certificar a credibilidade de um governo [...] (BORON,
2001, p. 206). Ainda de acordo com Boron, [...] o mercado, cujos poucos e seletos participantes
fazem sua voz ser ouvida todos os dias na bolsa de valores, na cotizao do dlar, nos
corredores e nos anis burocrticos do poder e cujas decises e preferncias so
supervalorizadas pelos governos, pois estes sabem que dificilmente poderiam resistir mais do que
uns poucos dias extorso ou ao suborno dos capitalistas (2001, p. 195).
17
Dissertando a respeito do governo do ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva, afirma Francisco
de Oliveira: soberano quem decide a exceo, funcionalizando as instituies para o privilgio
do grande capital (2007, p. 268, nota 16).
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remuneraes direta ou indiretamente referidas concesso de crdito, no

podero ser superiores a doze por cento ao ano. O Supremo Tribunal Federal
tratou de, a lanar mo de malabarismos hermenuticos esdrxulos, declarar a
norma ineficaz at a edio de lei complementar que a regulamentasse. Ato
contnuo, o Parlamento, por meio de Projeto de Emenda Constitucional, tratou
de revogar tal disposio.
Ora, parece claro que, nesse caso, o Supremo Tribunal Federal, dentro
das regras do jogo, foi de encontro vontade do Constituinte e ao encontro dos
interesses do Mercado. Diz-se dentro das regras do jogo porquanto sua deciso
deu-se como manda o figurino: em sede de Ao Direta de
Inconstitucionalidade, com todas as formalidades respeitadas. A seguir, o
Legislativo, antevendo problemas maiores, circunstancialmente revoga a norma.
Os juros podem, ento, galgar a estratosfera.
Nos dizeres de Gilberto Bercovici, hoje,
[...] h o convvio do decisionismo de emergncia para salvar os mercados com o

funcionamento dos poderes constitucionais, bem como a subordinao do Estado
ao mercado, com a adaptao do direito interno s necessidades do capital
financeiro, exigindo cada vez mais flexibilidade para reduzir as possibilidades de
interferncia da soberania popular. A razo de mercado passa a ser a nova razo
de Estado (2007, p. 64).
A Exceo levada a cabo pelo Mercado se vale da estrutura do Estado de

Direito para se legitimar. Ela est dentro dele. um seu conviva assduo dir-
se-ia permanente. Conforme Olgria Matos, tudo ocorre como se a
Constituio tivesse sido concebida tendo em mente o estado de exceo, e a
energia republicana no passasse de um estado de exceo represado (2003, p.
51).
Assim,
[...] a partir do momento em que o estado de exceo [...] tornou-se a regra

(Benjamin, 1942, p. 697), ele no s sempre se apresenta muito mais como uma
tcnica de governo do que como uma medida excepcional, mas tambm deixa
aparecer sua natureza de paradigma constitutivo da ordem jurdica (AGAMBEN,
2004, p. 18).
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Da se poder dizer que [...] a exceo est no direito, ainda que no se

encontre nos textos normativos de direito positivo (GRAU, 2006, p. X).
5) guisa de concluso
O soberano real , nos dias de hoje, o Mercado que determina ao

Executivo, ao Judicirio e ao Legislativo o que fazer, dentro da ordem, para
fugir ordem.
Enquanto isso, o soberano formal que no seno, constitucionalmente,
o povo permanece de mos atadas: nada pode reclamar, vez que o direito
liberdade (de contratar...) e propriedade privada que, ptreos, em hiptese
alguma podem ser revogados concede ao Mercado um leque magnfico de
opes para seu eterno fortalecimento. Nas palavras de Gilberto Bercovici, [...]
a utilizao atual dos poderes de emergncia caracteriza-se por limitar os
direitos da populao em geral para garantir a propriedade privada e a
acumulao capitalista (2007, p. 64).
De um tal modo, as empresas transnacionais e as gigantescas firmas que
dominam os mercados se convertem em protagonistas privilegiados em nossas
fracas democracias (BORON, 2001, p. 204).
Assim, ainda de acordo com Atlio Boron,
[...] as grandes empresas que votam todos os dias no mercado adquiriram uma
importncia decisiva [...] na arena onde so tomadas as decises fundamentais da
vida econmica e social: o Executivo principalmente os ministros da Economia
e Fazenda e os autnomos bancos centrais e as alturas do Estado (2001, p.
203).
As normas fundamentais do moderno Estado de Direito no poderiam

melhor servir aos interesses do Mercado. Os direitos propriedade privada e
liberdade (de contratar...) so, invariavelmente, ptreos no podem, em
hiptese alguma, ser derrubados. A democracia mesma limitada (!) por um
punhado de direitos fundamentais.
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Nessa democracia, como o afirmou George Soros em entrevista ao

jornal italiano La Reppublica, os mercados votam todos os dias. Na mesma
matria, arrematou o especulador: No h dvidas de que os mercados foram
os governos a adotarem medidas impopulares, que, entretanto, so
indispensveis. Decididamente, o verdadeiro sentido do estado est hoje nos
mercados (Apud BORON, 2001, p. 193).
Que Estado este? O de Exceo que est se espalhando por toda a
parte, tendendo a coincidir com o ordenamento normal, no qual, novamente,
torna tudo possvel (2007, p. 67).
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Referncias Bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo: homo sacer, II. So Paulo:

Boitempo, 2004.
_______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
BERCOVICI, Gilberto. O Estado de Exceo Econmico e a Periferia do
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Problematizaes acerca da teoria gramsciana do

Estado
Mozart Silvano Pereira
Resumo: O presente artigo tem por objetivo Abstract: This article aims to expose and
expor e tematizar a teoria do Estado criada pelo thematize the state theory created by the Italian
pensador poltico italiano Antonio Gramsci e political philosopher Antonio Gramsci and
fazer um breve balano crtico dela. Para tanto, make a brief critical review of it. To this end,
na primeira parte so expostos os fundamentos the first part outlines the foundations of
da teoria poltica gramsciana bem como seus Gramscis political theory and its key concepts
principais conceitos, como hegemonia e such as hegemony and civil society. In a
sociedade civil. Em um segundo momento, so second stage, controversial points of Gramcis
indicados alguns pontos polmicos da obra de work are problematised and debated in order to
Gramsci, os quais so problematizados e check the validity of his theory in relation to
debatidos para que se verifique a validade de the challenges set to the legal-political
sua teoria em relao ao desafios postos understanding of contemporary capitalism.
compreenso jurdico-poltica do capitalismo
contemporneo.
Palavras-chave: Gramsci; Estado; Keywords: Gramsci; State; Hegemony; Civil

Hegemonia; Sociedade civil. society.
Mestrando em Filosofia do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da UFPR.
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1) Introduo
Foi Norberto Bobbio, em meados dos anos 70, quem deu o pontap
inicial para um clssico debate dentro do campo da cincia poltica cuja questo
central era existe uma teoria poltica marxista?. Esta provocao jogada pelo
filsofo italiano foi um dos mais perspicazes e importantes desafios colocados
teoria marxista do poltico tendo ressonncias intelectuais at os dias de hoje. A
resposta de Bobbio sua prpria pergunta era negativa, e em certo sentido no
deixava de conter alguma verdade. Afinal, parece que no h em Marx e Engels
uma teoria poltica que esteja altura de sua teoria acerca da economia
capitalista.
Contudo, seria uma leitura demasiado simplista afirmar que, por uma
suposta subordinao direta estrutura econmica, a poltica ocuparia um papel
meramente secundrio na teoria marxiana, constituindo algo sobre o qual o
marxismo teria pouco a dizer. Na verdade, a importncia da poltica atestada
pelo prprio Marx: todo o espectro da sua obra atravessado permanentemente
por reflexes polticas desde seus primeiros escritos, como Sobre a questo
judaica, at seus registros mais maduros, como A guerra civil na Frana e a
Crtica do programa de Gotha.
Um dos fatores que talvez tenha confundido a crtica bobbiana, como
destaca Atilio Boron1, deve-se ao fato de que a teoria poltica marxista baseia-se
em uma concepo negativa da poltica, ou seja, que ela est relacionada muito
mais a uma crtica da poltica e dos fundamentos que a sustentam do que uma
explicao interna das instituies da vida pblica. Ora, negatividade no
sinnimo de inexistncia; Marx fez incontveis consideraes acerca do
funcionamento do Estado e, se possvel dizer que ele no nos deixou reflexes
sistematizadas acerca do funcionamento poltico da sociedade burguesa, por
outro lado no parece plausvel afirmar que suas reflexes no tenham peso
suficiente para configurar uma teoria poltica2.
1
BORON, Atilio. Filosofia poltica marxista. So Paulo: Cortez; Buenos Aires: CLACSO, 2003,
p. 94 e ss.
2
Boron diria ainda que seria mais apropriado se referir a uma teoria marxista da poltica do que
a uma teoria poltica marxista, j que a primeira integra em seu seio uma diversidade de
fatores explicativos que transcendem as fronteiras da poltica e combina elementos de diversas
esferas do ser social. Idem, p. 99.
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De qualquer modo, havia outro fator que se encontrava dando suporte

indagao de Bobbio: eram poucos os marxistas representativos que, na
primeira metade do sculo XX, se dedicaram ao estudo da poltica e do Estado.
Afora os escritos clssicos de Marx e Lenin, muito pouco se falava sobre estes
temas. Os maiores seguidores de Marx que viveram entre os anos 20 e os 60 e
que se situavam fora do stalinismo ou seja, aqueles que se enquadram naquilo
que o historiador ingls Perry Anderson denominou de marxismo ocidental
tiveram como uma de suas principais caractersticas o fato de abandonarem a
economia e a poltica como objeto primrio de suas reflexes para se recolher
para a pesquisa de temas predominantemente superestruturais, como a literatura,
a esttica e a epistemologia. Entre os marxistas ocidentais podemos localizar, a
ttulo de exemplo, Theodor Adorno, Georg Lukcs, Galvano Della Volpe, entre
outros3.
de se notar, no entanto, e isto salientado tambm por Anderson, que o
nico intelectual que efetivamente se mostrou como uma exceo em relao s
diretrizes temticas do marxismo ocidental e que se dedicou, de modo
literalmente solitrio, ao estudo do poder poltico foi Antonio Gramsci 4 . O
marxista sardo, isolado em seu encarceramento, foi capaz de criar uma teoria
bastante original que refrescou e aperfeioou aquilo que j se tinha falado
acerca da poltica dentro do campo marxista, desviando-se tanto das concepes
positivistas quanto das stalinistas.
Gramsci acabou se tornando provavelmente o autor da mais influente e
debatida teoria do Estado no sculo XX. Sua reelaborao do acervo terico
marxista, realizada na busca de respostas para os desafios polticos concretos de
sua poca, deu frutos de contribuio inestimvel para a anlise da morfologia
do poder no capitalismo contemporneo, ainda que no tenha deixado de conter
certos problemas. Ento, se a provocao de Bobbio j mostrava inconsistncia
se tomada apenas em relao a Marx, se considerada em relao a Gramsci ela
praticamente perde sua fora, j que este definitivamente deu grandes passos na
estruturao de uma teoria marxista da poltica.
3
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental; Nas trilhas do materialismo
histrico. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 46.
4
Idem, p. 97-98.
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2) Estado, sociedade civil e hegemonia
O modo como o legado intelectual de Gramsci foi apropriado ao longo do

sculo XX , no mnimo, tumultuado. As leituras de sua obra incluram no s
aquelas interpretaes oriundas da esquerda socialista ou da socialdemocracia,
mas at mesmo do campo liberal, o que mostra que Gramsci foi usado sem
restries por muitas das correntes intelectuais contemporneas claro que no
sem a perda de sua herana crtica em vrias de suas apropriaes.
Essa flexibilizao ideolgica feita sobre a obra gramsciana foi
obviamente facilitada pela condio em que seus escritos foram produzidos.
Como sabido, os Cadernos do crcere, que compreendem e registram quase a
totalidade de seu pensamento, foram escritos em condio completamente
precria, na priso, com acesso limitado do autor a outras obras e com a
presena constante da censura fascista, que verificava todo o conjunto dos
escritos de Gramsci impondo severas limitaes sua liberdade de escrever. Por
essa razo, ele foi obrigado a utilizar de uma escrita truncada, incompleta, por
vezes codificada, que fosse apta a fazer com que suas anotaes no chamassem
a ateno dos censores e, portanto, no fossem destrudas. Desse modo, a
fragmentariedade e a eventual falta de clareza presente nos Cadernos foram
precisamente um ponto de partida para que Gramsci fosse utilizado das
maneiras mais deliberadas nas batalhas de ideias das ltimas dcadas.
necessrio reconhecer, ainda assim, que h uma interpretao
privilegiada de Gramsci que tem estabelecido uma hegemonia sobre as demais;
trata-se justamente daquela viso segundo a qual o marxista sardo se afirmaria
como um terico das superestruturas, um profeta da sociedade civil
organizada e um defensor da conquista de espaos na democracia5. Esta
leitura foi popularizada por Bobbio nos seus escritos sobre a teoria gramsciana,
e se baseia em um diagnstico de que h uma ruptura na relao de Gramsci
com Marx, no sentido em que Gramsci teria abandonado a noo, fundamental
em Marx, da preeminncia ontolgica da economia na constituio do ser
social. Trata-se de uma compreenso discutvel, mas para avali-la necessrio
nos adentrarmos nas concepes polticas de Gramsci.
5
BIANCHI, Alvaro. O laboratrio de Gramsci: filosofia, histria e poltica. So Paulo:
Alameda, 2008, p. 173.
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H quem defenda que a principal novidade trazida por Gramsci teoria

poltica foi seu conceito de hegemonia; h aqueles que argumentam que o
essencial de sua herana terica est concentrado na noo de Estado ampliado;
e h tambm aqueles que pensam que o diferencial de Gramsci se deve ao modo
inovador com o qual trata a categoria de sociedade civil. De uma maneira ou de
outra, o que importa aqui salientar que todos esses elementos compem uma
unidade dentro do construto gramsciano, de um modo tal que eles esto em
ntima conexo e no podem ser pensados isoladamente.
A crtica do Estado, em Marx, era feita pela denncia de como todo o
aparelho estatal, ao invs de ser, como imaginava Hegel, uma entidade
universal, um representante do interesse geral que se localizaria para alm dos
particularismos dos indivduos isolados na sociedade civil 6 , , na verdade,
completamente fundado sobre a lgica da sociedade civil (leia-se, da sociedade
burguesa), de modo que, embora aparea como um ente que representa todos os
indivduos como cidados, ele tem na sua essncia um fundamento
necessariamente classista. O Estado, para Marx, no um regulador do caos da
sociedade civil, mas, ao contrrio, um fruto dela, j que sua existncia como
assegurador de uma igualdade abstrata, formal, se deve no existncia de uma
igualdade real, o que causado pela diviso da sociedade em classes. Assim,
impossibilitado de congregar em uma unidade os diversos interesses em jogo na
sociedade justamente porque no pode haver algo como bem comum em
uma ordem social na qual os homens se antagonizam , o Estado se mostra, aos
olhos da crtica, como um falso universalizador, uma vez que levado a
transformar interesses particulares de uma classe (mais especificamente, da
classe dominante) em interesse geral da sociedade.
Pois bem, Gramsci no rompe com esta compreenso marxiana da
natureza do Estado. Contudo, faz uma leitura histrica que coloca em
perspectiva os tipos de Estado que Marx e no s Marx: Lenin tambm se
confrontaram, tentando perceber a mudanas ocorridas no incio do sculo XX e
as implicaes delas na estratgia poltica da classe trabalhadora.
Segundo Carlos Nelson Coutinho, as novas determinaes que Gramsci
traz teoria marxista do Estado se baseiam no fenmeno da socializao da
6
Sociedade civil entendida aqui no sentido de reino do individual, do locus onde se desenrola a
guerra de todos contra todos.
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poltica ou seja, da maior participao popular na poltica, sinalizada pela

expanso de sindicatos, criao de partidos de massa, extenso do sufrgio
universal etc , que acabou conferindo ao Estado um funcionamento mais
complexo, que ultrapassava sua configurao de mero aparelho repressivo7. A
questo para Gramsci era, portanto, entender como sustentado o poder nas
sociedades capitalistas contemporneas, verificando, por um lado, que o Estado
continua como portador dar violncia legtima, da coero, mas que, por outro
lado, a legitimao do status quo tambm passou a ser realizada por outros
meios meios estes, por assim dizer, extra-coercitivos, que remetem ao
consentimento das massas.
Gramsci verificou que, naquilo que chamou de sociedades ocidentais, a
dominao de classe e sua manuteno no so desempenhadas apenas por meio
da represso e da fora, mas que a principal razo pela qual os subalternos
aceitam um determinado tipo de sociedade porque eles consentem com essa
forma social. Colocando de outro modo: o marxista italiano verificou que no
suficiente entender o Estado como mero detentor de aparatos repressivos que
funcionam a servio da ordem, pois h uma srie de prticas destinadas a auferir
legitimidade dominao social cujo alicerce o consenso, a aceitao passiva
desta dominao, e estas prticas devem ser inseridas no interior da
compreenso do Estado.
Nesse sentido, o poder teria um carter duplo:
A supremacia de um grupo social se manifesta de duas formas, como dominao

e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos
adversrios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada, e
dirige os grupos afins e aliados.8
Coero e consenso so, ento, dois elementos que esto concentrados na

unidade do Estado, configurando duas faces de uma mesma moeda. Esta dupla
perspectiva aparece, nos comentrios de Gramsci sobre Maquiavel, sob a
7
COUTINHO, Carlos Nelson. O conceito de sociedade civil em Gramsci e a luta ideolgica no
Brasil de hoje. In: ________. Intervenes: o marxismo na batalha das ideias. So Paulo:
Cortez, 2006, p. 33.
8
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v.5. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p.
62.
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metfora do centauro, uma figura que exprime a concepo simultaneamente

unitria e dual do poder poltico:
Outro ponto a ser fixado e desenvolvido o da dupla perspectiva na ao

poltica e na vida estatal. Vrios so os graus nos quais pode se apresentar a dupla
perspectiva, dos mais elementares aos mais complexos, mas que podem ser
reduzidos teoricamente a dois graus fundamentais, correspondentes natureza
dplice do Centauro maquiavlico, ferina e humana, da fora e do consenso, da
autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e
daquele universal (da Igreja e do Estado), da agitao e da propaganda, da
ttica e da estratgia, etc.9
A captao desta dialtica de unidade-distino da dupla perspectiva das

relaes de poder um pilar absolutamente central na teoria de Gramsci.
precisamente ela que ir nortear o raciocnio gramsciano, no sentido de que, se a
faceta coercitiva do Estado j havia sido pensada pela teoria poltica clssica, o
principal desafio terico posto ao marxismo para compreender a dominao
burguesa era agora entender o aspecto consensual do poder. E foi nessa
questo que se assentou a contribuio decisiva do marxista sardo ao
pensamento poltico.
A caracterstica dplice da existncia do poder leva Gramsci a formar a
sua famosa ideia de Estado integral, ou, como Christine Buci-Glucksmann
iria apelidar posteriormente, Estado ampliado10. A ampliao do conceito de
Estado, nesse contexto, significa para Gramsci a tentativa de apreender o Estado
em uma elaborao que no reduzisse a complexidade da natureza dupla do
poder, trazendo, para tanto, novos elementos anlise poltica. da seguinte
maneira que ele se relata, em uma carta de 1931, a essa sua trajetria de estudo:
Eu amplio muito a noo de intelectual e no me limito noo corrente, que se

refere aos grandes intelectuais. Este estudo tambm leva a certas determinaes
do conceito de Estado, que, habitualmente, entendido como sociedade poltica
9
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v.3. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2002, p. 33.
10
BUCI-GLUCKSMANN, Gramsci e o Estado. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 97 e
ss.
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(ou ditadura, ou aparelho coercivo, para moldar a massa popular segundo o tipo
de produo e a economia de um dado momento), e no como equilbrio da
sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre
toda a sociedade nacional, exercida atravs das organizaes ditas privadas, como
a igreja, os sindicatos as escolas, etc.)11
Percebe-se nesta citao que o prprio autor frisa que se trata de uma
aproximao distinta dos vieses pelos quais se costumeiramente enxerga o
Estado. Essa caracterstica de sua abordagem fica evidente tambm quando
Gramsci comenta que sua perspectiva ampliada v o Estado como todo o
complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente no
s justifica e mantm seu domnio, mas consegue obter o consenso ativo dos
governados12.
O Estado integral, como j evidenciado no trecho acima citado, uma
totalidade que envolve dois momentos centrais: a sociedade poltica e a
sociedade civil. Nesta distino, o termo sociedade poltica (que chamado
tambm de Estado em sentido estrito ou Estado-coero) corresponde
compreenso formal de Estado, qual seja, a de um aparato burocrtico e
executivo que rene o monoplio legal da violncia, da execuo das leis e da
coero policial-militar. Sociedade poltica est ligada diretamente a uma
noo tradicional de Estado e governo bem como funo de exerccio da
represso.
J o termo sociedade civil tem um tratamento mais complexo em
Gramsci, e o principal motivo disso o fato de que o pensador italiano
reelabora o conceito e usa-o em um sentido bastante diverso daquele geralmente
usado na teoria social. Em Gramsci, sociedade civil remete ao espao social
no qual produzida a hegemonia e o consenso, ou seja, o lugar onde o jogo do
poder no se baseia na coero, mas na difuso de uma direo intelectual e
moral.
A sociedade civil composta pelo conjunto dos aparelhos privados de
hegemonia, que so todas as organizaes comumente classificadas como
11
GRAMSCI, Antonio. Cartas do crcere, v.2: 1931-1937. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005, p.84.
12
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 331.
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privadas13, cujo papel na poltica a elaborao e difuso de certas ideologias e

concepes de mundo. Dentre os aparelhos privados de hegemonia esto a
igreja, a escola, os partidos polticos, associaes, a imprensa, etc. em suma:
uma rede de instituies culturais extra-estatais (no sentido estrito de Estado)
responsveis por espalhar um senso comum e angariar o consentimento das
classes exploradas com as relaes de poder existentes.
Aqui clara a visualizao de que h uma grande diferena entre as
acepes do termo sociedade civil em Gramsci e em Marx. Lembremos que
no pensamento marxiano, no qual o conceito aparece desde as obras de
juventude, sociedade civil est em boa medida vinculada estrutura
econmica. Em alemo, ela sinalizada pela expresso brgeliche Gesellschaft,
que significa tambm sociedade burguesa, e conhecida a passagem em que
Marx indica que a anatomia da sociedade civil deve ser entendida pela
economia poltica, ou seja, para Marx a sociedade civil carrega uma
centralidade como fator de explicao do todo social.
Ora, na obra do marxista italiano, sociedade civil toma uma dimenso
muito mais, por assim dizer, superestrutural14. Na definio gramsciana ela j
no envolve a economia, mas cumpre um papel de mediao entre a economia e
a sociedade poltica por meio de seus aparelhos de hegemonia.
Uma das confuses criadas pela mudana de papel do conceito de
sociedade civil empreendida por Gramsci, foi animada por uma controversa
interpretao feita por Norberto Bobbio. Ao comentar a teoria de Gramsci,
Bobbio15 acerta ao evidenciar a diferena de funo do termo na obra deste e de
Marx. Todavia, Bobbio incorre em equvoco terico quando conclui, a partir de
13
Gramsci se refere a estes aparelhos como organismos ditos privados, ou vulgarmente
designados como privados justamente porque deseja enfatizar que, embora eles paream
instituies externas ao Estado, no seu entendimento eles so elementos internos ao Estado
ampliado.
14
Por enquanto, podem fixar-se dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado
de sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como privados) e
o da sociedade poltica ou Estado, plano que correspondem, respectivamente, funo de
hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de domnio direto ou
de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico. GRAMSCI, Antonio. Cadernos
do crcere, v.2. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 20-21.
15
Cf. BOBBIO, Norberto. Ensaios sobre Gramsci e o conceito de sociedade civil. So Paulo: Paz
e Terra, 1999.
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sua constatao, que Gramsci, ao deslocar a sociedade civil para o mbito

superestrutural, passa a entender que o fator principal de compreenso da
sociedade situa-se na superestrutura, e no na economia. Dessa maneira, a
interpretao de Bobbio v um Gramsci que teria rompido com Marx, e que
teria conferido sociedade civil (e, portanto, superestrutura) o lugar ativo a
ela atribudo por Marx 16 . Vale anotar que foi da linha aberta pela leitura
bobbiana do conceito gramsciano que sugere mecanicisticamente que a
dinmica sociedade civil desvincula-se da produo material da vida social
que surgiram a maior parte dos entendimentos reformistas ou liberais de
Gramsci.
Bem, as ideias de Bobbio a respeito de Gramsci j foram bastante
criticadas (citem-se aqui os trabalhos de Alvaro Bianchi, Carlos Nelson
Coutinho e Guido Liguori). Mas o que importa sublinhar que o fato da
sociedade civil em Gramsci no comportar as relaes econmicas, como o faz
em Marx, um argumento muito frgil para indicar algum tipo de ruptura
drstica entre os dois autores, principalmente naquilo que diz respeito noo
de determinao em ltima instncia do econmico. Nesse sentido, Gramsci
foi, inequivocamente, um seguidor de Marx; um seguidor crtico, claro, mas
figurando muito mais como algum que desenvolveu o raciocnio de Marx do
que algum que o reformou. esse o entendimento de Coutinho:
com o termo sociedade civil, amplamente utilizado nos Cadernos, Gramsci eleva
a conceito um fato novo, uma nova determinao do Estado; e, ao faz-lo, no
elimina as determinaes j apontadas por Marx, mas as inclui num complexo
mais rico, no qual, ao lado dos aparelhos da sociedade poltica, aparecem agora
tambm aqueles prprios da sociedade civil.17
Conforme exposto, Gramsci deixa bem claro que suas noes de

sociedade civil e sociedade poltica so superestruturais. Ora, considerando que
para ele a sociedade no se esgota nas dimenses culturais e ideolgicas do ser
social, isto conduz questo sobre qual a localizao da economia em seu
raciocnio. Tentando dar respostas a isso, alguns comentadores afirmam que h
16
BIANCHI, A. op. cit., p. 181.
17
COUTINHO, C. N. op. cit., p. 34.
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em Gramsci um esquema tridico18, no qual h articulao, ao mesmo tempo

orgnica e distinta, de economia/sociedade civil/sociedade poltica. Trata-se de
uma explicao que parece dar uma resposta satisfatria sobre a organizao
social no pensamento de Gramsci, alm de clarificar as relaes com a
concepo de Marx.
Esclarecidas as polmicas em torno da sociedade civil, fica mais fcil nos
dedicarmos agora ao famoso conceito de hegemonia forjado por Gramsci.
No comeo do sculo XX, o termo hegemonia j vinha sendo utilizado
nos debates tericos que envolveram a Revoluo Russa, embora em um sentido
diverso daquele que Gramsci lhe atribuiu. Segundo Perry Anderson,
ao adotar o termo, Gramsci na realidade o transformou em algo como um conceito

inteiramente novo no discurso marxista, destinado precisamente a teorizar as
estruturas polticas do poder capitalista que no existiam na Rssia czarista19
As respostas que Gramsci procurava para o enigma do poder na

sociedade capitalista eram evidentemente animadas pelas lutas sociais da classe
trabalhadora e dos subalternos com suas variadas configuraes nos pases
europeus. Era sua preocupao tentar entender quais eram os impedimentos
para que os eventos revolucionrios russos se repetissem no restante da Europa,
onde um capitalismo mais avanado predominava. Nesse contexto, a noo de
hegemonia uma pea central, pois ela o ponto que, aliado ideia gramsciana
de dupla perspectiva, permite que o pensador italiano elabore respostas
inovadoras aos dilemas histricos postos classe trabalhadora.
Dentro da dupla perspectiva, a hegemonia est ligada diretamente ao
aspecto consensual do poder. Apesar de, como demonstrou o estudo de
Anderson20, ter sido empregado em uma variedade de sentidos diferentes nos
Cadernos, a hegemonia um termo usado em Gramsci para se referir,
sobretudo, aos mecanismos no-coercitivos pelos quais a manuteno do estado
18
LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007, p.19.
19
ANDERSON, P. op. cit., p. 99.
20
________. As antinomias de Gramsci. In: ________. Afinidades seletivas. So Paulo:
Boitempo, 2002.
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de coisas mantida. Assim, ela constitui o polo oposto violncia, na

configurao do poder.
O exerccio normal da hegemonia, no terreno tornado clssico do regime

parlamentar, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se
equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso, mas,
ao contrrio, tentando fazer com que a fora parea apoiada no consenso da
maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica jornais e
associaes , os quais, por isso, em certas situaes, so artificialmente
multiplicados.21
A hegemonia apoia-se naquela ideia j citada de direo moral e

intelectual. As classes dominantes empreendem um amplo leque de prticas
sociais destinadas a espalhar a sua viso de mundo s outras classes, fazendo
parecer que seus interesses e suas ideias so parte da vontade geral do povo,
angariando assim o consentimento das massas. E isso se d de maneiras
diversas: pela religio, pela educao, pela imprensa, pelos meios de
comunicao; todos estes aparelhos privados de hegemonia se destacam como
propagadores de ideologia.
Mas certo que no s por meio ideolgicos ou seja, pelo
condicionamento das representaes que as pessoas tm do mundo que a
hegemonia funciona. Ela pode operar por meios mais materiais, como por
exemplo, a cooptao de um estrato social pela reduo de impostos, ou algum
tipo de benefcio que estimule a cumplicidade das pessoas. Sendo assim,
verifica-se que a hegemonia contm, em grande parte, a ideologia, mas no se
resume nela22.
Ento para conceituar a hegemonia (ou, pelo menos, o sentido mais aceito
dela entre os tericos) podemos citar a til sntese feita por Terry Eagleton
quando a afirma como um espectro inteiro de estratgias prticas pelas quais
21
22
EAGLETON, Terry. Ideologia: uma introduo. So Paulo: Ed. Unesp: Boitempo, 1997, p.
105.
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um poder dominante obtm o consentimento ao seu domnio daqueles que

subjuga23.
Gramsci est aqui teorizando claramente sobre um aspecto determinante
na compreenso scio-poltica do capitalismo moderno: o fato de que o poder se
torna mais e mais difundido no todo social, no se concentrando apenas no
Estado ou nas fbricas, mas impregnando-se inclusive nos vrios mecanismos
da cultura, entendida de um modo mais amplo. Isso no implica para Gramsci
que o poder deixe de ter um detentor, e nem mesmo que ele perca seu carter de
classe (o que, portanto, parece desautorizar uma leitura de Gramsci como
terico da microfsica). precisamente a supremacia da classe burguesa que se
expande para alm do aparato repressivo de Estado e toma tambm o senso
comum, tendo como suportes no s os tribunais e a polcia, mas tambm o
rdio, as universidades e a igreja.
Decerto que a esfera da sociedade civil no homognea. Nesse sentido,
ela tambm reproduz internamente os conflitos sociais, no sendo dominada
completamente por nenhum grupo social. Para Gramsci, a dinmica da
sociedade civil, como explica Guido Liguori, histria do domnio de alguns
grupos sociais sobre outros, sendo a trama da hegemonia feita sempre, tambm,
de subordinao, corrupo e excluso do poder; histria da luta de classes24.
So duas as perspectivas excludas por essa considerao: a primeira aquela
segundo a qual as instituies da sociedade civil seriam inevitavelmente
contaminadas pela ideologia burguesa, de modo que no poderia haver, dentro
delas, qualquer tipo de luta contra-hegemnica (Gramsci admite que, dentro de
certos limites, a ideologia dos subalternos possa obter hegemonia em
determinados espaos). A segunda aquela que imagina a sociedade civil como
um locus idlico de livre dilogo e consenso, afastado das relaes de fora
(Gramsci, com uma viso bastante anti-habermasiana, no entende a sociedade
civil seno como uma arena do conflito entre classes, conforme j dito).
A dinmica do poder no capitalismo contemporneo, temperada pela
existncia de uma luta pela hegemonia, implica, para Gramsci, em uma reviso
das estratgias revolucionrias da classe operria. Mais especificamente, ela
leva necessidade de se saber se um ataque direto ao aparelho estatal, como foi
23
Idem, p. 107.
24
LIGUORI, G. op. cit., p. 46-47.
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realizado na Rssia czarista, seria suficiente para transformar a sociedade e dar

xito ao projeto socialista. Quanto a isso, a resposta de Gramsci negativa. No
seu pensamento poltico, e aqui reside uma de suas principais contribuies
teoria poltica, central que entre dois modelos de organizao do poder
sendo o primeiro o de uma sociedade com dbeis instituies civis (e, logo, com
menos peso da hegemonia) como era a Rssia no comeo do sculo XX; e o
segundo o das democracias capitalistas, que contavam com uma sociedade civil
mais inflada devem corresponder dois planos diferentes de estratgia
revolucionria, e a adequao destas estratgias ao modelo social, que uma
problemtica que j aparece em Lenin, um fato da qual dependeria o sucesso
da luta social dos subalternos.
Inclusive, baseado nessa percepo das especificidades dos dois moldes
de estruturao do capitalismo que o marxista sardo faz sua conhecida
diferenciao entre Oriente e Ocidente:
No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no

Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar o
Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade
civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava
uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas25
Que essa metfora gramsciana de Oriente/Ocidente no significa uma

conceitualizao estritamente geogrfica algo sabido por muitos: ela se baseia
no na posio espacial de uma dada sociedade, mas no balano, dentro de
certas formaes sociais, entre sociedade poltica e sociedade civil. Assim,
enquanto no Oriente, devido sua dbil sociedade civil, a estratgia poltica
mais adequada seria a guerra de movimento, como levada a cabo por Lenin na
Revoluo Russa, no Oriente, embora a guerra de movimento no fosse
descartvel, ela deveria ser complementada pela guerra de posio, ou seja, por
uma estratgia que envolvesse tambm a criao de uma contra-hegemonia ao
poder burgus.
25
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 262
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3) O que questionar em Gramsci?
A teoria do Estado ampliado, como tentamos demonstrar acima, foi o

instrumento terico pelo qual Gramsci tratou de enriquecer a reflexo marxista
sobre o Estado e as formas mutantes de dominao de classe no capitalismo.
Contudo, como sabido, a noo de Estado integral agrupa em torno de si um
largo histrico de controvrsias e disputas interpretativas, que j fizeram correr
rios de tinta. Em parte isso se deve confuso terminolgica ocasionada pelos
usos as vezes indiferenciados do termo Estado significando sociedade poltica
e Estado significando Estado integral (sociedade civil mais sociedade poltica,
nesse caso).
Ora, o que foi que animou Gramsci a considerar todo o conjunto da
superestrutura social como Estado? Por que ele desconsidera (ou, pelo menos,
d importncia secundria) origem pblico ou privada de certas instituies
que ele inclui no seu Estado integral? E quais as consequncias disso na sua
teoria?
Uma chave para entendermos a problemtica da expanso do Estado em
Gramsci est na tendncia constante de sua teoria no sentido de uma extenso
demasiado abrangente de seus conceitos 26 , conforme percebido por Perry
Anderson. Com efeito, Gramsci frequentemente parece estar dissolvendo
conceitos e mudando seus significados de uma maneira que facilita confuses.
Esta extenso excessiva de conceitos bastante evidente quando ele fala
sobre a polcia no Caderno 2:
O que a polcia? Por certo, ela no apenas uma determinada organizao

oficial, juridicamente reconhecida e habilitada funo de segurana pblica, tal
como ordinariamente se entende. Este organismo o ncleo central e formalmente
responsvel da polcia, que uma organizao muito mais ampla, da qual direta
ou indiretamente, com laos mais ou menos precisos e determinados, permanentes
ou ocasionais, etc., participa uma grande parte da populao de um Estado.27
26
ANDERSON, P. op. cit., 2002, p. 47.
27
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 181-182.
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Neste pargrafo, Gramsci envolve o que ele entende por polcia em um

conjunto de fenmenos mais amplos. Com esse expediente, ele agrega novos
significados ao termo, mas, ao mesmo tempo, alarga o conceito e o faz perder
uma parte de sua especificidade categorial. O mesmo acontece quando Gramsci
se refere ao direito, e lei:
O conceito de lei deve ser ampliado para incluir essas atividades que hoje so
denominadas juridicamente neutras e que so do domnio da sociedade civil, que
agem sem sanes e sem obrigaes rigorosamente determinadas, mas que
exercem uma presso coletiva e obtm resultados objetivos na determinao dos
costumes, dos modos de pensar e de agir, da moral etc.28
Aqui, Gramsci adota uma viso sobre o direito que se expande para alm
do mbito estatal/formal e passa incluir os costumes, a moral e outros tipos de
presso coletiva. Curiosamente, trata-se de uma concepo que remete tanto a
Durkheim (e sua ideia de fato social como uma coero exterior), quanto s
reflexes sobre o pluralismo jurdico (que buscam identificar formas extra-
estatais de ordenamento jurdico).
De qualquer modo, o problema com este recurso de alargamento
conceitual utilizado por Gramsci no que ele perceba certas formas de
manifestao de fenmenos sociais que no estavam contempladas por
conceitos isto, alis, positivo, pois enriquece a anlise , mas que ele
agregue demasiados significados a um termo s e, com isso, crie certas
indiferenciaes terminolgicas que fazem com que os conceitos em questo
percam sua fora29. No caso da anlise da lei citada acima, corre-se o perigo de
no se diferenciar mais o que lei estatal, o que costume, o que moral etc.,
e, consequentemente, fluidificam-se as demarcaes entre o pblico e o privado.
Em relao ideia de Estado ampliado, o alargamento do conceito se
deve em grande parte influncia da filosofia de Benedetto Croce no
pensamento de Gramsci. Croce, um liberal com quem Gramsci trava dilogo em
toda sua obra, como se sabe, teve grande parte de suas reflexes absorvidas
criticamente pelo marxista sardo, deixando neste a sua marca. No que diz
28
Caderno 13, parafg 7.
29
Afinal, como anota Terry Eagleton, Qualquer palavra que abranja tudo perde seu valor e
degenera em um som vazio. EAGLETON, T. op. cit., p. 21.
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respeito questo do alargamento do conceito de Estado, o prprio Gramsci

reconhece que seu pensamento est marcado pelo modo de pensar do seu
interlocutor liberal e explica que Croce entende o Estado como um ente ideal,
mais amplo do que aquilo que diz sua comum definio poltico-jurdica.
Aqui, v-se claramente que Gramsci levado a considerar uma acepo,
por assim dizer, conteudstica do Estado, que d prioridade ao contedo dos
fenmenos sociais que ele enquadra como parte do Estado e status secundrio
demarcao formal (jurdica) desses mesmos fenmenos. Isto fica evidente
quando ele afirma que
na realidade, todo elemento social homogneo Estado, representa o Estado na

medida em que adere a seu programa; de outro modo, confunde-se o Estado com a
burocracia estatal. Todo cidado funcionrio se ativo na vida social conforme
a direo traada pelo Estado-Governo, e tanto mais funcionrio quanto mais
adere ao programa estatal e o elabora inteligentemente.30
No cabe neste trabalho o debate sobre quais so os elementos

determinantes para que Gramsci considere algo como parte do Estado ou no. O
que relevante aqui apontar que a noo gramsciana de Estado ampliado peca
por ser demasiadamente ampla. Em outras palavras, o conceito integral de
Estado, entendido como sociedade poltica mais sociedade civil, acaba
agregando tantos elementos que tem danificada a sua especificidade conceitual.
Ora, o Estado ampliado gramsciano abarca todos os tipos de manifestao
do ser social localizados na esfera superestrutural. Assim, a rigor, todos aqueles
elementos da sociedade capitalista que no fazem parte da economia as
universidades, a literatura, o cinema, etc. so considerados Estado. Logo, a
palavra Estado deixa de servir para localizar um fenmeno especfico e vira
algo muito semelhante a um sinnimo para o termo superestrutura.
Gramsci parece ao tentar compreender como a dominao capitalista no
capitalismo moderno se espalha por meios materiais e espirituais igualar
poder com Estado, o que o leva a identificar equivocadamente, a marca estatal
em organizaes eminentemente privadas, como nas igrejas, por exemplo.
Certamente, em sua defesa, podemos dizer que o que ele entende por Estado
30
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permite que se chame de estatais entidades da sociedade civil; mas isso no

explica o porqu de ele agregar em uma unidade s as esferas diferentes da
sociedade poltica e da sociedade civil.
Quando o Gramsci demonstra que tanto a sociedade poltica quanto a
sociedade civil desempenham papis fundamentais na manuteno do
capitalismo, ele d um grande passo na teoria social marxista. Mas quando ele
une essas duas esferas na figura do Estado, parece deixar de lado a
especificidade de cada uma delas e, assim, no colocar o problema de quais so
as diferenas constitutivas da sociedade civil e da sociedade poltica. Afinal,
elas duas, embora sejam pilares essenciais do capitalismo, seguem dinmicas e
legalidades prprias, e a captao dessas distintas dinmicas central para uma
teoria poltica crtica, j que entend-las no nada mais que entender os limites
do Estado, ou seja, a diferenciao entre o pblico e o privado. por isso que
Perry Anderson enfatizou que
as fronteiras do Estado no constituem um tema indiferente para a teoria marxista

ou para a prtica revolucionria. essencial poder defini-las com preciso. Deix-
las fludas , na verdade, no compreender o papel especfico e a eficcia das
superestruturas exteriores ao Estado na democracia burguesa.31
Neste sentido mesmo que no queiramos cometer a injustia de cobrar

respostas para questes que Gramsci no se props responder , verifica-se que
a noo de Estado ampliado, embora traga novos contedos teoria social
marxista, ainda deixa no resolvidos os problemas que concernem distino
entre Estado e sociedade civil para alm da mera separao fora/consenso.
Essa lacuna no pensamento gramsciano ainda mais grave na medida em
que e este o centro de uma outra crtica a Gramsci nem mesmo a
dicotomia fora/consenso suficiente para caracterizar a sociedade poltica
frente sociedade civil. Como expusemos acima, o pensamento do marxista
sardo estabelece uma ligao forte, embora no mecnica, entre a sociedade
civil e o consentimento dos subalternos e tambm entre a sociedade poltica e a
dominao pela fora, sendo que o fundamental da separao das duas esferas
reside justamente no modo que cada uma contribui para a manuteno da
31
ANDERSON, P. op. cit., 2002, p. 52.
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supremacia burguesa. Todavia, lcito perguntarmos se seria adequado resumir

a sociedade poltica apenas funo de violncia e a sociedade civil apenas
funo de hegemonia.
Quanto a esse ltimo par, parece justo que a sociedade civil se restrinja
funo de hegemonia, pois a coero, embora Gramsci tenha sido um pouco
impreciso quanto a isso, funo exclusiva do Estado (sociedade poltica). Ou
seja, a violncia organizada no faz e no pode fazer parte dos aparelhos
privados da sociedade civil.
Porm, as coisas no so to simples quando pensamos nas funes da
sociedade poltica no capitalismo contemporneo. Ser apropriado ver no
Estado (em sentido estrito) um mero locus de monoplio da coero e
violncia? Uma viso que iguala sociedade poltica com Estado-coero est
apta a entender a dinmica das democracias ocidentais?
De fato, uma das crticas mais contundentes feitas a Gramsci a de que a
sua teoria da hegemonia ou, pelo menos a verso mais popular de sua teoria
da hegemonia, j que no h um significado nico para a noo de hegemonia
nos Cadernos no captou um fato essencial: o de que, no capitalismo
avanado, a funo de hegemonia transcende os aparelhos privados e atinge
tambm o Estado (sociedade poltica). Em outras palavras, faltou a Gramsci
perceber que a sociedade poltica contribui manuteno do status quo no
apenas pela violncia, mas tambm pela cooptao ideolgica dos subalternos
nesse sentido, tanto sociedade civil quanto sociedade poltica seriam focos de
produo da hegemonia.
O que parece ter passado despercebido para a teoria gramsciana que no
sculo XX um dos maiores mecanismos ideolgicos de criao de
consentimento e fabricao de aceitao do estado de coisas por parte dos
subordinados reside precisamente em uma forma de organizao do Estado: a
democracia liberal. Aqui necessrio trazer as palavras exatas de Perry
Anderson quando assevera que a forma de Estado representativo ela prpria a
arma ideolgica principal do capitalismo ocidental, sendo que os meios de
comunicao e outros mecanismos de controle cultural reforam alm disso esse
efeito ideolgico central32.
32
Idem, p. 41-42.
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A ideologia do autogoverno, que certamente a caracterstica mais

basilar da democracia liberal, consiste basicamente na ideia que o Estado
burgus representa o interesse comum da sociedade, a despeito das diferenas
de classes dos cidados, sendo que a escolha dos representantes parlamentares
feita pelos cidados no mbito das eleies configuraria o exerccio mximo da
liberdade e representaria o verdadeiro carter democrtico da ordem instituda.
A lei e a constituio gozariam de absoluta legitimidade, uma vez que seriam
apenas a forma encarnada da soberana vontade geral da populao.
No entanto, trata-se de uma ideologia justamente porque no capitalismo
e essa uma crtica que j comparece no jovem Marx o fato das diferenas
socioeconmicas dos indivduos serem cobertas por um manto de igualdade
jurdico-poltica no representa, em absoluto, qualquer tipo de igualdade real.
Enquanto os homens aparecem como completamente desiguais no plano
econmico, perante o Estado e a lei eles so sujeitos iguais, com os mesmos
direitos, que livremente contratam entre si. O indivduo , ao mesmo tempo,
cidado, na esfera pblica, e bourgeois, na esfera privada, de modo que a grave
contradio de interesses e disputas entre classes mascarada pelo tratamento
abstrato dos cidados pelo Direito assim como pela iluso de uma unidade
social forjada no Estado, o que opera a falsa ideia de que o parlamento reflete o
interesse geral do povo.
Em Marx, como se sabe, a resoluo para o problema da democracia se
encontra para alm de qualquer resposta meramente poltica, que no avana
para alm dos limites do Estado moderno; alis, animado por isto que ele
defender algo a mais que a emancipao poltica: a emancipao humana33.
Ento se percebe que em Gramsci, um inequvoco defensor da emancipao
humana, faltou um tanto da crtica dimenso ideolgica da prpria estrutura
formal da democracia burguesa, que inclusive por meio de seu aparato
jurdico exerce um incrvel poder de dominao cultural e que no pode ficar
de fora de uma teoria do Estado crtica.
A forma parlamentar das democracias ocidentais constitui, em conjunto
com os aparelhos privados de hegemonia, o eixo de consentimento da
supremacia burguesa. Foi por ter deixado esta constatao de lado que o
33
Cf. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010.
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pensamento gramsciano ficou vulnervel a certas crticas34. Entretanto, estas se

tratam de correes a Gramsci que no afetam o conjunto de sua obra e
tampouco ofuscam a genialidade de suas contribuies anlise marxista do
Estado. Na verdade, as crticas apontadas acima constituem um reforo para a
teoria gramsciana, na medida em que a ateno para certas imperfeies de
Gramsci no que diz respeito a sua teoria do Estado nos abre portas para uma
compreenso ainda mais slida de seu pensamento.
A dinmica do poder na sociedade capitalista , como o pensador italiano
afirmou, composta tanto por coero quanto por hegemonia. E necessrio
sempre dar o peso devido coero, para evitar cair na iluso de que a
supremacia de classe no capitalismo contemporneo sustentada somente pelo
consentimento. bvio que, quanto mais a dominao for baseada no consenso
e menos na fora, tanto melhor para a burguesia, pois assim sua credibilidade
como classe dominante menos abalada. Mas seria um grave erro esquecer que,
por mais que em perodos de condies estveis a coero tenha uma existncia
oculta, ela sempre est presente, de maneira tal que sempre que o poder se
encontre ameaado (ou seja, em momentos de crise de hegemonia), o Estado
burgus no deixar de recorrer violncia direta para garantir a ordem35. E
exemplos disso so mais do que abundantes na histria do capitalismo36.
Gramsci foi, com certeza, um dos maiores marxistas do sculo XX. As
diversas polmicas geradas em torno de sua obra difusa e incompleta s provam
a importncia de seu pensamento, que continua, ainda hoje, sendo objeto de
disputa. Mesmo que ainda sejam necessrios certos retoques na sua teoria, a
fora de suas reflexes no diminuda, tanto que seu legado de pensamento
radical mostra influncia no s na academia e nos meios universitrios, mas
34
E talvez esta tenha sido uma das razes das diversas apropriaes liberais e reformistas da
teoria gramsciana.
35
o desenvolvimento de qualquer crise revolucionria necessariamente desloca o elemento
dominante, no seio da estrutura do poder burgus, da ideologia para a violncia. ANDERSON,
P. op. cit., 2002, p. 60.
36
Nesse sentido, o poder consiste na coero revestida por hegemonia. No momento em que o
consentimento ideolgico falha em garantir as condies do poder, instaura-se uma crise, que
deve ser resolvida pela regresso da dominao ideolgica para a dominao pela violncia.
Assim, apenas em momentos crticos vale dizer, de exceo que a verdadeira raiz do poder,
a fora, se revela. Um dilogo da teoria gramsciana e marxista com as reflexes de Giorgio
Agamben acerca do estado de exceo e a genealogia do poder seria, aqui, bastante fecundo. Cf.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.
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tambm em diversos movimentos polticos e sociais contra-hegemnicos. A

herana principal de Gramsci no foi somente uma teoria do Estado, mas o
nimo de refletir a fundo e se contrapor diante das contradies do mundo que
a est.
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MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2010.
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A violncia contra a mulher no o mundo que a gente

quer: mobilizao e participao social na Marcha das
Vadias
Carolina Costa Ferreira
Resumo: O presente artigo pretende analisar o Abstract: The article intends to analyze Slut
movimento da Marcha das Vadias, ou Slut Walk as an instrument to social mobilization,
Walk, como instrumento de mobilizao social, with the goal to womens rights can be
para que os direitos das mulheres sejam recognized as a way to promote citizenship.
reconhecidos como concretizao do direito The article will discuss the Historical origin of
cidadania. O artigo discutir a origem do the Slut Walk, its articulation in Canada and
movimento, sua articulao no Canad e no Brazil, and, finally, its results. The researcher
Brasil, e analisar alguns de seus resultados por interviewed some people that organized the
meio de entrevistas realizadas com as lderes event in Braslia-DF.
do movimento na cidade de Braslia-DF.
Palavras-chave: Gnero; Feminismo; Keywords: Gender; Feminism; Citizenship;

Cidadania; Sociedade Civil Organizada; Society; Civil Society.
Marcha das Vadias.
Mestre em Direito, Estado e Constituio pela Universidade de Braslia (UnB). Pesquisadora do

Grupo Candango de Criminologia (GCCrim/UnB). Professora de Direito Penal e Processo Penal
do Centro Universitrio de Braslia (UniCEUB). Coordenadora de Editorao da Revista Jurdica
da Presidncia. Advogada.
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1) Gnero, feminismos e sociedade
Questes de gnero no so novidade em nossa sociedade. As mulheres

lutam pelo reconhecimento de seus direitos h sculos. Por gnero, importante
mencionar Joan Scott (1995, p. 11), que entendeu que este conceito deve incluir
no s sexo, mas tambm classe e raa, para que se chegue reflexo sobre o
processo de visibilizao da mulher como participante ativa dos processos
polticos e sociais, estabelecendo, ainda, estratgias do movimento para a tutela
de seus direitos.
Se o conceito de gnero passa por uma evoluo complexa, culminando
em Scott, o Feminismo est em constante transformao. Carla Marrone
Alimena (2010, p. 19-22) expe as chamadas trs ondas do Feminismo: a
primeira seria a da igualdade formal, com a luta pelos direitos civis, como o
direito ao voto, educao, ao trabalho; a segunda onda se refere s
diferenas, a discusso de poder entre homens e mulheres nesse sentido,
temos a luta pela diminuio da violncia contra a mulher, o assdio sexual nas
relaes de trabalho, a pornografia, a prostituio. Por ltimo, a terceira onda
discute o conceito de gnero e a diversidade. No se fala de guerra entre
sexos, mas de diversidade de abordagens e de lutas. Alimena (2010, p. 21)
explica ainda que o que h em comum entre essas trs ondas que as questes
levantadas por cada uma delas continuam em aberto.
Portanto, no h um Feminismo, mas Feminismos, plurais, com
premissas e lutas especficas (MACEDO, 2006, p. 816). Mrcia Navarro (2009)
demonstra que o Feminismo, no fim do sculo XX, passa por uma fase
complexa, de questionamentos: temos muitos movimentos, ou a luta histrica j
est superada, tendo em vista o crescimento de uma gerao que j encontrou
uma sociedade mais igualitria? Que processos polticos mantm a luta pela
igualdade de gnero? Temos participao social nesses processos? E a
mobilizao social de mulheres e, mais especificamente, de jovens mulheres?
No Brasil, as dificuldades em relao s questes de gnero ainda so
muitas. Com o advento da Lei Maria da Penha (Lei n 11.340, de 7 de agosto de
2006) e as alteraes recentes no Cdigo Penal (Lei n 12.015, de 7 de agosto
de 2009, que passou a definir o crime de estupro e outros delitos como crimes
contra a dignidade sexual, substituindo a obsoleta definio crimes contra os
costumes), o tema da violncia contra a mulher passou a ser mais debatido.
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Com isso, os registros no sistema de justia criminal aumentaram muito ainda

no se pode inferir se o aumento nos dados se deu pelas recentes alteraes
legislativas ou se, de fato, a mulher tem se reconhecido como sujeito de direitos.
A despeito das alteraes legislativas, ainda se percebe o uso do corpo da
mulher como objeto em programas de televiso e declaraes misginas de
humoristas. Um caso que gerou bastante polmica envolveu o comediante
Rafinha Bastos, conforme reportagem de Andr Rodrigues, publicada na revista
Rolling Stone, em maio de 2011:
"Toda mulher que eu vejo na rua reclamando que foi estuprada feia pra
caralho. O humorista Rafinha Bastos est no palco de seu clube de
comdia, na regio central de So Paulo. sbado e passa um pouco das
20h. Os 300 lugares no esto todos ocupados, mas a casa parece cheia.
Ele continua o discurso, finalizando uma apresentao de 15 minutos. T
reclamando do qu? Deveria dar graas a Deus. Isso pra voc no foi um
crime, e sim uma oportunidade. At ali, o pblico j tinha gargalhado e
aplaudido trechos que falavam sobre como cumprimentar gente que no
tem os braos, o que dizer para uma mulher virgem com cncer, e por
que, depois que teve um filho, Rafinha passou a defender o aborto. Mas
parece que agora a mgica se desfez. O gacho de 34 anos, 2 metros de
altura, astro da TV, no est emplacando sua anedota sobre estupro. Os
risos comeam a sair tmidos e os garons passam a ser chamados para
servir mais bebida. Rafinha aparenta no se dar conta de que algo ruim
est acontecendo. Em vez de aliviar, ele continua no tema. Homem que
fez isso [estupro] no merece cadeia, merece um abrao. Em vez de rir,
uma mulher cochicha para algum ao lado: Que horror. (RODRIGUES,
2011)
Tais declaraes causaram muita repercusso: de um lado, vieram

manifestaes daqueles que as viram apenas como fruto da liberdade de
expresso e que, por isso, apenas poderiam ser consideradas politicamente
incorretas; por outro lado, organizaes se mobilizaram para emitir notas de
repdio, culminando na abertura de um Inqurito Policial para a investigao de
eventual crime de apologia ao crime, neste caso, de estupro.
O caso Rafinha Bastos despertou a revolta de muitas mulheres que no
se colocaram no lugar de eventuais vtimas, mas que perceberam o momento de
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impedir este intenso processo de culpabilizao das mulheres, provocado pela

cultura machista. Este caso foi bastante utilizado para o desenvolvimento de
uma importante reflexo: nossa sociedade ensina a no ser estuprada, e no a
1
no estuprar .
2) Gnero e cidadania: uma relao complementar
Lutar pela igualdade de gnero lutar pela cidadania. perceber que a

atuao da mulher precisa ser politizada nos espaos pblico e privado, sem
excluso ou anulao de um ou de outro. Como explica Maria Noemi Castilhos
Brito (2001), as mulheres aumentaram sua participao em movimentos sociais
e atuaes polticas (no necessariamente partidrias), e esta luta se verifica no
Brasil e em outros pases como Argentina, Uruguai, Chile, Peru e Bolvia. Para
a autora:
Ser mulher na Amrica Latina hoje envolve a luta pelo reconhecimento da sua
posio como sujeito social presente no contexto latino-americano, exigindo dos
analistas da sociedade uma ateno especial que destaque a diferenciao por
gnero. (BRITO, 2001, p. 297)
Assim, a luta feminista, que se intensificou nos anos 1970, toma

propores diferentes nos anos 2000 e 2010. As mulheres, conscientes do seu
papel poltico, lutam pelo reconhecimento de seus direitos. Em relao
participao social, h um questionamento freqente da incluso de mulheres
jovens nesta luta: a idia tradicional de que suas bases so mais especficas,
como a conscientizao sobre a gravidez na adolescncia; atualmente, nota-se
um amadurecimento desta discusso, como demonstra urea Carolina de
Freitas e Silva (2009, p. 51):
[...] a participao juvenil enseja uma prtica educativa no-formal, fortalecedora

de uma cultura democrtica mais inclusiva. Sua base normativa, pois assinala o
dever tico de se reconhecerem as manifestaes juvenis e a importncia de se
1
Esta reflexo se realizou em diversas esferas, mas, principalmente, na Internet, em stios
eletrnicos e blogs, e nas redes sociais, como Twitter e Facebook.
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fomentar a formao cidad e a organizao dos jovens com algum grau de

autonomia perante o mundo adulto.
Assim, para a discusso sobre gnero na juventude, preciso pensar em

outros formatos, especialmente na importncia das redes sociais como
instrumento de mobilizao social (CASTELLS, 2000). Carla Cerqueira, Lusa
Teresa Ribeiro e Rosa Cabecinhas (2009, p. 114) tambm abordam a questo,
indicando que o meio digital tem facilitado o acesso das mulheres esfera
pblica, pois oferece inmeras possibilidades de participao (formatos
especficos, sistemas interactivos, contedos multimdia, etc.).
Alm disso, a pauta de reivindicaes muda sensivelmente, e est mais
ampla, chegando-se, diretamente, contestao da cultura machista que
considera o corpo da mulher simples mercadoria. A mobilizao social que
culminou na Marcha das Vadias, que estudaremos a seguir, um grande
exemplo desta nova articulao entre os feminismos, entre mulheres jovens,
contra o machismo e o patriarcado.
3) Mobilizao: a Marcha das Vadias (Slut Walk)
Se ser vadia ser livre, ento somos todas vadias.

