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Algumas Ponderaes Acerca da Reintegrao Social


dos Condenados Pena Privativa de Liberdade
Alvino Augusto de S
Doutor em Psicologia Clnica
Psiclogo da Secret. de Adm. Penit. do E. de S. Paulo
Professor da Faculdade de Direito da USP
Diretor da Clnica Psicolgica da Universidade Guarulhos
Professor da Fac. de Psicologia da Univ. Mackenzie
Membro do Conselho Diretivo da Revista do IBCCRIM

Resumo: o artigo parte de uma anlise crtica das exigncias que a civilizao faz aos
indivduos e dos benefcios que, em troca, elas lhes oferece, constando-se que as exigncias
recaem principalmente sobre a maioria oprimida e, dos benefcios, usufruem quase que
unicamente os privilegiados. Vem ento a pergunta de Freud: vale a pena aderir
civilizao? E ns perguntaramos: para qu deveria o preso ressocializar-se? Na busca de
uma resposta para esta questo, coloca-se a necessidade de se ter uma Criminologia
comprometida com os grandes valores homem, com uma viso transcendental da pessoa, uma
viso que supere a compreenso dicotomizada das pessoas, a qual as separa em boas e ms,
delinqentes e no delinqentes, pobres e ricas, justas e injustas, primitivas e ajustadas. Uma
viso transcendental que leve cada indivduo a reconhecer em si o que ele critica ou valoriza
no outro. Com isto, as estratgias de ressocializao do apenado no devem se centrar em sua
pessoa, mas na relao entre ele e a sociedade, buscando-se pois, no propriamente sua
ressocializao, mas sua reintegrao social, na qual a sociedade passa a ser responsvel e a
ter um papel ativo.
Palavras-chave: pena privativa de liberdade, civilizao, Criminologia, reintegrao social.

(A ser publicado na Revista da Escola Superior de Magistratura do Estado de


Pernambuco).

Introduo
1. Reintegrao social: para qu?
2. Em busca de uma viso transcendente dos atores da reintegrao social
2.1 O compromisso da Criminologia com os grandes valores do homem
2.2 Superao das categorias bi-polares: condio para um conhecimento profundo do homem
3. Reintegrao social centrada na relao seus atores
3.1 Reintegrao social: uma mudana de enfoque
3.2 A participao de voluntrios no trabalho penitencirio
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Concluso

Introduo

A pena privativa de liberdade tem os seus servios e os seus desservios. Os seus servios
destinam-se sociedade, queles que as aplicam. Assim como a poltica de internao dos doentes
mentais (em detrimento do tratamento ambulatorial) atende prioritariamente, no s necessidades dos
doentes, mas aos interesses e convenincias do grupo social e das famlias que os internam (tudo se
processando, no raras vezes, a um nvel inconsciente e sub-consciente, sob a cobertura de um zelo
pelo bem estar do paciente), da mesma forma a pena privativa de liberdade atende aos interesses e
convenincias daqueles que a priorizam e a aplicam, aos interesses e convenincias da sociedade, e
absolutamente a nenhum interesse e proveito dos que com ela so infligidos. Os benefcios da pena
privativa de liberdade e da medida prioritria de internao situam-se em dois nveis: consciente e
inconsciente. No consciente (ou sub-consciente, em se tratando, por exemplo, da famlia do enfermo
mental), o benefcio o de excluso social, de ver-se livre do transtorno, do incmodo ou do
perigo, da ameaa que representam o doente mental e o criminoso. Ao nvel inconsciente, o servio
o fato da internao representar simbolicamente a expulso que o indivduo, a famlia faz de dentro
de si da ameaa interna de se desmoronar, a expulso da doena que em potencial existe dentro de si,
enquanto que a segregao atravs da priso representa simbolicamente a expulso do criminoso que
existe dentro do indivduo, concentrando naquele que est preso tudo o que existe de ruim. Atravs da
priso, a sociedade se purifica e se livra de todos os seus males. A psicanlise, atravs de sua rica
experincia clnica que vem se estendendo desde o incio do sculo XX, reconhece no psiquismo
humano dois poderosos mecanismos de defesa. Mecanismos de defesa so artimanhas pelas quais
nosso ego (instncia psquica responsvel pela administrao da vida psquica, pela busca de
solues e adaptaes, falando numa linguagem simplificada) busca livrar-se de experincias psquicas
(desejos, impulsos, sentimentos, etc.) perturbadores, ameaadores. Esses dois mecanismos (ao lado de
vrios outros) so: ciso (spliting) e projeo. Atravs da ciso, o indivduo divide internamente as
suas coisas , suas vivncias e torna-as como que independentes, divide o que bom e o que
mau, no integra o amor e o dio como sendo igualmente seus, o desejo de construir e a inveja como
sendo igualmente seus, etc. Atravs da projeo, ele joga para fora de si, joga no ambiente, nos
outros (principalmente naqueles que mais se mostrarem apropriados para tal) o que existe de mau e
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inaceitvel dentro de si. O criminoso passa a ser ento um concentrado de todos os males da
humanidade, e a sociedade tem necessidade urgente de puni-lo severamente, prend-lo, segreg-lo, pois
assim estar punindo o que existe de ruim dentro dela (e assim satisfazendo o super-ego) e estar
expulsando e mantendo longe de si, sob ferros, todas as suas coisas ruins. Permanecer dentro dela
somente o que bom, formando-se ento dois mundos distintos e separados: o dos bons (cidados
justos e honestos) e dos maus (bandidos). A sociedade tem muito medo de manter dentro dela, como
um problema seu, os seus membros por ela tidos como criminosos, no s pelo perigo real que eles
possam representar (o que at pode ser uma verdade da parte de um grupo deles), mas tambm pelo
risco que ela corre de vir a se deparar com o crime como uma realidade inerente a ela, a todos os seus
membros.
Quanto aos desservios da pena privativa de liberdade, eles se destinam queles a quem ela
aplicada. Os condenados priso no recebem benefcio algum dessa pena; somente prejuzos. A pena
privativa de liberdade tem um carter punitivo e um carter de expiao. Seu carter punitivo acarreta
ao condenado efeitos inegavelmente deletrios. De fato, o sentimento de culpa, sobretudo se intenso,
proveniente de um super-ego severo, corresponde a uma auto-censura interna, com uma fora auto-
destrutiva, conduzindo ao rebaixamento da auto-estima e auto-aniquilamento. Ora, como uma pessoa
pode conviver tranqilamente com tal sentimento? A tendncia do ego ser a de providenciar algum
mecanismo de defesa para resolver essa situao de conflito interno. Entre as solues
providenciadas (sempre inconscientemente) pelo ego, destacamos duas. Uma delas, muito comum alis
nos conflitos entre pessoas, consiste em o indivduo projetar a prpria culpa interna nos outros, na
sociedade, no ambiente, nos chefes, nos amigos, nos pais, no cnjuge, etc., para no ter que reconhec-
la. S que, no reconhecendo a prpria culpa, o indivduo no tem como redirecionar sua conduta. A
outra soluo encontrada pelo ego , por incrvel que parea (j que a lgica do inconsciente foge
totalmente lgica da razo), repetir, reeditar o ato que gerou a culpa, com o que o indivduo estar
provando para si mesmo, para sua conscincia, que aquele ato no reprovvel. Como se v,
qualquer das duas solues dificulta o redirecionamento da conduta desviante. Ocorre (e aqui
chagamos ao ponto que nos interessa neste contexto) que a punio tem como efeito imediato e
inevitvel a realimentao, a intensificao, ou, noutros termos, a confirmao do sentimento de culpa,
com todas as conseqncias decorrentes dessa intensificao. Da, os efeitos profundamente deletrios
que pode ter a pena privativa de liberdade, por seu carter deliberada e prioritariamente punitivo.
A pena de priso tem tambm um carter de expiao, dado o lamentvel aspecto moralista do
Direito Penal (Beristain, 1989). O Direito Penal excessivamente moralizado, segundo Beristain, traz
em seu bojo uma concepo de pena que tem a misso de produzir a expiao (da culpa), supondo-se
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a culpabilidade moral do delinqente. Moral e Direito Penal esto no mesmo plano de igualdade, mas
no devem se confundir. De um lado, essa carter expiatrio da pena colaborar para a intensificao
do sentimento de culpa, com as demais conseqncias da resultantes, j vistas acima. De outro lado,
vale ressaltar que a expiao, enquanto processo positivo e edificante, que promove o crescimento
interior, implica um trabalho de elaborao e reviso internas. Como tal, ela jamais pode ser imposta
de fora para dentro, mas deve desenvolver-se espontaneamente a partir das prprias convices e
valores. No se trata pois de uma expiao de cunho moralista. Portanto, a pena privativa de liberdade
no s no tem o condo de promover a verdadeira expiao, como essa tal expiao que por ela se
pretende obter, de cunho moralista, dificulta o desenvolvimento da verdadeira expiao.
Cumpre-nos lembrar que a pena privativa de liberdade acarreta um grave desservio tambm
sociedade, na medida em que, pela natureza mesma dos servios que ela lhe presta, ela colabora para
que a sociedade se aliene em relao aos seus prprios conflitos e tenha dificuldades de entrar em
contato com eles. Como diz Barata (1990), a muralha das prises representa uma barreira que separa a
sociedade e seus prprios conflitos.
A punio pode at ter algum efeito positivo, no sentido de possibilitar um redirecionamento
da conduta desviante (ou, de forma geral, da conduta no adequada ou que se frustrou em seus
objetivos), quando ela for uma conseqncia natural dessa conduta, quando for diretamente produzida
por essa conduta, ou diretamente associada com a conduta oposta, isto , com a conduta esperada,
como que a mostrar a alternativa mais correta. As punies que decorrem naturalmente como
conseqncias da conduta no so necessariamente castigos impostos por ningum e nem por nenhuma
lei; so muitas vezes providenciadas pela prpria realidade e pela prpria vida. Sobretudo quando bem
orientado e assistido, o indivduo pode extrair delas verdadeiras lies. A no ser que, por suas
condies peculiares, a punio lhe sirva quase que exclusivamente para confirmar seu super-ego e
realimentar seu sentimento de culpa, quando ento ela lhe ser prejudicial. E quando a punio estiver
diretamente associada a um modelo de conduta oposta que falhou, mostrando uma outra alternativa
mesma, ela poder ter, via de regra, uma funo pedaggica.
Portanto, frente ao carter punitivo e ao carter expiatrio da pena privativa de liberdade,
torna-se contraditria qualquer pretenso de ressocializao atravs da mesma. Ela no tem relao
absolutamente alguma com as condutas criminosas que pretende punir e fazer expiar. O mesmo se deve
dizer do crcere. A ineficcia do crcere e suas conseqncias profundamente danosas j tm sido
objeto de mltiplos trabalhos e sobre isso hoje a opinio praticamente unnime, pelo que se torna
desnecessrio estendermo-nos sobre esse assunto.
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Por outro lado, porm, a pena privativa de liberdade uma realidade atual, e dela, pelo menos
por enquanto, no temos como fugir de todo. Apesar de tudo o que acima dissemos sobre seus efeitos
deletrios, no temos como bani-la, nem como desconhecer e evitar o crcere. Devemos pensar na
realidade e na sociedade de hoje, sem que, com isso, porm, nos dispensemos de ter uma atitude crtica,
de no sujeio opinio pblica, uma atitude de reviso contnua de nossas posies e procedimentos.
Deveria haver mais coragem em se aplicarem as penas alternativas e que estas deixassem de ser
alternativas, mas j fossem previstas na parte especial do Cdigo Penal, ainda que elencadas na Parte
Geral. A pena de prestao de servio comunidade, desde que aplicada com acompanhamento, apoio
e orientao, e desde que tendo uma associao com o ato punido, poderia ter um sentido pedaggico.
Quanto pena privativa de liberdade, um mal necessrio, deveria ser reservada para aqueles casos que
constituem real ameaa e perigo para a sociedade, e que sua durao fosse dosada, no para satisfazer
mpetos de vingana, mas tomando como critrio uma margem de suportabilidade e a garantia de
esperanas para o apenado, dentro da preocupao de uma poltica criminal saudvel.
Face pois aos aspectos profundamente negativos da pena privativa de liberdade e do crcere, e
considerando que so males necessrios, ainda inevitveis, considerando a realidade nua e crua do
enorme contingente de pessoas encarceradas, urge pensar seriamente sobre a questo de como melhor
proceder para se recuperarem para a sociedade essas pessoas, para se alcanar sua reintegrao social.
H que se ter sempre em mente, porm, nas sbias palavras de Barata (1990), que devemos buscar a
reintegrao social do preso, no atravs da pena privativa de liberdade, mas apesar dela. No presente
trabalho, no pretendemos fazer propostas detalhadas quanto a programas de ressocializao, pois isto
depende muito da singularidade de cada presdio, das caractersticas e desejos de seus internos.
Faremos algumas observaes gerais, algumas ponderaes sobre essa complexa questo da
reintegrao dos condenados pena de priso, levando em considerao as observaes acima feitas
sobre a pena privativa de liberdade e outros aspectos relevantes, pertinentes ao tema.
Esta exposio divide-se em trs itens. O primeiro, luz principalmente do pensamento de
Freud, aborda a intrigante questo: por que motivo o condenado pena privativa de liberdade deve se
reintegrar socialmente? A que interesses atender essa reintegrao? Ela vale a pena? O segundo item
busca alguns subsdios para se responder a essa questo; levanta a necessidade e fala da convenincia
de se ter sobre o problema do criminoso e do crcere uma viso transcendente e mstica. O terceiro fala
da grande mudana de enfoque que se deve ter nos programas de reintegrao social: o enfoque no
deve mais centrar-se na pessoa do apenado, mas na relao apenado-sociedade, presdio-comunidade.
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1. Reintegrao social: para qu?

