Renascimento Carolngio

A obra levada a cabo pelos Carolngios durante o imprio iniciado por Pepino, o Breve,
quando eliminou os merovngios em 751 e foi eleito rei pelos francos, designa-se por
"Renascimento Carolngio", sendo este perodo caracterizado pela confluncia do
purismo anglo-saxo, da tradio romana e das tcnicas bizantinas. Seria Carlos Magno
o obreiro da unio de todo o Ocidente cristo, tendo sido sagrado imperador em 800. O
imprio duraria at 843, quando aplicaram as disposies do tratado de Verdun, que o
divide em trs partes. A organizao do imprio tanto por Pepino, o Breve, como por
Carlos Magno teve como consequncia um enorme desenvolvimento artstico, cujos
aspetos mais interessantes se encontram na arquitetura e na pintura atravs de frescos e
de iluminuras. As artes sumpturias e a escultura em marfim atingem a mxima
expresso. As balizas cronolgicas apontadas para esta renovao cultural vo de 780
at s invases dos Normandos em 887. No entanto, o seu reflexo vai muito para alm
daquela data, manifestando-se ainda nas reformas monsticas do sculo X.
Notou-se, ento, uma verdadeira preocupao em elevar o nvel intelectual e moral dos
francos. Naturalmente que o clero teve um grande peso na construo da nova face
cultural, com a criao de novas escolas catedralcias, monsticas e presbiteriais nas
reas rurais. Apesar de vocacionadas para a formao do clero, estas escolas eram
igualmente abertas aos laicos que as quisessem frequentar. As escolas elementares
dedicaram-se ao ensino das artes liberais, etapa fundamental de preparao para estudos
mais aprofundados. Para atender s necessidades impostas pela reforma do ensino,
Carlos Magno promoveu a vinda de professores estrangeiros que passaram a fazer parte
daquilo a que se chamou "a academia do palcio", composta por italianos, irlandeses e
anglo-saxes.
Tratou-se tambm de uma cultura renovada ao nvel dos aspetos religiosos, tendo como
principais centros Fulda, Luxeuil e Tours, onde os monges se empregaram nos seus
scriptoria copiando a Bblia, obras eclesisticas ou livros clssicos como os de Virglio,
aos quais aplicavam um excecional trabalho de iluminura que muitas vezes ocupava a
totalidade da pgina. Nestes trabalhos esto patentes influncias clssicas, bizantinas ou
irlandesas, nomeadamente no uso de grande quantidade de decorao composta por
entrelacs. Foi uma renovao que experimentou um regresso antiguidade e colocou os
legados antigos ao servio do cristianismo, preservando-os para as pocas posteriores.
Fruto do esplendor alcanado, perdurou uma forma de escrita prpria de um novo
imprio - a carolina (ou carolngia).
A cultura palaciana atingia o seu auge e as suas figuras mais representativas, para alm
de Alcuno, foram Eginhard (conselheiro de Carlos Magno) com a sua obra Vida de
Carlos Magno, e Rbano Mauro, discpulo de Alcuno. Este, juntamente com Paulo
Diacro (ou Dicono), impulsionaria a gramtica e a mtrica, dando origem a um tipo de
literatura enftica. Naturalmente as querelas dogmticas recrudesceram, com destaque
para as posies de Jean Scott (ou Scott Ergena) acerca da questo dos conceitos,
colocando o problema da religio face f.
Foi principalmente na arquitetura que se manifestaram os objetivos mais elevados dos
protagonistas da organizao do imprio, ilustrando bem as transformaes ocorridas no
mbito da religiosidade, nomeadamente em relao liturgia. Aproveitam-se
influncias de Bizncio em Aix e Germigny. Constituiu, de facto, uma sntese das
diferentes correntes artsticas do Ocidente que se concatenam durante o reinado de
Carlos Magno: influncias da antiguidade trazidas via Itlia e Bizncio e influncias
provenientes da Inglaterra e da Irlanda.

Europa no Ano Mil

Durante o sculo X e a partir de 955, data da derrota dos magiares infligida por Oto I
em Lech, a Europa comearia a recuperar depois de um perodo de estagnao
econmica provocada pelo desmembramento e queda do Imprio Carolngio.
Paralelamente, ocorreu o povoamento em larga escala em territrios anteriormente
ocupados por densas florestas, que foram devastadas para dar lugar a campos de cultivo
e a locais propcios fixao de populaes. Os ataques de povos invasores deixaram
despovoadas inmeras aldeias, que s neste perodo recuperariam. A populao por
volta de 900 atingiu o seu nvel numrico mais baixo. A partir daqui verificou-se um
aumento demogrfico inexorvel e um desenvolvimento localizado sobretudo na Europa
Ocidental em territrios como a Frana, Germnia e Inglaterra. O povoamento da
Europa de Leste e da Hispnia ocorreria ligeiramente mais tarde, a partir de 1150. Para
se proceder a uma fixao eficaz da populao foi necessrio ganhar terras floresta, ao
mar e aos pntanos. A tarefa mais difcil foi a devastao de florestas extremamente
densas em torno dos campos agrcolas, desenhando lentamente novos mapas da Europa.