(Cartaz exposto na Marcha das Vadias, em 18 de junho de
2011)
A Marcha das Vadias representa uma das formas de mobilizao de

mulheres mais eficiente dos ltimos anos. A organizao deste ato contra a
violncia sexual e o machismo se iniciou em abril deste ano, em Toronto
(Canad), depois que um policial chamou mulheres e pessoas em situao de
risco de violncia sexual como sluts (vadias). Em orientaes a mulheres, este
policial disse que a forma de se vestir das mulheres poderia provocar estupros.
Rapidamente, as ativistas feministas Sonya J. F. Barnett, Heather Jarvis e
Alyssa Tekah se mobilizaram e organizaram uma manifestao, chamada Slut
Walk. Em 3 de abril de 2011, mais de trs mil pessoas foram s ruas de Toronto
para se manifestar contrariamente a esta conduta machista:
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When we first heard about the Toronto Police officer labeling women and people
most at risk of sexual assault as sluts, we thought about making noise and
demanding for more than an apology. We have a constitucional right to a freedom
of expression and a freedom of assembly so were using it. Putting that into
action, we wanted to go right to Toronto Police Services front door at 40 College
St. with impassioned numbers uniting against these damaging stereotypes. Thus
SlutWalk was born and began with SlutWalk Toronto. We are taking our
frustration to the streets literally.
Quando ns ouvimos pela primeira vez sobre o guarda da Polcia de Toronto que
estigmatizou mulheres e pessoas que sofrem mais riscos de ocorrncia de assdio
sexual como vadias, ns pensamos em fazer barulho e demandar por mais do
que desculpas. Ns temos o direito constitucional liberdade de expresso e
liberdade de reunio, ento estamos os usando. Indo ao, ns queremos ir at
frente da Polcia de Toronto, na College Street, 40, com nmeros indiscutveis
contra estes esteretipos desastrosos. Assim a Slut Walk nasceu e comeou com
o movimento de Toronto. Ns estamos levando nossa frustrao s ruas
literalmente. (Traduo livre)
O ato de levar a nossa frustrao s ruas representa a iniciativa

fundamental da manifestao. No Brasil, o movimento foi traduzido como
Marcha das Vadias, mantendo a terminologia inicial, ainda que tenha havido
muita resistncia quanto ao termo vadia (o que, em certa medida, permite
reconhecer alguns preconceitos naquelas que se dizem feministas).
Como diz a epgrafe desta seo, se ser vadia ser livre, ento somos
todas vadias. A forma de se vestir, andar, expressar a sexualidade, so formas
de expressar a identidade (mltipla, rica e, por que no, contraditria) da
mulher. No se trata de passar qualquer mensagem sobre sua liberdade sexual
como alguns cartazes demonstravam, saia curta no quer dizer me estupre.
Estas atitudes de culpabilizao da mulher refletem, ainda, um
pensamento tpico do patriarcado. A mulher um objeto, uma mercadoria, da
qual o homem pode se apropriar. E o crime de estupro uma das formas mais
graves de expresso deste poder, sobre o qual a mulher no tem qualquer
participao, a no ser como vtima.
Heleieth Saffioti (2004), uma das grandes representantes da chamada
segunda onda feminista, deixa claro que a discusso de gnero implica na
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discusso sobre o poder na sociedade. Casos de violncia sexual so sempre

associados s demonstraes de poder de homens sobre mulheres, como meio
de reafirmao de seu poder, da histria de subjugao do feminino em relao
ao masculino.
Importante, tambm, pensar na universalizao desta luta. A Marcha
das Vadias ganhou espao em vrios pases, sem distino de influncia
econmica, social ou poltica. As mulheres se uniram para lutar contra o
machismo, comportamento cultural mundial, inimigo to antigo da cidadania. O
texto de Sheila Rowbotham (2009, p. 178), com sua retrospectiva histrica,
expressa bem esta luta:
Minha experincia de vida na Falange me convenceu que a melhor maneira de

assegurar essas reformas no o isolamento, mas a agitao nos bairros dos
trabalhadores. Pretendo fazer agitao pelos direitos das mulheres em Toronto e
lutar para assegurar os direitos sociais que acredito possibilitaro s mulheres das
classes trabalhadoras fazerem suas prprias escolhas a respeito de suas vidas.
Nossas derrotas foram difceis de suportar, mas temos a coragem de confront-las
e idias e propostas para contribuir com as geraes futuras. Nossa causa
realmente internacional.
Em Braslia, pode-se verificar que a Marcha foi um movimento

democrtico, pacfico, que reuniu mulheres e homens de todas as cores, idades e
posicionamentos polticos. Todos se reuniram s onze horas, em frente ao
Conjunto Nacional, que fica no Setor de Diverses Norte, local bem
centralizado. De l a Marcha rumou ao Setor de Diverses Sul, tambm
conhecido por CONIC, desceu as escadas da Rodoviria do Plano Piloto e
chegou ao Eixo Monumental, subindo em direo Torre de Televiso, ponto
final da Marcha. A grande maioria das pessoas seguiu at o ponto final do
trajeto.
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4) Resultados da Marcha das Vadias: empoderamento e discusso
This feminism is composed by a million points of light,

and we can celebrate many little advances
without asking any of them to be the whole answer.
But one by one, as the little light spreads, we will realize
that a new dawn is shining full into the faces of every one
of us. (WALTER, 1999, p. 54, apud NAVARRO, 2009, p.
2
247)
Passadas a maioria das manifestaes no Brasil (algumas ainda esto

previstas, como em Campinas-SP, Belm-PA e Curitiba-PR), necessrio
pensar sobre os resultados da Marcha das Vadias. No Canad, foram criados
grupos de discusso e as organizadoras do movimento j prometem a segunda
edio da Slut Walk. No Brasil, os movimentos tambm continuam se
organizando, em reunies presenciais e, principalmente, por meio das redes
sociais, como Twitter (@MarchadasVadiasDF), Facebook
(http://www.facebook.com.br/marchadasvadiasdf) ou pelo blog criado
(http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/).
Considerando a continuidade dos movimentos, como podemos pensar em
estratgias de empoderamento das mulheres ps-Marcha das Vadias? Heleieth
Saffioti expressa uma concepo de poder que se assemelha muito experincia
da Marcha:
Ningum contesta que o poder seja central na discusso de determinada fase

histrica do gnero, j que este fenmeno cristalino. O que precisa ficar patente
que o poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade, como
tambm exercido discricionariamente, criando desigualdades. Definir gnero
como uma privilegiada instncia de articulao das relaes de poder exige a
colocao em relevo das duas modalidades essenciais de participao nesta trama
de interaes, dando-se a mesma importncia integrao por meio da igualdade
e integrao subordinada. [...] Empoderar-se equivale, num nvel bem
2
Este feminismo composto de um milho de pontos de luz, e ns podemos celebrar muitos
pequenos avanos sem questionar nenhum deles por uma resposta completa. Mas uma a uma,
assim que a pequena luz se espalha, ns perceberemos que uma nova aurora est nossa frente.
(Traduo livre)
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expressivo do combate, a possuir alternativa(s), sempre na condio de categoria

social. (SAFFIOTI, 2004, p. 113-114)
Para investigar melhor esta perspectiva, mulheres comprometidas com a

organizao da Marcha das Vadias DF foram entrevistadas, respondendo a
cinco perguntas (cf. anexo). Trataremos, aqui, dos principais resultados
encontrados nas entrevistas, todas realizadas por escrito. Manteremos o sigilo
dos nomes das entrevistadas, exatamente porque o contedo de suas falas j as
representam por si s. Interessante ressaltar, ainda, que a organizao do
movimento encaminhou o questionrio para o grupo de e-mails formado para a
discusso da Marcha e o preencheu coletivamente, o que importante para
demonstrar a dimenso coletiva do assunto e das prprias respostas.
Em relao mobilizao, todas as mulheres responderam que a
iniciativa do evento partiu da rede social Facebook. A rede social permitiu
agilidade e mobilizao de muitas mulheres, que, pelos meios mais tradicionais,
no adeririam ao movimento. Assim explicam Carla Cerqueira e outras (2009,
p. 119):
Com as tecnologias, como a Internet, abrem-se novas possibilidades para o

feminismo (van Doorn & van Zoonen, 2008). O ciberfeminismo , na perspectiva
de Donna Haraway, um movimento que utiliza as novas tecnologias como forma
de libertao das mulheres, pois possibilita uma construo em que elas esto
livres do corpo. O ciberfeminismo tudo tem a ver com a afirmao e o acesso ao
poder (o empowerment) da parte das mulheres, a redefinio da sua identidade e a
coexistncia de identidades mltiplas e alternativas, existncia de vrias vozes
(Macedo, 2007: 255).
Questionadas sobre aspectos positivos e negativos da Marcha, as

organizadoras responderam:
O principal aspecto positivo foi, sem dvida, o nmero de pessoas bem maior do
que espervamos (cerca de 2 mil). O aspecto negativo foi basicamente a atuao
da polcia, que nos pressionava a todo momento para que dssemos informaes
precisas sobre o trajeto que nem ns mesmas sabamos informar, dado o carter
horizontal da Marcha e a impossibilidade de definies precisas em uma
manifestao popular. Alm disso, a PM tentou nos impedir de subir da rodoviria
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at a Torre de TV seguindo no sentido oposto ao dos carros e, em virtude da nossa

resistncia, a polcia deixou de ajudar a organizar o trnsito do meio para o final
da Marcha, portanto tivemos que organizar o trnsito sozinhas. (Questionrio 6
Organizadoras)
As outras mulheres entrevistadas ainda completaram esta resposta:
Foram vrios aspectos positivos mas penso que o principal deles tenha sido a
mobilizao que houve para a marcha discusses sobre questes de gnero,
divulgao. Isso se refletiu na quantidade de pessoas que participaram, que em
grupos ou no, estavam com corpos e cartazes que gritavam por igualdade e pelo
fim de todo e qualquer tipo de violncia e discriminao. (Questionrio 3)
Um aspecto negativo uma certa homogeneidade na composio das(os)
participantes, pois em sua maioria eram brancxs, universitrixs, de classe mdia,
etc. (Questionrio 2)
Questionadas sobre a participao ou o apoio de autoridades ao

movimento, as organizadoras do evento assim responderam:
Em termos de posicionamento das autoridades, s sei do apoio dxs deputadxs

distritais Erika Kokay e Professor Israel Batista, que leu nossa carta manifesto no
plenrio da Cmara Legislativa do DF.
Vale ressaltar que a marcha das vadias no foi um movimento voltado
exclusivamente para o poder pblico, mas, principalmente, para a sociedade,
visando mudana de uma cultura que ainda coloca as mulheres em condies
inferiores aos homens e, essencialmente visando conscientizao da importncia
da luta pelos direitos das mulheres. (Questionrio 6 Organizadoras)
Esta ultima declarao demonstra a relevncia da Marcha das Vadias para

o empoderamento da mulher e este realizado de forma coletiva, social, com o
objetivo de promover identificao e pertencimento s mulheres.
Partindo deste pressuposto de empoderamento termo muito utilizado,
tambm, quando se discute a efetividade da Lei Maria da Penha , movimentos
socialmente organizados, principalmente por mulheres jovens, podem se tornar
um instrumento de monitoramento e avaliao de polticas pblicas para as
mulheres? Esta pode ser uma concluso futura. As jovens entrevistadas, em sua
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maioria nascidas nos anos 1980 e 1990, acostumadas com a liberdade

profissional da mulher, sentem-se violadas em seus direitos fundamentais por
uma cultura patriarcal, machista, que as condena pelo tamanho da roupa e as
trata como objeto. No entanto, estas jovens ocupam com naturalidade os
espaos pblicos para lutar pelo reconhecimento de seus direitos, em nova
perspectiva. Esta nova forma de enfrentar o machismo, espontnea e ao mesmo
tempo militante, pode nos trazer uma participao poltica diferenciada.
Algumas jovens, individualmente, podem se tornar representantes polticas
importantes na luta pela igualdade formal; mas o mais importante, nesta
perspectiva, considerar a participao social de todas, como sujeito coletivo de
direitos.
Podemos perceber este grau de envolvimento das jovens mulheres por
suas respostas aos questionrios a elas encaminhados. Algumas respostas nos
do o caminho para uma efetiva participao social delas.
5) Concluses
O perigo real para a mulher livre, em minha opinio, a

extrema dificuldade de desafiar o preconceito em tantas
frentes. Isso pode ser destrutivo e levar a grandes
sofrimentos. [...] (ROWBOTHAM, 2009, p. 180)
Pode-se concluir, ainda que preliminarmente, que o movimento de

mulheres que culminou na Marcha das Vadias foi importante para (re)definir
um processo de mobilizao e organizao da luta feminista. Mais de mil
pessoas, de todos os gneros e sexos, uniram-se em Braslia para lutar contra o
machismo, demonstrando que as questes de gnero incomodam muito. A
ocupao das ruas de Braslia demonstrou que a unio de mulheres de todas as
idades pode resultar no empoderamento que os Feminismos tanto almejam.
Mobilizaes como estas so fundamentais para quebrar esteretipos
sobre as feministas (seres masculinizados e que, paradoxalmente, odeiam
homens), mostrando que todas as mulheres se sentem contempladas com os
objetivos de luta da Marcha. O machismo e a violncia sexual reproduzida a
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partir dele atinge mulheres de todas as idades, profisses, modos de vida,

todas bem representadas na Marcha das Vadias.
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Vdeos relacionados:
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BRASIL. TV Cmara. Marcha das Vadias: entrevista com as organizadoras.
Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=O3nkUI4ihis&feature=player_embedded
Acesso em 20 de setembro de 2011.
COLETIVO MURU. Marcha das Vadias. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=JNZpxU82gAI Acesso em 23 de junho de
2011.
UNIVERSIDADE DE BRASLIA. Diretrio Central dos Estudantes. Marcha
das Vadias. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=EWn7FN8gGOo&feature=related Acesso
em 14 de agosto de 2011.
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Questionrio Marcha das Vadias
1 Quais foram as etapas da organizao da mobilizao social que

culminou na Marcha das Vadias? Quantas pessoas, em mdia, se envolveram
na organizao da Marcha?
2 Aponte um aspecto positivo e um negativo da Marcha das Vadias
(estimativa de pblico, repercusso na imprensa, atuao da policia, etc).
3 Quais foram os resultados da mobilizao ps-Marcha das Vadias?
Como o movimento pretende continuar intervindo politicamente para assegurar
melhorias nas polticas pblicas de atendimento mulher?
4 Como as autoridades (Ministrio Pblico, Judicirio, Legislativo
Distrital e Federal) se posicionaram em relao Marcha das Vadias?
5 Ainda h Marchas que se realizaro em todo o Brasil. Quando ser a
prxima mobilizao em Braslia?
Crptica
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O intelectual brasileiro ontem e hoje
Helena Kleine Oliveira
Resumo: O artigo traa um perfil do Abstract: The article presents a profile of the
intelectual brasileiro, demonstrando a Brazilian intellectual, demonstrating the
intimidade de tal tema com o universo jurdico. intimacy of this theme with the legal universe.
Baseando-se principalmente em Caio Prado Based primarily on Caio Prado Junior and
Jnior e Srgio Buarque de Holanda e seus Srgio Buarque de Holanda and their studies
estudos sobre nossas elites e nossos on our elites and our intellectuals. The article is
intelectuais. Assim estrutura-se o artigo: structured on the following way:: we analyze
analisaremos a formao do Brasil enquanto the formation of Brazil as a colony of
colnia de explorao e os sujeitos que ento exploitation and the individuals who did (not)
(no) trabalhavam; a formao de nossa work, the formation of our urban bourgeoisie; a
burguesia urbana; estruturaremos um perfil do profile of the Brazilian intellectual in the
intelectual Brasileiro no sculo XIX nineteenth century - with particular reference
analisando em particular os positivistas e a to positivist and Freemasonry - and finally, we
maonaria e, por fim, estudaremos a will study the education of jurists in the
formao dos juristas no sculo XIX tendo nineteenth century - having as protagonist of
como protagonista desse processo a Academia this process the Academia de So Paulo.
de So Paulo.
Palavras-chave: Intelectual brasileiro; Brasil Keywords: Brazilian intelectual; Colonial

colonial; Sculo XIX. Brazil; 19th Century.
Foi bolsista do PET-Direito UFSC no perodo 2007-2011, mestranda em Sociologia e Direito

pela Universidade Federal Fluminense e em Direito pela London School of Economics.
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E eu arranjei as frases de modo que

Seus efeitos se fizessem visveis, de modo portanto
Que o fato de t-las falado podia
Fazer aquele que falava feliz, ou infeliz
E a ns podia nos fazer infelizes, ou felizes
O fato de terem-nas assim falado.
(Isto dificultava assistir s peas: a primeira
Impresso surgia somente na segunda vez.)
Bertold Brecht
1) Introduo
Busca-se, aqui, traar um perfil, um tipo ideal, do intelectual brasileiro- a

intimidade de tal tema com o universo jurdico ser logo revelada. A escolha do
tema no foi aleatria: que enquanto estudvamos Caio Prado Jnior e Srgio
Buarque de Holanda no pude deixar de identificar os estudos desses autores
sobre nossas elites e nossos intelectuais com a postura que diariamente encontro
no curso de Direito da UFSC. Mais do que simplesmente identificar o meu dia-
a-dia na elaborao dos dois autores, acredito ter encontrado marcos que ainda
hoje influenciam - toda a sociedade brasileira, claro, mas principalmente os
juristas brasileiros.
O artigo, portanto, ser estruturado da seguinte forma: analisaremos a
formao do Brasil enquanto colnia de explorao e os sujeitos que ento (no)
trabalhavam; a formao de nossa burguesia urbana; estruturaremos um perfil
do intelectual Brasileiro no sculo XIX analisando em particular os
positivistas e a maonaria e, por fim, estudaremos a formao dos juristas no
sculo XIX tendo como protagonista desse processo a Academia de So
Paulo.
Antes de iniciarmos a reflexo propriamente dita necessria uma
ressalva. Segundo Octavio Ianni, Srgio Buarque de Holanda interpreta a
histria em tipos ideais, isto , tem uma abordagem culturalista. J Caio Prado
Jnior, como sabemos, tem por base o materialismo histrico. Assim que
utilizar os dois autores como pilar desse trabalho como se um fosse totalmente
concilivel ou redutvel ao outro configuraria a prpria postura que buscamos
criticar. Acredito, uma vez j feita a ressalva, que as leituras dos dois autores
sobre o fenmeno particular em questo no so antagnicas - sendo possvel,
com o devido cuidado, articul-las.
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2) O intelectual e suas razes
2.1) A formao da colnia e o trabalho
errado pensarmos a colonizao portuguesa como um fato isolado,

como se a mesma fosse resultado nico de uma nao sozinha e no existissem
outros fatos semelhantes e paralelos empreendidos na Europa durante o mesmo
perodo. Assim, quando pensamos nossa colonizao devemos indagar os
motivos que lhe deram causa, os impulsos iniciais que no nos so nem bvios
nem claros.
A princpio, a idia de povo, povoamento, no ocorreu entre ns
Europa toda o que interessava era o comrcio que esse territrio vazio
chamado Amrica poderia proporcionar.
A idia de povoar de fato nossas terras, ao contrrio de planejada, ser
imposta por circunstncias supervenientes e imprevistas. Acerca do assunto dir
Caio Prado Jnior:
um territrio primitivo habitado por rala populao indgena incapaz de fornecer

qualquer coisa de realmente aproveitvel. Para os fins mercantis que se tinham em
vista, a ocupao no se podia fazer como nas simples feitorias, com um reduzido
pessoal incumbido apenas do negcio, sua administrao e defesa armada; era
preciso ampliar estas bases, criar um povoamento capaz de abastecer e manter as
feitoriais que se fundassem e organizar a produo dos gneros que interessam ao
seu comrcio. A idia de povoar surge da, e s da (Prado Jnior, 1970, p.24)
Enquanto a zona temperada da Amrica, por circunstncias posteriores ao

descobrimento dessas terras, ser povoada semelhana da Europa, diversa a
histria da zona tropical e subtropical. Para nessas ltimas fixar residncia, o
colono tinha que encontrar razes diferentes e mais fortes do que as que o
levavam para as reas temperadas.
Os trpicos colocavam ao colono territrios imensos, que aguardavam o
trabalho do homem. Mas ao ocupar essas reas no estava o colono europeu
disposto a nelas trabalhar ele vinha como dirigente, como empresrio. Se
trabalhava, trabalhava a contragosto, pois outros estavam destinados a trabalhar
por ele.
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uma escravido temporria que ser substituda inteiramente, em meados do

sc. XVII, pela definitiva de negros importados. Mas a maior parte daqueles
colonos s esperava o momento oportuno para sair da condio que lhe fora
imposta; quando no conseguiam estabelecer-se como plantador e proprietrio por
conta prpria o que a exceo, naturalmente emigravam logo que possvel
para as colnias temperadas (Prado Jnior, 1970, p.29)
Assim, a nossa sociedade s desenhar um trao mais estvel,

permanente e orgnico aos poucos, pois este era abafado pelo primo interesse
do sistema colonial a explorao.
com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a
consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a
sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura,
bem como as atividades do pas. (Prado Jnior, 1970,, p.32)
******************
O trabalho fsico na colnia restringia-se ao trabalho escravo e, segundo
Caio Prado Jnior, ele nunca foi alm do seu ponto de partida, que o esforo
fsico constrangido no educar o indivduo nem ir prepar-lo para um plano
de vida mais elevado. As relaes servis, restritas a relaes materiais de
trabalho e produo, tero contribuio praticamente nula ao complexo cultural
da colnia.
Para Caio Prado Jnior, na colnia nossos laos sociais eram
demasiadamente frouxos a sociedade, portanto, era unida por tnues laos
materiais primrios (econmicos e sexuais) e pela presso externa da metrpole.
A sociedade colonial se definir antes pela desagregao, pelas forcas

dispersivas; mas elas so em nosso caso as da inrcia; e esta inrcia, embora
infecunda, explica suficientemente a relativa estabilidade da estrutura
colonial:para contrari-la e manter a precria integridade do conjunto, bastaram os
tnues laos materiais primrios, econmicos e sexuais, ainda no destacados de
seu plano original e mais inferior que se estabelecem como resultado imediato da
aproximao de indivduos, raas, grupos dspares, e no vo alm deste contacto
elementar. (Prado Jnior,1970, p.345)
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Chegamos, aqui, em um ponto chave do presente artigo, aquilo que

podemos chamar de no-trabalho, e que ir determinar severamente a postura
de nossos intelectuais. Sabemos que o trabalho no Brasil colnia era baseado no
regime servil resulta daqui a ociosidade dos senhores. Os prprios escravos
libertos, que portanto haviam j trabalhado e sabiam faz-lo, tornavam-se
vadios.1
Uma tal atitude da grande maioria, da quase totalidade da colnia relativa ao

trabalho, de generalizada que , e mantida atravs do tempo, acabar naturalmente
por se integrar na psicologia coletiva como um trao profundo e inerraigvel do
carter brasileiro. (Prado Jnior,1970, p.348)
Pelo exposto, ter a colnia um tom geral de inrcia, um dito vrus

generalizado de preguia e moleza que a quase todos atinge.
2.2) O individualismo e o surgimento da burguesia urbana
Muito se fala sobre um grande encontro de raas e culturas existente no

Brasil, como se a sociedade brasileira tivesse aqui acolhido e absorvido de
forma positiva todas as culturas que em nosso solo pisaram. Pois bem, Srgio
Buarque de Holanda escreveu Razes do Brasil na dcada de 40 e esse
discurso ali j vigorava - existia, tambm, o alerta do autor, que aqui
reproduzimos:
A experincia e a tradio ensinam que toda cultura s absorve, assimila e

elabora em geral os traos de outras culturas, quando estes encontram uma
possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida.[...] No caso brasileiro, a verdade,
por menos sedutora que possa parecer a alguns dos nossos patriotas, que ainda
nos associa pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio longa e
viva, bastante viva para nutrir, at hoje, uma alma comum, a despeito de tudo
quanto nos separa (Holanda, 1995, p.40. Grifo nosso)
1
Como fator de segundo plano para esse fenmeno, Caio Prado Jnior ir debater o sangue
indgena e o sistema econmico da colnia, to acanhado de oportunidades e de perspectivas
to mesquinhas que so mencionados em nota de rodap por serem, aqui tambm, fatores
secundrios.
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Assim que, para prosseguirmos na proposta desse artigo, que analisar a

postura de nossos intelectuais, imperativo analisarmos os portugueses que nos
antecederam esses com os quais nutrimos uma alma comum.
Em primeiro lugar, Srgio Buarque de Holanda coloca que nossos
colonizadores nutriam apreo pelo livre-arbtrio, reconhecimento do mrito e
das responsabilidades individuais. Essa postura, segundo o autor, era um
entrave a livre associao entre os homens. O tipo de organizao poltica
predominante, portanto, era sempre mantida por uma fora externa.2
Nossos colonizadores ao mesmo tempo em que valorizavam o livre-
arbtrio e o mrito vinham a terras brasileiras no em busca de trabalho. Srgio
Buarque lembra que o trabalho fsico demanda um fim exterior ao homem e
pretende a perfeio de uma obra distinta dele, mas
Poucos indivduos sabiam dedicar-se a vida inteira a um s mister sem se

deixarem atrair por outro negcio aparentemente lucrativo. E ainda mais raros
seriam os casos em que um mesmo ofcio perdurava na mesma famlia por mais
de uma gerao, como acontecia normalmente em terras onde a estratificao
social alcanara maior grau de estabilidade (Holanda, 1995, p.59)
Ou seja, em uma cultura onde o individualismo era to predominante, o

culto a um fim exterior ao prprio homem no poderia manter razes.
Um fato que no se pode deixar de tomar em considerao no exame da

psicologia desses povos a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda
moral fundada no culto ao trabalho. Sua atitude normal precisamente o inverso
da que, em teoria, corresponde ao sistema do artesanato medieval, onde se
encarece o trabalho fsico, o prestgio maior das instituies dos povos do Norte,
que essa tica do trabalho chegou a conquistar algum terreno entre eles. Mas as
resistncias que encontrou e ainda encontra tm sido to vivas e perseverantes,
que lcito duvidar de seu xito completo (Holanda, 1995, p.38)
2
Caio Prado Jnior tambm fala da metrpole como mantenedora dos nexos sociais frouxos do
Brasil colnia.
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E acrescenta que esse culto ao no-trabalho no se tratava de algo

exclusivo da fazenda, e dos habitantes da casa-grande: nos ofcios urbanos havia
o mesmo amor ao ganho fcil que nos trabalhos rurais.
O certo que, entre espanhis e portugueses, a moral do trabalho representou

sempre fruto extico. No admira que fossem precrias, nessa gente, as idias de
solidariedade. (Holanda, 1995, p.39)
Ainda em Portugal, os nobres quinhentistas que no possuam prospia

do sangue tinham-na substituda pelos bens da fortuna, os altos feitos e as altas
virtudes. (Holanda, 1995, p.37). Quer dizer, a nova nobreza uma caricatura
da nobreza autntica, primando a primeira sempre pelas aparncias e
exterioridades que a distingue das pessoas pobres.
No af de manter essas aparncias, os novos nobres dispensam at
mesmo o ofcio da guerra, trocavam, portanto, os palanquins pelos cavalos:
E se muitos ainda no ousavam trocar a milcia pela mercancia, que profisso

baixa, trocavam-na pela toga e tambm pelos postos da administrao civil e
empregos literrios, de modo que conseguiam resguardar a prpria dignidade,
resguardando ao mesmo tempo, a prpria comodidade (Holanda, 1995, p.113)
J que a Corte portuguesa para c veio em 1808, voltemos para o Brasil

tambm nossa anlise.
Com o declnio da velha lavoura e a quase concomitante ascenso dos centros

urbanos, precipitada grandemente pela vinda, em 1808, da Corte portuguesa e
depois pela Independncia, os senhorios rurais principiam a perder muito de sua
posio privilegiada e singular. Outras ocupaes reclamam agora igual
eminncia, ocupaes nitidamente citadinas, como a atividade poltica, a
burocracia, as profisses liberais (Holanda, 1995, p.82)
esperado que tais atividades sejam ocupadas pelos donos de engenho e

sua famlia a parcela da populao da colnia com mais poder. Esperado
tambm que, subitamente na cidade, essas pessoas tenham trazido consigo sua
metalidade, preconceitos, enfim o teor de vida que tinham sido atributos
especficos da sua primitiva condio (Holanda, 1995, p.82)
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Longe das suas terras e do no-trabalho que l desenvolviam, os

antigos senhores encontram no trabalho mental uma atividade digna. Isso no
significa que tivessem propenso ao pensamento especulativo e de difcil
maturao a inteligncia era muito mais um ornamento, no um instrumento
de conhecimento e ao. Era, um amor frase sonora, ao verbo espontneo e
abundante, erudio ostentosa, expresso rara (Holanda, 1995, p.83).
O anel de grau e a carta de bacharel, portanto, tinham o valor de um ttulo
de nobreza.
Fato que esse surgimento nada espontneo de uma burguesia urbana no
Brasil trouxe consigo as atitudes peculiares do patriciado rural e as estendeu a
todas as classes como tipo ideal. Assim, a mentalidade da casa-grande toma
conta da cidade e atinge todas as profisses, at mesmo as mais humildes.
Sobre esse ponto, conclui Srgio Buarque de Holanda:
Procurou-se mostrar no presente captulo como, ao menos em sua etapa inicial,

esse processo correspondeu de fato a um desenvolvimento da tradicional situao
de dependncia em que se achavam colocadas as cidades em face dos domnios
agrrios. Na ausncia de uma burguesia urbana independente, os candidatos s
funes novamente criadas recrutam-se, por fora, entre indivduos da mesma
massa dos antigos senhores rurais, portadores de mentalidade e tendncia
caractersticas dessa classes. Toda a ordem administrativa do pas, durante o
Imprio e mesmo depois, j no regime republicano, h de comportar,por isso,
elementos estreitamente vinculados ao velhos sistema senhorial (Holanda, 1995,
p.88)
Assim que os verdadeiros cidados no Brasil eram os senhores de

terras.
[...] os centros urbanos brasileiros nunca deixaram de se ressentir fortemente da

ditadura dos domnios rurais. [...] A pretenso dos mercadores de se ombrearem
com os proprietrios rurais passava por impertinente e chegou a ser taxada de
absurda pela prpria Corte de Lisboa [...] (Holanda, 1995, p.89)
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2.3) A postura do intelectual
Srgio Buarque de Holanda afirma que os movimentos reformadores no

Brasil sempre partiram de cima. Foram de inspirao intelectual. Ao
desenvolvermos essa afirmao, chegaremos no ncleo do presente trabalho.
2.3.1) A maonaria e a independncia
Como estamos aqui buscando traar as razes do intelectual brasileiro (ou

talvez o intelectual das razes do Brasil), devemos examinar a maonaria no
Brasil colnia e o papel que a mesma desenvolveu em nosso processo de
independncia. Sobre ela diz Caio Prado Jnior:
O papel da maonaria muito mais amplo e profundo, como tambm mais

antigo; e mais que tudo, orgnico, articulado dentro e fora da colnia,
sistemtico e consciente. [...] O que h uma ao subterrnea e sistemtica que
trabalha em certo sentido. (Prado Jnior, 1970, p.371)
As lojas manicas brasileiras so encomendas da Europa e pelas

matrizes europias organizadas. J no incio do sc. XIX havia lojas manicas
nos principais centros da colnia articuladas entre si e com a Europa, Estados
Unidos e demais colnias americanas.
A interveno de uma poderosa organizao desta natureza na vida brasileira por

si j mostra que acima dos indivduos que se agitam no cenrio da poltica da
colnia, h uma vontade e ao gerais, certamente mais fortes que as daqueles.
(Prado Jnior, 1970, p.371)
A nossa situao interna, nossas contradies e conflitos, no era forjada

pela maonaria o que essa organizao fez foi tentar articular a situao
prpria e interna de nossa colnia com a grande poltica da Europa.
Tudo isto no toca seno remotamente o nosso assunto, porque a interveno da

maonaria numa insignificante colnia como ns, s lhe podia interessar, e de fato
s lhe interessou, na medida em que contribui para atingir um dos redutos do
absolutismo europeu [...] (Prado Jnior,1970, p.372)
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Isto , a maonaria no torceu a nossa histria, mas tirou partido dela para
os seus fins, sendo a recproca igualmente verdadeira. Para Caio Prado Jnior, a
maonaria emprestou, assim, certa conscincia a um processo que igualmente
teria acontecido.
2.3.2) Os positivistas e a repblica
J falamos que os cidados do Brasil seriam avessos a atividades morosas

e montonas
desde a criao esttica at s artes servis, em que o sujeito se submeta

deliberadamente a um mundo distinto dele: a personalidade individual
dificilmente suporta ser comandada por um sistema exigente e disciplinador
(Holanda, 1995, p.155)
Sem mtodo e refutando o trabalho cansativo e moroso, os ditos

intelectuais brasileiros utilizam-se ao mesmo tempo das mais diversas teorias
que o rigor acadmico no permitiria misturar. E se antes lembramos que o
trabalho fsico no era bem aceito, pois no compatvel com o culto da
personalidade temos que, de fato, no trabalho no buscaramos mais do que a
prpria satisfao ele tem o seu fim em ns mesmo e no na obra, um finis
operantis, no um finis operis (Holanda, 1995, p.155-156).
Srgio Buarque chega mesmo a dizer que poca da publicao de
Razes do Brasil ainda eram raros os mdicos, advogados, engenheiros,
jornalistas e professores que se limitassem a ser homens de sua profisso.
As nossas academias diplomam todos os anos centenas de novos bacharis, que

s excepcionalmente faro suo, na vida prtica, dos ensinamentos recebidos
durante o curso (Holanda, 1995, p.156)
Existe, assim, entre ns o vcio do bacharelismo, uma tendncia a se

exaltar acima de tudo a personalidade individual como algo superior s
contingncias. E nesse sentido, segue o autor em questo:
O que importa salientar aqui que a origem da seduo exercida pelas carreiras
liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego quase exclusivo aos valores da
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personalidade. [...] No outro, alis, o motivo da nsia pelos meios de vida

definitivos, que do segurana e estabilidade, exigindo, ao mesmo tempo, um
mnimo de esforo pessoal, de aplicao e sujeio da personalidade, como sucede
to freqentemente com certos empregos pblicos (Holanda, 1995, p.157)
Predomina entre ns o culto ao gnio, que aquele que dispensa o

trabalho mental aturado e fatigante, que possui idias claras e definitivas
aquele que possui a essncia da sabedoria. Com o gnio segue o prestgio da
palavra escrita e da frase lapidar.
E aqui chegamos em outro ponto a se destacar: a forma com que o
positivismo foi por ns acolhido
possvel compreender o bom sucesso do positivismo entre ns e entre outros

povos parentes do nosso, como o Chile e o Mxico, justamente por esse repouso
que permitem ao esprito as definies irresistveis e imperativas do sistema de
Comte. Para seus adeptos, a grandeza, a importncia desse sistema prende-se
exatamente sua capacidade de resistir fluidez e mobilidade da vida
(Holanda, 1995, p.158)
Assim, persistiu entre os positivistas uma postura de negao. Isto , no

uma negao da realidade para revolucion-la, mas uma negao da realidade
para ignor-la. O horror realidade brasileira encontrava afago e conforto ao
confiar no poder milagroso das idias. E nesse sentido que os nossos
positivistas, segundo Srgio Buarque de Holanda, no o eram em nenhum dos
sentidos que a essa palavra atribui Augusto Comte.
A sua postura negadora e de olhos to fechados quanto a deusa da
justia impediu-os de inspirar qualquer sentido positivos aos negcios
pblicos.
As virtudes que ostentavam probidade, sinceridade, desinteresse pessoal no

eram foras com que lutassem contra polticos - mais ativos e menos
escrupulosos (Holanda, 1995, p.159)
Os positivistas no so os nicos, so o exemplo mais caracterstico.

Podemos, tambm, pensar nos democratas liberais: trouxeram do velho
continente um sistema de preceitos j de todo moldado sem perguntar-se se
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condiziam com a vida brasileira e se aquilo teria a influncia correta entre ns.
Mas,
na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se

naturalizou entre ns. S assimilamos efetivamente esses princpios at onde
coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade incomoda,
confirmando nosso instintivo horror s hierarquias e permitindo tratar com
familiaridade os governantes. A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel
mal-entendido (Holanda, 1995, p.160)
Todo o pensamento da poca era igualmente frgil, no sentido que

partilhava a mesma indiferena em relao ao conjunto social. Esqueceram,
portanto, os fatos corriqueiros que constituem de fato a sociedade para se
dedicar palavra escrita, retrica, gramtica e ao direito formal.
Nenhuma congregao achava-se to aparelhada para o mister de preservar, na

medida do possvel, o teor essencialmente aristocrtico de nossa sociedade
tradicional como a das pessoas de imaginao cultivada e de leituras francesas. A
simples presena dessas qualidades, que se adquirem, em geral, numa infncia e
numa adolescncia isentas de preocupaes materiais imperiosas, bastava, quando
mais no fosse, para denunciar uma estirpe de beati possidentes (Holanda, 1995,
p.164)
Existem, ainda, outras caractersticas que transparecem a posio

conservadora e senhorial dos nossos intelectuais. Podemos destacar aqui a j
mencionada crena no gnio afinal, os estudos intensos e repetitivos
poderiam levar ao conhecimento mas, em sua monotonia, se assemelham aos
trabalhos servis que degradam o homem.
Seguiram, portanto, nossos intelectuais em sua viso limitada do mundo e
em suas leituras de conjuntura estreitas, afinal
Um mundo complicado requereria processos mentais laboriosos e minudentes,

excluindo por conseguinte a seduo das palavras ou frmulas de virtude quase
sobrenatural e que tudo resolvem de um gesto, como as varas mgicas (Holanda,
1995, p.165)
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3) A formao (ou as razes) dos juristas brasileiros
Para Srgio Adorno, o Brasil Imprio teve um tipo especfico de

intelectual aquele influenciado pela cultura jurdica. Esse intelectual foi
politicamente disciplinado conforme os fundamentos ideolgicos do Estado;

criteriosamente profissionalizado para concretizar o funcionamento e o controle
do aparato administrativo; e habilmente convencido seno da legitimidade, pelo
menos da legalidade da forma de governo instaurada. (Adorno, p.91)
E a Academia de So Paulo foi por excelncia um espao de formao

desse bacharel, a qual passamos a analisar.
De antemo cabe lembrar que foi o bacharelismo que, na dcada de 1879
introduziu o positivismo na Academia Militar. Mas acreditamos que j na
primeira metade do sculo XIX, pois fundada em 1827, as Arcadas
encarnaram o tipo ideal do intelectual brasileiro.
O ensino do Direito no Imprio possua uma viso lgica e harmnica do
direito, uma cultura abertamente desinteressada e uma percepo ingnua da
realidade social. Ou seja, perpetuava as estruturas de poder de ento. Nas
palavras do mesmo autor, era um saber sobre o presente como algo a ser
normatizado e sobre o futuro como eterna repetio do presente. (Adorno,
p.92)
A prpria estrutura da universidade foi transplantada da Europa, no se
relacionando com a realidade social brasileira bem ao gosto dos nossos
intelectuais. Mas no cabe a ns a ingenuidade: se assim foi feito, foi para que
as necessidades de reproduo das estruturas de dominao continuassem nas
mos das elites polticas.
Assim como frisou Srgio Buarque de Holanda, Adorno entende que a
educao no Brasil era sinnimo de status.
O monoplio da distribuio de status representou garantias efetivas de prestgio

social e de controle do poder poltico. Na medida em que esse monoplio esteve
quase restrito rbita dos bacharis [...] no se pode desacreditar que o sistema
educacional brasileiro, pelo menos o superior, tenha sido omisso em suas
atribuies poltico-ideolgicas. (Adorno, p.94)
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Mas o que h de interessante no ensino jurdico de nosso Imprio a

possvel afirmao de que esse ensino nunca existiu de fato o autodidatismo, a
ausncia de discpulos e a inexpressiva produo de conhecimento eram os
traos marcantes dos docentes. No fugindo da regra dos intelectuais de ento, o
bacharelismo jurdico no se restringia cultura jurdica. O que reinava era uma
verdadeira disperso.
o contedo programtico das diversas disciplinas que compunham o currculo o

curso de Cincias Jurdicas e Sociais expressava tanto as antinomias do
pensamento liberal quanto as correntes filosficas que se sucediam,uma a uma,na
v esperana de conciliar tendncias opostas. No sem motivos, o ecletismo
filosfico encontrou no autodidatismo dos bacharis sua razo de ser. (Adorno,
p.96)
E, nesse sentido, ainda complementa o autor:
A prtica de conciliar tendncias filosficas antagnicas e de harmonizar idias

jurdicas de distintas filiaes ontolgicas e gnosiolgicas, minimizou os
pressupostos crticos da atividade didtico-pedaggica, e, em contrapartida, fez
sobressair seu lado reverso: uma formao puramente ornamental, nutrida, em
parte, da exposio quase literal de doutrinadores do Direito e de comentrios dos
cdigos, sem qualquer efeito construtivo e modificador do comportamento.
(Adorno, p.102-103)
A seleo dos professores das Arcadas era um reflexo da prpria

instituio: embora formalmente fosse orientada por critrios formais, a aptido
para oratria, capacidade de memorizao, carisma, vida pblica e atitudes
morais eram as verdadeiras balizas.
Uma simples leitura do quadro docente dessa academia, no perodo

compreendido entre 1827-83, revela nomes que se destacaram no cenrio poltico,
aos quais, todavia, no lhes corresponde idntica celebridade como produtores de
conhecimento. (Adorno, p.121)
A Academia Paulista foi responsvel por profissionalizar bacharis que se

pulverizaram na vida pblica isto : formou polticos, artistas e jornalistas mas
poucos alunos se destacaram como jurisconsultos ou magistrados.
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Srgio Adorno diz que a partir da segunda metade do sculo XIX
em virtude da transformao por que passava o processo de recrutamento de

quadros para o aparelho burocrtico do Estado. [...] a titulao de doutor passa, a
partir de 1856, a estar associada iniciao em outras carreiras. Essa observao
sugere no apenas a pouca importncia conferida docncia universitria quanto
ao fato de que a titulao, enquanto prtica acadmica, tinha outro significado
simblico, que no o aprimoramento Intelectual de futuros professores, estando
muito mais associada ao processo de apropriao de prestgio fomentado pelas
elites polticas, durante quase todo o curso da sociedade brasileira sob a vigncia
do regime monrquico. (Adorno, p.139)
Ressalta, tambm, que o ttulo de bacharel no servia apenas como fator

de diferenciao em relao a grande parte da populao, mas que ele era
tambm meio de homogeneizao poltica da elite. Assim, a Academia de
Direito de So Paulo foi uma importante escola de costumes. Srgio Adorno
chega mesmo a afirmar que o papel ideolgico do ensino superior, na
Academia de So Paulo, foi o de justamente nada ensinar a respeito de Direito.
(Adorno, p.145)
4) reflexes finais
A afirmao categrica seria demasiadamente leviana, mas ao ler sobre a

Escola de Direito de dois sculos atrs e definir o intelectual de ento tem-se a
impresso que nada mudou. Por bvio que o Pas o fez e os prprios juristas
tambm, principalmente aps a reforma do ensino nessa rea durante a ditadura
militar 3 , que fez do antigo advogado liberal um assalariado mas a forma
permanece, ou melhor: o amor a forma.
Ainda que tenha se construdo no Brasil intelectuais no sentido pleno da
palavra, esse fenmeno se deu em muito menor quantidade na rea do Direito.
3
Para mais, ver A Sociologia Jurdica no Brasilde Jos Eduardo faria e Celso Fernandes
Campilongo.
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Isso, com certeza, no se deve ao acaso mas ao local privilegiado de atuao do

jurista, o Estado, o aparato jurdico-militar.
Tal qual o nobre quinhentista era uma caricatura, somos uma caricatura
dos juristas da Colnia, do Imprio e da primeira Repblica. A vontade de
servir o Estado, ou melhor, o poder (esteja ele onde estiver), as frases de efeito
como um despiste para a verdadeira dedicao intelectual, o culto ao gnio, o
sonho pelo servio pblico (ou pelo salrio do servio pblico), a maonaria no
sistema judicirio todos esses fenmenos com razes demasiadamente
profundas para que o currculo universitrio de um curso de Direito alcance.
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Referncias
Adorno, Sergio. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na politica

brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
Faria, Eduaro Jos e Campilongo, Celso Fernandes. A Sociologia Jurdica no
Brasil. POA: Sergio Antonio Fabris Editor, 1991.
Holanda, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
Holanda, Srgio Buarque. A revoluo subterrnea. In: Caderno MAIS
(entrevista), Folha de So Paulo, 08 de agosto de 2004.
Ianni, Octvio. Tendncias do pensamento brasileiro. In: Tempo Social,
vol.12 n2, novembro 2000.
Prado, Jr., Caio. Caio Prado Junior. So Paulo: Atica, 1982.
Prado, Jr., Caio. Formao do Brasil Contemporneo - colnia. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1970.
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O Rei e o Palhao: notas sobre o jurista, o judicirio, o

Direito e a Arte
Jos Alexandre Ricciardi Sbizera
Resumo: O presente artigo tem por objetivo Resumen: Este artculo tiene como objetivo
tecer algumas notas letra musical de O rei e hacer algunas notas a la musica "O rei e o
o palhao, correlacionando o jurista, o palhao", y correlacionar el abogado, el poder
judicirio, o Direito e a Arte nos papis de cada judicial, el Derecho y el arte en las funciones
um. Neste sentido, o jurista tradicional de cada uno. En este sentido, el abogado
representaria o papel do rei, assim como tradicional representa el papel del rey, y
descreveria a atuao prtica do Direito no dia- describe la aplicacin prctica del Derecho en
a-dia; enquanto que a Arte, em qualquer das el da a da, mientras que el arte en cualquiera
suas manifestaes, podem e bem representam de sus manifestaciones, bien pueden
a figura do palhao. Ao final se perceber que representar la figura del payaso. Al final se da
a figura do palhao, to desprestigiada e cuenta que la figura del payaso, como se hace
desprezada corriqueiramente pelos juristas sistemticamente desacreditada y despreciada
tradicionais, cotidianamente desejosos de por los juristas tradicionales, diariamente
serem e atuarem como reis, pode e deve ser dispuestos a ser y actuar como reyes, puede ser
usada como modo de mostrar ao jurista papis utilizado como una forma de mostrar al
diferentes possveis. abogado diferentes papeles posibles.
Palavras-chave: Direito; Arte; Rei; Palhao; Palabras-Clave: Derecho; Arte. Rey; Payaso;
Antonio Nbrega; Brulio Tavares. Antonio Nbrega; Brulio Tavares.
Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC; especialista em

Direito e Processo Penal pela Universidade Estadual de Londrina UEL; bacharel em Direito
pela Universidade do Norte do Paran UNOPAR, campus Londrina.
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1) Contornos e introduo
No presente artigo sero feitas notas ao poema O rei e o palhao,

escrito e musicado por Antonio Nbrega e Brulio Tavares, numa tentativa de
correlacionar Direito e Arte. Desta forma, o jurista tradicional, bem como a
atuao cotidiana do judicirio seriam representados pela figura do Rei,
enquanto que as performances do Palhao representariam a Arte em suas
diversas manifestaes.
evidente que esta no foi a inteno dos msicos e poetas nordestinos
quando da confeco da obra, mas muito bem nos serve de metfora, atravs do
uso de suas duas figuras-categorias, que se amolda(m), ao alvedrio de quem um
mnimo de imaginao tiver, ao jurista tradicional, atuao do judicirio,
posio do Direito e Arte enquanto difusora do riso, o que nos remete
inevitavelmente s histricas figuras dos Bufes, Arlequins e Faustaffs, ou,
simplesmente, dos Bobos da corte.
Herdeiros legtimos dos privilgios destes Bobos nada bobos, nicos
funcionrios da monarquia autorizados a debochar e apontar as falhas do rei, os
palhaos, uma vez outra, se faro ouvidos.
Ao final se perceber que o Palhao, figura subjugada, to desprestigiada
e desprezada pelos juristas tradicionais, cotidianamente reificados em dobro
tanto transformados em coisa, do latim res; quanto pretensamente
transformados em rei, do latim rex muito tem a ensinar, a mostrar aos juristas
papis e modos de atuao to diferentes quanto possveis, a denunciar prticas
irracionalmente tcnicas, etc; como logo se ver.
Assim, tal como fez Luis Alberto Warat (cf. 2004, p. 61 e ss) ao vestir o
Direito e o jurista com os trajes de Teodoro e Vadinho em sua Cincia jurdica
e seus dois maridos; ou ao dividir os juristas entre os tipos cortazarianos dos
Cronpios, Famas e Esperanas (cf. CORTZAR, 2009, p. 91 e ss), no mesmo
livro; tece-se, agora, notas a respeito dos papis do jurista, do judicirio, do
Direito e da Arte distribudos, no aleatoriamente, s figuras do Rei e do
Palhao.
Resta dizer ainda que o termo notas, aqui, foi escolhido
propositadamente, uma vez que a palavra se refere tanto aos apontamentos
manuscritos, hodiernamente feitos por meio digital, quanto s notas musicais,
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termos que designam o elemento mnimo do som que, em conjunto, formar a

msica.
Para isso, parbase: o trabalho ser dividido em quatro notas principais.
As duas primeiras dependem deste texto. As duas ltimas dependem do leitor.
Na primeira se mostrar as diferentes vibraes do jurista, do judicirio, do
Direito e da Arte. Na segunda se (des)escrever sobre a letra da msica O rei e
o palhao. Escrevo de olhos fechados, leiam de olhos abertos. A terceira nota
comea logo em seguida, aps o trmino da leitura do poema, e espera-se que
seja escutado o silncio, ao que dar continuidade a mais bela de todas as notas,
a quarta nota: a infindvel imaginao. Escrevo de olhos abertos, leiam de olhos
fechados. Segue-se a primeira nota.
2) Notas sobre o jurista, o judicirio, o Direito e a Arte
Aqui sero tecidas notas sobre o jurista, o judicirio, o Direito e a Arte.