Trabalho no sistema penitencirio h quase trinta anos. Sempre fui meio avesso s vises
pessimistas e destrutivas sobre a questo carcerria e, consequentemente, s concepes crticas em
Criminologia, na medida em que somente apontam aspectos negativos e de fracasso. A crtica
essencial para o desenvolvimento do pensamento. Ela exige coragem. Entretanto, muito coragem tem
aquele que, ao criticar, faz as suas propostas, propostas realistas, buscando com as mesmas superar os
pontos frgeis por ele criticados.
Entretanto, lendo Freud, em O Futuro de Uma Iluso (1927) e em O Mal Estar Na
Civilizao (1929), e lendo Wolheim (1971), ao comentar essas obras de Freud, fui levado a levantar
uma intrigante questo, que no deixou de me abalar, frente a todo esse tempo que venho lidando com
as questes penitencirias: para qu, afinal, o preso teria que se ressocializar ? Que vantagens ele
teria com isso? Se os presos de fato tivessem voz, certamente algum (ou muitos) j me teria
perguntado: Mas Doutor, o que que eu vou lucrar se, ao chegar rua, eu ficar bonzinho e trabalhar?
Bem . . ., voc vai poder viver em paz em sua casa, com sua famlia e gozar de liberdade. Ao que ele
me retrucaria: Mas que famlia, Doutor? Que casa? De que liberdade o senhor est falando? Ser que
se eu passar para o grupo da sociedade eu terei mais liberdade e serei mais valorizado do que se eu
estiver em meu grupo ? Para sorte minha (ser?) nunca me deparei com esse dilogo, porque os
presos no costumam falar nessas ocasies. Para no dizer que nunca me deparei com fala parecida,
lembro-me de que certo dia, na Casa de Deteno de So Paulo, um preso me interceptou na ptio e me
interpelou, dizendo: Doutor, o senhor foi falar em seu exame que eu sou agressivo e, nessa, eu perdi o
benefcio. Ora, se eu deixar de ser agressivo, se eu no tiver os meus estiletes, como eu vou sobreviver
aqui, Doutor? Para esse detento, o meu discurso, que seria o discurso da civilizao, foi o seguinte:
Deixe de ser agressivo, deixe de lado os estiletes ou quaisquer outros instrumentos e formas de
agresso, e voc ter o abenoado benefcio de voltar ao convvio social. Ao que ele me teria
retrucado: Para qu, Doutor? Quem vai levar vantagem nessa? Os presos costumam falar atravs das
rebelies e de novas prticas infracionais e delitivas, mas sua fala, nesses casos, no compreensvel.
Freud, em O Mal Estar Na Civilizao , pergunta-se qual o objetivo, o sentido da vida
humana, e que fins os homens se propem em sua conduta. A resposta, segundo ele, seria que
quem fixa o objetivo vital simplesmente o programa do princpio do prazer (p. 3025),em relao
ao qual toda a ordem do universo se lhe ope. Toda sensao de prazer s momentnea e surge do
contraste. Tambm a desgraa e a dor acontecem facilmente, provindo de trs fontes: nosso prprio
corpo (doenas), a natureza (perigos fsicos) e as relaes entre os homens (a civilizao). Com todas
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as limitaes ao poderoso princpio do prazer, este se tornou mais modesto, sucumbindo frente ao
princpio de realidade, ao mesmo tempo que por ele se fortalecendo, j que, assim, consegue evitar a
dor, o que tambm um de seus objetivos. Se no seu estado primitivo, o homem colocava em primeiro
plano a busca incondicional do prazer e, em segundo plano, buscava evitar a dor, com o passar do
tempo, com o advento da civilizao, ou seja, das regras da vida em grupo, as coisas se inverteram: o
indivduo j se contenta em evitar a dor. Porm, quanto terceira fonte de dor, a das relaes humanas
(civilizao), a atitude do homem diferente: de no aceitao, de no conformidade. No podemos
compreender como nossas prprias instituies, que ns mesmos fizemos, no nos possam proteger e
nos tornar felizes. A grande culpada ento por nossa misria a prpria cultura. Da, muitas vezes, a
preferncia, para sermos felizes, por destru-la e retornar ao estado primitivo. Da a hostilidade do
homem contra cultura, a sua inconformidade cultural.
A cultura faz srias e, por que no dizer, violentas restries ao instinto da libido, ao sexo:
probe severamente o incesto, restringe a modalidade de relaes, restringe as pessoas com que se pode
ter relao, cria o preceito de legitimidade nessa relao e vincula-a ao objetivo da procriao. O
mesmo se diga da agressividade, pois o homem no uma criatura terna e necessitada de amor,
tambm brutalmente agressivo e perigoso. Por conseguinte, o prximo no lhe representa unicamente
um possvel colaborador e objeto sexual, seno tambm motivo de tentao para satisfazer nele
(prximo) sua agressividade, para explorar-lhe a capacidade de trabalho sem retribu-la, para aproveit-
lo sexualmente sem o seu consentimento, para apoderar-se de seus bens, para humilh-lo, para
ocasionar-lhe sofrimentos, martiriz-lo e mat-lo (p. 3046). A todos esses impulsos a cultura impe
limites. Ou seja, as civilizao impe, por fora coercitiva, sofridas renncias aos instintos, exigncias
essas regulamentadas pelas diversas normas, valores e convenes de convivncia social, das quais
muitas vm codificadas, constituindo-se no Direito, que acaba sendo pois o grande ncleo oficial
regulador das aes humanas e do choque entre as exigncias instintivas (do indivduo) e as exigncias
da vida em grupo (sociedade).
Para Freud, a civilizao (entendida como sociedade enquanto composta por um conjunto de
pessoas mutuamente comprometidas por um complexo de normas e valores) se constri sobre o
sacrifcio dos instintos e do prazer. Por isto mesmo, ele se coloca a intrigante pergunta: at que ponto a
civilizao recompensa o sacrifcio (de instintos e prazeres) que ela impe? s vezes se chega pensar
que todo o esforo realizado pelo indivduo, ao renunciar aos seus instintos, para se civilizar no
valeu a pena.
A civilizao, em princpio, exige renncia da parte de todos, a todos ela impe formas
reguladoras e restritivas de satisfao do prazer. Mas vem ento a grande pergunta: e quais os
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benefcios que ela oferece, como recompensa? E a quem ela as garante? Aqui est ento a marca da
diferena, uma diferena fundamental, que implica uma grande injustia: s uma minoria, constituda
pelos ricos, por alguns abenoados pela sorte e pelos opressores que tm a ganhar com as perdas
sofridas, pois s eles compartilham dos benefcios, benefcios da terra e todo o instrumental necessrio
para cultiv-la, do dinheiro, do trabalho digno e salrio justo, benefcios da cultura, do conhecimento,
da cincia, da filosofia, da arte, do lazer e muitos outros.
A fim de atenuar o sacrifcio da represso dos instintos, poder-se-ia pensar no recurso
sublimao e internalizao da moralidade (moralidade no repressiva). No entanto, existe um limite
de quantidade de energia instintiva, acima do qual a sublimao e a internalizao da moralidade no
tm mais fora, restando somente a moralidade repressiva. Alm disso, somente alguns poucos
(privilegiados) tm acesso a condies de vida que facilitam o desenvolvimentos desses processos de
controle interno, substitutivos ( mais saudveis) dos controles meramente repressivos, condies essas
que incluem a arte, a filosofia, a cincia, o acesso aos mais diferentes domnios do saber, o lazer
saudvel, entre tantas outras coisas. A arbitrariedade (artificialismo) das normas civilizatrias, que
cerceiam o escoamento livre da energia libidinal, torna muito difcil a internalizao da moralidade.
Esta dificuldade se faz sentir sobretudo para os oprimidos, isto , para aqueles que, de todo esse
cerceamento ao prazer, no usufruem de benefcio algum, a no ser do de evitar a dor e sofrimento que
decorreriam do descumprimento dessas normas. Por conseguinte, a grande maioria, constituda pelos
oprimidos, no s no tem acesso aos benefcios da civilizao, como tambm, por no gozar desses
benefcios, no dispe dos recursos de que a minoria opressora dispe, para desenvolver formas de
controle interno, elaborado, que possibilite o fortalecimento e o crescimento pessoais, ficando pois
merc unicamente da represso, do controle proveniente de foras coercitivas. Temos assim a
impresso que a civilizao algo que foi imposto a uma maioria contrria a ela por uma minoria que
soube apoderar-se dos meios de poder e de coero (Freud, 1927, p. 2962). Uma (grande) multido de
indivduos obedece s proibies culturais unicamente por coero externa, isto , por fora das
ameaas reais. Na verdade, o grande benefcio que resulta do controle repressivo que a civilizao
exerce sobre as pulses instintivas o de evitar a dor.

