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Belm Par
Dezembro/2009
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CDD - 0000000000000000
____________________________________________________________________
3
Belm PA
Dezembro/2009
4
Banca Examinadora:
__________________________________________
Marilu Marcia Campelo (Orientadora)
__________________________________________
Flavio Leonel Abreu da Silveira (Examinador)
__________________________________________
Maria Anglica Motta-Maus (Examinador)
__________________________________________
Carmem Isabel Rodrigues (Examinador Suplente)
5
RESUMO
ABSTRACT
This article presents the results of an ethnographic study (based on the perspective
of observant participation) performed by the religion known as Uniao do Vegetal
(UDV), with the locus of the Metropolitan Region of Belm (PA). A religion native to
the Amazon, the UDV is ranked as one of the three main lines of Religions of
Ayahuasca, which, among other similarities, have in common the use of entheogenic
tea decoction derived from two species: the Banisteriopsis caapi (mariri) and leaf
Psychotria viridis (chacrona). Introducing methodological approach to issues relating
to use of oral language as the only way of transmission of teachings, as well as
aspects and memory settings for this group, the study investigated how these
categories and their interrelationship contributes to shaping the worldview this group
as a way of contributing to the framework of research on religions and religious
practices in the Amazon.
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... i
NDICE DE ILUSTRAES .......................................................................................... ii
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ....................................................................... iii
INTRODUO
ANEXOS
NDICE DE ILUSTRAES
INTRODUO
1
Deste ponto em diante podendo ser identificado como Unio do Vegetal ou simplesmente por sua sigla, UDV.
2
(...) Clodomir Monteiro da Silva (1983) foi quem utilizou pela primeira vez o termo linha para designar os
grupos do Santo Daime, da Unio do Vegetal e da Barquinha enquanto variantes doutrinrias no interior de uma
mesma tradio religiosa ayahuasqueira. (GOULART, 2004, p.8).
3
Apenas a Barqunha permaneceria restrita ao local de origem.
4
As linhas Santo Daime e Unio do Vegetal encontram-se representadas no Par. No possuo dados acerca da
presena da Barquinha e de outras dissidncias ou re-significaes desses cultos neste Estado.
12
5
Somente na Amaznia Ocidental haveria 72 grupos indgenas que fazem uso dessa bebida em seus rituais, alm
de outros grupos (MACRAE, 1992; LABATE, 2002; et alii).
6
Utilizo o termo entegeno por consider-lo mais adequado. Esse termo foi proposto por Grdon-Wasson, que
questionou a utilizao do termo alucingeno para estes casos especficos de iluminao divina:
Etimologicamente o termo alucingeno significa divagar mentalmente ou falar sem sentido, tendo tambm a
conotao de estar louco ou delirar, e estes traos no seriam representativos da experincia do xam (Grdon-
Wasson, 1980, apud. LIRA, 2007: p. 2). Assim, o autor prope o termo entegeno, que vem do grego, entheos,
que significa deus dentro.
7
A decoco a Operao que consiste em extrair os princpios ativos de uma planta ou substncia pela ao
de um lquido em ebulio. Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa.
8
Algumas prticas concebem a incluso de outras espcies vegetais o que no o caso da UDV.
9
Cip Mariri e folha Chacrona so termos especficos usados pela linha UDV. No culto da linha Santo Daime o
cip Jagube e a folha, Rainha.
10
Para a UDV esse mito representado pela Histria da Hoasca.
11
Um grupo tnico andino (ALBUQUERQUE, 2007, p. 23-24).
13
segundo este, corda dos espritos ou cip dos mortos: de Aya - persona, alma,
espritu muerto; Wasca - cuerda, enradadera, parra, liana (LUNA, 1986, p.176).
12
Utilizarei tambm a auto-denominao hoasqueiro/a em relao a qualquer adjetivao em relao UDV e
seus praticantes.
13
As pessoas que ingressam nos quadros da UDV o fazem associando-se, ou seja, tornando-se membros
efetivos do corpo dessa entidade civil. So, portanto, chamados scios. Isso equivale expresso receber o
uniforme, que uma indumentria exigida aos scios durante suas cerimnias. A denominao scio aplica-
se ao gnero feminino e ao masculino. Utilizo esta denominao no masculino para ser fiel ao que utilizado no
cotidiano dos praticantes da UDV e para simplificar a escrita; nunca como forma de hierarquia de gnero. Mas,
preciso considerar a necessidade de se fazer uma discusso acerca da preferncia/escolha por parte dos sujeitos
desse campo o que no farei neste momento.
14
Como em Grob et all (1996, p.1-2): Hoasca uma decoco alucingena de plantas psicoativas potentes,
indgenas, provenientes da Bacia Amaznica, na Amrica do Sul. conhecida por vrios nomes, incluindo
ayahuasca, caapi, yage, mihi, dapa, natema, pinde, daime e vegetal. Hoasca a traduo para o portugus de
ayahuasca, termo utilizado em todo o Brasil.
15
Estado exttico (ou extsico) condio de indivduo em xtase ou transe religioso.
14
Essas prticas podem ser pensadas por meio das idias sobre o vegetalismo.
Baseado no princpio do animismo17, o vegetalismo prope que algumas plantas
modificam a percepo humana e tm a capacidade de ensinar, por exemplo, o
combate a malefcios ou a promoo de sortilgios por meio da ao das
substncias (princpios ativos) e das caractersticas que oferecem. Isso rende o ttulo
de plantas professoras a algumas espcies. Entendo que o vegetalismo seria, de
modo simplificado, o conhecimento adquirido a partir da manipulao das plantas
professoras por parte de populaes principalmente rurais e indgenas, redundando
em seu uso mstico-ritualstico e na utilizao de suas propriedades teraputicas. No
caso da UDV esse processo modifica-se relativamente, pois o ch no concebido
como portador direto dos ensinos, mas, sim, como um mediador, um veculo na
transmisso/apreenso dos ensinos.
18
Richard Evans Schultes, 1990, p. 4.
16
19
Segundo consta do item Recomendaes do relatrio do grupo de trabalho designado pela
Resoluo/CONFEN N04, de 30 de Julho de 1985, cuja composio foi alterada pela Resoluo/CONFEN N
07, de 09 de julho de 1986, cuja finalidade era de examinar a questo da produo e consumo das substncias
derivadas de espcies vegetais (CEBUDV, 1989, p. 71).
20
Como dois casos de bito que ocorreram aps o encerramento da elaborao do texto final desta dissertao;
ver Revista Isto , edio fevereiro/2010.
17
21
O livro Religies Ayahuasqueiras: um Balano Bibliogrfico (2008) a publicao mais recente sobre a
situao dos estudos gerais desse campo.
18
22
nica obra produzida pelo CEBUDV para veiculao junto ao grande pblico.
19
23
Parto da noo de observao participante para sua inverso: participao observante; que o que acaba por
acontecer. Essa acaba por converter-se em iniciao; o que descrevo a seguir, em outra parte do trabalho.
24
De modo geral aqueles que esto ligados pesquisa/campo de algum modo, mas que no pertencem ao grupo
a ser pesquisado.
21
so findas, de todo sanadas, uma vez que ainda persistem e no se esgotam, por
dinmicas que so.
25
Nome dado ao ritual religioso realizado periodicamente na UDV, no qual os scios comungam o ch
sacramental, a hoasca.
26
a cerimnia realizada de maneira aberta a pessoas que no so scios e que visitam pela primeira vez a
UDV, sempre a convite de algum dos scios.
22
27
A Comisso Cientfica do DEMEC/CEBUDV localiza-se em sua sede, em Braslia (DF). uma estrutura
criada em 1986 pela UDV para, entre outras atribuies, avaliar e acompanhar propostas cientficas no mbito
do Centro. Para mais sobre isso ver DEMEC no site oficial: www.udv.org.br. Por orientao dos dirigentes da
UDV, em Belm, submeti proposta de projeto sobre a essa comisso, a qual emitiu pareceres e sugestes.
28
A observao direta dessa postura corroborada por LABATE & ARAJO, 2002 e LABATE, 2004, que
indicam essa tendncia, mostrando que dentre as religies ayahuasqueiras a seita do Santo Daime tem sido
largamente estudada e, diferentemente, so escassas as pesquisas envolvendo diretamente a UDV e menos ainda
a Barquinha. Dessa forma certos aspectos importantes tm sido sub-explorados ou no estudados.
23
29
Esses fatos no inviabilizaram a pesquisa de campo, pois, com a concordncia dos dirigentes da instituio,
optei em prosseguir com os levantamentos, principalmente, por meio de entrevistas realizadas junto a scios e
dirigentes em ambientes externos aos Centros da UDV, de participao em sesses e eventos, assim como, de
levantamento bibliogrfico e documental; mas isso, peremptoriamente, foi possvel apenas pela garantia, e por
minha convico, de que os dados somente seriam transformados em dissertao e publicados aps a autorizao
formal da UDV.
