Sal Fora do Saleiro

Caio Fbio

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 Captulo I

O QUE SER SAL DA TERRA?

"Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido,

como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno
para, lanado fora, ser pisado pelos homens." (Mateus 5:13)

Nos dias de Jesus, todos os grupos religiosos de Israel viviam como

sal dentro do saleiro. Alguns deles no mereciam nem ser chamados de
sal, porque tinham perdido completamente o sabor. A santidade,
existencialmente, comea dentro, no interior do indivduo, mas tem sua
representao na secularidade, no mundo. Os contedos cristos tem que
ser colocados de maneira que a sociedade humana os perceba, a fim de
que o desejo de Jesus se cumpra; para que, vendo o carter da Igreja e suas
aes, o nome do Pai, que est nos cus, seja glorificado. Isto ver a
reproduo do "jeito" de Deus no mundo, nos Seus filhos que,
semelhana do Pai, so bondosos, generosos, sensveis para amar e
perdoar, humanos, intensamente apaixonados pela obra, comprometidos
com a misso, conscientes do seu tempo e da sua hora e da
responsabilidade para com Deus e para com o mundo, respondendo a este
com o mesmo amor com o qual Deus reage todos os dias, fazendo vir sol
sobre maus e bons e chuva sobre justos e injustos:

"(...) porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e
vir chuvas sobre justos e injustos." (Mateus 5:45)

Com isso Jesus estava querendo dizer:

"Vivendo assim, afeta-se de tal modo a sociedade humana,
constrangendo-a de maneira to profunda, impactando a 'conscincia' do
planeta, que se fora ainda que sem palavras, sem alardes, sem presses,
sem manipulaes e sem tirania , o mundo, a despeito da vontade e da
conscincia deste. Deste modo, fora-se o planeta a glorificar o vosso Pai
que est nos cus."
No entanto, nos tempos de Jesus, no havia essa visualizao de se
ter um grupo humano vivendo em nome de Deus as implicaes de uma
f que produzisse no corao da sociedade humana essa resposta de
perplexidade, de xtase diante da verificao da presena de Deus na vida
de Seus filhos. Ao contrrio, havia grandes grupos religiosos vivendo,
cada um a seu modo, uma vida seca, estril, oca e concomitantemente
alienada do planeta, cheios de motivaes religiosas e vazios de Deus. E
quase sempre as motivaes religiosas daqueles grupos os impeliam a
uma relao de distanciamento do resto da vida em sociedade, por razes
as mais distintas. Havia, por exemplo, o grupo dos essnios, os quais
viviam s margens do Mar Morto, afirmando, da maneira mais
maniquesta possvel, a diviso entre o bem e o mal no mundo, alm de
acharem que eram a semente dos filhos da luz do planeta, e que o resto da
humanidade estava fadada condenao e ao juzo. Por isso, o
movimento dos essnios foi de retrao no apenas fsica e geogrfica,
mas de alienao espiritual, mental, quase que total, acerca do que
acontecia com o resto da histria humana, especialmente com Israel.
Havia tambm o grupo dos fariseus, os quais no viviam separados,
mas que assumiram para si uma "superioridade religiosa", os quais se
concebiam como o grupo religioso mais acentuadamente preocupado com
as obrigaes e realizaes dos caprichos divinos na Terra. Caram num
literalismo total relativo Palavra de Deus. Se Deus dizia:

"Guarda a Palavra na tua cabea."

Eles amarravam uma caixinha de couro na cabea com um

pedacinho da Lei dentro, e andavam com ela na testa. Se Deus dizia:

"Pe a Minha Palavra no teu brao direito."

Eles amarravam do mesmo modo caixas ao brao contendo pores

da Escritura, objetivando dar uma materialidade total e absoluta, numa
inteno de cumprir a Palavra de Deus, literalmente. Se se dissesse:

"Pe-na nos umbrais da porta da tua casa."

 Eles faziam a mesma coisa. Viviam num literalismo absoluto, no
cumprimento da Palavra. O que Jesus denunciava nos fariseus era essa
exterioridade sem nenhuma conseqncia prtica, tal como a Palavra que
carregavam na testa como fetiche divino, mas que no era trazida no
corao, no humanizando a vida, no a tornando mais generosa, mais
obediente; no a desafiando a uma proximidade maior de Deus, da Sua
Palavra e da necessidade do prximo. Um outro grupo era o formado
pelos Zelotes que assim se chamavam porque se achavam os portadores
da espada da justia divina no planeta. Segundo eles prprios, eram
cheios de zelo para se fazer justia, seja ela poltica ou social. Tambm se
alienavam do resto do mundo, no necessariamente por razes religiosas
em funo de cerimoniais, liturgias ou pelas mesmas razes do legalismo
dos fariseus ou da alienao maniquesta dos essnios, alienavam-se do
resto do mundo pelo simples fato de que eram politicamente obcecados,
puristas, detalhistas, cheios de juzo, de preconceitos, dominados pela
idia de construo de uma teocracia na terra, a qual fosse constituda por
uma sociedade que preconizasse os valores vividos por eles, exercendo o
poder, em nome de Deus. Por isso, eram alienados do resto do planeta,
vivendo sua prpria causa, suas prprias discusses, alimentados dentro
do seu prprio mundinho, fechados para as grandes demandas do resto
da sociedade.
Outro grupo contemporneo de Jesus era o dos saduceus, cuja
maioria era formada de sacerdotes, portanto, trabalhando dentro do
templo, oficiando, diante de Deus, todos os sacrifcios e todas as
cerimnias. E, justamente por esta razo, presos dentro dum claustro
litrgico que no se comunica com as demais dimenses da vida. Surge
Jesus, num ambiente religioso como este, e fala no necessariamente para
nenhum daqueles grupos especficos, no Se dirigindo a uma platia
formada por essnios, fariseus, zelotes e saduceus, mas a uma platia
formada por gente que no tem "pedigree", que no carrega "grifes"
religiosas, ou seja, a um grupo formado por pessoas do povo: pescadores,
fiscais de impostos, prostitutas sensibilizadas, pais de famlia curiosos,
mes esperanosas, gente simples que vem de todas as partes; gente
doente, angustiada, possessa, oprimida; gente sadia, gente alucinada,
gente culpada, outras nem tanto; enfim, gente de todo tipo. Jesus olha
para aquelas pessoas, vendo a semente de um novo tempo e de uma nova
comunidade; vendo nelas o que ningum mais v; enxergando nelas um
potencial que s Deus consegue vislumbrar na pessoa humana. Jesus olha
para aquelas pessoas, cuja maioria no tinha nome, estirpe, precedidos
apenas pelos primeiros discpulos que j naquela hora estavam se
transformando em apstolos; os outros eram uma massa annima. E Jesus
lhes diz, com toda esperana de Deus falando ao homem; com toda a
vontade Divina de ver a Sua Palavra Se materializar:

"Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido,

como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno
para, lanado fora, ser pisado pelos homens." (Mateus 5:13)

Quando se observam os outros evangelhos e os movimentos de

Jesus, parece que, at aquele momento, no havia ningum consciente da
possibilidade de se viver uma vida to fantasticamente desafiadora e
revolucionria. Ningum jamais disse isso. Olhar para um grupo de
excludos, de indigentes e dizer-lhes:

"Vs sois o sal da terra".

Em outras palavras, Jesus estava lhes dizendo:

"Vou transformar vocs naquilo que vai dar gosto ao mundo. Vou
jogar uma 'pitada' de Deus neste planeta. E conto com vocs para serem
esse tempero da graa divina na Terra."

COMO SER O SAL DA TERRA

A questo : o que que Jesus estava tentando ensinar com essa

mensagem, com essa figura do sal, o qual no existe para estar dentro do
saleiro; que no existe para estar protegido, guardado, mas que sal da
terra, e no sal dentro do sal; sendo sal dentro de um contexto totalmente
diferente do seu prprio contedo de sal. O que Jesus est querendo dizer
quando diz aos discpulos:
"Vocs vo viver em meio a diferenas, a coisas que lhes so
estranhas. Vou jog-los dentro de algo que radicalmente o oposto de
vocs. Vocs no esto no mundo para procurar uniformidade para as
suas prprias vidas. Ao contrrio, vocs vo viver num ambiente
essencialmente avesso a vocs, para que possam alter-lo."
O que Jesus estava querendo dizer com isso? Pelo menos trs coisas.
A primeira acerca da mensagem existencial que nos trazida por Jesus.
Quando Ele diz "Vs sois o sal da terra", Jesus est afirmando um
contedo existencial extremamente diferente. Ele quer dizer:
"Vocs vo ser o elemento diferenciador deste planeta, dando gosto
Terra."
A Terra a que Ele est-se referindo no a terra arvel e cultivvel
na qual se pode plantar uma semente; mas a sociedade humana. Segundo
Jesus, viver neste mundo no tem sabor, amargo; a existncia inspida
e sem prazer. O que Jesus est dizendo que a Sua expectativa, quanto
nossa existncia no mundo, a mais prazerosa possvel. Ningum fala de
sal, de gosto, de tempero, sem falar de uma existncia com sabor, alegria,
incitamento, desafio e sem aventura. Quando Jesus nos diz que somos o
sal da terra, Ele nos afirma que a nossa vida tem que ser a mais
saborosamente fantstica que esse mundo j viu, uma vez que ela tem de
ter, no seu cerne, um contedo de gosto para o desgosto da terra. Ele nos
diz ainda que devemos ser o paladar de Deus nessa terra inspida, sendo o
elemento que traz sabor a uma existncia inteiramente destituda de sabor.
Agora, o que isso tem a ver com o projeto da existncia da Igreja no
planeta? s vezes, vejo muitos projetos eclesisticos existindo para tirar o
sabor, estragar o prazer e arruinar a vida. Onde h gosto, ns o tiramos.
Onde existe a esperana, passamos a pregar o pessimismo. A segunda
coisa que Ele est dizendo quando afirma que somos o sal da terra que
h uma dimenso tica nessa vocao. Se por um lado levamos sabor ao
mundo, levando-lhe um contedo existencial radicalmente diferente
daquele que o mundo tem em si mesmo, por outro lado no somos iguais
ao mundo. Alis, a nossa utilidade, diz Jesus, est em que mantenhamos
dentro da Terra, dentro da sociedade humana, enquanto damos sabor e
gosto, a diferena. "Vs sois o sal da terra".
Ns somos o sal, a terra a terra. Quando o sal fica com gosto de
terra, tornando-se inspido, vira monturo, no sendo possvel diferenci-lo
de um monte qualquer. Para ser sal, tendo sentido e significao, torna-se
necessrio manter o contedo imaculado. Destarte, a diferena no vai ser
estabelecida e medida por critrios visveis, como tamanho de cabelo, o
uso ou no de batom, o porte ou no de jias, o ter ou no ter... A
diferena no esta. A diferena tica, a qual se relaciona com as demais
dimenses da vida, comeando com as de natureza mais privada e indo
para aquelas mais pblicas. No se est falando, aqui, de legalismos ou de
literalismos; porm da manuteno do esprito de justia, de verdade, de
bondade, que se traduz em comportamento bondoso, que jamais se torna
frouxo, e de uma liberalidade humana que jamais se torna libertina, mas
que mantm um contedo de verdade, a qual no se transforma num
"justicismo" executor, mas de uma verdade vivida em amor. Essa
dimenso diferenciadora, a qual se carrega, juntamente com Jesus, para
dentro do mundo. Isso no pode ser negociado; isso no pode ser alterado.
S quando se mantm isso que, mesmo nos vestindo como os outros
cidados nossa volta; ainda que fazendo parte de uma mesma
comunidade lingstica, portanto, falando uma mesma lngua; embora
sendo pessoas vivendo uma mesma poca que outras, somos radicalmente
diferentes da gerao da qual fazemos parte. A terceira coisa que Jesus diz
quando afirma que somos o sal da terra algo relativo natureza social.
A primeira dimenso existencial (leva-se gosto ao desgosto do
planeta) . A segunda dimenso de natureza tica (-ser sal na terra, e no
da terra; -ser sal no dentro do saleiro, mas na terra, fazendo-se parte de
algo que totalmente diferente da nossa natureza intrnseca, mantendo a
diferena, porm, conservando o contedo) . A terceira diferena tem uma
dimenso social. Jesus no diz:
"Voc o sal da terra."
Mas:
"Vs sois o sal da terra".
Isso plural, comunitrio, coletivo, social. No uma
andorinha sozinha trazendo o vero, porm uma revoada de pssaros
esperanosos com uma nova poca, com uma nova estao. No um
cavaleiro solitrio com a inteno quixotesca de transformar o mundo, no
entanto algum inserido numa comunidade de f, olhando para fora e
dizendo:
"Voc, eu, ns enfim, vamos viver como o sal da terra."
Isso, portanto, conquanto no iniba nossos sonhos pessoais, nossas
potencialidades individuais e nossos desejos mais ntimos, tal dimenso
nos compele a rever a nossa vida, a nossa existncia e o nosso projeto
pessoal como tendo necessariamente que fazer parte de algo maior do que
ns, que o nosso prximo. No uma questo de ser o sal da terra, mas
de ns sermos o sal da terra, em nome de Jesus.

METFORAS DO SAL

Jesus usou a mesma idia do sal fora do saleiro, por meio de outros
elementos contagiantes, quais sejam: o gro de mostarda e o fermento,
elementos que penetram e que atingem outras realidades para alm de si
mesmos em alguns outros contextos, no Novo Testamento. Vejamos
Mateus 13:31-32:

"Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus

semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou
e plantou no seu campo; o qual , na verdade, a menor de
todas as sementes, e, crescida, maior do que as
hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm
aninhar-se nos seus ramos."

Nesta parbola a do gro de mostarda , Jesus usa uma outra

linguagem, uma outra figura, um novo elemento, uma outra metfora, no
entanto trazendo a mesma idia de que o reino de Deus contagiante,
alterando o que est sua volta, penetrando nos ambientes e situaes
exteriores, modificando-os. Interessante neste texto que h uma
dinmica nele, a qual de dentro para fora:

"(...) O reino dos cus semelhante a um gro de

mostarda".

O Reino dos Cus assemelhado a uma semente, a qual plantada

na terra, enterrada, portanto; germinando, sai da terra, vindo de dentro
para fora. Ele o Reino dos Cus aparece do lado de fora, porm vindo de
contedos essenciais interiores; originando-se do smen, da semente, da
essncia de vida.
O segundo elemento de que Jesus lana mo: o fermento , enfocando
a mesma idia, encontra-se em Mateus 13:33:
 "Disse-lhes outra parbola: O reino dos cus semelhante
ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs
medidas de farinha, at ficar tudo levedado."

Aqui tambm h uma dinmica: comea em um ponto, indo para

outro, ou seja, de contedos afirmados que crescem, impregnando e
invadindo outros mundos, outros ambientes.
Parece que ao afirmar imagens desse tipo Jesus est afirmando,
sobretudo, um princpio do Reino de Deus, o qual s tem sua eficcia, sua
razo de ser se puder manter tal dinmica que vem de dentro para fora,
de um ponto para o outro, ou esta de manter a diferena enquanto est
presente, dando gosto onde h desgosto, proporcionando vida onde h
morte e desesperana, num processo sucessivo de relaes comunitrias
impregnadas pela conscincia da presena de Deus na vida daqueles que
chamam ao Pai de Jesus Cristo de "Meu Pai".