(. . .) a tarefa de evitar a dor adquire prioridade sobre a de obter prazer e parece ter
sido o ponto de vista de Freud que, se o homem, em sua existncia privada, continua
sendo um animal em busca do prazer, na sua existncia civil est muito mais
preocupado em evitar a dor. Se a civilizao exige um macio sacrifcio instintivo, o
que ela oferece no tanto a garantia do prazer como a ausncia do sofrimento
(Wolheim, 1971, p. 231).
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Em todo esse arranjo de custos e benefcios por parte da civilizao, existem aqueles
indivduos que saem lucrando e aqueles que saem perdendo e permanecem descontentes, no mal
estar. Vale a pena transcrever aqui uma citao de Freud , em El Porvenir de Una.Ilusion (p. 2965-
2966):

Quando uma civilizao no conseguiu evitar que a satisfao de um certo nmero


de seus membros tenha como premissa a opresso de outros, talvez da maioria - e
isto que acontece em todas as civilizaes atuais , compreensvel que os
oprimidos desenvolvam uma intensa hostilidade contra a civilizao que eles
mesmos sustentam com seu trabalho, porem de cujos benefcios eles no usufruem,
ou usufruem muito pouco. Neste caso, no se pode esperar, por parte dos oprimidos,
uma assimilao da proibies culturais, mas, pelo contrrio, eles se negaro a
reconhec-las, tendero a destruir essa prpria civilizao e eventualmente a suprimir
suas premissas. A hostilidade destas classes sociais contra a civilizao to
evidente que ela monopolizou a ateno dos observadores, impedindo-os de ver a
hostilidade latente que as outras camadas socais mais favorecidas tambm abrigam.

Por outro lado, porm, sabe-se que a coeso de uma massa mantida unicamente atravs da
coero dificilmente ser duradoura. Da, pois, que a civilizao, alm das coeres, normas e
proibies, providencia outros meios que possam defend-la, conduzir reconciliao e trazer alguma
forma de compensao grande massa dos desfavorecidos, meios que fazem parte do patrimnio
espiritual da cultura. claro, diz Wolheim, Freud pensou ser uma tarefa importante de qualquer
civilizao, que esperasse ser duradoura, incorporar a maior parte, seno a totalidade, dos seus
membros no que ela tenha a oferecer (p. 232-233).A civilizao cria e oferece ento s massas os
ideais. Os ideais so as valorizaes que determinam nela (na civilizao) quais so os rendimentos
mais elevados a que (o indivduo) dever aspirar (Freud, 1927, p. 2966). Estes ideais (narcisistas, j
que, na realidade, eles se referem, antes, a rendimentos j alcanados por uma dada civilizao e que
marcam sua identidade perante as demais) fazem com que os oprimidos se unam a seus opressores por
uma relao de identificao, vendo neles seu ideal. Os traos fundamentais que mantm um grupo
coeso, segundo Freud, em Psicologia das Massas e Anlise do Ego (1920), so o contgio, que liga os
membros do grupo entre si, e a sugesto, que liga os membros do grupo ao seu lder. Atravs do
contgio, os membros desenvolvem entre si um processo de identificao (enriquecimento mtuo):
identificao nas emoes, nos valores, nos desejos, etc. Atravs da sugesto, os membros curvam-se
ante a grandeza do lder, pelo qual se deixam hipnotizar e a cujo ego eles idolatram, em detrimento de
seu prprio ego. este vnculo do grupo com seu lder que sustenta o vnculo dos membros entre si. O
lder (caudilho, conforme Freud o denomina) representa o ideal de ego para todos os membros e estes
se realizam atravs dele, mantendo com ele uma ligao de natureza hipntica. E como os membros
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mantm com o lder esta forte ligao hipntica e idealizadora (sugesto), eles acabam desenvolvendo
entre si uma ligao igualmente forte, de identificao (contgio), garantindo-se assim a coeso da
massa.
Chega-se concluso de que a grande maioria de indivduos, a dos oprimidos, subordinada s
normas da civilizao que exigem renncia satisfao dos instintos e ao prazer, no tendo acesso aos
bens reais que integram o patrimnio espiritual dessa civilizao, no dispe de recursos internos que
lhe possibilitem formas elaboradas de auto-controle que promovem o fortalecimento e crescimento
individuais. Fica portanto sujeita unicamente s foras de represso, de um lado, e, de outro, iluso
dos ideais. Iluso, para Freud (1927), no propriamente um erro, mas um descompasso, um
desencontro entre o desejo e a realidade, uma modificao fantasiosa da realidade, pela qual o
indivduo acredita transformar essa realidade pela fora de seu desejo. As foras de represso e as
iluses no promovem, pelo contrrio, impedem (sobretudo as foras coercitivas) o crescimento, a
maturidade e o fortalecimento. Assim, essa maioria de oprimidos torna-se frgil, e, portanto, facilmente
vulnervel s punies impostas face s transgresses das normas.
Segundo Zaffaroni (1998), as pessoas que caem nas malhas da lei e so atingidas pelas penas
nela previstas no so, em sua grande parte, portadoras de condies psicolgicas que etiologicamente
as tornam criminosas, mas so justamente pessoas vulnerveis a todo esse processo de criminalizao
vigente por fora do sistema penal. So pessoas deterioradas , diz ele, ou seja, so os oprimidos a que
nos referimos acima, os quais, por no terem acesso aos bens materiais e espirituais da cultura, so
desprovidos de recursos internos que lhes permitam elaborar interiormente as normas e delas se
apossar, tornando-se inclusive atores e tendo voz, nesse complicado palco de arranjo de custos e
benefcios que a civilizao orquestra no dia a dia da humanidade. A vulnerabilidade de personalidade
dos condenados, segundo o supra-citado autor, conseqncia de um estado de deteriorao
econmica, social e cultural, o que os coloca em situao de bons candidatos para a criminalizao
(p. 25). Esse processo de deteriorao psquica e de vulnerabilidade vem acentuado pela ao do
sistema penal, ao criminalizar a pessoa, e cujo produto final uma pessoa deteriorada, vtima de um
srio prejuzo em sua capacidade de auto-determinao. Ou seja, esta pessoa deteriorada perde um
direito fundamental e profundamente humano: o direito de nascer para a sociedade e de crescer.
Regride em sua capacidade de envolvimento, (Winnicot, 1987), isto , em sua capacidade de se
responsabilizar pelos prprios atos e, diramos, construir os prprios caminhos. A sociedade tende a
criminalizar as pessoas vulnerveis no seu todo: vulnerveis no seu ser econmico, social, cultural e
psquico. A sociedade precisa dessas pessoas frgeis, para, s suas custas, garantir o respeito
legalidade, provar o rigor da lei e ostentar a todos o poder do rei.
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O conceito de vulnerabilidade, de Zaffaroni, aqui trazido colao, parece-nos muito feliz e


