Cincias Sociais Unisinos

45(2):152-161 maio/agosto 2009

2009 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2009.45.2.07

Sociabilidade, cultura e biodiversidade na Beira

de Abaetetuba no Par

Sociability, culture and biodiversity in the Abaetetuba edge in Par State

Flvio Bezerra Barros1

flaviobb@ufpa.br

Resumo

As feiras livres so importantes espaos de socializao e manifestao cultural.

Apresentam diferentes funes na vida das sociedades contemporneas, como a oferta
de produtos e servios, por exemplo. O presente texto faz uma abordagem da feira de
Abaetetuba/Par (a beira), focando aspectos da sociabilidade, cultura e biodiversidade e
analisando como esses fatores influenciam a vida cotidiana dos atores locais. A observao
participante e a realizao de entrevistas e conversas informais foram os principais
mtodos de coleta de dados. A beira, portanto, exerce papel primordial na vida dos sujeitos,
pois serve como ponto de fortalecimento das redes de interao social; coadjuvante
no processo de estabelecimento da economia local; colabora para a manuteno da
cultura, mediante a oferta de produtos e servios, particularmente aqueles oriundos da
biodiversidade amaznica.

Palavras-chave: cultura, feira livre, Amaznia, biodiversidade, Par.

Abstract

Open markets are important spaces of socialization and cultural manifestation. They
present different functions in the life of the contemporary societies, as it offers products
and services, for example. The present text focuses the Abaetetuba/Par (the edge)
market concerning the aspects of the sociability, culture and biodiversity, and the way
these factors influence the daily life of the local actors. The participant observation and the
accomplishment of interviews and informal colloquies were the main methods of collection
of data. The edge, therefore, exerts primordial role in the life of the citizens, serving as a
point of reinforcement of the nets of social interaction; co-operating in the process of the
local economy establishment; maintaining the culture and offering products and services,
particularly those deriving from the Amazonian biodiversity.

Key words: culture, open market, Amazonia, biodiversity, Par State.

1
Professor da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Par (UFPA), Campus
de Altamira. Pesquisador do Laboratrio
Agroecolgico da Transamaznica (LAET).
Doutorando em Biologia da Conservao
pela Universidade de Lisboa. Rua Coronel Jos
Porfrio, 2515, So Sebastio, 68372-040,
Altamira, PA, Brasil.
Flvio Bezerra Barros
153