Mas antes, necessrio fazer consideraes sobre de qual jurista se trata,
passando-se inclusive por pontos relativos sua formao; sobre a prtica
tradicional do judicirio no dia-a-dia, ou seja, as prticas forenses; sobre como o
Direito entendido comumente; e sobre qual Arte se fala, sobre o que da Arte
se espera. Importa salientar desde j, no entanto, que o panorama a ser aqui
traado no pretende ser generalista, mas que somente ainda assim se descreve
uma vez que ainda assim tem se mostrado. Tambm no se quer negar as
conquistas obtidas pelo Direito at nossos tempos, mas to somente sugerir,
nada originalmente, que de agora em diante a prtica jurdica e judiciria deva
ser outra.
Deste modo, para este escrito sero considerados dois tipos bsicos de
juristas: o jurista tradicional e o no tradicional. A partir deles sero
desenvolvidas as devidas breves anotaes/provocaes sobre o judicirio e o
Direito. Assim, enquadram-se no primeiro tipo aqueles juristas filhos de uma
modernidade que se apresentou revolucionria, mas terminou cannica, que j
foram de vanguarda um dia, mas que h muito deixou de s-lo e que, no
entanto, teimam em continuar com demasiado apego ao sacramento das leis e
das tcnicas (Cf. BERMAN, 2006, p. 9). Excessivamente atentos aos
formalismos burocrticos e procedimentais, estes juristas entendem o Direito
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simplesmente como algo que , acriticamente, como coisa feita, perfeita e

acabada (Cf. LYRA FILHO, 2005, p. 86). So apegados a mitologias (Cf.
GROSSI, 2007), avessos transdisciplinaridade e possuem vocabulrio
pomposo e ritualizado. Durante a faculdade de Direito, que produz um ensino
massificado, transmitindo e perpetuando prticas que so unicamente usadas
nos guichs e gabinetes das cmaras refrigeradas forenses, os acadmicos fazem
estudos unicamente atravs de manuais superficiais e bem comportados,
incapazes de criar, formar, manter e ampliar no futuro jurista um pensamento
crtico-sensvel (Cf. SBIZERA; TRINDADE e PAGNAN, 2011). Alm disso,
usam e carregam protegidos debaixo dos braos os vade-mecuns, tidos como
verdadeiros orculos, bblias jurdicas sagradas, arma capaz de matar toda e
qualquer questo, que caia em exames e concursos. Por tudo isso j saem
moribundos da Universidade, esta importante incubadora da doena conhecida
tambm como velhice precoce (Cf. AGUIAR, 2004, p. 185), que deixa os
juristas empinguinzados, como diria Warat, que os fazem voltar pr-
humanidade, como bem comentaria Boal, alm de faz-los perder a capacidade
de ver e ouvir o que no processo, de impedir que sintam gostos, cheiros e
tatos extrajurdicos, de impossibilitar o riso e o sorriso. O que lhes importa o
papel carimbado e assinado; ou no vale. A lei. O entendimento dos tribunais.
Divergncia, convergncia. Reverncia: Ao Todo Poderoso Supremo Tribunal
Federal. O prazo e suas contagens; precluso, prescrio, perempo; suspenso
e interrupo. Nada so. Direito e Comparao: l e c, aqui e acol. Concluso:
Deciso! Que aparece na televiso: Prenda-se o delinqente que furtou o po, j
no mais um cidado. De faminto, o sujeito, foi condenado a ser ladro...
Em suma, os juristas tradicionais, audveis e (de)cadentes engrenagens
desta pesada maquinaria do judicirio, dedicam e investem suas vidas em prol
do Direito, mas no conseguem se dedicar e investir o Direito em prol da vida.
Isto de dedicar e investir o Direito e suas conquistas para a vida feito pelos
juristas do segundo tipo, os no tradicionais.
Os juristas no tradicionais so os capazes de rir do que foi descrito
acima. Saturados com o banho de concreto das prticas do jurista e do judicirio
tradicional procuram se livrar martelando logo os prprios ps para que possam
voltar a andar e danar. A ferramenta que usam a crtica, buscada na
metalinguagem, em contatos no superficiais com a histria e suas releituras,
com a sociologia e sua proximidade com os movimentos sociais, com a filosofia
e seu vo abstrao para o devido retorno realidade, com a psicanlise e suas
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penetraes no inconsciente e com todas as artes geradoras de choque, emoo,

prazer e riso. Oxigenados, retomam a luta pela revoluo utpica deturpada em
ideologia paralisante pelos juristas tradicionais, renovam o comprometimento
com ideais ainda no alcanados de liberdade, igualdade, dignidade e
solidariedade. De maneira contra-hegemnica, os juristas no tradicionais atuam
preocupados com os seres humanos excludos e esquecidos, combatem a
dominao, a alienao e a represso. Trata-se de juristas que conhecem a lei,
mas no s a lei; conhecem os procedimentos, mas no s os procedimentos;
conhecem os entendimentos dos tribunais, mas no s os entendimentos dos
tribunais; conhecem o Direito, mas no s o Direito; conhecem o Direito no que
ele est sendo, no que vem a ser, em seu eterno devir (Cf. LYRA FILHO, 2005,
p. 12); conhecem tudo que envolve o Direito, que transcende o Direito, de tudo
que envolve o ser humano. este o perfil do jurista no tradicional, o jurista
capaz de fazer a diferena e viver a incgnita do sculo XXI: um brincante, um
danante, um poeta, um giramundo, um ser que lembrou-se de ser humano, que
ri e que sente, tanto quanto todos os outros.
Diferenciados os juristas e suas prticas, passa-se a tecer notas s
vibraes constantes na Arte. Impossvel de ser conceituada de maneira nica e
definitiva, a Arte entendida de modos mltiplos, variantes ao olhar de cada
estudioso do tema, e que freqentemente se pretendem exclusivos (Cf. COLI,
2006, p. 7). H que se dizer, no entanto, que a Arte em si, se vontade tivesse,
certamente no se importaria com a necessidade de uma definio, pois de sua
natureza fugir s regras, formas e normas, caractersticas ou qualidades, que so
dadas justamente pela vontade das pessoas em suas tentativas de tornar
quadrado o redondo e arredondar o quadrado, de agrupar o que nico, de
defender a multiplicidade a partir de um nico, cartesiano e totalitrio olhar.
Contudo, Arte no tudo, no qualquer coisa, embora seja muito mais
do que estamos acostumados a considerar, e muito bem servem as ponderaes
de alguns destes estudiosos sobre o tema. Assim, para Ccil Meira, em sentido
lato a obra de arte toda produo humana fora do quadro da natureza, mesmo
que essa produo seja rudimentar; e, em sentido estrito, considera que Arte seja
toda manifestao do belo, de tudo aquilo que pode nos causar emoo, fonte de
prazer e beleza (1974, p. 19). De outro modo, para Antonio Candido a Arte seria
uma transposio do real para o ilusrio por meio de uma estilizao formal
que prope um tipo arbitrrio de ordem para as coisas, os seres, os
sentimentos, e nela se combinam um elemento de vinculao realidade
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natural ou social, e um elemento de manipulao tcnica, indispensvel sua

configurao (2008, p. 39). J Augusto Boal considera que a Arte forma de
conhecer, e conhecimento, subjetivo, sensorial, no cientfico (2009, p. 111);
para ele a Arte seria o processo esttico, ou seja, algo que permanece em
contnua construo, enquanto que a Obra de Arte seria o produto artstico, o
resultado do processo esttico. Outro aspecto de suma importncia para o
entendimento da Arte para Boal que considera, com razo, que a Arte uma
vocao tipicamente humana, sendo o que de mais humano existe no ser
(2009, p. 138).
Assim, em relao aos dois primeiros entendimentos sobre a Arte, pode-
se dizer que parecem separar dela artistas e no artistas, como se o universo
fosse dividido em quem produz o belo e quem tenta apreci-lo, dependendo de
qualidades prvias do sujeito, tais como tcnicas, estado de esprito, elevado ou
no, etc. Trata-se de uma forma tradicional de entender a Arte, que deve ser
superada pelo terceiro entendimento, de Augusto Boal, para quem todos os
seres humanos podem ser artistas atravs de uma alfabetizao esttica que
forme um pensamento esttico e que capacite o indivduo a se expressar no
somente com palavras, mas tambm com Arte. Segundo sutil ponderao de
Boaventura de Sousa Santos: tal como a merda no monoplio dos humanos,
a arte tambm no monoplio dos artistas (2004, p. 14). Ou seja: esta Arte
no precisa necessariamente ser criteriosamente reconhecida por crticos e
museus ou sequer pela mdia tal como acontece hoje.
Explicando esta idia, Boal diz que o analfabetismo esttico usado
pelos latifndios dos opressores pelos soberanos canais estticos da Palavra, da
Imagem e do Som, ou seja, a mdia, para reduzir indivduos potencialmente
criadores a meros espectadores, proibindo no s a leitura e a escrita como no
analfabetismo comum, mas tambm impedindo os indivduos de falar, de ver,
de ouvir; impossibilitando a produo e reproduo da arte e da cultura; bem
como o exerccio criativo de todas as formas do que ele chama de Pensamento
Sensvel (Cf. BOAL, 2009, p. 15).
Sem entrar em detalhes, incabveis neste trabalho, mas a ttulo de
esclarecimento, no s necessrio, mas importante tentar explicar a
diferenciao que Boal faz entre Pensamento Sensvel e Pensamento Simblico.
Desta forma, este expresso verbalmente por palavras e informados pelo
Conhecimento Simblico, material e esttico; enquanto que aquele, Sensvel,
fluidamente expresso de forma no-verbal, que comanda a estruturao
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dinmica do Conhecimento Sensvel. O pensamento Sensvel pode ser dito e

interpretado em palavras, mas estas no nos do nenhuma certeza ou
informao certa, de modo que temos que v-la como se fossem imagens, ouvi-
la como se fossem msica, toc-la com as mos para senti-la e deste modo o
Pensamento Simblico ou expande ou delimita o Pensamento Sensvel (Cf.
BOAL, 2009, p. 26-27). Neste sentido, pensar organizar o conhecimento e
transform-lo em ao, ou o que Paulo Freire chamaria de prxis (Cf. 2009, p.
42), e que pode ser tanto fala quanto ato, sendo que fala ato; e pensamento
ao que transforma o pensador, o interlocutor e a relao entre ambos, que
podem tambm ser a mesma pessoa (Cf. BOAL, 2009, p. 29). Assim, mesmo
quando se cala o Pensamento Simblico, o Pensamento Sensvel est sempre
ativo, pensando at o impensvel (BOAL, 2009, p. 28). A partir destes
entendimentos, Boal conclui o raciocnio salientando algumas diferenas entre
Conhecimento e Pensamento:
o Conhecimento oferece opes; o Pensamento inventa e escolhe. Um pe, outro

dispe. O Conhecimento acumula; Pensamento aventura. O Conhecimento traz
o passado at o instante presente; o Pensamento, do instante, permite avanar para
o futuro ou revisitar o passado. (2009, p. 29)
Com esta diferenciao entre Conhecimento e Pensamento, tanto

Simblicos quanto Sensveis que, como descreve Boal, se passa dentro do
crebro de cada pessoa, e, portanto, razo, sensvel, mas razo (Cf. 2009, p.
83), pode-se dizer que, ao serem ampliados, levam ao que chamamos de Cincia
e Arte. Dito de outro modo, o Conhecimento e o Pensamento Simblicos, com a
palavra, produzem a Cincia, enquanto que o Conhecimento e o Pensamento
Sensveis, com o que no somente palavra, geram a Arte. Ocorre, no entanto,
que uma e outra no so e nem podem ser vistos de forma estanque, tal como se
apresenta, e isto porque a Cincia pode ser Arte, quando nela intervm o
Pensamento Sensvel, o que aproximaria a cincia da poesia; mas Arte nunca
cincia (Cf. BOAL, 2009, p. 113).
Adiante sero exploradas tambm as diferenas que faz Joaqun Herrera
Flores em relao Cincia e Arte, mas antes necessrio trazer algumas de
suas idias sobre a Arte e suas funes, o que nos conduzir, posteriormente, s
suas idias sobre o riso e o humor.
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Joaqun Herrera Flores era pesquisador espanhol que se dedicava aos

estudos dos Direitos Humanos desde uma perspectiva crtica (Cf. FLORES,
2009), afirmando que tais direitos so cotidianamente construdos, conquistados
e reconquistados custa de muito sangue, muita dor, muita fome e muitas
lgrimas e no algo dado, reduzido a normas, acordos, tratados e convenes
internacionais como pensam e estudam aqueles juristas tradicionais; entendia os
direitos humanos como produtos culturais (Cf. FLORES, 2005); buscava
aproximaes entre Arte e Direitos Humanos. Nesta ltima temtica escreveu
livro especfico, de fertilidade mpar, que prope meio de se alcanar a
dignidade humana atravs da arte e do riso. com este livro, O nome do riso,
que se pretende trabalhar por ora.
Desta forma, pode-se resumir o entendimento de Herrera Flores sobre a
Arte para os fins aqui necessrios como sendo algo que nos mostra a
possibilidade da alternativa (Cf. FLORES, 2007, p. 12); que nos induz ao
movimento, ao reconhecimento da pluralidade do mundo e proposio de
caminhos de igualdade e dignidade (2007, p. 20); que nos ajuda a relativizar
tudo aquilo que, no lugar de onde partimos, se entende como dogma ou pauta
indiscutvel (2007, p. 22); que, a partir dela, tudo suscetvel de ser
refundado (2007, p. 27).
curioso como desse apanhado de idias pode-se retirar algumas
palavras ricas e interessantes para nossas anotaes/provocaes, uma vez que
as palavras: alternativa; movimento; pluralidade; relativizar; e refundado so
corriqueiramente combatidas pelo Direito tradicional, em nome de algum
dogma ou pauta indiscutvel, em busca de uma pretensa e jamais alcanada
igualdade e dignidade que na realidade mais parecem sonhos ou fices...
Dito isto, passa-se a diferenciar Cincia e Arte, seguindo ainda as idias
de Herrera Flores, frisando que, como ele mesmo afirma, no sua inteno a
de negar ou descartar a cincia, mas sim apenas fugir de um universalismo a
priori; e que pretende unicamente duvidar de tudo, questionar tudo, inclusive
(d)a pretensa universal razo cientfica (Cf. 2007, p. 107). Para ele, portanto a
razo cientfica apresenta-se como objetiva, racional e universal, sempre
potencialmente aplicvel a qualquer forma cultural, relegando arte o subjetivo,
o emocional e o particular (2007, p. 106). A partir disso, a imagem do cientista
seria a flecha, enquanto que a do artista seria a espiral, ascendente ou
descendente; a razo cientfica buscaria um ponto final, uma verdade, um
resultado; enquanto que a arte se submeteria contnua e fluida interpretao
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eternamente renovada, na medida em que se renovam os indivduos que com ela

entram em contato. A arte realiza, relaciona-se conosco e com o mundo sempre
em funo da presena real do outro, e mesmo que o outro seja uma fico. A
cincia estabelece uma autoridade, um metanvel que potencia a apario de
mediadores, de representantes da verdade, tal como pretendem ser, no caso do
Direito, os juristas tradicionais. A arte permite o mltiplo comentrio, a dctil e
plural interpretao, a variedade de leituras e recepes. A verdade cientfica
pretende afirmar quatro princpios o da independncia com respeito
existncia humana; o da correspondncia com a realidade; o da bivalncia onde
cada enunciado verdadeiro ou falso e o da singularidade, j que h somente
uma completa e verdadeira descrio da realidade. Por fim, a cincia avana
eliminando o que considera erros. A arte, pelo contrrio, atua como memria do
humano com a contribuio milionria de todos os erros (Cf. FLORES, 2007,
p. 106-107).
Com este pano de fundo, entendido o Direito tradicional enquanto
Cincia, pode-se dizer que uma forma de perceber as pluralidades em seu
campo a partir de uma perspectiva nica, de uma explicao nica, de um modo
nico de atuar no mundo, como se fosse a nica verso do racional (Cf.
FLORES, 2007, p. 82); apenas o simblico do uno, renegando a beleza do verso
do sensvel, para fazer ponte com categorias tratadas pouco acima. Enquanto o
Direito e os juristas tradicionais pretendem uma verdade absoluta em seu campo
de atuao, os outros, no tradicionais, devem rir das verdades e fazer com que
as verdades riam-se uma das outras, seguindo conselhos de Herrera Flores.
desta forma que se chega ao campo do riso, do sorriso e do humor, mas no
qualquer riso, qualquer sorriso ou qualquer humor. Se ouvir ainda adiante
manifestaes sobre esta sorte de temas a partir de Joaqun Herrera Flores, mas
outra voz a preludia, afim de maiores explicaes. Sussurra melanclico, neste
momento, Gilles Lipovestky.
Em seu primeiro livro, A Era do Vazio, o filsofo francs Gilles
Lipovetsky declara o incio da morte do riso. Segundo seus entendimentos os
rudos da cidade silenciam as pessoas e calam o riso. Paradoxalmente, ao
mesmo tempo em que isto acontece, ocorre a instituio de uma sociedade
humorstica. Para explicar isto Lipovetsky traa um panorama que vai do
cmico grotesco da Idade Mdia e do Renascimento, passando pela conteno
do riso no Sculo XVIII, at chegar ao humor pop dos dias atuais.
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Assim, com mais detalhes, conta que no contexto da Idade Mdia o

cmico tinha como papel o rebaixamento do sublime, do poder e do sagrado
atravs do uso de linguagens hipertrofiadas da vida material e corporal; tudo o
que fosse elevado, espiritual, ideal era transposto e parodiado na dimenso
corporal e inferior (Cf. LIPOVETSKY, 2005, p. 113), restitudo ao livre uso dos
homens, bem poderia dizer Giorgio Agamben em suas Profanaes (Cf. 2007,
p. 65). Segundo Lipovetsky O mundo do riso se edifica essencialmente a partir
das formas mais diversas de grosserias, de aviltamentos grotescos dos rituais e
dos smbolos religiosos, de travestimentos pardicos dos cultos oficiais, de
coroaes e destronamento bufes, e continua:
Assim, por ocasio do carnaval, a hierarquia virada do avesso, o bufo

consagrado rei pelo povo e depois devolvido ao ridculo e zombaria por esse
povo que volta a injuri-lo, a atac-lo quando seu reinado termina; durante a
festa dos loucos elege-se personagens fantasiados de abade, arcebispo e papa,
que entoam refres obscenos e grotescos com as melodias de cnticos litrgicos,
transformam o altar em mesa de comezaina e utilizam excremento como se fosse
incenso. Depois do ofcio religioso, continua a pardia escatolgica, o clero
percorrendo as ruas e jogando excremento no povo que formava seu squito.
Tambm se levava um asno para dentro da igreja e era celebrada uma missa em
sua honra: terminado o ofcio, o padre relinchava, acompanhado pelos fiis (2005,
p. 113).
De igual maneira, durante o Renascimento, o riso se encontrava sempre

ligado profanao de elementos sagrados, violao das regras oficiais (Cf.
LIPOVETSKY, 2005, p. 114). A partir da, j no Sculo XVIII, comea um
processo de decomposio, de conteno, de disciplinamento do riso, que
expurgado de seus elementos alegres, das grosserias e exageros, de suas bases
obscenas e escatolgicas, reduzindo-se ironia exercida em detrimento das
individualidades e costumes tpicos; o cmico torna-se aleatrio, civilizado,
privatizado e no mais coletivo e popular como antes (Cf. LIPOVETSKY,
2005, p. 114). No desenvolvimento destas formas modernas do riso, segundo
Lipovetsky, o humor, a ironia e o sarcasmo podem ser vistos como um tipo de
controle cuidadoso e infinitesimal sobre as manifestaes do corpo (Cf.
LIPOVETSKY, 2005, p. 114), algo anlogo ao que Foucault chama de produzir
corpos dceis (2005, p. 179 e ss). Assim, o riso alegre foi disciplinado, visto
como um comportamento desprezado e vil, vulgar, inconveniente e at mesmo
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perigoso e tolo, por encorajar a superficialidade e, pior, a obscenidade

(LIPOVETSKY, 2005, p. 114-115).
Atualmente, ao contrrio, o humor que se instala esvazia o negativo
caracterstico das fases anteriores, satricas e caricaturais; as denncias
escarnecedoras da sociedade so substitudas por um humor sem pretenses,
gratuitos, bem comportados; o humor atual no tem vtima, no zomba, no
critica, propagando apenas a atmosfera eufrica de bom humor e felicidade (Cf.
LIPOVETSKY, 2005, p. 115). O riso agora programado e obrigatrio.
Segundo Boal, nos programas de humor na TV bobas risadas, gravadas em
background, informam que tal cena engraada e nos dizem quando devemos
rir, mesmo sem achar graa (2009, p. 151). Politicamente correto, aos poucos
tudo o que possua um componente de agressividade perdeu a capacidade de
provocar o riso; reprova-se o riso s custas dos outros; ri-se menos dos vcios e
defeitos dos outros (Cf. LIPOVETSKY, 2005, p. 118-119); ri-se mais de si
mesmo, mas num individualismo inofensivo, atravs de lugares comuns do
cotidiano em que todos se reconhecem e se riem de coisas tolas como que
sedados de fluoxetina...
Desta forma, no o riso que tem se dissolvido, e sim a capacidade de rir
como antigamente. Recolhido para dentro de si mesmo, o homem ps-
moderno tem cada vez mais dificuldade em cair na gargalhada, em sair de si
mesmo, sentir entusiasmo, entregar-se alegria. A faculdade de rir regride, um
certo sorriso substitui a risada solta (LIPOVETSKY, 2005, p. 121). Sem riso,
porm saturada de sinais humorsticos miditicos, segue a humanidade aptica,
plida, desbotada.
Esta suavizao do cmico nos remete tambm ao que Nietzsche dizia
sobre a suavizao da capacidade de sentir dor, sobre a crueldade e os castigos,
e o de que nisso h de festivo. Na segunda dissertao de sua Genealogia da
Moral, Nietzsche lembra que at pouco tempo atrs no se podia imaginar
casamentos de prncipes e grandes festas pblicas sem execues, suplcios,
nem tampouco uma casa nobre sem personagens nos quais se pudesse dar livre
vazo maldade e zombaria cruel; que sem crueldade no h festa de acordo
com a mais antiga e longa histria do homem; lembra que na poca em que a
humanidade no se envergonhava ainda de sua crueldade, a vida na terra era
mais contente do que agora (Cf. NIETZSCHE, 2009, p. 51-51).
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Sobre o sofrimento, Nietzsche diz que hoje, quando o sofrimento

lembrado como argumento contra a existncia, como seu maior ponto de
interrogao, seria bom recordar das pocas em que no se prescindia do fazer-
sofrer, carregado de encantos e festividade, verdadeiro chamariz vida (Cf.
NIETZSCHE, 2009, p. 52). Com isso diz, ainda, que talvez a dor, antigamente,
no doesse como hoje; e questionando a possibilidade de que hoje talvez o
prazer advindo da crueldade no esteja realmente extinto, mas que necessitaria,
pelo fato de agora a dor doer mais, de alguma sublimao ou sutilizao; isto ,
deveria ser transposto para o plano imaginativo e psquico, ornado de nomes
inofensivos incapazes de despertar qualquer suspeita ou conscincia (Cf.
NIETZSCHE, 2009, p. 53).
Deste aumento da capacidade de sentir dor justamente numa poca em
que menos dor efetivamente se sente; da perda da capacidade de rir do que antes
era considerado festivo; e da constatao de que antes a existncia de cultos e
mitos cmicos em que as festas, os divertimentos carnavalescos e o riso
ocupavam lugar fundamental, com uma grave distino entre o srio e o no-
srio, entre o cmico e o cerimonioso, hoje subestimada, dissolvida e diluda
pela sociedade ps-moderna gera-se um clima descontrado e inofensivo, sem
negao, mensagem ou contedo, cotidiana e constantemente humorstico (Cf.
LIPOVETSKY, 2005, p. 112).
, ento, aquele riso festivo, cmico e carnavalizado que se pretende
resgatar, que se pretende usar para se referir ao Direito e aos juristas para que,
de forma alegre, retornem ao uso comum, de onde vieram, do solo. Trata-se de
descanonizar e reorientar o Direito para promover no s a dignidade humana,
dos outros, como pretende Arnaldo Godoy (Cf. 2004, p. 16), mas sim a prpria
dignidade humana dos juristas tradicionais, humanos esquecidos. Trata-se
tambm de profanar, atravs do riso, o improfanvel, para remeter novamente a
Agamben, quando diz que profanar no significa simplesmente abolir e
cancelar as separaes, mas aprender a fazer delas um uso novo, a brincar com
elas (2007, p. 75).
Contra aquele humor sedado para no morrer da sociedade dos dias
atuais, volta-se a Herrera Flores e o que pretendia ele em seu livro: (re)instaurar
o riso de vanguarda, de recusa, de negao, de crtica ao estabelecido. Desta
forma, o sentido do humor, que no o mesmo usado por Lipovetsky, cumpre
importante funo, na medida em que permite a burla e o afastamento dos
dogmas a que somos amestrados. A zombaria, o riso e o humor, ento, nos
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permitiriam no s visualizar, mas tambm desestabilizar os dogmas que

dominam o pensamento disciplinado e atuam com categorias flexveis e
interativas do pensamento criativo (Cf. FLORES, 2007, p. 10).
Neste sentido, segundo Herrera Flores a piada, a brincadeira, a pilhria,
em seu sentido menos ferino, tm muito a ver com a liberdade subjacente de
nossos sonhos; e se vivemos cada dia mais imersos em um mundo cheio de
espaos negados, que vo enchendo nossas conscincias de culpas ou de
impulsos repressivos como demonstra Lipovetsky, ao contrrio a anedota e
sua conseqncia, o riso, supem uma carga psicolgica s, e, o mais
importante, intersubjetiva. Com isso, o sentido do humor seria a mais social de
todas as funes psquicas que produzem prazer, pois sempre exige ser
compartilhado por pelo menos duas pessoas e estar inserido num marco comum
de entendimento e quando explode o riso, o reprimido retorna como prazenteiro.
Trata-se do triunfo da pulso da vida sobre a pulso da morte, deslocando a
agresso e a violncia e permitindo a crtica e a autocrtica (FLORES, 2007, p.
11).
Para trazer novamente ao jurdico, lembra-se da imagem dos juristas tal
como foram descritos e diante daquele tradicional, diz-se: No h nada to
humorstico como aquele que se leva to a srio que se torna incapacitado para a
ao; e do outro, no tradicional, diz-se: Nem h nada to srio como aquele
que, enquanto faz, se diverte e rompe o que parecia imutvel (2007, p. 12). J
diante da cultura jurdica tal como a conhecemos, tradicional, que fecha os
olhos ante o mundo e proclama o fim da histria e das alternativas, faz-se rir,
pois muito melhor lutar por uma vida cheia de paixes que deixar-se levar e
abrandar por uma viso nica do mundo (FLORES, 2007, p. 93). Por fim, resta
dizer que este lugar do riso aqui ocupado pela Arte, enquanto reserva de
irracionalidade, tal como fala Adorno (Cf. 2003, p. 15).
Espera-se que se tenha deixado claro os papis a serem representados
aqui pelos juristas, tradicionais, o judicirio e suas prticas cotidianas, o Direito
como costumeiramente entendido e pela Arte. Como dito no incio desta nota,
os papis so atribudos de maneira no aleatria, de modo que, como j
possvel perceber, o Direito e o que o envolve representa, hoje, o Rei e a Arte,
em suas manifestaes difusoras do riso, representar, talvez sempre, o Palhao.
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3) Notas sobre O rei e o palhao
Nesta segunda nota se (des)escrever sobre a letra da poesia O rei e o

palhao escrito e musicado por Antonio Nbrega e Brulio Tavares. O
primeiro multiartista e msico pernambucano que estudou na Escola de Belas
Artes do Recife. Com formao clssica, participou da Orquestra de Cmara da
Paraba e da Orquestra Sinfnica do Recife. Ao lado desta carreira erudita
tocava, com suas irms, num conjunto de msica popular. At aqui, na
realidade, nada de grandioso, perto do que viria a seguir. Foi convidado em
1971 para compor o Quinteto Armorial, pea de algo muito maior, o
Movimento Armorial, idealizado por Ariano Suassuna (Cf. SANTOS, 2009, p.
165 e ss.). A partir disso, unindo a arte popular com a sofisticao, explorando
temticas que vo desde releituras da histria do Brasil at fices e foguetes
brasileiros tem uma carreira de sucesso, infelizmente mais fora do pas do que
aqui. Praticamente desconhecido da mdia de massa, Antonio Nbrega artista
que pode ser considerado monumento vivo da cultura brasileira e que deste
texto em diante, espera-se seja menos desconhecido. Brulio Tavares, por sua
vez, poeta, escritor e msico paraibano que estudou cinema e pesquisa
literatura fantstica e fico cientfica.
Quanto ao poema, pode-se dizer que o Rei e o Palhao, enquanto
metforas e sem elas, segundo Boal, no existiria pleno entendimento; pois
so essenciais aos seres humanos na medida em que dela nos aproximarmos e
nos afastarmos nos reconhecemos ganhando perspectivas dela e do real (Cf.
BOAL, 2009, p. 118) podem ter seus papis atribudos, como j foi dito,
escolha de cada um. So categorias que podem ser plasticamente moldadas a
fim de esclarecer ou explicar aos que com ela entrarem em contato sobre toda
sorte de assuntos.
Frisa-se, entretanto, que explicaes sobre a obra feitas pelo artista tal
como fez Louis Hector Berlioz em sua Sinfonia Fantstica ao redigir um
roteiro explicativo com o intuito de guiar a nica possibilidade de interpretao
e imaginao dos ouvintes por ele desejada, apesar de raras, ou, os contornos
feitos alguma determinada obra artstica, tal como faz os intrpretes para,
ainda que inconsciente, conduzir o leitor ao que ele est se propondo a mostrar
no s restringem como tambm influenciam em sua percepo, de modo que,
por esta razo, pede-se ao leitor que no fique amarrado verso interpretativa
que aqui est sendo proposta; qual seja, a de enxergar o Direito no papel do Rei
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e de visualizar na Arte o papel do Palhao. Encare, portanto, todas estas

divagaes, como meras divagaes.
Outro fato a ser frisado que, independentemente da vontade do artista, a
obra de arte quer dizer. E diz. Mas nem tudo que diz a obra percebido por
todos os observadores da mesma forma, uma vez que a fruio da obra e sua
compreenso dependem tanto do conhecimento quanto das prvias experincias
de vida de cada um dos observadores (Cf. BOAL, 2009, p. 83-84). Ou seja,
pode ser que nem todos os leitores percebam o que se quis dizer nestas notas. O
esforo para isso, no entanto, no h de ser maior. Seguem-se os quatro versos,
sem muitas explicaes sobre bvio. Canta o Palhao, personagem da Arte,
dizendo ao Direito, suas prticas e aos juristas tradicionais, que personificam o
Rei:
Sua coroa de ouro,

o meu chapu de palha.
A sua cota de malha,
o meu gibo de couro.
Sua justia no foro,
minha lei o consenso.
O seu reinado imenso,
minha casa meu pas.
Voc preso ao que diz,
eu digo tudo o que penso.
Voc vem com a arma erguida,

eu vou abaixando a guarda.
Voc vem vestindo a farda,
eu de roupa colorida.
Voc disputa corrida,
eu corro pra relaxar.
Sua marcha militar,
a minha de carnaval.
Seu traje de general,
eu visto pena e cocar.
Voc liga a motosserra,

eu planto flor no cerrado.
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Voc s anda calado,

eu piso com o p na terra.
Voc quer vencer a guerra,
eu quero ganhar a paz.
Voc busca sempre mais,
eu s quero o que meu.
Voc se acha europeu,
eu sou dos canaviais.
Voc vem com a fora bruta,

eu vou com a ginga mansa.
Voc vem erguendo a lana,
e eu erguendo a batuta.
Voc me traz a cicuta,
eu lhe dou ch de limo.
Voc diz que capito,
eu sou s um mensageiro.
Voc um brigadeiro,
eu sou s um folgazo.
Empatie-se, leitor, e as duas ltimas notas sero ouvidas.
4) Consideraes finais
O presente artigo mais se aproximou de um ensaio, como nos ensinou

Theodor Adorno (Cf. 2003, p. 15 e ss.), e assim, no pretende ser nem cientfico
nem criar algo artstico, mas to somente trabalhar no limiar entre um e outro e
se entusiasmar com algo que os outros j fizeram; o que o caso aqui desta
articulao irrestrita e infinita entre Arte e Direito, em que diversos
pesquisadores se embrenham como ingnuos e corajosos estudantes que no se
contentam seno com o rduo e o formidvel e no como o pedantismo maduro
que buscar antes entender o simples para s depois, num dia que nunca chega,
eternamente postergado, estudar o complexo; sem pretender seguir regras, diz o
que a seu respeito lhe ocorre e termina onde sente ter chegado ao fim, que nunca
fim, sendo sempre, em verdade, um recomeo, um novo ponto de partida; por
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perseguir caminhos mltiplos, no avana em sentido nico, e talvez nem

pretenda avanar, mas apenas abrir espao para a discusso; no busca a
certeza, nem o verdadeiro, encontra-os, ou no; no persegue a completude e a
continuidade, deixa muito a ser dito, o que no defeito; ntimo do relativo,
do descontnuo, do fragmentrio e do fraturado: seu assunto sempre um
conflito em suspenso; no fala logicamente mas lgico na medida em que o
conjuntos de suas frases e temas precisem ser compostos coerentemente; a
heresia sua regra fundamental. Diante dele, portanto, em sede de
consideraes finais, pode-se remeter ao que j foi dito.
Deste modo, mostrou-se as diferenas entre os juristas tradicionais e os
no tradicionais, algumas prticas judicirias, o entendimento comum em
relao ao Direito. Quanto Arte, viu-se que no tudo, mas mais do que se
considera normalmente; e os artistas, que somos todos, embora ainda nem todos
estejam conscientes disso, colocam a impureza prpria de sua Arte frente
pretensa pureza do Direito, relativizando seus dogmas; refundando,
reconstruindo e repensando o universo jurdico; mostrando as possibilidades de
alternativas.
A partir de Augusto Boal, entendeu-se que o jurista tradicional
predominantemente usa apenas o Conhecimento e Pensamento Simblicos, e o
Direito por eles manifestado; enquanto que a Arte se expressaria tanto por eles
quanto pelo Conhecimento e Pensamento Sensveis. Viu-se tambm que estes
devem ser treinados nos indivduos, para o fim de opresses e para que
percebam no mundo as mltiplas mecnicas antidialgicas, a fim de tornarem-
se atores de seus prprios teatros, para usar as metforas categricas de Boal.
Ainda: no se pode esperar que, seguindo as consideraes tecidas sobre
os Conhecimentos e Pensamentos Simblicos e Sensveis, se compreenda o que
aqui se intenta. Este no um texto apenas do Simblico, trata-se de um texto
do Sensvel sobre ambos e que, para ser completamente compreendido,
portanto, tem como requisito o Pensamento Sensvel.
Depois disso, viu-se com Joaqun Herrera Flores as diferenas entre
Cincia e Arte e antes de chegar, ainda com ele, aos benefcios do riso escutou-
se sobre a morte do riso na sociedade humorstica atual com entendimentos de
Gilles Lipovetsky. Este nos mostrou um panorama sobre o riso desde a Idade
Mdia, em que era visto como algo alegre, popular e coletivo. A partir de
Lipovetsky percebeu-se tambm que hoje o politicamente correto e o moralismo
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infernal nos impedem de rir ao mesmo tempo em que se ri a qualquer preo, de

coisas tolas, numa sociedade bem humorada e sedada; de camaradagem
sedada; e de irmos sorridentemente sedados. Trata-se praticamente de um
crepsculo do riso-denncia, do riso-crtica, do riso-profanao a que o prprio
Herrera Flores pretendia retomar e que aqui tambm tem como inteno. De
volta a este ltimo autor constatou-se alguns dos benefcios deste riso.
Personificando os papis do Rei e do Palhao, a correlao entre Direito e
Arte mostrou que, apesar de no premeditado por Antonio Nbrega e Brulio
Tavares, uso possvel que faz o jurista tradicional compreender sua atuao
prtica e cotidiana no judicirio bem como seu entendimento comum em
relao ao Direito. Embora no se possa dizer que h juristas tradicionais e no
tradicionais de forma estanque, como se algo caracterizasse um que no pudesse
ser visto no outro, em realidade todos os juristas so um e outro, todos somos
ambos, com atos e atuaes variantes circunstancialmente. Todavia, no para
ser assim, pois idealmente o futuro dos juristas no tradicionais, com aquelas
caractersticas de que j se falou; as prticas judicirias no devem ser aquelas
unicamente tecnocrticas e burocratizadas; e o Direito no pode continuar sendo
entendido como algo raso, esttico, completo, feito, perfeito, acabado e lustrado.
Antes do fim: qualquer Rei jamais suportaria seguir o conselho dado por
Avner Eisenberg, palhao real, ao ensinar que se no se pode vencer sempre,
deve-se aprender a fracassar magnificamente; ao passo que o Palhao vence
magnificamente, s gargalhadas, sempre que as tentativas do Rei fracassam. Eis
o papel do Rei e do Palhao; eis o papel do Direito e da Arte: eis o papel do
riso.
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Richard Rorty contra a Filosofia do Direito: o problema

do conceito do direito
talo Jos da Silva Oliveira
Resumo: Neste artigo, apresento alguns Abstract: In this paper, I present some general
aspectos gerais da filosofia de Richard Rorty e aspects of Richard Rortys philosophy, in order
tento mostrar como ela pode contribuir para a to try to show how it can contribute to legal
filosofia do direito. Argumento que, sob a philosophy. I argue that from Rortys point of
perspectiva de Rorty, deveramos antes deixar view we should set aside the traditional
de lado os tradicionais problemas da Filosofia problems of Legal Philosophy, instead of
do Direito, ao invs de tentarmos respond-los trying to solve them. For practical reasons,
nos seus prprios termos. Por limitaes between them I only inquire the so-called
prticas, apenas buscarei investigar mais problem of concept of law.
detalhadamente o chamado problema do
conceito do direito.
Palavras-chave: Richard Rorty; Filosofia do Keywords: Richard Rorty; Legal philosophy;

direito; Conceito do direito. Concept of law.
Graduando do 9 perodo de direito na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Pesquisador bolsista da UFPE do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica
(PIBIC). Membro do grupo de extenso da Faculdade de Direito do Recife Cidadania e Direitos
Humanos
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1) Introduo
Escrevi este artigo pensando especialmente no pblico da rea de direito

e por isso esmiucei alguns conceitos e problemas do jargo filosfico, como a
distino analtico-sinttico; conceitos e problemas com os quais as pessoas da
rea de direito geralmente no esto familiarizadas s vezes nem mesmo
quando possuem gostos filosficos. Nesse aspecto pode ser cansativo para
filsofos, mas, assim espero, nos demais aspectos o artigo pode ser til tambm
para eles, caso estejam interessados em Richard Rorty e em filosofia do direito.
Alm de apresentar aspectos gerais da filosofia de Rorty, tentei
considerar as implicaes dela para a filosofia do direito, o que me levou a uma
concluso ampla e radical: os tradicionais problemas da Filosofia do Direito,
aqueles sempre repetidos nos livros de introduo da matria, deveriam ser
antes abandonados do que resolvidos, pois esto baseados em confuses,
pressuposies questionveis, e, o que mais importante, eles no fazem
diferena prtica alguma. Por limitaes bvias, no poderei detalhar essa tese
geral devidamente; espero que seja tomada, pelo menos, como um insight
interessante. No entanto, tentarei considerar mais detalhadamente um desses
problemas tradicionais, a saber, o problema do conceito do direito. Tambm ele
exigiria investigaes bem mais pormenorizadas, inclusive consideraes
histricas, mas espero poder mostrar aqui, pelo menos, o quo duvidosa a
colocao desse problema, do ponto de vista filosfico. Alm disso, o problema
do conceito do direito parece estar conectado a muitos outros problemas da
Filosofia do Direito (como o das fontes, o da objetividade da interpretao, o da
teoria das normas, etc.), de tal modo que o abandonar implica desistir desses
outros ou pelo menos rev-los. Infelizmente, tambm isso no poder ser
detalhado aqui. Espero, todavia, indicar caminhos e fazer consideraes
interessantes, lanando dvidas sobre concepes tradicionais em matria de
Filosofia do Direito.
importante destacar o carter eminentemente teraputico (em sentido
wittgensteiniano) deste trabalho, assim como de boa parte da filosofia de Rorty:
no proponho uma Filosofia do Direito propriamente; nenhum sistema
filosfico; nenhuma base essencial ou fundamento filosfico que justifique
prticas jurdicas. Analogamente a Wittgenstein, meu principal intuito de
carter negativo e at parasitrio em relao tradicional Filosofia do Direito:
busco mostrar que alguns problemas da Filosofia do Direito no so bons
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problemas e devem ser descartados, esquecidos, ao invs de resolvidos nos seus

prprios termos. Fazendo isso, espero poder apresentar a filosofia de Richard
Rorty e justificar a sugesto de que ela tem muito a dizer em matria de
filosofia do direito ao menos enquanto essa insistir em se ligar a concepes
filosficas tradicionais.
2) Quem foi Richard Rorty e por que ele interessa filosofia do direito?
Tendo crescido na Esquerda reformista e anticomunista no meio do

sculo [XX], dentro de um crculo que combinava antistalinismo com ativismo
social esquerdista1, Richard Rorty (1931-2007) foi um filsofo americano que
alcanou uma posio de destaque no cenrio da filosofia contempornea,
inclusive no Brasil, sem jamais ter se deixado fascinar pela prpria fama2. Sua
obra discute muitos e diferentes tpicos: filosofia da linguagem, epistemologia,
filosofia da mente, tica, metafilosofia, filosofia poltica, e mesmo direito e
literatura3. Rorty conhecido como um neopragmatista, por ter revivido, junto
com Hilary Putnam, a tradio pragmatista da filosofia americana, representada
principalmente por Charles Sanders Peirce (1839-1914), William James (1842-
1910) e John Dewey (1859-1952). Mas, como um bom filsofo anglo-
americano, Rorty dialoga bastante com os filsofos analticos, dentre os quais
Carnap, Russell, Frege, Wittgenstein, Quine, e outros; por outro lado, ao
contrrio da imensa maioria dos filsofos analticos, ele tambm conversa com
as obras de pensadores continentais, tais como Nietzsche, Heidegger, Derrida e
1
RAMBERG, Bjrn, "Richard Rorty", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2009
Edition), Edward N. Zalta (ed.). Disponvel
em:<http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/rorty/>. Acesso em 21 de agosto de 2011.
Esse artigo uma introduo muito til filosofia de Rorty.
2
Pinto, Paulo Roberto Margutti. 2007. Richard Rorty, arauto de uma nova viso de mundo.
KRITERION 16. Belo Horizonte, p. 531.
3
Para uma pequena introduo em portugus filosofia de Rorty, inclusive que apresenta um
roteiro de leitura, ver: GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. Richard Rorty: a filosofia do Novo
Mundo em busca de mundos novos. Rio de Janeiro: Editora Vozes. 1999. Em ingls, o artigo
sobre Rorty na Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP) pode ser til para uma iniciao geral
no pensamento do autor.
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Habermas4. Por tudo isso, o crtico literrio americano Harold Bloom chegou a
considerar Rorty como o mais interessante filsofo do mundo atual5.
Como coloca Ramberg,
A marca distinta e controversa do pragmatismo de Richard Rorty se expressa ao

longo de dois eixos principais. Um negativo um diagnstico crtico do que
Rorty considera os projetos que definem a filosofia moderna. O outro positivo
uma tentativa de mostrar como a cultura se pareceria, uma vez que nos
libertssemos das metforas que regem a mente e o conhecimento nas quais os
problemas tradicionais da epistemologia e metafsica (e de fato, na viso de Rorty,
a auto-concepo da filosofia moderna) esto enraizados.6
Grosso modo, o que Ramberg chama eixo negativo do pragmatismo de

Rorty, seu diagnstico crtico dos projetos que definem a filosofia moderna,
pode ser resumido nas seguintes palavras de Jacques Bouveresse:
4
A filosofia contempornea frequentemente dividida em analtica e continental; essa uma
diviso bastante comum entre professores e at institucionalizada em alguns programas de cursos
de filosofia. Muitos dos textos de Rorty versam sobre o assunto: A distino entre filosofia
analtica e continental muito grosseira, mas proporciona uma maneira rude porm eficaz de se
comear a classificar os professores de filosofia. Para dizer em qual escaninho um professor deve
ser colocado, examine os livros e as edies de peridicos em suas estantes. Se ele tiver muitos
livros da autoria e a respeito de Hegel e Heidegger, e nenhum escrito por Davidson ou Rawls, ele
provavelmente ficar contente por ser descrito como continental, ou pelo menos por no ser
descrito como analtico. Se sua escrivaninha estiver juncada de reimpresses anotadas do The
Journal of Philosophy, The Philosophical Quarterly e Philosophical Review, ele pode
seguramente ser rotulado como analtico (RORTY, Richard. Filosofia analtica e
conversacional. In Filosofia como poltica cultural. So Paulo: Editora Martins Fontes. 2000, p.
203). Outro texto de Rorty que esclarecedor quanto distino entre filsofos analticos e
continentais, suas causas e conseqncias, o artigo Filosofia analtica e filosofia
transformadora, contido na pequena coletnea Ensaios Pragmatistas: sobre subjetividade e
verdade.
5
Esse comentrio de Bloom encontra-se na capa de trs do livro de Rorty Contingency, Irony
and Solidarity (New York: Cambridge University Press, 1989).
6
RAMBERG, idem: no original, Richard Rorty (19312007) developed a distinctive and
controversial brand of pragmatism that expressed itself along two main axes. One is negativea
critical diagnosis of what Rorty takes to be defining projects of modern philosophy. The other is
positivean attempt to show what intellectual culture might look like, once we free ourselves
from the governing metaphors of mind and knowledge in which the traditional problems of
epistemology and metaphysics (and indeed, in Rorty's view, the self-conception of modern
philosophy) are rooted.
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Para Rorty, a idia de que a matria, o esprito, o eu[self], ou outras coisas

semelhantes tenham uma natureza intrnseca que, em princpio, no de nenhuma
maneira dependente de nossas atividades de conhecer e que ns tentamos
representar de modo cada vez melhor representa um descendente secular de uma
concepo que no deveria ter sobrevivido a era da viso de mundo teolgica da
qual ela emergiu.7
Isso quer dizer que, para Rorty, noes como Natureza das Coisas,
Natureza humana, Realidade em si mesma, Verdade, Bem, e outras que
supem a existncia de qualidades e substncias completamente independentes
das atividades humanas e que podem ser representadas cada vez mais
acuradamente pela mente humana, so resqucios da viso de mundo teolgica,
que tentava oferecer conforto e segurana para os anseios humanos de um modo
coerente, ao mesmo tempo em que servia coeso social.
No mundo secular em que vivemos, produto do Iluminismo e das
Revolues Burguesas, no qual os anseios por um significado inerente vida e
por estar em contato com uma ordem autnoma superior j no so mais
necessrios para a coeso social e para a solidariedade, podemos tambm
abandonar essas noes metafsicas em prol de descries mais humanas, por
assim dizer; isto , em prol de descries que vejam tanto a moral, a poltica e a
arte quanto as cincias naturais como resultados de interaes lingsticas entre
os seres humanos uns com os outros e como resultados de interaes causais
entre humanos com tudo o mais. Rorty denomina de tradio platnica aquela
variedade de autores e textos que levantaram vrias questes (platnicas) sobre
aquelas noes ditas fundamentais; essa tradio, cuja temtica mais recorrente
a Verdade e o Bem, foi, na narrativa de Rorty, um gnero fundado por Plato8,
7
BOUVERESSE, Jacques. Reading Rorty: Pragmatism and its Consequences. In Rorty and his
Critics (edited by Robert Brandom). Oxford: Blackwell Publishing. 2000, p. 138: no original,
For Rorty, the idea that matter, spirit, the self or other such things have an intrinsic nature that in
principle is in no way dependent upon our activities of knowing and that we attempt to represent
in increasingly better ways, represents the secular descendent of a conception which should not
have survived the era of the theological world-view from which it emerged.
8
verdade que, antes de Plato, os pr-socrticos j tratavam temas como a Natureza das Coisas,
a Verdade e o Bem, mas isso no tira o posto de Plato como fundador do gnero, uma vez que
ele foi quem desenvolveu muitssimo esses temas, comentou os pr-socrticos, e foi imensamente
influente ao longo da histria da filosofia. Isso semelhante a quando falam que Aristteles
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e se confunde com quase praticamente toda a histria da filosofia. Tendo

surgido num contexto de necessidades psicolgicas e sociais no mais
existentes, a tradio platnica teria sobrevivido a sua utilidade9 ao aparecer no
discurso filosfico contemporneo e tambm em outras reas da cultura que
receberam sua influncia, como a cincia, o senso comum e o direito, por
exemplo.
Essa radical rejeio Verdade Absoluta e Autnoma, tanto na cincia
como na tica 10 , e a narrativa sobre como os filsofos vieram a busc-la
desesperadamente so dois pontos importantes na caracterizao da filosofia de
Rorty. No combate contra a primeira, ele recorre a Quine, Sellars e,
especialmente, a Davidson para criticar a idia de que nossas crenas
verdadeiras representam a Realidade em Si Mesma ou de que nossas crenas
representam alguma realidade mais ou menos acuradamente. Para compor
aquela narrativa, Rorty busca inspirao em Dewey e em Heidegger, sugerindo
que seu projeto no outro, seno o de completar o projeto do Iluminismo (ou
Esclarecimento, ou, na traduo inglesa, Enlightenment), nos termos colocados
por Kant em Was ist Aufklrung?: trazer a humanidade de sua adolescncia
para sua completa maturidade, colocando a responsabilidade entre ns
humanos, onde antes a colocvamos numa autoridade alheia, como Deus ou a
Realidade Objetiva11. Outro resumo dessa narrativa dado por Robert Brandom
na seguinte passagem:
A maior idia de Rorty que o prximo passo adiante no desenvolvimento de

nossa compreenso das coisas e de ns mesmos fazer com a epistemologia o que
a primeira fase do Iluminismo [ou Esclarecimento] fez com a religio. Antes da
primeira transformao, acreditava-se amplamente que prticas essenciais de
inventou a lgica. Na narrativa de Rorty, o detalhe sobre quais autores falaram primeiro sobre isso
irrelevante.
9
RORTY Richard. Consequncias do Pragmatismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1982, p. 14.
10
Isso posto por Rorty da seguinte maneira numa passagem: (...) os grandes cientistas
inventam descries do mundo que so teis para o objetivo de prever e controlar o que acontece,
assim como os poetas e os pensadores polticos inventam outras descries do mundo para outros
fins. No h sentido algum, porm, em que qualquer dessas descries seja uma representao
exata de como o mundo em si. [ou em absoluto] (RORTY, R. Contingncia, ironia e
solidariedade. So Paulo: Editora Martins, 2007, p.26.).
11
BRANDOM, Robert. 2000. Introduction. In Rorty and his Critics (edited by Robert
Brandom). Oxford: Blackwell Publishing, 2000, p. xi.
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avaliar aes como boas ou ms, melhores ou piores, as que valem a pena e as que
no valem a pena, dependiam, para sua prpria inteligibilidade, de serem fundadas
na autoridade de um tipo especial de coisa: Deus. Antes da segunda transformao
[da qual Rorty um dos artfices], acredita-se amplamente que prticas essenciais
de avaliar afirmaes empricas como verdadeiras ou falsas, mais ou menos
justificadas, dotadas ou no de credibilidade racional, dependem, para sua prpria
inteligibilidade, de serem fundadas na autoridade de um tipo especial de coisa: a
realidade objetiva. Rorty acha que, assim como aprendemos a entender avaliaes
morais em termos de relaes entre humanos, sem precisar recorrer a nenhum tipo
de autoridade alm da manifestada nas prticas sociais, tambm devemos aprender
a entender avaliaes cognitivas em termos de relaes entre humanos, sem
precisar recorrer a qualquer sorte de autoridade alm da manifestada nas prticas
sociais.12
Nesse sentido, o projeto de Rorty tambm pode ser descrito como dando
continuidade quilo que Max Weber chamou de o desencantamento do
mundo (Die Entzuberung der Welt).
Sucintamente, apresentei at agora alguns aspectos bem amplos do
pensamento de Rorty que ser complementado na prxima parte. Mas, afinal,
por que isso interessaria aos juristas e queles que estudam direito? Uma
resposta detalhada a essa pergunta somente poder ser vislumbrada no decorrer
da nossa discusso e, mais exatamente, na ltima parte de nossas consideraes,
quando esboaremos mais diretamente as conseqncias da filosofia de Rorty
para a filosofia do direito. Por hora, podemos dizer que muitos, seno a maioria,
12
Idem, p. xi-xii. No original, Rortys biggest idea is that the next progressive step in the
development of our understanding of thins and ourselves is to do for epistemology what the first
phase of the Enlightenment did for religion. Before the first transformation, it was widely
believed that essential practices of assessing actions as good or bad, better or worse, worthy or
unworthy depended for their very intelligibility on being grounded in the authority of a special
kind of thing: God. In advance of the second transformation, it is widely believed that essential
practices of assessing empirical claims as true or false, more or less justified, rationally credible
or not, depend for their very intelligibility on being grounded in the authority of a special kind of
thing: objective reality. Rorty thins that just as we have learned to understand moral assessments
in terms of relations among humans without needing to appeal to any sort of authority apart from
that manifested in social practices, so we should learn to understand cognitive assessments in
terms of relations among humans, without needing to appeal to any sort of authority apart from
that manifested in social practices..
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dos filsofos do direito, que so antes de tudo juristas13, endossam uma viso
tradicional da filosofia, a viso da tradio platnica que se refere Rorty,
transportando-a para a filosofia do direito, compreendida por eles como uma das
espcies do gnero filosofia. Exemplos caractersticos da adoo dessa
concepo entre os juristas so os inmeros textos sobre o problema do conceito
do direito e sobre o problema das fontes do direito, as afirmaes de que o
direito um fenmeno universal presente em toda e qualquer sociedade, as
buscas pelo modo atravs do qual o direito se relaciona com a moral, o
problema sobre se o juiz realiza um ato cognitivo (objetivo) ou interpretativo
(subjetivo) quando aplica a lei, entre outros casos que pressupem a
existncia do Absoluto, do incondicionado, do no relacional, do a-histrico, de
uma realidade por trs das aparncias, ou da no-interferncia humana no
processo, uma vez estabelecido. As freqentes perguntas dos juristas sobre
qual a natureza...? so exatamente a reproduo do vocabulrio (e, portanto,
das pressuposies) da tradio platnica. Isso nos d uma idia sobre como
as crticas de Rorty afetam a filosofia do direito.
Alm disso, o vocabulrio da tradio platnica que influenciou reas
da cultura jurdica no apenas sobreviveu a sua utilidade, mas tambm tem de
fato prejudicado o desenvolvimento da prtica jurdica em relao a muitos de
nossos propsitos atuais. Isso observado na concepo formalista da atividade
judicial, concepo essa ainda muito difundida nas faculdades de direito e no
entendimento dos juzes no Brasil. Nas culturas jurdicas influenciadas pela
cultura jurdica franco-germnica, o que chamam de Civil Law, como no Brasil,
13
H, de fato, certas diferenas entre o filsofo profissional e o jurista-filsofo. Na tradio
platnica, ambos compartilham da idia de que seu trabalho a busca desinteressada pela
Verdade e pela resoluo de inescapveis e fundamentais problemas filosficos. No entanto,
enquanto o primeiro raramente pensa em como seu trabalho tem a ver com alguma prtica social
especfica ou em como seu trabalho pode repercutir e contribuir para alguma prtica social
especfica, j que a aeterna veritas no est ligada a nenhuma prtica em particular, o jurista-
filsofo frequentemente leva em considerao a deciso judicial principalmente desde que o
poder judicirio se estruturou aps as Revolues Burguesas; ele tende a pensar seu trabalho
como capaz de combater o decisionismo ou o subjetivismo na deciso judicial, assim como o
filsofo platnico pensa que uma de suas tarefas fundamentais combater o ceticismo. Desse
modo, o jurista-filsofo muitas vezes espera nos oferecer teorias capazes de avaliar moral e
cognitivamente as prticas jurdicas nos fruns; ou seja, ele possui algumas preocupaes
operacionais imediatas. Alm disso, dizer que os filsofos do direito so, antes de tudo (e hoje
mais do que antes), juristas (da juristas-filsofos) dizer que eles so quase sempre pessoas
educadas em faculdades de direito e que tambm se interessam por filosofia.
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esse formalismo pode ser resumido da seguinte maneira: a atividade do juiz

aplicar a lei, compreender o significado objetivo da lei e realizar uma deduo
silogstica, obtendo assim a deciso correta (no sentido de orientada por
rigorosos critrios formais de validade) para o caso em questo; portanto, a
atividade judicial seria eminentemente tcnica e lgica, de investigao
conceitual. Essa nfase em aplicar a lei e no carter supostamente neutro
desse procedimento tem levado juzes a tomar decises manifestamente injustas,
no sentido de que qualquer um entre nossos pares que no esteja sujeito a esse
pensamento formalista compreende tal deciso como injusta, no desejvel
socialmente, ineficaz quanto realizao de nossos fins muitos dos quais
previstos na Constituio ou difundidos no senso comum. s vezes ocorre
mesmo de o juiz achar que injusta, porm a Lei!, que deve ser aplicada
friamente, sem interferncias da subjetividade do juiz: dura lex sed lex
procedimento esse que uma maneira confortvel de se eximir da
responsabilidade de ter decidido assim, afastando qualquer sentimento de culpa
e responsabilidade social.
Para alm de todas as crticas que j foram feitas a essa viso formalista
pelos chamados realistas jurdicos, inclusive pragmatistas como Oliver
Wendell Holmes, onde Rorty pode nos ajudar aqui? Ele prope que
abandonemos esse vocabulrio da tradio platnica (e, junto com ele, seus
problemas) quando esse nos atrapalha, mas no sugerindo uma subjetividade
da tomada de deciso jurdica em contraste com a objetividade do discurso
cientfico; muito diferente disso, para o pragmatismo de Rorty as discusses em
direito no esto mais ou menos em contato com a realidade do que as
discusses na cincia, na poltica e na arte. Se abandonarmos a idia de que a
Lei uma autoridade em si mesma cuja vontade e significado o juiz deve
perquirir objetivamente, assim como se desistirmos, com Thomas Kuhn, da
idia de que a Natureza uma autoridade em si mesma cujas leis e realidade os
cientistas devem descobrir objetivamente, ento poderemos pensar o trabalho
dos juzes e cientistas como solucionando diferentes problemas prticos: os
primeiros tentam resolver conflitos entre pessoas da melhor maneira possvel,
contando com a legislao, os precedentes e a prudncia para ajud-los; os
segundos tentam explicar e prever fenmenos empricos da melhor forma que
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podem, recorrendo a modelos terico-matemticos para ajud-los14. O ponto no

qual tento insistir simplesmente que a filosofia de Rorty incompatvel com o
formalismo jurdico, isto , com a perspectiva segundo a qual as questes
jurdicas podem ser respondidas atravs de uma investigao da relao entre
conceitos jurdicos.
3) Antifundacionismo, antiessencialismo e antirrepresentacionismo
Agora, quero apresentar algumas teses essencialmente filosficas de