oportuno, pois permite fazer a ponte entre o sistema penal e a Criminologia (Clnica), de um lado, e, de
outro, a Psicanlise, a leitura que Freud faz sobre o processo civilizatrio e a diviso das massas entre
aqueles (a minoria) que se apossam dos bens materiais e espirituais da civilizao e inclusive se
apossam interiormente de suas normas, e aqueles (maioria) aos quais, por total carncia de recursos
materiais e espirituais, resta unicamente submeter-se fora coercitiva das normas e deixar-se levar
pelo engodo das iluses, tornado-se pois o grande grupo dos vulnerveis, candidatos prediletos
criminalizao. So dois grandes pensadores, o pai da Psicanlise e um mestre da Criminologia na
atualidade, que se encontram, trazendo contribuies diversas, e chegando quase que a um consenso: o
caminho do crime o caminho daqueles a quem no foi dado o direito de participar da assemblia dos
homens, de se apossar interiormente de suas normas e, portanto, de se fortalecer perante elas,
ficando ento sujeitos ao jugo dessas normas e, em funo disso, vulnerveis s mesmas, restando-lhes
unicamente, como consolo, a iluso de que um dia participaro da mesa farta de seus senhores.
So ideais engendrados pela cultura: riqueza, fortuna, terra, sade plena, fama, prestgio, boa
casa, bons carros, viagens, soberania nacional, desenvolvimento econmico do pas, poder econmico,
poder de comando, entre tantos outros. Esses ideais, quando referentes coletividade, nao, so algo
abstratos, e servem de alavanca para elevar a auto-estima de todos, fazendo com que todos, opressores
e oprimidos, se sintam um s, motivo de incomensurvel engrandecimento para os fracos e oprimidos,
que se sentem ento identificados com os grandes, mal sabendo eles, porm, que, em momentos de
sria crise, os poderosos podero sacar todos os seus bens e remet-los para fora dessa grandiosa nao.
O patriotismo sem dvida uma das maiores virtudes e o grande sustentculo das naes. Entretanto,
lamentavelmente, os opressores dele se servem para transform-lo em grande iluso e garantir a coeso
das massas em torno dos interesses da minoria. Quando ele deixa de ser iluso e se torna consciente e
verdadeiramente forte, ele se torna perigoso, e, nesse caso, certamente surgiro leis e normas
emergentes para criminaliz-lo.
Por outro lado, esses ideais, quando referentes a condies reais de vida das pessoas, eles so
percebidos e vividos pela grande maioria dos oprimidos como concretizados nos homens de fortuna,
nos patres ricos e poderosos, nos artistas, nos jogadores de futebol, em todos os demais esportistas de
fama, nas vitrias celebradas por multides em competies esportivas, nas tramas muito bem
engendradas das novelas, etc. So iluses que alimentam os sonhos e que, de certa forma, servem para
dar livre escoamento s energias instintivas, sem compromisso com a realidade, sem risco de fracasso e
sem que representem para a minoria dominante risco absolutamente algum, com a grande vantagem,
inclusive, que servem para aplacar as frustraes. Freud dedica grande parte de sua obra O Futuro de
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Uma Iluso para falar daquela que entende ser a grande iluso da humanidade: a Religio. A Religio,
que coloca Deus como o Pai todo poderoso, que nos livra de todo mal, que nos promete uma vida
futura, plena de felicidade incomensurvel, exigindo, para tanto, total obedincia aos preceitos morais e
uma dedicao ao amor universal. Freud diz no acreditar nesse amor universal, dado o egosmo
inerente aos instintos do homem.
Face a tudo o que foi dito acima acerca da civilizao, dos grupos opressores e dos oprimidos,
retomamos, com certa angstia, a pergunta: reintegrao social . . . para qu? Para satisfazer a quem?
Ou: reintegrao social . . . como? Qual a meta a seguir? Talvez algumas das colocaes feitas devam
ser repensadas, aprofundadas, principalmente aquelas que se prendem a uma viso dualista do homem e
da realidade. Alm disso, viso pessimista de Freud sobre a capacidade do homem de se doar ao bem
do prximo e a um amor universal, ope-se a viso transcendente do homem, conforme se ver no
prximo item, encontrando-se para tanto substancial apoio nas idias e propostas do grande penalista
Antnio Beristain.

2. Em busca de uma viso transcendente dos atores da reintegrao social

Freud nos oferece uma viso algo pessimista sobre a civilizao e sobre a natureza do homem
e seus instintos. A esta observao, ele certamente responderia: no se trata de adotar o pessimismo,
mas de desfazer iluses, entre as quais as da religio e do amor universal. Frente fora dos instintos e
do egosmo do homem, Freud, para no ser todo pessimista quanto ao futuro da humanidade,
reconhece como a alternativa mais sadia de controle e educao, a fora da inteligncia. Segundo ele, a
educao mais sadia a que se baseia no papel da inteligncia e fomenta a primazia da inteligncia
sobre os instintos, com o que se resolve o problema da represso e da neurose. A voz da inteligncia
tnue, porm no descansa at que tenha conseguido fazer-se ouvir e sempre acaba por consegui-lo,
depois de ser rejeitada infinitas vezes. este um dos poucos pontos nos quais podemos ser otimistas
quanto ao futuro da humanidade, porm j supe bastante por si s (p. 2990).
Pois bem, viso pessimista de Freud, ope-se uma viso profundamente transcendente e
otimista de um grande criminlogo espanhol, Antnio Beristain, o qual, sem se descomprometer com
as exigncias do pensamento cientfico, sabe ultrapassar o seu rigor, quando este rigor estril e nos
cega para outras verdades. De um lado, Beristain nos indica o caminho para, a partir da cincia, nos
aprofundarmos no reconhecimento dos valores do homem e, mais do que isso, na conscincia sobre os
mesmos. De doutro lado, encoraja-nos a superarmos a viso estritamente racional da realidade, que
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muitas vezes nos leva, em nome de uma lgica, a dividir essa realidade em categorias, categorias no
raramente artificiais e que nos fornecem uma viso profundamente distorcida do homem e das relaes
humanas.

