150

O ENSINO DE HISTRIA EM BUSCA DE NOVAS REFERNCIAS:

Consideraes sobre o pensamento de Edgar Morin*

Andr Wagner Rodrigues1

Resumo: Esse texto apresenta os resultados de pesquisa bibliogrfica que teve como
objeto investigar possveis contribuies do pensamento transdisciplinar de Edgar
Morin para as cincias histricas. Acreditamos, depois do estudo realizado, que suas
ideias indicam um novo paradigma para se pensar a Histria enquanto campo de
conhecimento e disciplina escolar. notvel sua preocupao em buscar na Histria
referncias para fundamentar suas anlises em torno dos problemas sociais, polticos,
econmicos, culturais, ecolgicos, ticos e estticos que irrompem no tempo presente.
Para isso, abordaremos o que muitos estudiosos chamam de Neo-Humanismo no
pensamento de Morin. Pensamos que suas ideias podem oferecer subsdios para se
pensar em propostas curriculares e metodolgicas alternativas para o ensino de Histria,
assim como, possibilidades norteadoras de solues para a reverso dos malefcios
orquestrados pelo ritmo informacional e tecnolgico da sociedade contempornea e sua
tradio educacional que separa, disjunta e compartimenta os saberes.
Palavras-chave: Ensino de Histria - Edgar Morin - Transdisciplinaridade

Abstract: This paper presents the results of literature that had as object to investigate
possible contributions of transdisciplinary thought Edgar Morin for the historical
sciences. We believe, after study, that their ideas indicate a new paradigm for thinking
about history as a field of knowledge and school discipline. It is remarkable in its
concern to seek references in history to support their analysis around the social,
political, economic, cultural, ecological, ethical and aesthetic that erupts at the present
time. To do so, discuss what many scholars call "Neo-Humanism" at the thought of
Morin that aims to "see" the present in its complex dimension and, thus, establish links
with the past history.
Key Words: Teaching History - Edgar Morin - Transdisciplinarity

* Artigo submetido em 23 de Outubro de 2012, e aprovado em 27de Dezembro de 2012.

1
licenciado em Histria pela UNESP; Ps- Graduado em "Fundamentos de uma Educao para o
Pensar" pela PUC de So Paulo. Mestre em Educao pelo PPGE em Educao da Universidade Nove
de Julho, na linha de pesquisa em "Educao e Complexidade". autor dos livros: "A HISTRIA
ATRAVS DE CONCEITOS: metodologias e prticas de ensino voltadas a uma educao para o pensar"
pela editora Andreolli em 2009 e "Histria, Historiografia e Ensino de Histria em relao dialgica com
a Teoria da Complexidade" pela editora MULTIFOCO em 2011. Leciona na Universidade Bandeirante de
So Paulo (UNIBAN/ANHANGUERA), exercendo atualmente a coordenao do curso de licenciatura
em Histria na unidade Campo Limpo. E-mail: andrewunesp@gmail.com

Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 151

Podemos, enfim, dizer que a globalizao da nao, que se

concluiu ao final do sculo 20, confere ao planeta uma
caracterstica de civilizao e cultura comuns; ao mesmo
tempo, porm, o fragmenta ainda mais, e a soberania absoluta
das Naes cria obstculos, justamente, ao surgimento da
sociedade-mundo. Emancipadora e opressora, a nao torna
extremamente difcil a criao de confederaes que
responderiam s necessidades vitais dos continentes e ainda
mais difcil o nascimento de uma confederao planetria.

Edgar Morin. Os problemas do fim do sculo, p. 134

O que pretendemos nesse artigo sintetizar algumas importantes consideraes

tericas do filsofo francs Edgar Morin, principalmente em relao ao que denomina
como Terra-Ptria; cidadania planetria ou ainda sociedade-mundo, que insere o
ser humano no centro dos dilemas contemporneos, advogando a favor de um
pensamento que busque as relaes entre o local e o global, a unidade individual e a
pluralidade cultural e o entendimento da trade indivduo/sociedade/espcie. Assim,
pretendemos identificar em suas contribuies tericas, alguns subsdios para promover
reflexes em torno da criao de propostas metodolgicas para o Ensino de Histria
atual.
Antes de iniciarmos esse estudo importante explicarmos a definio do termo
Humanismo, para assim entender se vlido para denominar o pensamento e a produo
terica desse autor. Segundo o dicionrio de conceitos histricos, podemos definir o
humanismo como:
[...] um empreendimento moral e intelectual que colocava o homem
no centro dos estudos e das preocupaes espirituais, buscando
construir o mais alto tipo de humanidade possvel [...] Gerado no
contexto das grandes transformaes culturais do fim da Idade
Mdia, o Humanismo possui estreitos laos com o Renascimento e
com a retomada dos estudos dos clssicos gregos e latinos. (SILVA,
2006, p. 193)

