A IDADE DAS LUZES NA IDADE MDIA EUROPIA

Muulmanos, judeus e cristos em paz: a idade das luzes

Uma viagem Espanha dos sculos 8 a 15 mostra como a convivncia pacfica entre cristos, muulmanos e judeus
criou uma sociedade brilhante em plena Europa medieval
por Jernimo Teixeira

Enquanto Cristvo Colombo partia de Palos rumo a um continente que ele no imaginava encontrar, um nmero bem
maior de pessoas corria aos portos em busca de navios que os conduziriam a destinos igualmente incertos. Por decreto
real, os judeus da Espanha ou de Sefarad, como eles a chamavam estavam obrigados a optar entre a converso
verdadeira f catlica ou o exlio. 1492 est marcado em nossa imaginao como o incio de uma era, o ano da
descoberta da Amrica. Mas tambm um triste marco final. Isabel de Castela e Fernando de Arago, os monarcas
espanhis que comissionaram o capito genovs para desbravar uma rota alternativa at o Extremo Oriente, tambm
enterraram para sempre uma das mais ricas experincias de tolerncia religiosa da histria ocidental.
Essa poca remota e fascinante foi reconstituda com saboroso detalhismo por Mara Rosa Menocal em The Ornament of
the World How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain (O ornamento do mundo
como muulmanos, judeus e cristos criaram uma cultura de tolerncia na Espanha medieval, ainda sem traduo em
portugus). Menocal professora de literatura espanhola e portuguesa na Universidade de Yale, onde tambm dirige o
Centro de Humanidades Whitney. Sua obra anterior, mais especializada, j inclua ttulos em que a influncia rabe
sobre a cultura medieval europia era examinada. The Ornament of the World, porm, foi escrito como a autora
explica com o intuito de tornar acessvel ao leigo o mundo que Menocal se acostumou a habitar em suas pesquisas
acadmicas. A envolvente leitura, de fato, leva o leitor ao conturbado, mas vibrante enclave conquistado pelos
muulmanos na Europa Ocidental, durante a Idade Mdia.
O mundo de Menocal teve, sim, episdios de obscurantismo religioso e intolerncia fundamentalista afinal, no tem
sido assim em toda a histria humana? Mas o livro desmonta o velho chavo da idade das trevas.
A Idade Mdia no se resume a feudalismo, peste e cruzadas. A Espanha islmica chamada de al-Andalus em rabe,
da o nome atual da regio sul do pas, Andaluzia era um lugar luminoso, a vanguarda cultural e cientfica da Europa.
Sobretudo, era um espao raro (alis, nico) de convivncia pacfica e de intercmbio criativo entre as trs grandes fs
monotestas, islamismo, cristianismo e judasmo.
Para caracterizar a Espanha medieval, a autora utiliza uma bem-humorada definio do escritor americano F. Scott
Fitzgerald. O romancista de O Grande Gatsby certa vez escreveu que o teste de uma inteligncia de primeira linha a
habilidade de ter duas idias opostas em mente ao mesmo tempo. Al-Andalus teria sido, portanto, um lugar de
primeira linha. Conseguiu conjugar no s duas, mas vrias idias que at hoje se mostram conflitantes. Um exemplo
eloqente encontra-se na sincrtica combinao de estilos arquitetnicos do perodo. Palcios construdos por monarcas
cristos, como o Alcazar (da palavra rabe para palcio, al-qasr), de Sevilha, erguido por Pedro, o Cruel, no sculo 14,
revelavam a ostensiva influncia da arquitetura e da decorao muulmanas, com seus arabescos e arcos
caractersticos.
Pela mesma poca, uma sinagoga construda em Toledo (e transformada no convento de Santa Maria La Blanca depois
da expulso dos judeus) tinha seu interior decorado com frases em rabe, algumas delas extradas do Coro, o livro
sagrado do islamismo.
Mas esses so exemplos tardios, j prximos do ocaso de al-Andaluz. A aventura comeou bem antes, no sculo 8. Em
711, os primeiros muulmanos atravessaram o estreito de Gibraltar e penetraram com relativa facilidade no territrio
ento dominado pelos visigodos, povo germnico famoso por ter saqueado Roma em 410. Teriam ido ainda mais longe,
se no fossem detidos pelos francos, ao norte dos Pirineus. Seu domnio concentrou-se na pennsula ibrica, que no
entanto nunca chegou a ser completamente islmica algumas regies a noroeste permaneceram sob domnio cristo.