Isso aqui era uma vila. Muita coisa mudou. A mercearia que
existia era para cachaa. Naquela poca tinha respeito. No
havia palavro, nem crime, violncia. Eu no mando mais em
casa. Filha de 12 anos fica buchuda. Quem fazia filho, pagava.
Hoje tem filho de papaizinho, ento como pode matar? A lei
est acabando. Os polticos falam de educao, mas no sabem
o que educao. Ladro? Vem gente pra roubar aqui. Tem
gente que vem falar do passado. Lembrar das coisas boas. As
mulheres vm buscar conquistar os caras que tm dinheiro. O
povo t dormindo. Com 34 anos casei, com 15 dias fui receber
a mulher na casa dela. Meu irmo mais velho pediu aos pais
dela. Os pais aceitaram. Depois ouvi uma palestra dos pais que
diziam para caprichar, dar roupa para cobrir o corpo dela. No
podia se aproximar dela. No tinha beijo, chupana de lngua.
Demorei bastante para ver a ova!2 (Sr. Pedro, 72 anos, numa
conversa na beira).
Introduo
O presente ensaio faz uma discusso sobre o papel das fei-
ras livres no cotidiano das sociedades contemporneas e tem como
foco o contexto amaznico. Apresentam-se algumas reflexes
que vo desde a funo desses espaos para a manuteno (at
certo ponto) da tradio dos aspectos culturais, at as mltiplas
inseres da biodiversidade amaznica na vida dos sujeitos que
frequentam esses lugares. Faz-se necessrio empregar o termo
at certo ponto, em face da possibilidade de existncia dos
processos de aculturao ou das pequenas mutaes pelas quais
as sociedades passam, ao longo do tempo e do espao, mediante as
diferentes presses impostas pelo mundo moderno globalizado.
A experincia compartilhada parte de algumas visitas
espordicas realizadas feira livre, ou, como indicado no ttulo,
beira, em Abaetetuba, municpio localizado no Nordeste paraense,
a 60 km de Belm em linha reta. Abaetetuba um municpio que
tem forte ligao com as guas e, obviamente, o termo beira faz
meno ao fato de a feira estar instalada na beira do rio, mais
precisamente na margem esquerda do rio Marataura (ou Meru),
onde muitas histrias se passam, onde muita gente feliz, onde
as relaes so construdas cotidianamente entre cheiros, sabores,
cores, paisagens, rostos, conflitos e uma imensa diversidade de
tudo, ou quase tudo. Assim, nenhum sujeito diz que vai feira,
mas, sim, beira.
A localizao da feira de fato estratgica; funciona
quase como um ectono3 entre as populaes insulares e a
comunidade continental, combinada com a dinmica dos bar-
cos e rabetas no constante movimento de chegada e partida,
no vaivm de uma gente que encontra na beira as fontes mais
diversas de prover suas necessidades de passadio4, mas no s
isso. A beira tem um significado to tcito na vida da maioria
das pessoas, que se torna difcil classificar as diferentes funes
que este espao exerce na vida dos sujeitos. O que faz essa
feira mais especial sua existncia nica, e isso lhe d ainda
mais importncia, pois agrega um nmero maior de atores.
No h feiras nos demais bairros da cidade. Em vista de sua
magnitude em tamanho, sua perfeita localizao e sua riqueza
do ponto de vista da quantidade e qualidade dos produtos e
servios ofertados, torna-se remota a hiptese de surgir outra
feira que detenha tamanha relevncia.
Muito embora as sucessivas reconstrues do cais por
causa da cobra grande5, ou por outros motivos, suscitem
a vontade das autoridades polticas municipais de transferir
a feira da beira do rio para outro local, a possibilidade de
mudana sempre se traduziu como uma ideia inexequvel.
Certamente, os homens e mulheres desse pedao da Amaznia
paraense entrariam em guerra pela permanncia da feira no
seu devido lugar a beira do rio. Alm de estar nesse local, a
feira conta tambm com o comrcio formal estabelecido em
seu entorno, compondo um verdadeiro complexo constitudo
pelos mercados do peixe e da carne. Aglutinam-se a esse
complexo lojas, farmcias, casas de umbanda, supermercados,
lanchonetes e outros estabelecimentos. Os alcoices tambm
integram essa grande rede de servios. So eles o Castelo
de Greiscow e o Bico da Chaleira. O mercado do peixe s
comercializa pescado, diferente do mercado de carne, que
vende, alm de carne bovina, suna e de ave, verduras, frutas,
farinhas e outros produtos.
Por ser de fato to importante, funciona todos os dias
da semana, desde os primeiros raios de sol at o meio-dia;
estende-se um pouco at s treze horas. No domingo, o fun-
cionamento ocorre com menor intensidade, em detrimento
de a maioria das bancas no abrirem, para o justo descanso
dos feirantes.

2
O termo palestra, empregado no discurso, faz referncia s recomendaes apresentadas pelos pais da moa. A palavra ova simboliza as partes
ntimas da mulher, nomeadamente o rgo genital.
3
Termo emprestado da Ecologia, que significa uma regio de transio entre ecossistemas diferentes.
4
Passadio: termo utilizado para se referir aos mantimentos que suprem as necessidades alimentares do dia a dia das pessoas, como a carne, arroz,
feijo, farinha, peixe, caa etc.
5
Lenda da cobra grande: esta lenda conta que existe uma cobra grande que se estende (rabo) desde o fundo da Ilha da Pacoca at a Igreja de Nossa
Senhora da Conceio (cabea), passando pela feira, de to grande que . Por tal motivo, a ilha, durante muito tempo, foi desabitada; atualmente,
algumas pessoas esto se encorajando para ir l morar. Quem conseguir encontrar a cobra, cortar o seu rabo e pingar trs gotas de sangue do dedo
do descobridor, far o rptil se transformar numa bela moa. Nesse dia, a igreja afundar e reaparecer no lugar da ilha. O fato de vrias vezes
o cais ter sido reformado remete ao movimento da cobra, fato que ocasiona danos a esse local. A lenda da cobra grande est presente em toda
Amaznia, regio onde contada de diferentes modos nos diversos lugares.