30
O Estatuto Social do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, o Regimento Interno e os Boletins da
Conscincia constituem os nicos documentos escritos cujos contedos, administrativos e doutrinais, so lidos
ordinariamente nas Sesses;
24
Desta questo principal seguem outras que podem ser assim resumidas:
como se configura a transmisso oral da doutrina no sistema religioso da UDV? Que
elementos simblicos e/ou doutrinrios so acionados na preservao da tradio,
transmitida de modo oral, primordialmente, na UDV? Como os scios percebem a
palavra a partir dos ensinos nessa denominao religiosa? H relao entre
oralidade e escrita na UDV? Como a memria compreendida no mbito dessa
religio? Existe relao entre a memria e a oralidade na UDV? Como se
configuram essas relaes?
31
Sobre a validade, possibilidades e limites da etnografia ver: TRAJANO JR. (1988); PEIRANO (1995);
CLIFFORD (1998); GEERTZ (1989; 2002); SILVA (2000); entre outros
26
32
A Alteridade como princpio norteador do pensamento antropolgico, hoje, fala do Outro como a condio
ou a possibilidade existncia de um Ns. O entendimento de um Outro que nos diferente em funo do
processo histrico que o constituiu, que forjou a sua cultura. Esse olhar antropolgico sobre o Outro, tendo
como ferramenta o conceito de alteridade, nos permite a compreenso da diversidade cultural e funciona como
um espelho por meio do qual podemos perceber a nossa prpria condio, a nossa prpria cultura.
27
Ao chegar UDV tinha claro, e tentei deixar claro aos interlocutores, minhas
intenes estritamente acadmicas. Para realizao da pesquisa intentava a
observao participante e agarrava-me s minhas noes e objetivos na inteno de
estabelecer uma distncia segura em relao ao objeto. Cedo, porm, abandonei
essa perspectiva e iniciei uma dinmica de subverso metodolgica na direo da
participao observante apresentada por Durham (1986), a qual prev uma relao
mais prxima e mais ativa junto aos pesquisados, oportunizando ao pesquisador
ingressar em atividades que lhe permitam uma observao das aes e reflexos dos
agentes em relao com o ambiente, com os smbolos e com outros sujeitos.
33
O captulo II contempla descrio sucinta de uma das experincias com o ch hoasca.
34
Da segunda introduo da obra Um Dirio no Sentido Estrito de Termo (MALINOWSKI, 1997), na qual
Raymond Firth apresenta as vrias anlises e crticas, muitas delas mordazes, sobre a pessoa e o trabalho de
Malinowski como pesquisador aps a primeira publicao dessa obra considerada, no mnimo, controversa.
35
Esta no uma categoria mica da UDV, mas uma categoria acadmica de que lano mo.
36
Credito isso, talvez, minha convivncia com certo ecletismo religioso em meu ambiente familiar, o que
resultou em certa frouxido nessa questo, visto que ali se registrou uma significativa diversidade de
influncias: minha av materna era protestante, da Igreja Assemblia de Deus; meu pai um devotado catlico;
e, por fim, minha me, que aps ter sido convertida s duas denominaes citadas, h 24 anos optou pelo
budismo uma religio no-crist.
29
Mais uma vez, to logo se encontra uma definio, logo surgem outras
lacunas. Acontece que so vrios os colaboradores, de vrias ordens, ou seja, so
diversas as formas com que eles se apresentam na presente pesquisa. Como definir
a natureza da diferena existente entre eles (se h realmente), entre as
colaboraes que prestam? H colaboradores de primeira ordem, de segundas,
terceiras e ao infinito? E o que isso significa?
Categorias de anlise
mundo, ele precisa fazer um mundo para si (BERGER, 1985, p.18) seu edifcio
de significados totalizantes da realidade.
38
Os significados de uma idia somente existem e podem ser analisados a partir de suas conseqncias;
34
Assim ocorre com a religio: com seus mitos, ritos, palavras, gestos, imagens,
etc., passa a fazer parte de ns, fala de/por ns. O mundo sagrado seria, ento,
aquele que abriga coisas e idias possuidoras de fora, de poder temeroso e
misterioso, representando o poder do invisvel (ALVES, 1999). Amparo, assim, as
reflexes sobre as relaes do homem com o sagrado e suas imbricaes com o
profano nas contribuies de Eliade (1972 [1991]; 1992); alm de suas brilhantes
elaboraes acerca do mito. Em Turner (1974; 2005) busco as estruturas e
simblica presentes no ritual udevista. O papel do estado exttico39 outra das
categorias fundamentais a ser considerada no estudo da temtica proposta, ou seja,
uma vez que este elemento faz parte da condio em que o discpulo deve se
encontrar para pode proceder ao exame40 dos ensinamentos necessrios sua
evoluo espiritual, durante as sesses em que se compartilha o ch sacramental.
A esta condio a UDV denomina burracheira (ou estado de burracheira).
39
Exttico condio de indivduo em xtase ou transe religioso;
40
De acordo com alguns dos adeptos da UDV entrevistados, Mestre Gabriel teria orientado para que suas
palavras fossem examinadas, avaliadas, luz do vegetal.
35
Captulo I
41
Cf. ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla Um estudo
centrado na Unio do Vegetal. So Bernardo do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995. p. 90.
42
Para aprofundamento de algumas das caractersticas a serem apresentadas aqui, ver obras citadas na introduo
a este trabalho.
38
aconselhava com ela sobre as decises que deveria tomar. Quando Hoasca faleceu
causou grande comoo. Algum tempo depois, quando em visita ao tmulo de
Hoasca, o rei encontrou uma planta que brotou de sua sepultura; uma planta
diferente de todas as outras, a qual deu nome de Hoasca: se nasceu de Hoasca,
Hoasca teria ele dito. Com o objetivo de comunicar-se com o esprito de sua
conselheira e conhecer seus segredos e mistrios, o rei apanhou algumas folhas
dessa planta e preparou um ch que deu de beber a um outro personagem da
histria, Tiuaco, que era seu marechal de confiana. Ao beber o ch, porm, o
marechal no resistiu e faleceu fazendo sua passagem na fora e na luz do ch. O
rei mandou fazer uma sepultura para Tiuaco ao lado do tmulo de Hoasca. Algum
tempo depois o rei Inca retornou ao local, e ao visitar a sepultura de Tiuaco
encontrou um cip dela nascido, compreendendo que aquele cip era seu marechal.
Passaram-se os anos e o j falecido rei Inca teria reencarnado como Caiano, que
por sua vez tornou-se o vassalo do Rei Salomo. Esse rei tomou conhecimento da
histria envolvendo Hoasca, o Rei Inca e Tiuaco. Como o Rei da Cincia como
concebido na cosmologia da UDV , Salomo seria o nico que poderia revelar os
segredos e mistrios de Hoasca. Acompanhado de seu vassalo, Caiano, o Rei
Salomo foi s sepulturas de Hoasca e Tiuaco e apanhando a folha teria dito:
nascida de Hoasca, essa folha vai se chamar chacrona que quer dizer temeroso.
E, ao cip nascido da sepultura de Tiuaco o rei atribui o nome de mariri que,
segundo os ensinos udevistas, quer dizer marechal. O rei produziu, ento, um ch
com o mariri e a chacrona, fazendo a unio do vegetal e deu Caiano, a fim de que
ele mantivesse contato com o conhecimento dos segredos e dos mistrios; e para
que ele no sucumbisse ao poder da luz, o rei teria recomendado que ele se
resguardasse na fora do cip, no marechal. Aps beber o ch Caiano recebeu os
segredos e mistrios do Vegetal e, assim, teria se tornado o primeiro hoasqueiro.
Pensar essa histria como o mito de origem da UDV significa reconhecer nela
as caractersticas apontadas por Eliade (1972, p.11), para quem o mito tem como
personagens Entes Sobrenaturais e narra suas aes nos primrdios, no tempo
prestigioso. O sobrenatural como algo para o qual no se tem uma explicao
lgica, assumindo, portanto, a funo ou a caracterstica de justificar aquilo que
escapa ao racional. Assim, os mitos (...) revelam, portanto, sua [dos Entes
Sobrenaturais] atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a
sobrenaturalidade) de suas obras. o mito de origem que norteia todas as
40
manifestaes humanas, uma vez que revela-se por sua ligao com a cosmogonia,
com o primordial, com a criao do mundo: Si el Mundo existe, si el hombre existe,
es porque los Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los
comienzos (ELIADE, 1991, p.8).