2.1 O compromisso da Criminologia com a viso dos grandes valores do homem

A Criminologia uma cincia que lida com uma realidade profundamente dramtica do
homem, a realidade do crime, da criminalidade, da violncia, dos opressores e oprimidos, das vtimas e
vitimrios. Uma realidade na qual pode ocorrer tanto a punio como o perdo, tanto a condenao
como a reconciliao. Uma realidade que aglutina os mais profundos conflitos do homem. A
Criminologia, identificando-se ou no com a Poltica Criminal, pois isto vai depender da posio de
cada autor (ver Oliveira, 1999, p. 121, nota de roda-p), alimenta-a em suas intervenes prticas, em
seus objetivos e metas. Portanto, a Criminologia, ainda que cincia, no deve ter a pretenso de se
manter neutra em relao aos valores humanos, ao valor da pessoa, ao valor do outro. Suas viso do
homem e das vicissitudes de sua conduta, embora sem abrir mo de seu carter racional e cientfico,
deve ultrapass-lo e atingir uma dimenso metarracioanal, na expresso de Beristain, dentro de
compreenso do todo, na qual se desvanecem as antinomias e se superam as excluses. No mundo
criminolgico, assim como no mundo jurdico-penal esto subjacentes, exigidas pela natureza das
coisas, uma lgica interior e uma tica inexorvel metarracional, uma integrao harmnica dos
sentidos (Beristain, 1994, p. 143).
Segundo Beristain (1994), a sociedade passa por um processo de desencantamento, isto , de
certo distanciamento em relao aos valores ticos, transcendentais e religiosos. Tal processo se
refletiu nas cincias, em atendimento ao que prope Max Weber, e portanto, como no poderia deixar
de ser, tambm na Criminologia. H um certo desencantamento que se fez necessrio nas cincias, diz
o citado autor, a fim de que elas se desprendessem do jugo poderoso da Igreja. A conseqncia
negativa dessa independncia est no fato de que as cincias e, portanto, tambm a Criminologia,
rechaando as Religies, procuraram rechaar e negar em seu campo doutrinrio os valores
fundamentais do homem, como se as cincias pudessem se desenvolver revelia desses valores. A
Criminologia lida com o ser humano, com o infrator da lei, com a vtima, com os profissionais
penitencirios, com os operadores do Direito, enfim, com todos os atores da reintegrao social dos
sentenciados e, como tal, jamais poder prescindir dos valores fundamentais do homem.
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A sociedade passa tambm por um desencantamento que tem um sentido amplo de


desmoralizao, alienao, apatia, perda da iluso (p. 121). Acontece que se a vida perde o sentido,
tambm as normas e os valores que a regulam o perdero.
Se muitos cidados esto desencantados (tese anterior), parece lgico que ns, os
criminlogos, vivamos mais desencantados e com menos iluses, j que nossas respostas a tanta
tragdia social e pessoal (especialmente no Terceiro e Quarto Mundo), com freqncia, em vez de
remediar, acumulam fracassos no comportamento policial, nos afazeres judiciais (a passo de tartaruga),
nas instituies penitencirias, no respeito e desenvolvimento da dignidade pessoal, etc.(p. 130).
Alis, para corroborar com essas palavras do ilustre penalista e criminlogo do IVAC Instituto Vasco
de Criminologia, Gatti (s/ ano), em bem cuidado artigo sobre trabalhos de avaliao da eficcia das
intervenes psicossociais em Criminologia (Rassegna Italiana de Criminologia, 3-4), relata uma srie
de trabalhos dessa natureza, com pesquisas muito bem feitas metodologicamente, em muitas e muitas
das quais constatou-se a ineficcia dessas intervenes, devendo-se reconhecer no entanto que os
resultados, ainda que muitos deles desoladores, tm sido desencontrados, j que, em alguns casos, eles
foram positivos.
Beristain reconhece a necessidade de um re-encantamento da Criminologia. Discorda
parcialmente de Max Weber, quando este, sob a alegao de que os dados empricos no sustentam os
valores, proclama a separao entre as cincias e o campo dos valores. Para tanto, reala a importncia
do fenmeno do que ele, Beristain, chama de proximidade (projimidad). Pelas idias que o citado
autor brilhantemente expe, interpretamos proximidade como sendo a condio prpria da pessoa que
nos prxima, na acepo crist que o termo tem. proximidade se ope a alteridade: o outro
oferece limites para mim e eu me confronto com sua hostilidade; ele se torna para mim um objeto, com
ele eu tenho um encontro (confronto) e ele se torna meu inimigo. A proximidade um pressuposto para
a amizade, que uma relao de intimidade, doao gratuita e efusiva. Na proximidade, o outro, no
lugar de aprisionar o eu, livra-o de seu crcere egosta, oferece-lhe condies para que sua voz e sua
cano encontrem eco. A experincia profunda e transcendente de proximidade faz com que meus
interesses no se sobreponham aos interesses do outro. Ao ver do grande pensador espanhol, no se
pode descartar do tratamento penitencirio a dimenso contemplativa. Convm no esquecer, nem
descartar os efeitos benficos do silncio litrgico, da arte sacra, dos estados de conscincia
iluminadores nos delinqentes desejosos de se ressocializarem, cujo nmero alcana cifras mais altas
do que costumam indicar aqueles que no entram nos crceres (p. 159).
Ainda segundo o mesmo Beristain, em inspirado trabalho publicado na Revista Derecho Penal
Y Criminologia (Bogot, 1989), h necessidade de se desconfessionalizar a justia penal juvenil e o
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Direito Penal. O Direito Penal excessivamente moralizado traz em seu bojo uma concepo de pena
que tem a misso de produzir a expiao (da culpa), supondo-se a culpabilidade moral do
delinqente. Moral e Direito Penal esto no mesmo plano de igualdade, mas no devem se confundir.
Por outro lado, porm, torna-se necessria a re-sacralizao da justia penal (juvenil), atravs da
redescoberta da fora extraordinria dos valores que nos fazem compreender a complexa realidade da
pessoa do infrator, a sua dignidade, motivando e facilitando sua repersonalizao. Temos que
redescobrir os valores associados solidariedade, generosidade e tolerncia. Nossas crianas e nossos
jovens precisam experimentar a alegria, a fora e a riqueza presentes no ato de dar e at mesmo na
experincia do sofrimento. No basta o jovem conquistar a sua independncia. Tem que conquistar
tambm sua autonomia, isto , foras para perseguir seus objetivos, e isto ele vai conseguir atravs de
seu crescimento interno, da descoberta dos grandes valores humanos. O temor e o castigo que,
latentemente, esto na base da poltica criminal de muitas instituies de justia (penal), podem e
devem ir cedendo seu lugar cosmoviso antropolgica baseada na solidariedade, na generosidade e no
amor fraterno como novos direitos fundamentais da pessoa e da comunidade (Beristain, 1989, p. 145).

2.2 Superao das categorias bi-polares: condio para um conhecimento profundo do homem

As categorias de conhecimento, pelas quais dividimos as coisas e as prprias pessoas em