Volume 45 nmero 2 mai/ago 2009


154
Feira livre: origem, conceitos e seus
diversos papis
As feiras livres, como uma das estruturas responsveis pelo
abastecimento alimentar das cidades brasileiras, se fazem presen-
tes desde o nosso passado colonial, como uma importante tradio
cultural ibrica implantada pelo colonizador (Santos, 2005).
Vrios conceitos e significados so atribudos s feiras
livres, dependendo de que sujeito pensa esta feira e de em que
lugar esta pensada. Diante da rica diversidade cultural, biol-
gica e das grandes redes de relaes sociais que se estabelecem
nesses espaos no contexto brasileiro, as feiras livres no Brasil
assumem diferentes funes. Segundo Godoy e Anjos (2007), elas
so uma tradicional modalidade peridica de comrcio varejista,
dispersas no espao e no tempo, cada qual com a sua relevncia
e magnitude peculiar. Mascarenhas (2005) conceitua as feiras
livres como uma modalidade de mercado varejista ao ar livre,
de periodicidade semanal, organizada como servio de utilidade
pblica pela municipalidade e voltadas para a distribuio de
gneros alimentcios e produtos bsicos.
Partindo das ideias dos autores anteriormente anotadas,
sobre a funo da feira livre que assume um papel primordial de
provedora de servios e produtos, e que contribui fortemente para
a dinmica da economia local, defende-se a ideia de que a feira,
no contexto de Abaetetuba, assume outros papis igualmente
fundamentais na vida dos sujeitos participantes desse espao
de sociabilidade. Vrias categorias de significados podem, dessa
forma, ser apresentadas.
Em Abaetetuba, a feira livre pode funcionar como um locus
de lazer. As pessoas vo beira para encontrar os amigos, para
conversar sobre os mais diversos assuntos, dentre eles religio e
poltica; amide, tambm serve como local para divulgar segre-
dos alheios, e at para conquistar namorado/a. As prostitutas,
ou mesmo garotas de programa da beira, para usar um termo
mais moderno, encontram l um nicho favorvel para investir em
programas com homens que lhes possam render algum dinheiro.
Como disse Sr. Pedro:
[...] Aqui tem ladro que vem pra roubar. Tem gente que vem
pra falar do passado, lembrar das coisas boas. As mulheres vm
conquistar os caras que tm dinheiro [...].
Alguns aspectos de Abaetetuba
Abaetetuba est situada na Microrregio de Camet, que
abrange os municpios de Camet, Baio, Igarap-Miri, Limoeiro
do Ajuru, Mocajuba e Oeiras do Par, esta, por sua vez, inserida
na Mesorregio do Nordeste paraense. O municpio tem uma
extenso de 1.611 km2 (IBGE 2007 in Machado, 2008) e consi-
derado um dos menores municpios do Par. Possui as seguintes
coordenadas geogrficas: 14331 de latitude Sul, e 485321 de so alterados na presena de estranhos (Martins, 1996). Foi Mali-
latitude Oeste; formado pelos distritos de Abaetetuba (sede) e
a Vila de Beja (Machado, 2008).
Sociabilidade, cultura e biodiversidade na Beira de Abaetetuba no Par
A palavra Abaetetuba, de origem Tupi, segundo a tradio
popular, se decompe da seguinte maneira: aba (homem), ete
(forte, verdadeiro), tuba (lugar de abundncia). O significado,
portanto, : lugar de homens e mulheres fortes e valentes. Conta
com, aproximadamente, 72 ilhas, cujos principais transportes so
as rabetas, canoas e barcos. Por dispor de uma quantidade muito
grande de bicicletas, aproximadamente 82 mil, foi apelidada de
China brasileira (Pastoral do Menor de Abaetetuba, 2008).
A economia est baseada, principalmente, nas atividades
da pesca, do extrativismo, sobretudo do aa, e na agricultura.
Segundo um funcionrio da Prefeitura Municipal, que trabalha
no mercado do peixe, so desembarcadas, diariamente, cerca de
10 toneladas de pescado; uma parte fica no municpio e a outra
distribuda para cidades vizinhas e Belm. O aa outra produo
importante. O mesmo local em que funciona a feira, pela manh,