43
O Teste uma espcie de avaliao final ao scio que pretende tornar-se Mestre e consiste em que o candidato
dirija a Sesso e conte a Histria da Hoasca, corretamente, podendo ser auxiliado pelo MR. Sendo aprovado, ele
recebe a Estrela de mestre, que ser materializada (bordada) no lado direito da camisa de seu uniforme.
44
O papel e as configuraes da oralidade na UDV so discutidos no terceiro captulo deste trabalho.
45
A Sesso o momento ritual central dessa denominao religiosa. So rituais marcados pela comunho do ch
e pela transmisso/exposio dos ensinos doutrinrios. As Sesses so dividas em: S. de Escala, S. Instrutiva, S.
de Preparo, S. para Adventcios. Nas Sesses Instrutivas so veiculados os ensino de grau mais elevado;
somente aos iniciados que pertencem a esse segmento. Ou seja, muitas vezes ouvi essa expresso durante a
pesquisa, o que indica a restrio de contedos.
46
Teste do scio Luciano ao Quadro de Mestres do Pr-Ncleo Prncipe Ram, dia 20 de junho de 2009. Este
tema ser melhor abordado na seo que trata da categoria Memria.
47
Uma das verses da internet de uma dissidncia da UDV Centro Espiritual Beneficente Unio do
Vegetal. Por questes ticas, a existncia dessa publicizao, acadmica ou no, ainda que contestada em
princpios e em parte do contedo por membros da direo da UDV consultados, ajudou-me a negociara
41
Vale ressaltar, que mesmo que fosse minha inteno reproduzir a Histria na
ntegra o que no pelos j aludidos motivos de respeito aos mistrios
reservados ao grupo minha escuta durante essas ocasies no seria suficiente
para alcanar essa finalidade; por diversos motivos. Entre eles, a explicao mais
fcil refere-se ao estado alterado de conscincia e os reflexos fisiolgicos que
experenciei com a ingesto do ch hoasca durante essas Sesses.
presente divulgao de minha verso dessa Histria tendo por base a concepo de confiana na relao
pesquisador x grupo pesquisado e o respeito aos interesse de manter reservados alguns de seus mistrios.
42
48
Para Lista de Entrevistas, ver Anexo 02.
43
CP11 - Maurcio porque ela misteriosa. Ento, ela tem que ser estranha.
Porque a pessoa bebe o vegetal h 40, 50 anos e ainda vai ter alguma coisa
estranha que ela no conhece.
Eliade (1992, p.9) diz que Averroes e Aristteles foram quem primeiro
concordaram, e influenciaram toda uma poca, acerca da idia do eterno retorno,
onde as religies aparecem, desaparecem e reaparecem em pocas, contextos e de
formas diferenciadas. Assim, aps sucessivos retornos, a UDV teria sido re-criada
em nossa poca por encontrar um depositrio sua altura: Jos Gabriel da Costa, o
Mestre Gabriel, guia espiritual da UDV, considerado seu mestre e autor, que seria
prpria reencarnao de Caiano.
Autores como Andrade (1995), Brissac (1999; 2002) e Goulart (2004), entre
outros, contam-nos que Jos Gabriel da Costa nasceu em uma famlia numerosa de
13 irmos, na localidade Corao de Maria, prximo a Feira de Santana (BA),
exatamente ao meio-dia do dia 10 de fevereiro de 1922. Esse horrio possui grande
simbolismo e enfatizado no mbito da UDV, pois representa o pino do dia, o
ponto mais alto do dia51.
50
Sobre a biografia desse lder espiritual ver BRISSAC, Srgio. Jos Gabriel da Costa Trajetria de um
brasileiro, mestre o autor da Unio do Vegetal. In: LABTE & ARAJO (2002). Ver tambm Anexo 03.
51
Para os hoasqueiros o horrio do meio-dia, assim como o nmero 12, envolto em grande mistrio, tendo em
vista que nesse horrio o Sol, outro smbolo da UDV, est incidindo diretamente sobre a Terra, enviando suas
propriedades energticas atravs da irradiao de luz e calor.
46
Magos. (GOULART, 2004, p. 183). Na juventude teria tido contato com o espiritismo
kardecista, o qual, conta-se, conheceu durante o curto perodo em que residiu em
Salvador entre 1941 e 1943. Jos Gabriel tambm freqentou tendas, terreiros
e batuques de cultos e religies afro-brasileiras o principal deles chamado de
Chica Macaxeira ou So Benedito. Neste chegou a ser pai de terreiro, ficando
bastante conhecido. Seriam de l, tambm, os primeiros iniciados no ritual com a
hoasca que Jos Gabriel apresentaria mais tarde. Dados e relatos apontam, ainda,
influncias de um tipo de Xamanismo caboclo, de prticas de curador e vegetalista
muito comum nos meios rurais da Amaznia, inclusive brasileira. As rezas e a arte
de preparar chs, banhos e ungentos combinaram-se com sua atividade
profissional de enfermeiro alm das explicaes msticas para essa tecnologia
entre a populao cabocla e indgena da regio, isso tambm se explica pela
carncia crnica dos servios pblicos de sade oferecidos populao, que faziam
com que buscassem alternativas para curar as enfermidades.
52
Segundo Brissac (2002, p. 536): Chico Loureno representa uma tradio indgena-mestia de uso xamnico
da ayahuasca que se espalha por uma ampla regio da Amaznia ocidental. Tal tradio designada
posteriormente pela UDV como a dos Mestres da Curiosidade.. (op. cit. p. 536).
53
De acordo com Afrnio Andrade essa denominao de mestre (...) com grande possibilidade veio daquelas
correntes espritas fundadas no Nordeste pelos mestres maons que encabearam a ento nova mentalidade
crist, inimiga das concepes catlicas e amiga das crenas populares. (ANDRADE, 1995, p. 136).
47
54
Como o nome indica, na UDV a Sesso de Preparo o momento ritual em que o ch hoasca produzido.
55
Ver anexo 05.
49
56
Inicialmente criada sob a denominao Associao Beneficente Unio do Vegetal, teve essa designao
alterada para CEBUDV em 1970.
57
Sobre isso ver o Anexo 04 - Grfico das Fragmentaes da Linha UDV.
50
58
Para a criao de uma nova Unidade o grupo deve contar aproximadamente trinta scios, dois mestres e dois
conselheiros. Precisa ainda de prdio ou terreno prprio em nome do CEBUDV (Sede Geral), acomodaes
suficientes e documentao aprovada pelo departamento Jurdico da instituio. At fevereiro de 2010 a
converso da U.A. de Pr-Ncleo a Ncleo ocorria quando essa U.A. contasse com aproximadamente 60
(sessenta) Scios e um quadro composto por no mnimo 5 (cinco) Mestres. Essa regra foi abolida com deciso da
Diretoria Geral da UDV, sobre a qual tomei conhecimento durante a apresentao dos resultados da pesquisa aos
praticantes da UDV do Ncleo Rei Cana (20/03/2010).
51
Houve poca na UDV que tinha Mestre que no era Conselheiro; recebia a
estrela de Mestre. mas no era conselheiro. Para obter o grau do conselho
precisava realmente ter a condio de dar conselho. essa a importncia da
59
Apenas viva de Mestre Gabriel, lder e guia espiritual da UDV, a senhora Pequenina, foi concedida a estrela
de Mestre; configurando exceo essa regra.
60
As funes administrativas podem ser na Secretaria, Tesouraria, Departamento Jurdico, Conselho Fiscal, etc.
52
Mulher: a conselheira oriental. Por isso digo que a mulher tem uma grande
importncia nesse sentido; sendo conselheira (CP10 Carlos)61.
61
Esses e outros simbolismos da mulher so apresentados mais adiante, a partir da Histria da Hoasca.
62
Hoje, alm das unidades da RMB, a 14. Regio da UDV conta com o Pr-Ncleo no municpio de Santarm
(PA) e com Unidades de Distribuio Autorizada (DA) nos municpios de Parauapebas (PA) e de Araguana
(TO) para mais ver Anexo 01.
53
Mesmo diante disso, caso voc tente chegar l sozinho/a corre o risco de
errar o caminho (antes de familiarizar-me com o local, errei ao menos duas vezes),
Apenas entrada final de acesso ao Ncleo possvel perceber uma placa com a
indicao do caminho, e no porto de entrada apenas as iniciais: UDV.
Assim, uma grande rea verde cerca o conjunto dessa sede da UDV,
fazendo com que o local nos remeta a um quadro que nos assoma mente quando
pensamos em uma ambiente rural: cho de terra, muita vegetao, umidade,
assovios e rudos de pssaros, insetos, etc.
