O Caminho da Graa
O poder da Palavra para a vida!
Vamos ler em Joo 20. 30 31...
Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Joo nos d conta de que os sinais que
Jesus fez foram absolutamente para alm
da possibilidade de registro
especialmente numa poca em que todo e
qualquer registro significava um trabalho
penoso. Dois mil anos atrs no havia esses
iPhones que ns usamos, as pessoas no
ficavam como ns, lendo a bblia num
iPhonezinho, escrevendo mensagens de
texto; para se mandar um bilhete era uma
mo de obra, era quase como comprar um
tablet, escrever uma mensagem e mandar.
Pergaminhos de literatura eram difceis,
grandes, pesados, inadequados. Ento,
qualquer que fosse o trabalho literrio,
tinha que ser objetivo, no se podia dar-se
ao luxo de escrever por escrever; o que se
escrevia tinha de ser pensado,
premeditado, repensado e escrito, porque
a tecnologia das escritas era complexa
no o ato de escrever, mas os materiais
para se escrever, para se registrar, os
registros eram difceis. E essa uma
realidade que no cabe na nossa mente,
nesta poca em que temos nanochips com
capacidade de bilhes de registros, e cada
dia eles ficam menores, com a capacidade
de registro maior. Dois mil anos atrs seria
magia do inferno, pensar-se em tal
possibilidade. Ento, muitos foram os sinais
que Jesus fez, mas por essas razes de
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Caio Fbio
dificuldade de registro apenas alguns
poucos foram selecionados.
E no caso deste evangelho que ns lemos,
Joo diz que conquanto ele estivesse
presente desde os primeiros dias e que
tivesse visto praticamente tudo e no
perdido nada, ele foi absolutamente
seletivo e criterioso na escolha dos sinais
em razo dos quais ele construiria a
arquitetura da sua mensagem (mensagem
que ns chamamos de evangelho de Joo
porque a boa nova de Jesus segundo a
pregao de Joo, mas que poderamos
perfeitamente chamar de mensagem de
Joo sobre o Evangelho). Joo no est
nem um pouco preocupado em fazer uma
narrativa sequencial nem de acurcia
histrica nos seus detalhes e
sequencialidades. Joo est como eu estou
diante de vocs hoje aqui: pregando. S
que ele est pregando de modo escrito. E
pregando sem aquela preocupao de
iniciar com um determinado fato histrico
numa linha do tempo e seguir essa linha do
tempo at o ltimo fato histrico
importante de Jesus entre ns neste
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Planeta. Joo o ltimo de todos a
escrever. J tinha vindo o evangelho de
Marcos, j surgira o de Mateus com
acrscimos ao de Marcos, j surgira o de
Lucas. E agora Joo, o idoso, o velho,
escrevendo; quando Pedro j tinha
 O Caminho da Graa
morrido, Paulo j tinha morrido,
provavelmente Lucas e Mateus j tivessem
morrido, a maioria dos seus
contemporneos j se tinham ido todos
os apstolos, exceo dele, Joo, haviam
morrido mortes de martrio. E ele estava a
entre os oitenta e os noventa anos de idade
quando escreveu este evangelho que ns
temos nas mos. Estava idoso e vivendo
uma vida totalmente carregada das
memrias de tudo o que ele
experimentara. E como todo homem idoso,
extremamente econmico no que ele
queria dizer e extremamente consciente de
que precisava dizer o que os outros no
tinham dito. Por isso ele jamais escreveria
um evangelho sintico, um evangelho
como o de Marcos, que depois serve de
base para Mateus, o qual, depois, serve de
estruturao para Lucas. Joo, ao contrrio,
olha para trs com a objetividade de um
ancio e diz: o que tinha que ser dito sobre
essas sequncias j est bem dito; agora eu
tenho a dizer coisas que no foram ditas
ainda. E ele diz milhes de coisas,
literalmente: o texto pequeno o
evangelho de Joo tem 21 captulos mas
cada frase desse evangelho abre um
mundo de compreenses. S que ele
estrutura tudo isso volta de sete sinais.