DO LADO DE FORA DO SALEIRO

Jesus viveu os Seus trs anos de ministrio como sal fora do saleiro.
E quando Ele nos diz "(...) Vs sois o sal da terra", Jesus nos est revelando
essa dinmica que consiste em afirmar que, primeiramente, alguma coisa ,
e, depois que , passa a ser efetivamente dentro de um outro contedo.
Quando vemos os trs anos do Seu ministrio, constatamos as aes claras
de Deus agindo, dando o Seu gosto ao desgosto da vida.
Primeiramente, observamos os cenrios da liberdade de Jesus para
viver o gosto de Deus no desgosto da terra. Vale dizer que todos esses
cenrios so contrrios, avessos ao confinamento da religio. na
sociedade, e no mundo, onde a vida mais acontece com toda a sua
intensidade que Jesus se encontra. na vida em sociedade que Jesus
marca o Seu ponto, fazendo dela o Seu "point". Os "points" dEle no so
lugares tidos e consagrados como religiosos. So apenas "points". Um dos
lugares mais freqentados por Jesus conforme lemos nos Evangelhos foi a
praia (Mateus 13:3; Marcos 4:1; Lucas 5:3; Joo 21:4) .
Obviamente que a praia dos tempos de Jesus no se compara com as
praias dos dias de hoje, no sendo Jesus um "rato de praia" (embora eu,
particularmente, tenha gostado muito de uma entrevista apresentada pelo
Pare & Pense, em que o surfista Joj de Oliveira, no quadro Atletas de
Cristo, sendo entrevistado pelo Alex Dias Ribeiro, lhe disse que Jesus foi o
primeiro surfista da terra, porque andou por sobre as guas) . A praia
representa um contedo de liberdade, de amplitude; uma geografia sem
confinamento, livre, sem fronteiras, pela qual as pessoas passam sem
impedimentos. Essa a praia, a beira-mar da Galilia dos gentios, em
Israel. A praia, para Jesus, constitui-se num dos cenrios prediletos do Seu
mover. Outra expresso freqente que encontramos nos Evangelhos, com
relao a Jesus, "a caminho" (Mateus 20:17; Marcos 8:27; Lucas 10:38;
Joo 12:12) , mostrando que Ele vive a glria de Deus, o amor pelo Pai, a
graa divina e a misericrdia eterna do Criador de todos os seres com a
liberdade de quem esbanja tudo isso pelo caminho. Jesus tambm
freqentava vrios banquetes, pois era neles que encontrava os pecadores
que precisavam ser salvos: "Ento lhe ofereceu Levi um grande banquete
em sua casa; e numerosos publicanos e outros estavam com eles mesa.
Os fariseus e seus escribas murmuravam contra os discpulos de Jesus,
perguntando: Por que comeis e bebeis com os publicanos e pecadores?
Respondeu-lhes Jesus: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes.
No vim chamar justos, e, sim, pecadores ao arrependimento." (Lucas
5:29-32)
Jesus freqentava os cenrios do dia-a-dia, como o submundo pelo
qual Ele tambm passou. Um bom exemplo disso foi a "entrada" dele na
vida dos gadarenos pagos, criadores de porcos e desprezados pelos
judeus. (Marcos 5:1-17) . Jesus pregava em praa pblica, no comrcio, na
casa das pessoas.
Por exemplo, na casa de Zaqueu (Lucas 19:5) , na casa de Jairo
(Lucas 8:41) , em casa de fariseu (Lucas 7:36) . Jesus tambm pregava no
campo, local onde Ele faz comparaes marotas:
"Olhem! Vocs querem saber como Deus ? Olhem os lrios do
campo. Salomo, coitado, era um pobreto diante da riqueza com que
Deus veste esses lrios!... A glria de Salomo plida diante desses lrios.
Olhem para eles. Vejam que extravagncia Divina".
essa mensagem que sai da terra, que sai do campo, que sai da gua,
que sai da mesa, que sai da montanha, local onde Ele se recolhe, onde Ele
ora, onde Ele ensina um grupo menor; lugar onde Ele faz o sol se ofuscar,
se ocultar diante do Seu rosto reluzente, quando da transfigurao
(Mateus 17:2) . Em outras palavras, em relao aos cenrios do evangelho
nos quais Jesus atuou, ns O vemos realizando, na prtica, o que Joo
disse acerca da Nova Jerusalm, quando a vislumbrou dizendo que nela
encontrou rio cristalino (Apocalipse 22:1) , praa (Apocalipse 21:21) ; no
entanto, no foi encontrado ali santurio:

"Nela no vi santurio..." (Apocalipse 21:22a)

Jesus, ento, j vive uma "avant-premire" da Nova Jerusalm, de

modo que aonde Ele vai, a glria de Deus vai junto; Ele vai a um cemitrio,
a uma tumba e a ressurreio acontece; Ele vai a um casamento e a gua
transforma-se em vinho; enfim, aonde Ele vai, a glria do Cordeiro est
presente. Naqueles trs anos do ministrio de Jesus, no apenas vemos a
atuao de algum que vive na prtica o compromisso de dar gosto ao
desgosto do mundo, nos cenrios os mais diversificados, mas tambm a
manifestao disso nos relacionamentos construdos por Ele nos
evangelhos.
Ser sal da Terra pode significar ser pastor de prostitutas. Ser sal da
terra pode significar tornar-se amigo de fiscais corruptos, embora isto no
signifique cumplicidade naquilo que praticam, mas, sim, ter um corao
aberto para eles, no fechando-lhes a porta. Ser sal da terra significa dar
gosto vida desgostosa dos lamuriantes, dos oprimidos, dos doentes, dos
estivadores que carregam cargas pesadas tanto fsicas, como emocionais e
espirituais, aos quais Jesus diz:

"Vinde a mim todos os que estais cansados e

sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu
jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de
corao; e achareis descanso para as vossas almas. Porque
o meu jugo suave e o meu fardo leve." (Mateus 11:28-
30)

Em outras palavras, Jesus est dizendo:

"Vinde a mim, vs que sois estivadores do diabo. Parem de carregar
essa carga, porque o meu jugo e suave e o meu fardo leve."
 Ser sal da terra, nesse contexto, significa ser gente para os
desumanizados; significa trazer esperana de Deus queles cujos
horizontes so limitados. H pessoas que vivem uma vida to limitada
que no conseguem perceber que um dia nasceram e que um dia vo
morrer. O mnimo que um indivduo pode ter de tirocnio histrico
poder dizer:
"Sei que um dia nasci, e que um dia morrerei."
Mas, h pessoas que nem lembram que nasceram e que um dia vo
morrer. At que vem Jesus invadindo tais vidas, ajudando-as a olhar para
trs e dizer:
"Eu nasci para um propsito."
Jesus vem, ajudando-as a olhar para a morte e dizer como o apstolo
Paulo:

"(...) Tragada foi a morte pela vitria." (I Corntios 15:54b)

De modo que tais pessoas podem dizer:

"Eu no sou eterno, mas tenho vida eterna. Eu no sou eterno, mas
estou imortalmente ligado vida do Senhor Jesus."
Jesus vem ao mundo para se relacionar com pessoas desse tipo:
prostitutas, pessoas corruptas e corrompidas, doentes, funcionrios
pblicos, militares, religiosos e irreligiosos.
Para Jesus, "o que cair na rede peixe". por isso que Ele conta a
parbola que diz:

"O reino de Deus ainda semelhante a uma rede que,

lanada ao mar, recolhe peixes de toda espcie." (Mateus
13:47)

Atente para a parte final do versculo: "(...) recolhe peixes de toda

espcie." Jesus acaba com o "nazismo religioso", com a seletividade e com
a segregao religiosa, recolhendo todos os tipos de pessoas.
 "E quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a
praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos, e os
ruins deitam fora. Assim ser na consumao do sculo:
Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos".
(Mateus 13:48-49)

Para Jesus, "caiu na rede peixe".

A terceira coisa que vemos na vida de Jesus nos Seus trs anos de
ministrio, vivendo como sal de Deus, dando gosto ao desgosto do mundo,
a qualidade do contedo da Sua mensagem, que era uma mensagem
para o lado de fora. Os temas dos discursos de Jesus so os mais
corriqueiros possveis, ou os mais prximos da realidade humana.
Dinheiro, por exemplo, um tema sobre o qual Ele fala bastante, no para
pedir, como s vezes se faz hoje em dia, desesperadamente, usando o Seu
nome. Todos ns precisamos de dinheiro, no se podendo ser romntico
com relao a isso. Todos precisamos de dinheiro para fazer a obra de
Deus. Mas o dinheiro no o objetivo da nossa espiritualidade. Um
pastor , certa vez, contou-me sobre uma igreja a qual ele visitou, onde
assistiu a um dos espetculos mais estarrecedores e pavorosos de sua vida.
Contou-me ele que uma pessoa, frente da igreja, dirigia-se s outras
dizendo:
"Vocs no querem me dar dinheiro por qu? Vocs acham que eu
sou ladro? Se vocs do dinheiro para algum, dem para mim. Se vocs
no do para mim, acabam dando para outro ladro. Ento, dem para
mim, porque, ao menos, este aqui ladro de Deus."
Aquele meu amigo me disse ainda que o pastor daquela igreja
conseguiu tirar tudo. Disse ele que primeiramente aquele pastor pediu R$
10.000. Ningum deu. Depois R$ 5.000.
Ningum deu. Mas de R$ 500,00 para baixo, ele conseguiu alguns
cheques. E, j ao final, ele pediu:
"Agora, aqueles que s tm o da passagem!"
Um monte de gente levantou-se. E ele disse:
"Ento, venham aqui. Dem, porque se vocs no derem, Deus no
vai abeno-los."
No era esse o dinheiro sobre o qual Jesus falava. Jesus falava do
perigo do dinheiro, ao nos dominar, entrando em nosso corao,
tornando-se o nosso referencial absoluto, o nosso amor, a nossa paixo,
tornando-nos escravos dele.
Jesus tambm mostrou a natureza do dinheiro, a qual perversa na
maioria das vezes, e de como s a graa de Deus coloca o dinheiro numa
direo que pode dar glria para Deus. Jesus falou de tudo: de juzes, de
tribunais, de vivas pobres (Marcos 12:43) ; falou de filhos que saem de
casa e de outros que ficam aborrecidos dentro dela (Lucas 15:11-32) ; falou
de como se constri uma casa, desde a preparao dos seus alicerces
(Mateus 7:24-27) ; falou de receita de cozinha (Mateus 13:33) ; falou de
moedinhas perdidas (Lucas 15:8) ; falou de plantao e de como aquilo
que plantado pode ser destrudo por outras sementes ruins (Mateus
13:24-30) ; falou de rvores que no do fruto (Mateus 3:10) ; falou de
assaltos em estradas e de como, s vezes, religiosos passam, indiferentes,
tragdia e dor humana, ao passo que outros que no tm nenhuma
confisso de nenhuma religiosidade so os mais solidrios (Lucas 10:25-
37) ; falou do drama dos trabalhadores (Lucas 10:7b) ; falou de talentos e
de recursos que so mal utilizados, guardados ou timidamente enterrados
(Mateus 25:24) ; enfim, falou da vida.
Jesus falou pouco de anjos, os quais so mencionados por Ele, na
maioria das vezes, num plano escatolgico, final.

SALGANDO A TERRA

Olhando para a vida de Jesus, o que devemos fazer?

Olhando para as mensagens que Ele pregou, para os cenrios por
onde Ele andou, para os relacionamentos que Ele teceu e construiu;
olhando para o fato de que ns somos o sal da terra e tendo conscincia de
que foi Ele Jesus quem mais salgou o planeta, sendo pelo gosto que Ele
trouxe a este mundo que vivemos at hoje, seno a vida seria impossvel;
olhando, enfim, para a Sua vida, como que ns devemos viver? Primeiro,
precisamos rever o cenrio da nossa misso.
Comparemos o cenrio da nossa misso com o da misso de Jesus.
Vivemos, s vezes, uma enorme ironia. Sabe qual ?
Quando chegamos ao mundo, com todas as suas categorias,
contedos e realidades, em geral, nos aquietamos, nos amordaamos,
engolindo o discurso j pronto, fazendo o exerccio do mimetismo,
tornando-nos exatamente iguais, no na aparncia, mas no
comportamento. Assim, nos dirigimos para esse ambiente protegido, que
o saleiro, que a igreja, na qual abrimos o peito, "trovejando" a justia
divina, pregando e assumindo a ousadia fantstica de servos do Senhor.
Mas, na igreja que podemos estar quietos, sem a necessidade de
estarmos nos afirmando tanto, por estarmos no meio dos nossos irmos.
o local no qual devemos olhar para dentro de ns mesmos, tratar nossas
feridas. Mas o que acontece? Parece que subimos num palco, preocupados
com a "performance", com o desempenho, com a teatralidade. L fora, no
entanto, que o lugar do encontro, do confronto, de olhar no olho do
outro, que o lugar da verdade, que o lugar de ser, simplesmente nos
embutimos dentro de ns mesmos, sendo dissolvidos no nada. De modo
que a nossa misso acaba sendo afirm-la para aqueles que a conhecem e
que no a fazem no cenrio onde ela deveria ser feita, ainda que falando
dela num lugar onde ela no existe, e falando dela para missionrios sem
misso, porque no lugar de se faz-la, voltamos para a igreja, dizendo que
temos uma misso que, na verdade, no vivemos. Deste modo, o cenrio
da misso passa a ser o saleiro, sendo sal dentro do saleiro, sal do sal, luz
da luz.
Geralmente, aqueles que vemos do lado de fora com coragem de
bradar, so xiitas que esto muito mais para muulmanos do que para
cristos. So os "guerreiros raivosos", que usam o nome de Jesus. O livro
que usam a Bblia, no o Coro, mas a espiritualidade deles
muulmana. Estes no so o sal da terra; so os "megafones" da terra, no
havendo neles nada, alm de gritaria. O que quero dizer com isso que
no adianta s ir para as praas pblicas pregar, cantar, ou ento ir para as
rdios, TVs, escrever livros, se a mensagem no estiver coerente com a
vida e com as atitudes. Vai-se levantar uma bandeira religiosa, mas no se
estar sendo sal.
Portanto, devemos comparar os cenrios da misso de Jesus com os
da nossa. Pensemos nos da dele: beira mar, a caminho, no banquete, em
casa, na vida, no submundo, entre as pessoas. Onde que andamos
falando de Jesus? Ser que s quando nos sentimos em maioria?
Raramente vejo algum testemunhando de Jesus, quando esse algum
minoria.
Segunda coisa rever os nossos relacionamentos e o tempo que ns
investimos neles. Vejamos o tempo que Jesus investia em gente do lado de
fora do saleiro. Eu fico pensando, por exemplo, nos meus relacionamentos.
Eu me converti h 22 anos passados e os meus relacionamentos eram
todos do lado de fora do saleiro. Eu era terra da terra e p do p. Quando
Jesus entrou na minha vida, Ele desafiou-me a ser sal da terra. Num
primeiro momento, eu vim do mundo para a misso.
Comecei a pregar em todos os lugares. Alguns amigos comearam a
dizer sobre mim:
"Ele parece um carro velho; onde para, prega."
Depois dessa primeira fase (do mundo misso) vem a segunda: da
misso ao monastrio. Esta se d quando descobrem que algum est
fazendo misso e convidam esse algum para ensinar como faz-la. Com
isso vai-se deixando a esquina, a praa, a vida, ficando distante do
linguajar do cotidiano, comeando a usar uma outra linguagem, ficando-
se extremamente sofisticado; o nmero de pessoas que antes o entendiam
diminui a cada dia. No meu caso particular, eu me vi falando a pessoas
que gostavam de ouvir sobre misso, as quais sentiam um "cafun
missionrio" invadindo o corpo delas todo, ficando to concentradas no
que ouviam, que experimentavam a sensao de que, enquanto eles
ouviam, o mundo melhorou s porque pensaram em misso.
Depois veio uma outra etapa: do monastrio misso no mundo.
Nunca me senti tanto fazendo misso no mundo como nos ltimos 5 anos.
Fazendo misso num mundo no qual nem se pode imaginar que se pode
fazer misso, at que se comea a perceber que pode haver luz brilhando
nele; que um olhar, que um sorriso, que um gesto, as mais insignificantes
expresses, a linguagem, o falar e o silenciar esto gerando uma revoluo
dentro das pessoas. At que se comea a perceber que elas vo se
sensibilizando, vulnerabilizando-se diante de algo que mais forte do que
elas. De forma que elas comeam a querer ouvir tais palavras de gosto,
comeando a dizer:
"Eu no sou evanglico. Para ser franco, eu no gosto de evanglico.
Mas, h algo que vocs falam que fascinante."
Esse algo s pode ser Jesus de Nazar. Ento, comea-se a descobrir
o quanto nossa vida pode ser contagiante, provocativa, revolucionria,
perturbadora e prazerosamente divina. A segunda coisa, portanto, que
devemos fazer rever os nossos relacionamentos, tendo que reaprender o
que ser gente para uma gente que no sabe o que ser gente; tendo que
lidar com pago; tendo que lidar com incrdulo, vendo nele um crente em
potencial, em nome de Jesus. s vezes no se d a mnima importncia a
um incrdulo. Conforme vou encontrando os incrdulos mais incrdulos
deste mundo, cumprimento-os dizendo-lhes:
"Como que vai meu querido irmo?"
A, o sujeito leva aquele susto:
"Mas eu no sou evanglico!..."
"Mas quem est falando de 'evanglico'? Eu estou falando de
encontrar Deus, Jesus."
O sujeito j vai ficando sensibilizado, s vezes at atemorizado.
"No precisa ficar com medo ou preocupado. Eu no vou maltrat-
lo."
Com essa postura, comea-se a olhar para as pessoas vendo nelas o
que elas podem ser. Como que voc acha que Jesus olhou para Pedro?
Pedro no estava pescando, trajando colarinho clerical, nem tampouco
mitra sacerdotal. Era um pescador desgrenhado. Jesus olha para ele e diz:
"Eu sei o que voc pode ser. Eu o farei pescador de homens."
Esse olhar um olhar prospectivo, vendo apstolos em pescadores,
servas de Deus em prostitutas, escritores em fiscais de rendas:
"Vem c, Mateus. A partir de hoje voc vai deixar de contar dinheiro,
para contar a histria das histrias. Voc vai escrever acerca da Boa
Nova."
assim que Jesus vai vendo, no dando a mnima importncia ao
que eles eram, chegando a ser ridiculamente simples.
E l vai Mateus largando caneta, papel, mesa, atropelando todo
mundo e dizendo:
"Como que ?! Eu no sei de nada!
"No faz mal, no. Voc aprende."
construindo vnculos inimaginveis, vendo Deus onde ningum O
v, vislumbrando potencial onde ningum o enxerga, visualizando gente
onde ningum v gente, vendo irmo onde s h inimigo.
 Terceira coisa que precisamos fazer rever a nossa mensagem. No
estou me referindo a pastores apenas. A pastores evidente. Temos que
parar de pregar essa "abobrinhada" que temos falado. Nem a mulher
agenta mais ouvir o marido, indo os filhos para a igreja de um outro
pastor. Se um pastor quer ver se a mensagem que ele prega tem alguma
significao, basta ver como que esposa e filhos o olham. Temos que
rever os temas das nossas mensagens. H temas dos quais s evanglicos
gostam. necessrio que um pastor decida se vai pregar sobre um tema
que s evanglico gosta ou sobre um tema que vai impactar o mundo.
Para fazer que uma igreja delire. No preciso ser ungido, estar cheio do
Esprito Santo; basta saber apertar o boto certo, que a igreja vai loucura.
Infelizmente, isso verdade. Encontro, todos os dias, um bando de
salafrrios fazendo isso, no acreditando nem na mensagem que eles
mesmos esto pregando. Um dia, ouvi uma histria de um arquiteto que
estava projetando uma igreja. A pedido do pastor, logo na entrada dela
haveria uma cruz. Ele tambm queria que fosse colocado algum
dispositivo naquela cruz, a fim de que, quando algumas pessoas a
tocassem, sentissem uma espcie de vibrao. " para criar um clima!"
justificou-se o pastor.
Vejo tambm igrejas com determinadas "modas"; uma passa, outra
vem. Muita gritaria, muita manifestao fantstica, muita coreografia,
muita empolgao na celebrao, mas para a Palavra, pouco estudo,
pouco compromisso. imprescindvel decidir se se quer falar para
agradar a egos adoecidos de uma parte dos evanglicos ou se se quer ser
sal da terra.