classes, grupos, so muitas vezes necessrias, j que, de pronto, dificilmente podemos apreender a
realidade no seu todo. Entretanto, se nos prendermos rigorosamente a elas, sobretudo a categrias bi-
polares, que guardam entre si uma relao de oposio e de excluso, corremos o srio risco de termos
uma viso profundamente distorcida da realidade, mormente da realidade humana. Segundo Beristain,
(1994), temos que superar o velho e racional esquema das antinomias e buscar snteses superiores.
Estas snteses superiores, ns as encontraremos em nosso prprio interior, no silncio, no recolhimento,
na meditao. Recordemos a Aurobindo, quando afirma que a pessoa tem mais xito, produz mais,
quando sobe ao cume de um monte, senta-se em silncio e cruza os braos (Beristain,1994, p. 89).
O silncio e a interioridade nos conduzem a uma viso transcendente e mstica da justia. a
viso mstica e transcendente que nos permite descobrir o valor do dar-se ao outro, o valor do outro, o
valor do perdo. E as metas de desenvolvimento desta viso devem voltar-se para trs direes: para
aqueles (profissionais penitencirios e voluntariado) que se dedicam ressocializao dos encarcerados
(a fim de que descubram o valor transcendente de sua pessoa), para os prprios encarcerados (a fim de
que descubram o valor transcendente de si mesmos, enquanto pessoas, do outro e de suas vtimas) e
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para as vtimas (a fim de que descubram o valor transcendente da pessoa de seus agressores). No
desfrutar de liberdade quem no experimenta as exigncias bsicas da estrutura antropolgica, e no
compreende que melhor dar que receber e que o bem difusivo por sua prpria natureza (idem, p.
94).
Ns no podemos ceder ao apelativo urgente para uma anlise e compreenso profundas da
realidade (no caso, da realidade da violncia, do crime e do criminoso), a partir de categorias racionais
claras e objetivas, mas tambm acomodatcias, cuja clareza e objetividade nos do segurana e
conferem ao nosso discurso aquele impacto desejado. Categorias racionais muitas vezes bi-polares e
que, pela clareza e objetividade de sua bipolaridade, acabam nos cegando e obliterando nosso
pensamento. Categorias do tipo, por exemplo: delinqente no delinqente, justo injusto, rico
pobre, explorador explorado, vtima vitimrio, ressocializado no ressocializado, ajustado
desajustado, etc. Se conseguirmos transcender a bi-polaridade dessas categorias, talvez possamos, no
simplesmente enxergar outras coisas na realidade, mas enxergar uma outra realidade nas coisas. Afinal,
a assim chamada maturidade do ser humano adulto e ajustado no guarda uma relao de antinomia e
excludncia com o assim chamado primitivismo infantil, pois dele emana. Nenhuma qualidade pode ser
o oposto e a excluso de uma outra qualidade da qual ela emana, pois, na medida em que ela negar e
excluir essa outra, que sua fonte, estar negando e excluindo a si mesma. Alis, Freud j afirma em
O Mal Estar na Civilizao que tudo o que existiu na mente (primitiva) da criana, continua existindo
na mente do adulto. Portanto, o primitivismo infantil encontra-se, de alguma forma, presente,
amalgamado e, por que no dizer, atuante na mente do adulto maduro e ajustado. Ora, se intra-
individualmente no se pode falar em relao de oposio e excludncia entre adulto e primitivo,
maturidade e imaturidade, esta mesma relao no poder ser reconhecida inter-individualmente.
A psicanlise reconhece a existncia de um mecanismo de defesa do ego, presente j na
mente primitiva da criana, que se chama ciso (isolamento), pelo qual o ego, (para se defender da
ansiedade e ameaa causadas pelos seus impulsos censurados, tidos como perigosos e maus)o aceitos),
no integra esse impulsos e cinde-os do restante da personalidade (Fenichel, 1981, cap. 9). Alis, o
mecanismo de isolamento um dos piores obstculos ao trabalho teraputico, j que ele se ope
exatamente a um objetivo primordial desse trabalho, que o de buscar integrar o que no est
integrado, o de buscar harmonizar aspectos, sentimentos e impulsos opostos e contraditrios. Essa
integrao consiste no que Jung chama de processo de individuao. O sentido e a meta do processo
(de individuao) so a realizao da personalidade originria, presente no germe embrionrio, em
todos os seus aspectos. o estabelecimento e o desabrochar da totalidade originria, potencial . . . Esse
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processo parte naturalmente do pressuposto de que o homem capaz de atingir sua totalidade, isto , de
que pode curar-se (Jung, 1990, p. 101).
So muitas as crianas que resolvem conflitos mediante isolamento de certas esferas
vitais, isto , separando-as uma da outra: escola e casa, vida social e segredos
solitros; uma das duas esferas representa a liberdade instintiva; a outra representa o
bom comportamento. Chegam a cindir a prpria personalidade, dizendo que so duas
crianas de nomes diferentes, uma boa e outra m, assim negando a responsabilidade
pelas ms aes que a criana m pratica (Fenichel, idem, p. 145).
Certos casos de dupla personalidade, em que um lado tem (relativa) conscincia da
existncia do outro, podem ser compreendidos luz desse mecanismo de ciso, segundo Fenichel. Um
outro poderoso mecanismo, tambm primitivo, que o ego coloca em ao para se defender das coisas
ruins que existem dentro da personalidade a projeo, pelo qual ele joga no ambiente essas coisas
ruins, os impulsos censurados, ou seja, projeta-os no mundo exterior, passando a identific-los nos
outros, como uma forma de no reconhec-los em si mesmo.
Portanto, isolamento e projeo so dois mecanismos, poderosos e primitivos, pelos quais
nosso ego se defende das coisas ruins que existem dentro de ns, mecanismos porm precrios, que
impedem nosso crescimento, j que esse crescimento tem como pr-requisito bsico nosso auto-
conhecimento, nossa autenticidade para conosco mesmos e aceitao dos outros. Pois bem, a nossa
sociedade madura e civilizada, composta de pessoas adultas, igualmente lana mo desses
mecanismos primitivos de ciso interna entre o bem e o mal e de projeo do mal. Para tanto, ela
sempre precisou de criar grupos de excludos, seja para que, dentro de si mesma, ela pudesse cindir,
isolar tudo o que nela existe de ruim e de primitivo, que a incomoda e que ela no quer enxergar em si,
seja para que, nesses grupos, ela pudesse lanar todo o seu lado ruim e primitivo: os leprosos, os
endemoninhados, os ociosos e vagabundos, os miserveis e mendigos, os loucos, os criminosos (Velo,
2000).
O mecanismo de isolamento, fortalecido pelo de projeo, ajuda-nos a compreender a
forte e obsessiva resistncia que se tem, mesmo por parte de muitos defensores dos direitos humanos,
em se buscar uma compreenso que transcenda a bi-polaridade das supra-citadas categorias tidas como
racionais, lgicas e objetivas, as quais, a partir dessa compreenso, teriam, isto sim, grande carga de
irracionalidade e subjetividade. Desenvolver sobre a realidade uma viso que transcenda a bi-
polaridade delinqente no delinqente, explorador explorado, pobre rico, ressocializado no
ressocializado, vtima vitimrio, implica, profundamente, no mago da subjetividade de cada um,
uma capacidade de superar esse dualismo, de superar essa ciso na descoberta e compreenso de si
mesmo, reconhecendo o prprio lado delinqente, explorador, vitimrio e no suficientemente
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socializado. Feito este reconhecimento, feita esta integrao (que inevitavelmente ser fator de
crescimento interno), o indivduo (a sociedade) no ter mais necessidade de criar grupos de excludos
e neles lanar tudo o que rejeita em si e estar, por conseguinte, em melhores condies de reconhecer
no delinqente o seu lado no delinqente e socializado, ou, que seja, o seu lado que quer a
socializao (ainda que disto no tenha plena conscincia) e que digno da mesma. Esta concepo bi-
polar tambm existe nos sentenciados, e neles ela deve ser trabalhada e superada, com cada um de
acordo com suas peculiaridades. Alguns tendem a isolar seus aspectos ruins, projetando-os na
sociedade, no sistema prisional, na polcia. Outros (e no so poucos) isolam seus aspectos bons,
identificam-se totalmente com seu lado delinqente e no reconhecem mais em si nenhum valor. Tanto
numa hiptese como noutra, os reeducandos acabam por tornar mais resistente a barreira que os separa
da sociedade.
Enfim, conclui-se, conforme nos inspira Beristain, que a compreenso que se deve ter do
infrator e da justia penal, principalmente ao se falar em estratgias de ressocializao, deve ser uma
compreenso que, calcada na mstica, busque uma viso transcendente do homem. Referindo-se
mstica, tanto ocidental como oriental, diz Beristain: Entre suas mltiplas contribuies possveis,
destaco agora duas: a convenincia de (. . .) descobrir a realidade harmnica do dia e da noite, do
inocente com o criminoso, como duas caras de uma mesma moeda; e a utilidade de atualizar as
intuies de Herclito sobre a justia que brota da injustia, como a luz brota das trevas, como a vida
da morte (p. 92).
Penso ento que, em termos de busca efetiva da reintegrao social dos condenados pena
priva de liberdade, um grande passo a ser dado, e a ser continuamente dado, seria um passo, no no
campo propriamente das estratgias e mtodos cientficos de interveno, mas no campo dos valores e
das crenas sobre o homem e suas relaes. Todos os atores dessa reintegrao social, profissionais do
sistema penal, vitimrios, vtimas, sociedade, deveriam desenvolver valores e crenas que os levem
sempre mais a reconhecer, entre outras coisas, que: no forte tambm existe fragilidade, assim como no
frgil tambm existe fora; no justo tambm existe o delinqente, assim como no delinqente tambm
existem virtudes; no civilizado tambm existe o primitivo, assim como no primitivo existe, ao menos,
a vocao para o civilizado; no inimputvel, tambm existe a imputabilidade, assim como em todos os
imputveis existem muitas vezes grandes parcelas de inimputabilidade. Zaffaroni (1998), ao propor o
que ele chama de clnica da vulnerabilidade, em substituio Ciminologia Clnica, parte justamente
do pressuposto, ou, da crena de que no homem infrator no existe uma personalidade criminosa,
mas sim uma histria de experincias degradantes, seja em seu passado, seja em seu contato com o
sistema penal, experincias essas que o tornaram vulnervel perante esse sistema penal. Antecedendo a
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essa vulnerabilidade, portanto, e se sobrepondo a ela, existe no infrator uma pessoa vocacionada a ser
forte, consciente, vocacionada a participar da assemblia dos homens. Nessa linha de pensamento,
segundo Zaffaroni, no seria mais o caso de se falar em etiologia da conduta criminosa, mas sim em
etiologia da vulnerabilidade. Portanto, em ternos de programas de tratamento, o que deveria ser
tratado no seria a conduta desviada, mas o quadro de vulnerabilidade, isto , o estado de
personalidade deteriorada (deteriorada por fora de fatores ligados s condies degradantes da
infncia, da famlia, etc., e de fatores ligados s presses degradantes e despersonalizantes do sistema
penal), pelo qual o indivduo se presta a esse papel de ser o depositrio de todo o rigor da lei. Diz
Zaffaroni (p. 26):

(. . . ) necessrio um saber que permita ajudar a estas pessoas a


superar ou reverter a deteriorao causada pelo sistema penal e a
deteriorao condicionada previamente e que o fez bom candidato para
o sistema, isto , um saber que permita ajudar as pessoas criminalizadas a
reduzir seus nveis de vulnerabilidade ao sistema penal. Esta a funo
da criminologia clnica, dentro de nossa perspectiva crtica.
Possivelmente em razo do carter marcadamente comprometido com o
poder da criminologia clnica tradicional, seria conveniente mudar-lhe o
nome e substitu-lo pelo de clnica da vulnerabilidade, pois se trata de
uma inverso da proposta etiolgica bio-psico-biolgica da conduta
criminal a nvel individual, por uma proposta etiolgica scio-psico-
biolgica da vulnerabilidade individual ao sistema penal.