Por isso, a nfase dele no texto que lemos,
foi: Na verdade, Jesus fez muitos outros
sinais, que no esto registrados nesse
livro; mas esses que aqui eu registrei, eu o
fiz para que creiais que Jesus Cristo o filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em seu nome. Esse o objetivo de Joo. E
entre esses sete sinais ele entremeia uma
quantidade enorme de afirmaes de
Jesus, de frases de Jesus, de dilogos de
Jesus, de confrontos de Jesus, de
declaraes de Jesus; algumas
completamente conectadas com esses
sinais descritos; outras vo sendo
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subdiretrios dessas amarraes, desses
sete pilares principais do evangelho de
Joo, a saber:
O milagre da transformao de gua em
vinho no casamento em Can da Galileia.
Esse o primeiro sinal, o primeiro milagre
que Joo descreve. E por trs desse milagre
tem uma quantidade enorme de
implicaes, de subimplicaes, de
aplicativos diversos, a respeito dos quais eu
poderia passar a noite inteira falando e no
chegaria sequer a arranh-los, de tantos
que so. E eu quero ser apenas tpico,
como tpico me insinuou Joo que fosse,
ao dizer: so sete, e em torno desses sete
eu constru tudo o que disse a vocs com
uma inteno objetiva: para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome. E
esse tambm , absolutamente, o meu
objetivo aqui. O primeiro milagre, ento,
acontece no casamento em Can da
Galileia. Jesus entrando na natureza, na
estrutura atmica da criao, e
transformando, a partir da dimenso
subatmica, molculas de gua em
molculas de vinho; e de um vinho da
maior qualidade possvel, como se tivesse
sido envelhecido durante anos para ganhar
aquele tempero do melhor vinho, que
deixou o mestre-sala estupefato, deixou
estupefatos os convidados, o noivo e todos
os que dele provaram. E as mensagens
implicadas, como eu disse, so diversas e
muitas.
A primeira bvia: tem a ver com a
declarao dessa capacidade de
interveno de Jesus na natureza essencial
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da matria, na construo essencial dos
pilares, dos nanoplilares do Universo; de
mexer nisso, transformar a natureza
essencial da natureza, mexer nessas
realidades caracterizadoras do que se
 O Caminho da Graa

expresse aos nossos sentidos como tendo a escassez desnecessria. Ou seja, Jesus
fisionomia disto ou daquilo: ou de gua ou declara que no um capricho exagerado
de vinho. Jesus mexe na natureza do ser humano desejar alegria, felicidade,
molecular dessas estruturas, mostrando gosto, sabor, beijo, bodas, encontro,
esse poder que visita os elementos fraternidade. Essas coisas fazem parte da
indisponveis aos nossos sentidos e altera a constituio de todos ns, e existe uma
natureza essencial de todas as coisas nesta solidariedade divina nessa direo. No em
vida. Esta a primeira realidade. relao a gerar uma tirania da
conjugalidade, mas, com certeza, a
Sobre esta, acrescente-se uma segunda: ele
possibilidade de que todos ns
altera no apenas a natureza essencial das
experimentemos felicidade, bem-
coisas, mas altera tambm a designao
aventuranas. No necessariamente pela
das coisas. Aquilo que antes era uma coisa,
via da conjugalidade, mas necessariamente
nas mos dele, pela palavra dele, se
pela via da fraternidade, da amizade, do
transforma numa outra. Aquilo que
encontro humano, de vnculos novos. Tudo
carregava um significado que era gua ,
isso faz parte dessas bodas da existncia
diante da palavra e da vontade dele se
segundo Jesus, segundo o Evangelho.
transforma em outra coisa, se transforma
vontade de Deus, em Cristo Jesus, que esse
em vinho. Aquilo que era para matar a sede
milagre acontea na vida humana. E eu
se transforma em algo para gerar a euforia
paro aqui, para no dizer mais tantas outras
da alegria.
coisas a esse respeito.
A terceira implicao tambm bvia.
O segundo milagre aparece em Joo 3,
Aquilo que deveria produzir a euforia da
naquela afirmao de Jesus de que o
alegria em uma festa humana havia se
homem pode nascer de novo. um milagre
esgotado, acabado, mas pela intercesso
de natureza subjetiva: no voltar ao
que a Jesus fizeram houve, da parte dele, o
ventre materno e nascer segunda vez, um
desejo, a volio de fazer com que a alegria
sinal que s pode ser verificado na
humana no fosse interrompida por
subjetividade, por quem o experimentou.