Captulo II

SENDO SAL FORA DO SALEIRO

"E no aparecendo, havia j alguns dias, nem sol nem

estrelas, caindo sobre ns grande tempestade, dissipou-se
afinal toda a esperana de salvamento. Havendo todos
estado muito tempo sem comer. Paulo, pondo-se em p no
meio deles, disse: Senhores, na verdade era preciso terem-
me atendido e no partir de Creta, para evitar este dano e
perda. Mas, j agora vos aconselho bom nimo, porque
nenhuma vida se perder de entre vs, mas somente o
 navio. Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem
eu sou e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo:
Paulo, no temas; preciso que compareas perante Csar,
e eis que Deus por sua graa te deu todos quantos navegam
contigo. Portanto, senhores, tende bom nimo; pois eu
confio em Deus, que suceder do modo por que me foi dito.
Porm necessrio que vamos dar a uma ilha." (Atos
27:20-26)

No Captulo anterior, falou-se acerca do ser sal fora do saleiro, do

sal que d gosto ao desgosto da vida, trazendo-lhe o sabor de Deus
existncia. Neste, estaremos abordando comparativamente, duas
experincias de relacionamento humano completamente distintas. A
primeira, a de Jonas, o profeta, que entra num navio para fugir de Deus e
no o consegue, tendo o seu propsito malogrado. A segunda, a de Paulo,
o apstolo, que entra num navio, como prisioneiro, a fim de cumprir a
vontade de Deus e o faz a contento, tendo a sua atitude conseqncias
extraordinrias. So duas experincias vividas por personagens em
contato com sociedades pags. Jonas, viajando num navio cosmopolitano,
no qual havia pessoas que tinham crenas em deuses os mais diversos
(Jonas 1:5) . Paulo tambm estava viajando num navio cosmopolitano,
cercado de presos, com um nmero de tripulantes e passageiros chegando
a 276 pessoas (Atos 27:37) . Tal navio era capitaneado por um centurio
romano (Atos 27:1) e com uma tripulao provavelmente grega. O que
acontece com esses dois personagens totalmente diferente, ainda que
viajando em navios, e no mesmo mar o Mediterrneo; apesar de ambos
chamarem o mesmo Deus de Deus (Jonas 2:6b; Atos 27:23) ; conquanto
faam suas oraes para o mesmo Ser espiritual, crido como o Deus nico,
verdadeiro e eterno. Mas, as respostas que cada um d a Deus so
distintas, pelo simples fato de que as compreenses de cada um deles
sobre o mundo, sobre a histria, sobre o prximo, sobre as religies, sobre
as culturas e sobre as sociedades humanas eram radicalmente distintas.
Ento a questo : por que que Jonas no consegue salgar o ambiente
onde est, ao passo que Paulo consegue contagiar, contaminar com sua
vida as pessoas que estavam sua volta?
Jonas o sal que no quer salgar; Paulo o sal que quer salgar a
terra inteira. Por qu? Por causa de possurem teologias diferentes. Jonas
tinha uma teologia da segregao, do apartheid, a teologia do "eu-sou-
mais-santo-do-que-o-resto-da-sociedade", uma teologia da eleio de Deus
que trabalhava contra a incluso do eleito no mundo, sendo uma eleio
que exclua e que era exclusiva aos eleitos, portanto exclusiva e excludente.
J Paulo, mesmo se concebendo como um eleito para a misso de Deus no
planeta, via tal eleio como inclusiva, inserindo-o na graa e na bondade
de Deus para o mundo todo. Jonas se imagina algum que tem a misso
de separar os homens. Paulo, porm, se entende como algum que tem
diante de si a misso de destruir muralhas, barreiras, com o propsito de
chamar os diferentes a uma s f em um s Senhor, que Jesus Cristo.
Veja como so importantes as nossas concepes, nossa viso da realidade
que nos cerca. No basta chamar Deus de Pai, no basta dizer que Jesus
Cristo o Senhor; no basta proferir palavras como salvao, redeno e
libertao, at porque em si mesmas elas no significam nada. Quando
algum chama Deus de Pai, ele pode estar chamando Deus de pai na
mesma perspectiva por meio da qual filhos caprichosos chamam seus pais
de pais, ou seja, eles tm uma relao doentiamente fechada e confinada
com quem chamam de pai, no conseguindo v-lo e nem a si mesmos
como fazendo parte de um relacionamento mais amplo com o resto da
comunidade humana. Quando algum chama Jesus de Senhor, isso no
significa muita coisa. s vezes, ouve-se algum dizer que Jesus o Senhor,
e realmente Jesus o dono de sua vida. No entanto, ouve-se, s vezes, um
outro algum chamando Jesus de Senhor, todavia com uma significao
de ditador, de "Hitler" de sua vida, no vendo a submisso como uma
prerrogativa da misso, mas confundindo misso com dominao.
Avaliar as palavras que usamos, como tambm os contedos que
elas veiculam, fundamental, visto que elas refletem e traduzem, de
algum modo, a nossa compreenso do mundo e a nossa resposta a Deus e
vida.

SALGANDO OS RELACIONAMENTOS

Outra coisa que deve vir nossa mente para que entendamos como
essas duas pessoas Jonas e Paulo so to diferentes no meio em que atuam,
a que tem a ver com o resultado da resposta deles aos contextos em que
cada um se insere. Ambos estavam num navio, sendo fustigados por uma
tempestade avassaladora, cercados de pessoas pags, vivendo uma
situao imensamente tensa e dramtica, no limiar entre a vida e a morte,
mas, conquanto tais circunstncias tenham sido experimentadas por
ambos, a reao de cada um deles diferente diante delas. Jonas tem uma
viso excludente, portanto, que exclui, porque pensa nos ninivitas como
inimigos do povo de Deus, declarando guerra queles que so
politicamente diferentes dele, sucumbindo a um nacionalismo fascista,
pensando em si e no povo de Deus como eleitos e separados do contato e
do convvio com o resto da sociedade humana. Em virtude dessa viso de
mundo, conseqncias trgicas se evidenciam na sua vida. Primeira
conseqncia trgica na vida de Jonas se explicita no fato de que ele no
conseguia amar os diferentes, s amando os iguais. Se gente como ele,
este consegue amar, porm sucumbindo reao dos pagos, aos quais j
se referia Jesus, dizendo acerca deles que tratavam bem queles que os
tratavam bem; tratavam mal aos que os tratavam mal; amavam aos que os
amavam; enfim Jesus falava sobre a previsibilidade do pago: d-se bem
com quem igual; d-se mal com quem diferente.
Jesus, porm, recomendou-nos o contrrio, dizendo que deveramos
quebrar a previsibilidade relacional na sociedade:

"Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o

teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e
orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do
vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre
maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque se
amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No
fazem os publicanos tambm o mesmo? E se saudardes
somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem
os publicanos tambm o mesmo?" (Mateus 5:43-47)

"Digo-vos, porm, a vs outros que me ouvis: Amai os

vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam; bendizei
aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam. Ao que
te bate numa face, oferece-lhe a outra; e ao que tirar a tua
capa, deixa-o levar tambm a tnica; d a todo o que te
pede; e se algum levar o que teu, no entres em
demanda. Como quereis que os homens vos faam, assim
fazei-o vs tambm a eles." (Lucas 6:27-31)

O prprio Paulo, escrevendo aos cristos de Roma, advertiu-os

quanto a isso:

"Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de

comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto,
 amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem." (Romanos
12:20-21)

Pagos e incrdulos so os que se do bem com os iguais; cristos

amam os diferentes. A segunda conseqncia trgica que acontece na vida
de Jonas que ele queria fazer misso entre aqueles de que gostava, numa
espcie de misso da auto-afirmao, a qual no constri nada, uma vez
que destinada queles que so obviamente complacentes ao que lhes
est destinando a palavra; a misso entre aqueles que assimilam um
mesmo ponto de vista.
Misso, para Jonas, significava preservao do povo de Israel, no
sendo ganhar aqueles que estavam distantes de serem ganhos. Era
inconcebvel para ele abraar os ninivitas repudiveis, os inimigos
polticos do povo de Israel. Por isso, Jonas preferiu no ter um futuro a ter
um presente com quem ele no gostava, preferindo que sua vida no
tivesse futuro algum, e no querendo, sob nenhuma hiptese, viver com
quem ele no se d bem. Jonas, de certo modo, daquele tipo de gente
que diz: "Se no cu vai ter ninivita, eu prefiro ficar no inferno."
Com isso, Jonas se torna amargo, custico, hostil, em guerra
profunda dentro de si mesmo contra aqueles que acha que so inimigos
do povo de Deus. Seu mundo reduz-se a um determinado universo: h
pessoas "convertveis" e pessoas que, mesmo querendo se converter, Jonas
no as queria.
"Se eu fizer apelo, e algum ninivita se converter, fao de conta que
no vi e termino o culto antes. poderia pensar Jonas. Em contrapartida,
veja como a compreenso que Paulo tinha de Deus permitia-lhe ter um
significado de misso totalmente diferenciado do de Jonas. Primeiramente,
Paulo dizia que preferia se perder a perder aqueles pelos quais Jesus
morreu:

"Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando

comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia. (...)
porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de
Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas,
segundo a carne." (Romanos 9:1 e 3)
 O compromisso de Paulo era to levado a srio que a sua prpria
vida poderia ser destruda, aniquilada e arruinada, no querendo, de
modo algum, que ningum por quem Jesus morreu viesse a se perder, no
importando se era judeu ou gentio, se era escravo ou livre, se era
monotesta ou politesta, se era crente ou pago. Paulo concebia o mundo
como feito por Deus, para Deus e que por isso devendo se reconciliar com
Deus. Em razo disso, ele fazia de tudo para com todos, para ver se
conseguia salvar alguns:

"(...) Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos
os modos, salvar alguns." (I Corntios 9:22b)

Em virtude disso, mesmo no fim da vida trado, espoliado,

abandonado, sendo "passado para trs" por alguns que diziam ser seus
amigos mas no eram, Paulo escreve a segunda carta a Timteo (Captulo
4) , onde se v o "apagar das luzes" de sua vida, mas tambm se v a
chama viva da f na sua alma, continuando a sonhar com o mundo que
vai ser impactado pela graa de Deus e pelo evangelho de Jesus Cristo:

"Procura vir ter comigo depressa. Porque Demas, tendo

amado o presente sculo, me abandonou e se foi para
Tessalnica; Crescente foi para a Galcia, Tito para a
Dalmcia. Somente Lucas est comigo. Toma contigo a
Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio. (...)
Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor
lhe dar a paga segundo as suas obras. (...) Na minha
primeira defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me
abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta. Mas o
Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para que, por
meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e
todos os gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leo.
O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e me
levar salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos
sculos dos sculos. Amm." (II Timteo: 4:9-11;14;16-18)

J sabemos porque essas duas pessoas Jonas e Paulo do respostas

to diferentes mesma situao; j conhecemos tambm os resultados de
se ter uma teologia adoecida ou de se ter uma construo teolgica sadia
na mente; como uma empurra para uma exclusividade egosta, enquanto
outra empurra para uma exclusividade altrusta da graa de Deus que
inclui os que esto fora.

SENDO O SAL QUE QUER SALGAR

Agora, o interessante olhar e fazer algumas comparaes entre

esses dois homens no episdio da viagem que cada um fez. Vejamos o que
acontece com Jonas de um lado, e com Paulo de outro.
A viagem de Jonas mostra a sua postura de sal que no quer salgar.
A viagem de Paulo mostra a postura de quem quer salgar tudo. H 11
comparaes que podem ser estabelecidas entre esses dois homens, nas
suas respectivas viagens. A primeira comparao pode ser feita com
relao falta de projeto da viagem de Jonas. Chegando em Jope (Jonas
1:3a) , Jonas quer comprar uma passagem. Algum lhe pergunta:
"Para onde o senhor quer ir?"
"Para o lugar mais distante da terra."
Naqueles dias, o lugar mais distante talvez fosse concebido como "o
lugar onde o vento faz a curva" ou "onde Judas perdeu as botas". Esse
lugar era Tarsis (Jonas 1:3b) , o lugar mais distante que se conhecia,
localizado ao sul da Espanha.
" para l que eu vou." dizia Jonas.
"O que o senhor vai fazer l?" perguntou o bilheteiro.
"No, ainda no sei." respondeu-lhe Jonas. "Eu s acho que Deus no
visita aquele lugar. por isso que eu vou para l."
Paulo, no entanto, entra no navio sabendo para onde vai.
"Para onde voc vai, Paulo?"
"No diga nada para eles, no. Mas, os 'bobos' aqui esto me
levando direto para Csar. Aleluia!" poderia ter dito ele.
Quando lhe disseram a respeito dele:
"Prendam-no!"
Paulo exclamou:
 "Oba!"
Paulo tinha uma fixao, uma obsesso. Ele sabia para onde ia.
" para l que eu estou indo. Vou pregar para Csar. Esse navio no
vai ficar encalhado, porque eu tenho que chegar l."
Jonas usa sua liberdade para fugir. Paulo, entretanto, usa o fato de
estar preso para fazer a vontade de Deus at o fim. Jonas entra no navio e
se aliena. Diz-nos a Bblia que ele foi para o poro do navio, deitou-se e
dormiu profundamente (Jonas 1:5b) . Paulo diferente: entra no navio e se
integra. Sabe quantas pessoas viajam com ele, a ponto de precisar o
nmero: 276 pessoas a bordo (Atos 27:37) . Fica amigo do centurio (Atos
27:3) , faz amizade com o piloto, compreende as foras polticas que agem
no navio, integrando-se inteiramente ao ambiente. Jonas no ora nunca,
nem por ele, nem por ningum e nem por coisa alguma. Os pagos
estavam durante a tempestade fazendo viglia; todos jejuando (Jonas 1:5a) ,
s Jonas, porm, olhando contemplativamente toda a situao de
desespero sua volta. Seus companheiros de viagem lhe diziam: "Tu s o
nico que no oras aqui, 'evanglico'!"
J Paulo entra no barco e ora por todos (Atos 27:35) , tornando-se o
intercessor do navio, dizendo-lhes, no meio da tempestade:

"Mas, j agora vos aconselho bom nimo, porque nenhuma

vida se perder de entre vs, mas somente o navio. Porque
esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou e a quem
sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas; preciso
que compareas perante Csar, e eis que Deus por sua
graa te deu todos quantos navegam contigo. Portanto,
senhores, tende bom nimo; pois eu confio em Deus, que
suceder do modo por que me foi dito. Porm necessrio
que vamos dar a uma ilha." (Atos 27:22-26)

Que coisa maravilhosa era a vida de Paulo! Que diferena radical!