63
Uma Sesso especfica para o feitio do ch, sobre o que falaremos mais adiante, a qual, segundo alguns scios,
objetiva preparar/renovar o sistema ritual, ao mesmo tempo em que prepara o discpulo.
56
Uma rampa conduz entrada principal que fica e frente para o leste,
nascente do sol que leva ao interior do Templo. Contornando a construo Uma
varanda contorna todo o prdio, de apenas um pavimento.
Uma dessas passarelas nos conduz ao Salo do Vegetal que recebe essa
denominao em funo de que nesse espao sagrado (ELIADE, 1972) onde os
praticantes da UDV comungam o ch hoasca ou o Vegetal, durante as diversas
Sesses que ali so realizadas.
61
Apesar de ser uma construo mais recente, menor e mais simples do que
aquela observada na sede do Ncleo Rei Cana, a configurao do Salo
assemelha-se ao que fora descrito para o Ncleo: mesa cerimonial (de
62
Como j foi citado, por ser uma unidade de implantao mais recente, a
construo das dependncias ainda no foram concludas. Mas, segundo eles, a
atual fase de construo no limita o desenvolvimento das atividades scio-
religiosas. Por outro lado, os cuidados dos scios com a manuteno do Centro e
com obras de melhoria e de ampliao so perceptveis.
Mas, h uma diferena entre ser convidado a participar de uma Sesso para
Adventcios e tornar-se scio da UDV; ou seja, permanecer. Diferenas e tempo
separam essa duas condies. Um total de oito pessoas, das treze pessoas que
participaram de um ritual da Hoasca entre os anos 70 e anos e o ano de 1989,
associaram-se ainda nesse mesmo perodo. Quase a metade das pessoas que
tiveram seu adventcio entre 1990 e os dias atuais associaram-se apenas entre 2001
64
Esse ano refere-se data em que o praticante bebeu o vegetal pela primeira vez; o que, no caso de algum que
teve seu adventcio entre 1970 e 1983, significa que ocorreu em outra unidade da UDV, uma vez que a
implantao aqui remonta ao ano de 1984
63
motivados pela curiosidade por uma religio onde tem um ch que voc bebia e que
dava um barato doido ...!
Esse perfil dos discpulos da UDV segue uma tendncia dos praticantes dos
NMR ou Religies de Nova Era, protagonizados pelas camadas mdias urbanas.
Essa discusso surge no momento em que novos desafios culturais so colocados,
pondo em risco o monoplio das denominaes j estabelecidas. Para Campos
(2003, s/p.) os NMR ganham penetrao junto as massas, por causa de seu poder
de operar com smbolos, de sua criatividade que valoriza a intuio e de sua
facilidade em capturar o imaginrio coletivo, plasmando atravs desta nova mstica,
maneiras diversas de se perceber e interpretar o mundo cotidiano. De acordo com
Guerriero (2003, s/p.) a Nova Era apenas mais uma possibilidade de vivncia
desse mundo encantado, carregado de foras invisveis (chamadas de energias) e
de manipulaes mgicas. Segundo Guerriero, Jos Magnani teria estabelecido
uma tipologia classificatria para ordenar as prticas das chamadas religies de
Nova Era, considerando os objetivos pretendidos, suas normas de funcionamento e
os produtos que oferecem, dividindo-as em cinco grupos: Sociedades Iniciticas,
Centros Integrados, Centros Especializados, Espaos Individualizados e Pontos de
Venda.
65
Sigla includa por mim.
66
66
Como exemplos, na ramificao do Budismo da linha inaugurada por Nitiren Daishonin, que no Brasil
difundida pela Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI ), a manuteno dos templos locais de culto, os Centros
Culturais, realizada periodicamente pelos adeptos. A participao das mulheres denominada mamorukai e
dos homens planto. Pelo que pode ser superficialmente observado, na religio evanglica denominada
Assemblia de Deus, em Belm, tambm so realizados esses momentos, aos quais denomina mutiro.
67
Foto 10: Trabalho de jardinagem durante Mutiro na UDV Ncleo Rei Cana..
Fonte: Dilma Ribeiro/2010.
O Mestre Gabriel disse que a UDV uma casa de amigos. Porqu? Porque
tem a Sesso de Adventcio e s vem pra ... s quem traz pra essa sesso de
69
adventcio um scio que convida um amigo, que traz outro amigo, e outro
amigo. E as pessoas vo se conhecendo e se tornando amigas... ento uma
grande casa de amigos.(...)
Voc conhece aquele lugar pela primeira vez na vida, v aquelas pessoas
pela primeira vez, parece que j conhecia antes, h muito tempo. essa
questo da irmandade de fazer parte da UDV, de comungar as mesmas
coisas, falar dos mesmos assuntos, usar as mesmas palavras.
Isso a que forma a irmandade. As pessoas se sentem numa irmandade.
Quando ela chega num Ncleo, que ela nunca foi, as pessoas chegam
contigo e conversam como se j te conhecessem h anos. Isso traz o
sentimento da irmandade (CP2 - Flvia).
Como resultado das diversas influncias religiosas recebidas pelo seu criador
e guia espiritual, Mestre Gabriel, o panteo mtico dessa instituio comporta um
70
A formulao de seu lema Luz, Paz e Amor, que faz parte do Hino da Unio
do Vegetal, seria tambm advinda de temas espritas: essa estrela representa a
pureza, a luz da lua o astral resplandecente, a luz do sol o Astral Superior, que a
Luz, a Paz e o Amor. Quando perguntado sobre esse smbolo, a resposta de um
colaborador da pesquisa: [m]as, Luz, Paz e Amor no quer dizer que a Luz o sol,
que a lua a Paz ... Todos trs so a Luz, a Paz e o Amor. (CP8 - Fabrcio).
Segundo Labate & Arajo (2002) tambm fariam parte do ethos dessa
denominao a linha da tradio xamnica indgena da Amaznia Ocidental, oriunda
e/ou praticada em pases como Peru, Colmbia, Bolvia, Venezuela e Equador. No
mesmo sentido Couto (1989) defende que a UDV seguiria um tipo de xamanismo
coletivo e de prticas vegetalistas. A ruptura com a incorporao que Jos Gabriel
experimentara nos terreiros transmuta-se em algo similar ao vo xamnico, mas,
emicamente falando, como viagem interior, introspeco. Neste sentido, os autores
convergem com Brissac (2002, p. 535) que diz que, j no seringal, [a]daptando-se a
um novo contexto scio-ecolgico-cultural, Jos Gabriel dirige um rito sincrtico afro-
indgena, no qual o valor simblico da floresta, que perpassa toda a vida dos
seringueiros, fica evidente.
Mas, sigo com Ferreti (1999), para quem [t]oda religio se pretende
verdadeira e pura (...). Mas, a pureza religiosa uma ideologia e um mito: (...)
embora alguns no admitam, todas as religies so sincrticas, pois representam o
resultado de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias que
formam um novo todo (p.114). Com base em Ferreti (1999) posso inferir que a UDV
tem, portanto, algo das matrizes que a originaram, sem, no entanto, confundir-se
com elas. Reinventa prticas e princpios forjando algo novo, de uma terceira
substncia. Diante disso, acredito que devemos privilegiar tambm o carter
relacional do sincretismo, defendido por Roberto DaMatta como (...) a capacidade
do brasileiro de unir tendncias separadas por tradies distintas (FERRETI, 1999:
p. 127).
Mas, a regra nada sem a conduta, o comportamento que ela pauta; ou seja,
a maneira pela qual o indivduo se conduz, efetivamente, ao traduzir essa regra e
incorpor-la como parte de si mesmo. Foucault (1984) denomina a esse movimento
de determinao da substncia tica. Ainda segundo ele, as diferenas de
posicionamento tico dizem respeito ao modo de sujeio, ou seja, maneira pela
qual o indivduo estabelece sua relao com essa regra e se reconhece como ligado
obrigao de p-la em prtica (FOUCAULT, 1984: p. 27).
Mestre Gabriel que o guia espiritual da Unio do Vegetal traz a sua doutrina
no sentido de transformar as pessoas em pessoas de bem; pessoas em
responsabilidade. O homem precisa ter a constncia dele em trs pontos
bsicos, em que sustentada a caminhada de um ser humano: o trabalho, a
famlia e a religio. Ento nesse trip que est sustentada a Unio do
Vegetal. Ele diz que ns devemos ter constncias nos nossos deveres com a
nossa famlia, com o nosso trabalho (porque o que d o sustenta nossa
famlia) e constncia na religio, porque o que nos d embasamento
espiritual; o que nos fortalece para a peleja da vida (CP10 Carlos).