nenhuma contingncia de escassez. De
possvel a um homem velho nascer de
modo que em transformando gua em
novo. possvel a um ser humano que j
vinho, em solidarizando-se com a situao
tenha um arcabouo mental, intelectual,
do noivo e da noiva no casamento, e em
acadmico, religioso, formal como
produzindo um milagre dessa natureza,
Nicodemos pela f nascer por um
fazendo com que o vinho que acabara
processo de entrega a Deus, de abandono
surgisse de uma natureza dissimilar sua e
em Deus, de abertura para Deus, de ser
aparecesse nas muitas talhas (que ficaram
invadido por Deus, de sofrer uma
lotadas do vinho bom e maravilhoso que
metanoia, uma mudana de mente, uma
pela palavra do seu poder se criara), vem a
reviravolta nos pensamentos, um refazer
afirmao de Jesus sobre a solidariedade
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de todo o seu processo mental, uma

dele para com as simplicidades da alegria
recriao supracerebral, uma regenerao
humana, vem a declarao dele do
de mente, de pensamento, de estrutura de
empenho da sua vontade para que aquilo
interpretao, de entendimento, de
que faa parte dos nossos sonhos de
sentimento; nascendo, assim, do selo da
alegria no seja estancado por nenhuma
gua, significando com isso, uma marca

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simblica do arrependimento; e nascendo
do Esprito, significando, com isso, um
nascimento supracarnal, um nascimento
ultramaterial, um nascimento que acontece
pela via de que no o nosso corpo, no a
nossa carne, no os nossos cromossomos,
mas o DNA da nossa essncia de
individuao, o nosso esprito, a nossa
singularidade total seja alterada por uma
interveno de Deus, pela palavra de Deus,
pela emulao da f, pelo tremular do
Esprito Santo em ns, por essa gestao
que a divina semente da palavra da vida
plantada em ns produz fazendo eclodir o
novo homem; por essa metamorfose divina
que o Evangelho diz que precisa acontecer
em todos ns. Necessrio vos nascer de
novo.
O terceiro milagre aquele que aparece no
captulo 4 de Joo, descrito no cenrio de
Jesus com sede, ao meio dia, beira de um
poo, e uma mulher que vem da cidade de
Siqum, hoje na Cisjordnia, pegar gua.
Jesus pede a ela de beber e inicia-se um
dilogo. Como muitos j ouviram essa
histria inmeras vezes, vou sintetiz-la:
quando Jesus pede gua, a mulher diz:
Como que tu, sendo um judeu, me pedes
de beber? (pois os judeus no se do com
os samaritanos, odeiam-nos). E Jesus
respondeu: , mulher, se tu souberas quem
que te pede de beber, tu lhe pedirias e ele
te daria gua viva. E a mulher diz: Como
que pode? Porventura tu s maior do que o
nosso pai Jac, que cavou esse poo, para
que tu tenhas contigo a gua viva? E Jesus,
olhando para o fundo do poo, respondeu
mulher: Em verdade eu te digo que quem
beber desta gua voltar a ter sede; aquele,
porm, que beber da gua que eu lhe der
nunca mais ter sede. A, a mulher disse:
Senhor, me d sempre dessa gua, porque
eu no aguento mais vir aqui a esse poo,
desde pequenininha, pegar dessa gua; eu
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pego e eu bebo, e eu pego, e eu pego, e eu
bebo, e eu bebo, e a sede no vai embora
nunca, nem sede de gua, nem sede de
amor, nem sede de afeto, nem sede de
homem, nem sede de abrao, nem sede de
religio; uma sede enorme, me d dessa
gua viva para acabar com essa jornada na
minha vida! E Jesus disse: Vai, chama teu
marido e vem c novamente. Respondeu a
mulher: Eu no tenho marido. E Jesus
replicou: Bem disseste: eu no tenho
marido; porque cinco marido j tiveste, e
este que agora tens no teu marido; isso
tu disseste com verdade. Mas eu no sou
dono de cartrio, ento, no tem um
homem vivendo contigo, vocs no
dormem juntos, no partem o po juntos,
no comem o po juntos? Ento: teu
marido; vai, chama-o e vem c. Porque eu
no estou entrando nessas mincias da lei,
eu estou tratando apenas da condio
humana em que tu vives. Chama o homem
com quem tu compartilhas a existncia e
vem aqui. E ela foi e o chamou.
Esse mesmo tema da gua vai ser
retomado por Joo no captulo 7, l no
templo de Jerusalm, no ltimo dia da
Festa dos Tabernculos, quando Jesus se
colocou em p na esquina do altar depois
que o sumo sacerdote derramou ali, do
interior de um vaso de ouro, a gua que
colhera num poo de Silo. Jesus ficou em
p na esquina molhada do altar e disse: Se
algum tem sede, venha a mim e beba.