Jonas se considera a causa da tragdia. Quando lhe perguntaram o que
deveriam fazer para que o mar se acalmasse, ele lhes respondeu:

"(...) Tomai-me, e lanai-me ao mar, e o mar se aquietar;

porque eu sei que por minha causa vos sobreveio esta
grande tempestade." (Jonas 1:12)
 O grande inimigo daquele barco no era o diabo, mas o profeta.
Pior do que o diabo um profeta desobediente.
Eles lhe perguntam:
"O que a gente faz?!"
Ele no diz:
"T amarrado!"
Mas diz:
"Amarrem-me e joguem-me no mar, porque eu que sou o
problema, a urucubaca de vocs."
Paulo, porm, v o vento, as ondas, a tempestade e todos os demais
sinais da tragdia e da calamidade, mas no diz que aquilo por
interveno do diabo, no diz que por culpa do homem ou do vento, no
responsabiliza o centurio, nem o piloto e nem a si mesmo.
"O vento o vento, a onda a onda, a natureza a natureza.
Entretanto, apesar disso tudo, no porque eu seja bom, mas em virtude da
graa de Deus que me separou para levar o evangelho, no vai cair nem
um fio de cabelo da cabea de ningum."
Olhando Jonas, vemos a sua desistncia da vida:
"Podem jogar-me ao mar. Eu no tenho coragem de me suicidar!
Matem-me!"
Paulo diferente! Lendo Atos 27, ns encontramos um apstolo
apaixonado pela vida, querendo viver, ansiando por chegar Roma.
Paulo quer cumprir cabalmente o seu ministrio, querendo olhar para trs
e dizer:

"Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a

f." (II Timteo 4:7)

Paulo o ser humano mais vivo daquele barco! ele quem diz:
 "(...) Senhores, vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com
dano e muito prejuzo, no s da carga e do navio, mas
tambm das nossas vidas." (Atos 27:10)

Em outras palavras, Paulo lhes estava dizendo:

"No devemos ir, porque, se formos, vamos 'quebrar a cara'."
O pessoal foi e "quebrou a cara". Depois Paulo diz:
"No devamos ter vindo, mas j que viemos e 'quebramos a cara',
levantemos a cabea! E tem mais: nimo, porque Deus disse que ningum
vai se perder."
Quando a situao vai ficando insustentvel, os marinheiros
resolvendo desertar num bote (Atos 27:30-31) , ele chama o capito e diz:
"Se essa mo-de-obra especializada sair do barco, nem anjo ajuda. O
anjo do Senhor me disse que nos vai ajudar, mas que era para 'segurar' os
marinheiros aqui, porque quem entende de ventos so eles, no
apstolo."
Paulo um indivduo operoso! Ele v todos trabalhando h muito
tempo, desanimados, sem vontade de comer e lhes diz:
"Gente! Se ns no comermos, no teremos foras para remar."
E comea a comer, dando graas e partindo o po; e todos comem
com ele (Atos 27:34-36) . vida que Paulo tem dentro de si; uma vontade
enorme de ir adiante que o motiva. Jonas perde o respeito de todos,
chegando o prprio capito do navio a lhe dizer: "Voc doido, homem?
Como voc diz que cr num Deus que criou o cu, a terra e o mar, e tenta
fugir dele? Ns, pagos, temos deuses que atuam em reas especficas.
Quando estamos fugindo de um deus que criou a terra, vamos para o mar;
quando a gente est fugindo do deus das guas, vamos para a terra.
Agora, voc diz que cr num Deus que tudo criou, e vem para o meio do
mar?! Seria melhor que voc amarrasse uma pedra ao pescoo e se
suicidasse!"
Jonas recebe uma "aula de teologia" do capito do navio.
Jonas perde o respeito de todos. Paulo, ao contrrio, ganha o
respeito de todos. Chega ao barco algemado e acorrentado e, depois de
um dia, depois de uma semana, ele se torna o homem mais livre do barco.
No fim, os soldados queriam matar a todos os prisioneiros para que estes
no fugissem nadando (Atos 27:42) ; no entanto, o centurio, por amor a
Paulo, impediu que isso ocorresse, preservando a vida de todos eles (Atos
27:43) . Paulo ganhou o respeito de todos. Jonas "vomitado" em Nnive e
l prega com raiva e com rancor, acontecendo o que ele no queria: todos
da cidade se convertem (Jonas 3:10) . Paulo chega em Malta, vai-se
relacionando com as pessoas do lugar, enchendo-se de amor, chamando as
pessoas do lugar pelo nome, entrando na casa delas, comendo com elas,
orando por suas doenas, curando suas enfermidades (Atos 28:7-10) ,
convivendo com elas trs meses (Atos 28:11a) , depois dos quais a
populao da ilha inteira fica abalada com o evangelho de Jesus. Jonas
quase "se envenena" de dio, ao ver a morte de uma planta (Jonas 4:6-9) .
A rvore que lhe dava sombra morre e ele entra em crise:
"Que ser de mim sem a minha rvore?!"
a histria do amor de Jonas! E por uma rvore!
Dava at um romance: Captulo I: "Como sentia falta dela sem saber
quem era ela"; Captulo II: "Eis que ela aparece"; Captulo III: "Me faz
sombra"; Captulo IV: "Ela morre"; Captulo V: "Eu morro com ela". Este
o amor de Jonas! Um "amor profundo", por uma "causa nobre". Jonas e a
rvore.
Ele era o profeta mais ecologicamente desgraado do planeta.
Paulo chega na ilha de Malta e l mordido por uma vbora, no
dando a mnima importncia a isso (Atos 28:3-5) . Jonas v uma planta
morrer quer morrer junto com ela; Paulo picado por uma cobra e diz:
"Sai pra l!"
Todos ficam admirados:
"E a, gente! Vamos cantar 'Voc tem valor'."
E todos ficam esperando que ele caia morto:
"Ele vai cair... O dedo dele vai inchar... Ele vai ficar roxo... Quando
comear a bater palmas, suas mos vo comear a se desencontrar... Ele
vai cair morto de repente..." E nada disso acontecia. No entanto, Paulo
estava animado, para espanto daqueles que no o conheciam (Atos 28:6) ,
de modo que comearam a pensar e a dizer:
" um deus que est entre ns!"
 Jonas considera os ninivitas uns brbaros, no querendo ir pregar-
lhes por este motivo. No entanto, veja como Paulo descreve os habitantes
da ilha de Malta:
"Os brbaros trataram-nos com singular humanidade". (Atos 28:2a)
A mente excludente de Jonas o faz olhar o ninivita considerando-o
um brbaro; a mente potencialmente inclusiva e graciosa de Paulo o faz
olhar para os brbaros e dizer acerca deles:
"So todos gente."
Jonas ora pela destruio da cidade, orando para que isso acontea
(Jonas 3:10-4:1-3) . Paulo passa trs meses orando pelos doentes da ilha
(Atos 28:9-11) , vendo cada um deles, em nome de Jesus, ser curado. Mas,
por que dois homens que criam no mesmo Deus agem to diferentes?
Jonas tinha uma teologia poltica que o afastava do mundo. Paulo tinha
uma teologia da compaixo e da graa que o fazia ver o mundo como a
sua parquia, como lugar de Deus no qual a Sua glria seria implantada.

MARCAS DO SAL FORA DO SALEIRO

Se Paulo nos ensina, num navio, como salgar o mundo, nossa

pergunta agora deve ser a seguinte: Quais as principais marcas do homem
e da mulher que so sal fora do saleiro? O que aprendemos com Paulo,
um ser humano que mesmo em meio a tantas circunstncias adversas,
consegue dar gosto ao desgosto de uma viagem miservel? Quais so as
grandes marcas de Paulo que eu e voc precisamos assimilar? H oito
caractersticas na vida de Paulo que devemos guardar, internaliz-las e
pensar nelas. So marcas de gente que d gosto s viagens mais
desgostosas da Histria. A primeira delas bom senso. Algo que
impressiona em Paulo que ele um evangelista cheio de bom senso, no
fazendo o gnero do evangelista "arrebatada e carismaticamente doido".
Paulo cheio do Esprito Santo: vm doentes, ele os cura; vm demnios,
ele os manda sair; discerne espritos; prega com uno... Mas ele no
doido. A realidade para Paulo no negada, no tentando falsear os
dados e as informaes do mundo concreto, e no sublimando o que
existe: o que existe existe; o que . Em Atos 27:9-10, ele adverte a respeito
dos problemas e perigos que encontraro durante a viagem:
 "No saiamos deste porto, porque, se o vento nos pegar, vamos nos
arrebentar."
O pessoal insiste em ir. Ele diz:
"No vamos, no!..."
O que um evanglico "tradicionalmente doido" faria no lugar de
Paulo? Certamente diria:
"Ns vamos pela f! O vento est amarrado!... As ondas esto
seguras!"
Infelizmente, isso que acontece. Quanto "mais espiritual" mais sem
bom senso. a espiritualidade suicida.
Mas, temos medo do bom senso, porque houve um "contgio" no
nosso meio em termos de se fazer acreditar que a f genuna louca.
Quando agimos com bom senso, algum diz:
"No tem f."
Se o barco no qual Paulo viajava no fosse ocupado por um
centurio romano, soldados romanos, prisioneiros e mais uma tripulao
grega, mas se fosse um navio s de evanglicos e Paulo tivesse dito para
no irem em razo do vento e da tempestade, certamente o haveriam
jogado para fora do barco. Possivelmente argumentariam com Paulo:
"Qual , irmo?! Voc no tem f, no!... Ns somos filhos do Rei!...
Os ventos tm mais que parar quando passarmos... A causa nobre...
Voc no quer ir pregar para Csar?..."
F, na nossa compreenso, virou sinnimo de estupidez.
Porque no nosso meio existe a idia de que para que algum
realmente tenha f necessrio autoflagelar-se, tendo um projeto de vida
essencialmente suicida, dizendo:
"Vamos para o mar revolto e o vento e a tempestade que se danem!"
Mas Paulo olha para as adversidades que esto ao seu redor,
interpretando-as com profundo bom senso. Ou seja: se vai chover, por que
no levar o guarda-chuva? Se vai ventar forte, por que no se abrigar? Se
no prudente sair quela hora, por que no esperar? No devemos
tentar ao Senhor nosso Deus. Olhemos a vida com bom senso.
Em Atos 27:33-34, ns vemos Paulo com o mesmo bom senso:
 "Enquanto amanhecia, Paulo rogava a todos que se
alimentassem, dizendo: Hoje o dcimo quarto dia em que,
esperando, estais sem comer, nada tendo provado. Eu vos
rogo que comais alguma coisa; porque disto depende a
vossa segurana; pois nenhum de vs perder nem mesmo
um fio de cabelo."

Em outras palavras, ele est dizendo:

"Comam, porque se no comerem, vocs no tero foras para
velejar, nem para nadar, nem para se agarrar a tbuas, tentando o prprio
salvamento. No adianta nem orar. Vocs tem agora que comer."
A segunda marca de Paulo a sua positividade nas atitudes. A
mente positiva dele impressiona. De um lado um bom senso realista; de
outro uma positividade construtiva capaz de reverter catstrofes em
situaes amenas. Em Atos 27:21b-22, Paulo diz:

"(...) Senhores, na verdade era preciso terem-me atendido e

no partir de Creta, para evitar este dano e perda. Mas, j
agora vos aconselho bom nimo, porque nenhuma vida se
perder de entre vs, mas somente o navio."

Ou seja: Paulo lhes est dizendo:

"O que no tem remdio remediado est. Levantem a cabea!"
No ano de 1995, l pelo ms de junho, recebi um telefonema de que
a Fbrica de Esperana, o maior projeto social da VINDE, estava em
chamas. Corri para l, e, da Avenida Brasil eu via labaredas. Comecei a
clamar a Deus por misericrdia... Trabalhando com um maarico, no
conserto de uma estrutura metlica do telhado de um dos galpes, o
funcionrio ocupado com tal servio no viu quando uma fagulha passou
por entre as frestas da telha, caindo em caixas altamente inflamveis.
Quando l cheguei, o fogo ainda estava alto, e todos ns, funcionrios da
Fbrica e moradores da comunidade, auxiliavam os bombeiros a pr fim
no fogo, que por Deus foi debelado.
Algum, ento, perguntou:
"E agora, pastor? Est desanimado?"
 "Este caminho sem volta." respondi. "O fogo que est aqui no
nosso corao muito maior que este, e ainda que tenhamos de comear
tudo de novo, ns o faremos, para a glria de Deus."
A tendncia humana diante do imprevisto, diante da tribulao e
das intempries da vida se quedar ao desnimo, ao desespero. Paulo,
porm, nos ensina que quem cr no Deus Todo-Poderoso pode crer que
do caos Ele ir suscitar salvao e livramento. A terceira marca que
percebemos na vida de Paulo sua sobrenaturalidade.
Isto : Paulo tem uma mente aberta para o sobrenatural, vendo anjos
visitando tempestades. Ele no v anjos diria e corriqueiramente
segurando ventos, mas os v invadindo as catstrofes do dia-a-dia,
trazendo palavra de nimo e consolao da parte de Deus vida humana.
o que se pode constatar em Atos 27:23-26:

"Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou

e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas;
preciso que compareas perante Csar, e eis que Deus por
sua graa te deu todos quantos navegam contigo. Portanto,
senhores, tende bom nimo; pois eu confio em Deus, que
suceder do modo por que me foi dito. Porm necessrio
que vamos dar a uma ilha."

Imaginemos a situao: Paulo, em meio quela tempestade,

reunindo todos e dizendo-lhes:
"Vem c, gente. Todo mundo aqui. Capito, ontem noite, o anjo de
Deus, de Quem eu sou e a Quem eu sirvo, esteve comigo aqui neste navio.
Ele me disse: -- Ningum vai se perder. Nem um fio da cabea de
ningum." Bom senso, positividade e sobrenaturalidade. Vejamos como
tais caractersticas no so incompatveis. H pessoas que acham que para
haver sobrenaturalidade precisa haver o aniquilamento do bom senso.
Paulo profundamente racional na anlise das coisas, tendo f quando a
f precisa ser posta em ao como desafio. Antes do mal (a tempestade)
chegar, ele usa o bom senso. Se o mal tornou-se inescusvel, ele responde
a isso com positividade, evocando a interveno sobrenatural de Deus.
Outra marca de Paulo pode ser definida pela palavra "valoridade". O que
vem a ser "valoridade"?
 Primeiramente, trata-se de um neologismo criado por mim,
querendo significar a capacidade de perceber os contedos e os valores
das coisas. O que que tem valor? O que que no tem valor? Vejamos
Atos 27:22b:

"(...) porque nenhuma vida se perder de entre vs, mas

somente o navio."

Para Paulo, o navio era bagatela; o navio, pode-se fazer outro; vida
no! bonita essa caracterstica dele. O mundo percebe quem que d
valor a vida e quem que no d. Se se quiser ganhar o respeito das
pessoas, deve-se deix-las perceber que vida vida; coisa coisa.
Paulo se aproxima de seus companheiros de viagem e lhes diz:
"Gente, o navio ns vamos perder; mas todas as vidas sero salvas."
Assim sendo, as pessoas que estavam naquele navio comearam a
perceber:
"Esse homem me ama!"
Imaginemos o contrrio.
"Deus precisa deste navio."
E comeariam as reunies de orao pelo navio. E todos orando pelo
navio, pela vela do navio, pela ncora do navio.
H igrejas assim, nas quais a vida humana no tem valor algum,
mas bens materiais como casa, fazenda, acampamento, templo novo tm
proeminncia. Gente que pensa assim no tem o respeito nem do diabo.
Porm, quando as pessoas, sejam elas ricas, sejam elas pobres, comeam a
perceber que a igreja est interessada mais nelas do que nas coisas delas,
ela comea ganhar respeito e a sua palavra passa a ser ouvida. A quinta
marca de Paulo sua praticabilidade. Em Atos 27:30-32, encontramos essa
caracterstica de ser prtico em Paulo:

"Procurando os marinheiros fugir do navio e, tendo arriado o

bote no mar, a pretexto de que estavam para largar ncoras
da proa, disse Paulo ao centurio e aos soldados: Se estes
no permanecerem a bordo, vs no podereis salvar-vos.
 Ento os soldados cortaram os cabos do bote e o deixaram
afastar-se."

Paulo, em outras palavras, estava dizendo:

"O saber humano, em alguns momentos, essencial. O senhor
capito e entende de guerra. Eu sou apstolo e entendo as coisas de Deus.
Agora, quem entende de navio aqui so os marinheiros."
O fascinante que Paulo tem a mente cheia da grandeza e da graa
da sabedoria de Deus, mas respeita o acervo da sabedoria e da cincia
humana dada por Deus s Suas criaturas, feitas Sua imagem e
semelhana. Ele do tipo de gente que se tiver de contratar uma
consultoria para a monitorao de algum empreendimento, ele contrata.
Com isso, acaba aquele pensamento infantil e tolo do tipo "eu sou filho do
Rei e por isso sei tudo e mais do que todo mundo". No sejamos "filhos do
Rei" burros. Paulo era "filho do Rei" mais do que a maioria dos "filhos do
Rei" que conhecemos por a. Mas ele disse:
"Olha, quem entende de barco aqui so esses pagos. Mantenham-
nos aqui, porque precisamos deles."
Imaginemos um apstolo dizendo que precisa da ajuda tcnica de
um pago. Isso vem a depor contra todas as nossas espiritualidades
separatistas.
"Eu sei combater principados e potestades, mas quem sabe combater
ondas marinheiro. No importa se seja crente ou pago. A experincia
humana inegvel."
Imaginemos o mundo sendo invadido por essa mentalidade de
Paulo. As fbricas, as reparties pblicas, os escritrios cheios de bom
senso, de positividade, de sobrenaturalidade, de "valoridade" e de
praticabilidade! No possvel que algum que tenha tal maneira de
pensar e proceder no seja percebido. A sexta marca de Paulo sua
liderana espiritual natural. Ele no chega se apresentando e dizendo:
"Reverendo Paulo de Tarso, conhecido pelo discernimento espiritual
exercido no curso de 37 anos de ministrio bem-sucedido e com
aproximadamente 2.114 curas realizadas e que j pregou o evangelho para
mais seres humanos vivos neste planeta. Ningum pregou mais do que eu.
E mais do que isto: ningum conhece mais as estradas romanas do que
eu."
 Paulo no faz isso. A nica vez que ele faz isso escrevendo a
segunda carta Igreja de Corinto, na qual ele mesmo diz que assim o fazia
"como por loucura", de modo insensato:

"O que falo, no o falo segundo o Senhor, e, sim, como por

loucura, nesta confiana de gloriar-me. E posto que muitos
se gloriam segundo a carne, tambm eu me gloriarei.
Porque, sendo vs sensatos, de boamente tolerais os
insensatos.
Tolerais quem vos escravize, quem vos devore, quem vos
detenha, quem se exalte, quem vos esbofeteie no rosto.
Ingloriamente o confesso, como se framos fracos. Mas,
naquilo em que qualquer tem ousadia, com insensatez o
afirmo, tambm eu a tenho. So hebreus? Tambm eu. So
israelitas? Tambm eu. So da descendncia de Abrao?
Tambm eu. So ministros de Cristo? (falo como fora de
mim) Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais
em prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte,
muitas vezes.
Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites
menos um; fui trs vezes fustigado com varas, uma vez
apedrejado, em naufrgio trs vezes, uma noite e um dia
passei na voragem do mar; em jornadas muitas vezes, em
perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos no
deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmos;
em trabalhos e fadigas, em viglias muitas vezes; em fome e
sede, em jejuns muitas vezes; em frio e nudez. Alm das
coisas exteriores, h o que pesa sobre mim diariamente, a
preocupao com todas as igrejas." (II Corntios 11:17-28)