Como parte desse sintagma, essas relaes so determinadas com base nos
preceitos encontrados nos ensinos da UDV. Nesse sentido, a UDV defende a famlia
como um dos seus pilares, pois a percebe como a clula-me da sociedade; sendo
que apenas por meio dela possvel a ordem e o aperfeioamento espiritual, como
em Sarti (1996, p. 33), para quem a famlia pensada como uma ordem moral.
Rede de elos afetivos, materiais e simblicos; o prprio substrato de sua identidade
social. Essas impresses e outros aspectos relacionados ao tema so abordados
em um relato oral, cujo trecho transcrevo abaixo:
O matrimnio na UDV tem carter civil e religioso. Isso quer dizer que alm do
reconhecimento religioso, os Termos de Casamento Civil (lavrados em cartrio aps
os trmites legais) tambm so assinados nas cerimnias realizadas nos Centros,
presididas pelo MR. Essas cerimnias assemelham-se s praticas em geral: noiva
67
Em funo da superficialidade dos dados coletados acerca da questo da sexualidade na UDV, por ser um
assunto pouco comentado ou mesmo evitado, no a abordo aqui, deixando-a para um trabalho futuro. Entretanto,
a partir dos pressupostos acima colocados, a homossexualidade pode ser compreendida como uma conduta
desviante na UDV, j que o ideal familiar no ser realizado.
77
Mas, somente a chegada dos filhos confere ao casal, aos cnjuges, na UDV,
o status de famlia. No imaginrio udevista a mulher representa a possibilidade de
gerao/reproduo da vida. De continuidade da vida. Ao gerar um novo ser,
gestado a partir de seu ventre, a mulher est indo na direo de cumprir com uma
tarefa espiritual que faz parte do processo re-encarnacionista no qual acreditam os
scios da UDV: oferecer as condies materiais para que um esprito continue sua
caminhada de aperfeioamento espiritual. a contraparte dos espritos
encarnados, pra o processo de evoluo espiritual do todo.
Nesse particular ela ganha status de uma doce autoridade: [a] autoridade
feminina vincula-se valorizao da me, num universo simblico em que a
maternidade faz da mulher, mulher, tornando-a reconhecida como tal, seno ela
ser uma potencialidade, algo que no se completou (SARTI, 1996: P.43)68
evidentemente que o homem est envolvido no cumprimento dessa misso.
Deste modo observa-se que na UDV, como em outros grupos sociais, existe
uma diviso complementar de autoridades entre o homem e a mulher; que
corresponde tambm diferenciao entre casa e famlia (SARTI, 1996: p.42). Isso
no significa, portanto, uma hegemonia de autoridade concentrada na figura do
homem. Como nos explica Sarti (1996: p. 43): [a] distribuio de autoridade na
famlia fundamenta-se, assim, nos papis diferenciados do homem e da mulher.
Como pode ser visto no relato supracitado, na UDV a construo desse bem-
estar ancorada na famlia comea com a mulher em seus mltiplos papis. Por
outro lado, sobre ele que recai a cobrana maior pelo provimento do sustento
familiar; pelo seu sucesso ou fracasso. Ainda que a mulher tambm seja incentivada
e orientada, para ele que so direcionados os maiores incentivos, e tambm as
maiores cobranas, no sentido de uma melhor performance no mundo do trabalho
quer seja referente busca de aperfeioamento do nvel de escolaridade, de
profissionalizao, de incrememento da renda, quanto ao cumprimento de
compromissos, prazos e construo de uma boa conduta nos ambientes de
trabalho.
68
Grifos meus.
78
Captulo II
69
Cf. ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla Um estudo
centrado na Unio do Vegetal. So Bernardo do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995. p. 92.
80
Por ora preciso esclarecer que ao dizer decido refiro-me a decidir ver de
dentro do principal ritual udevista, submetendo-me aos ritos de iniciao, uma vez
que no possvel permanecer no Salo do Vegetal apenas como observador. No
fazer isso talvez no inviabilizasse por completo a pesquisa, mas, certamente
impactaria negativamente nos resultados. Ainda que pudesse me eximir da ingesto
do ch e dos rituais em si, dificilmente adotaria essa opo.
82
Murinim/Benvides (PA)
Dia 05/07/2008 sbado.
70
Dirio de Campo. Benevides Murinin. Dia 05 de julho de 2008 (sbado). Pr- Ncleo Prncipe Ram.
83
impresso que as pessoas ao meu lado tambm podem ouvir; assim como
ouvem minha respirao ofegante. Mas so os nicos barulhos que escuto.
Parece que estou sozinha, (..) O salo est repleto. As pessoas esto
sentadas e em silncio. No h crianas nesta sesso. Vi algumas crianas
(algumas ainda bebs) quando cheguei, mas elas ficam em outro local.
(...) Quase no se ouve nenhum rudo. Os scios usam o uniforme: camisa na
cor verde bandeira, cala em amarelo-ouro ou branco, sapatos brancos;
alguns possuem a sigla UDV inscrita (bordada) em amarelo no bolso
esquerdo da camisa. O MR veste camisa na cor azul [acho que Turquesa],
com a sigla UDV em branco do lado esquerdo e urna estrela no lado direito;
calas brancas e sapatos brancos. Os scios usam pouco ou nenhum
adereo, como relgios, cordes, etc.
(...) O templo do Pr-Ncleo situa-se em uma rea pouco povoada, bastante
longe do centro da localidade, em uma grande rea cercada de vegetao.
D pra ouvir os rudos noturnos. Choveu um pouco no incio da noite.
(Estou muito ansiosa)
O MR posiciona-se em baixo do arco, na cabeceira da mesa. Vem-se seis
homens e duas mulheres sentados ao redor da mesa. So 8h da noite
pontualmente. A Sesso de Escala vai comear. (...)
O MR quem distribui o ch. Uma poro em cada copo, para cada pessoa.
Ao poucos ele convida a se aproximarem da mesa. H uma ordem nessa
distribuio. No acontece de modo aleatrio. Ento forma-se uma fila.
Primeiro ele chama os mestres, conselheiros; em seguida os membros do
corpo instrutivo e depois os outros scios; por ltimo, os convidados. As
pessoas se movimentam de modo circular e em sentido anti-horrio. No
atravessam o salo, no voltam, no circulam inversamente. Sempre do a
volta em torno da mesa e voltam a sentar eu seus lugares, j com o copo de
Vegetal na mo.
(...) Chega a minha vez. Ao me aproximar da mesa o MR me olha fixa e
diretamente nos olhos, coloca uma quantidade de ch no copo (meio copo),
pergunta est bom? [refere-se a quantidade], e me entrega. Volto pro meu
lugar, tentando no errar a trajetria [que desenhei detidamente na cabea
pra no errar].
(...) Todos de posse de sua poro de ch. O MR diz. Todos de p. Digamos
todos juntos... e todos falam ao mesmo tempo: Deus nos guie no caminho
84
Esse relato sofreu alguns cortes a fim de diminuir sua extenso. O interesse
principal foi o de apresentar os principais elementos simblicos que pude observar
nesse ritual. Sendo a definio de ritual que aqui invoco a elaborada por Victor W.
Tuner (2005, p. 49), o qual o categoriza coma um comportamento formal prescrito
para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena
em seres ou poderes msticos. Mas, como diz Turner (1974: p. 20):
uma coisa observar as pessoas executando gestos estilizados e cantando
canes enigmticas fazem parte da prtica dos rituais, e outra tentar alcanar a
adequada compreenso do que os movimentos e as palavras significam para elas.
O mestre que estava dirigindo a Sesso disse que a gente arruma nossos
valores como se os colocasse numa prateleira. A gente arruma e coloca as
coisas que acha mais importantes pra cima, num lugar de destaque. Algumas
pessoas do mais valor ao cabelo...; outras acham que o trabalho, o carro;
e assim vai. Quando a gente bebe o Vegetal ele baguna todo a nossa
arrumao, a nossa prateleira. Desarruma nossas convices intelectuais,
morais e religiosas, at, quando nos defronta com ns mesmos (CP1-
Marcelo).
smbolo dominante, pois que ele concentra valores que so fins em si mesmos. No
enquanto substncia sensvel, mas em relao essncia mtica e mstica que
carreia consigo. O aprendizado que ele facilita seria essa qualidade que o torna um
smbolo dominante no ritual da UDV, pois que, segundo os dados, essa a
salvao, o fim ltimo, buscada pelos adeptos: a elevao espiritual por meio do
conhecimento de si mesmo.
E uma outra coisa tambm a questo de voc sentir. Diz-se que a Unio do
Vegetal a religio do sentir; e a gente pode perceber isso. Eu costumo
dizer que hoje em dia, depois de alguma experincia na Unio do Vegetal que
voc sentir e voc voc entender o que voc sente naqueles momentos de
comunho do vegetal indecifrvel em palavras. E que nem voc definir o
perfume de uma flor. Voc jamais conseguir traduzir em palavras como o
perfume de uma flor. S voc sentindo mesmo (CP10 - Carlos).