Em 755, Abd al-Rahman I chega a al-Andalus. Ele era o nico sobrevivente da famlia Umayyad, que at aquela data
ocupava o califado isto , o reinado material e espiritual sobre todo o mundo muulmano. Os Umayyads foram
depostos e assassinados pela dinastia emergente dos Abbasids, que em seguida moveram o califado mais para leste,
de Damasco para Bagd. Abd al-Rahman estabeleceu-se em Crdoba, onde deps o emir (algo como governador de
provncia) local. Formalmente, al-Andalus permaneceu como o emirado mais ocidental do gigantesco imprio islmico,
ainda que de fato a autoridade dos Abbasids no se fizesse ouvir por l.
Ao tempo do Imprio Romano, a provncia conhecida como Hispnia era uma das mais florescentes. Os visigodos,
porm, foram um fracasso administrativo, e o lugar vivia um perodo de total aridez cultural e tecnolgica quando os
muulmanos chegaram. A dinastia Umayyad promoveu uma verdadeira mudana de ares. Os campos foram renovados
com a introduo de novas culturas e tcnicas de irrigao. O comrcio com o Oriente intensificou-se. E a arquitetura
conheceu seu pice transformador com a construo da mesquita de Crdoba, onde os Umayyads reafirmaram sua
tradio de aproveitarem criativamente elementos das culturas locais.
A mesquita que Abd al-Rahman mandou erguer em sua nova capital possua um estilo que remetia nostalgicamente
Sria, terra onde o prncipe exilado jamais tornaria a pisar, mas tambm incorporava traos marcantes da arquitetura
romana e gtica. Menocal lembra que at mesmo os arcos em forma de ferradura que hoje vemos como
prototipicamente islmicos so na verdade representativos da arquitetura da Espanha pr-muulmana.
O encontro de estilos arquitetnicos refletia a convivncia religiosa que se implantou na vida cotidiana. O Coro traz
disposies bastante generosas sobre os demais Povos do Livro, isto , as duas outras religies monotestas fundadas
em obras literrias o judasmo com sua Tor e o cristianismo com seu Evangelho. Deus, por meio de seu profeta
Maom, decretou respeito liberdade religiosa de judeus e cristos que vivem em territrio islmico. J ao tempo em
que governavam na Sria, os Umayyads revelaram-se muito liberais na aplicao desses ditames sagrados.
Especialmente para os judeus, que viviam em semi-escravido sob o governo cristo dos visigodos, o domnio
muulmano inaugurou uma era de liberdade inaudita. A comunidade judaica cresceu e prosperou em al-Andalus. Seu
prestgio pode ser aferido pelo fato de Abd al-Rahman III, que governou entre 912 e 961, ter nomeado um judeu como
seu vizir (algo como um primeiro-ministro).
Em 929, o mesmo Abd al-Rahman III proclamou Crdoba como o califado, o centro universal da f islmica, em resposta
a um grupo xiita do norte da frica que havia feito a mesma declarao pouco tempo antes. Oficializava-se o que j era
um fato: al-Andalus no devia submisso Bagd dos Abbasids. Ironicamente, este foi um dos gestos finais da dinastia
Umayyad. O sucessor de al-Rahman III morreu depois de 15 anos de reinado sem deixar um sucessor em idade hbil. O
governo foi tomado por um regente ambicioso e desastrado, que no conseguiu conservar a unidade de al-Andalus
frente aos ataques dos cristos, ao norte, e das tribos fundamentalistas berberes, ao sul. O marco final da era Umayyad
pode ser fixado na data simblica de 1009, quando os berberes saquearam e destruram Madinat al-Zahra, o suntuoso
palcio construdo por al-Rahman III nas imediaes de Crdoba.
Para os fundamentalistas, aqueles jardins magnficos, chafarizes, piscinas e esttuas em estilo romano, representavam
a impureza religiosa dos andaluzes.