Essa a definio do Humanismo clssico que est distante do Neo-

Humanismo. Isto porque a proposta dos renascentistas do final do sc. XV e incio do
XVI que cunharam essa expresso tinham como perspectiva exaltar as potencialidades
humanas; as aspiraes e conquistas da burguesia em expanso, ou seja, situar o homem
no ncleo do cosmos ou no centro de todas as coisas (Antropocentrismo). Devemos
destacar que estamos nos referindo ao contexto da transio do Feudalismo para o
Capitalismo. Dessa forma, vlido destacar esse perodo como a passagem do
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 152

Teocentrismo cristo para o Antropocentrismo humano, destacadamente um tempo de

crticas aos dogmas clericais que prepararam a modernidade para a Reforma Protestante
e tambm para o desenvolvimento cientfico. Nesse sentido, o Humanismo clssico
pode ser pensado como a valorizao do egocentrismo e do hedonismo, ou seja, a busca
incessante do prazer individual, o que acarreta na exacerbao dos valores individuais
ante os coletivos.
Podemos entender como Neo-humanismo uma proposta filosfica e cultural que
tende situar os valores humanos no centro dos debates contemporneos. Isto , teorizar
os principais dilemas do homem e da humanidade do final do sculo XX e incio do
sculo XXI, principalmente aqueles que ameaam a vida no planeta, notoriamente: os
problemas ecolgicos, ticos, culturais, sociais e econmicos que irrompem no nosso
tempo. Segundo Adalberto Dias de Carvalho, o Neo Humanismo na obra de Morin
busca, sobretudo destacar:
[...] noes-chave como as de autonomia, de Liberdade, de amor, de
indivduo e de sujeito, denunciando a, por um lado, os equvocos em
matria de fundamentao cientfica e ideolgica, por outro,
procurando sempre salvaguardar os valores que lhes so inerentes,
tudo isto em prol de uma dignidade do homem potencialmente
ameaada. (1987, p. 33)

O Neo-humanismo se distingue do Humanismo clssico em, pelo menos, trs

caractersticas: primeiramente devemos levar em considerao a distncia temporal
entre ambas. Essa considerao por si s evidencia contextos sociais, polticos,
econmicos e culturais distintos. Em segundo lugar, podemos interpretar o Neo-
humanismo como a busca da valorizao dialgica entre indivduo/sociedade/espcie,
diferentemente do apelo antropocntrico do humanismo clssico. Em terceiro, devemos
destacar que h, nas proposies de Morin, uma tentativa de superao do pensamento
clssico, de origem renascentista, de modelo cartesiano, que separa o sujeito do objeto,
que disjunta para conceber a unidade, um tipo de pensamento que divide em partes para
depois conceber o todo, etc.
Nessas proposies podemos sintetizar trs diferenas entre o humanismo
clssico e o Neo-humanismo: a distncia temporal; as divergncias entre Antropo e
Scio-centrismo e as propostas epistemolgicas que as fundamentam, deixando claro
que o Neo-Humanismo busca uma nova concepo de sujeito que, no pode ser visto de
maneira egocentrista ou individualista (como no Humanismo clssico), e sim, em sua

Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 153

relao dialgica com a sociedade com que se relaciona e tambm com a espcie de que
faz parte.
A definio de Neo-Humanismo sugere uma nova concepo de ser humano,
voltada para a sua insero no contexto do final do sculo XX e incio do XXI. Um
perodo marcado pelo desenvolvimento2 cientfico, pela especializao tcnica, pelo
auge da indstria em ritmo acelerado de produo e pelo Capitalismo, sistema que
regula as relaes econmicas locais, regionais, nacionais e mundiais em sua fase
globalizada.3 Isso confere ao planeta uma caracterstica de civilizao e cultura comuns,
mas que ao mesmo tempo, fragmenta e isola, na medida em que a soberania poltica de
algumas Naes e os mandonismos locais e regionais com sua autoridade cega
impossibilita a criao de uma confederao planetria. Por esses fatores, Morin
argumenta ainda que:
A vida democrtica regride. Quanto mais os problemas adquirem uma
dimenso tcnica, tanto mais escapam s competncias dos cidados
em proveito dos especialistas. Quanto mais os problemas de
civilizao se tornam polticos, tanto menos os polticos so capazes
de integr-los em sua linguagem e em seus programas. (MORIN,
2005, p. 84)