Muitos povoadores migraram criando novos ncleos de produo e a atitude
empreendedora dos proprietrios nobres e dos mosteiros teve uma enorme importncia,
pois o objetivo de angariar mais riquezas provenientes da terra provocou a criao de
mecanismos de maximizao da produo que, simultaneamente, serviam de chamariz
para uma efetiva fixao da populao.
Todo este movimento de crescimento demogrfico originou a criao de novas cidades
e modificou a fisionomia das que existiam, para alm de ter estimulado o comrcio,
facto compreensvel devido ao desenvolvimento dos mercados e das feiras.
Os territrios mais desenvolvidos integravam o Imprio: Itlia, Alemanha e
posteriormente Provena e Borgonha. por volta do ano 1000 que Oto III sonha em
reabilitar o Imprio Romano. Manda abrir o tmulo de Carlos Magno em Aix-la-
Chapelle, de modo a que se pudessem venerar as relquias. No entanto, dois reinos
formavam-se a oeste: o reino capetngio (987) e o reino anglo-normando (1066); a leste
os carolngios submeteram os Saxes e o cristianismo implantara-se em toda a Bomia.
Em 973 foi fundado o bispado de Praga. Na Polnia, o duque Mieszko I recebe o
batismo em 966 e o seu reino, formando uma diocese, liga-se Santa S. Os Hngaros
convertem-se ao cristianismo sob Valik, batizado em 985 com o nome de Estvo. Esta
converso dos reinos de Leste travou o alastramento do cristianismo grego que j se
implantara em Kiev, na Bulgria e na Srvia, favorecendo o cristianismo latino. Os
escandinavos tambm se converteram: a Dinamarca (950), a Noruega (995) e a Sucia.
Igualmente se verificou a expanso do cristianismo no Mediterrneo com a conquista da
Normandia e a unificao do reino da Siclia (1060-1091) pelos Normandos, que
tambm subjugaram a Inglaterra (1066), ao passo que a reconquista de territrios da
Espanha aos muulmanos avana at que em 1085 tomada a cidade de Toledo.
Durante o ano 1000 o mundo ocidental foi varrido por um temor bastante vulgarizado
ligado s ideias milenaristas que os eclesisticos divulgavam atravs da leitura do
Apocalipse. Os cometas e o nascimento de crianas com deformidades congnitas foram
considerados como sinais de que o fim dos tempos estava prximo.
a partir de finais do sculo XV que a historiografia nos mostra o retrato dos terrores
do ano 1000 atravs de uma primeira descrio segundo posies que viram neste um
perodo diametralmente oposto ao Renascimento.
A Europa saa de uma grave crise, como j atrs se afirmou, o que provocou uma
evoluo da cultura que foi notvel, por exemplo, no que diz respeito importncia que
adquiriu o escrito e que se manifestou atravs da proliferao de documentos,
permitindo aos historiadores o conhecimento deste perodo, graas ao desvelo com que
monges e clrigos os guardaram e cuidaram, porque era atravs deles que poderiam
comprovar os seus privilgios e prerrogativas. Neste perodo o monaquismo adquire
uma renovada importncia, porque nos mosteiros que a cultura tem possibilidade de se
expandir e, por isso, exigia-se uma reforma das estruturas das abadias. Desta forma, os
mosteiros sobrepuseram-se s ss catedrais e o abade suplantara o bispo,
comprovadamente pela atividade construtiva de abadias em detrimento das catedrais. Os
centros de cultura deixaram de ser as zonas do Imprio do Loire e do Reno, para se
deslocarem para a periferia, nomeadamente, a Saxnia que constituiu um refgio para
os monges no perodo em que o reino franco foi assolado pelas investidas dos
salteadores normandos e hngaros. Foi dali que partiu o movimento de evangelizao
dos pagos do Norte e do Leste.
A crnica de Sigeberto de Gembloux, escrita j no sculo XII, expe acontecimentos
que caracterizam o ano 1000 como um ano trgico. D conta da ocorrncia de uma
grande quantidade de acontecimentos: tremor de terra, a passagem de um cometa e
vises no cu decorrentes destes acontecimentos naturais. Os contemporneos do Ano
Mil deixaram-no passar quase despercebido nas suas crnicas, como acontece com as de
Raul Glaber.