Quem crer em mim, como diz a Escritura,
do seu interior fluiro rios de gua viva. De
modo que o terceiro sinal que Joo marca e
usa, a terceira analogia que haver de
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pervadir o significado de tudo o que ele diz
no seu evangelho essa da gua viva, que
trata dessa necessidade essencial do
homem de s encontrar satisfao, sentido,
significao, plenificao, realizao, de s
encontrar a sua prpria individuao
 O Caminho da Graa
satisfatria, s encontrar descanso, s
encontrar o seu dessedentamento, s
encontrar saciedade, s encontrar
plenitude de alegria, s encontrar a si
mesmo e a Deus, s beber dessa gua da
vida se beber da fonte eterna de Jesus, pela
f. E fora isso, e antes disso, e sem isso a
vida humana uma existncia de busca, de
sede e de insatisfao, diz Joo. Por isso ele
afirma: Eu tenho dito a vocs estas coisas
para que qualquer que creia tenha
saciedade em seu nome, tenha satisfao
em seu nome, seja dessedentado em seu
nome; e do seu interior fluam rios de gua
viva.
O quarto sinal que Joo nos apresenta est
no captulo 5 e acontece l no poo de
Betesda. o caso daquele homem que
havia trinta e oito anos estava esperando
que, conforme a expectativa religiosa do
judasmo, a gua do tanque fosse movida
por um anjo que l descia uma vez ao ano,
quando o primeiro a conseguir se jogar
para dentro do tanque seria
imediatamente curado de toda e qualquer
doena ou enfermidade que tivesse.
Aquele homem estava ali havia trinta e oito
anos (talvez mais do que o tempo que voc
tem de vida) esperando que mexessem a
gua. O lugar estava cheio, e Jesus vai
direto em cima dele, e lhe pergunta: Tu
queres ser curado? O homem diz: Ah,
Senhor, eu no tenho quem me tire daqui e
me ponha nesse poo.
O que esse homem expressa, o que ele
caracteriza, o que ele define, o que ele
simboliza para ns o ser viciado na sua
prpria condio adoecida, o ser humano
viciado na sua prpria doena, a doena
como duplamente enfermia, no s
naquilo que ela produz como enfermidade,
mas tambm fazendo o indivduo ficar
enfermo da condio mental da
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enfermidade, fazendo o enfermo da
enfermidade ir aprofundando e
desenvolvendo um vcio da doena no
prprio ser. Por isso Jesus lhe faz a
pergunta bvia: Tu queres ser curado?
Porque quela altura, o que um dia fora um
horroroso desconforto e conquanto
continuasse a ser o libi dos discursos
daquele homem, inconscientemente j se
transformara, j se incrustara, j se
enraizara nele como a sua condio, como
o seu carma. quando o Evangelho chega
para quebrar o nosso condicionamento
crmico, quando o Evangelho chega para
desestruturar as nossas doenas viciosas,
os nossos vcios adoecidos, os nossos
condicionamentos e os nossos ciclos de
retroalimentao da morte, seja isso
emocional, seja isso afetivo, seja isso
mental, seja isso comportamental, seja isso
nos ciclos que haja em ns, seja isso
orgnico, seja nas dependncias mais
variadas que a gente crie. quando a vida
se fecha num ciclo de morte e Jesus
intervm para quebrar esse ciclo. E para
que aquele que cr tenha vida em seu
nome.
Outro sinal aquele que aparece em Joo
6, quando Jesus est pregando e, depois de
dias anunciando a Palavra, ele v que as
multides diante dele esto com fome,
muita fome. E ele diz: Dai-lhes vs mesmos
de comer. E os discpulos perguntaram:
Mas onde que a gente vai arranjar comida
para essa multido to grande?! At que
aparece ali um menino que tinha no seu
farnelzinho cinco pes e dois peixinhos.
Cinco pes e dois peixinhos! E Jesus manda
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que tragam o menino at ele. Imagine s:
havia ali uma multido de cinco mil
homens, fora as mulheres e crianas, e a
chega um carinha absolutamente
perturbado graas a Deus e diz: olha,
tem a um menino com cinco pes e dois
 O Caminho da Graa
peixinhos. Eu queria saber o nome desse
cara! Quem era esse Raul Seixas, na
assembleia?! Uma das minhas curiosidades
na eternidade conhecer esse cara, eu
gosto de gente assim. Vou dizer a ele: Meu
mano, valeu, que bom que voc existiu!