71
OTTO, Rudolf. op. cit.
90
espcie de arco uma das cabeceiras e os bancos, podem ser vistos como elemento
de comunho, congraamento e mesmo de comensalidade; mas, tambm, de
posio hierrquica, de relao mestre x discpulos. A mesa no ritual pode tambm
encarnar a funo de altar, uma vez que abriga o ch sacramental e o
representante hierrquico superior nessa prtica religiosa, visto como autoridade,
como representante do guia espiritual na conduo da disseminao da doutrina.
72
Ricciardi (2008, p. 41-42) oferece uma detalhada descrio dos uniformes utilizados na UDV.
91
Enfim, compreendo que a Sesso o momento central da VDV, uma vez que
nessas reunies analogamente gira, aos cultos, s missas, e outras
cerimnias de outras denominaes e prticas religiosas que ocorre o pice do
encontro de fiis com o seu sistema de crenas e de smbolos. a Sesso que
concentra a capacidade de reafirmao cclica do mito de origem desse grupo
religioso. ela eu oportuniza a comunho do ch, a aprendizagem de valores,
dogmas e, a partir disso, o exerccio na prtica do eles consideram sagrado. Enfim,
segundo eles, de aprofundamento na caminhada do desenvolvimento espiritual. E
isso envolve a transmisso dos Ensinos, o que, como j dito, ocorre de forma oral,
numa combinao entre fala, escuta, exame (anlise) e compreenso
(aprendizagem).
92
Captulo III
ORALIDADE NA CULTURA CAIANINHA
73
Cf. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito / Ernst Cassirer; traduo J. Guinsburg, Miriam Schnaiderman.
So Paulo: Perspectiva, 2006. (Debates; 50 / dirigida por J. Guinsburg), p. 00.
74
Em aluso Caiano, o mestre, e seus caianinhos, os discpulos.
93
75
Tomada aqui no sentido dado por Zumthor (1993, p. 19): [q]uando a comunicao e a recepo (assim como,
de maneira excepcional, a produo) coincidem no tempo, temos uma situao de performance.
94
Marcada por essa relao profunda com a escrita, com a literatura, com o
letramento e com os modos de comunicao visual, desde a inveno da escrita, a
revoluo mais impactante nos modos de linguagem e, conseqentemente, de viso
de mundo (Weltanschauung) que se seguiu na histria da humanidade foi o advento
da tipografia. E mais, de acordo com Foucault (1981, p. 54-55):
A tendncia que sigo neste estudo a que diz que as oralidades, na verdade,
formaram a base de que se originariam mais tarde todo e qualquer tipo de
simbolizao visual, de linguagem, de formas de comunicao escrita (e
76
Ver mais em DURAND, 196, p. 19-24.
96
E autor salienta que no h como negar essa herana, e que constitui grande
erro tentar descart-la aplicando-lhe rtulos como primitiva, selvagem ou inculta.
De modo que insistir no estabelecimento dessa dicotomia oral VS escrito torna-
se um reducionismo, em vez que oralidade e escrita so intimamente ligadas. Neste
sentido afirma Havelock (2000: p. 18) que certo que a oralidade e a cultura
escrita se revelam e se definem por oposio uma outra, de modo que: [] claro
que constitui erro polariz-las, vendo-as como mutuamente exclusivas. A relao
entre elas tem o carter de tenso mtua e criativa, contendo uma dimenso
histrica afinal as sociedades com cultura escrita surgiram a partir de grupos
sociais com cultura oral. Pra Mas, j longo o caminho percorrido nos estudos que
procuram, se no acabar, ao menos minimizar essas divises77.
77
Cf. OLSON, David R; TORRANCE, Nancy (orgs). Cultura Escrita e Oralidade. Traduo de Valter Lellis
Siqueira. 2 Ed. So Paulo: Editora tica, 2000.
97
Em suma:
78
Alm das implicaes de sua relao com a escrita, anteriormente exposta, a oralidade na UDV tem ntima
relao com a memria. tema que ser discutido no captulo seguinte. Por isso, vale ressaltar que por uma
questo didtico-metodolgica aqui estamos recortando esses dois elementos e expondo-os separadamente
98
A palavra escrita ... digamos assim .... a palavra ela tem energia. Por
exemplo, quando a gente tem uma palavra escrita ento s uma das
diferenas a palavra escrita ela no tem uma [nica] interpretao; a
interpretao quem d a pessoa que t lendo; ento ela pode ir lendo e ela
pode dar nfase em alguma parte e na outra....; ela pode compreender da
forma dela. Quando a pessoa t dizendo de forma oral tambm tem essa
possibilidade da pessoa no entender claramente; mas dependendo da
100
Uma das outras razes para isso que nessa transmisso oral, esse ensino
chega na memria das pessoas. Voc fala e a pessoa consegue ouvir,
examinar, entender e aprender na sesso (CP10 Carlos).
possibilidade de que aquilo pode ser verdade; porque muitas vezes a gente
chega diante de uma determinada informao e, pelo que a gente j traz
dentro da gente, pela nossa cultura, pela nossa educao/formao, a gente
no se d nem a chance de querer examinar se aquilo verdade; porque a
cultura nos limita; e eu tinha isso quando cheguei na Unio do Vegetal.. por
conta da minha formao (CP3 - Alfredo).
At faz parte do ritual falar assim, como, por exemplo, se pede licena numa
sesso; porque se tem uma ordem, um s vai falar e os outros vo ouvir; o
outro se quiser falar vai pedir licena e vai falar e o outro vai ouvir. Ento
funciona muito melhor assim (CP7 Lucio).
A autora Hannah Arendt (1995: p.101) afirma que para que haja a
perpetuao de uma idia ou de uma prtica faz-se necessrio que ela seja
comunicada: [a] histria das coisas feitas s sobrevive se for narrada, se o que
dito for bem79 dito. Nesse sentido o narrador tem importante papel a desempenhar.
79
Grifo da autora.
104
Ento, [Mestre Gabriel] na sua doutrina, na sua administrao, ele diz assim:
tudo o que ns recebemos vem pela nossa palavra. E quando ns falamos
alguma coisa, ns estamos chamando; ns estamos criando um campo de
energia, ns estamos abrindo, ns estamos vibrando alguma coisa; como,
por exemplo, os hindus, quando cantam os mantras (CP10 Carlos).
(...) E uma das coisas que est dentro dos mistrios da natureza o
aprender. Ns sabemos... por exemplo, ns estamos conversando aqui, e o
que eu t falando para voc est chegando a voc pelo ar; ento o ar leva o
som da minha voz at voc, n? Ento quando esse ar traz essas coisas e
prende na memria da gente a verdadeiramente a gente ar-prende;
aprende. Entendeu? (CP10 Carlos).
Outro termo nativo a peia. Esta significa, de maneira simplista, uma espcie
de limpeza das impurezas apresentadas pelo praticante. Essas impurezas podem
ser fsicas ou espirituais ainda que corpo e esprito sejam indissociveis na UDV.
Assim, quando da ingesto do ch, a limpeza dessas impurezas se materializa em
nuseas, mal-estar e vmito (para falar dos efeitos fsicos); e experincias
108
80
Cf. SCHAFER, R. Murray. A afinao do mundo: uma explorao pioneira pela histria passada e pelo
atual estado do mais negligenciado aspecto do nosso ambiente: a paisagem sonora / R. Murray Schafer ;
traduo Marisa Trench Fonterrada So Paulo: Editora UNESP, 2001.
109
81
Tudo aquilo que pode ser relacionado ao desejvel, ao que se quer realizar, ou ver acontecer, dever ser
oralizado de forma a atrair; o trazer um termo preferencial para essa finalidade.
111
82
... o Doutor Camalango, considerado o mdico espiritual da Unio do Vegetal, sendo ele e suas aptides
mencionadas em algumas chamadas entoadas em sesses rituais abertas a todos os adeptos e inclusive a
ocasionais visitantes; a chamada para evocar esse personagem mtico cantada, em geral, quando h algum
doente entre os presentes (GOULART, 2004, p. 205).
112
Captulo IV
Na UDV essa categoria assume pelo menos duas dimenses: uma histrica,
a memria coletiva relacionada histria institucional (temporal) e ao arcabouo
doutrinal (mtico) da UDV; e a memria individual ou pessoal, a que chamo de
83
CP6 Telma.
84
CP8 Fabrcio.
113
escrita e pode ser acessada pelos scios e scias como mostrado na seo
anterior.