A ideia milenarista de fim do Mundo estava latente e era plenamente usada pelos
pregadores da penitncia - o fim do Mundo chegaria com o fim do ano 1000 e o Juzo
Final seguir-se-lhe-ia. O sentido de uma proximidade do fim dos tempos agitava as
mentes tanto dos populares como do prprio imperador, criando a grande expectativa
que caracterizou o sculo XI. Oto III, o imperador do ano 1000, passa a usar a cruz de
Carlos Magno, reforando, simbolicamente, a ordem no imprio e, ao mesmo tempo,
minorizando a sua angstia face ao fim dos tempos que se cria ser efetivo quando todos
os reinos do mundo estivessem desagregados do Imprio Romano. Revelava-se, assim,
uma ligao umbilical do Imprio ao destino do Mundo.
Um dado curioso o de que o milnio em causa poderia ser tanto o do nascimento de
Cristo como o da sua morte. Isto significaria um duplo milnio, como aponta Glaber, e
por isso um novo perodo de crise previsto para 1033 - o milnio da Paixo.
Neste tempo de expectativa tudo o que se possa ligar ao prodgio, ao milagre ou aos
sinais divinos era levado em considerao. Divinizado, o imperador passou a ter poder
taumatrgico. As relquias renovaram a sua importncia num mundo que deu tanto
apreo aos poderes dos corpos dos santos. Por isso, ativou-se um intenso comrcio de
relquias que satisfazia a necessidade do contacto com o sobrenatural e com o
prodigioso que o povo sentia, vivendo quotidianamente entre o milagre e o relicrio.
Clebres ficaram os milagres de Santa F e de So Bento. Era aos membros da
hierarquia eclesistica que cabia a tarefa de conhecer e estar atentos a todos os sinais
que indiciassem o facto prodigioso. A grande quantidade de relatos de acontecimentos
inslitos foi fruto do trabalho persistente dos escritores do ano 1000, geralmente
membros do clero, que procuravam sempre uma explicao nas ligaes entre esses
factos e o fim dos tempos, no contexto de uma perturbao generalizada da ordem do
mundo. Assim, procuraram nos acontecimentos csmicos ou naturais os indcios da
proximidade do fim: o caso do cometa que surgiu em 1014 e que Raul Glaber liga a
uma srie de incndios que ocorreram em simultneo; o caso dos eclipses, como o
eclipse do Sol que teve lugar exatamente no ano do milnio da Paixo (1033); o caso
do aparecimento de criaturas monstruosas como uma enorme baleia que surgiu no lugar
de Bernaval e que de imediato ligaram s guerras na Europa que envolveram a Frana e
a Inglaterra, ou do nascimento de bebs e animais com defeitos congnitos; o caso das
epidemias e das fomes a que o homem estava sujeito; igualmente o caso das pestes
no do corpo mas da alma como a que atingiu os membros da Igreja quando se
dedicaram prtica da simonia; o caso do aparecimento de movimentos herticos
seguidores do maniquesmo; o caso da destruio do Santo Sepulcro que constituiu o
maior dos pressgios da desordem, com culpas quer para os infiis quer para os judeus.
Relativamente a estes ltimos, os cristos consideraram-nos como aliados de Satans e
foi a partir desta altura que se verificou uma onda de antissemitismo. A excluso era
uma forma de repor a ordem perdida motivada pela presena destes ncleos portadores
de corrupo, mormente no caso dos judeus. Multiplicam-se os casos de excomunho e
de interdio, mecanismos usados pela Igreja de modo a expurgar a cristandade dos
elementos perniciosos.
O desregramento previsto nestas manifestaes invulgares, sinais de intranquilidade e
ansiedade latente, era motivo para uma maior dedicao penitncia. O sacrifcio
assumia-se assim como um empreendimento purificador, passando pela destruio
voluntria das riquezas e pela oferenda entidade divina. A esmola constituiu, de facto,
o processo mais comum de penitncia individual. Outro tipo de penitncia muito
comum nesta poca e durante toda a Idade Mdia foi a peregrinao quer a Jerusalm,
local de eleio, quer aos tmulos dos santos, nomeadamente ao de Santiago em
Compostela. Estas viagens constituam uma verdadeira preparao para a morte e
simultaneamente uma promessa de salvao. O encerramento num mosteiro tambm
constituiu um dos meios mais privilegiados de expiao dos pecados individuais.
A partir do ano 1000, mais propriamente a partir do milnio da Paixo (1033), o mundo
encontraria o seu equilbrio e iniciava-se uma nova etapa, conforme nos transmitem os
escritos de Raul Glaber. Cessaram as calamidades, vivia-se plenamente o movimento da
Paz de Deus, a Igreja efetivava uma verdadeira reforma, o monaquismo alcanava novo
flego, construram-se santurios e novas igrejas que cobriram a Europa de um "manto
branco de igrejas", refletindo melhores condies econmicas e sociais.