Que maravilha, esse sujeito! Tem que ter
um maluco que olhe para cinco mil pessoas
e diga: t faltando comida, ? Tem um
garoto aqui que tem cinco pes e dois
peixinhos. E Jesus diz: Oba! Melhor do que
cinco pes e dois peixinhos um maluco
que acredita nisso; trazei-me o menino. A,
trouxeram o garotinho. E Jesus mandou
que os discpulos organizassem o povo em
grupos, fazendo-os assentarem-se na relva.
Depois pegou os cinco pes e dois
peixinhos e deu graas a Deus. Ento a
matria comeou a se multiplicar a partir
da dimenso subatmica, quntica.
Ningum via peixe pulando, era um
milagre em que simplesmente as coisas
iam aparecendo sem serem notadas:
quanto mais se pegava, mais havia para se
tirar, mais havia para se tirar, mais havia
para se tirar... E houve tanto para se tirar e
se retirar, que depois de comerem foram
muitos os cestos usados para recolherem
as sobras, para que nada se perdesse.
E a implicao disso bvia. Jesus est
dizendo, e vai dizer depois: Eu sou o po
vivo que desceu do cu; aquele que comer
desse po nunca mais ter fome, o que
beber dessa gua nunca mais ter sede;
quem come desse po experimenta essa
realidade de provimento interior constante,
essa multiplicao, essa saciedade eterna. E
mais do que isso, ele tambm est dizendo:
Creiam na minha proviso, creiam que
qualquer pouco, para mim mais do que
suficiente; eu sou aquele que chamou do
nada a existncia todas as coisas ex nihilo
, quanto mais a partir da prpria matria
prima que eu mesmo criei? Eu posso fazer
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de cinco pes e dois peixinhos trilhes de
outros cosmos, quanto mais comida para
vocs! Creiam na minha graa, creiam na
minha proviso interior e exterior, creiam
na minha providncia. Organizem a vida e
creiam na minha providncia. Ofeream a
mim o que vocs tenham e creiam na graa
da minha interveno. E no haver jamais
saciedade interior, no haver jamais o
provimento exterior; to somente tragam o
que vocs possuam, e ofeream a mim,
com gratido, o que quer que vocs j
tenham nas mos, e creiam que o
provimento interior incessante, que a
proviso exterior jamais faltar.
E essas coisas Joo afirmou eu vos disse
para que, crendo, tenhais vida interior, vida
exterior, descanso em todos os nveis, em
seu nome.
O outro sinal aquele que acontece em
Joo 9, o caso do cego de nascena, do
homem que nunca vira. E Jesus chega e vai
ao encontro dele. O homem no pede
ajuda, no faz orao, no demanda nada,
o homem nem sabia que Jesus estava
passando. O homem no est fazendo
coisa alguma, ele simplesmente cego.
E como cego, alienado, no tem
percepo, no tem conexes. E diante
dessa desconexo do homem h uma
interveno, um certo estupro do amor de
Deus, porque Jesus que chega l sem
pedir licena, abusivamente. Onde quer
que a conscincia humana perceba, a
conscincia humana tem que interagir com
Deus. Somente onde a conscincia humana
no percebe que Deus se permite fazer
intervenes de graa estuprante na
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existncia. Aquele que tem ouvidos para
ouvir, oua; quem tem olhos para ver, veja;
quem tem como se manifestar, manifeste-
se; mas aqui no caso desse homem, ele
alienado, se ele no fosse visto ele no
 O Caminho da Graa
veria. E porque ele no veria mas apenas
podia ser visto, o texto diz que Jesus,
vendo-o, foi diante dele e fez o que no fez
em mais ningum: cospe no cho (que
coisa maravilhosa, Jesus dando aquela
cusparada no cho. Se eu fizesse isso aqui,
teria gente fazendo cara de nojo, todo
mundo politicamente correto), se abaixa,
pega terra, faz aquele emplastro, junta, e
emplastra tudo, enlameia a cara do sujeito
a cena descrita abusiva. Ento Jesus diz
ao cego: Vai ao tanque de Silo e te lava. E
o homem: claro que eu vou! Iria eu ficar
melado o dia inteiro?! Me levem, por favor,
ao tanque de Silo! E l vai ele, do templo
at o tanque de Silo, distncia que d uns
dois quilmetros de ladeira. No era uma
decida fcil, no, mas l chega o homem:
cad a gua, pelo amor de Deus? E ele se
abaixa, joga gua no rosto, comea a se
lavar. A ele olha e a luz vai entrando...