no perodo da tarde, transforma-se num estacionamento de ca-
minhes, que encostam diariamente para fazer o carregamento
do aa, o qual, em pocas de produo, chega todos os dias das
ilhas. Segundo alguns entrevistados, a maior parte dessa produo
no permanece no municpio; enviada, principalmente, para
Belm e para outras cidades vizinhas.
Vrios rios esto inseridos na hidrografia do municpio.
So eles o Tocantins, o Marataura, o Arapapu, o Acaraqui, o Pi-
quiarana, o Tucumanduba, o Caripetuba, o Xingu, dentre outros.
A maioria navegvel.
Percursos metodolgicos
Feiras sempre so um atrativo de visita em qualquer lugar
em que se possa estar, seja na condio de turista, morador ou
outra. Quando se trata das feiras amaznicas, o desejo de ali
estar se faz ainda mais forte, j que as feiras livres so um modo
riqussimo de conhecimento da cultura popular de um povo.
O contato com a beira de Abaetetuba ocorreu por meio de
uma misso de ensino na Universidade Federal do Par (UFPA), que
possui um Campus Universitrio estabelecido naquele municpio.
A fim de compreender a funo da beira na vida dos sujeitos desse
lugar, este articulista elaborou um plano de investigao, a partir
de uma primeira visita feita ao local.
A metodologia utilizada foi a observao participante, as
entrevistas semiestruturadas com feirantes, fregueses, pessoas que
frequentam a feira e estudantes do Curso de Pedagogia da UFPA.
Foi tambm realizada uma pesquisa documental.
A observao participante uma metodologia elaborada
principalmente no contexto da pesquisa antropolgica. Trata-se de
estabelecer uma adequada participao dos pesquisadores dentro
dos grupos observados, de modo a reduzir a estranheza recproca.
Os pesquisadores so levados a compartilhar os papis e os hbitos
dos grupos observados para estarem em condio de observar os
fatos, as situaes e os comportamentos que no ocorrem ou que
nowski (1978) quem sistematizou as regras metodolgicas para a
pesquisa antropolgica: a ideia que caracterizava o mtodo era a
Cincias Sociais Unisinos
Flvio Bezerra Barros
de que apenas mediante a imerso no cotidiano de outra cultura
que o antroplogo pode chegar a compreend-la.
De fato, um mergulho no cotidiano dos sujeitos da beira
possibilitou compreender e apreender caractersticas que de outro
modo no seriam viveis, ou seja, permaneceriam ignotos. Para
isso, foi deixado claro que o papel do pesquisador no era o de
fiscal da Prefeitura, nem do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA). Na maior parte das
vezes, foi explicitada e dada visibilidade verdadeira inteno:
conhecer os diversos aspectos da beira de Abaetetuba. Com esse
intento, foi possvel caminhar pelos diferentes lugares da feira,
para compra de produtos, para comer, beber, entrevistar, parti-
cipar de rodas de bate papo e para observar tudo e todos. Com
exceo de um vendedor de ervas que se recusou a falar sobre
seu trabalho, todos os outros sujeitos se mostraram extrovertidos
e contriburam de modo satisfatrio com a pesquisa. A hospitali-
dade foi tanta que algumas pessoas fizeram convite para visitar
suas casas, com frases do tipo: se voc ficasse mais te levaria na
minha casa para conhecer a regio das ilhas, tomar um aa e
dormir na rede.
Como diz Martins (1996, p. 268):
Um dos pressupostos da observao participante o de que a
convivncia do investigador com a pessoa ou grupo estudado
cria condies privilegiadas para que o processo de observao
seja conduzido e d acesso a uma compreenso que de outro
modo no seria alcanvel. Admite-se que a experincia direta
do observador com a vida cotidiana do outro, seja ele indi-
vduo ou grupo, capaz de revelar na sua significao mais
profunda, aes, atitudes, episdios, etc... que, de um ponto
de vista exterior, poderiam permanecer obscurecidas ou at
mesmo opacas.
As observaes e entrevistas eram anotadas num dirio de
campo e, logo que possvel, transferidas de modo sistematizado