3. Reintegrao social centrada na relao entre seus atores

3.1 Reintegrao social: uma mudana de enfoque

Reintegrao social centrada na relao entre seus atores no deixa de ser um pleonasmo, dado
o significado e implicaes de reintegrao social, conforme se ver a seguir. Mas o que se pretende
expressar com esse ttulo uma mudana significativa de enfoque do chamado tratamento
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penitencirio, que deixaria de se centrar na pessoa do reeducando, para se centrar nas relaes sociais
das quais ele faz parte. a mudana de uma viso individual para uma viso sistmica. Entre os atores
da reintegrao social, no existem pessoas-sujeitos e pessoas-objetos. E muito menos
observadores, que ficam unicamente na expectativa, numa atitude de quem s tem a exigir, como tem
sido tradicionalmente o papel da sociedade, enfatizado e alimentado pela mdia. Todos so sujeitos e
devem participar ativamente da conduo do processo, sentindo-se todos igualmente compromtidos.
Os termos tratamento, ressocializao , reabilitao (e outros similares), pela forma como vm
sendo usados tradicionalmente, mormente na Criminologia Clnica tradicional, supem uma relao de
poder entre as instncias de controle formal, entre os tcnicos e os presos. Nesta relao, os presos so
objetos, os quais se pretende modificar e ajustar s normas e valores sociais. Diz Baratta: No s no
existem oportunidades de xito, como tambm sequer uma legitimao jurdica para uma obra de
tratamento, de ressocializao concebida como manipulao do sujeito detido . . . (p. 146). Enquanto
atividades manipulatrias, nas quais o outro um mero objeto passivo de interveno a ser
transformado, os programas de tratamento no tm de fato um respaldo jurdico. Para Ciappi (s/ ano),
em artigo publicado na Revista Rassegna Italiana di Criminologia, 3-4 (Milo), a idia fundamental
de reabilitao permanece a mesma: reduzir o crime, corrigindo e removendo as causas do
comportamento ilcito do sujeito. A National Accademy of Sciences define reabilitao como uma
interveno planejada que reduz a futura atividade criminosa do sujeito (Schrest e coll., 1979) (p.
428). Portanto, segundo tais concepes, a reabilitao visaria modificar o modo de ser do apenado
nisto estaria a essncia de seu objetivo. Ciappi refere-se a um tipo de tratamento que ele chama de
tratamento tico, cujo pretensioso objetivo o de promover uma transformao do homem de acordo
com os ordenamentos tico-morais imutveis da natureza humana.
O recluso, consoante o autor acima citado, encontra-se via de regra muito bem adaptado ao
crcere, sente-se protegido por ele e conhece todos os seus meandros. Alm disso, sente-se cmplice do
grupo (delinqente) ao qual pertence, conhece e incorpora suas normas e valores e nesse grupo
encontra sua identidade, motivos de orgulho e razo de viver. A est um aspecto profundo e
importante, que se constitui num srio obstculo no intrincado problema da ressocializao dos
apenados. A ele talvez se d pouca ateno, pelo fato de que os programas de reeducao so centrados
tecnicamente e, por que no dizer, ideologicamente na pessoa do reeducando, desconsiderando suas
interaes com seu meio e seu contexto com a sociedade. como se na pessoa do apenado estivesse a
raiz de todo o mal.. Ocorre que o crime, na maioria das vezes, a expresso de uma relao de
antagonismo entre o criminoso e a sociedade. Alm disso, como j foi dito logo acima, por um lado, o
criminoso est comprometido e identificado com seu grupo de convivncia e que o aceitou na vida
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marginal, por outro lado, encontra-se profundamente adaptado ao crcere e quilo que ele representa.
Por conseguinte, os programas de ressocializao no devem centrar-se na pessoa do apenado, mas na
relao entre ele e o meio, entre ele a sociedade, pois nesta relao que podemos compreender a
conduta desviada.
Em substituio a esses termos tradicionais relativos ao tratamento penitencirio, Baratta
(1990) prope o termo reintegrao social, para designar o objetivo a ser perseguido no trabalho de
assistncia aos presos e de facilitar-lhes o o reingresso na sociedade. Entende ele por reintegrao
social todo um processo de abertura do crcere para a sociedade e de abertura da sociedade para o
crcere e de tornar o crcere cada vez menos crcere, no qual a sociedade tem um compromisso, um
papel ativo e fundamental. A reintegrao social supe ter havido na passado uma marginalizao
primria, pela qual o indivduo segregado passou a desenvolver com a sociedade uma relao de
antagonismo e de excluso crescente. Com a sentena condenatria e a priso, o Estado veio consagrar
e oficializar esta relao de antagonismo e excluso. Ocorre ento a marginalizao secundria. Cabe
pois sociedade preocupar-se diretamente para minorar os efeitos da marginalizao secundria e para
evitar o retorno do ex-presidirio marginalizo primria, pois, caso contrrio, a marginalizao
secundria facilitar o retorno primria, da, prtica de novos crimes e, por fim, o retorno ao
crcere.
Para Schneider (1993), a Criminologia Moderna situa as motivaes da criminalidade nos
conflitos interpessoais, nos processos sociais, dos quais participam o autor, a vtima e a sociedade.
Portanto, seu controle se far por processos de aprendizagem de interaes, que implicam a
participao do autor, famlia, escola, grupos sociais e sistema de justia. Portanto, a ressocializao
do preso no ser uma simples recuperao do mesmo, mas dever antes supor a participao ativa dos
mais diversos segmentos sociais, visando reintegrar o sentenciado no seio da sociedade. A questo da
ressocializao do preso vincula-se pois diretamente concepo que se tem dos fatores associados
criminalidade, em funo da qual vo se definir linhas bsicas de poltica criminal. De fato, a causa
mais importante do fracasso no tratamento que se tem feito no delinqente preso at agora consiste no
fato de que no se conseguiu incluir a vtima e a sociedade no tratamento do delinqente (Schneider,
1003, p. 213). O tratamento penitencirio no pode mais centrar-se no autor, mas deve evoluir para
uma forma de recompensa, isto , deve estender-se at a vtima e a sociedade, desenvolvendo no autor
o luto psquico, na expresso de Schneider e, na vtima, o perdo e superao de seus conflitos.
Cabe aqui fazer meno a todo esse movimento que est surgindo de justia reparatria,
cujo tema vem muito bem desenvolvido, de forma atualizada, por Ana Sofia Schmidt de Oliveira, em
seu livro A Vtima e o Direito Penal (1999). Nesse movimento, busca-se nada mais nada menos do que
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re-colocar em cena o conflito entre as pessoas envolvidas. De fato, o crime expresso de um conflito,
no simplesmente de um conflito entre o agressor e sua vtima, mas entre o agressor e a sociedade,
sociedade essa concretizada e corporificada pela vtima. Quando o Estado assume para si a causa do
crime, ele neutraliza o conflito, neutraliza a natureza dramtica do crime, dramtica no sentido
sensaciolista do termo, mas no sentido de expresso de profundos problemas humanos. Depurado do
conflito, o crime transforma-se em mera infrao s normas, e sua resoluo, ou seja, a resoluo da
criminalidade consistiria no desenvolvimento da capacidade tica de acatar as normas. No neste
nvel, porm, que se encontram os encaminhamentos de soluo, mas ao nvel dos conflitos, no qual se
encontra diretamente envolvida a vtima. Neste movimento de incluso da vtima, Oliveira (199)
distingue dois tipos de polticas, que no podem deixar de ser lembradas: as polticas de excluso e as
polticas de incluso. As polticas de excluso, calcadas no antagonismo de interesses entre vtima e
agressor, priorizam os interesses e o ressarcimento da vtima, se no o ressarcimento dos prejuzos por
ela sofridos, por real impossibilidade, pelo menos o ressarcimento atravs da satisfao de seu desejo
de vingana, em detrimento dos interesses, necessidades e condies do ru ou condenado, para o qual
se pensam, em contrapartida, punies mais severas, que melhor satisfariam a vtima. Tais polticas,
por conseguinte, nada mais fazem do que acirrar os conflitos, isto , jogar gasolina no fogo. As
polticas de incluso, pelo contrrio, estando atentas aos interesses, direitos e necessidades de ambas as
partes envolvidas, buscam uma reconciliao, preocupando-se por que ambas as partes saiam lucrando
de alguma forma, ao menos (ou sobretudo) psicologicamente, em termos de reconquista da paz na
relao com o outro e da paz consigo mesmo.
primeira vista, parece que a sociedade est alheia aos problemas do crcere. A sociedade
no quer, isto sim, envolver-se com a soluo dos mesmos. No entanto, notrio e significativo o
fato de que as notcias de crime e as relativas e prises, fugas, rebelies, etc., tm espao garantido na
mdia e atraem a ateno do grande pblico, provocam discusses sobre tais assuntos, quase todos tm
suas opinies a dar. Por que motivo teria a sociedade tanto interesse em saber das questes carcerrias,
opinar sobre elas, cobrar solues, sem que, porm, queira envolver-se na busca de solues? O motivo
nos parece claro, ainda que sob uma tica psicanaltica: os criminosos so membros da sociedade,
representam um segmento seu e, portanto, atuam de acordo com conflitos e impulsos muito profundos
dessa mesma sociedade, pelo que provocam na mesma interesse e seduo, ao mesmo tempo que
rejeio e repulsa. Os muros do crcere representam uma violenta barreira que separa a sociedade de
uma parte de seus prprios problemas e conflitos (Baratta, 1990, p. 145).
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Portanto, a reintegrao social do preso se viabilizar na medida em que se promover uma


aproximao entre ele e a sociedade, ou seja, em que o crcere se abrir para a sociedade e esta se abrir
para o crcere.