Aquele que fez o olho comea a criar nele
um globo ocular, e todo o processo fsico
de ftons vai penetrando por esse novo
rgo, por toda a estrutura tica que vai
sendo criada, at que chega ao crebro do
homem. E o crebro, que nunca tinha feito
uma leitura sequer do ambiente exterior,
comea a ler: luz, silhuetas, formas,
definies, contornos, densidades, cores. E
o homem grita. E enxerga-se a si mesmo
pela primeira vez, identifica sua face no
reflexo da gua, se percebe.
E acerca desse episdio que Jesus vir a
dizer: Eu sou a luz do mundo. E eu vim a
este mundo para que aqueles que dizem
que veem tornem-se cegos, e para que
aqueles que no veem passem a ver. Para
que aqueles que tm a presuno da viso
fiquem cego, e para que aqueles que dizem
que no veem recebam a graa da
percepo e se enxerguem, se percebam; e
no somente percebam a vida, mas se
percebam na vida. Eu sou a luz do mundo.
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E Joo disse: E ele fez isso para que todo
aquele que crer, crendo, tenha vida em seu
nome.
E, por ltimo, ns chegamos ao captulo 11,
onde narrada a ressurreio do amigo
Lzaro. Lzaro morre, est h quatro dias
putrefato, malcheiroso, j sepultado, com
uma pedra frente do tmulo, com todas
as situaes rituais do sepultamento
consumadas. Jesus chega, intervm, tira a
pedra, chama o morto. E, de repente, nesse
corpo j apodrecido, j cheirando mal,
inchado, com o crebro liquefeito, com o
sangue que era s salmoura, com os
pulmes em estado de liquefao, gases
para todos os lados, tudo nele em processo
de morte, vermes proliferando, bactrias
crescendo, micrbios de toda ordem
dentro dele, de repente, nesse corpo
apodrecido como um cavalo de quatro dias
na beira da estrada, penetra a voz do
Eterno: Lzaro, vem para fora!. E sai
aquele que estava morto.
E com isso Jesus estava ensinando uma
outra coisa: Eu sou a ressurreio e a vida.
Quem cr em mim, ainda que morra
fisicamente, viver; e todo aquele que,
vivendo, creia em mim, nunca conhecer a
realidade da morte, porque j carrega
dentro de si a projeo da eternidade;
jamais conhecer nenhuma morte como
morte, a morte morreu para ele, porque eu
sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim carrega esse esprito da ressurreio. E
para ilustrar o poder dessa ressurreio,
para caracterizar definitivamente ante os
sentidos de vocs o poder da minha
palavra para realizar a vitria sobre a morte,
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eu chamo de volta vida esse ser
absolutamente apodrecido. E eu fao isso
ilustrando a partir da putrefao e da
condio da morte fsica, para iluminar os
sentidos de vocs sobre a reverso da
 O Caminho da Graa
morte espiritual, para que vocs entendam
que todo aquele que no cr em mim est
nesse estado de putrefao espiritual,
morto, inchado em delitos e pecados. Todo
aquele que for iluminado e crer em mim
receber a reverso da prpria morte na
dimenso espiritual, no importa quo
morto estivesse e quo caracterizada fosse
a morte instalada nele. Se pela graa eterna
ele ouvir a minha voz e se, ouvindo a minha
voz, crer na minha palavra, a vida eterna
reverter a morte, reverter a putrefao
dentro dele; e ele se levantar para ouvir a
garantia eterna de que eu sou a
ressurreio e a vida, e que todo aquele
que vive e cr em mim, morrendo
fisicamente no morrer espiritualmente, e
todo aquele que, vivendo, vive crendo em
mim jamais conhecer sequer a morte
como referncia espiritual, porque j
passou da morte para a vida. Porque eu sou
a ressurreio plantada nele para sempre.
Eu sou a reverso absoluta da morte
instalada nele.
E Joo diz: Esses sinais foram registrados
para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome. Vida afetiva, gosto,
sabor, alegria, relacionalidade, como num
casamento.
E tambm vida pela Palavra, conforme
outro sinal que est l no captulo 4 desse
evangelho de Joo: o caso do filho do
oficial do rei, que estava doente e Jesus o
curou distncia mandando uma palavra.