Paulo chega no navio como gente. No chega pigarreando sua

grandeza apostlica. Paulo chega no navio acorrentado, entrando em
silncio, deixando acontecer. Daqui h uns minutos, o primeiro contato
com o centurio.
"P", esse preso da pesada! Gente boa mesmo!" certamente pensou o
oficial.
Depois, indo ao convs, conversa com o piloto acerca das gaivotas
do mediterrneo, sobre o azul das guas...
"Que prisioneiro interessante!" poderia tambm ter pensado o
mestre do navio.
 Com relao aos demais presos, Paulo no se faz de mais importante,
tratando a todos bem. Lucas est junto escrevendo a histria, incluindo-se
como narrador na narrativa. E, durante a tempestade, Paulo toma a frente,
trabalha, anima, exorta, incentiva, ora, agradece... O capito fica perplexo:
"Esse preso fantstico mesmo!"
Antes da hora de sair para a viagem, Paulo tinha advertido:
"No saiam, no, porque vai ser perigoso!..."
Mas, no lhe do ouvidos:
"Ns vamos, sim!"
E "quebram a cara". Durante a tempestade, ele diz: "
Vocs deviam ter-me ouvido."
Mas, Paulo no assume uma atitude negativa e pedante, dizendo:
"Bem feito! Bem feito! Bem feito! Eu falei!... Eu disse que isso ia
acontecer!... Bem feito! Bem feito! Bem feito!"
Ao contrrio! Paulo lhes diz:
"Deviam ter-me ouvido, mas j que no o fizeram, nimo! No
vamos nos desanimar, nem nos desesperar."
E continua:
"Porque um anjo do Senhor, que criou todas as coisas, apareceu-me
ontem noite e disse-me que nenhum fio de cabelo da cabea de ningum
vai cair."
a partir daqui que a espiritualidade de Paulo comea a se tornar
explcita. At ento foram dias de relacionamento humano, de servio, de
encontro, de conversa, de generosidade no trato. Agora entram em cena
oraes (Paulo ora a Deus com seus companheiros de viagem para que o
dia nasa, a fim de que possam enxergar, e a fim de que o Senhor lhes d
fora para remar) . Paulo no pede uma luz sobrenatural provinda da
escurido, mas pede a luz do sol.
Paulo vai exercendo liderana. Quando ningum quer comer, ele
parte o po, d graas e diz:
"Comam!"
 Quando chegam ilha de Malta, e Paulo mordido por uma vbora,
ele a sacode no fogo, ficando tranqilo, crendo na palavra de Jesus que
dissera que se alguma coisa mortfera beber, no lhe far mal; e se pegar
em serpente, no lhe morder. Paulo est ali apostolicamente dizendo com
aquele fato que no andava brincando de beber veneno nem com
serpentes. Mas que cria na Palavra de Deus e que, embora picado,
confiava em Deus e na Sua vontade para com a obra que ele Paulo tinha
que realizar naquela ilha e em Roma.
Depois disso, explicita-se mais ainda sua espiritualidade, quando
comea a curar pessoas moradoras da ilha. Ora pelo pai de Pblio, que
estava com uma disenteria horrvel.
Cura-o e muitas outras pessoas vm. Paulo ficou trs meses naquela
ilha. E at hoje se encontram nela os resduos, os registros e o filo de uma
das comunidades crists mais antigas do planeta. Essa uma maneira de
ser sal fora do saleiro, exercendo uma liderana espiritualmente natural,
no-artificial, que no impositiva, tirana, mas que cresce medida que
os fatos a confirmam. A stima marca na vida de Paulo a "tratabilidade".
mais um neologismo criado para nomear essa caracterstica de Paulo no
tratar bem as pessoas. Vejamos Atos 28:2a: "Os brbaros trataram-nos com
singular humanidade".
Sabe o motivo pelo qual os brbaros os trataram bem?
Porque primeiramente estes foram bem tratados. Os presos do navio
e todos que viajam com Paulo, dentro em pouco estavam gravitando ao
seu redor, por uma razo simples: ele sabia tratar bem as pessoas. A Bblia
diz que devemos fazer aos outros aquilo que queremos que os outros nos
faam.

"Como quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs

tambm a eles." (Lucas 6:32)

A oitava e ltima marca da vida de Paulo sua "evangelicidade", ou

seja, a qualidade daquilo ou daquele que evangelstico.
extraordinrio como tal caracterstica presente em Paulo! Como a
evangelizao nele "escorre" para dentro dos veios da vida com
naturalidade, conquistando coraes, no os dominando pela imposio!
No entanto, conquista-os pelo amor gradual, pela imposio dos fatos do
amor. Quando o informam acerca do pai de Pblio que est doente, Paulo
se solidariza e ora pelo ancio. Quando dizem que h uma multido de
doentes na cidade, ele diz:
"Pode vir, porque vamos orar com amor e com paixo!"
Isto "evangelicidade". qualidade evangelstica. No um
programa, um projeto, um mtodo, uma estratgia. vida de salvao e
graa "escorrendo" para dentro do mundo, em nome de Jesus. Concluindo,
vimos como Paulo foi sal para salgar aquele navio, aquele contexto de
adversidade, de dificuldades, em meio a pessoas diferentes e, muitas
vezes, hostis. E ns? Para sermos agentes dessa salvao, nesse navio da
vida que est afundando no planeta, precisamos urgentemente dessas oito
marcas na nossa vida: bom senso, positividade, sobrenaturalidade,
"valoridade", "praticabilidade", liderana natural, "tratabilidade" e
"evangelicidade".
Que Deus nos d compreenso hoje para que queiramos ser esses
que do gosto mesmo estando no navio do desgosto, em nome de Jesus.

Captulo III

SAL, SIM! FANTICO, NO!

"E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia

ele ser assunto ao cu, manifestou no semblante a intrpida
resoluo de ir para Jerusalm, e enviou mensageiros que o
antecedessem. Indo eles, entraram numa aldeia de
samaritanos para lhe preparar pousada. Mas no o
receberam porque o aspecto dele era de quem
decisivamente ia para Jerusalm.
Vendo isto, os discpulos Tiago e Joo perguntaram: Senhor,
queres que mandemos descer fogo do cu para os
consumir?
Jesus, porm, voltando-se os repreendeu [e disse: Vs no
sabeis de que esprito sois]. [Pois o Filho do homem no
veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-
las].
E seguiram para outra aldeia." (Lucas 9:51-56)
 Tenho estado muito preocupado, ultimamente, com o esprito de
fanatismo que tem invadido a igreja evanglica, no Brasil. Nestes 20 anos,
tambm tenho estado muito alegre por ver que a igreja evanglica tem
crescido muito e, com isso, que muita gente est encontrando Jesus e, nEle,
salvao, libertao, esperana e a possibilidade de uma vida melhor. E
esta tem sido a razo da minha vida e misso que Deus me confiou, em
funo da qual esforo-me e vivo.
Entretanto, angustia-me ver que, algumas vezes, esse crescimento, o
qual tem o seu aspecto extraordinrio, vem tomando contornos de algo
no to sadio, adoecido, estranho, que se assemelha enfermidade,
patologia, redundando em evidncias explicitamente fanticas. Estamos
vivendo, hoje, no Brasil, um momento no qual precisamos definir o que
queremos que acontea em nossa ptria.
O que queremos que acontea no nosso pas? Como povo de Deus,
temos duas opes: a primeira querer ver o Brasil evanglico; a segunda
ver o Brasil de Jesus. O que queremos? Ver o Brasil evanglico ou ver o
Brasil de Jesus? O Brasil pode ser evanglico sem ser de Jesus, como pode
tambm ser de Jesus sem ser evanglico. E pode ser evanglico e ser de
Jesus! E pode ser de Jesus e ser evanglico! Isto porque o fato de ser
evanglico no significa que ser de Jesus; e o fato de ser de Jesus no
significa que ser evanglico, uma vez que, se tudo aquilo que fosse de
Jesus tivesse que ser, necessariamente, evanglico, Jesus s estaria tendo
vez na Histria de 180 anos para c, quando o Movimento Evanglico tal
qual o conhecemos hoje comeou a existir. Se, para ser de Jesus, o mundo
tivesse que ser protestante, Jesus s estaria agindo e atuando nele de 500
anos para c, quando da Reforma Protestante. Enfim, Deus tem meios e
modos de fazer que a Sua salvao entre no mundo sem, obrigatoriamente,
ter que faz-la evanglica.
A Igreja pode ser de Jesus, e ser evanglica. No h nada
incompatvel com isso. Mas, a Igreja pode ser evanglica, e o pas no qual
est inserida tambm, sem que ambos sejam de Jesus, porque o fato de ser
evanglico religiosamente falando no implica uma relao direta com
Jesus e com Seu evangelho. s vezes, desenvolvemos esquemas religiosos
que se tornam independentes de Deus e divorciados dEle, existindo como
uma cultura autnoma, no tendo mais nada a ver com a origem de todas
as coisas, a saber, Deus, o Criador.
 Ora, isso aconteceu com o judasmo, que no incio fora a religio de
Deus e que acabou sendo, depois de algum tempo, uma religio que, em
muitas fases da Histria, lutou contra Ele. Isso tambm ocorreu com o
movimento farisaico, que no incio fora um movimento defensor do zelo
pelas coisas de Deus, tornando-se, ao final, o "carro-chefe" que deflagrou a
morte histrica de Jesus. Isso se verificou, de igual modo, no cristianismo
original dos apstolos, do Novo Testamento, que, 300 anos depois, foi
"constantinianizado", transformando-se num movimento de natureza
poltica com vistas unificao do Imprio Romano, em decorrncia do
que a Igreja se foi paganizando, at que ela mesma criou o momento mais
escuro da histria da civilizao humana (a Idade das Trevas) do ocidente
com as Cruzadas e o advento da Santa Inquisio, feitas em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, utilizando a cruz e todos os demais
elementos sagrados do cristianismo, ainda que o Esprito Santo neles no
estivesse presente, nos quais Jesus estivesse ausente e nos quais Deus no
Se manifestasse, mas o diabo.
Ns, hoje, estamos vivendo um momento singular, quando vemos a
f espalhando-se pelo Brasil. Aleluia! No entanto, a pergunta que
devemos nos fazer, com relao expanso da f neste pas, o que
queremos que acontea com o Brasil. Queremos v-lo apenas tornar-se
uma nao evanglica, tendo templos em todos os lugares, vendo a
maioria das lideranas polticas confessando-se evanglicas, tendo muitos
veculos de comunicao evanglicos, com uma boa parte dos recursos
financeiros do pas em poder daqueles que se dizem evanglicos, etc?!...
Mas, o Brasil vai continuar o mesmo! Na mesma misria, com os
mesmos casos de corrupo, com a mesma prtica poltica... Talvez, at,
pior, pelo fato de no haver mais nenhuma referncia evanglica qual se
possa recorrer, no se tendo esperana de alguma coisa alternativa,
porque o que era alternativo se acabou tornando em algo associado ao que
existe de pior no mundo, que por sua vez passou a usar o nome de Deus
para justificar suas aes.
isso que queremos? Ou queremos um pas de Jesus? Um pas no
qual o corao das pessoas esteja cheio do evangelho de Jesus; no qual os
sinais do evangelho estejam presentes sinais de justia, de verdade, de
solidariedade, de generosidade, de bondade, de f sadia, de prosperidade
equilibrada e justa os quais evidenciem que a mo de Deus est
abenoando a terra como um todo; sinais de salvao genuna, que
desembocam numa transformao da mente, da conduta, da vida, dos
relacionamentos e dos vnculos os mais diversos. isso que queremos? O
que queremos que acontea ao Brasil? Gostaria em muito de que
dissssemos que queremos ver o Brasil se tornar um pas de Jesus, vendo
o Reino de Deus sobre esta terra, o qual estar sobre ns no quando
formos maioria, mas quando esta terra estiver salgada pelo evangelho do
Senhor Jesus; quando houver mais sinais de justia feita em nome de Deus
do que de injustia; quando houver mais sinais do amor de Deus do que
de escndalos; quando houver mais manifestao do Esprito Santo do
que do poder humano que manipula as coisas. A, sim, estaremos "cara a
cara" com manifestaes do Reino de Deus e do evangelho do Senhor
Jesus.
O que isso tudo que foi exposto at o presente momento tem a ver
com o texto que abre este Captulo? Porque tal texto mostra a grande e
primeira manifestao de que processos de corrupo, de distoro e de
"fanatizao" da f esto mais prximos de ns do que imaginamos. No
texto de Lucas 9:51-56 no encontramos a descrio de um episdio do
qual Jesus estivesse ausente. Ao contrrio! Jesus est presente, andando
com Seus discpulos Tiago e Joo (Lucas 9:54a) , sendo que este ltimo
entrou para a histria conhecido como o Apstolo do amor (Joo 13:23;
19:26) . Mas, estes homens, ainda que andassem com Jesus, vendo a Sua
maneira de tratar, de amar e de acolher as pessoas, e o pblico ao qual Ele
Se dirigia e o qual Ele privilegia, que, em geral, era formado por doentes,
carentes de amor, desprezados pela vida; estes homens que O tinham
visto dar demonstraes cabais e evidentes do Seu amor imenso e
misericordioso aos seres humanos; estes homens Tiago e Joo , todavia,
sucumbem "sndrome do poder". Ao chegarem a uma aldeia de
samaritanos, incumbidos por Jesus de Lhe prepararem pousada (Lucas
9:52) uma vez que Ele j estava com uma espcie de "santa obsesso" pelo
Calvrio, pondo-Se a caminho em direo a Jerusalm, para onde estava
indo, nada podendo det-Lo (Lucas 9:53) , dizendo a Seus discpulos que
O antecipassem, indo de cidade em cidade a fim de Lhe prepararem
pousada, noite aps noite. E, chegando a uma aldeia de samaritanos, os
discpulos lhes disseram:
"O nosso Mestre vem vindo a! Vamos preparar um lugar aqui para
Ele descansar."
"Que bom! Tomara que Ele venha" disseram os samaritanos. "Que
Ele fique vontade entre ns."
 Entretanto, quando Jesus chega quele lugar, Ele diz:
"Eu no quero ficar aqui, no! Vou passar frente."
O texto claro, uma vez que diz: "(...) no semblante a intrpida
resoluo de ir para Jerusalm". (Lucas 9:51b)
Os samaritanos se sensibilizaram com isso e usaram de bom senso:
"Que pena! Seria uma honra O termos aqui entre ns! Mas, o que
podemos fazer? Ele est querendo ir adiante, deixemo-Lo ir."
Assim, os samaritanos no lanaram mo de nenhum argumento
que, de algum modo, pudesse dissuadi-Lo da sua inteno, fazendo-O
permanecer entre eles. Simplesmente disseram: "Se o Senhor quer passar,
pode passar."
E Jesus passou. No entanto, Tiago e Joo, frustrados, disseram:
"O que esse pessoal pensa que somos?!"
Os discpulos no iriam dizer para Jesus:
"Mestre, o Senhor quer que faamos vir fogo do cu para consumi-
Lo?"
Mas, dirigiram toda a sua frustrao para o "mais fraco", para o
"herege", para quem no gozava de boa reputao, que era o samaritano.