3.2 A participao de voluntrios no trabalho penitencirio

O trabalho voluntrio uma forma concreta de participao da comunidade no processo de


reintegrao social do preso. Schneider (1993) chama a ateno para a importncia desse trabalho,
tanto junto aos presos, como junto aos egressos. Beristain, por sua vez, em sua inspirada obra Nueva
Criminologia desde el Derecho Penal y la Victimologia (1994), dedica todo um captulo sobre o
assunto.
A interveno do voluntariado, como organizao e estrutura no governamental, reconhece
Beristain (1994), torna-se oportuna e, por que no dizer, necessria (dentro das instituies carcerrias),
na medida em que organizaes desse tipo, alm de promoverem o desenvolvimento social e humano
dos reclusos, servem como verdadeiros freios aos abusos de poder por parte das autoridades, tanto das
autoridades das prprias unidades, como das instncias superiores. A grande vantagem do voluntariado
que sua relao com os internos no de uma relao de poder. Trata-se de uma relao
desinteressada. Seu interesse primeiro e central o bem do outro, a promoo do outro. Portanto, o
voluntrio para o recluso antes de tudo um modelo vivo de doao, de valorizao do outro, modelo
este que se sobrepe ao seu discurso, ao mesmo tempo que lhe d sustentao moral. O voluntariado
um modelo no contaminado pelas vicissitudes, pela rotina e pela cultura da priso.
Note-se, entretanto, que Beristain usa os termos organizao e estrutura, deixando claro
que, embora o voluntariado tenha com o recluso uma relao que escapa aos esquemas legais de poder,
nem por isso ela totalmente informal e nem deve acontecer revelia da instituio. Pelo contrrio,
deve ter uma interveno previamente planejada, com objetivos e metas definidas. O autor faz
referncias a normas que regulamentam as atividades de voluntrios nas prises. Segundo ele, o
voluntariado no deve constituir-se de pessoas curiosas, despreparadas, mas sim de pessoas muito
bem preparadas, que devem trabalhar de forma entrosada com os profissionais penitencirios. As
Regras Mnimas das Naes Unidas para o tratamento dos recluso (de 1955), como o Conjunto das
regras mnimas para o tratamento dos detentos, do Conselho de Europa (de 1973), acertadamente
falam dele (i. , do voluntariado), quando se referem ao pessoal penitencirio. Todo legislador
tambm o espanhol deve t-lo em conta ao atualizar a legislao penitenciria (p. 58).
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A atitude dos voluntrios, em seu processo de acompanhamento, deve ser antes de tudo de
respeito pessoa e s peculiaridades de cada recluso, e no simplesmente de querer incorpor-lo (sic)
s suas propostas. Supera-se a viso medieval e infantil do Direito Penal enquanto atrelado culpa,
moral e, conseqentemente, expiao.
O voluntrio teria um olhar a partir do externo, um olhar crtico de avaliao, que, entre
outras coisas, colaboraria para se evitarem as deformaes profissionais. Evidentemente, esse olhar
crtico seria de algum que se sente comprometido com o processo de recuperao e ressocializao
dos sentenciados. Conhecendo o presdio e seus internos, ele teria um importante papel a desempenhar,
por exemplo, junto aos familiares dos reeducandos.
O voluntariado um recurso e um direito. Enquanto recurso, a ele podem recorrer os internos,
seus familiares, bem como os profissionais penitencirios e todas as instncias comprometidas com a
justia penal. Enquanto direito, todo cidado (individual e/ou coletivamente) tem direito a colaborar
e/ou participar livre e eficazmente no desenvolvimento poltico, social, econmico, cultural e espiritual
dos concidados. . . (Beristain, 1994, p.65). Segundo o autor, o servio voluntrio no deveria ser
encarado como simplesmente complementar ao do Estado; talvez seja at o contrrio, isto , a ao
do Estado que seria complementar do voluntariado. Em alguns pases, a teoria, a prtica e a
legislao correm perigo de ignorar e/ou menosprezar o trabalho do voluntariado. Inclusive, podem
esquecer os direitos prvios e inalienveis das pessoas individuais e das associaes privadas, luz do
princpio da subsidiaridade As competncias do Estado comeam onde terminam as dos cidados; no
antes (p. 71). Ao Estado compete estruturar as instituies penitencirias de forma que elas
permitam o trabalho do voluntariado e contribuam para a repersonalizao do condenado (p. 72).

CONCLUSO
Enquanto se tiver uma concepo reducionista do crime, pela qual ele compreendido
unicamente como uma infrao a uma norma penal, desprovida de qualquer conflito e qualquer drama
humano, sero infrutferas, em sua maioria, as medidas que pretendam ressocializar os infratores
dessas normas. O crime expresso de conflitos. Portanto, no a infrao norma que deve ser
resolvida, mas os conflitos que ela expressa. E para se enfrentarem e resolverem esses conflitos, uma
longa caminhada deve ser feita, uma caminhada sem fim, que dura enquanto durar a humanidade. Uma
caminhada de descoberta de valores, de superao de antinomias, de descoberta de si mesmo e do
outro, uma caminhada e reconciliao e de perdo.
A viso integral, mstica, e transcendente do homem abrir caminho para a descoberta e
compreenso do valor do perdo e da reconciliao. E isto por parte de todos: dos operadores do
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Direito, dos profissionais penitencirios, do voluntariado, de um lado, e, de outro lado, por parte dos
reeducandos. Sim, por parte dos reeducandos, pois eles tambm precisam descobrir o valor do perdo e
da reconciliao em sua relao com a sociedade, com essa sociedade que os rejeitou, os excluiu e os
condenou. Sem que se queira propor a eliminao de toda forma de pena, dentro de um total
abolicionismo, pois isto utpico, o processo de ressocializao daqueles que esto pagando suas
penas pelos seus atos infracionais supe uma difcil caminhada, por parte de todos, que vai da
retaliao rumo ao perdo e reconciliao. Sem esta caminhada, que supe uma viso integral,
transcendente e mstica do homem, por parte de todos, toda e qualquer medida ou programa que vise a
ressocializao do infrator ter dentro de si a semente da contradio, da incoerncia e da hipocrisia.
Conforme diz Berstain (1994), homem evoluiu do homo faber para o homo sapiens; deste, para o
homo pius, compassivo e solidrio, e para o homo creator, isto , o homem que capaz de gerar a vida,
tanto material como espiritualmente. Dentro de toda essa energia, o homem deve ser capaz de criar o
direito ao perdo (p. 86).
Romano, Professor de Filosofia Poltica da UNICAMP ( Universidade de Campinas -
So Paulo), em suas reflexes sobre o problema da violncia (1996), analisa o pensamento de Plato, e
o cita, a partir do dilogo O Poltico, nos seguintes termos: Qual ser o melhor Juiz? O que faria
morrer todos os injustos e prescreveria aos justos comandar a si mesmos? Ou o juiz que, dando
autoridade aos justos e deixando viver os injustos, tornaria estes ltimos submissos, voluntariamente, a
esta autoridade? Plato, comenta Romano, no segue esta pista enganosa. H um terceiro juiz, diz ele
(Plato), supondo-se que ele exista, claro, o que tomando na mo uma parcela nica onde reina a
diviso, no faria nenhum dos membros perecer mas, aps t-los reconciliado para o futuro, dando-lhes
leis, seria capaz de vigiar para que eles fossem amigos uns dos outros (Romano, 1996, p.157).
A caminhada que vai da retaliao rumo ao perdo e reconciliao uma longa
caminhada. Como j dissemos, uma caminhada que no tem fim, que perdurar enquanto perdurar a
humanidade, enquanto perdurar o crime e perdurarem as penas. Perdo e reconciliao so experincias
a serem continuamente conquistadas e aprofundadas, tanto no mbito da vida psquica e emocional dos
indivduos, quanto em termos de sua extenso social e da historia da sociedade. Se nos prendermos ao
velho esquema das categorias antinmicas, que guardam entre si uma relao de oposio e excluso,
entenderemos o perdo e reconciliao como experincias que excluem as ofensas, os conflitos e as
punies, quando de fato elas emanam das ofensas, conflitos e punies. A caminhada rumo ao perdo
e reconciliao exige muito investimento e esforo, muita criatividade, energia criadora, mas, por
outro lado, na medida em que implica uma auto-descoberta e auto-aceitao (e uma reconciliao
consigo mesmo), ela traz para todos aqueles que a empreendem, profissionais, voluntariado e
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reeducandos, profundas recompensas. Entre elas, a recompensa da paz. o caminho da paz. Paz
consigo e paz com os outros. A satisfao proporcionada pela vingana embutida nas punies
puramente catrtica, momentnea e a felicidade por ela proporcionada desfaz-se no momento seguinte,
exigindo-se ento sempre novas vinganas. Como seria bom se descobrssemos a felicidade que nos
proporciona a paz, se descobrssemos o quanto bom viver em paz.

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