Mostrando, assim, que a vida que Deus
quer colocar e implantar dentro de ns
essa vida que no depende de nada, a no
ser da ordem da palavra de Deus em nosso
favor e a nosso respeito. E essa palavra foi
ordenada e ordenada em nosso favor e a
nosso respeito. E ela de si mesmo frutifica e
realiza em ns o bem para o qual ela foi
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designada, pois a palavra de Deus no
volta para ele vazia; antes, cumpre tudo o
que lhe apraz. E a semente dessa palavra d
o fruto do seu prprio plantio na nossa
vida.
como a expresso da vontade de Deus,
da vida de Deus querendo operar em ns a
mutao e a regenerao de uma
existncia que no importa a idade que
tenha, nem os condicionamentos que
possua, nem as barreiras acadmicas, ou
intelectuais, ou morais, ou espirituais. A
qualquer momento, por um sopro do
Esprito, por um lampejo de Deus, por uma
metamorfose interior, todo homem,
qualquer um, qualquer pessoa pode nascer
de novo, basta no se fechar para esse
soprar da brisa da graa de Deus que lhe
chega ao corao.
Qualquer um pode experimentar na vida a
saciedade, a significao de ser, como
quem bebe da gua da vida.
Qualquer um pode provar nesta vida a
multiplicao de provimento interior, de
recursos interiores, numa desproporo
extraordinria. Como cinco pes e dois
peixinhos que brotam de um para
alimentar milhares, ensinando Jesus que a
nossa vida pode ser potencializada a
milhes, a milhares. Hoje, quando eu
pensava nessa imagem de um garoto,
cinco pes e dois peixinhos, e comida para
milhares, eu fiz a inevitvel viagem de me
sentir um menino de dezoito anos crendo
no Evangelho, em Julho de 1973, sem ter
nem cinco pes e dois peixinhos a oferecer,
sem ter nada. E, de repente, me passaram
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os flashes desses quarenta anos e de como,
a partir daquele nada do meu ser, sem
sequer cinco pes e dois peixinhos a
oferecer, tantos milhes de seres humanos
comeram do po da vida e beberam da
gua da vida porque a graa de Deus
 O Caminho da Graa
infinda, e a partir da minha vaziez, ou da
minha nulidade, ou da minha pequenez, ou
da minha escassez, pode produzir o
potencial que venha a atingir aqueles que
esto infinitamente para alm de todo e
qualquer recurso pessoal que ns
tenhamos para beneficiar, alcanar ou
atingir. Pois a graa de Deus assim declara:
De voc vai surgir provimento, no s para
a sua vida, mas para assistir a terra inteira,
se for o caso; basta voc crer no meu nome.
H um potencial de vida para brotar de
voc, apenas traga quem voc para mim.
E para quem est alienado, para quem no
v, para quem no enxerga, para quem no
percebe, para quem no discerne, para
quem est entupido, ele faz esse sinal da
invaso de amor. Ele cria circunstncias,
pega pelo lao, emplastra a graa dele na
gente, sem pedir licena. Quem pode ver,
v; quem no pode ver e visto por ele,
frequentemente invadido por ele,
praticamente obrigado por ele a ficar
curado. E louvado seja o nome dele por
essa interveno soberana na vida de
quem no pode, de quem no sabe, de
quem no enxerga, de quem no percebe.
E a quem est para alm de toda
recuperao, a quem est todo apodrecido
vem essa palavra que chama o podre de
dentro da podrido, reverte o processo
inteiro de apodrecimento e coloca o
homem sentado com ele num banquete,
noite, comendo po e bebendo vinho. O
podre est saudvel, processando o po e
bebendo o vinho, assentado com Jesus
num banquete de vida.
Essas coisas eu vos tenho dito escreveu
Joo , com todas as metforas, com todas
as imagens, para que, crendo, tenhais vida
em seu nome.
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S voc sabe qual a sua metfora hoje. S
voc sabe se carrega dentro de si a
metfora de uma boda que perdeu o sabor,
o vinho, se carrega a metfora de
relacionamentos que morreram, de festas
que acabaram, de significados humanos
que feneceram, que faleceram, que faliram.