O desenvolvimento4 cientfico e tecnolgico, motor do sistema capitalista,

acompanhado das teorias histricas e sociolgicas que acreditavam no progresso
majestoso da civilizao moderna Ocidental5, na verdade apresentaram para o sculo

2
A palavra de ordem do progresso capitalista no contexto do final do sculo XX, talvez seja
Desenvolvimento. Segundo Morin: O desenvolvimento de nossa civilizao produziu maravilhas: a
domesticao da energia fsica, as mquinas industriais cada vez mais automatizadas, as mquinas
eletrodomsticas que liberam os lares das tarefas mais escravizadoras, o bem-estar, o conforto, os
produtos extremamente variados de consumo, o automvel (que, como indica seu nome, proporciona a
autonomia na mobilidade), o avio, que nos faz devorar o espao, a televiso, janela aberta para o mundo
real e os mundos imaginrios... (Vide seus estudos no livro: Terra Ptria, p. 83-87)
3
A Globalizao da Economia, como nos sugere Morin: [...] cada vez mais um todo interdependente:
cada uma de suas partes tornou-se dependente do todo, e, reciprocamente, o todo sofre as perturbaes e
vicissitudes que afetam as partes. A queda da cotao do caf, por exemplo, incita os camponeses da
Colmbia a cultivar a coca, que vai alimentar as redes planetrias de transformao e trfico da droga, e
depois a lavagem do dinheiro em bancos de pases como a Suia [...] (Vide estudos de Morin, no livro
Terra Ptria, p. 34)
4
Podemos entender esses reflexos do desenvolvimento do Capitalismo inclusive no Brasil. Segundo
Morin: A noo de desenvolvimento hoje corrente pode ser devastadora para os ndios - e no apenas para
eles, mas para toda a humanidade, considerando que a integrao dos ndios sociedade no pode
significar a desintegrao da cultura indgena. Isso pode trazer consequncias graves, como a degradao
da floresta pelo uso de pesticidas nos projetos agrcolas dos latifundirios. Claro, h tambm a questo
urbana e a favelizao das cidades, to grave como o crescimento do nmero de carros em circulao.
(Ver entrevista de Morin na ntegra para o Estado de So Paulo em 02/08/2009)
5
Nas palavras de Morin, o Ocidente sofre ainda e cada vez mais: do domnio do calculo, da tcnica do
lucro sobre todos os aspectos da vida humana, do domnio da quantidade sobre a qualidade, da
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 154

XX: a barbrie e os resultados catastrficos de duas guerras Mundiais; a escalada dos

partidos nazi-fascistas ao poder; o colapso do Capitalismo Mundial; a bipolaridade de
dois sistemas ideolgicos, polticos e econmicos que colocaram em risco o destino da
humanidade; a desigualdade social em escala mundial; o xenofobismo; a misria; a
fome, etc. E mais:
O desenvolvimento, do modo que concebido, ignora aquilo que no
calculvel nem mensurvel: a vida, o sofrimento, a alegria, o amor,
e o nico critrio pelo qual mede a satisfao o crescimento (da
produo, da produtividade, da receita monetria). Definido
unicamente em termos quantitativos, ele ignora as qualidades: de
existncia, de solidariedade, do prprio meio e tambm a qualidade
de vida. (MORIN, 1991, p. 117)

Por causa dos avanos tecnolgicos e cientficos de finais desse perodo em

conseqncia do consumo exacerbado, combustvel do prprio sistema capitalista,
novos dilemas colocaram o destino do planeta e da humanidade no centro das
discusses polticas em escala Mundial. Muitas conferncias ecolgicas, que
propunham a reduo da emisso de monxido e dixido de carbono na atmosfera,
promoveram divergncias entre as Naes. A Organizao das Naes Unidas, de
tempos em tempos, promove grandes arrecadaes para pases que apresentam
condies de misria absoluta, de grande parcela de sua populao convivendo com
epidemias e extremas desigualdades sociais. Mas apesar do esforo da ONU, e de vrias
Instituies e ONGs que atuam em carter regional ou Nacional, os problemas
persistem.
Em face de todas essas consideraes importante perguntarmos se a Teoria da
Complexidade6 de Edgar Morin aponta caminhos para superarmos, ou ao menos,