85
J no final de 1982, com a transferncia da Sede Geral para Braslia, crescia a necessidade de reunir os
mestres de origem da UDV, mas o primeiro encontro com esse fim s veio a acontecer nos dias 17 e 18 de abril
de 1987, na cidade de Jar, em Rondnia. Naquela poca o grupo era denominado apenas informalmente como
mestres antigos (...). fonte: http://www.udv.org.br/Conselho+da+Recordacao/Destaque/16/.
115
86
A correo nesse caso seria um ajuste para facilitar a compreenso e a acomodao das informaes
corretas a cerca de um ensino, de uma histria, de um rito, etc. Esse ajuste ser preferencialmente aplicado por
um mestre.
117
que realmente ensinado, logo aps a Sesso, ela corrigida; pra que ela
possa aprender (CP6 Telma).
87
Grifo meu.
118
Mas, Halbwachs (2006, p. 39) alerta que para obteno de uma lembrana
que nos remeta ao ocorrido tal como foi, no basta reconstruir pedao a pedao a
imagem desse acontecimento pretrito. Mais que isso, [] preciso que esta
reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns que estejam em
nosso esprito e tambm no dos outros. Mesmo no estando materialmente junto a
outros membros de um grupo do qual participamos (ou participramos) podemos
falar em memria coletiva quando evocamos do lugar de nossa memria individual
um fato/hbito/conceito/preceito que tem (tinha) lugar na vida desse grupo, o qual
88
Ver item Breve Cartografia da UDV, no primeiro captulo, principalmente histria de criao do Pr-Ncleo
Prncipe Ram.
119
segundo o autor, [a]s condies necessrias para que umas e outras reapaream
no diferem seno pelo grau de complexidade. (HALBWACHS, 2006, p. 67).
Nesse tocante, Paul Ricoeur (2007) explica-nos que os gregos tinham dois
termos diferenciadores para lembrana. De um lado estaria a mnm, para
designar a lembrana como aparecendo, passivamente no limite, a ponto de
caracterizar sua vinda ao esprito como afeco89 pathos. De outro lado, a
anamnsis como resultado de uma busca, geralmente denominada recordao,
recollection.
89
S.f. (a) Doena mental ou fsica (SACCONI, Luiz Antonio. Dicionrio Essencial da Lngua Portuguesa. So
Paulo: atual, 2001).
121
Mas, o que vem a ser essa busca de que falam os udevistas entrevistados?
Esse conhecimento voltar pro pai. Digamos assim ... a essncia daquilo que
ns somos; o exerccio, da essncia daquilo que ns somos; e na maior parte
das vezes a gente no t conhecendo; um conhecer de si; estudar de si
para gente poder se conhecer (CP8 Fabrcio).
Segundo Ricoeur (2007, p. 46), Plato diz que a busca ligada a um saber
pr-natal do qual estaramos afastados por um esquecimento ligado a inaugurao
da vida da alma num corpo, em outra parte qualificado como tmulo (sma-sma).
Assim, para Plato, a busca seria um reaprender do esquecimento. Assim, a busca
(ztesis) seria recordao. O esquecimento , de certo modo, o reverso da
recordao.
125
O esforo para encontrar dignifica a busca (e quem busca). Mas uma coisa
certa: o esforo de recordao pode ter sucesso ou fracassar (op. cit. p.47). Deste
modo o autor entende que no dado, necessariamente, encontrar. Nem toda
busca tem sucesso ou mesmo chega ao fim. E pode ser que aquilo contra o que a
recordao luta (o esquecimento) vena por algumas circunstncias que no
abordaremos no momento.
E, talvez por isso mesmo, por mais paradoxal que nos parea esta
hiptese, por no contarmos com ajuda externa para que possamos
delas nos recordar, sua recordao tanto mais difcil. Isso se deve
ao fato de que sendo nossas as lembranas, somente ns podemos
reconhec-las (HALBWACHS, 2006, p. 67).
90
Cf. SANTO AGOSTINHO (1992); Nota de Rodap, p. 229.
126
Vou dar um exemplo prtico: imagine um balo, uma bexiga simples dessas
de borracha. Se a agente tomar as dimenses dela seca, sem ar, pegar uma
rgua e medir essas dimenses... e a a gente a enche de ar... quando ela
retornar ... (digamos que ela fique alguns dias cheia de ar...) se ns medirmos
de novo o dimetro dela, as dimenses, veremos que ela se expandiu ...ela
no voltou totalmente as dimenses originais.
91
Quando a alma individual se une psique da espcie humana para buscar solues o arqutipo jungiano como
conscincia coletiva. (DURAND, 1994)
127
Penso que no seja difcil entrever que enquanto categoria que envolve
capacidade, experincia e saber, a memria apresente-se em estgios
diferenciados de indivduo para outro e em espaos temporais distintos. Para a UDV
essa condio de estgio recebe uma denominao especifica de grau de memria.
Essa gradao refere-se ao momento da caminhada espiritual de cada um dos
discpulos; de como [os mestres] o percebem no dia-a-dia, que versa sobre como se
encontra sua capacidade e nvel de compreenso dos ensinos e de articulao da
doutrina sua prtica, ao vivido. Isso vai se refletir de diversos modos.
Datas de Ingresso
Scios/as Quadro de
Adventcio Associao Instrutiva Conselho Mestres
A (F) 09/1998 02/1999 04/2001
B (M) 03/1996 01/1997 05/2005
C (M) 04/1990 05/1990 02/1991 09/1992 01/1994
D (F) 05/2000 09/2000 11/2006
92
Como polir a existncia; uma expresso usada na filosofia budista, para usar os termos de uma praticante da
Soka Gakkai, que se considera discpula do Buda Nitiren Daishonin.
93
Dados referentes a scios frequentes, que no receberam afastamento.
128
E esse trabalho, esse cuidado com a memria dos discpulos uma coisa que
muito enfatizado na formao dos dirigentes [o Quadro de Mestres e o
129
Corpo do Conselho]. Nos treinamentos, nos estudos que a gente faz, uma
coisa sempre muito, muito enfatizada. Porque realmente voc precisa ter essa
percepo com a caminhada de cada um; onde que ele est naquele
momento, como que ele vai ter condio pelo grau de memria que ele tem
(j ouviste falar, n?). O discpulo convocado pra sesso instrutiva, onde ele
vai receber os Ensinos reservados da UDV de acordo com o grau de
memria. Que dizer que ele j precisa ter essa maturidade pra processar
(CP5 Gislene).
94
Grifo meu.
132
DERRADEIRAS CONSIDERAES
Aps a investigao que redundou neste trabalho, penso que voc ser um
hoasqueiro significa que compartilha do princpio da caminhada no mbito da UDV
como um processo para descobrir e percorrer caminhos que o levem a buscar e
encontrar respostas. Assim se voc um hoasqueiro , acredita no principio da
reencarnao, segundo o qual cada existncia representa uma nova oportunidade
para empreender uma caminhada no sentido do aperfeioamento ou de evoluo
espiritual. Significa tambm que voc compartilha da crena sobre a natureza e
potencialidades da memria, a qual, radicada no esprito, armazena o resultado de
suas diversas existncias cumulativamente e depende, essencialmente da
oralidade, ou seja, da energia da palavra falada. Significa que acredita no ch
hoasca como um mediador necessrio no processo de exame dos ensinamentos.
Significa, ainda, que a palavra pra voc muito mais do que um mero comunicante;
que ela dotada de mistrios (assim como as cores e os nmeros); que deve ter
135
Sem ter como finalizar de todo, ressalto, ainda, que a pesquisa de campo
representou o inicio de um aprendizado a uma pesquisadora tempor. De todas as
lies aprendidas, a mais alta que no importa ter ou no ter lio prvia acerca
desse encontro; ele, per si, ser mais revelador. Entendo, hoje, que antes de chegar
ao Outro as primeiras negociaes a acontecer so de mbito pessoal, com o
Ns, uma vez que preciso considerar as no incomuns interpenetraes entre o
contedo de uma determinada pesquisa cientfica e os construtos particulares e
interesses de seus pretensos investigadores as quais nos pr-dispem, ou no, a
um determinado assunto e nos conduzem de uma determinada maneira. Isso se
refere bagagem cultural que construmos ao longo de nossa trajetria pessoal e
acadmica. Neste sentido, torna-se necessrio esclarecer alguns pontos. Assim,
numa pesquisa etnogrfica o significado de entrar ou ir a campo pode assumir
significados diferentes do que, primeira vista, entendemos por rever o projeto,
arrumar bagagens, prever financiamentos, empreender longas viagens, colocar-se
no lugar do outro, entre outras. O arrumar a bagagem pode significar rever a si
mesmo, seus valores, arcabouo terico, disposies e reais interesses acadmico-
cientficos para empreendimento da pesquisa, que so decisivos inclusive no ir ou
no-ir em frente. De todo modo, uma vez iniciado o trabalho de campo no nos
mais dada a alternativa de retorno. Nem ao inicio, nem ao que ramos.