Rorty, a partir das quais o autor define a sua prpria filosofia. importante
observar que essas teses so negativas e parasitrias de outras sustentadas pela
tradio platnica, caracterstica do estilo teraputico de boa parte da obra de
Rorty15. Assim, para entender o que ele quer dizer com antifundacionismo (ou
antifundacionalismo), antiessencialismo e antirrepresentacionismo, til
oferecer inicialmente definies de suas contrapartes positivas, e ter em mente
que esses conceitos so discutidos no contexto do tradicional problema
filosfico da verdade e do conhecimento (tico e cientfico):
O fundacionalismo funda o conhecimento sobre realidades ahistricas (quadros

exteriores ou transcendentais para a comunidade cientfica, o mundo das idias em
Plato, a veracidade divina em Descartes, o terceiro mundo em Popper, o esprito
objetivo em Hegel, etc.). O essencialismo , relativamente ao fundacionalismo,
um modo de pensamento que consolida a verdade na definio das essncias, das
14
Para a viso de Rorty sobre a cincia, vide RORTY, R. Cincia enquanto solidariedade e A
cincia natural um gnero natural? In Objetivismo, relativismo e verdade: escritos
filosficos vol. 1. Rio de Janeiro: Editora Relume-Dumar. 1997, p. 55-68 e p. 69-89,
respectivamente.
15
O objetivo do livro [A Filosofia e o espelho da natureza] minar a confiana do leitor na
mente como algo sobre o qual se deveria ter uma viso filosfica, no conhecimento como
algo sobre o qual deveria haver um teoria e que tem fundamentos, e na filosofia como esta
foi concebida desde Kant [a saber, como tribunal da razo pura, apto a julgar legtimo ou no todo
o resto da cultura] (...) O livro, assim como os escritos dos filsofos que mais admiro, antes
teraputico que construtivo [grifei] (RORTY, R. A Filosofia e o espelho da natureza. Rio de
Janeiro: Editora Relume-Dumar. 1994, p. 22-23.). O fato de Rorty colocar aquelas palavras entre
aspas no casual: coerente com seu nominalismo e com a idia de que elas so, antes de tudo,
apenas palavras usadas em certos contextos com vistas a alcanar certos objetivos.
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formas intelectuais [ao gosto de Aristteles]. O representacionismo repousa a

verdade sobre a representao e sustenta que o objeto da cincia representar em
um nvel superior, o nvel da linguagem ou do pensamento, o que seria j dado
em um nvel inferior, o nvel da realidade.16
Os trs conceitos so, em menor ou maior grau, pressuposies da

tradio platnica e tm repercusses na prpria maneira como os filsofos
enxergam a si prprios e ao seu ofcio. No incio do sculo XX, apareceram na
forma do chamado atomismo lgico 17 , compartilhado por Russell, pelo
Crculo de Viena e pela filosofia do Tractatus Logico-Philosophicus de
Wittgenstein: a idia segundo a qual as proposies so construdas a partir de
elementos correspondentes aos constituintes bsicos do mundo, assim como as
sentenas so construdas a partir de palavras 18 . Essa idia proliferou como
pressuposio de boa parte da filosofia analtica anglo-americana, at que trs
trabalhos minaram a consistncia dela e deram novo impulso ao pragmatismo,
at ento ofuscado pela filosofia analtica: o artigo Dois dogmas do empirismo
(1951), de Willard van Orman Quine, a obra Investigaes Filosficas (1954),
de Ludwig Wittgenstein, e o ensaio Empirismo e filosofia da mente (1956), de
Wilfrid Sellars. Esses trabalhos encontraram contradies em distines
tradicionais e bem aceitas, como a distino entre proposies analticas e
proposies sintticas19, questionaram o modo como foi colocado uma srie de
16
MEDOUX, Irma J. A. Richard Rorty: um pragmatismo iconoclasta. In Revista Redescries,
ano I, Nmero 3. Curitiba, 2009, nota de rodap n. XXXVI.
17
Esses atomistas mais ou menos se confundem com o movimento chamado Neopositivismo ou
Empirismo Lgico ou ainda Positivismo Lgico, no qual podemos incluir tambm Rudolf Carnap,
Otto Neurath, Hans Reichenbach, Moritz Schlick, A. J. Ayer, e outros. Esse movimento deu
origem prpria filosofia analtica que veio, mais tarde, a dominar os departamentos de filosofia
do mundo de lngua inglesa.
18
Sobre a disputa entre atomistas e holistas (os que vem a linguagem e racionalidade como uma
questo de prtica social), e suas implicaes metafilosficas na auto-imagem dos filsofos, vide:
RORTY, R. Holismo e historicismo In Filosofia como poltica cultural. Trad. Joo Carlos
Pijnappel. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 289-300.
19
Os filsofos deram vrias definies para essa distino; porm, as mais aceitas e
contemporneas dizem que: (1) as proposies analticas so aquelas cuja verdade pode ser
conhecida to somente em razo dos significados de seus termos, como, por exemplo,
Tringulos tm trs lados e Solteiro homem no casado; (2) as sintticas, por sua vez, so
aquelas cuja verdade no pode ser conhecida dessa maneira, como O gato em cima da mesa
branco; dessa maneira, as verdades analticas seriam necessrias e a priori, enquanto as
sintticas seriam contingentes e a posteriori. Quine mostrou que havia uma quase-circularidade
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problemas filosficos tradicionais, como o dos universais20, e ainda lanaram

desconfianas sobre a idia de algo dado (sense-data), que afetaria
diretamente os sentidos humanos e constituiria um conhecimento pr-
lingustico21. Esses trabalhos, juntos aos de Donald Davidson, ajudaram Rorty a
construir crticas poderosas contra o fundacionalismo, o essencialismo e o
representacionismo. Uma das crticas correntes, passvel de ser usada contra as
trs formas, posta por Hilary Putnam assim, ao associar verdade e justificao,
o que tambm feito por Rorty:
(...) dizer que a verdade a correspondncia com a realidade no falso, mas

sim vazio, at que se defina o que vem a ser correspondncia. Se a
correspondncia for completamente independente dos modos como
confirmamos [ou justificamos] as asseres que fazemos (de forma que se
conceba a possibilidade de que aquilo que verdadeiro completamente diferente
daquilo que ns garantimos ao tom-las como verdadeiras, no apenas em alguns
casos, mas em todos os casos), ento a correspondncia oculta, e nossa
nessas definies, pois a obscura noo de analiticidade recorre outra noo obscura, a de
significado (ou intenso, com s), junto igualmente obscura noo de sinonmia cognitiva
(identidade de significados proposicionais), que no pode ser esclarecida pela idia de identidade
entre significados, tampouco pela noo de necessidade, j que essa exige a noo de
analiticidade. Quine turvou, assim, as fronteiras entre as verdades ditas necessrias e as ditas
contingentes, ameaando, assim, a prpria idia de anlise filosfica de significados, a idia que
tinha impulsionado o surgimento da filosofia analtica.
20
Trata-se da questo sobre o que faz com que identifiquemos vrios objetos, diferentes em
muitos aspectos, como sendo uma cadeira, por exemplo; sobre o que caracterizaria um objeto a
ponto de o nomearmos de uma nica maneira. Wittgenstein sugeriu a metfora da semelhana de
famlia para questionar os termos nos quais esse problema foi colocado, negando, de princpio,
que deveria haver algo em comum entre todos os objetos nomeados de uma nica maneira.
Wittgenstein tambm criticou outras suposies tradicionais, como a existncia de uma
linguagem privada.
21
Sellars mostrou a obscuridade da idia de dado (sense-data) e props a doutrina do
nominalismo psicolgico, segundo a qual toda percepo de tipos, semelhanas, fatos, etc., toda
percepo de entidades abstratas, e at toda percepo de particulares, uma ocorrncia
lingstica, isto , no anterior ao processo de aquisio do uso de uma linguagem. Ento, no
existe nenhum conhecimento no lingstico, algo dado diretamente aos sentidos e assim
compreendido.
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suposta compreenso tambm oculta. [William] James acreditava que a verdade

deve ser de tal maneira que seja possvel dizer como compreend-la.22
Essa crtica ataca diretamente aquelas concepes, porque elas

pressupem que, parte de todas as nossas discusses e meios de justificao,
possa haver uma Verdade sobre a qual todos possamos estar enganados, mesmo
que todos concordssemos quanto a um ponto, as implicaes envolvidas, e
quanto aos critrios de avaliao desse ponto. Segundo o representacionismo, as
cincias naturais seriam capazes de, atravs de seu vocabulrio terico-
matemtico, representar essa Verdade, que no seria outra seno a representao
acurada do prprio Modo Como O Mundo , para usar uma expresso de
Nelson Goodman. A Verdade seria, assim, o objetivo da investigao
cientfica23; as proposies cientficas corresponderiam Realidade. Da mesma
maneira, o fundacionalismo permite tomar essa Verdade como base para tudo o
mais, j que ela una e eterna, indiferente aos valores e interesses humanos. Por
sua vez, o essencialismo toma como possvel definir essa Verdade,
identificando, assim, a natureza humana, por exemplo, a partir da qual
poderamos nos basear para criar uma sociedade mais justa, como quis Marx em
seus momentos mais logocntricos. Entretanto, Rorty nos alerta, reiterando e
complementando o argumento de Putnam:
Precisamos fazer uma distino entre a afirmao de que o mundo est dado e a de
que a verdade est dada. Dizer que o mundo existe, que no uma criao nossa,
equivale a dizer, com bom senso, que a maioria das coisas no espao e no tempo
efeito de causas que no incluem os estados mentais humanos. Dizer que a
verdade no est dada simplesmente dizer que, onde no h frases, no h
verdade, que as frases so componentes das lnguas humanas, e que as lnguas
humanas so criaes humanas.
A verdade no pode estar dada no pode existir independentemente da mente
humana porque as frases no podem existir dessa maneira, ou estar a. O mundo
22
PUTNAM, Hilary. A permanncia de William James. In COGNITIO-ESTUDOS: Revista
Eletrnica de Filosofia, volume 7, nmero 2. So Paulo, 2010, p. 213-214.
23
Para uma crtica idia tradicional de que a verdade o objetivo da investigao, vide: Ser
que a verdade um objetivo da investigao? Donald Davidson versus Crispin Wright In
RORTY, R. Verdade e Progresso. Trad. Desine R. Sales. Barueri, So Paulo: Manole, 2005, p.
3-35.
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existe, mas no as descries do mundo. S as descries do mundo podem ser

verdadeiras ou falsas. O mundo em si sem o auxlio das atividades descritivas
dos seres humanos no pode s-lo.
A sugesto de que a verdade existe, assim como o mundo, legado de uma era em
que o mundo era visto como a criao de um ser que tinha uma linguagem
prpria. Se deixarmos de tentar compreender a idia dessa linguagem no
humana, no ficaremos tentados a confundir o chavo de que o mundo pode fazer
com que se justifique acreditarmos que uma frase verdadeira com a afirmao de
que o mundo se divide, por iniciativa prpria, em pedaos em forma de frases,
chamados fatos. Se, porm, a pessoa se agarrar idia de fatos que subsistem
por eles mesmos, ser fcil comear a grafar com maiscula a palavra verdade e
a trat-la como algo idntico a Deus, ou ao mundo como projeto divino. Ento se
dir, por exemplo, que a Verdade grandiosa e prevalecer.24
Espero, com isso, ter caracterizado mais algumas partes importantes da

filosofia de Rorty. Quero agora voltar para os juristas-filsofos e suas
discusses mais tradicionais, assim como para as pressuposies envolvidas
nessas discusses.
4) Problemas da Filosofia do Direito: o caso paradigmtico do

conceito do direito
Existe uma enorme variedade de problemas da Filosofia do Direito, assim

como da Filosofia em geral. J dissemos que os juristas-filsofos
frequentemente endossam uma viso tradicional da filosofia, ou melhor, uma
metafilosofia de vis platnico. O melhor e mais explcito modo de mostrar isso
apresentar algumas passagens dos textos de Miguel Reale, que foi um dos
juristas-filsofos brasileiros mais influentes no Brasil25. O prprio Hans Kelsen,
24
RORTY, R. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Editora Martins. 2007, p. 28-29.
25
Essa afirmao pode parecer uma frase de efeito sem maiores justificativas, mas na verdade
alguns dados empricos facilmente acessveis a corroboram: (1) atualmente, o principal livro de
Reale de introduo ao direito (Lies Preliminares de Direito) est na sua 27 edio pela editora
Saraiva; (2) outro importante livro do autor (Filosofia do Direito) est na 20 edio pela mesma
editora; (3) Reale teve vrias obras de filosofia do direito, inclusive essas duas, traduzidas para o
italiano; (4) ele lecionou por dcadas e organizou vrios congressos sobre filosofia do direito, no
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influente no Brasil e no mundo, sustenta uma verso de platonismo de vis

kantiano, ao buscar erigir uma rigorosa Cincia (especificamente) Jurdica26.
De fato, acabaremos por tomar Reale como modelo e certo que h alguns
juristas-filsofos que no compartilham amplamente da perspectiva dele, como
Luis Alberto Warat, Gustavo Just, Nelson Saldanha, Torquato Castro Jnior e
Joo Maurcio Adeodato que, em maior ou menor grau, so crticos da viso
de Reale e da tradio platnica a que ele se filia. No entanto, depois de
apresentarmos entendimentos explcitos de Reale sobre uma disciplina chamada
Filosofia, apresentaremos pontos e problemas em Filosofia do Direito
segundo vrios juristas-filsofos, e ento ficar claro que esses pressupem
pontos fundamentais da perspectiva de Reale. Tentaremos enfocar no problema
do conceito do direito, porque acreditamos que ele est, por assim dizer, na base
de muitos outros problemas. Adiantamos que, na ltima parte, esses problemas
sero examinados a partir das crticas de Rorty, quando esperamos ser
convincentes quanto ao fato de que melhor nos livrarmos desses problemas,
abandon-los, do que tentarmos resolv-los.
Nosso jusfilsofo standard, no Brasil, entende que
A Filosofia (...) poderia ser vista, de incio, como dedicao desinteressada e

constante ao bem e verdade: dedicar-se ao conhecimento, de maneira
permanente e no ocasional, sem visar intencionalmente a qualquer escopo
prtico ou utilitrio, eis a condio primordial de todo e qualquer conhecimento
filosfico.27 [grifei]
Brasil e no exterior; (5) foi Supervisor da Comisso Elaboradora e Revisora do Novo Cdigo
Civil brasileiro (sancionado em 2002); (6) Reale foi o criador da verso mais sofisticada e
influente da chamada Teoria Tridimensional do Direito, basicamente uma teoria filosfica
sobre a natureza do direito. Tudo isso sugere que a influncia de Miguel Reale no pensamento dos
juristas-filsofos brasileiros (e do mundo) foi significativa.
26
No prefcio de 1934 da Teoria Pura do Direito, Kelsen deixa bem clara sua influncia de Kant
ao definir o projeto do livro: (...) empreendi desenvolver uma teoria jurdica pura, isto ,
purificada de toda ideologia poltica e de todos os elementos de cincia natural, uma teoria
jurdica consciente da sua especificidade porque consciente da legalidade especfica do seu
objeto. Logo, desde o comeo foi meu intento elevar a Jurisprudncia (...) altura de uma genuna
cincia, de uma cincia do esprito (KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo
Baptista Machado. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. VII.). Tambm Kant quis colocar a
filosofia no caminho seguro de uma cincia.
27
REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito. So Paulo: Editora Saraiva. 2001, p. 12-13.
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Aqui, Reale endossa explicitamente a metafilosofia da tradio

platnica, difundida nos manuais de filosofia. Ele reitera e completa esse
entusiasmado endosso na sua obra mais longa sobre filosofia do direito:
A Filosofia reflete no mais alto grau essa paixo da verdade, o amor pela verdade
que se quer conhecida sempre com maior perfeio (...). A Filosofia (...) tende a
no se contentar com uma resposta, enquanto esta no atinja a essncia, a razo
ltima de um dado campo de problemas. (...) [grifei]
A Filosofia (...) procura sempre resposta a perguntas sucessivas, objetivando
atingir, por vias diversas, certas verdades gerais, que pem a necessidade de
outras: da o impulso inelutvel e nunca plenamente satisfeito de penetrar, de
camada em camada, na rbita da realidade (...). (...) quando atingimos uma
verdade que nos d a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento,
e verificamos a impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais
simples (...), dizemos que atingimos um princpio, ou um pressuposto.28
Nessas passagens, Reale se compromete com aquelas trs noes acima

definidas: o fundacionalismo, o essencialismo e o representacionalismo. Esse
ltimo aparece sob a metfora falocntrica do penetrar, de camada em camada,
na rbita da realidade. Sua concepo platnica dos problemas filosficos fica
ainda mais explcita quando diz que
A Filosofia (...) uma atividade perene do esprito ditada pelo desejo de renovar-
se sempre a universalidade de certos problemas, embora (...) as diversas situaes
de lugar e tempo possam condicionar a formulao diversa de antigas perguntas
(...). (...) as perguntas formuladas por Plato ou Aristteles, Descartes ou Kant,
no perdem sua atualidade, visto possurem um significado universal, que
ultrapassa os horizontes dos ciclos histricos.29 [grifei]
Alm disso, na linha da tradio kantiana (to criticada por Rorty), Reale
afirma que a Filosofia enquanto cincia (no sentido de sistema de
conhecimentos metodicamente adquiridos e integrados em uma unidade
coerente) tem por objetivo indagar pelos pressupostos e pelas condies de
28
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Editora Saraiva. 1999, p. 5-7.
29
Idem, p. 8.
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possibilidade de todas as cincias particulares 30 . Quanto especificamente

Filosofia do Direito, Reale sustenta, de maneira coerente com sua orientao
filosfica, que se trata de uma perquirio permanente e desinteressada das
condies morais, lgicas e histricas do fenmeno jurdico e da Cincia do
Direito31. A Filosofia do Direito , para ele, uma espcie do gnero Filosofia,
uma das reas da Filosofia.
Quais sero ento essas complicadas e incontornveis perguntas e
problemas da Filosofia do Direito, que nos permitem penetrar cada vez mais
fundo na realidade jurdica?
Uma rpida olhada no ndice de qualquer livro tradicional de introduo e
outros32 nos permite ter uma idia razoavelmente clara sobre quais so essas
indagaes e problemas. Grosso modo, podemos falar em conjuntos de
questionamentos sobre (a) a natureza, o conceito e a definio do direito; (b) o
problema das fontes do direito; (c) as relaes entre o direito e outras esferas da
cultura, como a poltica, a economia e especialmente a moral; (d) a natureza da
Cincia do Direito, da Teoria Geral do Direito, da Filosofia do Direito e
da doutrina. Nos ltimos dois sculos, com o advento das grandes codificaes
e o crescimento da importncia da legislao, surgiram alguns novos problemas
relacionados obscura idia de norma ou regra jurdica e idia de direito
como um sistema normativo. So (e) os problemas quanto ao sentido e
estrutura da norma jurdica, assim como os problemas das relaes entre as
normas do sistema; (f) quanto ao carter objetivo ou subjetivo da interpretao e
aplicao direito; (g) o problema dos direitos subjetivos; esses trs ltimos
conjuntos de questes foram largamente discutidos por Kelsen na Teoria Pura
do Direito. Desenvolvendo as indagaes de cada um desse temas, poderemos
observar algum grau de comprometimento com aquela filosofia platnica de
Reale. Todavia, por limitaes temticas, no posso desenvolver cada uma
30
Idem, p. 13.
31
REALE, M. 2001, p. 13.
32
Vide, por exemplo, os temas debatidos em Introduo filosofia do direito (Gustav Radbruch),
Introduo ao pensamento jurdico (Karl Engish), os livros j citados de Miguel Reale,
Introduo filosofia do direito (Paulo Nader), Introduo ao estudo do direito (Trcio Sampaio
Ferraz Jr.), A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo (Agostinho Ramalho Marques Neto),
Teoria Geral do Direito (Jean-Louis Bergel), Os Fundamentos da Ordem Jurdica (Simone
Goyard-Fabre), e muitos outros.
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deles; considerarei apenas o problema do conceito do direito e, no entanto,

restar muito ainda para ser dito sobre ele.
O que o direito? O que faz com que falemos, em todas as pocas, de um
fenmeno jurdico? Quid sit ius? Isto , qual o sentido universal do direito?
A definio do Direito, nos diz Reale, s pode ser obra da Filosofia do
Direito33, j que o filsofo do Direito indaga dos princpios [ou fundamentos]
lgicos, ticos e histrico-culturais do Direito34. Segundo Elcias Ferreira da
Costa, a cincia jurdica tem a necessidade de fixar e de delimitar o mnimo
inteligvel do objeto jurdico, pluridimensional, pluri-existencial, uno e mltiplo
na realidade histrica35. Complementando o colega, Reale tambm aceita que o
direito muda historicamente, mas diz: Nessa mudana no haver (...) algo de
permanente que nos permita saber em que o Direito consiste? Se ele muda, no
ser possvel determinar as razes da mudana? (...) no haver leis governando
tal processo? 36 , porque Existe, indiscutivelmente, ao longo do tempo, um
fenmeno jurdico que se vem desenrolando37. Para Radbruch, o conceito do
direito tem uma natureza apriorstica, compreendida apenas atravs da
deduo 38 . Tambm Lourival Vilanova compartilha dessa recusa ao mtodo
indutivo para obter o conceito do direito39 e sustenta que esse conceito h de
ser uno e universal, a fim de, com sua identidade, outorgar unidade sistemtica
ao conhecimento jurdico.40; para ele, o carter transcendental do conceito do
direito requer um fundamento objetivo (...), a epistemologia jurdica exige
uma ontologia jurdica41, pois Se o direito objeto [de conhecimento], tem,
necessariamente, sua consistncia prpria, suas caractersticas essenciais, cujo
33
REALE, M. 2001, p. 14.
34
Idem, p. 15.
35
COSTA, Elcias Ferreira da. O Conceito objetivo do direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.
1983 p. 2.
36
REALE, M. 2001, p. 13.
37
Idem.
38
RADBRUCH, Gustav. Introduccin a La Filosofa Del Derecho. Mxico: FCE. 1951, p. 46.
39
VILANOVA, Lourival. Sobre o Conceito do Direito. In Escritos Jurdicos e Filosficos,
volume 1. So Paulo: Editora AXIS MVNDI IBET, 2003, p. 69.
40
Idem, p. 45.
41
Idem, p. 73.
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conjunto forma uma unidade necessria42. Para Joo Maurcio Adeodato, no

uma boa idia tentar oferecer uma definio do direito, como fazem muitos
autores, porque os termos componentes tambm carecem de definio crtica
totalmente plausvel, porque, se quisermos estabelecer um conceito absoluto de
algo, teremos de estabelecer conceitos absolutos dos termos componentes
daquele conceito para delimitar em absoluto o universo de elementos a que
fazem referncia, e assim ad infinitum; porm, segundo ele, O conceito de
direito ser melhor compreendido pelo esclarecimento de seus aspectos
ontolgicos, ao lado de suas condies de possibilidade como objeto de
conhecimento43, o que soa como tpico atomismo de vis kantiano. A freqente
afirmao da universalidade do direito (ubi societas, ibi jus) tambm pressupe
a existncia de uma essncia do jurdico, e, na linha kantiana de Reale e
Vilanova, tambm a possibilidade de estabelecermos o que o direito: Apesar
das muitas variaes em culturas diferentes e em tempos diferentes, essa
instituio [o direito] assumiu sempre a mesma forma geral e teve a mesma
estrutura (...)44.
Trcio Sampaio Ferraz Jr., num feliz insight, diz que essa ansiedade dos
juristas-filsofos para encontrar ou estabelecer uma definio do direito pode
ser explicada psicologicamente da seguinte maneira: A possibilidade de se
fornecer a essncia do fenmeno confere segurana ao estudo e ao. Uma
complexidade no reduzida a aspectos uniformes e nucleares gera angstia,
parece subtrair-nos o domnio do objeto45.
5) O que Rorty tem a dizer aos juristas?
Agora j deve estar bem mais claro o quo radical a perspectiva de Rorty
em relao Filosofia do Direito tradicional; o quo diferentes so uma da
outra. Aqui, finalmente, concluirei considerando algumas das conseqncias da
42
Idem.
43
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So
Paulo: Editora Saraiva, 2009, p. 117.
44
HART, H. L. A. O conceito de direito. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes. 2009, p. 309.
45
FERRAZ JNIOR, Trcio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Editora Atlas. 2007, p. 34.
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filosofia de Rorty para a filosofia do direito. No espero, a partir disso, trazer

um sistema filosfico-jurdico, nem algum tipo de construo terica, mas
apenas pensar os efeitos das teses parasitrias de Rorty para a filosofia do
direito de tradio platnica. Portanto, espero seguir o estilo teraputico do
Philosophy and the mirror of nature.
Para deixar clara minha atitude teraputica, concordo com a idia de que
(...) um problema filosfico (...) [] um produto da adoo inconsciente de

suposies embutidas no vocabulrio mediante o qual o problema (...) colocado
suposies que deviam ser questionadas antes que o problema em si fosse
levado a srio.46
Portanto, nada h de universal ou incontornvel num problema filosfico.

Isso seria verdadeiro apenas se supusssemos a existncia de um vocabulrio
final, que representaria O Modo Como O Mundo ; teria de ser o vocabulrio
do prprio mundo ou de Deus. Um problema filosfico, como o dos
universais, por exemplo, depende de certas suposies presentes no vocabulrio
usado para formul-lo. Uma vez que questionemos as pressuposies
sustentadoras dos termos nos quais um problema filosfico foi posto, pode ser
que o prprio problema se dissolva, torne-se absurdo e desnecessrio. Isso pode
parecer uma recusa ao dilogo e ao enfretamento da questo, mas exatamente
o contrrio: tentar responder uma questo nos termos em que foi colocada ter
de aceitar suposies que podem ser problemticas e que, no entanto, esto
sendo implcita e dogmaticamente aceitas por simples questo de hbito e
tradio. esse procedimento de questionar a prpria questo que tentarei
realizar em relao ao problema do conceito do direito.
46
RORTY, R. 1994, p. 13. preciso observar que, nessa passagem e noutras desse livro, Rorty
apresenta um tom carnapiano de desprezo e ceticismo em relao prpria existncia de
problemas filosficos, da as aspas nessa expresso. Depois de crticas de Hilary Putnam, Rorty
corrige-se mais tarde, vide: Hilary Putnam e a ameaa relativista. In RORTY, R. Verdade e
Progresso. Trad. Desine R. Sales. Barueri, So Paulo: Manole, 2005, p 39. Rorty, ento, passa a
preferir a distino entre bons e maus problemas, ao invs da distino entre problemas reais e
no-reais. A citao que fiz permanece vlida, mesmo se abandonarmos a suposio de que h
algo de intrnseco que caracteriza a filosofia, se interpretarmos os problemas filosficos
historicamente, como faz Rorty, inclusive no Philosophy and the mirror of nature.
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E o que ento a filosofia? A resposta de Rorty a essa exata pergunta

foi dada numa entrevista filsofa italiana Giovanna Borradori:
No creio que a pergunta seja legtima. A motivao que me incita escrever livros
de filosofia so todos os outros livros que li. Mas no existe necessariamente uma
comunho de temas ou de pontos de vista. No existe uma razo para que eu
reaja a alguns livros e a outros no. De vez em quando surge um poeta original,
um filsofo original [como Plato e Aristteles, Kant e Hegel, Heidegger e
Wittgenstein]. Mas um mau hbito perguntar qual a nossa misso.47 [grifei]
Portanto, para Rorty, no deve haver necessariamente algo de comum, e

provavelmente no h, entre pensadores to diferentes quanto Plato, Digenes,
Toms de Aquino, Kant, Nietzsche, Frege, Heidegger, Tarski, Deleuze, Gdel,
Derrida, Quine, Fodor, etc, algo essencial que nos faz dar a todos eles o nome
filsofo.
Porque a filosofia do direito tradicional, como descrita no item 3, faz
indagaes que do como certos o fundacionalismo, o essencialismo e o
representacionismo, que seus problemas devem ser abandonados como
problemas vazios e socialmente inteis. Rorty pensa que no precisamos ter
nenhuma responsabilidade em relao a entidades outras alm das humanas
entidades como Verdade ou Realidade, meros substitutos do Deus que
acreditvamos ser o fundador de toda moral. As contendas epistemolgicas e
metafsicas da filosofia tradicional e da filosofia do direito (a maioria, seno
todos os problemas a-g) podem ser abandonadas, porque sua eventual soluo
no faz nenhuma diferena prtica, alm do fato de que elas so herdeiras de ou
surgiram num contexto histrico de necessidades psicossociais no mais
existentes. Os pragmatistas como Richard Rorty e William James sustentam a
tese de que se um debate no tem incidncia prtica, ento tambm no deve ter
incidncia filosfica48.
47
BORRADORI, Giovanna. A filosofia americana: conversaes com Quine, Davidson,
Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre e Khun. Traduo lvaro Lorencini. So Paulo:
Editora UNESP, 2003, p. 164.
48
RORTY, R. & ENGEL, P. Para que serve a verdade? So Paulo: Editora UNESP. 2008, p.
54-55.
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O problema do conceito universal do direito um desses problemas

metafsicos. Alm de intil e confuso, suas prprias pressuposies so
logicamente injustificveis. Ele intil em dois sentidos: (a) a idia de que
precisamos de um objeto jurdico, claro e distinto, estvel e eterno est ligada a
necessidades de segurana e certeza cartesianas, que so resqucios de uma
viso teolgica do mundo; so necessidades infantis por amparo paterno, por
amparo em algo superior e uma base no contingente; necessidades que h
muito no existem mais entre a maioria dos intelectuais e no so mais
relevantes para a coeso social como um todo no Ocidente necessidades que,
quando existentes, faramos bem em abandonar pela total secularizao da
cultura; (b) a observao irnica de Kant de que os juristas ainda procuram uma
definio para seu conceito do direito foi to verdadeira no seu tempo quanto o
agora, e no, entanto, nenhuma discusso nas faculdades de direito e nos fruns
deixou de ocorrer por falta desse pai distante que o conceito universal do
direito; tampouco as pessoas comuns, em seu dia a dia, deixaram de falar em
direito por conta disso. Mais precisamente, podemos prescindir da definio
desse conceito (abstrato e confuso), e continuarmos falando utilmente sobre
fenmenos particulares eventualmente identificados como direito.
Alm disso, a pergunta sobre o que caracteriza o direito em todos os
tempos e lugares no pode ser justificada em relao as suas prprias exigncias
lgicas: o que pode nos dar garantias de que o conceito de direito sugerido por
algum filsofo possa ser aplicado ao que as pessoas chamaram, chamam e
chamaro de direito? Nada, a no ser a existncia literal de noes normativas
intrnsecas capazes de determinar prticas e hbitos lingsticos. Tem que
haver pelo menos uma constante sem a qual no seria possvel identificar o
fenmeno jurdico esperneia o jurista-filsofo. Isso pressupe que as pessoas
falem sempre seguindo regras bem definidas, ainda que inconscientemente;
nesse caso, uma noo normativa do que conta como direito. Mas isso
questionvel: como sabemos que nossa regra aclamada como recm descoberta
no apenas uma racionalizao e resumo teis que fizemos de um conjunto de
prticas lingsticas individuais? Os hbitos e prticas lingsticas podem muito
bem vir antes das regras, e, por isso, postular a existncia de noes normativas
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que regem qualquer prtica social implica multiplicar entidades

desnecessariamente, contrariando a navalha de Occam49.
Do ponto de vista de Rorty, direito no representa a realidade
jurdica, dotada de substncia cultural; alis, nada representa; nada h por
detrs do modo de uso de uma palavra, como disse Wittgenstein; nenhuma
realidade essencial para ser descoberta por detrs das aparncias contingentes;
direito apenas uma palavra, usada em vrios contextos diferentes e para
vrios propsitos diferentes. Por isso, seria absurdo querer construir uma
Teoria Geral do Direito ou uma Cincia do Direito ou uma Filosofia do
Direito; noutras palavras, no h razo para haver algo de interessante para
falar sobre todos os modos de uso de uma palavra to usada e antiga como
direito, tampouco existe razo para querer falar sobre uma realidade
subjacente a todas essas prticas lingsticas. Um jurista que desistisse desse
intento no sentiria aquela angstia apontada por Trcio Sampaio, pois no
pensaria que seu objeto de estudo algo to amplo, incerto, voltil e indomvel;
no pensaria poder criar uma teoria geral sobre um tpico to abstrato e cheio
de confuses. Estaria livre para pensar, de diversas maneiras, sobre o que os
juristas tm feito e sobre os problemas dessa prtica.
Se abandonarmos os problemas metafsicos da Filosofia do Direito, como
a busca pela definio do conceito do direito, no estaremos mais to inclinados
a pensar que temos responsabilidades para com entidades abstratas e
suprassensveis, como Deus, a Realidade ou a Norma Jurdica ou a Juridicidade
essencial. Pensaremos que a nica autoridade a qual devemos nos sujeitar
quela surgida no contexto de nossas prticas sociais portanto, no contexto de
nossas interaes com nossos pares.
Abandonar a idia de que h uma natureza intrnseca da realidade a ser

descoberta, seja pelos sacerdotes, seja pelos filsofos ou pelos cientistas,
desvincular a necessidade de redeno da busca por um acordo universal.
desistir da busca por uma descrio precisa da natureza humana e, portanto, de
uma receita para se conduzir o homem Boa Vida. Uma vez que essas buscas
sejam abandonadas, a expanso dos limites da imaginao humana se apresentar
49
A chamada navalha de Occam um princpio lgico e metodolgico atribudo a um frade do
sculo XIV chamado William de Occam. Segundo esse princpio, entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem (as entidades no devem ser multiplicadas alm da necessidade).
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para assumir o papel que a obedincia ao divino desempenhou em uma cultura

religiosa e o papel que a descoberta do que verdadeiramente real desempenhou
na cultura filosfica.[grifei]50
Se abandonarmos as tradicionais pretenses de fundao, universalidade

e cientificidade daquelas trs disciplinas, a Teoria Geral do Direito, a Cincia do
Direito e a Filosofia do Direito, ento poderemos pensar na filosofia do direito
de maneira mais humilde (com f e d minsculos) e socialmente relevante:
como um gnero de escrita, ligado portanto a uma tradio de textos e autores,
no qual, entre outras coisas, certos problemas e discusses especficos e
contingentes formam uma conversao contnua, que eventualmente pode nos
ajudar a alcanarmos alguns dos nossos propsitos, a depender de como usamos
essa conversao, o que depende de muitos fatores contextuais; tal perspectiva,
por conseguinte, tambm turva a distino entre dogmtica e zettica, ou entre
prtica e teoria.
50
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Cale-se! Violncia e linguagem na era da (in)tolerncia
Renato de Almeida Freitas Jnior

Roan Costa Cordeiro
Resumo: Encolhimento do poltico: tolerncia Abstract: The shrinkage of the political:

e terrorismo, o verso e o avesso. tolerance and terrorism, obverse and reverse.
Sinteticamente, intolerncia sistmica fundada Systemic intolerance is grounded in a
em uma linguagem comunicativa representational communicative language.
representacional. A violncia, bem como a Violence - and its language with which is
linguagem com a qual se sintetiza, e que faz synthesized - synthesize itself in
sintetizar, faz-se sintetizar no multiculturalism and in the culturalist
multiculturalismo, na discusso que esvazia e discussion. Both deplete and dissolve the
dissolve os mundos, destotalizando os sentidos worlds, and, therefore, dissolve the meanings
como estratgia de reconduo dos as a strategy of reconduction of the founding
significantes fundantes da experincia histrica historical experience of modernity and
da modernidade e do capitalismo. Superar essa capitalism. Overcoming this gory language -
linguagem sangrenta, que escorre com o which runs with blood and discourse -
sangue e com o discurso, significa trazer demands to bring passion and responsibility to
paixo e responsabilidade ao pensamento-ao. thought-action and its constitutive elements.
Diante da ininteligibilidade programada que foi Against the unintelligibility resulting from the
(im)posta sobre a violncia, face submundana reduction of Violence as the sub-mundane face
da tolerncia enquanto normatizao de of tolerance, raises the need that drives one to
mundos, impera a necessidade de contrapor potentiate the language and the pure violence.
violncia e crueldade em ato do institudo a With the Other, within the Other, being the
potncia da linguagem e da violncia puras. Other, we offer the interpellation of the
Com o Outro, no Outro, sendo Outro, lanamos proceeding, which implies the de-cision that
a interpelao do prosseguir, cuja contrapartida sort out friends and enemies.
implica a de-ciso que aponta o amigo e o
inimigo.
Palavras-chave: Tolerncia; Violncia; Keywords: Toleration/Tolerance; Violence;

Linguagem; Solidariedade; Outro. Language; Solidarity; The Other.
Aluno graduando do Curso de Direito da Universidade Federal do Paran. Pesquisador bolsista

do Programa de Educao Tutorial (PET).
Aluno graduando do Curso de Direito da Universidade Federal do Paran. Pesquisador bolsista

do Programa de Educao Tutorial (PET).
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Quando a morte se inscreve na vida, sob o signo e o corpo da mera vida,

as fronteiras entre o vivo e o morto se suspendem. Impera a excepcionalidade
no ncleo da prpria vida e da prpria morte. Tudo tornado imprprio,
impedido, barrado. Tanto a vida, naquilo que tem de mortalmente prprio,
quanto a morte, enquanto vitalidade proponente. na medida dessa
impropriedade que tudo se torna decidvel; o futuro, o presente e o passado
dissolvem-se, assim como se dissolvem os tempos e os mundos. A esfera do
poltico o poltico torna-se o campo da deciso sobre a vida e a morte. o
quadro sem fim que realiza a astcia da razo; no mais h Penlope, mas
apenas um tear que teia desteando: a deciso do indecidvel. O problema da
solubilidade e da decidibilidade, da insolubilidade do indecidvel, portanto, est
posto desde o incio, desde que posto, e permanecer at o seu fim, isto , at
que seja deposto.
A norma, tambm enquanto lei, juridicamente pensada, falada e
constituda (operando nas nossas narrativas), atinge a vida na medida em que
rompe os limites do que seja passvel de ser dito como vivo ou morto,
pertencente ou excludo, fundando uma totalidade, o que coloca,
modernamente, o problema da totalizao. Mas se tornou mais do que isso:
fora de destotalizao, na medida em que atua desarticulando sentidos.
apenas diante desse quadro que podemos problematizar (isto , colocar
problemas existentes) a tolerncia e a violncia. Cada polo uma face do
poltico-jurdico moderno operar cises autonomizadoras foi uma miopia
terica cuja genealogia e cujos efeitos ainda operantes restam por se fazer
avaliar que se apresenta antiteticamente ao outro. Na medida da linguagem
que podemos colocar tais problemas, mas intento buscar desmedi-la, isto ,
atingi-la desde o outro que de fato (e de no direito) se aproxima desde fora.
O ser humano foi abandonado na violncia. A violncia foi abandonada

ao ser humano, tambm. A fico de um contrato pacificador a fico da paz
como um estgio que supera uma violncia anterior tambm fictcia (variante
moderna que acaba por fazer uma inverso do pecado original: se antes havia
um estado natural de pecado e libertinagem estado de natureza , o contrato
social acabou por fundar racional-utilitaristamente a liberdade sociedade civil
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percebemos, assim, que as narrativas nunca so to novas como parecem ou

dizem ser). A violncia , mas o apenas enquanto relacional1; ela liga (e
desliga) no apenas seres no mundo, mas liga (e desliga) tambm os seres ao
seu desejo. O ser, aqui, uma totalidade humana e inumana, tambm animal,
mas que se diferencia dos demais animais na medida em que pode superar as
necessidades, desloc-las.
O senso comum relaciona-se com a violncia a partir do juzo valorativo
que, imobilizando-a e retirando-a da narrativa na qual ela se manifesta2, acaba
por conceb-la como m, como o pecado que sempre retorna ao mundo das
relaes contratualmente equilibradas, rompendo a previsibilidade dos papis. A
exigncia ordinria da mdia (e do senso comum) sempre a de paz 3 . A
tradio intelectual trata a questo como tabu, pois se sabe que, em meio
violncia desmedida em que vivemos, uma negao do imaginrio vulgar
poderia ser de uma irresponsabilidade inconsequente. Os violentlogos
inventam diversas frmulas explicativas e sempre nos provam cientificamente
que os pobres so degenerados moralmente e que as leis no so severas o
suficiente. Parte da intelectualidade de esquerda acaba por reduzir a questo ao
momento revolucionrio4, furtando-se ao debate ou mutilando-o ao considerar
somente a violncia sistmica do capital.
O sculo XXI j se pronunciou, ao contrrio dos anncios que o
precederam, como outro sculo da guerra. A industrializao militarizada
apenas o ponto de exposio de que a base tecnolgica sobre a qual e com a
qual vivemos uma base de dominao, denunciando o carter poltico da
tecnologia, que, podendo alimentar o mundo tantas vezes, tambm possibilita
destruir o planeta muitas vezes mais do que as necessrias para destru-lo. A
1
A significao (social o que implica uma tautologia) da violncia surge quando h um reconhecimento
dela por parte do violentado (FREIRE COSTA, Jurandir. Violncia e psicanlise, p. 39). H um qu de
verdade nisso, mas no podemos deixar de esquecer a alienao perceptiva aprimorada pela midiatizao e
dispositivos espetaculares.
2
Interessante notar o abismo entre significante e significado que caracteriza a violncia simblica inerente
linguagem, a morte da coisa pela palavra.
3
No momento em que escrevemos h uma campanha da RPC, afiliada da Rede Globo, pela paz, cujo
ttulo Paz sem voz medo. Por meio dela clamam pelo aumento do nmero de policiais, pelo aumento
de cmeras de vigilncia na cidade e tambm se festeja o aniversrio de um ano da instituio do BOPE-
PR.
4
Entendemos aqui que todo momento histrico possui sua potencialidade revolucionria. No h, para
ns, uma antessala da espera infindvel que atua para o fim da histria.
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bomba de nutrons o smbolo do nosso progresso: ela mata as pessoas,

deixando intactas as coisas (e a prpria pessoa restar enquanto coisa: corpo
inerte). Mais uma vez, e no poderia deixar de ser, o progresso se apresenta
como gmeo da barbrie.
O processo histrico que consagrou a forma de sociedade do capital
marcou-se pelo derramamento de sangue. Muitas afirmaes tornam-se erradas
pelo excesso de historicizao, pois esse processo no se encerrou em alguma
poca histrica de acumulao primitiva. O sangue uma exigncia do
movimento estrutural dessa sociedade. A dialtica das formas altera o contedo,
distorcendo-o, alterando-o, requisitando novas conformaes. No da mesma
forma, mas tambm, as movimentaes epocais alteram e mesmo fundam novas
formas. Nem por isso a barbrie e a crueldade deixam de s-lo, por mais que
apaream diferentemente. A superexplorao um requisito de uma expanso
sistmica que no se satisfaz na mera explorao. O sangue continua a ser
derramado e, para alm dos desempregados crnicos, a destruio das
comunidades tradicionais e a dominao econmica totalizante do mercado
produziram o homem desejvel5, desprovido de toda e qualquer utilidade ou
utilizao e que pode ser morto pela polcia paulista ou pela AIDS na frica:
dir-seque ele tinha passagem na polcia ou que suas crenas primitivas
(eufemismo, aqui, para o processo de animalizao que gostaria de dizer
primatas quando no o diz, efetivamente) fizeram-no refm da seleo natural
(divina). A excluso ltima do superexplorado, privando-o da possibilidade de
atividade que o submeteria ao capitalista, ainda o mantm nos limites do
mercado 6 . Estamos diante, assim, da violncia ultraobjetiva, complemento
5
Noo de B. Ogilvie trabalhada por tienne Balibar (BALIBAR, tienne. Violencia, p. 11. Traduo
nossa).
6
O movimento de exteriorizao, a nosso ver, implica um movimento de (des)totalizao, fundando a
Totalidade e a Exterioridade (sem antes ou depois: durante). Sendo assim, afirmaes como a seguinte,
que contm o seu momento de verdade, devem ser lidas criticamente: o mercado mundial um absoluto
sem exterior: quando voc um excludo, no pode buscar outra parte, uma Amrica na qual se
estabelecer para recomear a histria (...). Uma situao que, longe de preparar uma superao dialtica,
um fim da histria, parece destruir as bases objetivas (e no deixar subsistir seno a referncia utopia,
isto , ao amor ou ao dio) (BALIBAR, tienne. Idem, p. 12. Traduo nossa). Ora, no h incluso
plena, assim como no h excluso plena: os termos so referenciais, e no absolutos. A prpria
dificuldade de expresso da exterioridade denuncia isso, apontando para os limites da linguagem da
representao.
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das exploses de violncia tnico-culturais/subjetivas (violncia

ultrassubjetiva):
O homem desejvel , em forma afirmativa, um fenmeno social que aparece,

contudo, como quase natural ou como a manifestao de uma violncia na qual
os limites do que humano e do que natural esto tendenciosamente mesclados.
Isso o que eu denominaria uma forma ultraobjetiva da violncia, ou, mais ainda,
uma crueldade sem rosto. 7
Nossos olhos, moldados espetacularmente, somente conseguem ver a

violncia subjetiva (roubos, sequestros, trfico de drogas, porte de armas...),
pois da forma como se nos apresenta o fenmeno-violncia no conseguimos
perceber as nuances do acontecimento, o que necessita de interpretao
(ofuscada pela midiatizao que oferece um imediato). A violncia objetiva,
sistmica, naturalizada a tal ponto que no conseguimos v-la como locus de
irrupo da violncia subjetiva. A violncia subjetiva aparece como a
perturbao do estado de coisas normalizado e normatizado (alguns diriam
pacfico, com ou sem aspas), enquanto que a violncia objetiva exatamente o
estado de normalizao e normatizao que permite quela aparecer como
violao. Acostumamo-nos com a taxa diria de homicdios, pois os homens
desejveis assim o so justamente pelo fato de que no valem nossas lgrimas 8, so
os derrotados da histria, os massacrados do Carandiru, de Eldorado dos Carajs, de
Canudos, os Maras de El Salvador... (9)
7
BALIBAR, tienne. Idem, p. 13. Traduo nossa.
8
(...) Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. / Os ninguns: os nenhuns, correndo
soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos :/ Que no so embora sejam. / Que no falam
idiomas, falam dialetos. / Que no praticam religies, praticam supersties. / Que no fazem
arte, fazem artesanato. / Que no so seres humanos, so recursos humanos. / Que no tm
cultura, tm folclore. / Que no tm cara, tm braos ./ Que no tm nome, tm nmero. / Que
no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. / Os
ninguns, que custam menos do que a bala que os mata. (GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos,
p. 71).
9
As reticncias so o nefasto peso de Absoluto da devastao sistmica, pois no sabemos apenas
quem, mas sob quais formas de crueldade passaremos a cair (e at se no podemos cair sem cair,
permanecendo, apenas, como corpos de um vazio), as quais, tambm como o poder, mas
diferentemente, relacionam-se visceralmente com a fenomenologia da violncia, como indica
Balibar. (BALIBAR, tienne. Idem, p. 11).
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Na interconexo entre violncia subjetiva e objetiva podemos

compreender melhor fenmenos que aparecem como violncia gratuita, como
excesso de violncia. A violncia homofbica perpetrada pelos jovens de
classe mdia, assim, no excrecncia de uma sociedade tolerante e liberal, mas
sim a essncia, o ncleo obsceno do gozo de uma sociedade patriarcal-
machista-sexista que simbolicamente apoia tais ataques, pois estes so o
complemento necessrio que possibilita o discurso de tolerncia e igualdade. Da
mesma forma, no se pode afirmar ingenuamente que a polcia seja a traidora
dos ideais do Estado Constitucional Democrtico (j nem sabemos mais qual a
sua relao de parentesco com o Estado de Direito, talvez seja seu tataraneto,
talvez portador de falsa identidade. Tais relaes, na verdade, apenas encobrem
o seguinte: o Estado ainda Estado, por mltiplas que sejam suas aparies,
levando em conta que estas podem gerar, em sua multiplicidade, diferentes
efeitos, realidades e virtualidades) quando mata pessoas pobres ou promove
grupos de extermnio, via de regra, dos desejveis: este o verdadeiro ncleo de
permanncia institucional da polcia, no sua negao, mas ndice de que ela
mesma o ponto de indiferenciao de formas de violncia que permite a
atuao exterminadora.
II
O senso-comum acadmico contrape a linguagem violncia, partindo

do a priori de que o processo de fala que informa as estruturas de contato se
caracteriza pela renncia violncia, de modo que empreg-la implica uma
contradio em relao performance do falante como falante. Mas e se os
humanos superassem os animais na sua capacidade de violncia precisamente
porque falam? Como Hegel j sabia, h qualquer coisa de violento na prpria
simbolizao de uma coisa, equivalendo sua mortificao 10. A linguagem,
em sua apario constituinte, aquela que funda mundos, muito mais do que os
expressa: o desdobramento exteriorizador da interioridade infinita um
movimento de expresso incompleto. A exteriorizao serve como suporte de
certa integridade da expresso interior, a qual aquele insondvel que s
10
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 60.
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permanece ntegro enquanto permanea aquilo que : insondabilidade de nosso

ser. A vida social, toda nossa vida, desentranha-nos, faz-nos, sempre
performaticamente, estar em relao; no o estranhamento, portanto, seno
uma funo da nossa instituio social performtica, de ns prprios enquanto
sujeitos reconhecveis, da intruso que mutila a tentativa de nos mantermos
minimamente irreconhecveis.
A exigncia de reconhecimento, que j pertence instituio da ordem
simblica, cria a necessidade de um ponto de basta: preciso haver no apenas
a reduo da cadeia sem fim dos significantes, mas a sua convergncia para um
nico ponto, aquele que Lacan denominou de Significante Mestre. O discurso
fundante, portanto, aquele em que cada espao de discurso concreto,
realmente existente, se funda em ltima instncia numa imposio violenta de
um significante mestre que stricto sensu irracional: no pode basear-se noutras
razes 11. A intersubjetividade no jamais simtrica, caindo por terra a ideia
da reciprocidade enquanto horizontalidade absoluta das relaes. A barreira
da linguagem que me separa para sempre do abismo do outro sujeito
simultaneamente aquilo que abre e mantm esse abismo o prprio obstculo
que me separa do Alm aquilo que cria a sua imagem 12. A linguagem e a
necessidade da fala indicam no apenas falhas, mas que estas so criadas pelos
limites dessa linguagem, da representao que obsta ou se interpem
compreensivamente entre o suspiro e o toque expressivos.
A linguagem dos conceitos, linguagem funcionalmente rica em sua
capacidade de ordenar o mundo, chamada por Walter Benjamin de linguagem
da comunicao, caracterizada pela capacidade de ordenar, representar e de
projetar sobre o mundo uma violncia indita. Nunca sendo inocente, ela , sim,
uma linguagem de conhecimento, e como tal, uma linguagem que julga, que
pronuncia (uma sentena): Em meio a toda formao lingstica vige o
conflito do pronunciado [dito] e pronuncivel [dizvel] com o impronuncivel
[indizvel] e o impronunciado [no-dito] (...). Na considerao desse conflito
v-se, pela perspectiva do impronuncivel, ao mesmo tempo a ltima essncia
espiritual13. O impronuncivel da linguagem, aquilo que no cede lgica
11
12
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 70.
13
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften, II-1, p. 146. Apud SCHNEIDER, Paulo Rudi. A
contradio da linguagem em Walter Benjamin, p. 200. A recente traduo, contudo, apresenta
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representacional-pragmtica, irredutvel ao conceito, a experincia do

impossvel, tal como a ideia de justia na desconstruo de Derrida. Essa
linguagem e essa e justia no esto perdidas na histria, pois o presente guarda,
ainda, debilmente uma luz messinica, capaz de trazer tona a linguagem
nominativa e no violenta (poderamos dizer: uma linguagem Outra). A
arbitrariedade da imposio da linguagem dos signos a decadncia o trajeto
do declnio 14 da passagem da presena representao.
Quando nos percebemos a, criamos as possibilidades de ver o quo
arbitrria a cultura, e nesse mesmo instante a politizamos, e politizamos os
mundos, explicitando as condies de atuao na luta pelos significados. Essa
luta a luta poltica, atrito com a institucionalidade, momento da luta de
superfcie. O que resta por fazer, e que denota a luta de profundidade (e que se
d nas profundezas dos seres atrito do meu ser com o ser do Outro), atingir a
prpria debilidade da linguagem dos signos: nossa luta, radicalidade que visa
solapar o prprio grande Outro 15, aquela que interfere nas prprias redes de
significao, na fundao do signo, na imposio do significante e do
significado, no conceito da representao e na representabilidade do conceito.
III
A crtica multiculturalista liberal violncia generalizada e a condena

sumariamente, atravs do tribunal da boa inteno, excepcionando
devidamente a violncia instituda, legtima. Essa violncia instituda, que
aquela a assegurar tal posio de fala, abstrai justamente desse
outro texto: No interior de toda configurao lingustica reina o conflito do expresso e do exprimvel
com o inexprimvel e o inexpresso. Ao considerar esse conflito, vislumbra-se na perspectiva do
inexprimvel, simultaneamente, a ltima essncia espiritual (BENJAMIN, Walter. Sobre a
linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, p. 59). Para que o prprio leitor possa se
lanar aventura da traduo, trazemos a citao original do texto de Benjamin: Innerhalb aller
sprachlichen Gestaltung waltet der Widerstreit des Ausgesprochenen und Aussprechlichen
mit dem Unaussprechlichen und Unausgesprochenen.In der Betrachtung dieses Widerstreites
sieht man in der Perspektive des Unaussprechlichen zugleich das letzte geistige Wesen
(BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften, II-1, p. 146).
14
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 110.
15
ZIZEK, Slavoj. Em defesa das causas perdidas, p. 54.
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condicionamento, no apenas daquele inerente ao seu locus institucional, mas

tambm da violncia simblica que funda a prpria linguagem, da prpria
imposio violenta do significante da no violncia que funda a posio do
bom sujeito.
O espectro que ronda a boa conscincia, usualmente, o terrorismo. Ele
traz a fora instituinte da violncia, invadindo e desconfigurando as
coordenadas do mapeamento da cotidianidade na qual est imerso. O
politicamente correto surge no da negao do sistema scio-simblico do
capital. Pelo contrrio, s poderia surgir no liberalismo, fonte do politicamente
correto (que rene o multiculturalista liberal, a feminista verde, o esquerdista
consequente e o comunista liberal) e tambm do politicamente incorreto, que
tolerado diante do falseamento apregoado pela defesa da liberdade de
expresso.
Quando o terrorismo, portanto, no vem do terrorista pensando nos
padres ocidentais de que este um fantico religioso mas de um de ns,
logo tratam os mass media de faz-lo cruzar a fronteira que separa o prximo
evitado do estranho condenado. Anders Breivik, o terrorista noruegus,
quem recentemente deixou de ser o prximo para ser uma falha, um caso
isolado. No percebe Breivik, nem os crticos do politicamente correto, que o
modo como ele atua e faz atuar constitui a medida inversa que complementa a
injuno da tolerncia, isto , a intolerncia que atua como um espelho quanto
ao ato do invasor, do corpo estranho. Isso nos permite perceber que a prpria
coisa que constitui a ameaa o melhor remdio contra ela16, o que podemos ler
como a definio mnima da poltica terrorista contempornea, termo no qual se
pode verificar a coincidncia dos opostos17 entre o terrorismo e o policialismo.
Se podem ocorrer formas violentas de exploso, rastreadas nos subrbios
parisienses, nos ataques muulmanos s potncias ocidentais ou nos atos de um
jovem noruegus que tratam logo de tornar mentalmente incapaz
caracterizando a dialtica da patologizao -, quando ele prprio admite a
responsabilidade pelos seus atos, porque h, por detrs desses atos de
violncia subjetiva, um quadro estrutural de violncia social, sistmica. Tal
violncia, quando se deixa mostrar, trata logo de ser recalcada pelo trabalho de
16
17
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 49.
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ideologizao, que desloca o foco para a subjetivao, para a culpabilizao de

indivduos ou grupos especficos, cujos atos so chancelados simbolicamente
como consequncia de uma maldade intrnseca, transformando-os em um eles
que se tornam a causa da questo da violncia. Quando o prximo se
aproxima, ousando ingressar no espao restrito que marca a individualidade
mondica, torna-se de imediato invasor violento, agressor (pois decai de sua
condio humana), ao que s se pode responder com o banimento, com a guerra
preventiva e suas consequentes terapias de choque, consagradoras do medo
como matriz estratgica no apenas de interveno (nos pases, grupos e
pessoas), mas de constituio da subjetividade. Isso nos permite os
apontamentos de Zizek e afirmar que a biopoltica em ltima instncia uma
poltica do medo que se centra na defesa contra o assdio ou a vitimizao
potenciais18.
O medo constitutivo dos sujeitos 19 encontra o seu correspondente na
esfera pblica, colocando como centro dos direitos humanos, hoje, o direito a
no ser assediado, que o direito de permanecer a uma certa distncia 20 .
Estamos diante, portanto, daquela face autntica do que significa tolerncia, que
mais do que uma rejeio sobre algo relevante com que no concordo21:
poder dispor de tecnologias, instituies, aparelhos, tcnicas e mecanismos; o
poder de poder dispor da alteridade, de tentar tecer relaes com aquilo que no
pertence totalidade. Temos, por isso, a verificao da passagem de
mecanismos de poltica liberal ineficientes para a eficcia eficiente da
positivao da distncia segura. Se a tolerncia pode permanecer no senso
comum e na teoria porque est compreendida em uma srie de relaes que a
realizam no cotidiano como aquilo que ela : mobilizao da hostilidade
constitutiva da performatividade requisitada pelos direitos civis
fundamentalizados em textos que se fazem consagrar normativamente
(mediante o discurso daqueles que so investidos simbolicamente para dizer
com carter normativo). o lapso entre a prtica/aplicao e os requisitos
18
19
Esse medo observa-se na incessante busca por segurana na insegurana no do no possuir razes,
mas da possibilidade de disp-las.
20
ZIZEK, Slavoj. Idem, ibidem.
21
FORST, Rainer. Tolerance is a fine art (Entrevista). Disponvel em: <http://www.goethe.de/
ges/phi/eth/ en6336458.htm>.
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normativos que indica o sintoma da despolitizao das relaes polticas