degradao da qualidade de vida nas megalpoles e da desertificao da zona rural, utilizada pela
agricultura e a pecuria industriais que j produziram vrias catstrofes alimentares. (vide estudos sobre
essa temtica, no livro Os problemas do fim do sculo, p. 93-101)
6
A expresso complexidade pode soar como complicada, intrincada ou at mesmo difcil. Morin no
emprega este termo nesta conotao; ele o emprega no sentido originrio do latim complexus que
entendido como aquilo que tecido em conjunto. Esta teoria foi herdada dos estudos de Morin sobre a
Teoria dos Sistemas, da Comunicao e da Ciberntica. A teoria da Complexidade prope que h na
realidade como um todo e, tambm no acontecer histrico, um tecido interdependente, antagnico e ao
mesmo tempo complementar. Assim, esto relacionados entre si o todo e as partes, as partes e o todo, as
partes entre si e as relaes das partes entre si com o todo. Assim, tambm, na Histria: as aes
individuais; os acontecimentos; as transformaes sociais, polticas, econmicas, culturais; o acaso e a
incerteza, etc., esto relacionados intrinsecamente entre si, complementarmente e antagonicamente e,
produzem desta forma, as transformaes histricas no curso do tempo. A complexidade da realidade, ou
a sua trama, organiza-se, desorganiza-se e reorganiza-se, constituindo-se de acordo com princpios que a
operam, diz Morin. Assim, tambm a histria humana.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 155

compreendermos a nossa parcela de responsabilidade na perspectiva de transformar o

planeta em que vivemos. Indica Morin que:
[...] a misso da educao para a era planetria fortalecer as
condies de possibilidades de emergncia de uma sociedade-mundo
composta por cidados protagonistas, conscientes e criticamente
comprometido com a construo de uma civilizao planetria
(2003, p. 98)

A proposta educacional, presente em sua teoria pode ensejar caminhos para se

pensar em possibilidades metodolgicas alternativas para o Ensino de Histria, como
disciplina que pode promover debates e reflexes que levem as novas geraes de
alunos, a reconhecerem a sua parcela de contribuio no agravamento de todos esses
problemas, e principalmente no amadurecimento de uma conscincia e da
responsabilidade necessria para uma postura voltada para a transformao necessria
do nosso planeta. Tentaremos situar as contribuies educacionais de Edgar Morin
nesse sentido.
Para ele necessrio que se d aos alunos e adolescentes que iro enfrentar o
mundo do terceiro milnio um tipo de pensamento7 e cultura que possa prepar-los para
articular, religar, contextualizar, situar-se no contexto e, se possvel, globalizar, reunir
os conhecimentos que adquiram (2002, p. 29). Entende ainda que no interior do espao
escolar, as disciplinas devem colaborar para que tais questes estejam presentes, sendo
importante somar a isso a possibilidade da realizao de jornadas temticas, cada uma
delas centradas sobre um grande tema que permita religar as disciplinas. Jornadas
temticas que ressaltem a importncia de discutir: o mundo, a terra, a vida, a
humanidade, literatura, poesia, lnguas, artes, cinema, culturas adolescentes,
conhecimento (Idem, p. 35). Para que esse tipo de educao acontea, nossa tradio
escolar precisa transformar-se em uma forma de organizao transdisciplinar8 e
complexa, capaz de produzir conhecimentos pertinentes, onde docentes e discentes

7
Cabe agora ressaltar, que em algumas obras Morin, sugere: [...] a busca sobre a compreenso do
mundo, do humano e da humanidade tendo como base os cdigos de um conhecimento complexo, pois
este tem a pretenso de conceber, inseparavelmente, a dialgica da unidade e da diversidade humana
(Vide estudos de Morin no livro Introduo ao pensamento Complexo, p. 76). Essa considerao pode
indicar sua preocupao Neo-humanista.
8
Trans, significa travs de. Isto , pensar a disciplina escolar como campo do saber autnomo, que possa
atravessar os seus limites de conhecimento e atuao. Uma disciplina aberta est disposta a ampliar os
assuntos e temticas comuns ao cotidiano escolar. Nossa tradio de ensino compartimentou o
conhecimento em reas especficas do saber, por isso, os professores ainda so resistentes a promoverem
um debate que possa ser direcionado a uma transformao de sua disciplina. Mas as prprias necessidades
do mundo contemporneo, aos poucos, nos mobilizam para pensar em propostas emergenciais de
transformao do currculo escolar.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 156