para o computador. As observaes se iniciavam por volta das 7h,
prolongando-se at s 11h.
A entrevista, como ferramenta metodolgica, necessitou
ser previamente estudada, do ponto de vista da abordagem das
questes. Aspectos analisados antes de realizar essas entrevistas
foram: de que forma fazer, qual o tamanho da amostra, que tipo
de sujeito deveria responder, qual o tempo da entrevista, dentre
outras reflexes necessrias. Para tanto, foram questionados desde
jovens at idosos, feirantes e ambulantes, fregueses e andarilhos.
Fora da beira, como j mencionado, foram entrevistados os estu-
dantes de Pedagogia da UFPA. No foi usado o gravador. Os nomes
utilizados no texto so fictcios, a fim de manter o anonimato
dos informantes.
As perguntas serviram, basicamente, para iniciar o dilogo,
que, por sua vez, se transformava em conversas informais. Quando
tendiam para apenas um assunto, como poltica ou religio, por
exemplo, era feita a tentativa de reverter a situao, explorando
outros temas.
luz dos pensamentos de Geertz (1997), o recurso her-
menutico tambm foi essencial para compreender os significa-
Volume 45 nmero 2 mai/ago 2009
155
dos diversos das palavras empregadas nos falares em contextos
especficos e com sentidos distintos. A partir desses recursos e
do contexto estudado, o texto etnogrfico o produto materia-
lizado do estudo, ou seja, uma reelaborao das experincias
vivenciadas, um resultado da interao que se estabeleceu entre
o pesquisador e o fenmeno investigado. Muito embora esse
produto seja questionvel e, pode-se dizer em metfora, enchar-
cado de impresses que, muitas vezes, podem no traduzir na
ntegra a realidade do fenmeno social estudado, esse produto
se constitui muito mais como um recorte da realidade, limitao
que a pesquisa participante tenciona diminuir. Aug (2007), nesse
sentido, ao escrever sobre a antropologia da supermodernidade,
enfocando a questo dos no lugares, afirma que a antropologia
sempre foi ligada ao aqui e ao agora. E continua...
O etnlogo em exerccio aquele que se encontra em algum
lugar (seu aqui do momento) e que descreve aquilo que ob-
serva ou escuta naquele momento mesmo. Sempre se poder
questionar, em seguida, a qualidade da sua observao e as
intenes, os preconceitos ou os outros fatores que condicionam
a produo de seu texto; o fato que toda etnologia supe um
testemunho direto de uma atualidade presente (Aug, 2007, p.
14, grifo nosso).
Assim, com base nos propsitos apresentados neste estu-
do e posteriormente a partir dos anseios colocados pelos atores
inquiridos, exercitou-se a conduo desta pesquisa, tendo como
pano de fundo a reflexo de Brando, que diz que:
necessrio que o cientista e sua cincia sejam, primeiro,
um momento de compromisso e participao com o trabalho
histrico e os projetos de luta do outro, a quem, mais do que
conhecer para explicar, a pesquisa pretende compreender para
servir (Brando, 1984 in Martins 1996, p. 269, grifo nosso).
Velho (1987 in Martins 1996, p. 270), por sua vez, ao refletir
acerca do carter da subjetividade do pesquisador no trabalho
etnogrfico, enfatiza:
A realidade [...] sempre filtrada por determinado ponto de
vista do observador, ela percebida de maneira diferencia-
da. [...] no estou proclamando a falncia do rigor cientfico
no estudo das sociedades, mas a necessidade de perceb-lo
enquanto objetividade relativa, mais ou menos ideolgico e
sempre interpretativo.
Pertencimento e aspectos
organizacionais e de higiene
A beira de Abaetetuba tem um papel indiscutvel na vida
dos abaetetubenses, sejam eles feirantes, fregueses, ou mulheres
da vida. Abaetetuba sem a sua feira no seria a mesma. Segundo as
observaes possibilitadas, a feira apresenta as seguintes funes
na vida dos que dela dependem: (i) oferecer produtos (desde a
galinha viva ou abatida na hora, at pes, carnes, frutas, calados,