(poltica sem poltica, ao estilo do caf sem cafena tantas vezes
mencionado por Zizek) e econmicas. O poltico pensado em termos da esfera
pblica contrai-se; ao mesmo tempo, expande-se a decidibilidade cabvel ao
soberano sobre a suspenso das fronteiras entre a vida e a morte. Vivo e morto,
morto-vivo: s podem combater o poder soberano aqueles que esto no nvel
zero de mundanidade, e at mesmo de submundanidade. Perguntar onde se dar
a luta revela um atraso imperdovel: a luta est a, sendo travada na ausncia de
mundo assinalada em nosso tempo. As vises de mundo convergem, mas na
cegueira que lhes retira aquilo que elas dizem ver.
IV
O Estado, um dos substratos das decises/indecises com as quais

tratamos, aparentemente paradoxal. De um lado discursa ininterruptamente a
favor da paz social, da ordem e da justia, enquanto de outro lado pratica a
violncia com a desenvoltura que lhe caracterstica, promovendo guerras
contra outros Estados ou no seu prprio interior contra o inimigo, caso em que o
exrcito d lugar polcia. A definio de Estado incorporou necessariamente
como afirmao terica legitimadora da fundao do fenmeno Estado
capitalista (por mais que aparea como Estado moderno) a ideia de
monoplio legtimo da coao fsica, tal como teorizada por Max Weber22, e
o Sistema Penal , por excelncia, o instrumento estatal para consecuo
violenta de seus fins no mbito interno de sua soberania.
No entanto, no se pode compreender o direito vendo-o apenas como um
meio, um instrumento estatal puro e simples, pois ele estabelece com o Estado
uma relao interna, visceral, mais complexa do que aquilo que a viso
instrumentalista diz ver. O direito, no que aqui propomos, acompanhando a
leitura de Jacques Derrida, no se faz inteligvel somente pela anlise do tecido
histrico no qual est inscrito, uma vez que a instituio do direito depende de
22
Uma empresa com carter de instituio poltica denominamos Estado, quando e na medida
em que seu quadro administrativo reivindica com xito o monoplio legtimo da coao fsica
para realizar as ordens vigentes (WEBER, Max. Economia e sociedade [v.1], p. 34).
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uma deciso que rasga essa tessitura, e que, por isso, no se submete a nenhum
critrio de justia, no sendo, desta forma, justificado ou invalidado por
discursos j existentes23. Trata-se de um momento de violncia (performativa)
que impe limites ao livre discurso, e, por isso, o ato fundador pode ser
chamado de mstico 24 , j que no passvel de um filtro de justia ou de
racionalidade e legitimidade. O ato fundador se sujeita a esse processo a
posteriori 25, quando a imposio violenta dos significados constri outra ordem
de significao. A perda da origem que se reclama apenas a denncia de que
no h algo que funde a no ser a prpria fundao:
(...) j que a origem da autoridade, a fundao ou o fundamento, a instaurao da lei no

podem, por definio, apoiar-se finalmente seno sobre elas mesmas, elas mesmas
so uma violncia sem fundamento. (...) Elas no so legais nem ilegais em seu
momento fundador26.
No h, como se v, um fundamento universal que ampare a instituio

do direito. Contudo, a histria nos demonstra que o discurso de legitimao
gravitou, sobretudo, em torno duas correntes jurdico-filosficas, o
jusnaturalismo e o juspositivismo. O direito natural funda-se (e funda) na viso
de que os fins justos fazem justos os meios, isto , o emprego de violncia ou
qualquer outro mtodo justificado desde que se atinjam fins justos. Essa
violncia conhecida por natural porque seus adeptos defendem um exerccio
de iure de todo poder que se investe de facto no contrato social. Oposta a esta
tese est a corrente do direito positivo, que considera a dinmica mutacional-
histrica do poder e do direito. Se o direito natural julga/avalia o direito
mediante a crtica de seus fins, o direito positivo
23
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 24.
24
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 25.
25
Uma revoluo bem-sucedida, a fundao de um Estado bem-sucedida (um pouco no sentido em
que falamos de um felicitous performative speech act) produzir a posteriori aquilo que ela estava
destinada de antemo a produzir, isto , modelos interpretativos prprios para serem lidos retroativamente,
para dar sentido, necessidade e sobretudo legitimidade violncia que produziu, entre outros, o modelo
interpretativo em questo, isto , o discurso de sua autolegitimao (JACQUES, Derrida. Idem, p. 85-86).
26
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 26.
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(...) pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela crtica de seus meios. Se a
justia o critrio dos fins, a legitimidade o critrio dos meios. No entanto, no
obstante essa contradio, ambas as escolas esto de acordo num dogma bsico
comum: fins justos podem ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser
empregados para fins justos. 27
No entanto, a pretensa antinomia entre as duas correntes cai por terra

quando se descobre que os meios legtimos (legitimados) e os fins justos
(justificados) se encontram em termos de contradio irredutvel. A violncia
inerente ao direito, e no o simplesmente por razes de justia, pois, se assim
fosse, no se poderia criminalizar a justia pelas prprias mos 28 quando esta
no se chocasse com os ideais de justia presentes no prprio direito. Desta
forma, pode-se concluir que o direito considera a violncia nas mos dos
indivduos um perigo capaz de solapar a ordenao de direito 29 e no uma
ameaa a determinados fins mais ou menos justos. Essa violncia
monopolizada, em cada apario, fascina com seu poder que remete violncia
primeira, fundante, instituidora da ordem vigente. Assim sendo, a violncia
conservadora a representao repetitiva da violncia fundadora, mas com ela
no se confunde, apesar da existncia da instituio encarregada de, justamente,
atuar na zona cinzenta de transio entre uma violncia e outra, criando o direito
ao mesmo tempo em que o conserva: essa instituio ignbil e abjeta da qual
Benjamin faz meno a polcia 30; 31.
27
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia crtica do poder, p. 161. Grifo nosso. Optamos alternar as
tradues do texto Zur Kritik der Gewalt conforme cada uma traduza o trecho em questo da maneira mais
adequada. Aqui a nova traduo comete um lapso imperdovel: a sntese benjaminiana, que fizemos
questo em grifar, foi simplesmente suprimida (BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p.
124).
28
Cdigo Penal: Art. 345 - Fazer justia pelas prprias mos, para satisfazer pretenso, embora legtima,
salvo quando a lei o permite: Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 1 (um) ms, ou multa, alm da pena
correspondente violncia.
29
BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p. 126-127.
30
Exemplo dessa dualidade performativa so as UPPs, que criam um direito para melhor conserv-lo,
pois esto alm do direito, nas favelas cariocas. Casas so invadidas sem ordem judicial ou flagrante delito,
pessoas so mortas ou torturadas com a cincia e aprovao tcita, quando no expressa, do poder
judicirio e de boa parte da populao refm da imprensa roxa.
31
A violncia empregada pelos grandes traficantes ou ladres tambm tem carter jurdico-
criativo e por isso so os grandes inimigos da ordem, ao contrrio daqueles que a ordem permite
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Ainda seguindo os passos de Benjamin, vemos que toda violncia mtica

est em relao com o direito, fundando-o ou conservando-o. Por isso, no h
direito sem violncia:
E no apenas isso: do mesmo modo como o final, tambm a origem de qualquer

contrato remete violncia. Ela no precisa estar imediatamente presente no
contrato, enquanto poder instituinte do direito, mas est representada nele, na
medida em que o poder que garante o contrato jurdico , por sua vez, de origem
violenta, quando no , no prprio contrato, legitimamente institudo pela
violncia. Quando a conscincia da presena latente da violncia dentro de uma
instituio jurdica se apaga, esta entra em decadncia. 32
A nica possibilidade de sair da tautologia de fins justos e meios

legtimos a adoo de um ponto de vista da filosofia da histria, no qual a
violncia e o poder se relacionam dentro e fora do direito. S assim possvel
discernir a violncia mtica, que funda o direito e lana uma promessa de
legitimao, da violncia pura, que aniquila o direito sem exigir sacrifcios e
sem derramar sangue33.
roubar, j que estes no ameaam instituir um novo direito; pelo contrrio, o que estes ltimos
fazem consolidar o direito existente.
32
BENJAMIN, Walter. Idem, p. 167.
33
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia-crtica do poder, p. 173.
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Em uma sociedade democrtica o limite da tolerncia

o Cdigo Penal (...).34
Toms y Valiente
A requisio de tolerncia a requisio de um sistema poltico-

normativo por sua permanncia, a qual sempre ser um espectro que ronda a
relao de tolerncia, traduzindo a ambiguidade interior insanvel no seu
conceito, pois dentro, e apenas dentro, do esquematismo tolerante proposto
que haver tolerncia e intolerncia como posies. A razo tolerante
caracteristicamente antinmica, marcada pela possibilidade de servir de ponto
de construo argumentativa (no meramente retrica, portanto) de narrativas
opostas e no mediveis35. A fixao de critrios serve apenas para uma melhor
definio do que seja ou no enquadrvel. O contorno enquanto fora que
traa da tolerncia d-se no no contorno que funda a soberania. O contorno
da tolerncia, portanto, aquele do desvio. revelador, portanto, que, ao invs
da estratgia textual de inscrever a complexidade do tema no incio do texto
para escusar a anlise proposta, um dos textos de Rainer Forst apenas a alega no
seu final, como (ltima) sentena: O conceito de tolerncia sempre foi e
continua sendo um conceito ambivalente36.
Os critrios, portanto, so os critrios aplicados na excepcionalidade,
daquilo que se aplica desaplicando, compreenso que deve contar com a
lembrana de que o ingresso na ordem normativa performativo/generativo.
Por isso, seguir as regras do jogo algo vlido apenas para os jogadores. Quem
no partilha desse jogo no pode nem reivindic-lo, nem diz-lo injusto, pois
no tem existncia (simblica) diante da Lei que diz o direito e o torto nesse
jogo. O jogo, desde que comeou, contudo, de propores de um sistema-
mundo, e, antes de tudo, no um jogo, a no ser que queiramos afirmar o
34
TOMS Y VALIENTE, Francisco. Ensayo para una historia de la tolerncia. Disponvel em:
<http://www.elpais.com/articulo/espana/Ensayo/historia/tolerancia/elpepiesp/19960229elpepinac_
33/Tes>. Traduo nossa.
35
36
FORST, Rainer. Os limites da tolerncia, p. 29.
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carter sdico que significa traduzir neste termo a degradao absoluta de

milhares de seres humanos 37. Portanto, o valor do contedo da tolerncia, sua
caracterizao, uma questo interna Totalidade, ordem normativa
totalizada. O problema, na verdade, a instituio do Significante Mestre, o
trao constante que tateamos na inconstncia das definies historicamente
verificveis do conceito.
A contradio performativa no uma contradio com relao ao nvel
zero da possibilidade de fala, mas condio de ingresso na normatividade, o
que significa que a condio que possibilita a existncia normativa do sujeito.
Vale dizer: uma vez que se entra na institucionalidade, autorizando a potestas,
deixa-se de ser o que se e se passa a ser o que a normatividade gera. O que se
tolera o simulacro gerado pela virtualidade da aceitao pela ordem: no o que
o desejo por algum do mesmo sexo ou outro coloca, mas a formulao da
persona gay, mulher, homem; no o outro em sua radicalidade, mas vizinho,
prximo. Tolerar, efetivamente, no aceitar os modos de viver e ser de outrem
em sua radicalidade abismal, o que no nenhuma novidade nas consideraes
sobre a tolerncia. Isso no significa que no haja algo que permanea como
substrato de vivncia: aceita-se to-somente que algo passe a estar na ordem;
em ltima instncia, o que se aceita a normatividade da Lei generativa, em
funo da qual no h um antes ou um depois 38. Isso o que significa afirmar
37
H uma forma de acusao errnea, tipicamente conservadora, cuja obsesso mensurar nmeros de
mortos. Ora, falsa e vil a afirmao de que existncia teria um valor mais alto que a existncia justa,
quando se toma existncia apenas no sentido da mera vida e esse o sentido do termo na referida
reflexo (BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia Crtica do poder, p. 174. Grifo nosso.). A
centralizao da vida deve ser entendida como uma forma de caracterizar a constituio do campo poltico
moderno especificamente como campo biopoltico (de trabalho, de concentrao, de extermnio...). A
pergunta de Kierkegaard ainda assoladora, principalmente depois dos campos de concentrao, dos
gulags, das ditaduras e dos atuais Estados de choque (os quais geram o efeito prtico de uma mortificao
geral por meio da constituio em massa de formas de mera vida): o que legitima minha existncia? Ou,
efetivando um deslocamento crucial, o que legitima nossa existncia? Particularmente, temos por distinto o
sentido evocado por Benjamin daquele trabalhado por Agamben quanto concepo da mera vida, por
mais que haja remisses, inclusive. Est em jogo aqui, portanto, a diferena entre o homo sacer e o homo
otarius (ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real, p. 90), que marcado pelo hedonismo vazio do
consumo massivo da destruio, pela ausncia de excesso de vida, pela desconsiderao do inumano: a
humanidade despida de todos os destroos simplesmente no mais. O embate, portanto, no diz respeito
defesa de um ser, mas sim ao vcuo entre o ser e aquilo que no , porque ainda no pode s-lo, porque
no o mais ou porque no pode s-lo, porque pertence ao mbito fugidio do estar.
38
A ordem transforma normativamente a constituio de algum como sujeito, retroagindo desde o seu
ser. Vale lembrar aqui as admoestaes kantianas sobre a menoridade: quem no est na ordem no
partilha da maioridade dos sujeitos.
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que (...) aqueles que se queixarem de tratamento injusto no podero rejeitar

esse princpio como arbitrrio, porque tero de recorrer a ele. Eles se
encontrariam na situao paradoxal de rejeitar um princpio que ao mesmo
tempo invocam39, o que se refere no apenas ao custo de aceitar o intolerante,
mas algo que essencial para o prprio tolerado: a reflexividade custa, e seu
custo aquele da manuteno do ciclo tautolgico da Lei.
O limite da tolerncia, portanto, ao contrrio do que afirmam aqueles que
releem o seu conceito, um limite utilitarista estabelecido conforme as idas e
vindas da potestas. preciso dissociar a construo terica da tolerncia,
portanto, da Ideia de democracia 40 . No por acaso que os discursos da
tolerncia e da livre expresso (de opinio) se confundam na esfera pblica, um
servindo como ponto de apoio para o outro. Nesse sentido, temos de ter em
vista que as afirmaes multiculturalistas e de tolerncia, antes de tudo, so de
base liberal, operando a reduo dos problemas do poltico, com sua
normatividade prpria, aos problemas culturais que so passveis,
pretensamente, de resoluo jurdica.
A culturalizao da poltica 41 , outro nome para o mesmo processo,
implica aquela constituio normatizadora dos sujeitos, mas aqui tingidos com
traos culturais que se dizem inultrapassveis e que constituem uma identidade
(performtica e contraditoriamente). A ciso que a tolerncia liberal
multiculturalista pressupe aquela entre quem est identificado com a cultura,
constitudo culturalmente, e aquele que livre para escolh-la, sendo este,
sem dvida, a posio onde se encontra o liberal. O triunfo da tolerncia e da
39
FORST, Rainer. Idem, p. 28.
40
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo, p, 199. Seguindo os passos cruciais da teoria
da democracia que encontramos em Ellen Wood, devemos insistir na separao e mesmo na
contraditoriedade entre liberalismo (entendido aqui como um corpo de princpios geralmente
relacionados a governo limitado, a liberdades civis, a proteo da esfera da privacidade contra a invaso
pelo Estado, junto com a nfase na individualidade, na diversidade e no pluralismo (WOOD, Ellen
Meiksins. Idem, p. 197)) e democracia, sendo a frmula moderna democracia liberal (tentativa de
cooptao da democracia pelo liberalismo, adotando seu lugar e efetivamente substituindo-a) uma
reconstituio da democracia apenas permitida pelo capitalismo, o qual, em suas relaes constitutivas,
antittico constituio efetiva da ideia de democracia. No deveria causar espanto, portanto, que o
pensamento democrtico generalizado, na verdade, diz respeito aos cnones do liberalismo e pouco tem a
ver com a democracia, efetivamente. O problema que o espanto existe, retratando no uma confuso
terminolgica difundida e difusa no senso comum, mas o modo de constituio do prprio pensamento
poltico na forma de sociedade capitalista.
41
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livre expresso no a superao dos totalitarismos (ou das ditaduras), mas sim
o sintoma da falncia das matrizes instituintes modernas: a violncia instituinte
(aquela que o espectro que aterroriza os poderes institudos, pois suspenso
de toda ordem, a-nomos, o que causa pavor e admirao). Isso indcio da
prpria traio da violncia em sua forma instituinte e a sua manifestao o
terrorismo contemporneo. A confuso que acarreta no ingnua: toda
violncia, com exceo daquela mantenedora do imprio de direito,
condenada. Por isso a violncia instituinte tambm o , pois visa outro grande
Outro para a ordem simblica, objetivando, novamente, fund-la, ao passo em
que a violncia pura (ou divina) no conta com a figura espetacular do grande
Outro, no sendo por ele coberta 42; 43 . Nesse sentido, violncia instituda e
instituinte encontram-se sobre o mesmo significante de violncia mtica, a
violncia da potestas, de todo o institudo (e de sua tenso com a autorictas e
com o fantasma da instituio). a violncia que funda e mantm o direito e o
Estado e tambm aquela forma de violncia que de potentia passa a potestas,
que retorna no terrorismo como violncia instituinte, como violncia fundadora
que traduz a autoinstituio dos Estados44.
No por acaso que nos deparamos com a violncia esconjurada ao
questionarmos a racionalidade tolerante. Assim como o Estado funda-se,
tautologicamente, em si prprio, como violncia no fundada que institui e
funda os aparelhos ditos legtimos, os quais se transformam no justo e no direito
(aquele porque este), a razo tolerante apoia-se na mesma violncia que tenta
impedir. Falhar em tal objetivo no uma falha, um erro de projeto, mas a
conditio mesma dessa tentativa de mediao. O fracasso da razo tolerante o
sinal do seu triunfo, tal qual a mitificao que regressa na cientificidade
esclarecida.
42
ZIZEK, Slavoj. Robespierre, ou a divina violncia do terror, p. 29.
43
44
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 107.
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VI
Esperar que nos ouam o sentido da tolerncia, que se torna um voto,

uma atitude de dar tempo ao outro falante para que submeta ao crivo crtico o
nosso argumento 45 . Mas se o clamor for contra as injustias do tempo, no
tempo, trazidas naquele momento de agora em que se pode construir a memria
de injustia de marias e joss? E se estivermos diante do no tempo de uma
pretenso de justia? o momento da solidariedade, que se faz no movimento
de aceitar e se pr a lutar pelas pretenses do Outro, daquele que est fora da
marca institucional, das fronteiras, mesmo estando dentro delas: est nas
inmeras zonas de suspenso simblicas, quando no at mesmo jurdicas (ao
lembrarmos dos homini sacer).
Para as fronteiras da Totalidade, a Exterioridade s se faz visvel de duas
formas: integrando-se ordem simblica instituda, reivindicando
reconhecimento, ou reivindicando existncia prpria e uma nova ordem, que
no se paute no movimento exteriorizante e reificador do desdobramento das
relaes de opresso/excluso. Isso sempre violncia para a ordem, para os
direitos da ordem, para o maquinrio totalizador annimo. um movimento que
aparece como ilegtimo, sendo sempre combatido, criminalizado, quando no
simplesmente destrudo. A crtica dos meios alternativos serve sempre para
condenar a violncia libertadora daqueles que sofrem a sua (no) existncia,
conduzindo aos caminhos institucionais que ns j sabemos cujos resultados
nos trazem, nenhum deles efetivamente libertador quando muito, atuam como
liberadores da necessidade de conscincia, de assumir posies e de endoss-las
responsavelmente. A violncia do oprimido resposta, jamais iniciativa 46:
essa violncia no (momento no qual os significantes mostram os seus pesos)
sangue, mas palavra/linguagem em potncia, uma resposta carnalidade do
Total 47.
Passamos a falar, aqui, de solidariedade, tratando no do Prximo, mas
de um Outro. Mais do que a des-poltica vigente, a biopoltica ps-poltica, a
via parlamentar, a longa marcha atravs das instituies, interessa-nos o
45
DUSSEL, Enrique. Desconstruccion del concepto de tolerancia, p. 3.
46
LABICA, Georges. Democracia de revoluo, p. 78.
47
DUSSEL, Enrique. De la fraternidad a la solidariedade, p. 22.
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campo do poltico a ser mapeado enquanto politizao radical que atravessa a

Totalidade vigente e indica a Exterioridade, no movimento de configurao de
mundos. O Prximo aquele que est (des)qualificado diante da ordem
simblica, aquele que possui ou passa a possuir identidade, lembrando que o
custo do possuir o de se deixar tornar propriedade daquilo que se assume: no
se mais o que era, mas sim mulher, homem, judeu, cristo. A esfera do
Prximo a esfera do cidado, da compreenso tradicional do reconhecimento,
daqueles que formalmente detm direitos e garantias perante a ordem
instituinte 48 , sem deixar de traduzir, ainda, as injunes crists de amor na
incondicionalidade do ser do outro, mas desde que este permanea como
representao do Mesmo na proximidade. Quando Freud e Lacan insistem na
natureza problemtica da injuno judaico-crist fundamental ama o teu
prximo (...) afirmam uma tese muito mais forte sobre a incompatibilidade
entre o Prximo e a prpria dimenso da universalidade. O que resiste
universalidade a dimenso propriamente inumana do Prximo 49.
O Outro no se aproxima, pois destri as redes da aproximao, que
devem ser lidas como a forma de capturar um sujeito como Prximo, colocando,
destarte, em funcionamento modos de captao. Pelo contrrio, tornar-se Outro
assumir a interpelao como solidariedade com a inumanidade mutilada pelo
Prximo, inumanidade presentificada daquilo que no tem corpo (e, quando o
tem, ele monstruoso algo mais do que a apario monstruosa), daquilo que
escapa aos sentidos institudos e inscritos no Simblico e a partir dele.
O multiculturalista liberal no consegue compreender (...) que a nica
comunicao autntica a da solidariedade na luta comum, quando descubro
que o atoleiro em que eu estou tambm o atoleiro no qual est o Outro 50. A
tolerncia multicultural encontra seu modo de tolerncia em posturas objetivas
que no toleram sequer a proximidade, demonstrada pela sua lgica das
medidas que funda assim o seu direito indiferena/indiferenciao/tolerncia.
48
A problemtica (da) transferncia dos problemas de identidade para o mbito privado indica um modo
de tentar conter em uma esfera pretensamente isenta da cobertura da normatividade pblica o curto-
circuito entre o identitrio e o anti-identitrio. Na verdade, trata-se de deixar os problemas entregues a uma
normatividade sui generis, que encontra apoio delimitador e interveniente no campo estatal, o qual atua de
modo a assegurar essa esfera prpria que auxilia a fundar.
49
50
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 61. Traduo nossa.
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Ao contrrio do Outro, o Prximo define-se pela medida de seu aproximar, ou,

melhor dizendo, pelo dever de no se aproximar demasiadamente. O momento
da presena conspurcado pela medida. O que definiria o cara a cara j aquilo
mesmo que exclui: inclui-se a calculabilidade mensurvel do devido.
Na Totalidade, assim, podemos encontrar na fraternidade o recalque dos
princpios polticos da modernidade, trados pelas falsificaes tolerantes, as
quais selam a misria das relaes, desertificando a experincia (que poderia ser
dita experincia dos osis). Inscrevem-se, assim, portanto, duas lgicas na
Totalidade: h a tolerncia, referida ao Mesmo, e a fraternidade, referida ao
Prximo. O momento que queremos e devemos afirmar aquele do movimento
que parte da Exterioridade: s podemos fundar a efetiva libertao, que solapa
as coordenadas anteriores de excluso/exteriorizao, mediante a solidariedade
com o Outro.
VII
O sr. K. no achava necessrio viver num determinado

pas. Ele dizia: Posso passar fome em qualquer lugar.
Mas um dia passou por uma cidade que era ocupada pelo
inimigo do pas no qual vivia. Ento cruzou com um
oficial do inimigo, que o obrigou a descer da calada. O
sr. K. desceu, e notou que estava aborrecido com esse
homem, e no apenas com ele, mas sobretudo com o pas
ao qual ele pertencia, de modo que desejou que esse pas
desaparecesse da face da Terra. Por que me tornei um
nacionalista por um minuto?, perguntou o sr. K. Por ter
cruzado com um nacionalista. por isso que se deve
eliminar a estupidez, porque ela torna estpido aquele
com quem cruza. 51
Sr. K [tambm dito Keuner], O amor ptria, o dio s
ptrias
A relao com o passado implica, para ns, uma relao de atualizao,

pois parte sempre de uma interpretao que o presente faz do passado, a qual
51
BRECHT, Bertolt. Histrias do sr. Keuner, p. 19. Grifo nosso.
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crtica, complexa e, sobretudo, de relevncia poltica. Neste sentido o passado

construdo no como realidade acabada, no como objeto esttico e esgotado,
mas sim como objeto aproprivel porque dinmico e mutvel, sendo produto do
acontecido e das demandas, interrogaes e interpretaes que o presente faz a
si mesmo. No h um passado objetivo, neutro, que possamos, atravs de um
olhar cientfico e totalizante, reconstruir, pois fazemos poltica com o passado52.
Essa apropriao do passado que reivindicamos no nega a existncia material
da poca citada, aquilo que no se pode mudar sem negar a prpria histria, o
ncleo de permanncia, o que Benjamin denomina a verdade do acontecido
(por isso falar em atualizao do acontecido).
Todo passado devolve, portanto, as marcas da injustia, escravido,
guerras, colonizao, dor, mas tambm nos recorda de seus impulsos
redentrios, seus desejos postergados, suas lutas inconclusas. Para compreender
e reivindicar esse passado, deve-se negar o axioma ordem e progresso, ler o
lugar da dor, do sofrimento, daqueles que caram no esquecimento ao serem
devastados pela tempestade aterradora do progresso. A rememorao histrica
dos vitimados que pode tornar inacabado o sofrimento aparentemente
definitivo das vtimas do passado. O ano53 no mais teolgico, no sentido
daquele que prepara a vinda, pois ns j aqui estamos, presena da no presena
que deve constituir o presente. No h o Messias, ns o somos. A ns tambm
foi dada uma parcela fraca de poder messinico pela histria dos oprimidos a
fim de redimir o passado.
Cabe histria iluminar os cadveres das valas comuns do cotidiano,
uma vez que somente assim se poder invoc-los para a luta no presente, luta
que pode ser vitoriosa e redentora. O progresso uma p de terra na cova dos
mortos. A histria tem a misso de ressuscitar profanamente os mortos e alist-
los na luta do presente: O marxismo no tem sentido se no for tambm o
herdeiro e o executante testamentrio de vrios sculos de luta e de sonhos de
52
Interessante observar o reconhecimento concreto dessa poltica, como na msica Palmares 1999 do
grupo Natiruts: A cultura e o folclore so meus / Mas os livros foi voc quem escreveu / Quem garante
que palmares se entregou / Quem garante que Zumbi voc matou / Perseguidos sem direitos nem escolas /
Como podiam registrar as suas glrias / Nossa memria foi contada por vocs / E julgada verdadeira
como a prpria lei / Por isso temos registrados em toda histria / Uma msera parte de nossas vitrias /
por isso que no temos sopa na colher / E sim anjinhos pra dizer que o lado mal o candombl.
53
Remetemos ao ano da Tese I de Walter Benjamin, integrante das suas Teses sobre filosofia da
histria. Para um mapeamento dessa discusso, vide LWY, Michel. Aviso de incndio, p. 41-47.
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emancipao54. Trata-se de uma relao dialtica entre o hoje e o ontem, pela

qual o presente d cognoscibilidade ao passado55, e este, quando compreendido,
d a fora messinica necessria para o xito da luta presente. Os mortos fazem-
se ouvir, o sangue cifrado pelas derrocadas de outrora ganha significado novo
no corpo dos que se sublevam hoje. Dessa forma a luta pelo passado , antes de
tudo, uma luta atual e poltica, pois aqueles que vencem no escravizam s os
oprimidos de hoje, mas reafirmam a espoliao dos que j morreram.
O olhar, ao contrrio da filosofizao ocidental, no o sentido da
especulao, mas apenas uma das vias de construo/destruio da experincia.
A solidariedade passa tambm por corpos, corporifica, naquele que responde
interpelao da alteridade, o Outro, momento em que passa a responder como
Outro. Todo o ser est em jogo. As vias para o futuro, assim, para sua abertura e
possibilidade de presentificao, no mais visto como o Abstrato que consome
nossa existncia, do-se pela redeno e reescrita do passado, da histria, o que
se faz na ao presente.
O estado de exceo se apresenta como regra, cabendo a ns uma
correspondncia que vir como uma interrupo no continuum da histria
atravs do lao dialtico entre presente e passado e que se dar atravs de uma
violncia pura, divina. Se o anjo da histria estiver olhando para frente, o
amontoado de corpos e escombros ser em vo. A luta ter um recomeo a cada
derrota. Estamos no inferno, ssifos que se amontoam em um incessante
trabalho que progressivamente aumenta, e sempre recomea a cada jornada,
conforme os encantos do canto do progresso: a sobrevivncia mais imediata,
combinada com falsas necessidades, aperfeioa a mutilao sensorial dos
dominados. A histria das derrotas deve nos ensinar que, no momento de
perigo, de luta e de crise do sistema vigente, as armaduras dos antepassados
pesam nos ombros dos homens do presente 56 . Aqueles so convocados (e
54
LWY, Michel. Idem, p.57.
55
A tarefa do presente, enquanto momentaneidade, tempo do acontecer, construir um elo de
cognoscibilidade entre presente e passado, pois a histria pode nos escapar se no nos reconhecermos nela.
56
Sabia Marx que o passado atualiza o presente e delimita as condies do prprio atuar, de acordo com a
filosofia da prxis, o que no deixou de expressar, apesar de suas ressalvas de homem ilustrado no
progresso, na sua principal obra histrica, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Os homens fazem a sua
prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias escolhidas por eles
prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. A tradio
de todas as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo. E menos quando estes
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invocados) para esta guerra que ainda no acabou. Apesar de terem perdido
inmeras batalhas, a guerra (a barbrie) ainda persiste. Quando o oprimido fala,
a voz que sai de sua boca a voz de milhes que se afogaram no prprio
sangue, e que, por isso, se tornaram inaudveis diante do discurso e linguagem
sistmicos.
intrigante notarmos, no cotidiano frentico das prises, que h,
comumente, um fundo ruidoso e sinistro. Quando h o silncio, contudo, a
ordem das coisas suspensa, e com ela, a pronunciabilidade. Estamos diante da
especfica presena do no pronunciado, daquilo que arrebenta pelo
silenciamento, a explicitar a incapacidade da linguagem da representao, da
representabilidade, da tentativa miticamente violenta (jurdica) de conteno da
luta. Por isso a pseudoatividade da cotidianidade prisional (o fluxo contnuo de
chegadas, partidas e, principalmente, presena imobilizada da violncia e do
dio) o anseio ordinrio da diretoria. A afirmao e a negao no direito so
sintomas do funcionamento do sistema. O silncio e a inatividade radical so a
verdadeira radicalidade. No so comportadas pela linguagem que exige um
falatrio generalizado reprodutor da injuno ao dilogo monolgico 57.
No h silncio antes da fala. A posio silente, enquanto silncio
insurgente, assoma da necessidade de romper uma fala que comunica apenas os
rudos do vigente. O silncio, aqui, surge como necessidade da expresso de voz
outra, de linguagem outra, de discursos e corpos totalmente Outros. Inseridos na
expresso de um mundo que no seu, os condenados da terra, na terra,
interpelam pelo levante, pela rebelio, pela revoluo. Dar novos tons aos
mundos comea por retirar de suas rbitas as prprias tonalidades instituintes da
diviso social tambm cromtica.
parecem ocupados a revolucionar-se, a si e s coisas, mesmo criar algo de ainda no existente,

precisamente nessas pocas de crise revolucionria que esconjuram temerosamente em seu auxilio os
espritos do passado, tomam emprestados os seus nomes, a suas palavras de ordem de combate, a sua
roupagem, para, com esse disfarce de velhice venervel e essa linguagem emprestada, representar a nova
cena da histria universal (MARX, Karl. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, p. 207-208).
57
O tarefismo exacerbado requisitado pelo movimento estudantil nada mais do que a verso vulgarmente
simplificadora da interpassividade: A reside a estratgia tpica do neurtico obsessivo: ele
freneticamente ativo para evitar que a coisa real acontea (ZIZEK, Slavoj. Como ler Lacan, p. 37).
Oblitera-se, assim, o verdadeiro objeto de disputa, mediante um trabalhar que incessantemente faz deslocar
do foco da luta, de modo que o obsessivo impede a apario do desejo do Outro (ZIZEK, Slavoj. En
defensa de la intolerancia, p. 121).
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O condensamento temporal que inscreve o presente na histria apresenta

o adensamento do momento que traz a fora da voz ao mundo. Contra a
tempestade erguem-se as vozes dos insepultos, enterrados e sobreviventes (e
tambm daqueles que se moveram pela solidariedade e se tornaram Outros) da
maquinaria mutiladora. A exploso que chama luta violncia/linguagem
pura que expressa apenas a si mesma. Nossa misso romper esse continuum da
histria e ordenar todas as revoltas anteriores 58 , redimindo o presente e o
passado. V-se, assim, que, sem o horizonte histrico-universal, a verdadeira
experincia , mais uma vez, mutilada e atropelada pela vivncia imediata que
atua por choques e obriga o indivduo a reagir, e no a agir.
A histria como acmulo de injustias, sofrimentos, degradaes e
espoliaes no conta com um ponto de saturao, ela j saturada. Uma vez
estabelecida essa relao de cognoscibilidade (percebendo a histria como sua
histria), a esfera de deciso surge em sua radicalidade, o que tambm revela
uma ciso. A de-ciso manifesta-se na resposta ao chamado do Outro, o que
implica lutar ao seu lado, na sua misria, ou no, o que acaba por apontar a
ciso existente que separa os amigos dos inimigos 59 . O Outro, enquanto
inimigo da Totalidade, aquele que rompe a cadeia de identificao (afetiva)
por ela fundada. Mais do que nos abrirmos voz do Outro, estabelecendo uma
espcie de dilogo que se orienta por uma comiserao da ordem de um
utilitarismo moral, devemos possibilitar que ele exprima o impronuncivel,
fruto da experincia.
nesse ponto que devemos passar do condicionamento da verdade para a
verdade condicionada, da interpretao dos oprimidos para a interpretao
oprimida. No cenrio de inverso tico-epistmica, a violncia tornada mito
desmancha-se no ar. Agora, ela vista no pano de fundo do cenrio social,
saturando as relaes e determinando os rumos da histria; a poltica e o direito
perdem o vu da obscuridade. A linguagem, por um momento, a mesma e
aqueles que at ento jogavam pedras no espelho enxergam que: terrvel
58
FANON, Frantz. Os condenados da Terra, p. 240.
59
Aqueles que procuram a expiao no conflito esto ao lado do inimigo. A boa inteno no salva nem
diante da mais intensa convico, nem do vazio obrar objetificado.
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matar, mas no s a outros, e sim tambm a ns mesmos. Quando necessrio

matamos, pois somente com violncia se pode mudar esse mundo mortfero60.
Essa clera transposta em discurso refere-se ao opressor como objeto e
no como irmo, pois se pretende criar um verdadeiro estado de exceo que
corresponda realidade vivida pelos oprimidos61. A violncia sair do territrio
sacro-diablico para servir profanamente aos ideais redentores daqueles que
ganham sua voz enquanto o sangue do algoz escorre, por isso:
Sem ideais no h nem liberao nem resistncias s piores formas da violncia,

sobretudo no h violncia coletiva (uma resistncia que no fora coletiva seria
apenas uma resistncia); e, no obstante, no pode haver nenhuma garantia
concernente ao bom uso e ao mau uso dos ideais. Digamos melhor: h,
certamente, graus na violncia que acompanha a formulao e execuo dos
ideais, mas no um grau zero. No h, pois, no violncia. Isso o que no
deveramos esquecer enquanto nos levantamos contra os excessos de violncia em
suas diferentes formas. 62
Aqui fica clara a ciso, de um lado o institudo, o posto, e as formas de

instituio de uma nova dominao, e de outro a destruio do que a est, sem
promessas futuras, j que ela mesma a realizao da promessa: a violncia
pura que governa, e no a violncia que serve de instrumento de governo. Essa
violncia pura, na problematizao de sua presena, parece-nos distante e
60
BRECHT, Bertolt. [Sem ttulo], [sem pgina]. Apud HORVAT, Brbara Valle. Mito e
violncia, p. 13.
61
Creio que se deva dizer que o dio contra o explorador e a opresso , mesmo le, uma elemento
humano e humanista. verdade: no curso de uma movimento revolucionrio, desenvolve-se
indubitvelmente uma forte carga de dio, que, ademais, indispensvel causa, porque sem ela a
libertao no seria sequer possvel. Por outro lado, nada mais repugnante do que a prdica pietista, no
odeie o teu adversrio, pronunciada em um mundo no qual o dio inclusive institucionalizado. No
prprio curso do processo revolucionrio, sse dio pode naturalmente transformar-se em crueldade, em
brutalidade e em terror. Mas o limite entre o dio e suas degenerescncias terrvelmente incerto. Sbre
sse assunto, no posso dizer seno o seguinte: uma de nossas tarefas consiste, precisamente, em impedir
na medida do possvel uma tal transformao, ou seja, demonstrar como a brutalidade e a crueldade
pertencem ao sistema repressivo e como a luta de libertao no tem a menor necessidade dessa
transformao do dio em sentimentos to deteriorados. Pode-se golpear, pode-se vencer um adversrio,
sem que para isso seja necessrio cortar-lhe as orelhas ou as pernas ou tortur-lo. MARCUSE, Herbert. O
fim da utopia, p. 41.
62
BALIBAR, tienne. Violencia: idealidad y crueldad, p. 14. Traduo nossa.
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nublada, j que o campo de atuao e prtica para o qual ela voltada no

consegue fazer traduzir a sua linguagem sem destru-la: no h fundamentao
fora do experienciado, fora da histria, fora dos que esto fora.
chegado o momento de deixar expressar-se uma linguagem outra, que
vem e aponta os limites da linguagem, a limitao da expresso da alteridade,
uma vez que a linguagem, na qual nos fazemos, s pode ser redimida com o seu
desfazimento, o que implica que tenhamos de desfazer a ns prprios.
Expressando a tenso dos limites, mediante metamorfoses incessantes que se
fazem necessrias, ao presentificar relaes radicais de solidariedade, que no
apenas fazem escutar o Outro, mas lhe do voz, somando-se a ele e fazendo-lhe
a crtica (dos limites), comeamos as passagens, na tenso do silncio e da voz
do Outro, ao terminarmos com uma abertura:
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Biopoltica e resistncia
Rene Toedter
Resumo: Os estudos foucaultianos sobre a Abstract: The Foucaults studies of biopolitics

biopoltica destacam o ingresso da vida na show us the entry of life in the sphere of
esfera das tecnologias e dos clculos do poder. technology and power calculations. This is the
Trata-se da passagem do direito de fazer passage of right to die and let live to make live
morrer e deixar viver para o de fazer viver e and let die. It happens that in spite of
deixar morrer. Ocorre que apesar da biopoltica biopolitics be ground on the concept of life, we
se alicerar na concepo da vida, o que se observe a technology of power that is primarily
observa uma tecnologia de poder que atua engaged in favor of death. Because of that, this
preponderantemente em favor da morte. Assim, paper aims to reconstruct briefly the theoretical
o presente trabalho visa reconstruir brevemente path which led Foucault formulate the notion
o caminho terico foucaultiano que ensejou a of biopolitics, and then assess the ramifications
formulao da noo de biopoltica, para ento of this concept for authors such as Giorgio
aferir os desdobramentos deste conceito para Agamben, Gilles Deleuze, Antonio Negri and
autores como Giorgio Agamben, Gilles Michael Hardt. In the end, it is intended, as
Deleuze, Antonio Negri e Michael Hardt. Ao these authors pointed out ways and means of
final, pretende-se, a partir destes autores, resistance against this technology of power.
ressaltarem formas e meios de resistncias a
esta tecnologia de poder.
Palavras-chave: Biopoltica; Resistncia; Keywords: Biopolitics, Resistance; Foucault;

Foucault; Agamben; Deleuze; Negri; Hardt. Agamben; Deleuze; Negri; Hardt.
Bacharel em Direito pela Universidade Federal do Paran. Especialista em Processo Civil pelo
Instituto de Direito Romeu Bacellar. Especialista em Sociologia Poltica da Universidade Federal
do Paran. Mestre em Direito do Estado pela Universidade Federal do Paran. Advogado.
Professor das Faculdades Integradas do Brasil UNIBRASIL.
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1) Introduo
A analtica do poder construda por Michel FOUCAULT no decorrer de

suas pesquisas sobre saberes e prticas produzidos na sociedade ser objeto de
estudo do presente trabalho. As linhas que seguiro adiante traro tona as
noes foucaultianas de relaes de poder, enfatizando o debate acerca da
insero da vida nos clculos do poder, da biopoltica. Os desdobramentos deste
tema sero tratados a partir das lies de Giorgio AGAMBEN, Gilles
DELEUZE, Michael HARDT e Antonio NEGRI, para ento ousar debater, a
partir destes autores, formas de resistncia s tcnicas de normalizao da
biopoltica.
Adotando-se o prisma foucaultiano, o poder passa a ser entendido como
estratgia, como efeito de uma ao sobre a ao dos outros, sempre presente
nas relaes entre indivduos. O poder tambm passa a ser responsvel pela
produo tanto da realidade como dos campos de objetos e rituais da verdade,
at o prprio indivduo e o conhecimento devem ser entendidos como
originrios dessa produo. FOUCAULT aduz que esses meios de subjetivao
e de constituio do sujeito so corolrios de formas especficas de relaes de
poder, as quais se tornam paulatinamente dominantes na sociedade, e que
possuem no problema do governo de si e dos outros seu nascedouro1.
Na continuidade de seus estudos sobre a noo de poder, FOUCAULT
lana um tema de investigao, o qual permaneceu pouco explorado por sua
pesquisa. Trata-se da questo da biopoltica, ou seja, do ingresso da vida no
emaranhado das relaes e dos clculos do poder na sociedade ocidental. O
prprio Foucault no chegou a desenvolver suficientemente o tema e o conceito
da biopoltica (...) justamente quando Foucault retomava o fio da meada de uma
reflexo sobre a vida e a biopoltica, a morte prematura veio romper-lhe o fio do
pensamento2.
Pois bem. A inteno a seguir retomar sucintamente o caminho terico
foucaultiano que ensejou a formulao da noo de biopoltica. Em seguida,
tratar-se-o os desdobramentos deste conceito para autores como Giorgio
1
PASSOS, Izabel C. Friche. Situando a analtica do poder em Michel Foucault. p. 10-11.
2
DUARTE, Andr Macedo. Biopoltica e resistncia. p. 46.
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AGAMBEN, Gilles DELEUZE, Antonio NEGRI e Michael HARDT, para

ento ressaltar formas e meios de resistncias a esta tecnologia de poder.
2) Biopoltica
A questo da subjetividade sempre tomou a ateno dos estudos de

Michel FOUCAULT, que no escondeu sua inteno de realizar uma histria do
presente, tomando o sujeito sob trs prismas irredutveis, mas de implicao
constante: saber, poder e si3. Neste sentido, possvel aduzir algumas premissas
do projeto terico foucaultiano, quais sejam, de relacionar as prticas
epistmicas e discursivas com o sujeito, de cotejar as prticas disciplinares que
objetivam e dividem o sujeito, e de confrontar as prticas subjetivadoras do
sujeito consigo mesmo4. Assim, formas de saber e prticas de poder atuam e
incidem sobre o indivduo, constituindo subjetividades. O sujeito sob a tica
foucaultiana, portanto, constitui-se por espcies de saber que o tematizam, bem
como sobre determinadas prticas disciplinares responsveis por sua
identificao e constituio como algo a ser individualizado para certos tipos de
saber. A analtica do poder de FOUCAULT questiona sobremaneira a
exegese denominada jurdico-discursivo, substancial ou essencialista do
poder, opondo o modelo da normalizao, pelo qual se pensa o poder enquanto
estratgia5.
Uma das leituras do modelo jurdico-discursivo do poder corresponde
quela em que este aparece como algo que exclui, reprime, interdita e censura.
A outra interpretao quela pela qual o poder se confunde com a ordem
inerente a um Estado legtimo. O marxismo apresenta-se como a matriz terica
que melhor expressa a primeira vertente, vez que entende o poder como
principal forma de atuao da opresso organizada exercida pelas classes
dominantes. Enquanto os filsofos contratualistas, para quem a lei constitui
manifestao essencial do poder, remontam segunda concepo6.
3
DELEUZE, Gilles. Foucault. p. 121.
4
FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e Contrato de Trabalho. p. 90-91.
5
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 35.
6
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e o Direito. p. 195.
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Por sua vez, em FOUCAULT nota-se uma viso positiva acerca do poder,
este produz tanto a realidade como campos de objetos e rituais da verdade, o
prprio indivduo e o conhecimento se originam nessa produo7. Nas palavras
do autor, um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-
las mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las 8 . Ato contnuo,
FOUCAULT, em resposta aos contratualistas, pensa o poder como uma guerra
perptua, e no como veculo instaurador da ordem:
Adems de un modelo substancial de poder (entendido como cosa), Foucault, en

una privilegiada grilla de lectura de las relaciones que en aquel se estabelecen,
refuta el modelo de la Ley. Para l, este tema de la Ley como manifestacin
radical del poder siembra de obstculos tanto los enfoques contratualistas y
jurdicos como los enfoques marxistas. Cuando la problemtica del poder se
reduce a la afirmacin de los derechos individuales y de los deberes del Estado
dentro de un marco republicano, as como cuando se limita a la denuncia de la
mentira y la opresin organizadas por las clases dirigentes y poseedoras, el que
prevalece es siempre el modelo de la Ley (en un caso, como principio de acuerdo
interindividual; em el outro, como instrumento represivo). En consecuencia, los
anlisis de Foucault tomarn dos direcciones crticas: mostrar, por un lado (en
rplica al contractualismo), que el poder no se confunde com la instauracin de un
orden pacificador de la Ley, sino que es uma guerra perpetua; y, por el outro (en
rplica al marxismo), que el poder no reprime ni prohbe, sino que incita y
produce9.
Partindo destas duas vises crticas em face das interpretaes de poder

dominantes no pensamento ocidental, FOUCAULT constri uma exegese de
poder na qual este figura como conjunto de mecanismos que possuem na vida
(e em seus processos) seu principal ponto de incidncia. Portanto, no mais
predomina uma forma de poder que se exerce sobre a terra e seus produtos,
fundamentada em torno e a partir da existncia fsica do soberano10.
7
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 161.
8
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p. 148.
9
GROS, Frdric. Michel Foucault. p. 105.
10
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FOUCAULT coloca que uma das caractersticas do poder soberano o

arbtrio sobre a vida e a morte do sdito, ou nas prprias palavras do autor
dizer que o soberano tem direito de vida e de morte significa, no fundo, que ele
pode fazer morrer e deixar viver. Dessa forma, o filsofo entende a assuno
da vida pelo poder uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo,
uma espcie de estatizao do biolgico como um dos fenmenos
fundamentais do sculo XIX. Este novo direito que se instala completando este
velho direito de soberania acaba por se caracterizar como o direito de fazer
viver e deixar morrer11.
FOUCAULT explica a transio do poder soberano biopoltica e a
transformao destas tecnologias de poder a partir da concepo da morte. Isto,
pois, em um primeiro momento, havia tamanha ritualizao da morte por ser a
manifestao de uma passagem de um poder para outro o do soberano aqui na
terra, para o do soberano do alm. De sorte que, como a nova tcnica de poder
visa cada vez menos o direito de fazer morrer e, ao contrrio, objetiva sempre
mais intervir para fazer viver, a morte como termo da vida passa a ser
apenas a extremidade do poder, quando o indivduo escapa a qualquer poder,
voltando a si mesmo12. A desqualificao da morte marcada pelo desuso dos
rituais que a acompanhavam explica-se, portanto, pela substituio do velho
direito de causar a morte ou deixar viver para um poder de causar a vida ou
devolver morte: agora sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que
o poder estabelece seus pontos de fixao; a morte o limite, o momento que
lhe escapa; ela se torna o ponto mais secreto da existncia, o mais privado13.
J a partir do sculo XVII pode ser localizado o incio da organizao
concreta desse poder sobre a vida. Inicialmente se identifica uma centralidade
sobre o corpo do indivduo; corpo como objeto de interveno, como mquina,
trata-se do eixo das disciplinas. Um pouco mais tarde, o foco passa a ser o corpo
como espcie, traspassado pela mecnica da vida e sustento de processos
biolgicos, tais quais os nascimentos, a procriao, as mortes, as doenas, a
11
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 285-287.
12
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 295-296.
13
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p.151.
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longevidade. Este segundo prisma refere-se ao eixo do biopoder, dos

mecanismos reguladores da vida, entendidos como biopoltica da populao14.
Quer dizer, os sculos XVII e XVIII foram marcados pelas tcnicas de
poder essencialmente centradas no corpo individual. Eram, portanto, todos
aqueles procedimentos utilizados pelos quais se garantia a distribuio espacial
dos corpos e a organizao de um campo de visibilidade ao redor destes corpos
individuais. Estas tcnicas ainda visavam aumentar a fora til destes corpos
individuais por meio de exerccios e treinamentos. Ademais, esta tecnologia
disciplinar intentava a racionalizao e a economia estrita do exerccio do
poder, atravs de um sistema de vigilncia, de hierarquias, de inspees, de
escrituraes e de relatrios, nas palavras de FOUCAULT, a disciplina
fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os
indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio 15 . J a partir da segunda metade do sculo XVIII, FOUCAULT
identifica algo novo, uma tecnologia de poder no disciplinar, e que
concomitantemente no exclui esta primeira 16 . Tratar de outra funo que
emerge ao mesmo tempo: gerir e controlar a vida numa multiplicidade qualquer,
desde que a multiplicidade seja numerosa (populao), e o espao extenso ou
aberto. l que tornar provvel adquire sentido, entre as categorias de poder,
e que se introduzem os mtodos probabilsticos17.
FOUCAULT, portanto, identifica uma transformao dos mecanismos de
poder ao vislumbrar um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a
orden-las, implicando que o direito de morte se desloque, ou ao menos se
apie, nas exigncias de um poder que gere a vida e ordene-se em funo das
determinaes deste. Poder-se-ia argumentar a contradio nos argumentos
foucaultianos, eis que jamais as guerras foram to sangrentas como a partir do
sculo XIX. Ocorre que este poder de morte apresenta-se como o complemento
de um poder que se exerce de forma positiva sobre a vida, o qual empreende sua
gesto e majorao, sua multiplicao e exerccio sobre ela de controles
precisos e de regulaes de conjunto. Nas palavras do autor, a existncia em
14
15
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 143.
16
17
DELEUZE, Gilles. Op cit. p. 80.
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questo j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica de uma

populao. Assim, as guerras so travadas em nome da existncia de todos ou
da necessidade de viver, e no mais em nome do soberano a ser defendido18.
Para FOUCAULT, esse discurso histrico-poltico das sociedades
atrelado idia de guerra possui relevncia ao passo que se trata de um discurso
de perspectiva, no qual o sujeito que fala ocupa sempre uma posio,
deixando vazia a colocao do sujeito neutro. Este discurso histrico-poltico
desempenha uma contra-histria, pois, ao invs de servir para ligar os homens
ao poder com base nas representaes da grandeza dos acontecimentos e do
carter ininterrupto do direito soberano, faz aparecer o afrontamento dos
indivduos, a disputa entre diferentes grupos e a polaridade das raas19. Esta
anlise histrica pe a nu a guerra como trao permanente das relaes sociais,
como trama e segredo das instituies e dos sistemas de poder20. FOUCAULT,
portanto, prope um deslocamento do papel da guerra no interior do discurso
histrico: da guerra como elemento constitutivo da histria guerra como
elemento conservador e protetor da sociedade: vai aparecer, nesse momento, a
idia de uma guerra interna como defesa da sociedade contra os perigos que
nascem em seu prprio corpo e de seu prprio corpo; , se vocs preferirem, a
grande reviravolta do histrico para o biolgico, do constituinte para o mdico
no pensamento da guerra social21. Portanto, a guerra que se trava em defesa
da sociedade diz respeito aos procedimentos de uma biopoltica.
A biopoltica, portanto, ocupa-se com os fenmenos de srie, com o
corpo mltiplo, com a populao. O seu objeto no o corpo individual,
tampouco o indivduo tido como sujeito de direitos, nem a sociedade nos
moldes formulados pela teoria do direito. Trata-se de algo diverso que escapa
tanto do poder disciplinar quanto do poder jurdico, ser voltado populao
enquanto questo poltica, biolgica e cientfica. Os mecanismos
implementados pela biopoltica no sero a vigilncia, a sano ou o exame
elementos prprios do poder disciplinar , sero sim as previses, as estimativas
estatsticas, as medies globais, de molde a atuar nos fenmenos gerais (baixar
18
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p. 148-149.
19
FONSECA, Mrcio Alves da. Op cit. p. 202-203.
20
21
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 258.
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a mortalidade, estimular a natalidade, encompridar a expectativa de vida, etc.) e