aprendam a se situar e a se compreender no universo onde convivem e atuam para

poderem construir uma identidade individual, regional, da sociedade que representa e
tambm da espcie, num mundo com caractersticas comuns e problemas que tambm
devem ser compartilhados. A solidariedade deve ser uma caracterstica desse aluno do
terceiro milnio. Isso pode ser dificultado pelo tipo de educao que temos, pois,
nossa educao nos ensinou a separar, compartimentar, isolar, e no
a ligar os conhecimentos, e portanto nos faz conceber nossa
humanidade de forma insular, fora do cosmos que nos cerca e da
matria fsica com que somos constitudos (MORIN, 2000, p. 48)

Alm de defender a aquisio de uma identidade planetria, devemos acrescentar

que um dos maiores desafios da Educao e do Ensino de Histria seja trabalhar de
maneira eficiente os temas ligados diversidade ou pluralidade cultural no contexto de
sala de aula. Mesmo sendo temtica corrente e obrigatria nos PCNs de Histria e
Geografia, visualizamos poucos trabalhos nessa direo. Os poucos que ocorrem servem
para ilustrar algumas datas, tais como: O dia do ndio ou o dia da Conscincia Negra.
Dessa forma, gradativamente os alunos ficam com uma referncia parcelada ou
incompleta do reconhecimento de suas origens. Conhecer a identidade terrena, csmica
e planetria indispensvel ao ser humano e proposta condizente com o novo
Humanismo.
As ideias de identidade e de diversidade nas obras de Morin so conhecidas por
um bom nmero de educadores e estudiosos, assim como sua viso do ser humano. Este
concebido, por ele, biolgica e culturalmente na perspectiva dialgica indivduo,
sociedade e espcie. A identidade resultante, tambm, do envolvimento e
reconhecimento do ser humano em seu grupo de convvio, como parte integrante da
cultura de seu tempo e de uma relao com e compreenso dos seus antepassados. Esse
entendimento est presente nos objetivos dos Parmetros Curriculares Nacionais de
Histria e Geografia, que apontam para a necessidade de ensinar aos alunos sua histria
local, regional, nacional, mundial e planetria, reforando que isso importante para a
constituio da identidade dos alunos do Ensino fundamental e Mdio o:
Levantamento de diferenas e semelhanas individuais, sociais,
econmicas e culturais entre os alunos da classe e entre eles e as
demais pessoas que convivem e trabalham na escola: idade, sexo,
origem, costumes, trabalho, religio, etnia, organizao familiar,
lazer, jogos [...] (PCNs de Histria e Geografia, 2000, p. 54)

Alm de:
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 157

[...] Identificar as ascendncias e descendncias das pessoas que

pertencem sua localidade, quanto nacionalidade, etnia, lngua,
religio e costumes, contextualizando seus deslocamentos e
confrontos culturais e tnicos, em diversos momentos histricos
nacionais [...] (PCNs de Histria e Geografia, 2000, p. 62)

Porm, notamos ainda nas leituras de livros didticos de Histria e nas aulas em
vrias escolas de So Paulo9 uma maneira de apontar os sujeitos e suas identidades
como seres desvinculados de suas relaes culturais, quase como supra-humanos,
destacando-os como os verdadeiros construtores do passado os grandes lderes
nacionais, reis, prncipes, estadistas, etc. Alm disso, eles no so considerados
subjetivamente, isto , como portadores de emoes, sentimentos e at defeitos, de
acordo com certos critrios de anlise. Isso pode levar o aluno a no se identificar com o
seu passado, que parece no existir, obscurecido por personalidades que parecem
extemporneas e nem com o estudo desse passado, pois no se reconhece como
partcipe do processo de transformaes histricas. O resultado mais drstico desse tipo
de ensino o no reconhecimento identitrio da juventude. Em face disso, a construo
da identidade desses estudantes fica de alguma forma comprometida nas aulas de
Histria.
Outra reflexo importante a respeito da construo da identidade juvenil o
estudo sobre a origem de Nao e do povo brasileiro. Acostumamo-nos com um tipo de
ensino que inaugura a Histria do Brasil a partir da chegada dos colonizadores
portugueses. Em cursos de licenciatura em Histria, dividimos a Histria do Brasil em:
Colnia, Imprio e Repblica. Isto quer dizer, que tambm na academia, ainda
constatamos esse modelo de ensino. O Brasil se constitui como civilizao aps o seu
descobrimento. H uma pergunta que muitos jovens do ensino fundamental e mdio
fazem aos seus professores de Histria: No havia Histria do Brasil antes da chegada
dos portugueses? As populaes indgenas no tinham histria? Os ndios no fazem
parte da civilizao? Questes que ficam muitas vezes sem respostas e logicamente
contribuem para uma viso estereotipada de identidade. Os objetivos dos Parmetros
curriculares Nacionais reforam que importante uma nova viso dos estudos histricos
e que tambm necessria, para os alunos do Ensino fundamental e Mdio, a
9
Realizamos esse estudo com alunos (futuros professores de Histria) do curso de licenciatura em
Histria da Universidade Bandeirante de So Paulo (UNIBAN) no perodo de 2007-2009. Desse
resultado, produzimos um livro intitulado: Histria atravs de conceitos: metodologias e prticas de
ensino voltados a uma educao para o pensar, citado na bibliografia.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 158