"(...) Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu

para os consumir?" (Lucas 9:54b)

L no fundo do corao de Tiago e Joo havia uma frustrao

enorme, por terem feito tudo aquilo que Jesus determinara, preparando-
Lhe pousada, para, no fim, Ele resolver passar adiante, no considerando
do ponto de vista daqueles discpulos o esforo que dispenderam para
que Sua passagem pela aldeia de samaritanos fosse a mais agradvel
possvel.
"Algum vai ter que pagar por isso! Ah, vai sim!" pensaram Tiago e
Joo.
J que no podem "descontar" em Jesus, eles dizem a Este:
 "O Senhor quer que a gente mande descer fogo do cu para
consumir esse pessoal?"
Impressiona-me o fato de que esse episdio ocorreu cerca de 2000
anos atrs, com Jesus presente. Imaginemos hoje. Se se tem coragem, na
presena de Jesus, de se manipular o nome de Deus e o Seu poder contra
algum ou contra um grupo de quem ou do qual no se gosta,
imaginemos nos dias de hoje, sem a Sua presena fsica! Se nos primrdios
da f e diante de Jesus algum tem o atrevimento de fazer um pedido
como aquele, imaginemos a que a natureza humana pode recorrer quando,
num af de religiosidade, exacerba tal sentimento, acreditando que Deus e
o Seu poder esto disponveis para o atendimento dos nossos caprichos,
demandas e frustraes.
Fanatismo no salva, apenas amargura a vida. No texto de Lucas
9:51-56, o que se constata o sintoma bsico essencial para o nascimento
de um esprito de fanatismo.
Tiago e Joo deixam-se dominar pelo esprito de seita, a qual se
concebe como um grupo fechado de iluminados, os quais tm uma
conexo especial com Deus, usando o poder dEle a seu prprio favor,
contra aqueles ou contra aquilo de que no gostam. H algum tempo atrs,
li num jornal de So Paulo uma matria sobre uma mulher que foi a uma
igreja dita evanglica, na qual encontrou um pastor vendendo uma
pulseirinha, cujo valor era R$ 50,00. Tal pastor dizia:
"Quem quiser a bno de Deus tem que comprar essa pulseirinha
para colocar no pulso. s R$ 50,00! Quem vai querer a bno de Deus?"
E uma grande fila se formou na frente do plpito onde estava aquele
pastor vendendo aquela pulseirinha, a qual "traria" a bno daquela
semana. Quem no tivesse aquela pulseirinha no ganharia nenhuma
bno naquela semana.
Aquela mulher egressa da macumba achou estranho aquilo tudo,
pois cria em que as coisas de Deus eram de graa. E ficou observando
tudo que se passava sua frente. Ao seu lado, uma senhora desabafava:
"Eu queria tanto essa bno da semana! Mas eu no tenho R$ 50,00...
S R$ 5,00!... Ser que ele me vende a pulseirinha por R$ 5,00, s para eu
levar essa bno?"
Ela disse:
 "Vai l! Ele pastor. Tem que ter um pouquinho de compaixo, n!"
"S se voc for comigo!" a senhora lhe falou.
E para l foram as duas. Chegando l, aquela senhora disse:
"Pastor, eu quero levar a bno da semana... Mas, eu no tenho R$
50,00. Eu s tenho R$ 5,00."
O pastor imediatamente lhe respondeu:
"Olha, minha filha! Traz mais R$ 45,00 que a bno sua.
Deixa os R$ 5,00 e traz mais R$ 45,00."
"Mas, pastor, eu no tenho mais! Eu s tenho R$ 5,00." Ela disse.
"Sem mais R$ 45,00 no leva!" Afirmou o pastor.
Ento aquela mulher oriunda da macumba, e que estava se
aproximando da f dirige-se quele pastor, dizendo:
"No possvel, pastor! As bnos de Deus so de graa. Ningum
compra nada dEle. Deus misericordioso! Ns damos a Ele por gratido.
Ns no compramos nada dEle."
O pastor lhe respondeu incisivamente:
"Aqui, no! Ou compra, ou no leva!"
"No possvel! Ento, isso aqui no de Deus." Ela argumentou.
Ao terminar de dizer isso conforme o relato dessa mulher naquele
jornal ela levou uma pernada que a derrubou no cho.
Depois disso, ouviu algum dizer:
"Chutem!"
Ela disse ainda que alm dos inmeros chutes que lhe deram,
agarraram-na pelos cabelos, levantando-a do cho para lhe darem socos
no rosto, no estmago, nas costas... Isso tudo durou meia-hora, segundo
ela. Durante a "sesso" de espancamento, algum disse:
"Ela est possessa pelo demnio!" Ela, porm, dizia:
"No! Eu estou falando em nome de Deus!"
E apanhou, apanhou, at que se calou de tanto apanhar.
 Ela foi embora para casa toda arrebentada. De casa, levaram-na para
o hospital e depois para a delegacia. O que que faz que tais coisas
aconteam? Naquele mesmo jornal li uma reportagem intitulada "O dia
em que quase queimei na fogueira", escrita por um jornalista que visitou
uma igreja tambm dita evanglica, scondido, fazendo uma matria,
encontrando material farto para o seu trabalho. Esquisitices de todo tipo,
com manifestaes de manipulao e coao coletiva. E ele olhando tudo
aquilo. De repente, ele resolveu anotar algumas "frases" que eram faladas,
alguns jarges que eram proferidos. Mas, ele pensou:
"Se eu anotar qualquer coisa aqui, vo desconfiar de mim."
At que num determinado momento do culto, as pessoas foram
convidadas a escrever num papel algum problema que queriam ver
solucionado ou algum pedido que queriam fazer e lev-lo frente para
orao tal como ocorre em muitas igrejas evanglicas no havendo nada
de errado nessa atitude. Aproveitando que todos estavam escrevendo,
comeou a fazer algumas anotaes. Mas, ele devia ter muita cara de
reprter ou devia escrever como tal conforme seu prprio relato. Porque,
de repente, ele s sentiu um safano por trs, na cabea.
"Praft!"
E mais outro:
"Praft!"
Algum comeou a gritar:
"H um traidor em nosso meio! O que que a gente faz com
traidor?!"
E, alucinada e freneticamente, as pessoas comearam a gritar:
"Queima! Queima! Queima! Queima! Queima!"
As pessoas se dirigiram para onde ele estava, marchando como
soldados, at que o agarraram pelos cabelos, comearam-lhe a bater no
rosto e a empurr-lo para todos os lados. Ele pensou, desesperado:
"Vou morrer aqui dentro!"
Olhando para o seu lado, vislumbrou algum que lhe pareceu o
mais lcido dentre a multido frentica que o cercava e o espancava, ao
qual lhe disse, entre socos e empurres:
 "Por favor, pelo amor de Deus, me ajuda!"
Ento, aquele homem, entrou no meio da roda e disse:
"Calma! Calma! Vem, que eu lhe dou proteo."
Tal homem conseguiu tir-lo daquele templo e, chegando do lado de
fora, deu-lhe uma sacudida e disse-lhe:
"Dessa vez eu o salvei. Mas, no volta mais, no... porque voc est
lidando com gente poderosa!"
Um amigo pastor certa vez estava me dizendo que, em visita a uma
igreja, o pastor pediu uma garrafa de vinho. E, pegando-a, quebrou-a no
canto do altar, ficando com o gargalo mostra. E, dirigindo-se s pessoas
que assistiam ao culto disse:
"Quem aqui cabra de ferro, valente, cheio de f em Deus?... Que
venha at aqui frente, para que eu d com a garrafa na cabea... vou tirar
o seu sangue aqui na frente... vou tirar os seus miolos... Vem! Vem, em
nome de Jesus, vem!"
Disse-me o meu amigo que o tal pastor chegava a dizer:
"Eu quero ser do diabo, se eu no fizer isso com voc."
E repetiu isso trs vezes. Um rapaz atendeu ao pedido do pastor,
indo at frente. Mas, ao chegar l, o pastor lhe disse:
"Voc no serve! Voc estava aqui ontem, e por isso j conhece a
minha encenao. Voc no serve, no. Volta! Quero algum que no
conhea a minha encenao."
No foi ningum. E ele insistia:
"Vem quem tem f! Vem! Vem!"
Ningum foi. Ele, ento, disse:
"Viram? Ningum tem f! Se eu estivesse oferecendo um Mercedes
ou um apartamento na praia, todos vocs viriam. Mas como o que lhes
ofereci era uma garrafada na cabea ningum veio. por isso que Deus
no pode dar nada a vocs. Se voc quiser receber alguma coisa de Deus,
voc tem que ser capaz de fazer coisas loucas." E arrematou:
"Quem aqui quer fazer um negcio de 100 mil reais?"
Vrias pessoas levantaram as mos:
 "Ento, dem-me um cheque de 10 mil reais."
E, no conseguindo ningum que lhe desse cheque de 10, 5 ou 1 mil,
conseguiu trs otrios que lhe deram, cada um, um cheque de R$ 500,00,
porque perguntou quem queria fazer um negcio de 5 mil dlares, ao que
trs pessoas responderam levantando as mos. Por que um salafrrio
desse tipo consegue "limpar" o bolso do outro? O que isso tem a ver com o
evangelho de Jesus? Angustia-me perceber que muito daquilo que
chamamos de evanglico, no pas, assim. E se essa tendncia se
desenvolver e prevalecer no Brasil, vamos ter um pas evanglico, mas
sem nada do evangelho, correndo o risco de vivermos num pas de
fanticos, que no vo salgar a terra, porm, apenas, amarg-la. Fanticos
no salgam a terra porque no amam a vida e no querem um mundo
melhor; fanticos s querem o mundo para si mesmos. O fantico no ama
o mundo; quer apenas domin-lo. Esse o esprito do fanatismo.

CARACTERSTICAS DO FANATISMO

Quando lemos o texto de Lucas 9:51-56, percebemos nas entrelinhas

quatro coisas que se relacionam com o esprito de fanatismo, que chama
fogo do cu, que quer destruir os outros, perdendo o amor pela vida, com
o nico propsito de dominar o mundo. O fantico pode at dominar o
mundo, mas no salga a vida, melhorando-a. Por qu? Primeiro, porque,
para o fantico, sua misso mais importante do que o propsito dela. O
fantico entende que mais importante do que o propsito pelo qual foi
enviado fazer acontecer aquilo que ele quer que acontea. Tiago e Joo
foram enviados para prepararem pousada para Jesus, no importando se
Ele queria ou no ficar na cidade. No entanto, Jesus "frustra" as
expectativas dos dois discpulos, no se detendo na aldeia de samaritanos,
mas indo adiante. Para Tiago e Joo, mais importante do que o que foram
fazer (preparar pousada para Jesus) era acontecer o que eles queriam que
acontecesse (que Jesus permanecesse na aldeia) .
A misso deles ("lhe preparar pousada") tornou-se mais importante
do que o propsito dela ("a intrpida resoluo de ir para Jerusalm") .
Mais importante do que criar espao para Jesus escolher o que queria
fazer (ficar ou no na aldeia) , era que acontecesse o que eles tinham
determinado que iria acontecer (que Jesus ficasse na aldeia) , afinal se
sentiam "donos" dos propsitos divinos.
Segundo, porque, para o fantico, toda posio diferente da dele
vista como inimiga. Vejamos a parte b do verso 54:
"(...) Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para os
consumir?"
Qual era o objetivo final dessa "churrascada carismtica"? Consumir.
Extinguir. Matar. Que coisa terrvel, quando o fanatismo entra no nosso
corao, de modo a conceber toda posio diferente da nossa como
inimiga!
O samaritano apenas diz:
"Se Jesus quiser ficar, Ele fica; se Ele quiser ir adiante, que Ele v.
Ns O iremos deixar vontade."
Mas Tiago e Joo queriam que Jesus ficasse, e queriam que os
samaritanos O forassem a permanecer naquela aldeia.
O fanatismo no tolera nenhuma expresso de liberalidade, no
convivendo com coisa alguma que no seja absolutamente rgida e fixa;
no concebendo nenhum caminho que no seja reto; no imaginando
nenhuma possibilidade para vida a no ser a pr-determinada. E qualquer
um que seja diferente considerado inimigo, o qual deve ser consumido,
aniquilado, eliminado, destrudo totalmente.
Terceiro, porque, para o fantico, o poder de Deus uma energia
divorciada do Seu carter. O poder de Deus concebido apenas como um
poder, que pode ser usado tanto para o bem como para o mal. Certa vez,
conversei com algumas pessoas que me contaram uma histria acerca de
gente que evocava o nome de Deus tanto para abenoar quanto para
amaldioar, em nome de Jesus. Como o esprito da f crist pode ser
percebido em atitudes como essa? Como que o carter e o amor de Deus
podem se refletir em prticas assim? Qual a relao disso com Jesus? Isso
se relaciona com o diabo, porque a Palavra de Deus nos diz: "(...) abenoai,
e no amaldioeis." (Romanos 12:14b)
Dizendo-nos ainda:
 "Finalmente, sede todos de igual nimo, compadecidos,
fraternalmente amigos, misericordiosos, humildes, no
pagando mal por mal, ou injria por injria; antes, pelo
contrrio, bendizendo, pois para isto mesmo fostes
chamados, a fim de receberdes bno por herana." (II
Pedro 3:8-9)
Porque Deus quer salvar a todos os homens, "(...) querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento." (II Pedro 3:9b)

A Palavra de Deus nos exorta a no termos esse esprito revanchista

e vingativo que caracteriza o fantico. Deus quer que venamos o mal com
o bem:

"(...) no vos vingueis a vs mesmos, amados (...) Pelo

contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se
tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto,
amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem." (Romanos
12:19a,20-21)

Para o fantico no assim. Tiago e Joo haviam se esquecido do

carter de Deus, esquecendo quem era Jesus, O qual se tornara secundrio.
O importante, naquele momento, era usar o poder. Esse o mesmo
esprito que se encontra na macumba, na bruxaria, na feitiaria, prticas
que no tm nada a ver com o Esprito de Deus, porque aqueles que O
conhecem sabem que o Seu poder no liberado mecanicamente, no
sendo uma energia divorciada do carter de Deus. Energias espirituais
que no procedem de carter so as dos deuses malignos do mundo
espiritual, que ora dizem que faro o bem, que ora dizem que faro o mal,
dependendo da "negociata" que se faa com eles. Mas o Deus dos deuses
Justo, Bom e Santo, e o Seu carter no se deixa manipular por nenhum
tipo de mecanicismo espiritual.
Quarto, porque, para o fantico, Deus capaz de justificar a
perversidade, acumpliciando-Se com ele.
Admira-me muito a pergunta dos discpulos:
"(...) Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para os
consumir?"
 Tal pergunta de um desplante desgraado! Olhar para Jesus e
dizer:
"O Senhor quer que fulminemos esse pessoal todo aqui?"
Eles haviam esquecido que Jesus j tinha passado por l e oferecido
a gua da vida mulher samaritana (Joo 4:4-42) ; que Ele j havia
permanecido ali durante dois dias (Joo 4:40) ; que Ele j havia pregado
para todos os homens e para todas as mulheres daquela aldeia (Joo
4:28,29, 39-42) ; que Ele j havia dito que o heri da gratido humana fora
um samaritano leproso que voltara atrs para agradecer a cura recebida,
enquanto os demais se esqueceram de faz-lo (Lucas 17:11-18) ; que Ele
havia dito que o exemplo do amor fraternal fora um samaritano que foi
capaz de parar a sua mula a fim de levantar um que fora vtima de um
assalto no caminho entre Jerusalm e Jeric, e lev-lo para uma hospedaria,
tratando dele, cuidando de sua recuperao (Lucas 10:30-37) ; enfim, eles
haviam esquecido quem era Jesus. No foi toa que Jesus lhes disse:

"(...) Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do

homem no veio para destruir as almas dos homens, mas
para salv-las." (Lucas 9:55b-56)

APENAS SAL

Como podemos ser salvos dos processos de "fanatizao" que tiram

de ns o sabor da graa de Deus? Em primeiro lugar, preciso ter
conscincia de que todos estamos sujeitos queles processos. Comea, s
vezes, quando comeamos a olhar para um pastor de modo to alucinado
que somos capazes de repetir at suas palavras tolas, se ele assim quiser
que faamos. por isso que Pedro diz que os pastores nunca devem ser os
dominadores do rebanho, mas aqueles que o conquistam pelo bom senso,
pela moderao e pela vida que se impe em amor e em dignidade, no
sendo um tirano:

"(...) Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por

constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer;
nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como
dominadores dos que vos foram confiados, antes tornando-
vos modelos do rebanho." (I Pedro 5:2-3)
 A Bblia no advoga a tirania pastoral, porque esta sempre est por
trs dos processos de "fanatizao". A Palavra de Deus tambm repudia a
anarquia espiritual das pessoas que ficam todo o tempo questionando um
guia espiritual:

"Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com

eles; pois velam por vossas almas, como quem deve prestar
contas, para que faam isto com alegria e no gemendo;
porque isto no aproveita a vs outros." (Hebreus 13:17)

nesse equilbrio que devemos pautar a nossa caminhada neste

mundo: pastores no querendo tiranizar e crentes no querendo
anarquizar. S assim encontramos equilbrio, verificando bondade em
pastores que apascentam seus rebanhos com graa, e encontrando crentes
que no vivem para questionar a todo o tempo a vida de seus lderes,
aceitando a ministrao do pastoreio equilibradamente. A primeira coisa
que nos coloca no caminho da "fanatizao" a hipertrofia espiritual do
nosso ego, quando entramos num processo de auto-exaltao, o qual no
nos permite entender que somos especiais porque a graa de Deus assim
nos tornou especiais, mas que somos especiais porque somos especiais,
fazendo-nos acreditar ainda que recebemos uma revelao de Deus que s
ns possumos, uma graa que nos foi dada e a mais ningum, um poder
que nos foi concedido e que no foi dado a ningum. Quando
enveredamos por esse caminho, cuidado! Porque podemos at chamar
fogo do cu para queimar os outros. Se no pudermos dar explicaes e
motivaes explicitamente bblicas para as nossas prprias aes, bom
que tenhamos cuidado. Em segundo lugar, preciso saber que uma
enorme responsabilidade falar em nome de Deus e invocar o Seu poder.
Tomemos cuidado ao sairmos falando "a torto e a direito" que Deus nos
revelou alguma coisa. s vezes ouo pessoas que no tm argumento,
advogando uma causa "burra", e que usam o nome de Deus numa
discusso, dizendo:
"Mas Deus me falou!"
Diante disso, como contra-argumentar? Se foi Deus quem falou!
Geralmente quando algum vem com essa conversa para cima de mim, se
 novo na f, eu passo a mo sobre sua cabea, dou-lhe um beijo na testa,
fao uma orao silenciosa a Deus, pedindo:
"D uma graa a esse amado!"
Porm, se se trata de um "casca grossa", de algum com alguma
vivncia e experincia no evangelho, eu digo:
"Ento, o Deus que lhe falou isso tem que ser mais inteligente do
que eu. Usa o argumento que Ele lhe deu para provar que eu estou errado.
Porque, se foi Deus quem lhe falou, Ele lhe deu um argumento muito bom.
Porque se eu veno o seu Deus com a minha argumentao, o seu Deus
no lhe disse nada. Diga-me a: o que foi que Ele lhe disse, onde isso est
na Bblia, qual o sentido disso em conformidade com o carter de Deus
revelado nas Escrituras? Caso contrrio, voc pode me dizer um milho
de vezes que Deus lhe falou, e eu vou lhe dizer que mentira sua, porque
voc no tem como provar aquilo que defende.
O fantico age assim, querendo que as coisas que faz em nome de
Jesus aconteam, no admitindo o contrrio, porque, se tomam outro
rumo, ele diz:
"Ou elas so do jeito que eu quero que sejam, ou ento vou chamar
'fogo do cu' para consumir tudo isso aqui!"
Tiago e Joo agiram assim. Por no terem argumento, foi isso que
eles propuseram a Jesus:
"(...) Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para os
consumir?"
Se perguntassem aos samaritanos, estes lhes responderiam:
"Olha, ns O queremos receber da melhor maneira possvel, mas se
Ele no quer ficar, deixemo-Lo ir."
Se perguntassem a Jesus, Ele iria dizer-lhes:
"Muito obrigado por tudo que vocs fizeram de muito bom grado
aqui, tanto a vocs, Tiago e Joo, quanto a vocs outros, samaritanos.
Muito obrigado mesmo! Que Deus os abenoe muito! Mas, Eu no posso
ficar. Estou indo para Jerusalm."
Em terceiro lugar, preciso saber qual o genuno esprito do
evangelho. Por isso, eu, particularmente, recomendo a todos que leiam
menos os meus livros, e os de todo mundo, e que leiam mais a Bblia. A
Bblia nunca foi o livro to vendido como o atualmente, embora to
pouco lido. Ela fica mais "ensaboando" as axilas de muitos evanglicos,
que a conduzem de casa para a igreja e da igreja para casa, sem
conhecerem nada dela, s servindo, s vezes, para dar pancada na cabea
de possesso (Acho at que por esta razo que se vendem muito esses
modelos grandes!) .
Algo que me chama muito a ateno que, pelo menos, 70% do que
se v sendo feito em nome de Jesus no tm nada a ver com Ele nem com
o Seu evangelho. No foi toa que Jesus disse aos dois discpulos "(...) Vs
no sabeis de que esprito sois":
"No se esqueam de que vocs so Meus discpulos" disse
Jesus. "Ser que nesses 3 anos vocs no conheceram nada de Mim?!"
Sendo assim, perguntemo-nos, diariamente, diante das nossas
atitudes:
"Ser que o esprito do evangelho est em mim?"
Porque todos ns corremos o risco de esquecer o evangelho,
seguindo no mais o perfil de Jesus Cristo, mas assimilando o perfil de
lideranas, as quais s devem ser imitadas quando por sua vez esto
imitando a Cristo. Seja quem for! Se no estiver imitando a Cristo, cuidado!
Concluindo. No episdio do naufrgio de Paulo, este s pde salgar
o navio porque ele no era um fantico religioso.
Lucas que quem escreve o livro dos Atos dos Apstolos tambm
no o era. Isso se verifica na observao que faz relativa ao capito do
navio no qual estavam embarcados:

"(...) tratando Paulo com humanidade..." (Atos 27:3a)

O capito do navio no era "crente", no entanto Lucas reconhece nele

gestos de bondade, os quais podem ser demonstrados por qualquer tipo
de pessoa. Se fosse um fantico, Lucas jamais faria tal observao. Porque,
para o fantico, o diferente concebido como inimigo. Fanatismo
sinnimo de estupidez. Temos que acabar com essa idia de que bondade
um privilgio de crente. s vezes, o contrrio que se verifica. H
pessoas a que no sabem nada de evangelho, mas que melhor como ser
humano do que muita gente que anda com a Bblia debaixo do brao.
 Lucas diz:
"O capito do navio no crente, mas tratou a Paulo com
humanidade."
S um crente que no fantico capaz de observar isso. Lucas diz
a Paulo:
"Viu como o capito gente boa?!"
" mesmo! responde Paulo. "D at para tomar cafezinho com
ele!..."
", d!"
Era porque Paulo e Lucas no eram fanticos que todas aquelas
coisas puderam acontecer naquele navio. por no ser fantico que Paulo
usou o bom senso. por no ser fantico que Paulo positivo na hora
certa, dizendo:
"Olha, gente! No devamos ter vindo, mas, j que estamos aqui,
levantemos a cabea!"
por no ser fantico que Paulo capaz de dizer:
"Agora no hora de jejuar; hora de comer!"
por no ser fantico que Paulo quer lanar mo de todos os
recursos do navio:
"Os marinheiros tm que ficar aqui, pois so eles que entendem de
navio e de mar."
Se fosse fantico, Paulo diria:
"Deixem essa cambada de medrosos ir embora! Ns no precisamos
deles aqui."
por no ser fantico que Paulo um ser tolerante, uma pessoa fcil
de se lidar. por no ser fantico que Paulo reconhece que os brbaros de
Malta o tratam com singular humanidade. por no ser fantico que,
quando dizem que ele um deus, l em Malta, Paulo no toma nenhuma
das atitudes tpicas de um fantico, quais sejam: a primeira dizer que
no Deus, mas que mantm uma profunda e especial relao com Ele. A
segunda dizer que . Paulo no toma nenhuma dessas atitudes. Ele
pensa:
 "Coitados! Esto imaginando que eu seja um deus! Mas eu vou falar
para eles quem o nico e verdadeiro Deus." No esqueo o que o Rev.
Antnio Elias que uma pessoa, que, juntamente com o meu pai, mais
contribuiu para a minha formao espiritual disse-me um dia, h 22 anos
atrs, quando percebeu que eu estava cheio de amor por Jesus, jejuando
quase 5 dias ininterruptos, sem beber gua, vivendo uma paixo
desenfreada por Ele:
"Meu filho, continue assim, sobretudo porque eu estou vendo que
voc est conseguindo amar a Jesus sem ser fantico. Ama a Deus com
todo o seu corao, com toda a sua alma, com toda a sua fora. Mas no
esquece de am-Lo com o seu entendimento."
Depois, disse-me ainda, aps levantarmos de um momento longo de
orao, dando-me um abrao:
"Eu espero nunca v-lo fantico. Mas espero v-lo, durante toda a
sua vida, um apaixonado por Jesus."
Naquele dia, eu entendi que uma coisa no tem nada a ver com a
outra. Se queremos ganhar o Brasil para os evanglicos, ento vale tudo.
At pregar um outro evangelho, desde que funcione. Mas, se queremos
ganhar o Brasil para Jesus, ento s vale pregar o evangelho de Jesus,
mesmo que se v um pouco mais devagar, mas que v, salgando a terra,
em nome de Jesus.

Captulo IV

SAL NA FONTE

"Os homens da cidade disseram a Eliseu: Eis que bem

situada esta cidade, como v o meu Senhor, porm as guas
so ms, e a terra estril. Ele disse: Trazei-me um prato
novo, e ponde nele sal. E lho trouxeram. Ento saiu ele ao
manancial das guas, e deitou sal nele; e disse: Assim diz o
Senhor: Tornei saudveis a estas guas; j no proceder
da morte nem esterilidade. Ficaram, pois, saudveis aquelas
guas at ao dia de hoje, segundo a palavra que Eliseu
havia dito." (II Reis 2:19-22)
 A histria narrada acima, que teve a sua realizao efetiva e prtica
nos dias de Eliseu, no em si nem uma metfora, nem uma parbola;
um milagre real concreto. A Palavra de Deus nos d conta de que, aps o
arrebatamento de Elias (II Reis 2:11) , a partir do que Eliseu assume a
liderana espiritual e proftica daquela gerao, o que ocorre que este
estabelece sua "base de operaes" nas imediaes de Jeric, para onde os
homens daquela cidade se dirigem sua procura, dizendo-lhe:

"A terra boa, a cidade bem situada e plana, sendo

estrategicamente perfeita, tendo ainda palmeiras, osis e
um deserto a nos cercar. A vida aqui seria possvel, no
fosse o fato de as guas daqui serem venenosas, amargas,
intragveis... Seu manancial gera morte, no vida. Nem
sequer podemos us-las para regar as plantaes, porque
est contaminada de elementos to nocivos, que ela mesma
vai esterilizando tudo que molha. Deste modo, um grande
prejuzo termos a cidade que temos, ter construdo tudo que
construmos, alm de toda ambincia que favorece vida,
porm tendo essas fontes de gua que no nos servem para
nada, ainda prejudicando a prpria integridade da terra,
uma vez que se tornam estreis todos os ambientes pelos
quais passa tais guas."

Ao fim da exposio desse problema, durante a qual Eliseu ficou

pensando, ele lhes diz:

"Tragam-me um prato novo, pondo nele sal."

Trazem-lhe o prato com sal. Eliseu apanha-o, vai at as fontes das

guas (imagine a cidade inteira indo com ele: as mulheres, as crianas, os
homens, os jovens e adolescentes, os velhos) . E para l vai Eliseu se
dirigindo numa espcie de ritual de f, andando at as fontes de gua.
Chegando l, olhando para o cu, depois olhando para o povo, Eliseu diz:

"(...) Assim diz o Senhor: Tornei saudveis a estas guas; j

no proceder da morte nem esterilidade." (II Reis 2:21)
 Ele joga o sal no manancial das guas. O registro bblico feito anos e
anos depois diz:

"Ficaram, pois, saudveis aquelas guas at ao dia de hoje,

segundo a palavra que Eliseu havia dito." (II Reis 2:22)

E se hoje algum for ao manancial das guas em Jeric constata-se

que as guas esto saudveis no apenas at o tempo em que o texto
bblico foi escrito, mas at hoje as guas esto l, jorrando, saudveis.
Embora o texto de II Reis 2:19-22 seja uma narrativa histrica e no uma
parbola, mesmo assim ele serve como parbola e como analogia que nos
ajudam a ver, a perceber o que ns que somos sal da terra, em nome de
Jesus precisamos fazer para que as fontes amargas de morte e de
esterilidade das nossas cidades sejam tratadas e sejam curadas. Ns temos
fontes de morte na nossa cidade? Ser que percebemos mananciais de
agonia, de dor, e de lgrima que esto nossa volta? Ser que
interpretamos coisas que poderiam ser bnos extraordinrias na vida da
nossa comunidade, mas que, de fato, at hoje, foram simplesmente
"borbotes" de agonia, de dor, de morte e de esterilidade?

DISCERNINDO AS FONTES DE MORTE

Antes de respondermos a tais perguntas, deveramos parar e pensar,

procurando identificar e discernir no mundo no qual vivemos, tentando
perceber quais so as fontes de morte que existem nele. Pensemos na
nossa cidade, seja ela grande, mdia, pequena. Cada cidade deste planeta
tem fontes de morte jorrando.
Estamos neste mundo no para ser sal no sal, mas para ser sal fora
do saleiro, salgando a terra e curando suas fontes de morte, em nome de
Jesus. Paremos, identifiquemos e discirnamos, fazendo uma "viagem" para
dentro do mundo em que estamos inseridos, s zonas de prostituio que
h nele, pelos lugares em que se pratica a feitiaria, macumba e magia
negra; s cmaras de vereadores da cidade, s assemblias legislativas do
Estado; ao Congresso Nacional e ao Senado; pensemos nas fontes de
morte que existem nesses lugares. Pensemos nos veculos de comunicao
as rdios, as televises, os jornais que "produzem" notcias de morte, de
desespero e de agonia; notcias nem sempre verdadeiras, mas quase
sempre explicitamente mentirosas. Pensemos nas igrejas mortas e nos
pastores mesquinhos. Pensemos em lideranas que no lideram coisa
alguma pastores que s apascentam a si mesmos e a mais ningum.
Pensemos na incapacidade que as pessoas tm de enxergar um projeto e
uma misso pelos quais possam viver e morrer. Pensemos agora na
desgraa que se abate sobre as famlias: maridos esbofeteando o rosto de
suas mulheres; mulheres geladas e indiferentes; filhos machucados,
feridos e maltratados. Pensemos em todas essas fontes de agonia que esto
espalhadas por a. Pensemos no sistema financeiro perverso, que no s
rouba, mas que ensina uma "pedagogia" de morte, continuando todo um
processo de opresso, no qual os mais fortes pisam avassaladoramente os
mais fracos, achatando-os como baratas no caminho. Pensemos nas favelas,
nos bolses de misria, nos que moram debaixo de pontes e viadutos;
pensemos nas crianas que tm vermes, lombrigas e solitrias maiores que
seus intestinos. Pensemos nas inmeras fontes de morte nossa volta. Se
fizemos essa "viagem", perguntemos, individualmente:
"O que, meu Deus, Tu queres que eu faa, na minha cidade, no meu
Estado, no meu Pas, na minha rua, no meu trabalho, na minha casa, na
minha igreja, na minha vida, enfim? O que Tu queres que eu seja e o que
Tu queres que eu faa?"
E depois desse questionamento, faamos tambm um pedido,
individualmente, a Deus:
"D-me hoje uma viso estratgica e discernimento para perceber
onde esto nascendo essas fontes de morte, dando-me tambm coragem
no para simplesmente perceb-las e identific-las, mas, sobretudo,
disposio para marchar com f por sobre elas."
O interessante em Eliseu que ele no espiritualiza esse
enfrentamento:
"Existe morte?" ele pergunta.
"Existe." respondem.
"Onde ela nasce?"
"Ali."
"Vamos l olh-la cara a cara." ele desafia.
 No h abstraes na atitude de Eliseu. A batalha espiritual que
quer sarar as fontes de morte da cidade no vencida enquanto ficamos
enclausurados num local de portas e janelas fechadas, com as mos
levantadas ao cu. Mas somos vitoriosos em tal batalha quando
marchamos de olhos abertos, plena luz do dia, sendo sal na fonte
enferma e profetizando, em nome de Jesus. Se estamos fazendo isso,
devemos nos fazer uma outra pergunta: Como que podemos ser sal fora
do saleiro na nossa cidade, trabalhando para v-la sarada?"

JOGANDO SAL NA FONTE

Sendo direto, objetivo, especfico e prtico, procurarei responder a

essa pergunta com trs afirmaes:

1. Precisamos crer no potencial da cidade e das pessoas.

A primeira coisa, portanto, que temos que fazer para ver a nossa
cidade sarada acreditar em que ela "sarvel". Se queremos ver as
pessoas curadas, temos que acreditar em que elas so curveis. Se
queremos ver o ambiente em que vivemos transformado, temos que ter a
esperana no corao de que esse ambiente transformvel. Ningum
sara o que no considera ser "sarvel"; ningum cura o que acredita ser
incurvel; ningum transforma aquilo que se julga intransformvel. por
esta razo que Jesus, ensinando a arte do milagre, Ele disse:

"(...) tudo possvel ao que cr." (Marcos 9:23b)

E Jesus disse mais:

"(...) Os impossveis dos homens so possveis para Deus."

(Lucas 18:27)

Jesus disse isso porque sabia que existe milagre quando no se

acredita em que o impossvel uma possibilidade ou quando no se
acredita em que tudo possvel. Se queremos ver a nossa cidade sarada,
nunca digamos:
"Essa cidade maldita e pervertida est condenada! No h jeito para
ela!..."
Olhemos para a nossa cidade, dizendo, afirmando, crendo,
esperando e confessando que ela uma cidade curvel. Acreditemos que a
sociedade na qual estamos inseridos pode ser modificada. Confiemos, de
todo o corao, em que no existe nem homem nem mulher, nem
prostituta nem poltico, nem criana nem adolescente, nem empresrio
nem traficante, nem agente penitencirio nem preso, nem quem escreve
nem quem l, enfim, no existe ningum que no possa ser
"bombardeado" pelo poder do Esprito Santo em qualquer cidade deste
planeta, em nome de Jesus. Todo o mundo pode ser alcanado! No h
ningum que possa dizer ou algum do qual se possa afirmar que est
para alm da chance de ser "bombardeado" pelo poder do Esprito Santo.
Olhando para o texto de II Reis 2:19, v-se os homens aproximarem de
Eliseu e lhe dizerem:

"(...) Eis que bem situada esta cidade, como v o meu

senhor, porm as guas so ms, e a terra estril."