no apenas intervir no nvel individual da existncia das pessoas22.
Esses dois mecanismos supramencionados (disciplina e biopoltica)
complementam-se e operam de maneira conjunta, em torno de um elemento que
se aplica a ambos, qual seja a norma 23 . A noo de norma, como aquela
relacionada ao padro da mdia, remete a um estilo de racionalidade que
exsurge com o advento do Estado do bem-estar social. Isso, pois, a proliferao
de polticas pblicas visando a melhoria das condies eugnicas das
populaes operou em busca da estandartizao, do controle e da estabilidade
social24. Este poder normalizador, portanto, no exclui o poder soberano, mas
acaba por complement-lo em seus pontos falhos25.
De um modo escalonar, FOUCAULT explica que as disciplinas lidavam,
grosso modo, apenas com o indivduo e seu corpo. De sorte que a biopoltica
no lida exatamente com a sociedade, tampouco com o indivduo-corpo, mas
sim com um novo corpo, um corpo mltiplo necessariamente numervel se no
infinito, precisamente com a noo de populao. A biopoltica lida com a
populao, e a populao como problema poltico, como problema a um s
tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de
poder, acho que aparece nesse momento26.
O problema da populao j havia aparecido antes da efetivao dos
mecanismos da biopoltica, mas de uma forma negativa, assinala FOUCAULT.
Isso, pois se entendia por populao o movimento de repovoar territrio que
havia se tornado deserto em razo de desastres naturais, epidemias ou guerras.
22
FONSECA, Ricardo Marcelo. Foucault, o direito e a sociedade de normalizao. p. 118.
23
A norma igualiza e torna cada indivduo comparvel a outro, fornece o parmetro; uma
maneira de ordenar as multiplicidades, de as articular, de as relacionar consigo de acordo com um
princpio de pura referncia a si, mas sem nenhum recurso a nenhuma exterioridade. A norma a
medida que permite individualizar incessantemente, tornando essas diversas individualidades
comparveis. A norma uma maneira particular de resolver o problema da intersubjetividade (...)
convm no confundir a norma com a forma de exerccio do poder que nela se apoiar e se
utilizar. A norma sempre ter um suporte que lhe servir de substrato. A norma ser veiculada
atravs de determinada forma de poder FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e Contrato
de Trabalho. p. 103-104.
24
MAIA, Antnio Cavalcanti. Biopoder, biopoltica e o tempo presente. p. 89.
25
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 297-298.
26
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Esta perspectiva muda a partir do mercantilismo e do cameralismo, quando a

populao encontra-se basilar dinmica do Estado, passando a ser um
elemento condicionante de outros, vez que princpio de riqueza e fora
produtiva. Com os fisiocratas, a populao exsurge como objeto tcnico-poltico
de uma gesto, de um governo passa a ser considerada como conjunto de
processos que preciso administrar no que tm de natural e a partir do que tm
de natural27.
A populao aparece, portanto, mais como fim e instrumento do governo que

como fora do soberano; a populao aparece como sujeito de necessidades, de
aspiraes, mas tambm como objeto nas mos do governo; como consciente,
frente ao governo, daquilo que ela quer e inconsciente em relao quilo que se
quer que ela faa. O interesse individual como conscincia de cada indivduo
constituinte da populao e o interesse geral como interesse da populao,
quaisquer que sejam os interesses e as aspiraes individuais daqueles que a
compem constituem o alvo e o instrumento fundamental do governo da
populao. Nascimento portanto de uma arte ou, em todo caso, de tticas e
tcnicas absolutamente novas28.
A partir destas especificidades da biopoltica em relao s disciplinas

que se constata a importncia que o tema do governo assumir para
FOUCAULT. Assim, em uma das aulas do curso Segurana, Territrio,
Populao 29 , a partir de uma literatura que denomina de anti-Maquiavel,
FOUCAULT assinala a diferena do que entende por governo do Estado
daquilo que designar arte de governar ou governamentalidade. O
Prncipe de Maquiavel essencialmente um tratado da habilidade do prncipe
em conservar seu principado (...) ser hbil em conservar seu principado no de
modo algum possuir a arte de governar 30 . O sentido que confere
governamentalidade possui origem na noo de governo de La PERRIRE,
para quem o governo pode ser definido como uma maneira correta de dispor as
27
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 88-92.
28
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 289.
29
30
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 280.
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coisas para conduzi-las no ao bem comum, mas a um objetivo adequado a cada

uma das coisas a governar31.
Dessa forma, FOUCAULT traz trs leituras para a idia de
governamentalidade. A primeira delas de que esta seria o conjunto
compreendido pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e
tticas, que permitem o exerccio especfico e complexo de poder sobre a
populao, por principal forma de saber a economia poltica e por intermdio
dos dispositivos de segurana. A segunda interpretao corresponde tendncia
tpica do Ocidente de um tipo de poder denominado governo sobre os outros
soberania, disciplina que implicou no desenvolvimento de toda uma srie de
saberes e de aparelhos de governo. Por terceiro, governamentalidade, para
FOUCAULT, seria o resultado do processo, pelo qual se constata a
governamentalizao do Estado de justia da Idade Mdia, o qual
posteriormente deu margem ao Estado administrativo32.
Por sua dimenso histrica e singular, ao carter acontecimental da

governamentalidade somam-se os limites do seu campo de aplicao. Ela no
define uma relao de poder qualquer, mas as tcnicas de governo subjacentes
formao do Estado moderno. De fato, ela para o Estado o que as tcnicas de
segregao [so] para a psiquiatria, o que as tcnicas da disciplina [so] para o
sistema penal, o que a biopoltica [] para as instituies mdicas (...) A
governamentalidade, nessa etapa da reflexo de Foucault, portanto o conceito
que permite recortar um domnio especfico de relaes de poder, em relao ao
problema do Estado33.
FOUCAULT especifica trs grandes formas histricas de

governamentalidade, ou trs cristalizaes das artes de governar. A primeira
delas corresponde quela representada pela razo de Estado, presente na
Idade Clssica34. Em seguida, conforme as lies do autor, o sculo XVIII traz
31
FONSECA, Mrcio Alves da. Op. cit. p. 218.
32
33
SENELLART, Michel. Situao dos Cursos. In. FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio,
Populao. p. 531-532.
34
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 253-ss.
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tona uma segunda forma de governamentalidade, o liberalismo35. Por ltimo,

uma terceira forma das artes de governar seria o neoliberalismo alemo e
americano do ps-guerra36.
A partir das artes de governar, ou, como preferir, das espcies de
governamentalidade, v-se que, para o prisma foucaultiano, nunca se governa
um Estado, nunca se governa um territrio, nunca se governa uma estrutura
poltica. Quem governado so sempre pessoas, so homens, so indivduos ou
coletividades37. Esta idia, de um governo com foco principal e imediato na
conduta dos homens, deve ser buscada no pensamento religioso pr-cristo e
cristo. Quer dizer, na pastoral crist que FOUCAULT busca o sentido do
governar identificado nas formas polticas de governamentalidade.
O poder do pastor um poder que no se exerce sobre um territrio, um poder

que, por definio, se exerce sobre um rebanho, mais precisamente sobre o
rebanho em seu deslocamento, no movimento que o faz ir de um ponto a outro. O
poder do pastor se exerce essencialmente sobre uma multiplicidade em
movimento (...) sendo o poder pastoral, a meu ver, inteiramente definido por seu
bem-fazer, ele no tem outra razo de ser seno fazer o bem. que, de fato, o
objetivo essencial para o poder pastoral, a salvao do rebanho (...) a salvao
so, antes de mais nada e essencialmente, os meios de subsistncia (...) o poder
pastoral um poder individualizante. Quer dizer, verdade que o pastor dirige
todo o rebanho, mas ele s pode dirigi-lo bem na medida em que no haja uma s
ovelha que lhe possa escapar38.
Essa combinao da idia de pastorado com o cristianismo enseja a

aproximao entre o poder e o indivduo. Isso, pois, em um primeiro momento
estabelecem-se laos morais de responsabilidade entre o pastor e cada membro
do rebanho, quando aquele aparece responsvel pelos atos deste. Este elo de
unio entre pastor e rebanho no decorre de uma conscincia de obedincia,
mas de uma racionalidade que demonstra ser prudente obedecer. Tambm se
parte do pressuposto que o pastor conhece cada membro do rebanho, justamente
35
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. p. 39-ss.
36
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 103-ss.
37
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 164.
38
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podendo suprir as necessidades individuais destes, vez que as conhece

individualmente39. Nossa governamentalidade, que se forma a partir de ento,
resulta no sem rupturas de uma matriz pastoral, da doutrina da Razo de
Estado, do desenvolvimento das tcnicas de polcia e da tecnologia do governo,
da governamentalizao do Estado, alm da formao de um discurso de carter
cientfico e liberal40.
possvel concluir que o poder pastoral possibilita um modelo mpar de
individualizao, sustentado nas idias de salvao e de obedincia
incondicional lei, calcado em determinada relao com a verdade, na qual o
foco central a conduo das condutas. O que nos interessa reter das anlises
de Foucault acerca do poder pastoral (...) o aspecto da (...) conduo da
conduta dos homens (...), pois tal aspecto que servir de referncia para
Foucault pensar nas formas de governamentalidade poltica...41.
Os sutis mecanismos da governamentalizao do indivduo implicam
neste assumir por sua livre e espontnea deciso, isto , reger sua conduta de
acordo com os princpios da arte de governar neoliberal tornando-se presa
voluntria de processos de individuao controlada flexivelmente pelo mercado.
3) Resistncia
Pela narrativa at aqui realizada, procurou-se demonstrar que atravs da

tica foucaultiana no possvel o sujeito estar fora ou acima das relaes de
poder, devendo estas serem entendidas como um confronto permanente em um
contexto no qual a liberdade existe e resiste, e, portanto, no como uma simples
oposio absoluta entre vencedores e vencidos. A questo que permanece a ser
debatida nesta parte do trabalho como, a partir dos desdobramentos da noo
de biopoltica, ser capaz de um exerccio de liberdade que possibilite a
realizao da crtica acerca das formas de exerccio do poder. Para tanto,
oportuno apresentar algumas transformaes sofridas pelo conceito foucaultiano
39
LOURENO, Frederico Ricardo de Ribeiro e. Poder e Norma. p. 58.
40
PRADO FILHO, Kleber. Uma histria da governamentalidade. p. 81-82.
41
FONSECA, Mrcio Alves da. Op. cit. p. 220.
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de biopoltica, quando utilizado como tema das pesquisas poltico-filosficas de

Giorgio AGAMBEN.
A pesquisa de AGAMBEN compara os assassinatos em massa ocorridos
com cada vez mais freqncia nos sculos XIX e XX normalizao do estado
de exceo. No cerne deste vrtice identifica-se o princpio poltico da
soberania, responsvel por politizar o fenmeno da vida ao inclu-la e exclu-la
simultaneamente da esfera jurdica, vez que responsvel por aferir o limite entre
aquela digna de ser vivida, e aquela exposta morte. Com base nesta premissa,
um determinado regime biopoltico pode tanto garantir o incentivo quanto o
massacre da vida, no sendo surpresa a multiplicao das instncias
contemporneas de extermnio da vida42. Assim, para AGAMBEN, o estado de
exceo momento em que a vida nua concomitantemente excluda da ordem
jurdica e nela aprisionada constitui a regra e o prprio fundamento da
organizao soberana dos corpos polticos no ocidente. A criao voluntria de
um estado de emergncia permanente (ainda que, eventualmente, no declarado
no sentido tcnico) tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados
contemporneos, inclusive dos chamados democrticos43.
J se pode, portanto, perceber a distino do conceito de biopoltica para
FOUCAULT e AGAMBEN. Enquanto aquele refere biopoltica modernidade,
este tradio do pensamento poltico do ocidente, aduzindo o poder soberano
como correlato definio do corpo poltico em termos biopolticos:
...A tese foucaultiana dever, ento, ser corrigida ou, pelo menos, integrada, no
sentido de que aquilo que caracteriza a poltica moderna no tanto a incluso da
zo na polis, em si antigussima, nem simplesmente o fato de que a vida como tal
venha a ser um objeto eminente dos clculos e das previses do poder estatal;
decisivo, , sobretudo, o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a
exceo se torna em todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado
originariamente margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir
com o espao poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bos e zo, direito
e fato entram em uma zona de irredutvel indistino. O estado de exceo, no
qual a vida nua era, ao mesmo tempo, excluda e capturada pelo ordenamento,
constitua, na verdade, em seu apartamento, o fundamento oculto sobre o qual
42
DUARTE, Andr Macedo. Biopoltica e resistncia. p. 52.
43
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 13.
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repousava o inteiro sistema poltico; quando as suas fronteiras se esfumam e se

indeterminam, a vida nua que o habitava libera-se na cidade e torna-se
simultaneamente o sujeito e o objeto do ordenamento poltico e de seus conflitos,
o ponto comum tanto da organizao do poder estatal quanto da emancipao
dele. Tudo ocorre como se, no mesmo passo do processo disciplinar atravs do
qual o poder estatal faz do homem enquanto vivente o prprio objeto especfico,
entrasse em movimento um outro processo, que coincide grosso modo com o
nascimento da democracia moderna, no qual o homem como vivente se apresenta
no mais como objeto, mas como sujeito do poder poltico...44
Para AGAMBEN, a figura da soberania no pode ser dissociada do

estado de exceo. Na exceo, os cidados encontram-se expostos ao risco da
morte violenta e legalmente justificada em decorrncia da prpria lei que antes
lhe assegurava certas garantias e direitos individuais, pois esta restou suprimida
pela prpria lei. Por sua vez, sendo o soberano aquele quem decide sobre o
estado de exceo, este se encontra concomitantemente dentro e fora do
ordenamento legal, na medida em que responsvel pela sua instituio, tambm
se exime deste ao instaurar este estado de indiferena entre fato e direito. Essa
drstica redefinio da funo soberana implica uma situao diferente do
estado de exceo. Ele no aparece mais como o limiar que garante a
articulao entre um dentro e um fora (...) ele , antes, uma zona de absoluta
indeterminao entre anomia e direito45.
Ao trabalhar a figura do soberano, AGAMBEN acaba por caracterizar o
homo sacer, simetricamente oposto quela. No antigo direito romano, o citado
termo latino definia o indivduo que poderia ser morto por qualquer um sem que
este ato constitusse um delito, bastando que esta morte no decorresse de um
sacrifcio religioso ou de um processo jurdico. Ou seja, o homo sacer inclua-se
na legislao, na exata medida em que se encontrava desprotegido por ela. A
partir desta reflexo de conceitos simetricamente inversos entre si, e ambguos
quando tomados individualmente, AGAMBEN assevera que no se pode pensar
44
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 16-17. Apenas para aclarar a citao, oportuno relembrar
que AGAMBEN resgata o fato de que os gregos no possuam um termo nico para exprimir a
atual exegese da palavra vida. Utilizavam o termo zo para exprimir o viver comum a todos os
seres vivos, e bos a maneira de viver prpria de um indivduo ou de um grupo.
45
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 89.
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a figura do soberano sem retomar a do homo sacer, de maneira que sempre que
se verificar o poder soberano, constatar-se- a vida nua exposta ao abandono e
morte46.
Com base na discusso entre as figuras do homo sacer e do soberano,
principalmente a partir da complementaridade entre ambas, AGAMBEN aduz
ser chegado, portanto, o momento de reler desde o princpio todo o mito de
fundao da cidade moderna, de Hobbes a Rousseau47. Neste diapaso, o autor
sustenta o estado de natureza, no como uma condio anterior fundao do
Estado, mas como uma potencialidade que habita o seio de todo o Estado
constitudo, no podendo ser meramente relegada ao seu exterior. Ou seja, em
sendo o estado de natureza o estado de exceo sobre o qual opera o arbtrio do
poder soberano, passa a ser situao sempre inclusa no ncleo oculto da cidade
soberanamente constituda. Dessa forma, portanto, o Estado moderno no
extirpa por absoluto o estado de natureza, vez que o soberano acaba por
preservar o direito de definir seus sditos como vida nua e assim impor a morte
aos cidados a cada momento. Ora, o estado de exceo define-se como o
instante em que a vida qualificada se torna indiscernvel em relao vida nua,
pelo que no se pode interpretar a fundao do Estado em termos de um
contrato que encerra o estado de natureza. O que surge com a fundao do
Estado no se trata da cidade, mas o bando, o qual mantm reunidos soberano e
vida nua.
Longe de responder a uma lacuna normativa, o estado de exceo apresenta-se

como a abertura de uma lacuna fictcia no ordenamento, com o objetivo de
salvaguardar a existncia da norma e sua aplicabilidade situao normal. A
lacuna no interna lei, mas diz respeito sua relao com a realidade,
possibilidade mesma de sua aplicao. como se o direito contivesse uma fratura
essencial entre o estabelecimento da norma e sua aplicao e que, em caso
extremo, s pudesse ser preenchida pelo estado de exceo, ou seja, criando-se
uma rea onde essa aplicao suspensa, mas onde a lei, enquanto tal, permanece
em vigor48.
46
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 92.
47
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 115.
48
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 48-49.
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O autor constata que a partir do final do sculo XVIII cada vez mais o
estado de exceo vem se tornando regra na estrutura biopoltica moderna do
ocidente, tanto pelo nmero de vezes que declarado como tambm pela sua
prpria durao, cada vez mais longa. Assim, a linha que separa a vida
qualificada, que merece ser vivida (bios), da mera vida nua, desprovida de
garantias e exposta morte (zoe), torna-se tnue e instvel. Com base
benjaminiana, AGAMBEN observa que o estado de exceo cada vez mais
deixa de ser temporrio para se figurar como o efetivo mecanismo de
funcionamento da poltica: ...se hoje no existe mais uma figura
predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos todos virtualmente
homines sacri49.
AGAMBEN assevera que o estado de exceo cada vez mais se torna
50
regra , assim se vive sob um regime biopoltico paulatinamente mais intenso e
saturado, atravs da constante necessidade de definio daquilo que est dentro
da ordem poltica (vida a ser protegida) e fora (vida matvel). Em outras
palavras, a atualidade demonstra a dinmica de proteo e destruio da vida
atravs de sua incluso excludente do aparato jurdico controlado pelo poder
soberano. Todo este debate demonstra a convergncia entre regimes polticos
distintos: ...e apenas porque a vida biolgica, com as suas necessidades,
tornara-se por toda parte o fato politicamente decisivo, possvel compreender
a rapidez, de outra forma inexplicvel, com a qual no nosso sculo [sculo XX]
as democracias parlamentares puderam virar Estados totalitrios, e os Estados
totalitrios converter-se quase sem soluo de continuidade em democracias
parlamentares51.
O carter sacro da vida no se mostra oponvel ao poder soberano, na
medida em que aquele a prpria criao deste. De sorte que a vida sagrada no
pode se dissociar do processo pelo qual o soberano traa aquela vida digna de
ser vivida e aquela meramente matvel52. A grande metfora do Leviat, cujo
49
50
O que se comprovaria atravs de fenmenos como o totalitarismo, campos de extermnio,
refugiados, favelas, prises secretas, dentre outros.
51
52
O que exsurge quase que como uma ressalva s teorizaes foucaultianas, na medida em que
FOUCAULT comenta que contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem
se apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem enquanto ser
vivo (...) o que reivindicado e serve de objeto a vida, entendida como as necessidades
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corpo formado por todos os corpos dos indivduos, deve ser lida sob esta luz.
So os corpos absolutamente matveis dos sditos que formam o novo corpo
poltico do Ocidente53.
AGAMBEN entende nas declaraes de direitos a base de fundao da
biopoltica moderna, na medida em que representa a inscrio da vida natural na
ordem jurdico-poltica do Estado-nao. Estabelece-se, por derradeiro, uma
correlao entre o portador dos direitos dos homens e o princpio da soberania,
no qual se plasma a idia de nao. A resultante que portador de soberania no
o cidado consciente e ativo politicamente, mas a vida nua do homem que
nasce em determinado territrio. Este fato, analisado pelo autor, enseja
conseqncias biopolticas extremas como o nacionalismo xenfobo54.
Portanto, com base no pensamento do autor, o que capturado sob o
domnio do Estado de direito , preliminarmente, o Estado de exceo. Isso,
pois, o poder soberano encontra-se fundado sobre a capacidade decisria acerca
do Estado de exceo, dessa forma, o campo a estrutura na qual o Estado de
exceo permanentemente realizado 55 . Assim, deve haver uma gradativa
substituio de anlise, no mais a cidade, e sim o campo.
Como possvel perceber, AGAMBEN recupera as lies de
FOUCAULT quanto elaborao do conceito de biopoltica. O autor traz tona
os conceitos gregos de bos e zo, a vida politicamente qualificada e a vida nua,
como referncias iniciais para a genealogia do paradigma poltico do ocidente.
De sorte que para AGAMBEN, o diferencial da modernidade a politizao da
vida nua (zo):
A morte impediu que Foucault desenvolvesse todas as implicaes do conceito de

biopoltica e mostrasse em que sentido teria aprofundado ulteriormente a sua
investigao; mas, em todo caso, o ingresso da zo na esfera da polis, a
fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a plenitude do

possvel (...) Foi a vida, muito mais do que o direito que se tornou o objeto das lutas polticas,
ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito in FOUCAULT, Michel.
Histria da Sexualidade I. p. 157-158.
53
54
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 134-135.
55
CHUEIRI, Vera Karam de. Agamben e o estado de exceo como zona de indeterminao
entre o poltico e o jurdico. p. 98.
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politizao da vida nua como tal constitui o evento decisivo da modernidade, que
assinala uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do
pensamento clssico56.
Ao analisar esta relao inclusiva e exclusiva da vida nua na ordem

jurdico-poltica, AGAMBEN lana a proposio de que a vida traz em si o
sonho ou o pesadelo da sobrevivncia. Quando ento, o autor novamente retoma
as lies de FOUCAULT que diferencia o biopoder moderno em relao ao
poder soberano do velho Estado territorial a partir do cruzamento de duas
frmulas simtricas: fazer morrer e deixar viver (caracterstica do poder
soberano) e fazer viver e deixar morrer (mxima do biopoder). E ento insinua
uma terceira frmula que definiria mais especificamente a biopoltica do sculo
XX, no mais fazer morrer, tampouco fazer viver e sim fazer sobreviver. Nas
palavras de AGAMBEN:
nem a vida nem a morte, mas a produo de uma sobrevivncia modulvel e

virtualmente infinita constitui a tarefa decisiva do biopoder em nosso tempo (...) a
ambio suprema do biopoder consiste em produzir em um corpo humano a
separao absoluta entre o ser vivo e o ser que fala, entre a zo e o bos, o no-
homem e o homem: a sobrevivncia57.
Neste contexto, em seu paradigma de anlise, no campo, o biopoder

pretendeu produzir o seu ltimo arcano na figura do muulmano, uma
sobrevivncia separada de qualquer possibilidade de testemunho, uma espcie
de substncia biopoltica absoluta que, no seu isolamento, permite que se
confira qualquer identidade demogrfica, tnica, nacional e poltica58.
Assim, tendo em vista que o poder poltico sempre se alicerar na
separao de uma esfera da vida nua do contexto das formas de vida,
AGAMBEN reflete sobre a noo de forma-de-vida. A saber, uma vida que
no pode se dissociar de sua forma, a qual no pode jamais ser apreendida como
vida nua, na medida em que seu viver no se refere simplesmente a meros
56
57
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. p. 155-156.
58
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fatos, mas sim possibilidades de vida, ou seja, de potncias de vida. Esta

forma-de-vida s concebvel na viso de AGAMBEN a partir de uma poltica
para-estatal, que escape ao jogo biopoltico da soberania59. O autor identifica
este estgio em que a vida assume-se como vida em potncia no que denominou
experincia de pensamento, pelo qual se experimenta o pensamento como
engajamento absoluto daquele que pensa em seus pensamentos, de tal maneira
que a vida, engajada no viver, afirme-se como possibilidade e no como mero
fato60.
AGAMBEN aduz que esta forma-de-vida, ou vida feliz, no pode ser
associada mecanicamente vida nua na qual se alicera o poder soberano, ao
contrrio, deve ser uma vida que alcanou a perfeio de seu prprio poder e de
sua prpria comunicabilidade, o que lhe faz uma vida sobre a qual o soberano
no possui qualquer espcie de domnio. This happy life should be, rather, an
absolutely profane suficient life that has reached the perfection of its own
power and of its own communicability a life over which sovereignty and right
no longer have any hold61. O que AGAMBEN aparentemente formula que a
vida nua por si s, se admitir como sendo este o seu objetivo, pode ser esta
forma-de-vida a desafiar o soberano, ou seja, a oferecer resistncia. Uma
subjetividade produz-se onde o ser vivo, ao encontrar a linguagem e pondo-se
em jogo sem reservas, exibe em um gesto a prpria irredutibilidade a ela. Todo
o resto psicologia e em nenhum lugar na psicologia encontramos algo
parecido com um sujeito tico, com uma forma de vida62.
atravs dos conceitos de forma-de-vida, de seu uso e a inteno de dar
outra concepo vida nua que AGAMBEN vislumbra possvel a
transformao da biopoltica em uma nova poltica: esta claro que una vida
separada de su forma, una vida que se deja subjetivar como nuda vida no estar
en condiciones de construir una alternativa al imperio. Lo que no significa que
no se puedan traer del xodo modelos y reflexiones. Pienso, por ejemplo, en los
59
AGAMBEN, Giorgio. Means without end. p. 4.
60
61
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 114-115. Esta vida feliz deve ser uma vida suficiente
absolutamente profana, que atingiu a perfeio de seu prprio poder e de sua prpria
comunicabilidade - uma vida sobre a qual a soberania e o direito no possuem mais qualquer
controle (traduo livre).
62
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. p. 63.
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conceptos franciscanos de uso y de forma de vida, que son todava hoy

extremadamente interessantes63.
J Peter Pl PELBART trabalha a idia de que o capitalismo rizomtico
propicia uma nova dinmica social, na qual todos e qualquer um inventam
novos desejos e novas crenas, novas formas de cooperao e novas
associaes. A inveno, aduz o autor, a potncia do homem comum. Cada
inovao, por menor que seja, ao se propagar torna-se quantidade social,
ensejando outras invenes e outras imitaes. Esta economia afetiva implica
em entender a subjetividade no mais como efeito ou superestrutura etrea, mas
fora viva, quantidade social, potncia psquica e poltica64. Neste diapaso, a
vida, ao se desvencilhar de sua exegese predominantemente biolgica, ganha
amplitude, passando a ser redefinida como poder de afetar e ser afetado. Da a
inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo forjado por
Foucault: biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como a potncia
da vida65. Ou seja, h uma aposta na capacidade criativa do ser humano, pois
mesmo existindo o poder sobre a vida, em contrapartida exsurge uma
compreenso do humano que enfatiza o poder da vida.
Em consonncia com as tradies de AGAMBEN e de FOUCAULT, pela
qual se aferem estratgias de resistncia onde existe o poder, NEGRI e HARDT
utilizam da nova exegese do conceito de biopoltica, ampliando a maneira de
considerar novas possibilidades de resistncia. Os autores conferem o
alastramento da biopotncia plural da multido, a qual se manifesta em laos de
cooperao social, de unio afetiva e poltica, de subverso e escape, de protesto
e criao, de inteligncia e de desejo, contra o biopoder que produz e reproduz
no apenas mercadorias, como tambm subjetividades e conscincias66.
Antonio NEGRI e Michael HARDT iniciam o seu debate a partir da
identificao e caracterizao do Imprio. Este no se mostra como um centro
territorial de poder, tampouco possui fronteiras ou barreiras fixas. Ao contrrio,
trata-se de um aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral que
incorpora gradativamente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em
63
AGAMBEN, Giorgio. Estado de excepcin. p. 20.
64
PELBART, Peter Pl. Vida Capital. p. 23.
65
PELBART, Peter Pl. Idem. p. 25.
66
PELBART, Peter Pl. Idem. Ibidem.
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expanso. O Imprio no s administra um determinado territrio com sua

populao, mas tambm cria o prprio mundo que ele habita. O objeto do seu
governo a vida social como um todo, e assim o Imprio se apresenta como
forma paradigmtica de biopoder. Todavia, este poder no se exerce
verticalmente ou de maneira transcendente, sua lgica mais horizontal e em
rede, entrelaada ao tecido social, articulando singularidades tnicas, religiosas
e minoritrias 67 . O Imprio de certa forma coincide com a sociedade de
controle, tal qual DELEUZE aduziu a partir de FOUCAULT:
Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os meios de confinamento,

priso, hospital, fbrica, escola, famlia. (...) So as sociedades de controle que
esto substituindo as sociedades disciplinares. Controle pe o nome que
Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como
nosso futuro prximo. (...) Por exemplo, na crise do hospital como meio de
confinamento, a setorizao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam
marcar de incio novas liberdades, mas tambm passaram a integrar mecanismos
de controle que rivalizam com os mais duros confinamentos. No cabe temer ou
esperar, mas buscar novas armas68.
Portanto, por meio de redes flexveis e modulveis, o poder amplia seu

alcance e intensidade. Dando continuidade aos estudos foucaultianos, HARDT e
NEGRI assinalam o poder no como algo repressivo e meramente punitivo, mas
que se encarrega da produo da prpria vida em sua totalidade. Refere-se
dimenso biopoltica da sociedade de controle, na medida em que figura como
uma forma de poder que rege e regulamenta a vida social desde dentro,
interpenetrando-a e a reformulando69.
Os autores retomam FOUCAULT, quando este aduz que o poder no se
confunde com a instaurao de uma ordem pacificadora, mas, ao contrrio, com
uma guerra perptua, para assinalar outra caracterstica do Imprio,
precisamente de que a soberania imperial no cria a ordem pondo fim guerra
de cada um contra todos, como pretendia Hobbes, e sim propondo um regime
67
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. p. 14-15.
68
DELEUZE, Gilles. Conversaes. p. 220. Mais sobre a sociedade de controle pode ser visto em
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. p. 357-372.
69
PELBART, Peter Pl. Op. cit. p. 82.
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de administrao disciplinar e controle poltico diretamente baseado em

contnuas aes de guerra70. Em outras palavras, a guerra como uma forma de
biopoder voltada para a promoo e a regulao da vida social.
A prpria noo de vida sofre alteraes. Sua definio no mais se
restringe aos processos biolgicos que afetam a populao, passando a incluir a
sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto da produo
material e imaterial contempornea, como o intelecto geral. Ganha assim uma
amplitude na medida em que passa a ser redefinida como poder de afetar e ser
afetado71. No que se remete novamente inverso do termo biopoltica, no
mais como o poder sobre a vida, mas como a potncia da vida.
Falamos anteriormente de biopoder para explicar como o atual regime de guerra

no apenas nos ameaa com a morte como domina a vida, produzindo e
reproduzindo todos os aspectos da sociedade. Vamos agora passar do biopoder
para a produo biopoltica. Ambos investem a vida social em sua totalidade
donde o prefixo bio em comum -, mas o fazem de formas diferentes. O biopoder
situa-se acima da sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana, e
impe a sua ordem. A produo biopoltica, em contraste, imanente sociedade,
criando relaes e formas sociais atravs de formas colaborativas de trabalho. A
produo biopoltica dar contedo a nossa investigao da democracia, que at o
momento tem-se mantido excessivamente formal. Tambm tornar clara a base
social sobre a qual possvel hoje dar incio a um projeto da multido72.
Os autores possuem ntida influncia da idia foucaultiana de biopoltica

e dentro deste quadro, do imprio, NEGRI afirma que a produo tornou-se
inteiramente biopoltica (...) se a vida tornou-se o motor da produo, ento ns
exigimos que a multido ou seja, os cidados do mundo possa se reapropriar
da vida73. HARDT e NEGRI vislumbram uma revoluo dentro do Imprio e
tambm atravs do Imprio, algo que se estende contra todas as estruturas
centrais e perifricas do poder, para esvazi-las e para subtrair ao capital a
70
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 44.
71
PELBART, Peter Pl. Op cit. p. 83.
72
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 135.
73
NEGRI, Antonio. De volta. p. 102.
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capacidade produtiva 74 . Neste sentido, os autores invocam o conceito de

multido como o sujeito dessa revoluo dentro do Imprio.
Assim como o Imprio pode ser compreendido como um poder em
rede, a noo de multido tambm deve ser encarada como uma rede aberta e
em expanso, na qual as diferenas so manifestadas de forma livre e
igualitria, uma rede que possibilita os meios da convergncia para que se possa
trabalhar e viver em comum. A multido no se confunde com outras noes de
sujeitos sociais tal qual o povo, as massas e a classe operria. O povo trata-se de
uma concepo unitria, que reduz as diferenas da populao, a multido em
contrapartida mltipla. Por sua vez, as massas possuem a essncia na
indiferena, todas as diferenas so submersas e afogadas nas massas, na
multido, por outro lado, as diferenas mantm-se diferentes, sendo o desafio
comunicar e agir em comum ao mesmo tempo em que se mantm internamente
diferente. Por ltimo, a multido um conceito aberto e abrangente que
apreende a importncia das recentes mudanas na economia global, no sendo
restrita, tal qual a expresso classe operria, que, via de regra, restringe-se aos
trabalhadores assalariados75.
NEGRI trata a multido como forma de superao da representao, na
medida em que entende esta como um conceito de alienao das potncias dos
cidados em prol do poder soberano. Assim, aduz que a pretenso da obra
Imprio dar forma poltica expresso da multido como algo que no seja de
alienao da potncia produtiva e da liberdade dos sujeitos, o que, por sua vez,
necessariamente implica na elaborao de novas idias e na anlise de
dispositivos de cooperao que se formam e se estendem atravs das redes76.
Dessa forma, os autores constroem o conceito de multido no limite do Estado:
Esta a verdadeira possibilidade que temos de dar sentido ao conceito de
multido (...) a multido se apresentou para ns como limite da soberania (e no
mais simplesmente como obstculo a ela): mas ser limite, e s-lo em termos
biopolticos, significa ser poderosos. A multido potncia, sua consistncia
constituinte...77.
74
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. p. 42.
75
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 12-13.
76
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. p. 148-149.
77
NEGRI, Antonio. Idem. p. 152 e 154-155.
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Ao invocarem a multido contra o imprio, HARDT e NEGRI tratam da

resistncia ao biopoder, e insistem no fato de que a noo de potncia
irredutvel ao poder, assim como os muitos ao uno. O que de fato mantm de
p a singularidade, mesmo quando ela se apresenta sem substncia, a sua
capacidade constituinte, sua potncia 78 . Os autores trabalham o poder
constituinte como algo inesgotvel, entendendo que este vive em busca do seu
prprio devir na crise contnua que decorre do confronto entre o trabalho da
sociedade com o trabalho morto acumulado pelo poder 79 , dessa maneira
defendem que a democracia se apresenta como poder constituinte, poder este
expresso pela multido dos sujeitos singulares que exclui qualquer transferncia
de poder. O poder constituinte, neste sentido, exclui o fato de qualquer fonte
externa ao que conscientemente definido pela multido. Ou seja, trata-se de
uma democracia sem fundamento, sem limite e sem teleologia. O poder
constituinte a nica forma na qual a democracia pode ser compreendida, se
no quisermos neg-la na sua prpria definio80.
o espao biopoltico da multido, considerado do ponto de vista do
desejo, da produo, do coletivo humano em ao, o ponto de partida para se
discutir resistncia s estratgias imperiais que se esforam em neutralizar a
potncia subjetiva e explosiva da multido. Mas a multido tambm possui
outro aspecto, qual seja, o construtivo e tico-poltico, na medida em que busca
conduzir os processos de produo de subjetividade para a constituio de uma
soluo de substituio social e poltica efetiva o que chamado de poder
constituinte pelos autores. Portanto, a desconstruo no meramente textual,
vez que busca a natureza dos acontecimentos para operacionalizar o substrato
ontolgico das solues concretas de resistncias que recusam a ordem
hegemnica81.
Multido, imprio, forma-de-vida, vida nua. O que se pretendeu foi
problematizar o tema da resistncia ao biopoder, pensando as estratgias de
resistncia e as tecnologias de poder que operam neste contexto. Neste sentido,
a luta pela vida, no apenas em seu sentido biolgico, mas tambm em termos
78
NEGRI, Antonio. Idem. p. 159.
79
NEGRI, Antonio. O poder constituinte. p. 423-425.
80
HARDT, Michael; e NEGRI, Antonio. O trabalho de Dionsio. p. 199.
81
PELBART, Peter Pl. Op. cit. p. 85-86.
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de condies culturais, econmicas, religiosas, dentre outras, ou seja, o resistir

mostra-se como uma das tarefas mais arriscadas e emblemticas da atualidade.
A biopoltica trata-se do ingresso da vida na seara imbricada das

tecnologias e dos clculos do poder. Caracteriza uma guinada no trato da vida
pelo poder soberano, eis que este antes caracterizado pelos espetculos da morte
e pela mxima do fazer morrer e deixar viver, passa a ento zelar pela vida de
seus sditos, e a partir do clculo, das estatsticas, o brocardo transforma-se,
valendo ento como fazer viver e deixar morrer. Ocorre que apesar da
biopoltica se alicerar na concepo da vida e fortalecer-se por esta crena de
trabalhar em prol da vida, o que se observa uma tecnologia de poder que
preponderantemente atua em favor da morte, produzindo-a em larga escala. Isto
ocorre na medida em que o entrelaamento do poder e do conhecimento
biolgico, de acordo com FOUCAULT, enseja uma nova modalidade de
racismo. o biopoder que possibilita entrada do racismo nos mecanismos de
Estado.
Esse racismo caracteriza-se pela separao imposta pelo poder entre
aqueles que devem viver e os que devem morrer, assim como pela justificao
da eliminao do outro em prol de um suposto e abstrato interesse geral da
populao. Estas questes ensejam conseqncias, sobretudo no que diz
respeito justificao do homicdio de Estado, em suas diversas modalidades.
Sendo certo que este papel homicida no se resume apenas morte direta, mas
tambm a morte poltica ou a simples expulso da comunidade social. Ou seja,
confere-se legitimidade eliminao de uns em prol de outros a partir da
introduo de concepes biopolticas. Portanto, o racismo, decorrente da
insero da vida na poltica, ou seja, da biopoltica, implica na eliminao fsica,
s vezes jurdica, na excluso, na deportao, no simples descaso, na marcante
indiferena. O avano do discurso biopoltico coloca arbitraria e
contraditoriamente vidas em situao de risco. Afinal, uma poltica que se diz
alicerada na vida, marca-se pela banalizao da morte.
Dessa forma, oportuna a reflexo acerca de meios de resistncia a esta
biopoltica. Em outras palavras, importante escancarar a luta contra o racismo e
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de fato a favor da vida. Este debate, entretanto, no se figura como sendo dos
mais fceis, eis que no se tem uma total conscincia das estratgias e dos
poderes em ao. Inclusive, segundo AGAMBEN, verifica-se, em pleno sculo
XX, uma sutil alterao da biopoltica, no mais fazer morrer, ou fazer viver,
mas simplesmente fazer sobreviver. Ou seja, relegando a vida nua (e no a vida
qualificada) como o mximo a ser almejado e alcanado pelo sujeito.
Assim, a luta que se mostra necessria no apenas em prol das
condies biolgicas, da simples vida nua, mas sim da luta pelo poder viver, em
favor do somatrio de condies culturais, econmicas, religiosas, dentre
outras. Em tempos de Estado-guerra, sociedade de controle, capitais
desterritorializados, so os modos de vida que esto na mira dos poderes, tanto
simbolicamente como de fato. Resistir, doravante, ser uma luta arriscada e
dramtica. Quem no lutar, pode ser apenas um nmero a mais na estatstica das
vtimas ou no clculo atuarial dos submissos e tolerados82.
As concepes de resistncia a partir das lies de AGAMBEN quanto s
formas-de-vida, vida-feliz, bem como com base nos ensinamentos de Michael
HARDT e Antonio NEGRI acerca da biopotncia da Multido, reforam as
premissas foucaultianas de que face biopoltica somente resta lutar pela
realizao da vida em suas virtualidades, ou seja, pela vida como plenitude do
possvel. De sorte que no se deve coadunar com a falta de esperana na hora de
confrontar esta tecnologia de poder, eis que esta sensao o seu maior
objetivo.
82
BRANCO, Guilherme Castelo. Ontologia do presente, racismo, lutas de resistncia. p. 88.
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Juventude Frankenstein: da vulnerabilidade

alteridade
Jackson da Silva Leal
Resumo: Este trabalho se ocupa de uma Abstract: This study focuses on an approach
abordagem em torno da categoria de anlise around the category of scientific analysis called
cientfica denominada juventude, sua youth, its historical construction and especially
construo histrica e principalmente seus usos its contemporary social and political uses. We
polticos e sociais contemporneos. Trabalha- work from the literature review and from a
se a partir de reviso bibliogrfica e a partir de critical bias is reflective discussion involving
um vis crtico reflexivo se busca adensar a thicken the search category, and unveils some
discusso envolvendo a categoria, e desvelar of the complexities of the relational group that
algumas das complexidades relacionais do understands. Structured approach beginning
grupo que a compreende. Estrutura-se a with a brief history and construction of the
abordagem iniciando por um breve histrico e category youth, and yet the context and recent
construo da categoria juventude, do contexto legacy of broken promises, perversities and
e legado recente de promessas descumpridas, paradoxes that was exposed. As well as still the
perversidades e paradoxos a que foi exposta. result of tension identity / rebellion in such a
Bem como o resultado identitrio de situation results. Search is still possible to
tenso/rebeldia em que tal situao resulta. make a paradigm of otherness that makes
Procura-se ainda apresentar um possvel possible the insurgent real possibility of civil
paradigma de alteridade insurgente que participation of youth in modern political and
viabilize a real possibilidade de participao social fabric, due to the inability of bourgeois
cidad da juventude na trama poltico-social modernity has to equate the binomial
moderna, diante da incapacidade que apresenta emancipation / regulation, depending strongly
a modernidade burguesa de equacionar o to the pillar of regulation. Bring a category of
binmio emancipao/regulao, pendendo analysis and argumentation called Youth
fortemente para o pilar da regulao. Traz uma Frankenstein, as a creature of modernity which
categoria de anlise e argumentao turns against the creator, when their material
denominada Juventude Frankenstein, como and immaterial (pledges) dissatisfied. Since
criatura da modernidade que se volta contra o this is the metaphor that denotes the category
criador, quando das suas necessidades and enables the analysis / study (creation of
materiais e imateriais (promessas) insatisfeitas. scientific knowledge) of the group that can
Sendo esta a metfora que denota a categoria e only produce, at least to contribute much
viabiliza a anlise/estudo (criao de um saber toward a paradigm of post-modern sociability,
cientfico) do grupo que pode, seno produzir, insurgent or counter-hegemonic.
ao menos contribuir em muito para um
paradigma de sociabilidade ps-moderna,
Graduado em Direito pela Universidade Catlica de Pelotas (UCPel); advogado inscrito na

OAB/RS n. 80.010; mestrando em Poltica Social (UCPel); bolsista/pesquisador CAPES; membro
do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Questo Social, Acesso Justia e Direitos Humanos
(UCPel).
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contra-hegemnica ou insurgente.
Palavras-chave: Juventude; Participao Key Words: Youth; Citizen participation;

cidad; Insurgncia; Democracia sem fim; Insurgency; Democracy without end;
Produo de alteridade. Production of otherness.
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o primeiro senso a fuga..

Bom.. na verdade o medo, da ento a fuga,
evoca-se na sombra uma inquietude,
uma alteridade disfarada,
inquilina de todos nossos riscos
a juventude plena e sem planos, se esvai..
o parto ocorre, parto-me, parto-me..
(Amadurecncia - Teatro Mgico)
1) Introduo
Este trabalho se ocupa de uma abordagem em torno da categoria de

anlise cientfica denominada juventude, sua construo histrica e
principalmente seus usos polticos e sociais contemporneos.
Inicia-se essa abordagem por um breve histrico e construo da
categoria juventude, o contexto e legado recente de promessas descumpridas,
perversidades e paradoxos a que foi exposta, e ainda o resultado identitrio de
tenso/rebeldia em que tal situao resulta.
Trabalha-se com a categoria de argumentao denominada juventude
Frankenstein, que se faz importante para a presente anlise, pois, como criatura
da modernidade se volta contra esta, quando das suas necessidades materiais e
imateriais (promessas) insatisfeitas. Sendo esta a metfora que denota a
categoria e viabiliza a anlise/estudo (criao de um saber cientfico) do grupo
que pode, seno produzir, ao menos contribuir em muito para um paradigma de
sociabilidade ps-moderna, contra-hegemnica ou insurgente.
Procura-se ainda, que muito embrionariamente, apresentar um possvel
paradigma de alteridade insurgente que viabilize a real possibilidade de
participao cidad desta juventude na trama poltico-social moderna. Diante da
incapacidade que apresenta a modernidade burguesa de equacionar o binmio
emancipao/regulao, pendendo fortemente para o pilar da regulao.
Nesta linha, trabalha-se com a categoria do Estado mestio,
proporcionada por Alessandro Baratta (2007a; 2007b) que trabalha com
dinmicas de alargamento e multiplicao de espaos pblicos e de dilogo, que
permite visualizar (ou virtualizar) um paradigma de democracia e cidadania sem
fim e uma reconstruo da prpria poltica, envolvendo (incluindo) a juventude
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como categoria de interesse, ao e saber significante (no meramente como

repositrio da bondade da lei).
Trata-se de uma abordagem que tem por objetivo central o adensamento
do tema a partir de uma analise e contributo eminentemente epistemolgico, e
que busca desnudar algumas falcias da modernidade no que diz respeito ao seu
pseudo-humanitarismo.
2) Breve relato histrico e construo da categoria
Inicialmente, traz-se uma abordagem histrica que permite visualizar o

contexto sociopoltico da categoria juventude e como esta serve ao sistema no
ceio da qual foi criada, ou pelo menos deveria servir. E tambm, o quando esse
segmento pode, em alguns momentos, se voltar contra o prprio criador, de
acordo com a sua incapacidade de dar conta das promessas feitas, ou efetivar a
projeo de modernidade realizada sobre prpria criao juventude como um
complexo social novo e promissor.
A fim de viabilizar esta anlise, se procede a um resgate conceitual da
cambiante definio de infncia, e da recente histria/reflexos na juventude
contempornea e seus desdobramentos no Brasil. Procede-se a esse resgate
histrico da infncia (ainda que este grupo em especfico no seja objeto deste
trabalho), pois, tal concepo neste momento engloba a concepo de
juventude, dadas a inexistncia de categorias cientficas e reconhecimento
terico, sendo impossvel separar estes dois grupos; e esse histrico se faz
importante para compreender algumas dinmicas modernas, e mesmo para
contextualizao poltica, social e cultural do grupo, da categoria a produo de
sentidos e os seus desdobramentos histricos e contemporneos.
A ttulo de nota, convm mencionar que se trata da infncia como
construo social, e se traz um breve histrico desta categoria, e antes ainda,
como grupo, salientando que se atm ao desenvolvimento da concepo de
infncia para a cultura ocidental e seus desdobramentos, bem como algumas
influncias politico-ideolgicas.
Nesta linha, refere-se ainda, que no se faz uma analise mais
pormenorizada, por no ser o foco do presente trabalho, mas sim um resgate
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ligeiro a ttulo de contextualizao (ainda que, incorrendo em castrao dos

perodos histricos).
Assim, comea-se pela Idade mdia, entre os sculos XII e XVIII
(quando da Revoluo Francesa e o inicio da idade Moderna), as crianas, de
acordo com a casta ocupada eram submetidas a dois tipos de tratamento: se
filho de camponeses, eram mantidas prximas aos pais realizando pequenas
atividades; aos sete anos (como marco de mudana na vida da criana),
aprenderia e seguiria o ofcio do pai; se menina, seguiria o aprendizado do papel
definido mulher. No caso dos filhos da nobreza, em geral os filhos sequer
ficavam prximos aos pais at os sete anos, ficando sob a tutela (ainda que no
fosse esta a denominao dada) das amas de leite que criavam as crianas,
quando, ento, aos sete anos, o menino poderia passar por algum rito de
passagem e ingressaria na vida publica junto figura do pai, assim como a
menina tambm seguiria a sina da me, podendo j, inclusive ter seu casamento
acertado por convenincias polticas ou econmicas (HEYWOOD, 2004;
ARIS, 1981).
Convm mencionar que neste perodo (ainda que extremamente extenso e
com diversas mudanas e nuances temporais e culturais), em regra no era dada
grande ateno infncia no existindo uma concepo ou preocupao em
explicar ou entender o que seria a infncia, ou mesmo, a questo do afeto que ao
longo de toda ou grande parte da idade media foi inexistente, ou seja, a
despreocupao com a infncia em termos formais se refletia a partir do
desinteresse em termos culturais. Numa perspectiva pura de manuteno do
status quo poltico, social e cultural. Segundo Aris, a arte medieval
desconhecia a infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa
ausncia se devesse incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel
que no houvesse lugar para a infncia nesse mundo (ARIS, 1981, p. 17).
Saliente-se que tal condio se d em uma pseudo-Europa autossuficiente
em termos produtivos e que se propunha e preocupada meramente com a
manuteno interna que diz respeito proteo em relao s invases e
guerras; e tambm, com as pestes que dizimavam a populao.
Assim, dois elementos caractersticos da Idade Mdia explicam ou
permitem entender a concepo (ou falta de concepo) em torno do indivduo
que contemporaneamente se conhece como criana sendo pensado como um
adulto em miniatura (ARIS, 1981). A inexistncia da figura do afeto, em
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grande medida pelo afastamento dos pais (ou vice-versa) e a consequente

preocupao com a questo utilitria da infncia, preocupando-se com estes
indivduos meramente como mo de obra para a economia agrria e pastoril, de
produo interna; e, tambm como fora de defesa em caso de invaso externa.
Dois elementos que permitiam, inclusive, o extermnio dos indivduos que no
fossem sadios e servissem a essas funes e que resume o trato com a infncia
no perodo.
No alvorecer da Idade Moderna que se inicia no sculo XVIII, iniciam a
ocorrer mudanas significativas no paradigma de sociabilidade, no que diz
respeito juventude, a partir de progressos e regressos multidimensionais e
interligados, essas dinmicas alteradoras no seguem marcos estanques, mas se
prolongam, permeiam e entrecruzam paradigmas de sociabilidade que vo se
moldando ao longo da historicidade. Nesta linha, a ttulo de organizao do
raciocnio, j no sculo XVIII, as concepes diante da infncia haviam mudado
substancialmente. Sobretudo a ideia de aproximao entre as famlias e estes
indivduos, ocupando-se da sua educao e, com isso, gerando a construo de
afeto e empatia com estes indivduos. Sendo, para Aris (1981) este o principal
mvel da mudana cultural para com a infncia.
Entretanto, para efeito deste trabalho, adota-se uma postura menos
otimista, tendo em vista que tais mudanas se deram, em grande medida, por
conta de necessidades poltico-sociais que foram sendo descobertas com o
progresso das cincias e com ela as pretenses polticas e sociais de um
paradigma de governabilidade que nascia; o paradigma ocidental burgus.
Nesta linha, com o desenvolvimento das sociedades, a partir das trocas
comerciais, as estruturas societrias j no se propunham somente a produo
interna, mas tambm a troca externa (primrdios da exportao) em um
mercado ascendente com necessidades de tecnologia (e por isso o investimento
em educao formal e especializada) e tambm de corpos saudveis para a
produo, que era cada vez maior. Perodo marcado tambm pela constituio
mais slida e organizada de organismos e estruturas de governo na figura do
Estado Monrquico. Assim, diante da necessidade de corpos sadios e mentes
dceis, surge a capacidade estatal de regulamentar tal questo, atravs das
dinmicas de adestramento e punio (HEYWOOD, 2004).
Essas dinmicas podiam se dar no plano fsico material, como tambm no
plano simblico-psquico, tendo em vista o grande poder atribudo Igreja,
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(ainda que em processo de descenso diante da ascenso do conhecimento

cientfico), e a quem coube a funo de deificar a infncia aproximando de
figuras celestiais, assim como tambm cabe a funo de demonizar os
indivduos que no cabem ou no servem ao sistema complexo de
governabilidade que se estrutura (Aris, 1981).
Ainda, Aris (1981) salienta que existiam imensas diferenas de trato
entre as infncias por conta de questes de classe e gnero, definindo os
objetivos a cada um destes indivduos a partir destes critrios e determinando
papis sociais que se refletiam em primeiro lugar na educao (seu acesso ou
no, no caso de menino ou menina), e tambm do acesso superior ou subalterno
(dependendo da classe). Essas questes seriam definidoras dos papis das
diversas infncias que surgem a partir destas divises e do consequente trato
social.
A partir desse resgate, percebe-se que a concepo de infncia no parte
de questes puramente biolgicas, sequer naturalmente constitudas ou
ontolgicas, sendo, portanto, mutveis. Assim, para efeito deste trabalho, parte-
se de um pressuposto terico: a infncia como construo social, variante no
tempo e no espao, de acordo com o contexto, ou seja, as necessidades e
possibilidades de uso desta categoria poltica, ideolgica e social.
A infncia e juventude foram e so entendidas no senso comum e
proposta pelas cincias mdico-naturais como sendo o perodo que compreende
o desenvolvimento fsico, psquico e moral do indivduo, concepo esta
estanque e determinista, biolgica e morfologicamente definida pela natureza
dos corpos como algo inquestionvel e imutvel. No se refuta, neste trabalho, a
existncia de uma base natural constituinte das infncias e juventudes. No
entanto, a contrario sensu do proposto no bojo das cincias naturais, a infncia,
e, ainda com ela a juventude, tem sido verificadas como algo cambiante no
decorrer dos sculos, demonstrando concepes vrias de acordo com as
necessidades polticas de cada tempo e lugar, percorrendo procederes que vo
do cuidado educao, e deste ao controle ou cooptao pelo consumo e a
sociedade de massa.
No existindo uma clara passagem ou perodo entre a infncia e a vida
adulta. Perodo este que um legado da modernidade e denominado de
juventude ou adolescncia quando a juventude passa a constituir uma
categoria de analise autnoma. Neste sentido, que se pode trazer a juventude
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como categoria cientfica que foi inaugurada/criada na cincia moderna pelo

psiclogo Stanley Hall na virada do sculo XIX para o XX (ano de 1898). Neste
sentido, traz Jon Savage (2009, p.82):
O termo definitivo para o hiato entre a infncia e idade adulta foi cunhado [...] ele
vinha coletando dados havia no mnimo cinco anos e, numa conferencia naquele
vero, ele deu a primeira definio de idade para o que chamou de adolescncia, o
estado intermedirio que Rousseau havia ao mesmo tempo exaltado e feito
advertncia a respeito, no era s determinado biologicamente, mas socialmente
construdo.
Assim, sob a influncia da Revoluo Burguesa e, sobretudo, aps a

sedimentao de uma sociedade ocidental e hegemnica, eminentemente
industrializada e sob os mpetos desenvolvimentistas e, ainda, sob o pretenso
discurso e deificao de princpios modernos como a liberdade, igualdade e
fraternidade, amplia-se e aprimora o discurso acerca da juventude,
impulsionados pela necessidade de qualificao para as novas tecnologias e
visando maior produtividade e desenvolvimento.
Amplia-se, dessa maneira, em tempo e intensidade, a proteo e o
reconhecimento da infncia como tal. Passa-se a entender e propagar a infncia
como sendo uma construo social, definida por elementos conjecturais
polticos, sociais e culturais.
A partir disso, v-se que se parte da juventude como uma concepo
plural, cambiante, heterognea, como perodo da vida delimitado pelo
contexto e condies que est exposto o indivduo. No se descuida da
questo biolgica, sendo o indivduo influenciado por questes hormonais e
desdobramentos fisiolgicos, formao fsica, etc [...]; mas, no que tange ao
desenvolvimento psquico e moral do indivduo, a sua formao se d atrelada,
em grande parte, sorte/azar de seu contato com o mundo, as formas de se
relacionar e as necessidades de ofertar respostas, tais como as exigidas em
condies de privaes e perversidades do mundo moderno e o acesso
informao proporcionado pela sociedade moderna.
Aborda-se a condio de juventude e o seu trato criminalizante e
punitivista na realidade brasileira contempornea; fazendo-se de suma
importncia dividir a anlise em dois perodos. O primeiro, perodo pr-
democrtico, ou de transio para a sociedade moderna brasileira; e, o segundo
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ps-Constituio (1988) ou Estatuto da criana e do Adolescente (lei 6.098 -