156
roupas, plantas medicinais e ornamentais, farinhas, camaro etc.);
(ii) oferecer servios (lanches, barbeiros, refeies, carregadores
etc.); (iii) espao de trabalho (feirantes, vendedores itinerantes,
pescadores, carregadores etc.); (iv) espao de difuso cultural
(culinria, artesanato, lendas, artefatos etc.); (v) lazer (passear,
conversar, ver o movimento).
Para alguns feirantes entrevistados, existe uma relao
de pertencimento muito forte com a beira. Alguns trabalham
desde a fase de criana, quando j acompanhavam os pais na
profisso de feirante. Para muitos atores desse cenrio antropo-
lgico, a beira um lugar abenoado porque fornece, por meio
do trabalho, o sustento da famlia. A convivncia e as amizades
que nela se constroem tambm tm um significado importante
na vida das pessoas.
Grande parte dos feirantes traz seus produtos diretamente
da propriedade, enquanto outros compram dos produtores para
revender. Neste sentido, a feira assume um papel essencial para o
fortalecimento da economia local, sobretudo para a manuteno
da cadeia produtiva e para a obteno de renda no mbito da
agricultura familiar. Cita-se o exemplo do depoimento de Dona
Maria, vendedora de farinha:
Gosto muito da feira e aqui eu sou feliz. Chego todos os dias
com o meu marido por volta das 5h da manh. No entanto falta
incentivo dos polticos e a valorizao porque os feirantes do
futuro cidade.
Dona Maria frequenta a feira desde os cinco anos de idade,
quando j acompanhava os pais nessa atividade. Na entrevista,
percebeu-se que ela falava da feira com muita propriedade e sa-
tisfao, como se esse espao fosse uma extenso da sua prpria
casa. Entretanto, relatou que necessita haver mais organizao,
segurana, limpeza e que os polticos devem dar mais assistncia
ao lugar, pois tem clareza do papel que a feira exerce na economia
local, como se pode observar no seu relato.
Cada feirante paga diariamente uma taxa de R$ 0,50
(cinquenta centavos de real) para a Prefeitura. Os fiscais passam
recolhendo este valor e emitem recibo. Como em outros munic-
pios brasileiros, o gerenciamento e a fiscalizao da feira esto a
cargo da Prefeitura Municipal, que responsvel pela manuteno
dos espaos, emisso de autorizao aos vendedores, regras de
higiene etc. Pelo que possvel perceber, na prtica, a funo dos
fiscais muito mais a de recolher as taxas diariamente dos feiran-
tes. No h qualquer tipo de interveno em relao aos aspectos
de higiene, organizao, venda de carne de animais silvestres e
espcimes vivos da fauna brasileira, como, por exemplo, pssaros
que so vendidos em pequenas gaiolas. Na ocasio das entrevistas
foi possvel comprar, por R$ 5,00 (cinco reais), um curi numa
pequenssima gaiola, pssaro que foi libertado logo a seguir. Se
funo da Prefeitura fiscalizar, devem ser dela as intervenes de
combate aos crimes ambientais, previstos na Lei Federal 9.605, de
6
Referem-se aos usurios de drogas que frequentam o espao da beira durante o perodo noturno.
Sociabilidade, cultura e biodiversidade na Beira de Abaetetuba no Par
12/02/1998. Se cabe ao IBAMA fazer esse tipo de controle, deve o
municpio atuar como parceiro nesse tipo de estratgia, por meio
de sua Secretaria de Meio Ambiente.
A organizao das bancas feita por tipo de produto, ou
seja, existem os setores das carnes, incluindo a as carnes de caa
e pescado, das farinhas, das frutas e das verduras, do camaro,
das roupas e dos calados, e, ainda, as bancas improvisadas (um
tijolo, uma caixinha, uma pequena mesa, uma caixa de papelo),
que ficam no meio da rua, entre as demais bancas.
As condies de higiene so precrias e visveis: os pes so
vendidos em cestos de palha sem nenhum tipo de proteo, os restos