136
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GROB, Charles S., McKENNA, Dennis J., CALLAWAY, James C., BRITO, Glacus S.,
NEVES, Edison S., OBERLAENDER, Guilherme., SAIDE, Oswaldo L., LABIGALINI,
Eliseu., TACLA, Cristiane., MIRANDA, Claudio T., STRASSMAN, Rick J., and
BOONE, Kyle B. Farmacologia humana da hoasca, planta alucingena usada
em contexto ritual no Brasil. J. Nerv Ment Dis 184:86-94, 1996.
LABATE, Beatriz Caiuby, ROSE, Isabel Santana de & SANTOS, Rafael Guimares
dos. Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico. Campinas, Mercado de
Letras, 2008.
MATTOS, Olgria. A Narrativa: metfora e liberdade. In: COSTA, Clria Botelho da;
& MAGALHES, Nancy Alessio. Contar histria, fazer histria histria, cultura
e memria. Braslia: Paralelo 15, 2001.
_______________. Rituais Ontem e Hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. 86,
Braslia, 1988.
SARTI, Cintia. A Famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres.
Campinas: Autores Associados, 1996.
THOMPSON, Paul. A Voz do Passado: histria oral / Paul Thompson; traduo Llio
Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
WALTER BENJAMIN, Max; er al. Textos Escolhidos; traduo Jos Lino Grnnevald
... [et al.]. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Coleo Os Pensadores).
ANEXOS
142
ANEXO 01
LISTA
UNIDADES ADMINISTRATIVAS DA UDV NO TERRITRIO BRASILEIRO,
POR ESTADO E CIDADES
AMAZONAS FEIJ
ENVIRA Ncleo Joo Brandinho
Ncleo Mulateiro PLCIDO DE CASTRO
MANAUS Ncleo Estrela Divina
Ncleo guas Claras RIO BRANCO
Ncleo Caupuri Ncleo Belo Jardim
Pr-ncleo Jardim do Chacronal Ncleo Jardim Real
Ncleo Jardim do Norte Ncleo Joo Lango Moura
Pr-ncleo Luz do Norte TARAUAC
Pr-ncleo Menino Deus Pr-ncleo Senhora das guas
Pr-ncleo Mestre Anglio
Ncleo Mestre Vicente Marques
Ncleo Princesa Sama PAR
Ncleo Tiuaco BELM
Ncleo Rei Cana
RORAIMA BENEVIDES
BOA VISTA Pr-ncleo Prncipe Ram
Ncleo Boa Vista SANTARM
Ncleo Estrela do Oriente Pr-ncleo Castelo de Marfim
RORAINPOLIS PARAUAPEBAS
Pr-ncleo Mestre Constantino Distibuio Autorizada
AMAP RONDNIA
MACAP ALTA FLORESTA D OESTE
Ncleo Jardim Florido Ncleo Alta Floresta
ARIQUEMES
ACRE Ncleo Mestre Ramos
CRUZEIRO DO SUL BURITIS
Ncleo Cruzeiro do Sul Pr-ncleo Mestre Nesclar
Pr-ncleo Marechal CACOAL
Ncleo Mestre Francisco Ncleo Estrela Oriental
143
SALVADOR ARUJ
Ncleo Salvador Ncleo Castanheira
VITRIA DA CONQUISTA BERTIOGA
Pr-ncleo Vitria Pr-ncleo Estrela Bonita
CAMPINAS
DISTRITO FEDERAL Ncleo Alto das Cordilheiras
BRASLIA Ncleo Lupunamanta
Ncleo Canrio Verde Pr-ncleo Princesa Encantada
Ncleo Estrela Matutina MOJI DAS CRUZES
GUAR Ncleo Rei Davi
Ncleo Gaspar PIRACICABA
PLANALTINA Pr-ncleo Estrela Encantadora
Sede geral Sede Geral SO PAULO
Distribuio autorizada Texas Pr-ncleo Divino Manto
TAGUATINGA Ncleo Grande Ventura
Pr-ncleo Luz do Oriente Pr-ncleo Menino Galante
Ncleo Rei Divino
GOIS Ncleo Samama
GOIANIA Ncleo So Joo Batista
Ncleo Mestre Manoel Nogueira
Ncleo Rei Inca
SENADOR CANEDO
Pr-ncleo Rainha da Luz RIO DE JANEIRO
LUMIAR
MINAS GERAIS Distribuio autorizada Lumiar
BELO HORIZONTE NITERI
Ncleo Flor Encantadora Ncleo Agulha de Marear
Ncleo Rei Salomo PETRPOLIS
CALDAS Ncleo Camalango
Ncleo Rainha das guas RIO DE JANEIRO
DIVINPOLIS Ncleo Janana
Ncleo Divinpolis Ncleo Pupuramanta
GOVERNADOR VALADARES
Ncleo Luz Divina PARAN
IPATINGA CURITIBA
Ncleo Santana do Paraso Pr-ncleo Coroa Divina
JUIZ DE FORA Ncleo Monte Alegre
Ncleo Luz Dourada Ncleo So Cosmo e So Damio
LAGOA DA PRATA MARING
Ncleo Lagoa da Prata Distribuio autorizada Dr.
NOVA SERRANA Camargo
Pr-ncleo Rei Rabino PATO BRANCO
UB Pr-ncleo Cores Divinas
Ncleo Recanto das Flores
UBERLNDIA SANTA CATARINA
Ncleo Sabi CRICIMA
Ncleo Aliana
ESPRITO SANTO FLORIANPOLIS
VITRIA Ncleo Estrela Dalva
Ncleo Prncipe Ancarillo JOAABA
Ncleo Arco-ris
MATO GROSSO DO SUL
CAMPO GRANDE RIO GRANDE SO SUL
Pr-ncleo Luz de Maria PORTO ALEGRE
Ncleo So Joaquim Ncleo Jardim das Flores
Ncleo Senhora Santana Pr-ncleo Porto Alegre
SO PAULO
145
ANEXO 02
ANEXO 03
PERODO EVENTO
1922 Nascimento do Mestre Gabriel, em Corao de Maria, na Bahia.
1943 Chegada do Mestre Gabriel em Rondnia (regio do Alto Guapor).
Trabalho nos seringais.
1945/1946 Mestre Gabriel comea a trabalhar como enfermeiro no hospital So
Jos, em Porto Velho;
Mestre Gabriel freqenta o batuque So Benedito, de Chica Macaxeira.
1947 Mestre Gabriel se casa com Raimunda Ferreira (Mestre Pequenina), em
Porto Velho.
1947/1950 Estadia da famlia de Mestre Gabriel em Porto Velho.
Mestre Gabriel continua freqentando o batuque de Chica Macaxeira e
tambm atende com bzios em sua casa; Ele recebe o Sulto das
Matas.
Mestre Gabriel enfermeiro no hospital So Jos.
1950 Volta aos seringais.
147
1959 Seringal Guarapari (fronteira com a Bolvia) - Mestre Gabriel bebe pela
1a vez o Vegetal com Chico Loureno; 1 viagem Vila Plcido de
Castro, no Acre.
22/07/1961 Seringal Sunta Re-criao da Unio do Vegetal.
06/01/1962 Vila Plcido (AC) Mestre Gabriel se rene com 12 Mestres de
Curiosidade, e declarado Mestre Superior.
01/11/1964 Seringal Sunta - Confirmao da Unio do Vegetal no astral.
1965 Mestre Gabriel e sua famlia se mudam para Porto Velho.
1967 Priso do Mestre Gabriel em Porto Velho e publicao do artigo
Convico do Mestre, no jornal Alto Madeira; Elaborao do estatuto
da UDV.
1970 Mudana de nome: de Associao Beneficente Unio do Vegetal para
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV).
1971 Falecimento do Mestre Gabriel.
ANEXO 04
ANEXO 05
149
Data Celebrao
06 de Janeiro Dia dos Trs Reis magos
10 de Fevereiro Nascimento de Jos Gabriel da Costa, o Mestre
Gabriel
27 de Maro Ressurreio do Mestre
23 de Junho So Joo Batista
22 de Julho (RE) Criao da Unio do Vegetal
1 de Novembro Confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior
24/25 de Dezembro Natal, nascimento de Jesus
Data Celebrao
2 domingo de Maio Dia das Mes
2 domingo de Agosto Dia dos Pais
24 de Setembro Desencarnamento de Mestre Gabriel
27 de Setembro So Cosme e So Damio
31 de Dezembro Sesso de Ano Novo
150