compreenso das origens e da diversidade tnica, da formao do povo brasileiro. Da a

proposta de presena nas aulas de Histria de:
[...] Identificao do grupo indgena da regio e estudo do seu modo
de vida social, econmico, cultural, poltico, religioso e artstico [...]
o territrio que habitam e que j habitaram; organizao das famlias
e parentesco, a produo e distribuio de alimentos, a diviso de
trabalho entre os sexos e as idades, as moradias e a organizao do
espao, os rituais culturais e religiosos, as relaes materiais e
simblicas com a natureza, a lngua falada, a vestimentas, os hbitos
cotidianos de higiene [...] (PCNs de Histria e Geografia, 2000, p.
55 e 56)

Questes relacionadas formao da identidade brasileira devem se constituir

em temtica importante nas aulas de Histria. possvel que o conhecimento do
passado ganhe interesse maior se os programas curriculares apresentarem uma trajetria
histrica sobre a constituio do povo brasileiro, tentando resgatar a cultura produzida
pelas civilizaes indgenas em tempos anteriores colonizao e suas influncias
presentes at hoje em nossa cultura. Alm disso, provavelmente oferecesse uma
compreenso maior sobre a identidade de povo brasileiro.
Entre os principais valores que a Escola deve promover e cultivar no terceiro
milnio est o respeito diferena, que pode ser pensado como a aceitao da
pluralidade cultural e tnica, assim como a realizao do dilogo e do debate de ideias.
Uma escola que esteja aberta para a novidade e criatividade que as novas geraes, a
cada ano, de maneira mais desafiadora trazem consigo. Uma postura contestadora pode
ensejar transformaes curriculares, metodolgicas e de objetivos educacionais.

Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Cleide. e PETRAGLIA, Isabel (orgs.). Estudos de Complexidade. So Paulo: Xam, 2006.
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo:
Cortez, 2004.
______.(org.) O saber Histrico na sala de aula. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2006.
CARVALHO, Adalberto Dias de. Morin e a Renovao do Humanismo. Revista de Cincias, Letras e
Filosofia da Universidade do Porto. Lisboa: 1987.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999.
______. Cultura e barbrie europias. Traduo de Daniela Cerdeira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2007.
______. Os sete saberes necessrios Educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.
MORIN, Edgar e KERN, Anne Brigitte. Terra Ptria. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre: Sulina,
2005.
MORIN, Edgar, BOCCHI, Gianluca e CERUTTI, Mauro. Os problemas do fim do sculo. Traduo de
Cascais Franco. Lisboa: Editorial Notcias, 1991.
MORIN, Edgar, CIURANA, Emilio Roger e MOTTA, Raul Domingo. Educar na era planetria: O
pensamento complexo como mtodo de aprendizagem pelo erro e incerteza humana. Traduo de Sandra
Trabucco Valenzuela. 3 Ed. So Paulo: Cortez, 2009.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191
 159

RODRIGUES, Andr Wagner. A Histria atravs de conceitos: metodologias e prticas de ensino

voltadas a uma Educao para o pensar. So Paulo: Andreolli, 2009.
______. Histria, historiografia e ensino de Histria em relao dialgica com a Teoria da
Complexidade. Rio de Janeiro: Multifoco, 2011

Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 23, Braslia, ago. dez. 2013. ISSN 2316-1191