de comida que sobram dos pratos nas barracas de refeio so joga-
dos dentro do rio, as embalagens retiradas dos frangos congelados
so amontoadas atrs das bancas, assim como os pedaos de carne
descartados pelos vendedores, bem como vsceras de peixe e outros
restos de produtos orgnicos. Esses procedimento descuidado e peri-
goso para o ambiente e para a sade acaba por atrair muitos urubus
e implica odores desagradveis em alguns locais da feira, o que torna
o espao insalubre para atividades dessa natureza.
No se encontram, em toda a extenso da feira, recipientes
apropriados para conteno do lixo, nem tampouco algum tipo de
orientao nesse aspecto, por parte do governo local. Muitos dos
produtos perecveis, como peixe e carne, so embalados em jornais,
o que, do ponto de vista sanitrio, inadequado. O caf servido em
algumas bancas feito na hora. H um coador que fica afixado na
parte mediana da banca, mais ou menos na altura do alcance das
mos do vendedor. Ao seu lado, h, ainda, uma pequena bacia com
um pouco de gua, que serve para um rpido mergulho do copo
sujo (ou usado), ao que significa ter sido lavado.
A gua utilizada para lavar os alimentos que so pre-
parados para o consumo na beira no proveniente do rio. Os
vendedores retiram a gua de um cano improvisado que fica na
altura do cho. Justificaram a falta de torneiras, alegando que
essas so furtadas ou danificadas pelos fissurados6 que frequentam
o espao durante a noite.
Uma feirante relatou que, no governo municipal anterior, os
fiscais constantemente faziam vistorias e recorrentemente tiravam as
comidas dos vendedores e jogavam no lixo, alegando falta de higiene
e as condies insalubres dos locais, sem, contudo, apontar sadas.
Existe o Sindicato dos Feirantes de Abaetutuba, em que
cada associado paga uma taxa mensal de R$ 2,00 (dois reais).
Este o frum de organizao e discusso dos direitos e deveres
desses atores.
Amor, paixo e fantasias sexuais:
na beira tem
Um certo dia, uma moa que trabalha como vendedora de
mingau de aa com arroz, numa conversa informal, entre risos e
Cincias Sociais Unisinos
Flvio Bezerra Barros
descobertas, disse que os homens vm feira fazer compras. o
que eles comunicam s suas mulheres. Na verdade, utilizam a bei-
ra, e, no obstante, a suposta necessidade de comprar algo como
um reforo, como justificativa para virem beira. Na beira, ponto
de convergncia de inmeros produtos e servios, as meninas, ou
garotas de programa, ou at, quem sabe, as conhecidas, vizinhas
talvez, so o verdadeiro motivo da vinda desses homens ao local.
Esses homens vm das ilhas ou podem ser mesmo da cidade. As
garotas podem estar na feira ou em outros pontos do seu entorno,
sempre espera de um programa que possa lhes render algum
trocado. Essas meninas so meninas de fato, ou seja, adolescentes,
e, por sinal, muito novas; tambm podem ser mulheres adultas.
Alguns mototaxistas oferecem meninas a partir de 12 anos
para fazer programas, o que, certamente, causa espanto. Os bordis
mais conhecidos e que integram o complexo da feira so o Castelo
de Greiscow e o Bico da Chaleira. Nem sempre esses encontros
so casuais e com carter de um servio. Casos de amor clandes-
tinos podem ser duradouros, podem se dar a mostrar de forma
mais explcita; a a clandestinidade perde seu efeito literal para
toda a comunidade, menos para quem no quer ver, geralmente
a esposa. A feira, portanto, um lugar frtil para se alimentar
fantasias, desejos contidos no realizados dentro de casa. a feira,
pois, neste caso especfico, que contribui com as ambiguidades
da vida cotidiana de Abaetetuba: por um lado, fortalecendo a