Observe que eles vem o potencial da cidade: "(...) Eis que bem
situada esta cidade, como v o meu senhor".
Em outras palavras, eles disseram:
"O nico problema so as fontes de morte. Mas a cidade boa!
bem localizada, podendo prosperar... E podemos dar um jeito nela. O
problema so as fontes. Ajude-nos a sarar as fontes."
s vezes passamos por este mundo com uma sensao de distrao,
de negligncia, de acomodao, de resignao, a qual nos faz no nos
sentirmos perturbados pelas coisas que nos cercam e que de maneira
comum trazem esterilidade e morte aos nossos ambientes. Impressiona-
me a acomodao de muitas pessoas em relao ao que as cerca. Quando
da inaugurao do Curso de Informtica, na Fbrica de Esperana, uma
das pessoas presentes contou uma parbola indiana que narrava a histria
de um determinado indivduo que conseguiu armar a sua rede beira de
uma correnteza.
 Acima desta, havia algumas casas que estavam sendo levadas pelas
guas, de maneira que pessoas gritavam, vinham caindo, outras j
arrastadas pela correnteza, afogando-se. Conta tal parbola que, enquanto
tudo isso acontecia, aquele indivduo dormia, ressonando profundamente
em meio ao clamor angustiado dos que se afogavam. Achei essa parbola
forte. A pessoa que a contou, depois de l-la, disse o seguinte:
"O que vejo no Brasil isso! Uma quantidade enorme de pessoas
que armaram a rede e que cinicamente conseguem dormir diante do grito
de desespero de milhes de pessoas."
Ns tambm vamos dormir toda noite com a mesma sensao de
descompromisso?
Se queremos tornar efetivo tudo isso sobre o qual temos refletido, a
primeira atitude que devemos tomar acreditar em que a cidade em que
vivemos no s pode ser transformada, mas tambm que precisa ser
transformada, tendo a conscincia de que somos responsveis por sofrer
essa angstia, por carregar no peito essa dor, por nutrir essa "santa"
aflio, por fazer, enfim, essa pergunta proftica: o que precisamos fazer
para sarar as fontes da morte na nossa cidade? A nossa cidade pode ser
boa. Crianas so sempre boas. s vezes, elas podem at se tornar pivetes,
assaltantes. Velhos podem tornar-se amargos. Mas podem, tambm, ser
sbios. Meninas de corpos bonitos podem tornar-se prostitutas. Mas
podem ser tambm bailarinas que inspiram arte nos teatros. No existe
nada radicalmente mal neste mundo. Entretanto, existem coisas que se
tornam ms pela ao do pecado. Precisamos dizer:
"Eu vejo o potencial. Basta Jesus entrar aqui!"
Ao invs de assumirmos esse "fatalismo evanglico" que s vezes
nos assola; ao invs de ficarmos torcendo contra; ao invs de
apocalipticamente ficarmos dizendo que no h mais soluo e cruzarmos
os braos; ao invs de sucumbir ao pessimismo radical que nos imobiliza,
afastando-nos do amor de Deus e da compaixo ao prximo, alm de nos
divorciar do senso de utilidade no mundo e na histria; ao invs de
sermos vtimas do "buraco negro" que engole as nossas esperanas e f; ao
invs disso tudo, devemos fazer o contrrio: devemos crer que toda uma
realidade catica e conturbada pode ser transformada em bem,
acreditando que, apesar do caos, da dor, da morte e da angstia que
marcam negativamente o mundo em que vivemos, o nosso campo de
atuao aqui, porque para isso que estamos aqui, uma vez que somos o
sal da terra e a luz do mundo, em nome de Jesus.

2. Devemos ter uma estratgia inteligente para nossa vida.

No desperdicemos a nossa vida, no transformando a nossa
existncia num acontecimento intil. No podemos nos dar ao capricho de
vivermos como animais irracionais. Somos humanos. Mais do que
humanos: filhos de Deus, comprados e lavados pelo sangue de Jesus;
selados com o Esprito Santo da promessa, tendo uma misso neste
planeta. Alguns tm misses humanamente falando, mais importantes,
mais visveis. Mas no h nenhum ser humano sem misso,
principalmente quando se sabe e a si mesmo se reconhece como filho de
Deus pela f em Jesus Cristo. No h ningum to ignorante, com um Q.I.
to baixo, ou mesmo dbil mental, beirando a estupidez; ou fraco que
quase j no possa mais se mexer, que ainda assim no tenha uma misso.
H misso para todos. Se no pudssemos sair de nossa cama, a nossa
mente deveria encher-se de intercesso, de dia e de noite, pelo planeta.
No nos mexeramos, mas nossa mente estaria sacudindo e abalando a
Terra. Mas Deus nos deu mais do que a possibilidade de orarmos na nossa
cama. Ele nos deu pernas e braos fortes, um corao firme, um corpo
cheio de energia.
Podemos levantar da cama! Deu-nos mais do que fora para
levantarmos da cama! Deu-nos inteligncia, percepo para identificar os
ambientes. Deu-nos mais do que isso! Deu-nos o desafio moral e espiritual
de respondermos nossa gerao. Portanto, se tendo todas essas
possibilidades, restringimo-nos ficar na cama intercedendo, estamos
matando a nossa misso. Se no pudssemos levantar da cama, e se essa
fosse a nica e mais importante coisa que pudssemos fazer, esta seria a
nossa misso. Mas como podemos fazer mais do que isso, devemos
interceder na nossa mente, enquanto andamos para as fontes da morte
com prato novo na mo cheio de sal, declarando a Palavra de Deus l nas
fontes de morte. No h ningum que no tenha misso neste mundo.
Podemos ir para ela andando, quanto podemos ir para ela
arrastados, mas temos que ir para ela. Se hoje queremos ter esse senso de
estratgia e de "subverso", precisamos ter a conscincia de uma estratgia
inteligente para com a nossa vida. Segundo os versos 20 e 21 de II Reis 2,
depois que Eliseu toma conhecimento de quais eram os problemas da
cidade, nos dito:
"(...) Trazei-me um prato novo, e ponde nele sal. E lho trouxeram.
Ento saiu ele ao manancial das guas, e deitou sal nele".
Eliseu pensou:
"Eu no vou ficar jogando sal na beira do rio. Se essas guas esto
doentes e se elas nascem aqui, vou jogar sal na fonte delas."
Mas, o que fazemos? Jogamos sal bea no meio do rio. E este vai
levando o sal. No temos o tirocnio de nos perguntar onde nasce o rio.
"Quem o dono do maior jornal do pas?"
" o doutor Fulano de Tal."
Ento, porque vamos "brigar" com o jornaleiro, com o pessoal da
grfica? Ou com quem carrega o jornal? Vamos direto s fontes, jogando
sal nelas.
No nos adianta ficarmos reclamando que as leis do pas so injustas.
Ou nos candidatamos para escrever novas leis, ou fazemos "lobb" de Jesus
entre os legisladores, comeando a obrig-los a escrever leis justas. Caso
contrrio, no nos adianta ficarmos reclamando nas esquinas; o mesmo
que jogar sal no meio do rio. Coloquemos sal nas fontes da morte, em
nome de Jesus. No nos adianta ficarmos dizendo que as riquezas do pas
so mal distribudas, jogando panfleto em praa pblica. H apenas duas
opes: ou entramos na luta para descobrir onde esto os mecanismos em
funo dos quais as riquezas so distribudas no Brasil, tentando alter-los,
ou vamos nos tornar ns mesmos produtores de riquezas, dando um
destino diferente a elas.
Coloquemos sal na fonte. No nos adianta ficarmos lamentando que
h meninos e meninas cheirando p, fumando maconha nas ruas da
cidade, porque tal atitude no muda nada. Visitemos os traficantes.
Vamos s fontes da morte e joguemos sal sobre elas. No nos adianta
ficarmos reclamando que a polcia violenta as pessoas, nas ruas. Entremos
nos quartis. Vamos colocar sal na fonte, em nome de Jesus.
Eu e voc precisamos ter uma viso estratgica quanto ao que
iremos fazer das nossas prprias vidas e quanto aos recursos que o
Esprito Santo colocou nas nossas mos. Ns temos fontes de todo tipo
nossa volta: geogrficas que so aquelas localidades que se transformaram
em "emanaes" de espiritualidade. Havia um prdio para ser vendido no
centro do Rio de Janeiro, a um preo muito barato (barato por ser no
centro do Rio, porque, na verdade, era muito caro para comprar o barato) .
Mas era barato em relao ao preo que ele poderia ter. Fiquei sabendo e
tentei comprar o prdio, por meio de emprstimo que procuramos
levantar na Europa, pagando-o durante 15 anos. No conseguimos, at
aqui. Mas se tivesse conseguido o dinheiro, eu teria comprado aquele
prdio. Sabe por qu? Alm de ser um prdio maravilhoso, espaoso,
dando para alocar todos os ministrios que a VINDE vem desenvolvendo,
na calada dele se deu um dos acontecimentos que entraram tragicamente
para a histria daquela cidade, do pas e do mundo, qual seja: a matana
dos menores da Candelria. E ningum quer comprar o prdio porque ele
se tornou um "prdio fantasma", tendo o seu valor de 8 milhes de dlares
cado para 3 milhes. Se a VINDE oferecesse 2,5 milhes, comprava. Eu
falei com a moa que me mostrava o prdio:
"Voc me desculpa, eu sei que voc corretora, eu quero comprar,
mas... por que est to barato esse prdio?"
Ela olhou-me meio sem graa, diante da pergunta que eu lhe fizera,
porque a pergunta que lhe fiz no era propriamente a de um comprador,
mas, sim, de otrio. Porque um comprador faz uma "mdia", dizendo que
est caro demais.
Ela respondeu-me:
" porque ningum tem coragem, pastor. Aqui na porta, mataram
aqueles meninos..."
"Eu gosto de comprar tragdia." respondi-lhe. "Mataram 21 em
Vigrio Geral, e ns fomos l comprar a casa onde se deu a chacina,
dando-lhe o nome de Casa da Paz. Uma fbrica pegou fogo em Acari, um
bandido matou no-sei-quantos e jogou os corpos na porta dela. Ns
compramos a fbrica e a tornamos Fbrica de Esperana."
Eu lhe falei ainda:
"Vou comprar esse prdio e vou transformar essa calada em
'Calada da Luz'. Candelria deriva de 'candeia', que lembra luz, lmpada,
iluminao... Ns vamos pegar pedras e desenhar na calada um grupo de
crianas de mos dadas, com uma cruz no meio delas."
 preciso termos conscincia de "marketing" para colocar o sal na
fonte. Certas geografias falam por si mesmas. por isso que at na hora
de morrer Jesus morreu num lugar "bom": No Calvrio (lugar da caveira) .
No foi no lugar da virgem.
Imagine se dissssemos que Jesus morreu no Monte da virgem.
No seria expressivo. Ou ainda, se dissessem que Jesus morreu no
Monte do marfim! Teramos um trabalho enorme para encontrar
mensagem sobre isso! Mas Ele morreu no monte do Calvrio (Lucas
15:22) , que tem cara de morte! Se a funo da Cruz era matar a morte,
ergueu-se a Cruz em cima da caveira, matando a morte, em nome de Jesus.
Isto por sal na fonte. Temos que aprender com Deus a pr sal na fonte, a
pr a Cruz onde h morte. preciso identificarmos essas geografias que
emanam vida e morte, para pormos o sal nelas.
As fontes de morte nem sempre so representadas por geografias,
mas por pessoas tambm. So aqueles que encarnam o esprito de morte,
destruio, corrupo moral e espiritual tpico do seu tempo, da sua
gerao, do seu meio.
Preguemos a Palavra de Deus para todos, no nos esquecendo deles.
O evangelho tem que ser pregado a todos, a grandes e a pequenos. Mas
tambm pensemos, procuremos discernir quem so aqueles que "do o
n", que so o vrtice das espiritualidades na nossa cidade. Sempre h um
semelhante ao "gadareno" (Marcos 5:1-14) , a um "Procnsul Srgio Paulo"
(Atos 13:4-7) , a um "Elimas, o mgico" (Atos 13:8) , a uma "mulher
samaritana" (Joo 4:7-30) , a um "Nicodemos" (Joo 3:1-15) , a um
"Centurio de Cafarnaum" (Mateus 8:5-13) , a um "Jairo" (Marcos 5:21-24) .
Alm disso, ns temos de discernir no s apenas as geografias e os
referenciais humanos, mas tambm as fontes de informao: quem cria,
quem produz e quem veicula informao. bom que se diga que
informao no tem nada a ver com fatos; estes acontecem no sendo s
vezes objeto daquela. Outras vezes, informaes so produzidas, ainda
que no correspondam a fatos. Inmeras vezes sou abordado por
jornalistas que me dizem:
"Eu estou fazendo uma matria."
Muitas vezes, o jornalista no tem uma matria, mas ele mesmo faz
uma, no necessariamente relacionada a fatos reais, at mesmo no
fazendo nenhum sentido vida. De modo que informao e factividade
no se coadunam imprescindivelmente. A mdia tem um poder enorme
para produzir o bem e para produzir o mal. Joguemos, ento, o sal na
fonte. No fiquemos em casa lendo o jornal. Se no gostamos de algo que
lemos, dirijamo-nos at a redao do jornal, educadamente nos
posicionando. Se houver espao, falemos de Jesus. Se, depois disso, ainda
houver espao, faamos uma orao. Se houver oportunidade,
marquemos um almoo, ganhando a confiana, persuadindo e penetrando
com a Palavra de Deus essas mentes. No fiquemos em casa! Vamos s
fontes! necessrio, tambm, discernirmos as fontes histricas, atentando
perceber o momento histrico em que estamos inseridos. Numa certa
reunio que tive com alguns pastores, em cuja ocasio pudemos conversar
acerca do crescimento da Igreja evanglica no Brasil, e tambm de outras
expresses igualmente ditas evanglicas, embora, apesar da nomenclatura,
tm prticas ambguas e contraditrias relativas ao que se postula, eu
pude dizer o seguinte:
"No adianta ficarmos aqui debatendo tais questes e nos debatendo
uns aos outros. Isso no muda coisa alguma. Sabem por qu? No nos
deve importar quem explodiu. Eu, quando fui chamado para o
ministrio, no recebi um chamado de Deus para fundar uma
denominao. O meu chamado foi para evangelizar e para ter um
ministrio 'inter' e supradenominacional. Eu diria com toda convico que
quem chegar hoje com boas ou ms intenes vai fundar a igreja que
quiser neste pas. Sabe por qu? Porque os campos esto brancos para a
ceifa."
Ningum pode mudar os tempos ou as horas. Quando o tempo da
ceifa chega ou ceifamos, ou o vento vai espalhar as sementes, no sendo
recolhidas aos celeiros, mas cairo de maduras e ningum vai lucrar com
isso. O que vemos no nosso pas isso: os campos brancos para a ceifa. E
quem est indo com boas ou ms intenes est colhendo. E colhendo
mesmo! No nos adianta ficarmos cheios de moralismos e com uma tica
exacerbada, sofrendo em casa, ao ler os jornais que trazem notcias
estapafrdias, e vendo na televiso novelas que denigrem a imagem do
evangelho! Isso no adianta nada! Nem mandar carta para redaes de
jornais, nem para emissoras de televiso! O que adianta irmos luta nos
campos, que esto brancos para a ceifa, comeando a colher
diligentemente o fruto, que j est maduro, mostrando, em nome de Jesus,
uma outra referncia de como tais frutos devem ser colhidos e reunidos
no celeiro, no para com-los, mas para a glria de Deus. Nesse momento
de hoje tanto faz ser profeta como falso profeta; ser homem de Deus ou ser
enganador. Quem chegar e sacudir vai colher, porque os frutos esto
maduros para a colheita.

3. Temos que saber que o poder do sal s se efetiva mediante a

Palavra.
Eliseu pega o prato novo contendo o sal, vai fonte, joga o sal nela.
Ele no volta para a casa, mas diz:

"(...) Assim diz o Senhor: Tornei saudveis a estas guas; j

no proceder da morte nem esterilidade." (II Reis 2:21b)

Nestas palavras de Eliseu, temos uma equao com dois elementos

que redundam em cura. O primeiro elemento o sal, significando a
presena, identidade: "Vs sois o sal da terra". (Mateus 5:13a)

Tal afirmao tem a ver com o ser, com o contedo, com qualidade,
com valores existenciais e ticos; relacionando-se com algo que existe, que
.
"Vs sois o sal da terra".
O segundo elemento a Palavra. De um lado se tem uma presena
genuna: o sal; de outro lado, um testemunho explcito a Palavra. H
pessoas que tm Palavra, mas no tm sal. Outras tm sal, mas no tm
Palavra. Essa dicotomia real: pessoas honestas, boas, justas, mas que no
pregam; pessoas de mau-carter, salafrrias, desonestas, mas que pregam.
Concluso: os que pregam sem o sal renem muitos, mas no curam nada.
E os que apenas levam o sal, mas no pregam, impressionam muito, mas
no salvam ningum.
Precisamos ter sal e Palavra; precisamos ter presena e testemunho;
precisamos ter conscincia do que e da mensagem que afirma a salvao
que vem de Jesus. Joguemos o sal e declaremos a Palavra, em nome de
Jesus. Ser sal sem Palavra um projeto impressionante, mas que no salva.
A pregao sem o sal impactante, mas no transforma.
 Joguemos o sal e falemos a Palavra da vida sobre as fontes da morte,
e elas sero curadas em nome de Jesus. Podemos fazer coisas crescerem
sem Deus e sem Sua Palavra, podendo, ainda, termos influncia sem Deus
e sem Sua Palavra, mas s podemos curar e ver a cura acontecer se
Palavra e a presena genuna de Jesus andarem juntas. importante, que,
ao terminarmos de ler este Captulo, sintamo-nos encorajados a nos dirigir
s fontes de morte que nos cercam, as quais podem estar na nossa casa, na
nossa rua, nos nossos relacionamentos familiares, no nosso trabalho, na
nossa igreja. Joguemos o sal nesses mananciais de morte, falemos a
Palavra. Transformemo-nos em conspiradores de Deus, estrategistas para
jogar o jogo missionrio. O diabo tem jogado contra a vida humana. Ns,
agora, vamos jogar contra ele.

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Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 1998, sobre "Direitos autorais.
Alterao, atualizao e consolidao da legislao".
TTULO III - Dos direitos do autor.
Captulo IV - Das limitaes aos direitos autorais.
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d) De obras literrias, artsticas ou cientficas, para uso exclusivo de
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