ECA) e o grande passe de mgica (ao menos retrico) liberal.
O primeiro marcado por um sistema poltico muito inconstante,
alternando entre perodos ditatoriais e democracias (menos que formais e
extremamente violentas). Caracterizado pelo forte apelo ao desenvolvimento
econmico, no entanto, foi levado cabo sob forte influncia/financiamento
externo e atravs de severa represso/controle.
No plano da proteo/controle da infncia/juventude, delimitava
claramente a criao de duas infncias, uma destinada aos avanos terico-
discursivos, destinadas ao ensino e formao tcnico-profissional, para quem
estavam reservadas vagas em setores formais da produo e de quem dependia o
futuro da nao. Para estas juventudes, foi ampliada a proteo e alargado o
perodo entendido como de (de)formao deste indivduo.
A sociedade que se pretendia moderna responsabilizava-se por este
perodo de cuidado juvenil. Ao passo que tambm ficava claro para quem esse
avano no era destinado, para os menores, crianas provenientes de classes
desfavorecidas, sem formao educacional formal nem possibilidade de tal, sem
perspectiva profissional, em muitos casos sem famlia responsvel, ou quando
possuem so to ou mais desgraados quanto os filhos tendo sofrido agruras
impensveis, todos amontoados nas nascentes e descontroladas metrpoles
brasileiras, situados nas periferias do sistema, das cidades, nas favelas. Ou,
como conceitua Edson Passetti,
Nem toda criana ou jovem menor. Menor aquele que em decorrncia da

marginalidade social se encontra, de acordo com o cdigo de menores, em
situao irregular [ainda que tal condio legal tenha deixado de existir, a
condio material continua viva]. Esta engendra condies para que ele cometa
infraes, condutas anti-sociais que no seu conjunto revelam prtica
delinquencial. O combate a isso exige uma instituio criada para suprir as
deficincias de adaptao decorrentes da vida marginal. Menor aquela criana
ou jovem que vive na marginalidade social, numa situao irregular (PASSETTI,
1985, p. 37).
Seguindo na presente anlise, importante dar ateno s recentes

prticas penais para com a juventude na dinmica brasileira.
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O cdigo de menores, tambm conhecido como Cdigo Mello Matos, de

1927 preconizava o controle dessas camadas de jovens, sob um discurso
fortemente moralizador e naturalizante, com prtica nitidamente preconceituosa
e segregacionista com objetivos de moldagem de corpos aptos ao trabalho
exploratrio necessrio ao contexto desenvolvimentista; e mentes obedientes,
acostumados reproduo de ordens e valores, bem como sujeio ao castigo.
Mantendo a ordem da heteronomia que caracteriza o desenvolvimento das
prticas judiciais no Brasil, atrelado a epistemologia positivista, distanciada dos
objetos de interveno, que consistiam meramente em corpos que necessitavam
de urgente correo e adequao ao paradigma poltico vigente. Assim, assevera
Cezar B. Lima:
A meta do governo e dos setores especficos a ele vinculados, como o sistema de

justia penal juvenil, no apenas a de conservar o Estado, mas imprimir o
reforo e o desenvolvimento contnuo do aparelho estatal. [...] Indivduos
classificados como normais ou perigosos adquirem importncia ao Estado se
forem capazes de fazer, ainda que em poro irrisria, alguma coisa que resulte
em alterao positiva e ajude a ampliar o poder do Estado ou algo negativo,
voltando-se contra ele, sua racionalidade e sua fora (LIMA, 2008, p. 24).
Nesta estrutura que se insere a categoria de anlise terica e prtica do

menor, em contraposio criana, segundo a conceituao de Mayalu Matos e
Ruth Torralba menores so aqueles que assaltam, que vivem nas ruas, que vo
para os juizados e educandrios, enquanto as crianas vivem em famlias
estruturadas, vo escola e tm um futuro pela frente (MATOS;
TORRALBA, 2002, p. 75). Ou seja, o que se entende por antagonismo de um
componente cidado, e outro, de uma classe inferior (underclass1).
Este, que pode ser multiplicado por milhes, e, de acordo com a diretriz
decodificadora de comportamentos, tem uma maior propenso de ser o infrator
da lei penal, e a personificao dos medos modernos e o objeto da represso
estatal legitimante do sistema que o alijou.
1
Termo utilizado por Loic Wacquant (2005; 2008) para se referir a este contingente de
subumanos criados e geridos na modernidade a partir da punio.
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E o segundo perodo, quando da promulgao da Constituio Federal de

1988 (CF88) e do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), quando se
inaugura um novo, e atual perodo, ao menos discursivamente diferente, que
compreende e se identifica com a instituio do Estado Democrtico de Direito
e das democracias burguesas e individualistas, onde so impetradas as
atrocidades e so verificadas as mais perversas situaes de vida/privao,
mesmo que sob um discurso legitimante/humanizador.
Demonstra-se que na prtica o modelo atual no se diferencia dos
predecessores, e que depende o aval tcnico higienista e patologizante das
dinmicas preconizadas pela episteme positiva-punitiva da constante busca pela
pureza. Nesta linha, esclarecedora a abordagem de Cezar Bueno de Lima:
O ato infracional permanece ligado violao de uma norma jurdica devidamente

regulamentada pelo Cdigo Penal. Nesse ponto, a retrica jurdica poltica contida
no ECA no resultou em mudanas efetivas na realidade. Prticas penalizadoras
persistem associando ato infracional a crime e medida scio-educativa a pena,
contrariando o perfil pedaggico previsto pelo prprio estatuto. Ou seja, o novo
estatuto redimensionou o carter filantrpico do atendimento a criana e
adolescentes, mas permanece definindo a infrao como crime ou contraveno
penal (LIMA, 2008, p. 107).
Rodeado e permeado por violncias estruturais, fsicas, morais e

identitrias, excluses de todo tipo, do mercado de trabalho, do acesso a bens de
consumo, do direito ter privacidade e cultura, a subtrao do direito ter
direitos, enquadra-se a situao do jovem no Brasil emergente do sculo XXI,
que comemora a evoluo tcnico legislativa e discursiva do Estatuto da
Criana e do Adolescente. Por sua vez, Maria Lucia Karam diz que, em
formaes sociais onde, espao social e os bens so desigualmente
distribudos, mantendo-se pertinente a indagao de por que razo pessoas
desatendidas em suas necessidades reais fundamentais, despojadas de seus
direitos bsicos, [...], estariam obrigadas a respeitar as leis (2000, p. 338).
Esta pesquisa se constri a partir do pressuposto de que esta mudana
tenha se dado apenas no plano formal, e no melhor das hipteses no plano
terico-discursivo, seno apenas mais uma armadilha retrica moderna para
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maquiar as reais intencionalidades e projetos de controle/dominao/explorao

da sociedade, e, sobretudo dos jovens que internalizam este poder difuso2.
Pode-se dizer que o ECA nunca fora aplicado como fora criado,
permitindo com que veladamente se mantenha, ou se deteriore ainda mais, as
condies dos jovens em instituio de controle, pois a informalidade desta
racionalidade facilita este ressurgimento da procedimentalidade eminentemente
punitiva que vigorava nos modelos anteriores, tais como o Cdigo Mello Matos,
eminentemente ligado ao iderio de periculosidade e, posteriormente o de 1979
e seu iderio higienista. Ambos baseados nos pressupostos importados da
Segurana Nacional, do Direito Penal do Inimigo e, assim, de um direito penal
do autor. Consoante isto:
Acreditou-se, por motivos bvios, que o cdigo de Menores de 1979 estava de

uma vez por todas sepultado e definitivamente j no era o referencial legislativo
que orientava o Estado, a Justia e a sociedade no atendimento a ser dado a
crianas e adolescentes. Contudo, a Justia vem insistindo em ler o ECA sob a
lente encarceradora do Cdigo de Menores, que, no cotidiano da prtica judiciria
sobreviveu como um cadver insepulto. Onde o ECA prev a excepcionalidade,
promotores e juzes, pela ao, advogados pela omisso e tcnicos pela
reconstruo cientfica da figura do delinqente apreendem a regra, transformando
a internao em regularidade (OLIVEIRA, 1999, p.77).
O consenso punitivo forjado, alimentado e potencializado no seio da

sociedade moderna tem se refletido muito clara e cruelmente sobre as camadas
jovens da populao outsider. Reflexo de comportamento que se exterioriza no
s no incremento do controle das juventudes, mas tambm na conteno mais
violenta, quando vistos como incontrolveis, o que tem se mostrado em ndices
de mortalidade; ou simplesmente a emerso de uma poltica de, ou pelo menos
a tentativa de imunizao social, tendo em vista que no Brasil se vive condies
2
Pesquisa realizada em Belm do Par, com os Policiais Militares (472), sendo que 65,4% destes
nunca leram o ECA, 69,4% entendem que este fora criado para proteo do infrator, mantendo a
racionalidade dos modelos predecessores, do menor em situao irregular e situao de pobreza,
39% no sabiam a faixa etria que define um indivduo como criana ou adolescente e 76,8% no
sabiam a procedimentalidade do ECA (SPOSATO, 2002).
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similares a uma guerra civil contra um contingente especfico3. Tal concluso

possvel a partir de pesquisas que identificam ndices de morte por causas
externas com predomnio de vitimao infanto-juvenil4.
Assim, jovens so recrutados em diversos setores determinados como
criminalidade no pas, atrados pela oportunidade de lucros (ganhos fceis), em
troca dos riscos corridos (vida difcil), com seus sonhos e perspectivas
desvanecidas em decorrncia da poltica de isolamento e conteno de
determinados grupos, de determinados setores, considerados descartveis na
sociedade do consumo (BATISTA, 2003). Estes jovens, hoje delimitados como
os jovens do crime, do trfico e toda (falta de) sorte de adjetivos para
(des)qualificar este contingente crescente de indivduos que nasceram
superfluamente, e por isso so mercadoria descartvel, ou seja, no faro falta5;
foram seduzidos pela possibilidade de poder, respeito, permeados pela ideologia
dominante de produtividade, competitividade e do individualismo.
No entanto, apartados dos meios tradicionais para acessar encontros e
possibilidades de sucesso pessoal, apartados da educao, ou a acessam apenas
em condies mais que precrias, apartados das oportunidades, do mercado de
trabalho formal cada vez mais exigente. Situao que os empurra para se utilizar
de meios, comodamente aceitos pela fatia mdio-superior da populao como
ilegais, informais e reprimveis6. Como prope CASTELLS enviadas para as
3
De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), o ndice de homicdios acima de 40
para cada cem mil habitantes indicativo de guerra.
4
Pesquisas como as realizadas pelo IBGE (2002) identificam ndices de homicdio de 65 em so
Paulo e 80 no Rio de Janeiro entre os indivduos entre 10 19 anos. J a pesquisa realizada por
Julita Lemgruber (2004), traz dados de que mais 10% dos homicdios cometidos no Rio de
Janeiro seriam de autoria da fora policial.
5
Dados da Secretaria Especial de Direitos Humanos (2008) demonstram que existiam 880 jovens
internados no Rio Grande do Sul, 664 no Rio de Janeiro e 4.328 em So Paulo, ao passo que em
semiliberdade 33 (RS), 82 (RJ) e 422 (SP), no total, existem 16.868 jovens cumprindo medida
socioeducativa no Brasil, sendo que 3.715 em situao de internao provisria (nmeros no
computados nos dados de internao anteriormente apresentados). Outro dado interessante
apresentado pela secretaria refere-se ao incremento do controle do crime/punio juvenil e o
aumento sensvel no cumprimento de medidas socioeducativas em 1996 existiam 4.245 jovens
cumprindo algum tipo de medida, no ano de 2008, 16.868, tendo havido um aumento de 397,36%
em um lapso temporal de 12 anos.
6
Verifica-se que as principais condutas delitivas cometidas so: roubo, furto e trfico de drogas.
Outros dados importantes como, 85,6% usurio de drogas, 50% no concluiu o ensino
fundamental, ou seja, crimes no violentos, que pretendem meramente amenizar a situao de
privao deste contingente sempre crescente de jovens, que inclusive relatam ser a situao
socioeconmica a primeira motivao para a vida delinquencial. Para saber mais, ver pesquisa
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ruas para ajudar financeiramente em casa ou acabam por fugir do inferno das
suas prprias casas para o inferno de sua no-existncia (2003, p. 199-200).
Neste contexto poltico social e cultural que surge, urge ou tenta
irromper a juventude Frankenstein, caracterizada eminentemente pela rebeldia
como prope Alain Touraine, no h sujeito seno rebelde, dividido entre a
raiva contra o que ele sofre e a esperana da existncia, da construo de si
mesmo que a sua preocupao constante (TOURAINE, 2007. p. 115).
Coloca-se a relao de antagonismo ou de frustrao que se cria entre o
indivduo pertencente a este contingente chamado de juventude e a sociedade
moderna que seria criada para dar conta dos grandes sonhos de sociabilidade e
suas dinmicas adultocntricas e moralizantes/repressoras/estigmatizantes.
Alessandro Baratta apresenta a concepo adultocntrica de sociabilidade, nos
seguintes termos:
La arrogancia de nosotros, los adultos, que hasta ahora no hemos sabido crear
uma sociedad madura. Estamos en plena inmadurez histrica. La arrogancia con
respecto a los nios es tan injustificable cuanto risible. Risible, si no fuera tan
trgica en sus efectos nuestra pretensin de reducirlos a ser similares a nosotros.
Es trgica, en efecto, nuestra incapacidad de respetarlos, de aprender de ellos, y es
mucho lo que perdemos por no saber aprender de los nios. (BARATTA, 2007, p.
13)
Nesta linha, no linear de acontecimentos, que se d a revolta da

juventude outsider contra o prprio criador, a modernidade e seu cdigo cerrado
de possibilidades e identidades, atrelados aos interesses polticos de uma
minoria dirigente; e, ao sabor das necessidades econmicas dos ideais
desenvolvimentistas burgueses.
levada cabo por Tatiana Yokoy de Souza, realizada na Casa de Semiliberdade (CSL) de
Braslia- DF que resultou na obra Um Estudo Dialgico Sobre Institucionalizao e Subjetivao
De Adolescentes Em Uma Casa de Semiliberdade; apresentando tipologias e analisando perfis
dos jovens internos (SOUZA, 2008).
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3) Do contexto de vulnerabilidades alteridade emancipatria ps-

moderna
Nesse ponto, passa-se analise da juventude e sua relao complexa com

a modernidade7; em um contexto, como o apresentado, que se faz paradoxal em
termos jurdicos, polticos, culturais e epistemolgicos; podendo ser definido
como paradoxal, carregando um quadro permeado de vulnerabilidades8.
Analisa-se a categoria juventude, ainda que no encerre uma categoria
dotada de homogeneidade e organicidade, a contribuio de Alessandro Baratta
permite a anlise da infncia e (se entende que o autor englobou em tal proposta
a juventude que interessa para efeito deste trabalho) como categoria una,
classe ou grupo de interesse, ainda que multifacetada e imensamente
heterognea, mas unificadas na condio de subalternidade; constituindo-se,
como afirma Baratta (2007) em uma nao (de corpos e identidades) a ser
inserida na dinmica e concepo nova de cidadania para a conformao de um
Estado Mestio de cidadania plurais e democracia instituda pela cidadania
instituinte. Nessa linha escreve Alessandro Baratta (2007, p.13):
No soy yo quien ha inventado esta hermosa metfora: los nios como una de las
patrias que concurren a formar el Estado mestizo. La niez como ciudadana
representa un momento propulsor y una fuente de verdad de los que se alimenta el
proyecto de la alianza, la refundacin del conjunto de las instituciones pblicas
segn el modelo democrtico que me he permitido presentar aqu. [...]El Estado
mestizo es el Estado que se alimenta tambin, y sobre todo, de esta ciudad de los
7
Justamente esse tipo de experincia vital que envolve tempo e espao - que compartilhada
por homens de todo o mundo o que se pode hoje denominar de modernidade, segundo a
concepo de Marshall Berman. Consequentemente, ser moderno encontrar-se em um ambiente
que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas
em redor, mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos ou o que somos. Caem as
fronteiras geogrficas e raciais, de classe, de nacionalidade, religio e de ideologia, de modo que a
modernidade pode ser vista, por este ngulo, como algo que une a espcie humana, porem uma
unidade paradoxal: despeja a todos num permanente turbilho de desintegrao e mudana, de
luta e contradio, de ambiguidade e angustia (SPENGLER, 2010, p. 187).
8
[...] como o resultado negativo da relao entre disponibilidade dos recursos materiais ou
simblicos dos atores, sejam eles indivduos ou grupos, e o acesso estrutura de oportunidades
sociais, econmicas e culturais que provem do Estado, do mercado e da sociedade. Esse
resultado se traduz em debilidades ou desvantagens para o desempenho e mobilidade social dos
atores (CASTRO; ABRAMOVAY, 2002, p. 29).
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nios, una ciudad que es una enorme metrpolis que casi llega a ser tan grande
como la mitad de la humanidad. No podemos perder la riqueza potencial
contenida en este proceso de refundacin del Estado: estn en juego no slo los
derechos de los nios, est en juego la existencia de la propia humanidad
Em um contexto de modernidade, como proposto anteriormente, foi o

perodo em que se criou a categoria e a preocupao com a juventude.
Entretanto tal preocupao no se deu pela via do reconhecimento, mas
primordialmente pela via do risco de tal contingente se tornar um dos grandes,
seno o pior inimigo do prprio criador a modernidade e seu projeto
mercadolgico de sociabilidade. Tendo em vista que com a modernidade e a
sociedade de massa se acirrou de forma aguda a questo social imersa em um
mundo de possibilidades, em geral acessveis pela via do consumo.
Assim, tais acessos so permeados pela imensa desigualdade social e
tambm da capacidade de acessibilidade de tais bens e identidades colocadas
disposio ou impostos a cada indivduo.
Tal disparidade abismtica de capacidades e as necessidades crescentes,
complexificado ainda pelo histrico recente de uma carga cultural
extremamente moralizante e repressora adultocntrica, castradora das
particularidades identitrias caractersticas do perodo da juventude, ocasiona a
formao de uma identidade juvenil altamente reativa, transgressiva e
insurgente. Neste sentido assevera Manuel Castells sobre as identidades:
Constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas e

construdas, por meio de um processo de individuao [...] em termos mais
genricos, pode-se dizer que identidades organizam significados [...] avento aqui a
hiptese de que, em linhas gerais, quem constri a identidade coletiva e para qu
essa identidade construda so em grande medida os determinantes do contedo
simblico dessa identidade, bem como de seu significado para aqueles que com
ela se identificam ou dela se excluem (CASTELLS, 1999, p. 23-4)
Nessa linha, que a partir da formao de identidades transgressoras,

passa a modernidade necessidade de regular e intervir sobre esta identidade,
enquadrando-a em constructos jurdicos e regulatrios, em regra, punitivos; a
fim de manter a sua ordem dogmtico-burguesa dentro dos limites de
aceitabilidade de seu mapa cognitivo e instrumentalista. Nesse sentido,
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Alessandro Baratta trata da violncia como congnita ao Estado e ao Direito

moderno, sendo parte de seu cdigo gentico, a partir desta dinmica de
monismo jurdico e monoplio do poder de dizer o direito, e as contradies
entre o direito e o monoplio da violncia oficializada:
Esta contradiccin consiste esencialmente en el ocultamiento de la violencia por

parte del derecho y, al mismo tiempo, en la reaccin mimtica, reproductiva, que
el derecho tiene en relacin con la violencia. [] Sin embargo, en el derecho y el
Estado la violencia sigue siendo inmanente y se reproduce [] Eligio Resta
desarroll en un reciente trabajo esta tesis recurriendo a la metfora platnica del
pharmakon, que en griego clsico significa, al mismo tiempo, remedio y veneno.
As, el Estado moderno y su derecho se legitimaron como un remedio contra la
violencia, pero a su vez, este remedio permiti perpetuar el veneno, es decir,
permiti mantener la violencia como el verdadero tejido conectivo de la sociedad
sin conseguir ni neutralizarla ni, al menos, monopolizarla en la forma de la
violencia legal, ya que la mayor violencia sigue siendo la ilegal. (BARATTA,
2007, p. 9-10)
Assim, a modernidade que determina ou define toda a sua realidade, ou

normalidade de papis e identidades sempre sob o crivo de seu rol
principiolgico positivista ocidental. Fora dos quais, no se pode estar, sob pena
de ser considerado inadaptado ou suprfluo.
Em ambos os casos, a interveno quase a mesma interveno
punitiva reintegradora (cooptao) ou aniquiladora. Traz-se, ainda, a
contribuio de Maria Lucia Violante, sobre a interiorizao de papis
subalternos adaptar ao lixo, pessoas que dele vieram, e para ele retornaro
(com sorte!):
Na pratica, a FEBEM reivindica a legitimidade de, em primeiro lugar, conter,

vigiar e punir o menor, a fim de submet-lo as suas condies anti-sociais de vida
e, secundariamente, atravs da escolarizao e profissionalizao, leva-lo a se
sujeitar s suas condies marginais de sobrevivncia, sem recorrer aos chamados
atos anti-sociais. Como diz um diretor: d-se o necessrio para que ele tenha um
trabalho, pois melhor o subemprego ao desemprego..., a sociedade tambm
precisa de subempregados...gente para ser lixeiro (VIOLANTE, 1989, p. 88)
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Tal postura possibilitada a partir da crena em seus postulados de

competio, produo e eficincia que so tornados ontolgicos pelo poder-
saber hegemnico que, ademais, no se permite dialogar, apenas impor e testar
a capacidade adaptativa do indivduo humano.
Justificam-se assim as dinmicas interventivas pblico-estatais de
rotulao de desviante, criminoso ou infrator. Como prope Howard Becker,
desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa
comete, mas uma consequncia da aplicao por outros de regras e sanes a
um infrator. O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso;
o comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal (2008, p.
22).
A partir disto, da juventude como socialmente construda e estruturada,
pode-se, claramente, perceber que algumas condutas seguem padres culturais,
epistemolgicos, a partir de sistemas mais ou menos rgidos, e com maiores ou
menores permeabilidades na sociabilidade tradicional, que, podem ou no serem
aceitos, ou incomodarem/afetar quem tem condies de impor as regras para
alm de seu crculo de influncias, ou seja, forar/impor e policiar a sua
obedincia/respeito.
Nessa estrutura que se preconiza justamente por esta identidade outsider,
que por ora importa trazer que a sua incapacidade ou no intencionalidade em
se adaptar a este mapa cognitivo hostil a rebeldia proposta por Touraine
(2007); e este o mvel de um novssimo paradigma de sociabilidade, de
produo de conhecimento e de uma dinmica politico-jurdica mais
democrtica e digna, pois, calcadas no dilogo, na participao e no
reconhecimento do outro, uma ps-modernidade como aduz Santos (1987;
1989).
Vale trazer a anlise de Jess Souza, sobre esta identidade (ainda que
irracional), mas transformadora do indivduo e, sobretudo, tencionadora do
sistema, demonstrando que este indivduo no se adapta e busca meios de
subverter e irromper da realidade burgus-capitalista:
O contedo irracional dessas escolhas, j que para ele no era passividade ou

indiferena o que estava na raiz do comportamento do negro, mas escolha,
ainda que uma escolha desesperada, sem duvida, uma espcie de protesto mudo e
inarticulado na prpria autocondenao ao ostracismo, dependncia e
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autodestruio, era claro para Florestan. No contexto dominante de extrema

privao, os cdigos desviantes da norma apareciam como afirmao de
individualidade e at de herosmo. Para no ser otrio, condenado aos servios de
negro, invariavelmente perigosos e humilhantes os destinos de vagabundo, ladro
ou prostituta ofereciam perspectivas comparativamente maiores (SOUZA, 2003,
p. 156-7)
Ou ainda, tal questo axiolgica que permeia a sociedade de contradies

sociais, polticas e, sobretudo, culturais fica clara na lapidar exposio de Maria
Lucia Violante sobre a interiorizao imperativa dos valores burgueses, ou pelo
menos a adaptao a eles; a partir de fala de tcnicos do sistema reintegrador,
educador (adestrador), [...] considerando que o menor tem outros valores,
diferentes dos dominantes na sociedade, isto , diferente dos valores burgueses,
acham que... ele deve se adaptar a estes valores vigentes (VIOLANTE, 1989,
p. 97).
Esta postura institucionalizada deixa claro os objetivos da dinmica
reintegradora e tambm explicam os motivos da escolha do pblico alvo, ou
carecedor de educao, reintegrao (adestramento e punio) e em eventuais e
drsticos casos, at mesmo extino.
Com isto o desviante/insurgente tambm forado e impelido
constantemente a se adequar, entretanto, pode-se e deve-se pensar que nem
todos so aceitos e bem vindos na lgica da legalidade moderna que tem seus
requisitos, e por isso se mantm o crculo vicioso e auto-reproduzido da
produo de mais e mais outsiders, que nada mais so que indivduos
descartveis na sociedade do lixo reciclvel. A grande questo que o ciclo de
reciclagem destes jovens cessou, ou sequer existiu, pois, eles no so matria
prima produtiva/consumidora para a dinmica da modernidade; refora-se,
assim, o contingente de indivduos com suas expectativas modernas frustradas,
e se alimenta o sentimento de rebeldia e insurgncia.
Em que pese esse processo de rotulao/represso moderna e sua fora
centrfuga homogeneizante, permeado por sua fora centrpeta e antagnica do
mercado segregacionista, propugna-se por esta identidade da juventude
Frankenstein, como sendo um elemento de extrema importncia para a
construo de um novssimo paradigma de sociabilidade ps-moderna
(SANTOS, 1989).
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Sobre a dimenso participativa e que entrelaa o direito e a poltica,

propugna-se por uma novssima retrica como um processo simultneo de
desconstruo-construo de um mundo de materialidades e sentidos, para
viabilizar a transio paradigmtica calcada em trocas e dilogos intersubjetivos
e interculturais envolvendo a juventude outsider/transgressora.
Assim, se propugna por um direito plural e dialogal, alternativo e
acessvel, que permita a participao dos prprios envolvidos e dos mais
afetados pelas decises, que no devem partir de cima para baixo, mas serem
construdas, de baixo para cima, impregnando e religando a ponte entre o direito
e a poltica, ambos sob a principiologia da igualdade (inclusive na diferena) e
da democracia, ou seja, no compartilhamento de saberes e poderes,
conformando uma esfera de solidariedade renovada, resignificada. Nesta linha,
assevera Fabiana Marion Spengler:
Assim necessrio recordar que enquanto o totalitarismo erradica o conflito e

elimina toda a possibilidade de oposio, a democracia baseia-se no pluralismo de
opinies e na sua oposio conflitual. Por conseguinte, a democracia o regime
que, pela primeira vez na histria, no se prope a eliminar os conflitos, e sim
torn-los visveis, esforando-se para lhes garantir desfecho negocivel com a
ajuda de procedimentos aceites. Num regime democrtico o conflito , pois,
interminvel [...] por a se v que a democracia moderna essencialmente
transgressiva, no possuindo base estvel (2010, p. 230).
Uma autntica esfera de construo da democracia a partir da

participao e fortalecimento da cidadania, instituinte da democracia como fala
Vera Regina Pereira de Andrade (2003), no como instncia abstrata (menos
que) garantida no plano da legalidade positivista ou como algo obtido e
acabado; mas como uma construo diria a servio da construo de
alternativas e resoluo de conflitos a partir de uma dinmica dialogal e
participativa, envolvendo os prprios envolvidos, reconhecidos como detentores
de saber-poder, identidade e alteridade.
Com isso, nesse processo (eternamente inacabado liminar) de
(des)pensar o direito e a poltica, e (re)lig-los, para complementar e contribuir
com esta interface entre o direito e a poltica, na sua relao com a juventude
traz-se a contribuio de Enrique Dussel (2009), que direciona a lente analtica
para a questo da poltica e seu potencial transformador e emancipatrio a partir
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da anlise do poder e sua legitimidade, bem como complexidades relacionais e

institucionais.
Abordagem que direcionada questo problemtica de juventude
desviante/outsider de particular importncia. Nesta linha, Enrique Dussel
prope:
Toda corrupcin es el fruto de una inversin ontolgica fundamental: el tomar a la

potestas (mero ejercicio delegado del poder de un representante por medio de una
institucin) como el lugar donde reside la autonoma, la autodeterminacin, la
soberana, la autoridad, hasta el uso de dicho ejercicio del poder para el propio
beneficio o enriquecimiento). Por ello, los principios normativos son necesarios
para clarificar, recordar y explicar esta originaria inversin o desplazamiento de la
referencia ultima del poder (2009, p. 15)
Neste ponto se retoma a abordagem permitida a partir de uma macro-

sociologia do desvio, quando da mudana de foco do sistema de Justia uma
Justia Penal em paralaxe tornando-se o centro do pretenso discurso de
manuteno da ordem, remontando ainda a um discurso legitimante de vis
hobbesiano9 e da quebra do contrato social e do fim da sociedade politicamente
organizada sob a gide da teoria hobbesiana (centralidade soberana) numa
relao gregria com a teoria lockeana (liberalismo mercadolgico), assim
como da ontologizao do paradigma de sociabilidade calcado nas dinmicas
violentas a partir desta estrutura sistmica com sua definio de valores e
condutas a serem seguidas e outras a serem reprimidas e punidas.
Assim, a partir da anlise do Sistema Penal em Paralaxe e sua mudana
estratgica de posio no discurso da modernidade e instrumentalizada pela
burocracia e epistemologia positivista weberiana, transforma-se no que Dussel
(2009) entende por potestas, ou poder institucionalizado e fetichizado, que no
encontra qualquer legitimao ou ressonncia na cultura popular, dos indivduos
que discursivamente, esse sistema, tem a pretenso de dizer estar defendendo.
Nesse sentido guarda importncia o resgate do poder dos indivduos
envolvidos com a esfera pblico-estatal punitivo weberiana, como elementar
9
Fala-se da suposta e alegada perda do equilbrio e da consequente guerra de todos contra todos
no caos social, caso a estrutura social perca a sua centralidade.
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resgate da ideia de poder legtimo como base de ideia de pblico (numa acepo
dusseliana e que remonta a democracia aristotlica moderna calcada na
igualdade e dilogo intercultural e intergeracional). Na acepo fornecida por
Dussel (2009, p.54), da potentia:
El poder-poner en la existencia a los entre polticos es el tener poder (potentia); es

decir, el poder es el poder-poner los entes polticos: la potestas. El poder ejercer el
poder se origina en el querer en el que consiste la voluntad; es decir, sin voluntad
no hay poder, ya que la voluntad es la fuerza, la potentia, el motor, la condicin
del poder. Ser-voluntad es el querer por s de la vida humana en su permanecer y
aumentar. El querer de la voluntad asegura a la vida humana en su sobre-vivir en
la duracin del tiempo. Si la vida pierde el querer vivir queda a la deriva, se
encuentra en situacin de suicidio. Las mediaciones que constituyen el nivel
ontico de la poltica, o la totalidad de los entes polticos en tanto polticos, quedan
as fundados ontolgicamente en la Voluntad de Poder, en el Poder de la Voluntad
es una primera instancia abstracta y general.
Esta potentia que surge do sentimento de excluso e a consequente

rebeldia tornada alteridade insurgente - dos indivduos que somente tem sido
vtimas das dinmicas sistmicas do aparato punitivo e reprodutor de sentidos
na modernidade burguesa; nas palavras de Dussel (2009, p.65):
De lo que se trata para nosotros es de construir cada categora por referencia a su

fundamento ontolgico; es decir, fundarlas con coherencia lgica, para relanzar
deconstructivamente dicha critica de todo el sistema de categoras desde la
exterioridad de los oprimidos o excluidos. Esto nos llevara a exponer el concepto
de hiper-potentia de una comunidad de oprimidos o excluidos del orden poltico
vigente, que lucharan para su transformacin (la nueva potestas futura).
Em sequncia, a contribuio de Emmanuel Lvinas, permite e ajuda a

comear a pensar nos indivduos como sujeitos que subjazem e vo alm dos
conceitos e smbolos aos quais geram, do sentido, pertencem; e, (ds)pensar o
complexo paradigma de sociabilidade autoritria humanista-ocidental. Assim
escreve Lvinas:
Salvo para outrem. Nossa relao com ele consiste certamente em querer
compreend-lo, mas esta relao excede a compreenso. No s porque o
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conhecimento de outrem exige, alm da curiosidade, tambm a simpatia ou amor,

maneiras de ser distintas da contemplao impassvel. Mas tambm porque na
nossa relao com outrem, este no nos afeta a partir de um conceito. Ele ente e
conta como tal. Reportar-se ao ente enquanto ente significa, para Heidegger,
deixar-se o ente, compreende-lo como independente da percepo que o descobre
e apreende. por esta compreenso precisamente que ele se d como ente e no
somente como objeto (LVINAS, 1997, p. 26-7)
Em relao s juventudes, o processo de conceituao ocasiona o

encerramento e castrao dos indivduos/sujeitos a que se refere e que pretende
conceituar e compreender. Ainda que permeado de boas intenes, projetando
prticas sociais (como polticas ou leis), dinamizado a partir de uma lgica
autoritria; no momento em que se entende como detentor do saber apto a
moldar a vida, e, dar (impor) sentido a existncia destes sujeitos que se prope a
compreender (domar).
Assim, Emmanuel Lvinas (1997) entende que esse processo de
compreenso produzida na dinmica moderna a partir dessa prtica autoritria
definitria e classificatria uma dinmica de negao do indivduo enquanto
dotado de vontades, saberes identidades.
O ato de incluir na generalidade que impe a humanidade, com o que se
produz [a] morte [do indivduo], o ser vivente entra na totalidade, porem no
pensa mais nada. Pensante, o ser que se situa na totalidade no absorvido nela.
Ele existe em relao a uma totalidade, mas permanece aqui, separado da
totalidade, eu (LVINAS, 1997, p. 37), no se produz a aceitao do indivduo
como ente em si mesmo, nem mesmo permite a sua emancipao, como sujeito
apto a participar da modificao de outrem(s), seno apenas na posio de
indivduos que devem ser modificados, conhecidos, estudados como objetos.
Para Lvinas, o indivduo um ente em si mesmo, e incapaz de ser
apreendido pelo saber de outro indivduo em sua totalidade, multiplicidade e
complexidade. Nesta linha, escreve:
A compreenso, ao se reportar ao ente na abertura do ser, confere-lhe significao

a partir do ser. Neste sentido, ela no o invoca, apenas o nomeia. E, assim, comete
a seu respeito uma violncia e uma negao. Negao parcial violncia. E esta
parcialidade descreve-se no fato de que o ente, sem desaparecer, se encontra em
seu poder. A negao depende de mim. A posse o modo pelo qual um ente,
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embora existindo, parcialmente negado. No se trata apenas do fato de o ente ser

instrumento e utenslio quer dizer meio; ele tambm fim consumvel,
alimento e, no gozo, se oferece, se d, depende de mim. (LVINAS, 1997, p. 31)
A partir deste processo de reconhecimento do indivduo a partir de sua

identidade, de seus saberes, experincias, como Emmanuel Lvinas (1997)
prope, em sua entidade, em sua singularidade, multiplicidade e complexidade.
Assim se poderia pensar em resignificar a poltica como instncia de dilogo, de
tomada de decises, como espao de aceitao do outro e de todos, como iguais
em suas diferenas e como indivduos tornados sujeitos livres.
Tambm, o resgate legtimo da proximidade da poltica com a justia,
rompendo com a pseudo-neutralidade tecnicista weberiana que permeia os
procedimentos judiciais na modernidade e uma justia de pequena escala10 mas
que se pretende pretensamente como universal.
Neste sentido, as juventudes como uma categoria, ainda que
desorganizada, podem contribuir com as suas entidades identitrias, com seus
saberes e sofrimentos historicamente silenciados, com as suas vidas de
subalternidade como elemento congregador, permitindo a estes indivduos
retornarem a si e tomarem conscincia de sua prpria condio (de
subalternidade e dominao) a irromperem no real pela rebeldia, como
propunha Alain Touraine (2007), transformando-se em categoria, no
meramente analtica, mas tambm de atuao, de contestao, projetando fazer
parte ativa na modernidade como protagonista de suas prprias histrias, no
apenas na condio de objeto da histria e projeo das expectativas
adultocntricas. Desta forma prope Lvinas:
O pensamento comea, precisamente, quando a conscincia se torna conscincia

de sua particularidade, ou seja, quando concebe a exterioridade para alm de sua
natureza de vivente, que o mantm; quando ela se torna conscincia de si ao
mesmo tempo que conscincia da exterioridade que ultrapassa sua natureza,
quando ela se torna metafsica. O pensamento estabelece uma relao com uma
exterioridade no assumida. Como pensante, o homem aquele para quem o
10
Em nvel de detalhamento, como referido por Santos (2000) na Cartografia do Direito.
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mundo exterior existe. Em consequncia, sua vida dita biolgica, sua vida
estritamente interior, se ilumina de pensamento (LVINAS, 1997, p. 36)
Esta dinmica de tomada de conscincia diante da prpria subalternidade,

bem como a capacidade e potencialidade do conhecimento que se produz a
partir desta dinmica inter-relacional e intergeracional (tendo em vista que a
grande guerra epistemolgica se trava entre geraes), leva ao que Dussel
(2009) chama de potentia existente em todo e qualquer indivduo por si s, em
sua vontade de viver (e a se inclui a vontade/necessidade de fazer parte e ser
reconhecido) transformada em potestas legtima, quando a categoria
fragmentada e desorganizada, ganha corpo e toma forma simblica e discursiva,
transformando-se em multidimensionalidade humana, de contato, de relaes,
de saberes e sofrimentos compartilhados e interiorizados, tornando-se poltica.
Assim um novssimo paradigma de sociabilidade passa, em grande
medida, por processos complexos e abrangentes de modificao e de
reafirmao cultural, de tomada de conscincia, uma conscincia no
meramente contemplativa, mas (re)ativa, modificadora, emancipadora.
Emancipao que tributria da criao e recriao de dinmicas
democrticas a partir de uma perspectiva da democracia construda pelos
prprios envolvidos em sua trama diria, e no mais meramente como um
projeto de governo, outorgando tal papel aos sditos do Estado, a partir de uma
cidadania instituinte, para uma democracia instituda, como propunha Vera
Regina Pereira de Andrade (2003).
E ainda, que culmina com a quebra do monoplio de dizer o direito por
parte do Estado, onde se empodera as capacidades de dizer o que fazer com as
relaes conflituosas e as pessoas nele envolvidas, a partir dos prprios
envolvidos. Rompendo-se com o binmio entre poder-saber cientfico e comum,
como preconizado na Revoluo Paradigmtica por Boaventura Sousa Santos
(1987; 89).
Nesse sentido, entende-se como dois elementos centrais e intimamente
ligados. Primeiro, o empoderamento dos indivduos em sua a capacidade
simblica das entidades juvenis como dotados da potencialidade de produzir
saber, e tal saber como legtimo, que produz os sentidos para a vida do prprio
indivduo significante, assim como representa a quebra das estratgias
dominadoras disfaradas de educao ou reintegrao social.
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E em segundo, a multidimensionalidade, o inter-relacionamento, o

contato permeado pelo dilogo, sendo este um dos grandes ns da problemtica
da democracia e do paradigma de juridicidade moderna a incapacidade
gentica e epistemolgica de dilogo , pois, este impe o reconhecimento do
outro como figura dotada de poder. Assim, traz Lvinas:
Como manifestao de uma razo, a linguagem desperta em mim e em outrem o

que nos comum. Mas ela supe, em sua inteno de exprimir, nossa alteridade e
nossa dualidade. Ela se exerce entre seres, entre substancias que no entram em
seus propsitos, mas que os mantm. Com efeito a transcendncia do interlocutor
e o acesso a outrem pela linguagem manifestam que o homem uma
singularidade. Singularidade diferente daquela dos indivduos que se subsumem
sob o conceito ou que articulam seus momentos. O eu inefvel, visto que falante
por excelncia; respondente, responsvel [...] na palavra entre seres singulares
que s vem a constituir a significao interindividual dos seres e das coisas, ou
seja, a universalidade. (LVINAS, 1997, p. 49-50)
Reafirmando-se a necessidade do dilogo como forma de construir um

paradigma de juridicidade de grande escala (Santos, 2000), e tambm, a partir
da coproduo de sentidos e saberes o resgate dos topoi comunitrios, visto que
uma Justia deve ser no neutra, comprometida e contextualizada com o meio
em que se insere.
Com isso, e a partir da multidimensionalidade juvenil subalterna produzir
um direito de grande escala11, ou uma micro-governana da justia a partir de
um processo radical de democracia e participao social, refundando a
cidadania e a sua capacidade de produzir saber e legitimar conhecimentos
produzir na periferia da epistemologia dominante.
Este indivduo ou grupo de indivduos heterogneos, mas unidos por um
vnculo de solidariedade que tem como fio condutor a comum condio de
exterioridade deste paradigma de modernidade desenvolvimentista que ocupam,
estando estes indivduos fora do mapa cognitivo burgus positivista, fazendo
parte da dinmica contempornea somente pela via da excluso e privao.
11
Direito que preconiza o elevado nvel de detalhamento, aprofundamento e reflexo sobre cada
caso em especfico, como proposto por Santos (2000).
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Assim, busca-se a maior permeabilidade e capacidade de

desenvolvimento dos processos democrticos e dialogais, envolvendo a
Juventude Frankenstein ou outsider nas dinmicas poltico-jurdicas como
elemento indispensvel a um novo paradigma de sociabilidade e de produo de
alteridades emancipadoras, um genuno processo de construo da democracia
forjado a partir da participao cidad. Ou como propem Negri e Hardt (2005),
a transformao em um corpo vivo e monstruoso, heterogneo e
disforme/difuso, mas que se torna a maior aberrao para o sistema a partir de
suas trocas de experincias, da comunicao de sua luta e constante insurgncia
intersubjetiva e participao criativa.
Trabalha-se com a retomada do poder de interao, inovao e
criatividade inerente ao jovem, permeado pela ludicidade que lhe contm e rico
em identidades, alteridades e insurgncia.
Desta forma, a juventude tem os componentes necessrios para se
constituir em grande fonte de poder poltico, pois permeada da vontade de
viver e tambm da vontade de constituir poder/voz/individualidade; e neste
simples ato de vontade, o poder se constitui como fora motriz; que neste
primeiro momento apenas rebeldia. Assim, assevera Touraine, S nos
tornamos plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal reconhecer-
nos e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres individuados,
que defendem e constroem sua singularidade, e dando, atravs de nossos atos de
resistncia, um sentido nossa existncia (TOURAINE, 2007. p. 123).
Assim a juventude subverte a mquina, da qual s tem sido objeto de
interveno e dominao; e pode influir ativamente na construo destas
estruturas, podendo se transformar em histrias contadas luz dos prprios
envolvidos, e no meramente analisado como tem sido na lgica positivista-
burguesa da dogmtica moderna e suas pseudogarantias, certezas petrificadas e
suas verdades reais. Faz-se uso novamente das palavras de Fabiana Marion
Spengler sobre a necessidade de dilogo com a variedade de tradies culturais,
delineia-se um espao pblico de discusso em que se aceita reconstruo
crtica das prprias narrativas e o reconhecimento do outro. Esse espao de
discusso revisitado poder criar uma temporalidade despida do anseio por
segurana e certeza, traduzida por um novo tempo democrtico (SPENGLER,
2010, p. 230).
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Alessandro Baratta fala em refundao do Estado, da poltica, da

cidadania, todos elementos a conformarem um novssimo paradigma de
sociabilidade, de alargamento e criao de novo espaos pblicos, de
constituio de cidadanias plurais, na conduo do Estado pela democracia e
no pela via do nica do poltico (como carreira); nesta linha que Baratta
sustenta a criao de um Estado Mestio, com objetivos no de perpetuao e
manuteno de ordem de coisas; mas a construo de alianas para alm do
Estado e suas lgicas tradicionais, resignificando a ideia fundante e legitimante
do contrato social.
el Estado mestizo, un Estado que quiero llamar Estado de ciudadana plural en el

que no hay ms extranjeros, vctimas y excluidos. Este Estado de la diversidad,
este Estado mestizo tambin esta construido por medio de operaciones
intelectuales que van ms all del horizonte de los derechos de las diversas
ciudadanas y que permite valorizar las expectativas correspondientes a cada una
de ellas para una nueva manera de leer o administrar los conflictos
(BARATTA,2007, p. 12)
Nessa esteira, que se propugna a passagem de uma dinmica de

sociabilidade sistmica e hegemnica mantenedora do status quo de
dominao , a um paradigma de sociabilidade conformado por campos de
lutas, abertas, dialogais, eminentemente polticas e legtimas, pois, subsidiadas
por anseios vivos, reais, de alteridades participantes, cidads (querer viver
potentia transformada em potestas). A efetiva refundao da gora, a ponte
entre a ikos e eklsia, onde a vida pblica e a privada so enriquecidas pelo
permanente intercmbio dialogal e democrtico do reconhecimento do outro
capacidade de ouvir e compartilhar espaos. A passagem de um sistema de cima
abaixo, para um campo de baixo acima.
guisa de consideraes finais se salienta que este estudo intenta ser

como uma microparticipao para abrir brechas no sistema simblico e material
do (anti)Direito e do antidemocrtico esvaziamento da poltica para a
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construo em horizonte de reconhecimento das diferenas identitrias e

participao poltica da juventude nas instancias decisrias.
Assim que se prope trazer a juventude e sua identidade, grupo e
categoria forjadas na modernidade, mas que diante da sua manifesta
incapacidade (ou falta de inteno) de dar vazo aos anseios deste contingente
heterogneo e complexo, se torna em um componente que pode ser um dos
principais elementos para a irrupo deste paradigma de (indis)sociabilidade
atravs da rebeldia, tornada poder poltico pelo fundamento maior do querer
viver. Assim, fazem-se indispensveis as palavras de Michel Foucault:
Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou simplesmente suas questes,

fossem ouvidos em uma escola maternal, isso seria o bastante para explodir o
conjunto do sistema de ensino. Na verdade, esse sistema em que vivemos nada
pode suportar: da a fragilidade radical em cada ponto, ao mesmo tempo que sua
fora global de represso. A meu ver, voc foi o primeiro a nos ensinar algo
fundamental: a indignidade de falar pelos outros. [...] isto , que a teoria exigia
que as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias (FOUCAULT,
1979, p. 72)
Este trabalho e esforo, que no meramente terico, e sim em um

sentido de refundao (atravs da produo de conhecimento) de um paradigma
de sociabilidade atravs do dilogo, do intercmbio e do reconhecimento do
outro. Troca esta que deve se dar, sobretudo, com os indivduos que histrica e
contemporaneamente apenas tm sido objeto de segregao e sofrimento pela
vontade pblica bondosamente totalitria.
Por isso, entende-se, como condio de factibilidade e legitimidade de
uma ps-modernidade 12 (SANTOS, 1987; 1989) a participao desses
indivduos, forjando no ceio do prprio sistema o mvel para a sua
resignificao a partir da sua exterioridade; ou, como se apresentou neste
trabalho, a formao de um exrcito insurgente conformado pelos indivduos
heterogneos e multifacetados representados na Juventude Frankenstein a
irromper pela rebeldia e incapacidade de adequao ao paradigma de mercado
do Direito. Nesse sentido, a irrupo parte de dentro do prprio paradigma, mas
12
No sentido de ultrapassar a modernidade e seu paradigma de sociabilidade.
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tambm da exterioridade de seus seres como entidades significantes, tornados

ausentes e subalternos na modernidade ocidental.
Assim, propugna-se pelo processo de tomada de conscincia, por parte
dos prprios indivduos, de um retorno a si mesmo, como propunha Alain
Touraine (2007), viabilizando a organicidade da potentia juvenil que se faz
potestas, ou seja, em poder poltico e jurdico que irrompe para a participao e
construo social da cidadania vivida em seu percurso, e, assim, refundando a
democracia sem fim e a construo de realidades compartilhadas.
Uma dinmica de participao assim estende seus efeitos de forma
profunda e irreversvel sobre o paradigma de juridicidade monista e autoritria,
se fazendo imperiosa a participao dos indivduos afetados e interessados na
dinmica decisria, que deve se fazer dialgica, horizontalizada e
comprometida, subvertendo-se a pseudoneutralidade cientfica que legitima a
atroz prtica penalizante e desumanizante do sistema penal moderno que se
traveste de socioeducao.
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Justicia comunitaria en la Sierra Tarahumara:

construccin axiolgica y epistemolgica
Amanda Villavicencio Pea
Resmen: El pueblo indgena raramuri de Resumo: O povo indgena raramuri do

Mxico, tienen formas propias de resolucin de Mxico tem formas prprias de resoluo dos
conflictos. Estas formas constituyen parte de su conflitos. Estas formas constituem parte do seu
sistema normativo y por tanto, de la sistema normativo, ao mesmo tempo em que
multiplicidad normativa en un mismo espacio constituem a multiplicidade normativa num
sociopoltico. En estas formas alternativas de mesmo espao sociopoltico. Nestas formas
resolver conflictos, se manifiestan principios alternativas de resolver conflitos, manifestam-
jurdicos distintos, como el principio de se princpios jurdicos diferentes, como o
reciprocidad y de comunalidad, que tienen princpio de reciprocidade e de comunalidade,
como fuente la cosmovisin indgena raramuri que tm como fonte a concepo indgena
en sus relaciones intersubjetivas con la raramuri nas suas relaes intersubjetivas com
naturaleza, en la que el equilibrio con la a natureza, por esta razo o equilibrio com a
macrocomunidad y la estabilidad de la macrocomunidade e a estabilidade da
comunidad, se vuelven una misin, sin comunidade uma misso, sem precisar vigiar
necesidad de vigilar y castigar como lo hace el e castigar, como faz o direito oficial.
derecho oficial.
Palabras clave: Mundo indgena raramuri; Palavras-chave: Mundo indgena raramuri;

Resolucin de conflictos; Multiplicidad Resoluo dos conflitos; Multiplicidade
normativa; Comunalidad; Reciprocidad; normativa; Reciprocidade; Comunalidade;
Sistemas normativos. Sistemas normativos.
Maestra en Derecho con orientacin en Etnicidad, Etnodesarrollo y Derecho Indgena,