O pretenso califado europeu esfacela-se. Segue-se o perodo das chamadas taifas cidades-estado que disputavam
entre si a oportunidade de reunificar al-Andalus. A histria nacionalista tradicional da Espanha enfatiza as disputas entre
muulmanos (ou mouros, como viriam a ser chamados pejorativamente) e cristos. Destaca-se nesses entreveros a
figura de Rodrigo Diaz, conhecido como El Cid (corruptela de al-sayyid, senhorou chefe, em rabe), tido como
primeiro heri da reconquista catlica da pennsula. Menocal mostra que as coisas eram mais complicadas. Nas
confusas alianas de ocasio desse perodo, muitas vezes uma taifa crist se aliava a outra muulmana para combater
um inimigo comum. O prprio Cid eventualmente lutava a servio de muulmanos.
Mas a vasta galeria de personagens do livro privilegia figuras que encarnaram de forma integral o inquieto e sofisticado
esprito andaluz como o judeu Samuel, o Nagib, vizir da taifa de Granada. Alm de ser um brilhante chefe militar,
obtendo vitrias contra Sevilha, Samuel renovou a poesia hebraica, ressuscitando para a literatura uma lngua que fazia
muito tempo s era utilizada nas sinagogas. A confuso poltica, como se v, no deu fim efervescncia cultural. A
antiga capital dos visigodos, Toledo, conquistada pelos cristos em 1085, consagrou-se como sede da mais importante
escola de tradutores da Europa, vertendo para o latim, lngua da Igreja Catlica, textos s encontrados em rabe, o
idioma da cultura e da cincia de ento. Por essa poca, tradutores de Bagd j haviam vertido toda a obra de
Aristteles para o rabe. Esses livros circulavam entre os mestres-escola de al-Andalus, enquanto os maiores eruditos
da Europa crist s conheciam uns poucos fragmentos em traduo latina.
Em 1086, diante do avano cristo de Alfonso VI, a taifa muulmana de Sevilha pediu socorro ao regime norte-africano
dos Almoravids, que havia pouco tempo tomara o poder no Marrocos. Os Almoravids derrotaram Alfonso VI e
resolveram se estabelecer como os donos do pedao, impondo aos andaluzes uma ideologia fundamentalista estranha
s suas prticas tolerantes. A situao piorou quando os Almoravids foram destitudos por uma faco ainda mais
fantica, os Almohads. No sculo 13, Fernando III expulsou os Almohads e fez de Sevilha a nova capital dos reis de
Castela. Em certo sentido, o monarca ainda estava filiado tradio pluralista que se gestou na al-Andalus dos
Umayyads. Sua tumba, erguida na mesquita (reconsagrada como Igreja Catlica) de Sevilha, um monumento
multicultural, com inscries em castelhano, latim, hebreu e rabe.
Fernando III concedeu a taifa de Granada a seus aliados muulmanos. Limitado a um cantinho no sul da pennsula, o
novo domnio islmico era uma sombra tnue da velha al-Andalus, que nem de longe voltou a respirar a atmosfera
pluralista do passado: apenas muulmanos viviam em Granada, isolados dos judeus e cristos, que ainda conviviam em
cidades como Toledo. Em janeiro de 1492, no episdio culminante da reconquista, o ltimo e acuado soberano
islmico cederia a chave do belssimo palcio de Alhambra, sede do governo de Granada, a Isabel de Castela e
Fernando de Arago. Os reis catlicos assinaram um tratado em que se comprometiam a preservar a liberdade religiosa
dos muulmanos. No o cumpriram. O esprito da poca era outro e a Espanha firmava-se como uma nova nao,
unificada sob uma s igreja e falando uma s lngua.
O ltimo captulo do livro dedicado a Dom Quixote, a pedra fundamental da arte do romance. Menocal mostra como o
clssico publicado por Miguel de Cervantes em 1605 retrata com sutileza e sensibilidade o ocaso da rica cultura rabe
em solo ibrico.
O final melanclico, mas mesmo assim a autora insiste na vitalidade intemporal da tradio de al-Andalus. No eplogo,
ela busca traos da memria daqueles sculos esfuziantes na obra contempornea de Salman Rushdie escritor que foi
perseguido pelo fundamentalismo islmico dos aiatols do Ir. Depois da leitura desse livro arrebatador, fica o
desconfortvel sentimento de que a expresso idade das trevas vale mesmo para o mundo que vemos na CNN.
FONTE: AVENTURAS NA HISTRIA