Ou se voc aquele que hoje est com
uma angstia em relao a quem est
distante, a um filho que no est aqui, a um
marido que no est aqui, a algum
querido que no est aqui. Jesus realiza
esse sinal de atender orao daquele que
intercedia por um filho que estava distante,
a vinte e quatro horas de caminhada,
dizendo: vai, o teu filho vive. Para que,
crendo, tenhais vida em seu nome. Como
Joo veio a dizer tambm: Se algum vir a
seu irmo pecar um pecado que no seja
para morte e orar por ele, Deus lhe dar
vida, dar vida queles que no pecam
para morte. Para que, crendo, vocs
tenham a confiana de orar, de interceder,
de clamar, de designar com esperana a
palavra da f em favor daqueles a quem
vocs amem, para que eles tenham vida
em nome de Jesus. Para que vocs creiam
na possibilidade de a vida se regenerar,
recomear a qualquer tempo, a qualquer
hora, em qualquer fase, em qualquer idade.
Para que a carncia humana emocional,
afetiva experimente a saciedade da gua
da vida. Para que o potencial de quem
julga que no tem nada ou quase nada, ou
que no nada, colocado na mo de Deus
transforme-se em graa para atingir
milhares, milhes. Para que aquele que
nasceu numa situao totalmente
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contrria, em prejuzo mental, em prejuzo
psicolgico, em prejuzo fsico, em prejuzo
social, em prejuzo familiar, com doenas
que so quase carmas de nascena,
recebam essa invaso da graa de Deus.
Para que aqueles que esto viciados na sua
 O Caminho da Graa
prpria doena, no seu vcio por causa de
anos e anos de repetio das mesmas
coisas, tenham esse ciclo quebrado pela
infuso da cura divina na existncia da
gente. E para que aqueles que esto para
alm de recuperao provem a as circunstncias para entrar na sua vida; e
reversibilidade de tudo.
Essas coisas vos escrevi (e neste caso, hoje
noite, essas coisas eu vos relembrei) para
que creiais que Jesus o Cristo, e para que,
crendo, tenhais todo tipo de vida que o
corao precise ter e abraar, em seu nome.
Em nome de Jesus.
Ele quer que voc tenha vida vida afetiva,
vida fraterna, relacionamentos. Ele se
importa se o vinho, se a alegria acabou ou
no. Ele se importa com aqueles a quem
voc ama e que esto distantes, pelos quais
voc intercede pedindo: manda uma
palavra e meu servo, ou meu filho, ser
curado. Ele quer que voc tenha certeza de
que outros podem ter vida pela sua f nele.
Ele quer realizar o milagre da mitigao da
sua sede de afeto, das suas carncias, da
sua falta de significado, do seu
esburacamento existencial, do seu cansao
existencial. Ele quer dar a voc a certeza de
que voc pode se transformar numa
riqueza de graa divina, de milagre de dons
atingindo a milhares, a milhes. A sua vida
pode ganhar um significado para alm de
tudo o que voc pediu, pensou, imaginou,
assim como dois peixinhos e cinco pes
podem significar um milagre indizvel nas
mos dele, para uma multido impensvel.
Mensagem ministrada em 24/06/2012
Estao do Caminho - DF
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Ele quer que voc saiba que a sua
desvantagem fsica, mental, emocional,
social, econmica, que esse quase carma da
sua vida pode sofrer uma interveno dele.
E no esperneie. Tenha certeza: ele vai criar
voc vai espernear, mas eu rogo que o
amor de Deus violente voc se voc
daqueles que no conseguem ver, nem
perceber, nem discernir, que Deus arrombe
voc para o louvor da glria dele. E se voc
aquele que est podre, que diz: a minha
vida est para alm de toda reverso, ah,
meu querido, Lzaro era como um cavalo
podre na estrada, quando a voz de Jesus
penetrou nele e ele veio para fora, redivivo.
Se voc daqueles viciados na prpria
doena, trinta e oito anos no ciclo dos
vcios mentais, psicolgicos, afetivos, ou
dos aleijes da sua vida, ou das doenas de
autointerpretao que no permitem voc
jamais enxergar a vida de outra forma,
Jesus vem hoje e quer saber
diferentemente do que fez ao cego de
nascena se voc, que enxerga e percebe,
quer ser curado; e ele demanda de voc
uma deciso, pois se voc expressar o
desejo de o ser, ele lhe diz hoje: Levanta,
toma o teu leito e anda, acabaram os dias
da tua paralisia, chega.
E eu digo essas coisas para que cada um se
identifique com o que quer que seja. E para
que, crendo, tenham vida em seu nome.
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