Posgrado de la Faculdade de Derecho, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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1) Introduccin
Este ensayo se desarrolla a partir de los datos documentados, acerca de

las formas de resolucin de conflictos del Pueblo indgena rarmuri, que
habitan en la Sierra Madre Occidental en la entidad federativa de Chihuahua
en Mxico.
Se aborda el anlisis de las construcciones jurdicas de los rarmuris
basadas en un conocimiento especfico y en un contenido axiolgico que se
concreta con la aplicacin en la resolucin conflictos que se presentan en la vida
cotidiana.
En este sentido, se alude a su cosmovisin rarmuri, por tener un papel
importante, como fuente de conocimiento que les permite concebir sus valores
ticos y elaborar sus procedimientos para entablar juicio cuando es necesario,
permitiendo otras construcciones epistemolgicas que generan sus propios
principios jurdicos.
As, al conocer parte de su concepcin o cosmovisin rarmuri, se
emplea un enfoque diatpico1 que permite comprender las peculiaridades de su
praxis para resolver conflictos y mantener la estabilidad en la comunidad. Es
insoslayable entonces, analizar su conjunto de objetos y relaciones
intersubjetivas, tal como son constituidas a partir de sus esquemas conceptuales,
prcticas e interacciones con la realidad cotidiana.
Este ejercicio permite conocer lo que Len Olive llama mundo2 , para
llegar al mundo jurdico rarmuri, en el que se ve reflejadas sus aspiraciones de
equilibrio que reproducen su ser a travs de sus sistemas normativos propios.
Este acercamiento significa una posibilidad de fundamentar y caracterizar
interdisciplinariamente el sistema jurdico rarmuri como autnomo, entre la
1
Nicolau Coll, A y Vachon, R. Etnicidad y derecho: un enfoque diatpico y dialogal del estudio
y enseanza del pluralismo jurdico, Etnicidad y derecho. Un dialogo postergado entre los
cientficos sociale, Serie Cuadernos del instituto, Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-
UNAM, 1996, pp. 274 y 275.
2
Oliv, Len, multiculturalismo y pluralismo, Mxico, Paidos, 2007, p. 125.
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multiplicidad de manifestaciones o practicas normativas en un mismo espacio

sociopoltico3, como es el caso de Mxico.
2) La forma de resolucin de conflictos entre los rarmuris
Los rarmuris son un Pueblo indgena que engloba una vaga regin,
ubicado en la Sierra Tarahumara, de donde se toma el nombre con el que
comnmente se les conoce. En esta Sierra Madre Occidental se localiza la
entidad federativa de Chihuahua, donde se encuentran entre otros, el municipio
de Guachochi, lugar poblado por los rarmuris.
Las formas de resolucin de conflictos entre los raramuris, fueron
conocidas con mayor detalle, a finales del siglo pasado, por la Seccin jurdica
del Centro Coordinador Indigenista (CCI) de la sierra Tarahumara,
especficamente por abogados como Horacio Laguna Cerda4.
Actualmente y a partir del 2001, el artculo 2 Constitucional reconoce la
autonoma de los pueblos indgenas para resolver sus conflictos de acuerdo a lo
que denomina errneamente usos y costumbres, pero que no por ello dejan de
ser, formas alternativas de resolucin de conflictos, que forman parte de
sistemas jurdicos alternativos indgenas5.
As, los rarmuris al resolver sus conflictos, cuentan con una estructura
organizada y vigente6 , aunque esta se ha vuelto frgil debido a los diversos
problemas histricos de desplazamiento y colonizacin, que los han dejado en
condiciones de pobreza incluso de hambruna7. Sin embargo, este asunto de la
3
Wolkmer, Carlos Antonio, Pluralismo Jurdico, fundamentos de una nueva cultura del Derecho,
Sevilla, MAD S. L. 2006, p. 14.
4
El Centro Coordinador Indigenista, es una Cede alterna de lo que fue el Instituto Nacional
Indigenista, hoy Comisin de Desarrollo Indgena a partir de agosto del 2001. Ver, Laguna Cerda,
Horacio Costumbre Jurdica, Mxico Indgena, Mxico, ao IV, 2 poca, nm.25, Nov.-Dic.
1998.
5
Correas Oscar, Correas, Derecho Indgena Mexicano I, Mxico, Coyoacn, 2007, pp 124-126.
6
Ver datos generales sobre el pueblo raramuri en la siguiente pagina consultada el da 12 de
octubre de 2011 en : http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/tarahumaras.pdf
7
Fierro, Luis Alfonso, Tarahumaras solo comen pinole, El Universal, Diario, 28 de noviembre
de 2011. Ver en: http://www.eluniversal.com.mx/estados/83243.html
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pobreza no ha logrado eliminar su propia lgica, empezando por su forma de

gobierno, organizada y precedida por el Siriame..
El principal deber del Siriame, es mantener la justicia, el orden pblico y
la costumbre asegurando as la reproduccin de valores. El smbolo de mando
del Siriame es el bastn de mando (hecho del llamado palo de brasil), con este
bastn asiste a los juicios y ceremonias de gobierno.
El Siriame siempre es auxiliado por un grupo de funcionarios elegidos
por l, mismos que pueden variar segn la comunidad rarmuri. En el caso de
Guachochi existe el segundo gobernador o segundo Siriame, y el Mayora.
Otras autoridades con las que cuenta el Siriame para el ejercicio de la
justicia, son; el general, capitn, jueces y una especie de cuerpo militar formado
por el igapitani o capitn y los sineraris.
El capitn conserva el orden el las tesginadas8, reuniones, asambleas y
fiestas, auxiliado por el cuerpo militar o soldados.
Tambin hay una especie de cuerpo de policas que esta formado por los
alguaciles llamados arowashi o alawashi quienes guardan los bastones de
mando de los gobernadores y vigilan el orden.
Los juicios se llevan a cabo en presencia del Siriame, el alguacil y una
especie de consejo de ancianos (jueces) que se sientan en lnea frente a ellos, en
otra lnea se sientan, el acusado y el acusador, alrededor de ellos la comunidad.
Durante todo el juicio el Siriame debe de tener su bastn de mando en la
mano, invita a todos a que asistan incluyendo a los nios para que vayan
aprendiendo.
El Siriame interroga al acusado y al acusador, si se trata de mujeres o
nios lo hace el Mayora (especialistas en asuntos familiares), pero ante la
presencia del gobernador y el pblico.
Cuando el delito es evidente (flagrante) el acusado debe aceptarlo para
llegar a un acuerdo final.
La gente que asiste al juicio puede opinar pblicamente y tambin sugerir
que se puede hacer con el acusado. Cuando el acusado acepta su
8
Ver glosario.
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responsabilidad el gobernador le hace ver las consecuencias de su conducta

frente a la comunidad y tambin pronuncia algn sermn o Nawesari9 con el fin
de recordarle al acusado que se debe de conducir con respeto hacia la
comunidad.
El gobernador pregunta al acusador que pide en retribucin al delito.
Dicha retribucin puede ser en dinero o especie, y una vez que se negocia se
llega a un acuerdo final.
La retribucin se puede dar de inmediato o en plazos, o bien se puede
exhortar a que se devuelva el bien cuando se trata de un robo. As al final del
juicio, todos los presentes manifiestan su acuerdo en el veredicto y el acusador
acepta el pago. El acusado y el acusador se saludan pblicamente y a tambin
saludan a las autoridades y a la comunidad.
El juicio termina con un sermn del Siriame en el que pide a la
comunidad que en adelante no se hablara mal de acusado.
De lo anterior se observa; la composicin del cuerpo de autoridades y
comunidad que intervienen en el juicio actuando como globalizadoras, el
desarrollo del mismo, y el veredicto que concluye el proceso, lo cual se puede
sintetizar en el siguiente esquema.
9
Ver glosario.
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C
Autoridad-comunidad-globalizadoras
1Fase: 2Fase:
Acusador Veredicto
Comunal.
Acusado Cumplimiento
Testigos
En juicio, como se muestra en el cuadro, se da en un solo momento, lo

que implica un grado de eficacia que permite la justicia mas o menos pronta.
Pero Qu es lo que hace que este juicio se realice de la forma descrita?.
Para responder a esta interrogante, es necesario conocer diversos elementos que
se relacionan con el sentido y criterios que aplican los rarmuris. De estos
elementos debemos partir para comprender el sentido rarmuri de los actos que
se asimilan a la imparticin de justicia. Situarnos en su mundo, es desde donde
podernos comprender, solo una parte de su sistema jurdico que se manifiesta en
la forma de resolucin de conflictos.
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3) La conciencia y saber rarmuri, autoridades, comunidad y

sancin como elementos que determinan la naturaleza del juicio
En relacin al apartado anterior, se puede observar el procedimiento que

llevan a cabo los rarmuris para impartir justicia y resolver conflictos. Este
juicio tiene caractersticas peculiares, diferenciadas de las fases de un juicio
como lo conocemos en el mundo occidental, a excepcin de los procedimientos
como el laboral cuyo procedimiento se pude llevar en una sola audiencia y que
se regirse por principio de derecho social, pero que aun as, obedece al algunas
lgicas occidentales que se ensean en la mayora de las facultades de Derecho
y que se identifica como el derecho oficial o dominante.
Las particularidades del juicio raramuri, empiezan con la forma en que se
organizan y constituyen las autoridades que participan en l y que tambin
tienen otras funciones, a saber son10: a) Siriame, gobernador en cada ranchera
rarmuri; b) Segundo Siriame, auxilia al gobernador cuando este no se
encuentra presente; c) Grupo de ancianos, son una especie de jueces; d)
Mayora, consejero sobre temas familiares; e) General, es parte del cuerpo de
vigilancia; f) Capitn, parte del cuerpo di vigilancia; g) Sinareris, es una especie
de cuerpo militar; h) Arowashis o alawashis, son una especie de cuerpos
policacos. Ellos forman parte de lo que se podra considerar el gobierno y sus
auxiliares, en las a rancheras en que se encuentran agrupadas las comunidades
indgenas rarmuri.
La relacin entre las autoridades y la comunidad, es de comn unidad,
que se fortalece en la convivencia diaria. En el caso del Siriame (gobernador),
quien adems se estar encargado de convocar a juicio con la colaboracin de sus
auxiliares, es quien a su vez preside las ceremonias religiosas y conversas con la
comunidad dndoles consejos para una buena interaccin entre los miembros de
la familia y en las actividades de trabajo o tesginadas o reuniones de trabajo.
El Siriame es merecedor de respeto ya que tiene una funcin especfica al
desarrollar: administrar y procurar la justicia, as como preservar la cultura para
que la comunidad se mantenga estable, lo cual desempea junto con sus
colaboradores que tienen funciones determinadas.
10
Sariegos Rodrguez, Juana Luis, El indigenismo en la Tarahumara, Mxico, Instituto Nacional
Indigenista y Consejo Nacional para la Cultura y las Arte, 2002 pp. 105-107.
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El Siriame es elegido por consenso en las reuniones realizadas

dominicalmente, considerando sus cualidades y principalmente por la
conciencia que tenga de pertenecer y ser rarmuri, as como la buena
reputacin de que goza en la comunidad. A estas cualidades, se agrega el poseer
la virtud de la palabra ya que en el caso especifico del Siriame, pronunciar los
Nawesari o sermones en las ceremonias religiosas, reuniones y en los juicios
que se llevan de forma oral. Estos requisitos que se acaban de mencionar, son
esenciales para desempear los cargos, especialmente de la conciencia de ser
rarmuri.
Dicha conciencia se adquiere en la praxis cotidiana, implica un
conocimiento que constituye su saber, el cual se explica por su cosmogona que
se encuentra estrechamente ligada a la naturaleza como ms alto grado de
respeto por su grandeza.
Por ende, este criterio no solo se considera para la eleccin del Siriame
sino tambin para que ste elija a sus colaboradores. El mismo criterio se
emplea por ejemplo, para la eleccin del consejo de ancianos que tienen una
funcin similar a la de jueces pero que actan como un grupo colegiado. En el
caso del consejo de ancianos, se consideran tambin porque a travs de los aos
conocen los principios ticos que rigen a la comunidad as como su capacidad
adquirida por la experiencia en resolver los conflictos, guardando un
conocimiento que es respetado y apreciado en la comunidad11.
Ahora bien, profundizando en el origen de la conciencia rarmuri, se
entiende que esta surge de la convivencia intima que mantienen con la
naturaleza como principal fuente de sabidura en su vida diaria, pues se
reconocen como parte de ella, junto con los animales, plantas y minerales que
les ensean mucho con su existencia compartida sobre el mismo espacio.
As, el dominio del conocimiento que se tenga sobre el funcionamiento
entre naturaleza y rarmuri, forma la conciencia como parte de la misma en un
macrocosmos. La naturaleza genera saber y conciencia, genera aquello que
11
Es importante mencionar que entre otros pueblos indgenas de Mxico como el Tzotzil, se
considera a las personas mayores o ancianas, como sujetos con poderes mgicos, pues sus aos de
vida son una seal de sabidura que los hace mgicos y crea un poder que produce calor, teniendo
mayor aptitud para tomar decisiones, su larga vida es una de las formas de adquirir la poderes
mgicos cuando no les son donados desde su nacimiento. Ver Guiteras, Calixta, Los peligros del
alma, Mxico, Fondo de cultura Econmica, 1965.
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constituye criterio para considerar a un rarmuri, como conveniente para tomar

la responsabilidad y direccin en una comunidad.
Conocer la naturaleza y ser su aprendiz, implica transmitir el saber
mediante el ejercicio y ejemplo como hombre que gobierna y procura justicia,
como Siriame o auxiliar que traer la estabilidad para seguir funcionando en
comunidad y trascender como lo han hecho el pueblo raramuri hasta ahora, a
pesar de las restricciones que impone el actual artculo 2 de la Constitucin
Federal de Mxico, a los sistemas normativos indgenas, que en el caso
especifico de la resolucin de conflicto, las resoluciones de los pueblos
indgenas sern validadas por jueces federales segn indique la ley 12.
Por otra parte, se puede observar que en la resolucin de conflictos, el
Siriame como parte que preside el juicio junto con los auxiliares, acta a la vez
ejemplifica ante la comunidad, pues as es el sistema de enseanza como
aprendiz de la naturaleza segn se ver en el siguiente apartado.
Lo mismo hace el consejo de ancianos y por ende, la comunidad esta
aprendiendo y al mismo tiempo ejemplificando, en especial a los de menos
experiencia que son los nios que presencian el juicio, reproduciendo esta
practica y haciendo efectivos los valores ticos para perpetuarlos como
principios de justicia.
Uno de estos principios tiene que ver, con que el juicio que entablan, no
pretende vigilar permanentemente y castigar13, sino promover el ejemplo de lo
que el Siriame habla en los Nawesari o sermones, con el fin de mantener la
estabilidad en la comunidad y no causar problemas. En este ejercicio del
Siriame como orador ante la comunidad promueve el respeto, por ello es
importante que en el juicio rarmuri se den dos caractersticas principales como
parte del procedimiento: el carcter pblico y la circularidad comunitaria.
1) El carcter pblico. Existe una participacin de la comunidad no solo
como simple espectador o grupo selecto de unos pocos, sino como factor de
decisin y acuerdo al tener voz y voto que permite generar experiencia y
conocimiento de la actividad de juzgar, para que pueda ejemplificarlo incluso al
12
Carbonell, Miguel, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Mxico, Porra,
2010, p. 4.
13
Focault, Michel, Vigilar y castigar, 35 edicin, Mxico, Siglo Veintiuno, 2008, pp. 116-117.
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interior de su familia, tambin las autoridades ponen un ejemplo, lo mismo el

acusado por estar en pblico, todos los presentes interactan pblicamente.
2) La circularidad comunitaria. Esta caracterstica, radica en una igualdad
democrtica14 de la palabra e influencia de decisin al momento del juicio, ya
que si bien es cierto que el Siriame tiene una categora reconocida por su
funcin de gua gobernador, adems de presidir las ceremonias religiosas, y
procurar justicia, tambin lo es, que en el momento del juicio, su jerarqua es
simblica y de respeto, ms que de poder de dominacin o imposicin.
La presencia simblica y de respeto, se denota en que la comunidad es
participe en el juicio, al aportar la diversidad de opiniones que pueden influir
en lo que pueda decidir el acusador para pedir la retribucin, fungiendo a su vez
como una especie de defensor colectivo, al verter opiniones sin que asista a
nadie de forma personal la decisin, pues la comunidad es la que respalda el
veredicto.
As, por virtud de estas dos caractersticas, se da la participacin de la
comunidad, en un nivel de nivel de igualdad entre el Siriame, consejo de
ancianos y la comunidad diferencindose cada uno por sus propias opiniones
que son consensadas.
Por lo tanto, en el momento del juicio tanto en la primera como en
segunda fase, se da un nivel que podra considerarse de igualdad, sin que se
diluyan las categoras de las autoridades, no as cuando se trata de ceremonias
de tipo religioso en donde el Siriame muestra un poder distinto, al ser el nico
portador de la palabra y control del Nawesari como se ver mas adelante.
Posteriormente en la segunda fase el carcter pblico est influyendo en
los fines del juicio, pues como se mostro en el esquema del apartado anterior, es
la fase de la resolucin o pronunciamiento comunitario que consiste en una
especie de sancin, acordada entre el responsable, la autoridad y la comunidad.
El juicio poniendo el ejemplo de responder por sus actos ante el juicio de la
comunidad.
As, la sancin puede consistir en diferentes formas de pagar o
compensar, desde una cantidad de dinero o en especie, aunque tambin
14
Entendida la democracia en su sentido etimolgico como poder del pueblo, la cual se podra
traducir tambin como democracia comunitaria.
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devolviendo lo robado si es el caso. Esto reitera que la finalidad no es el

castigo sino la retribucin reciproca que incluso compensa en bien daado y la
ofensa a la comunidad 15 , por ello responde pblicamente reintegrndose
nuevamente a su vida familiar y actividades diarias una vez que cumple con la
sancin, sin la necesidad de ser privado de su libertad.
Se percibe as, como fin ltimo, el hecho de lograr nuevamente la
estabilidad existente hasta antes de la comisin de la falta juzgada como
inconveniente, incorrecta o inadecuada a la forma de vida de la comunidad.
As pues, su forma de resolucin de conflictos tiene como misin,
mantener una estabilidad en la comunidad, que permita seguir viviendo en la
tranquilidad de poder desarrollar sus actividades tanto de trabajo como
religiosas, y para ello se constituye el juicio que se denomina en esta
investigacin como : juicio pblico comunitario16.
Por ltimo y no menos importante es, que durante todo el desarrollo del
juicio pblico comunitario hay una solemnidad para llevarlos a cabo, misma que
se genera tambin por el respeto que existe hacia el Siriame, los ancianos y
dems auxiliares. No hay necesidad de que la comunidad sea constreida a
mantener este respeto por alguna norma que este forzosamente escrita.
Dicha solemnidad, se comprende en el mundo rarmuri como respeto.
Esta conducta de respeto en el juicio, sorprendi incluso a Carl Lumholtz, quien
al ver por primera vez este acto, manifest: Ningn tribunal de los lugares
Civilizados impone tanto respeto y obediencia como el constituido por aquellos
hombres que con sencilla gravedad se sentaban al pie de la pared en ruinas,
provistos de sus varas y con una solemnidad 17
15
Otro ejemplo de sancin se puede referir a la comentada por el lvaro Salgado ponente en las
XVIII Jornadas Lascacianas Internacionales celebradas del 12 al 15 de noviembre de 2008,
destacando que, que en una comunidad rarmuri presenci un juicio de un caso por robo de dos
mazorcas de maz, en el que la sancin al autor, fue sembrar dos costales de maz.
16
Cabe mencionar que los juicios oficiales regulados por el sistema dominante, proveniente del
Estado Federal Mexicano o entidades federativas, tienen en algunos caso el carcter de pblico,
pero se trata solo de el acto de presencia como observados en juicios considerados de inters
pblico en determinadas materias del Derecho como la rama familiar. Por el contrario, el carcter
pblico del juicio comunitario rarmuri implica una participacin e interaccin entre quienes
presencian el juicio y la autoridad.
17
Lumholtz, Carl, Mxico Desconocido traducido por Balbino Dvalos, Nueva York, Editorial
Nueva York Charles Sribners Sons, 1904 Tomo I, p. 139.
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En este sentido el juicio est provisto de solemnidad o respeto, de la que

poco sabemos, pero a la que se hace alusin, tomando como referente a los
actos jurdicos oficiales, aun considerando que existen fuentes documentadas
sobre los juicios entre raramuris, desde la poca colonial18, por lo que contina
siendo imprescindible, introducirnos en su mundo.
Como sea que fuere, hay ahora un contenido de conocimiento indgena
que va ms all de la formas oficiales que guarda la resolucin de conflictos y
que implica un fondo de carcter epistemolgico, construido a partir de la
percepcin de su entorno que constituye su realidad, misma que ha tenido
consecuencias efectivas en la comunidad19.
Los juicios pblicos comunitarios, les han permitido a los rarmuris
mantener una estabilidad interna al seguir empleando su forma propia
(entendida como un derecho propio)20 de resolver conflictos, contribuyendo a la
vez a mantener una autonoma que fortalece la cohesin de su centro de vida
social que es la comunidad, mediante la eficacia de su juicio que se construye
bajo sus conceptos, practicas y conocimiento.
4) La cosmogona constructora de los valores ticos reflejados en la

forma y fines de resolver los conflictos
En el captulo anterior se hizo mencin de uno de los principales aspectos

de la cosmovisin rarmuri que influye en su conciencia de ser y por tanto en
las dinmicas jurdicas del juicio, es decir, la relacin con la naturaleza.
Esta relacin implica su conocimiento y conciencia esencial para ser
hombre gua que procure la estabilidad y equilibrio en la comunidad,
perpetuando los valores y conocimiento a travs del ejemplo de respeto a la
comunidad en el juicio pblico comunitario.
18
Ver, Velasco Rivero, Pedro J. Danzar o morir, Mxico, ITESO, 2006.
19
Oleive, Len, Op. Cit., nota 2, p. 143.
20
Cruz Rueda, Elisa Principios generales del Derecho Indgena Hacia sistemas jurdicas
plurales, Colombia, Konrad Adenauer Stiftung, 2008, p. 29.
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La cosmovisin o concepcin raramuri, se vuelve la fuente de sus

principios, que difcilmente se separan de su estilo de vida y que permea su
visin del derecho que aplican en su forma de resolucin de conflictos,
considerando que este derecho es un conjunto de normas no escritas que
difcilmente podemos identificar sino hasta el momento en que se observan sus
conductas21, ya sea en los juicios, pero tambin en otras manifestaciones que
identificamos como manifestaciones culturales.
Estas manifestaciones culturales, son tambin el ejercicio y reproduccin
de su poder para mantener el equilibrio en la comunidad, y seguir cumpliendo
con sus funciones, por ello el equilibrio es considerado una misin. 22.
Este equilibrio tiene que ver con sus relaciones intersubjetivas que
entablan con el reino de la naturaleza. Mara Elena Orozco Hidalgo, considera
que El tarahumara [raramuri] se ubica y se integra en un contexto de
animacin universal al cual no trata de modificar sino de entender23
Dicho en otras palabras, poseen un sentido de animismo que se encuentra
en la concepcin que tienen acerca sobre la naturaleza, de la cual se consideran
parte. Para comprender el animismo de la concepcin rarmuri, las expediciones
de Carl Lumholtz proporcionan descripciones muy especificas, cuando narra
que para ellos, los animales no son en modo alguno seres inferiores sino que
creen que entienden la magia, que son poseedores de amplio saber, por ello los
rarmuris aseguran que los animales los ensearon a danzar 24 , tal como lo
hacen en la actualidad.
En tal virtud, la danza es algo serio y de gran importancia ceremonial, la
palabra con que expresan danzar, es nolavoa, que significa literalmente trabajar.
Si los rarmuris no cumplieran con esta misin del trabajo mediante la danza, el
Padre Sol podra bajar para quemar al mundo, por ello su danza es la columna
que sostiene el cielo25.
21
Correas, Oscar, Introduccin a la sociologa jurdica, Mxico, Fontamara, 2007, p. 92.
22
Montemayor, Carlos, Los tarahumaras, pueblos de estrellas y barrancas, Mxico, Aldus 1999,
p. 49.
23
Orozco Hidalgo, Mara Elena, Los tarahumara una sociedad futura, Mxico, Secretaria de
Desarrollo Comercial y Turstico y Instituto Chihuahuense de Cultura, 2002 p. 57.
24
Lumholtz Carl, Op. Cit., nota 17, pp. 324, 325.
25
Montemayor, Carlos, Op. Cit., p. 49.
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Nunca piden a su Dios que les perdone los pecados que hayan cometido;
lo que le piden es lluvia, pues con ella estn seguros de comer y librarse de todo
mal. As danzando y bebiendo tesgino expresan todos sus deseos a los dioses,
segn dijo un rarmuri a Lumoholtz pedimos con la danza y con la jcara26.
En otro aspecto, la relacin del rarmuri con la naturaleza es de respeto
al reino vegetal. Esto se entiende cuando se observa que han compartido
ancestralmente el espacio de la diversidad botnica en la sierra, han mantenido
un respeto tambin ancestral, a las plantas porque dicen los rarmuris que si
insultarn a una planta, esta podra vengarse27. Por ello, una de las plantas con
especial importancia es el Jculi (Peyote), el hermano gemelo de Tata Dios, por
ello lo llaman to.
Consideran al Jiculi, tan virtuoso como protector del pueblo, que se le
guarda en un chiquihute especial para que no vea cosas indebidas, y si lo
descuidan o alguien lo robara, creen que puede estar seguro de perder la razn si
no lo restituye a quien lo hurt. Tambin deben cuidar y alimentar al peyote
ponindole una ofrenda de comida que incluye al tesgino porque si lo
descuidan podra devorar las almas de los rarmuris28.
Por otra parte, tambin explica el rarmuri que el Sol es la fuente que
nima, dando vida a todo lo que existe, afirman que el Sol es el padre que
otorga el alma y la Luna, la madre que da un cuerpo, por ello todo cuerpo tiene
un alma29 aun los minerales.
Hasta aqu podemos identificar varios aspectos cosmognicos, que
caracterizan valores que se vuelven principio interiorizados como principios
ticos, a los que dan categoras diversas; en primer trmino dan una vital
importancia al Sol considerndolo un Dios creador de vida y una madre Luna
que reviste de cuerpo al anima, por otro lado, los animales tambin son
importantes porque les ensean a danzar entre otras cosas, por estar dotados de
saber, y finalmente las plantas los protegen; por todo ello los rarmuris son
recprocos, con lo que la naturaleza les da, todos son interdependientes.
26
Lumholtz, Op. Cit., nota 17, p. 327.
27
Ibidem, p. 15.
28
Ibidem, p. 354.
29
Orozco Hidalgo, Mara Elena, Op. Cit., nota 23, p. 58.
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As a partir de estas nociones raramuris, la lgica parece ser la siguiente;

el alma y cuerpo se alimentan gracias a que la danza aprendida de los animales,
danza que hace llover y los mantienen con vida, evadiendo el peligro gracias a
la proteccin que le brinda el Jculi y otras plantas. En consecuencia los
rarmuris se organizan para mantener el equilibrio, dndoles danza para que el
sol no baje y los queme, aprendiendo de los animales y alimentando con
tesgino al Jculi para que los proteja.
Por ende, la comunidad tiene que estar organizada para cumplir con estas
tareas de suma importancia, y con ello mantener su vida que no sera posible sin
la ayuda de los dems habitantes de su pueblo, danzan juntos, hacen las
ceremonias juntos y trabajan juntos, as, cuando surge un problema, tambin lo
resuelven juntos acudiendo al juicio pblico comunitario reproduciendo la
relacin en la que todos son parte y todos tienen una tarea a desempear con la
finalidad de mantener estabilidad en el seno de la comunidad.
El principio del macrocosmos que forman con la naturaleza es la
reciprocidad con ella, y por lo tanto tambin la reciprocidad entre los rarmuris
a nivel de un microcosmos. Se da cuando se recibe y se recibe cuando se da, tal
como lo hacen con el reino natural y este con ellos. Esta reciprocidad se observa
en conductas tan simples como las cotidianas, mediante la prctica de la la
Korima, observada por Antonio Artaud30, en la que pedir es solo una conducta
para dar en otro momento de forma reciproca.
As, los rarmuri en base a su conocimiento cosmognico tienen muy
claras sus funciones que consideran misiones, y por ello se renen cuando las
circunstancias lo ameritan es decir para los actos ceremoniales que como ya
mencione tienen funciones para ellos vitales como el seguir reproduciendo su
comunidad, por el contrario, evitan los conflictos al guardar cierta distancia,
manteniendo su casa alejada una de otra. 31
El trabajo de cultivo y cosechas realizado en las llamas tesginadas, es
una funcin determinada y en ella se deben conducir con responsabilidad, si no,
para ello estn los auxiliares del Siriame en caso de sucesos indeseables.
30
Artaud, Antoine, Mxico y viaje al pas de los tarahumaras, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1992, pp. 302-303.
31
Idem.
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Debe existir un respeto tanto a la persona como a lo que le pertenece

como fruto de trabajo, por eso en la ceremonia del Tutuburi32 cuando presentan
a un recin nacido, se le pide al Sol con un Nawesari que otorgue de su luz, para
que camine bien en su paso por esta vida, conozca la naturaleza y lleve a la
prctica sus principios morales, cumpliendo con sus ritos ceremoniales.
As la comunidad fomenta su estabilidad, respetando al otro y
aprendiendo de los otros. El ejemplo y aprendizaje recprocos, es entonces
fundamental para mantener el equilibrio en la comunidad como lo mantienen
con la naturaleza, y cuando rompen con ello causando un dao a otro, como
robar o pelear en la teginadas, se tiene que procesar en el juicio pblico
comunitario en donde se le exhorta al acusado en forma tacita y expresa a
aprender y dar el ejemplo cuando reconoce su culpabilidad si sabe que lo es, y
escuchando la palabra del Siriame, misma que se extiende a la vida cotidiana a
travs del Nawsari pronunciado de una forma verbal u oral.
Estos Nawesari, por su contenido axiolgico son autnticos cdigo ticos
generadores inmediatos de principios jurdicos raramuris. Se trata de una
especie un Cdigo tico oral, trascendente en la memoria33 , reflejado en los
actos y reproducido en el juicio pblico comunitario raramuri.
Los Nawsaris expresan mucho de la reciprocidad y comunalidad que
deriva de su cosmovisin rarmuri; as los tienen claro que deben de cumplir
las tareas que les permiten conservar una vida de tranquilidad y equilibrio
microcsmico en la comunidad y macrocsmico con la naturaleza, incluso para
no tener la necesidad de acudir al juicio pblico comunitario.
Ahora bien, si de la cosmogona animista se desprende que hay
reciprocidad entre unos y otros porque todos son parte de una comunidad, se
debe consolidar la reciprocidad caminando bien como lo afirma el Nawesari.
Ahora bien, recapitulando acerca de la cosmovisin del pueblo indgena
en cuestin, se identifica como una fuente cosmognica de principio guas en el
juicio pblico comunitario, as como los fines del mismo. Es esto lo que hace
autnomo al citado juicio, coexistiendo con otras formas de resolucin de
conflictos de otros sistemas jurdicos.
32
Ver glosario.
33
Ver contenido del Cdigo tico, Nawesari en el anexo 1.
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As, esta breve introduccin al mundo raramuri, contribuye al

entendimiento y construccin de un nuevo paradigma plural del Derecho,
superando lo que se crea nica alternativa de imparticin de justicia es decir el
juicio clsico conocido en el sistema oficial como por ejemplo en el Derecho
Civil, Penal o Familiar.
Se observa por el contrario, que en la comunidad rarmuri, en lo que
respecta a su Cdigo tico oral Nawesari y la forma de resolver conflictos, esta
implcito el principio de la comunalidad entendida como una forma de
pensamiento y una actitud en torno a la comunidad [derivada de la
cosmogona]. En este sentido la comunalidad es el principio de unidad bsica y
central de cualquier conducta y proyecto 34
En este sentido, el principio de comunalidad en la participacin para
realizar la tarea jurisdiccional y en el Cdigo tico oral Nawesari, que se
comparte en pblico durante el juicio o ceremonias religiosas , y por el cual se
rige la conducta que ha de mantener el orden al interior de la comunidad,
constituye una muestra de que es posible romper con las estructuras dicotmicas
o binomios 35 en que se ha venido dividiendo o clasificando los diferentes
campos de accin en la vida humana, entre ellos, en la formas de resolver los
conflictos de forma tradicional en el derecho oficial.
En otras palabras, en la dinmica del juicio pblico comunitario
rarmuri, no se encuentra el binomio de autoridad-ciudadano en el que uno de
ellos muestra el carcter dominante de constreir al otro, que podra ser la
autoridad obligando al acusado, sino que por su interaccin interdependiente
dentro y fuera del juicio, como cohabitante de la comunidad rarmuri , existe
un respeto y un sentido tico para someterse al juicio, incluso para admitir la
culpa por voz del responsable, de ah que el principio de la comunalidad
disuelve la tajante divisin bipartita.
El concepto del juicio pblico comunitario, refleja en su dinmica, la
concepcin que el rarmuri tiene de s mismo y de su entorno, buscando y
ejercitando cotidianamente la misin del equilibrio que mantiene tambin su
ejercicio de poder comunal.
34
Cruz Rueda Elisa Principios generales del Derecho indgena Hacia sistemas jurdicos
plurales, Colombia, Honrad Audenauer Stiftung, 2008, p. 8.
35
Sousa Santos, Boaventura de, Critica a la razn indolente, Bilbao, Descle, 2003, p. 97.
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5) Conclusiones
Primera, en esta investigacin se considera la forma de resolucin de

conflictos entre rarmuris como parte de sus sistemas normativos por su
eficacia y reconocimiento en el artculo 2 de la Constitucin federal mexicana,
a pesar de contener puntos restrictivos, cuando considera la validacin de las
resoluciones, por los jueces federales segn considere la ley.
Segunda, la forma de resolucin de conflictos entre los raramuris, refleja
la aplicacin de principios jurdicos distintos cuya construccin epistemolgica
y axiolgica proviene de su cosmovisin como pueblo raramuri, en la que su
fuente de saber es la naturaleza con la que se da un proceso de enseanza
aprendizaje, a partir del ejemplo observado en la reciprocidad entre raramuri,
animales y plantas, en la que todos son sujetos bajo una concepcin animista y
por lo tanto son una parte de una misma macrocomunidad csmica.
Tercera, esta reciprocidad y comunalidad se vuelven principios jurdicos
aplicados en la praxis del juicio que se caracteriza como pblico: en el que
todos participan, tienen voz y voto para emitir propuestas de resolucin o
veredicto, y como; comunitario: porque existe una igualdad democratizadora en
el momento del juicio, pues todos son participes incluso los nios al observar el
ejemplo. Actan jueces (consejo de ancianos), autoridad y comunidad, como el
reflejo de la macro comunidad csmica, pero en la microcomunidad rarmuri.
Cuarta, esta Forma de Resolver los conflictos lleva al cumplimento de la
misin rarmuri: el equilibrio y la realizacin de las funciones comunitarias
entre comunidad y con la macrocomunidad csmica, lo cual se estipula
claramente en el Cdigo tico oral rarmuri, denominado Newesari. Esto
considerando que no todo el derecho de los pueblos originarios o indgenas
como el de los raramusis, se encuentra escrito sino que se percibe en la eficacia
y reconocimiento de os destinatarios de la norma.
Quinto, entonces el juicio pblico comunitario se erige como una forma
alternativa de resolucin de conflictos con principios propios emanadas de
fuentes distintas a las de las formas oficiales. Por otra parte cuestiona por s
mismo, la eficacia del derecho oficial, pues con caractersticas como las
mencionadas en esta investigacin, sin vigilar y castigar, han podido mantener
estabilidad y equilibrio entre los miembros de su comunidad, pues el veredicto
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del juicio es una reciprocidad comunal. Esto corrobora que hay una
multiplicidad de manifestaciones normativas.
6) Glosario
Chiquihuite: Sesto tejido con tiras de cascara de caa, para colocar

tortillas.
Korima: Se puede traducir como comparte. Con esta palabra el
tarahumara, solicita ayuda econmica o en especie, para alimentarse cuando no
tiene que comer, sabiendo que en su momento, recprocamente actuara, con
quien lo necesite.
Nawsari: Sermn tradicional pronunciados afuera de las iglesias en las
reuniones dominicales, o en ocasiones de bodas, funerales, alguna festividad
tradicional o en los juicios.
Onorame: Fuerza creadora en cada uno de los seres existentes del
universo.
Rarmuri: Nombre que se dan as mismos, los equvocamente llamados
tarahumaras. Colectivamente forman un pueblo llamado constitucionalmente,
Pueblo indgena, aunque en la praxis, ellos se autodenominan como Pueblo
_Originario pero que se reconocen como Pueblo originario, principalmente a
partir del siglo XXI. Raramuri significa: el que camina bien.
CARBONELL, Miguel, Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, Mxico, Porra, 2010, p. 4.
Tesgino: Bebida Sagrada, hecha de maz fermentado y utilizado en todas
las ceremonias o en algunas reuniones.
Tesginada: reuniones de trabajo en los que se realiza el cultivo o
cosecha y se bebe tesgino
Tutuburi: Ceremonia donde se pide ayuda a algn elemento de la
naturaleza, para diversos casos.
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7) Anexo 1
Para ejemplificar lo que llamo cdigo tico oral cito un Nawsari el cual
fue traducido en la investigacin de Mara Elena Orozco Hidalgo:
Caminen muy bien revsense [] alomejor andan mal. Caminen muy
serios y despacio. Convivan con sus familias y familiares. Den buenos consejo
y ejemplos a sus hijos, no los regaen. Lo mismo les digo para sus nueras y
yernos. Llevenlos por un buen camino. Compartan con su familia lo poquito
que tengan, coman juntos y en paz.As lo digo yo.
Caminen sin pleitos, a donde vayan a gusto. No hablen mal de la gente
[] No piensen mal de nadie, al contrario siempre piensen bien. nanse y
vivan a gusto. Si sus nios aprenden, mndelos a la escuela, los maestros los
ensean. No hablen mal de ellos.
As lo digo yo.
Los que hagan tesgino, si van a trabajar trabajen bien. Cultiven con
amor la tierra. En este periodo, cuiden y junten a sus animales porque pueden
perjudicar la siembra.
Los que bailan, bailen bien como debe ser para que sea un buen ao.
Para que llueva bastante y levante bastante cosecha. Este ao ya esta pasando.
Vivan a gusto los das que les quedan para vivir. Onorame da la fuerza a todo
en cada da que pase, sea un buen da, el nos protege y vigila nuestros actos.
Lleguen siempre contentos a su casa, duerman a gusto.
Los que se portan mal, obedecen al diablo. De Ustedes depende el
camino que elijan para pasar el ao.
En todos nuestros pueblos, se da el mismo consejo cada domingo.
Tambin un curandero dice lo mismo. As como dicen ellos, dicen los
gobernadores. Desde los antiguos, este mismo consejo se nos da. Desde que
naci el mundo, este mismo consejo llevamos. As es.
Por ahora nomas este poquito les digo yo.
Crptica Poltica
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As novas tendncias da Universidade desnecessria ou

como afundar nas runas da educao: os cursos
Minter e Dinter pagos na ps-graduao brasileira
Adailton Pires Costa
Fundos privados
fundaes pblicas
fundamos um universo
privado no pblico
da universidade afundada
de um povo privado
em pblico!
H alguns anos so denunciadas as irregularidades da existncia de

cursos de especializao pagos dentro da Universidade pblica, filtrados de
aparente legalidade pelos canais obscuros das famigeradas fundaes. Hoje,
esse instrumento de lucro privado no espao pblico est fora de moda,
embora continue ocorrendo. Uma das novas tendncias da Universidade pblica
brasileira o surgimento dos Mestrados e Doutorados Interinstitucionais
(Minter e Dinter) pagos, que so realizados com recursos pblicos fora da sede
das Universidades pblicas, em parceria com Universidades privadas,
comunitrias, etc.
Essa tendncia a expresso evidente de como a Universidade pblica
est servindo muito mais ao Capital e a busca privada desenfreada por lucro do
que s necessidades do povo brasileiro ou ao desenvolvimento do pas. Ao
preo da destruio da educao pblica de qualidade, qualquer proposta nova
de reestruturao de ensino, pesquisa e extenso no Brasil est sob a
desconfiana prvia e permanente da populao em face do desvirtuamento
intrnseco dos lindos objetivos inscritos nos projetos educacionais apresentados
nos Dirios Oficiais, como acontece com os mencionados Minter e Dinter.
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa

Catarina, rea de Concentrao em Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Bolsista do CNPQ.
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Os Projetos de Minter e Dinter foram justificados pela Portaria 67/2005

da CAPES com o objetivo principal de
reduo das desigualdades regionais e intra-regionais no que diz respeito

capacitao dos docentes do ensino superior, formao e consolidao de grupos
de pesquisa, expanso e fortalecimento da ps-graduao, bem como a induo da
formao de pessoal de alto nvel necessrio para o desenvolvimento do Pas.1
Os objetivos originais dos projetos Minter e Dinter seriam louvveis e

belos, se no fossem a forma como so aplicados na prtica. Os projetos so
estabelecidos, em sua grande parte, com instituies educacionais do interior
dos Estados do Sul/Sudeste, no obstante a ausncia de mestres e doutores estar,
de forma esmagadora, nas regies Norte-Nordeste do pas. Tambm foi
esquecido pelos tcnicos da CAPES que em alguns cursos de ps-graduao do
Brasil, professores somente se deslocam de suas regies para os rinces do pas
se forem muito bem remunerados.
Mas como o Projeto estabelecido pela CAPES no previa nada sobre a
gratuidade na oferta dos Minter e Dinter, muitos cursos de ps-graduao ao
redor do pas resolveram, seguindo o costume das especializaes pagas e
cobrar algumas taxas por exemplo, 30 parcelas de R$ 1.298,66 - para
oferecerem no interior dos Estados esta bela ddiva dos supostos centros de
excelncia da ps-graduao pblica do Brasil.
Como as caixas de pandora das fundaes dentro das universidades
continuavam abertas, resolveu-se utilizar delas para mais uma vez obter lucro
sobre as runas da educao de qualidade no pas. Nesses projetos, vem se
destacando, inclusive, alguns Cursos de Ps-Graduao em Direito.
1
Portaria CAPES n 067, de 14 de setembro de 2005. Anexo. - Cautelas e condicionantes para o
desenvolvimento de projetos Dinter - CAPES DAV. Outros objetivos esto previstos no Edital
Capes 13- 2011 (Chamada pblica de novas propostas de mestrado e doutorado
interinstitucionais, minter/dinter nacional e internacional): a) viabilizar a formao de mestres e
doutores fora dos centros consolidados de ensino e pesquisa, com igual padro de qualidade.; c)
contribuir para a criao e fortalecimento, nas instituies atendidas, de temas de pesquisas que
respondam a necessidades regionais e ampliem o comprometimento institucional com o
desenvolvimento da regio;
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Muitos professores que ensinam belos princpios jurdicos na

Universidade esto se tornando mestres em violar esses mesmos princpios,
como a violao ao princpio da gratuidade do ensino pblico em
estabelecimento oficiais que est previsto explicitamente no artigo 206, IV, da
Constituio Federal.
A cobrana de mensalidades dos alunos matriculados em cursos
oferecidos pelos Projetos de Minter e Dinter, como vem acontecendo no
Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC, a expresso da
mercantilizao do ensino nas Universidades, quando este deveria ser pblico e
gratuito.
Alm das violaes de carter finalstico e principiolgico, elencam-se,
ainda, outros inmeros prejuzos que estes Projetos acarretam para a qualidade
da educao nos mestrados brasileiros. Por experincia prpria, destaco alguns
prejuzos que os projetos Minter e Dinter esto acarretando nos Cursos de
Graduao e Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa
Catarina:
a) Reduzem o nmero de vagas dos Programas de mestrado na sede. Isso

aconteceu no ano de 2011 no Mestrado em Direito da UFSC (PPGD), nos quais
foram reduzidas de 35 para 30 as vagas do Mestrado; enquanto que, por outro
2
lado, foram aprovados em reunio do colegiado um Minter com 25 vagas e um
Dinter com 10 vagas;
b) Retiram os professores das atividades efetivas na graduao e na ps-graduao
na sede. No raro ver no quadro de horrios dos cursos de graduao e ps-
graduao em direito professores com carga horria concentrada em um dia ou, no
mximo, dois dias na semana, tudo para ficar o resto da semana em viagens Brasil
afora. E no incomum ver professores deixarem suas aulas da graduao nas
mos de monitores e orientandos do mestrado;
c) Reduo no nmero de orientaes de cada professor em relao aos alunos
mestrandos e doutorandos da sede: na ltima seleo do Doutorado em Direito do
PPGD/UFSC, em 2011, alguns professores inscritos no Programa de Doutorado
2
Ata n 02 de 03 de agosto de 2011 da Reunio do Colegiado do Programa de Ps-Graduao em
Direito- UFSC.
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3
no ofereceram vagas de orientao no edital porque tinham programado
4
preench-las com o Projeto Dinter previsto para 2012 ;
d) Ausncia de publicidade na divulgao das informaes dos processos
seletivos: por se utilizarem da intermediao de Fundaes pblicas, os Projetos
Dinter e Minter no tm a mesma publicidade e transparncia existentes nos
processos de seleo de Mestrado e Doutorado na sede (ainda que insuficientes);
e) A prioridade dada a esses projetos tem produzido modificaes de contedo na
graduao e ps-graduao regulares na sede, afetando grades curriculares,
programas de disciplinas e objetos de pesquisa, reduzindo os temas de carter
crtico em favor de assuntos de interesse do mercado;
Verifica-se, portanto, que os Projetos Minter e Dinter tm acarretado

inmeros prejuzos ps-graduao oferecida na sede, comprometendo
seriamente a qualidade de desempenho do ensino, da pesquisa e extenso nos
cursos de graduao e ps-graduao oferecidos pelas universidades pblicas.
Esses prejuzos j vm sendo denunciados h alguns anos por diversos
mestrandos representantes discentes que passaram pelo PPGD/UFSC. Inclusive,
os representantes discentes dos mestrandos do ano de 2007 formularam em 30
de maio de 2008 um voto no qual denunciavam tais irregularidades e tambm as
obscuridades na implementao desses projetos:
Os Representantes Discentes dos mestrados do ano de 2007, em voto contrrio

aos processos de Minter que tramitavam no PPGD, afirmaram que a partir dos
pedidos de realizao de MINTER, que datam, inclusive, do ano de 2006
(23080.014441/2007-26 - UNEB - Universidade do Estado da Bahia), percebe-se
que no foi realizado, em momento algum, debate pblico sobre a viabilidade de
tal programa para aqueles que efetivamente atuam no CPGD. Assim, eles
solicitaram que ocorresse publicamente um debate sobre o tema, que envolva
docentes e discentes e que promova uma deciso coerente com a poltica pblica
de ensino e com as metas de qualidade acadmica.
3
H uma regra de que cada professor somente pode ter, no mximo, oito orientandos na ps-
graduao (http://www.semesp.org.br/portal/pdfs/juridico2012/Portarias/Port_1_040112.pdf).
4
Na data de 15/02/2012 foi aprovado no Colegiado Delegado do Programa de Ps-Graduao da
UFSC a implementao do Curso de Doutorado Interinstitucional (DINTER).
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Como visto, segundo os relatos dos mestrandos de 2007/8 do

PPGD/UFSC, faltou um debate pblico sobre a necessidade de implantao ou
no dos Projetos Minter e Dinter. Atualmente no diferente, pois os projetos
tm sido aprovados a toque de caixa, sem qualquer consulta ampla
comunidade acadmica. Essa falta de transparncia s mais um de tantos
problemas e desvirtuamentos que permeiam os Projetos Minter e Dinter e que
colocam em crise os programas de ps-graduao do pas.
Perante esse retrato funesto das novas tendncias da Universidade Pblica
brasileira, devemos nos questionar: qual a real necessidade desses programas de
ensino interinstitucional pagos nos cursos de ps-graduao do pas? A quem
interessam tais projetos? Para qual tipo de Universidade eles contribuem?
Na rapidez em que a globalizao econmica exige, a implantao desses
Projetos Minter e Dinter nas ps-graduaes das Universidades Pblicas
brasileiras representa mais uma moda privatizante de captura dos recursos
pblicos fornecidos pelo povo brasileiro pobre, que v cada vez mais distante a
implantao de um projeto de Universidade crtica e popular realmente
Necessria para o nosso pas.
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O Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC e

seus inimigos
Marcel Soares de Souza
Este texto no se pretende potico. Dele tomaro distncia metforas,

metonmias, imagens, rimas, citaes de clssicos da literatura universal e
trechos de canes da MPB. Opto por um texto seco, no por desprezo arte ou
s estilsticas da escrita a contrrio, so recursos dos quais freqentemente me
valho , mas por pensar que o momento que um dos mais tradicionais cursos de
ps-graduao do pas atravessa demanda um discurso sem floreios.
Os elementos que compem contexto geral da crise dos programas de
ps-graduao nas universidades pblicas do Brasil produtivismo desvairado,
ritmo de cho de fbrica, perda do potencial crtico, crescimento desenfreado de
cursos pagos, compresso do tempo de pesquisa, burocratizao, ausncia de
impacto social adquire, nos nicos Mestrado e Doutorado pblicos de Santa
Catarina, determinaes peculiares.
A estrutura de poder atualmente montada no PPGD/UFSC vem, cada vez
mais, impondo que qualquer um que a ela se oponha seja imediatamente
classificado como inimigo a ser combatido e excludo se no excludo do
prprio Programa, afastado de qualquer possibilidade de participar das decises
sobre seu destino.
preciso afirmar, de incio, que a legitimidade e o prestgio de que o
Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC hoje ainda desfruta no foram
dados a priori ou por concesso divina. A referncia que os cursos de Mestrado
e Doutorado desta Ilha de Santa Catarina vieram a se tornar deveu-se a um sem
nmero de figuras (estudantes e professores) que, embora no comungassem de
uma atitude terica e mesmo ideolgica homognea, construram aqui um
espao de crtica dogmtica jurdica em diversas frentes (epistemologia, teoria
poltica, psicanlise, sociologia jurdica, ensino jurdico, entre outras) e
Mestrando em Teoria, Filosofia e Histria do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em

Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisa o direito no pensamento marxista.
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tornaram a UFSC um lcus de arejamento do pensamento jurdico de ento, que

insistia em se fechar sobre si mesmo, dos estertores da ditadura militar brasileira
ao incio do processo de distenso democrtica.
No preciso grande esforo filosfico-poltico para que saibamos que,
no mapa ideolgico do pensamento jurdico, a dogmtica ocupa o lugar da
direita, comprometida com a reproduo dos padres de sociabilidade de
produo vigentes. evidente que nem toda crtica ao pensamento jurdico
dogmtico pode ser considerada progressista, mas o fato que o PPGD/UFSC
se estabeleceu como referncia do pensamento jurdico crtico nacional.
Pouco importa, ao menos aqui, discutir mincias histricas ou biogrficas
do perodo, ou perscrutar o que possa ter sido a essncia daqueles tempos. Se,
ao menos no plano da aparncia, inegvel que Florianpolis constituiu uma
Escola Crtica, foi um aparncia efeitual, que gerou conseqncias e
resultados considerveis: a consolidao da crtica ao positivismo jurdico, a
abertura do pensamento jurdico crtica social, a tentativa de compreenso do
direito a partir de dimenses mais amplas. Tais resultados no se restringiram,
contudo, ao plano das ideias, mas se desdobraram as prticas concretas de
militantes, professores, advogados e operadores do direito, como no caso do
surgimento do Movimento do Direito Alternativo (MDA), dos projetos
agrupados sob O direito achado na rua* e mesmo de iniciativas difusas que, a
partir de movimentos de crtica ao direito, engendraram perspectivas de
engajamento poltico.
Em trajetria semelhante, a criao do grupo PET-Direito na UFSC,
obedeceu em grande medida a esse movimento de crtica.
O ento Programa Especial de Treinamento buscou a formao de
quadros para o magistrio superior no mbito dos cursos de graduao. Sob sua
primeira tutoria, a cargo de Luiz Alberto Warat, os petianos, com nfase na
pesquisa, dedicavam-se a estudar o direito a partir de referncias, por assim
dizer, externas: epistemologia, semiologia, teoria social.
Nas palavras do prprio Warat, o PET no foi somente o espao em que o
direito era virado do avesso, mas tambm um grupo em que as subjetividades
* Embora se saiba que a perspectiva do Direito Achado na Rua, sob a referncia de Lyra Filho,
tenha primeiro florescido na Universidade de Braslia, a perspectiva crtica lyriana encontrou aqui
muitos interlocutores.
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dos estudantes de direito poderiam aflorar, vez que aprisionadas pelo

tradicionalismo muitas vezes repressor dos cursos de direito.
O tempo passou e o PET, j Programa de Educao Tutorial,
reestruturado normativamente a partir de 2005, passou a desempenhar as
funes pelas quais a prpria Universidade deveria primar: ensino, pesquisa e
extenso.
O grupo de estudantes que passou a se consolidar no PET, ento, se
dedicou pesquisa jurdica nos marcos da teoria poltica marxista, da
criminologia crtica e da sociologia do direito. Esse mesmo grupo passou a se
envolver na luta poltica cotidiana do Centro de Cincias Jurdicas: reformas
curriculares, representao nos colegiados, manifestos, campanhas, eleies
para o Centro Acadmico foram alguns dos vrios momentos em que a atuao
de estudantes ligados ao PET se fez forte. Em questo, uma compreenso
essencial a todos aqueles que se dedicam pesquisa de esquerda no direito: a
prxis constitui o momento-chave de mediao entre teoria e prtica. Em outras
palavras, crtica das instituies jurdicas que o trabalho de pesquisa
encaminhava, deveria se seguir a atuao organizada e consciente no cotidiano
dos corredores do CCJ.
nesse contexto que comea a se verificar um fenmeno, a certo modo,
novo: a poltica de sistemtica rejeio ao ingresso de estudantes do PET no
PPGD-UFSC.
Como se viu, portanto, o mpeto inicial de criao do PET-Direito e o
esprito da chamada Escola Crtica que se desenvolveu em Florianpolis muito
tinham em comum: a valorizao da Academia e da carreira docente, a crtica
dogmtica jurdica, a nfase na interdisciplinariedade para a compreenso do
fenmeno jurdico. Compreende-se, assim, como os programas de Mestrado e
Doutorado em Direito da UFSC foram, por muito tempo, uma espcie de
continuao natural das trajetrias acadmicas iniciadas por estudantes petianos.
Isso se verifica at o momento em que a atuao poltica de petianos
passa a confrontar os interesses dos grupos de poder que se alternavam e, por
vezes, se imiscuam no comando do Centro de Cincias Jurdicas e do Curso
de Ps-Graduao em Direito da UFSC.
A definio do PET como inimigo do Programa de Mestrado em Direito
da UFSC obedece a um movimento duplo.
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Por um lado, o ingresso de um petiano no ento CPGD, no ano de 2009,

que passa a integrar a Representao Discente, com atuao combativa e
contrria aos interesses da maioria do corpo docente em vrias oportunidades.
Como exemplos, o caso do Minter-Chapec (seleo realizada atropelando toda
a forma exigida pelo regimento em virtude do compromisso financeiro); a
reforma do Regimento (elaborado pelo alto e, em virtude das reivindicaes da
Representao Discente, com um projeto apresentado um dia aps o fim do
mandato); Selees de Mestrado e Doutorado (alm dos expurgos recorrentes,
chegou a ocorrer uma republicao de lista de aprovados, mudando
classificaes de candidatos fato denunciado); mudana das reas de
concentrao e linhas de pesquisa (em dez minutos, para agradar a CAPES,
mudaram-se as reas de concentrao e linhas de pesquisa do curso sem
qualquer debate e participao discente houve a abduo do recurso).
De outro, a intensificao a atuao do coletivo de estudantes At o fim!,
muitos deles petianos, que desde a gesto O tempo no pra, que ocupou a
diretoria do Centro Acadmico XI de Fevereiro entre os anos de 2007 e 2008,
vinha se posicionando e atuando com crticas severas ao funcionamento das
fundaes de apoio na Universidade, ao oferecimento de cursos pagos,
distribuio e perpetuao do poder nas mesmas mos no CCJ e ausncia de
um projeto poltico-pedaggico claro na Faculdade.
Foi assim que, na seleo para ingressantes em 2010, dois petianos foram
prontamente repelidos do processo seletivo pelas comisses avaliadoras.
Registre-se pois este no espao para no-me-toques que tais estudantes
possuam muito mais acmulo terico e disposio para a vida acadmica do
que boa parte dos candidatos ento aprovados. E no se trata de
conspiracionismo. A rejeio sistemtica aos petianos foi praticamente
explcita, sendo que as manobras para a reprovao de um dos candidatos
envolveram inclusive a atribuio de nota por parte de um docente que sequer
compunha a banca examinadora, o que acabou gerando a judicializao do
processo seletivo daquele ano.
Eu mesmo, na seleo de ingressantes para o ano de 2011, fui vtima de
uma generosa perseguio que envolveu desde a rasura de notas que obtive em
prova escrita at o sumio dos originais da mesma prova. No obstante, obtive a
dcima-primeira colocao (eram dez as vagas) e, aps a desistncia de uma das
candidatas aprovadas, meu chamamento foi protelado ao extremo sob pretextos
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burocrticos. Cogitou-se, at mesmo, em documento enviado Procuradoria da

UFSC, que eu no fosse chamado a integrar o Programa.
No ltimo processo seletivo (para o ano de 2012), a lgica no se alterou.
Dos quatro petianos inscritos no certame, nenhum restou aprovado. Novamente,
candidatos com perfil acadmico e crtico, caractersticas das quais, a cada ano
que passa, o PPGD/UFSC se afasta mais.
Nada mais natural.
O outrora lar da escola crtica vem se convertendo em uma grande ps-
graduao lato sensu. Salvo honrosas excees, as discusses acadmicas e o
potencial crtico deram lugar a um contexto de penumbra, do qual as pautas das
reunies colegiadas so a maior expresso. As grandes questes postas so:
quando ser o prximo Mestrado Interinstitucional (MINTER)? Quantas vagas
terei no prximo DINTER? Que tal criarmos um Colegiado Delegado para
evitarmos que os eternos chatos atrasem nossas polticas? Vamos incentivar,
muito mais a torto do que a direito, as passagens diretas para o Doutorado! A
CAPES quer mais doutores!
Todos aqueles que j dispuseram de seu precioso tempo para assistir a
alguma reunio colegiada do PPGD/UFSC ho de convir no sentimento de que
boa parte do corpo docente tem a auto-imagem de infalvel e insupervel,
participa das reunies com absoluta falta de vontade, mas no deixa de chegar
cedo quando o assunto diz respeito a seu interesse imediato, e toma como a
mais alta afronta qualquer manifestao em contrrio, principalmente quando
advinda de algum estudante, inimigo, ou professor, chato, maluco ou histrica
(nesse ponto, o gnero conta).
o retrato mais bem acabado de um projeto de eliminao progressiva do
pensamento crtico, notadamente quando tal crtica no se restringe aos textos e
livros, mas avana rumo contestao das atitudes promovidas pelo estafe do
Programa.
Mais do que o to acalentado anti-marxismo, um velho conhecido, o
impulso da definio do inimigo passa pelo horror a qualquer tipo de
contestao. Afinal, a atuao prtico-poltica dos estudantes que hoje so
repelidos defendeu, via de regra, bandeiras de cariz republicano, com vistas a
uma universidade democrtica, que pudesse realmente cumprir suas funes de
produo e irradiao do conhecimento, de alinhamento a um projeto de
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transformao das histricas condies sociais brasileiras e que no fosse

simplesmente uma sucursal de interesses privados e da afirmao de pequenas
grandes vaidades.
Bem distante de suas concepes fundadoras, o PPGD, hoje, busca
preferencialmente um perfil de ps-graduando silente, para quem o Mestrado e
o Doutorado no significam os primeiros passos de uma carreira acadmica e de
uma perspectiva transformadora, mas to somente um ornamento curricular.
Descumpro aqui a promessa inicial, j que o joguete lingustico fica irresistvel:
a Teoria Crtica, aquela de Adorno, que tanto impulsionou o que aqui se
produziu converteu-se em mero adorno da histrica de uma cultura crtica em
franca decadncia.
Trata-se, portanto, de um processo que se retroalimenta. O pensamento
crtico se distancia e, com ele, as contestaes do projeto posto, o que permite
que corram a plenos pulmes os maiores objetivos contemporneos: relatrios
para a CAPES, livros vazios a perder de vista, prazos, formulrios e boas
oportunidades para se ganhar prestgio e dinheiro. Compreende-se, quem sabe,
o anti-marxismo: alienao e reificao so conceitos demasiadamente
adequados ao fim de explicar o contexto.
No acuso esse curso, como poderia dar a entender, de no ser marxista
ou mesmo de esquerda. Valorosos mestrandos e doutorandos que por aqui
passaram, mesmo no se filiando a tais tradies, combateram sem trgua a
precarizao do Programa. A questo de outra ordem e diz respeito ao
abandono da prpria Academia e dos anseios que nortearam por muito tempo os
rumos do PPGD/UFSC.
Um segundo descumprimento da promessa inicial se faz necessrio,
agora via Kakfa: no fundo, tudo no passava de um grande negcio. A crtica
foi capturada.
Dedico este texto a todos os camaradas que resistiram e resistem ao longo
de todos esses anos. Em especial, a Moiss Alves Soares, Marcel Mangili
Laurindo, Adailton Pires Costa, Carolina Duarte Zambonato, Rafael Cataneo
Becker, Marina Delgado Caume, Eduardo Granzotto Mello e Pedro Eduardo
Zini Davoglio.

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direito, poltica, atualidade

Captura Crptica: direito, poltica, atualidade.

Adailton Pires Costa (CPGD-UFSC)

Captura Crptica: direito poltica, atualidade. Revista Discente do Curso de Ps-Graduao

ISSN (Digital) 1984-6096

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