economia local, no sentido de enxergar esses processos do ponto
de vista lucrativo (desde as mulheres que ganham renda, at os
motis que geram empregos); por outro, contribuindo para uma
atividade ilcita que pe em causa a vida de meninas menores,
que deveriam estar inseridas noutras aes condizentes com sua
faixa etria. So as discrdias familiares, as doenas, os crimes,
os amores, as paixes, os desejos, as alegrias, as tristezas, todos
os dias reinventando a vida na beira de Abaetetuba.
As mulheres casadas, por sua vez, no consideradas mulhe-
res da vida pela sociedade local (vale relativizar essa negao, pois,
para as ditas puritanas, beatas de Igreja, elas so, sim, mulheres
da vida, porm com uma outra roupagem), de uma maneira mais
perspicaz, principalmente porque inexiste o pagamento por um
servio ofertado, igualmente utilizam a feira como pretexto para
dar vaso aos desejos sexuais. O sonho de ter um companheiro/
companheira que preencha outras faltas pode se juntar aos anseios
sexuais. Qualidades como ser belo, ser carinhoso, ser bom de papo,
cheiroso, dentre muitos outros, se conectam e fazem com que
homens e mulheres descubram um mundo no vivido.
Biodiversidade e cultura?
Na beira tem
Ao longo dos sculos, em particular, a partir da Revo-
luo Industrial, tem havido um afastamento entre o modo de
produo do conhecimento tpico da sociedade industrial nas
universidades e instituies de pesquisa e a lgica da criao de
saberes das sociedades tradicionais. Esse afastamento ocorre em
consonncia com o papel que a cincia assumiu na modernidade,
Volume 45 nmero 2 mai/ago 2009
157
com destaque para a intrnseca relao entre cincia-tecnologia-
produo-acumulao de capital (Sayago e Bursztyn, 2006).
Em pleno limiar do sculo XXI, no plausvel no perceber
a importncia que as populaes tradicionais desempenham na
manuteno dos ecossistemas planetrios e consequentemente, na
conservao da biodiversidade. Cultura e biodiversidade so ele-
mentos indissociveis, que no evoluem sozinhos. Muitos estudos
(ver, por exemplo, Bensusan, 2006) tm apontado o papel crucial
que as sociedades que possuem modos de vida de baixo impacto
exercem sobre a biodiversidade. H, inclusive, registros de perda de
diversidade biolgica em locais onde as populaes foram retiradas
de seus territrios, como no caso das expulses de comunidades
inteiras de reas que se transformaram em parques, por exemplo,
na frica e em outras regies de megabiodiversidade.
Tais populaes detm um vastssimo conhecimento so-
bre a natureza local, sobretudo no que se refere aos diferentes
usos dos recursos naturais na alimentao, na construo de
habitao, como remdio, como adornos, dentre outras formas
de utilizao.
relevante destacar, nesse sentido, o papel que os co-
nhecimentos tradicionais das comunidades tiveram e tm para
as pesquisas cientficas, diminuindo o tempo de estudo pelos
cientistas das funes diversas que as vrias espcies apresentam.
Infelizmente, nem sempre tais conhecimentos so devidamente
valorizados e protegidos, o que denota uma sobreposio dos
conhecimentos cientficos sobre os etnoconhecimentos, com
objetivos prticos que atendem, primordialmente, os interesses
do capital. O Brasil, como exemplo de pas cone de megabiodi-
versidade, est no alvo das grandes multinacionais, que vivem em
busca de descobertas que lhes possam render altos lucros. Muitas
vezes, os benefcios (lucros) oriundos do uso dos recursos naturais
de maneira sofisticada (na forma de produtos industrializados)
com base nos conhecimentos tradicionais das populaes no so
devidamente compartilhados.
Na feira de Abaetetuba, percebe-se claramente como a
biodiversidade est presente na vida dos diferentes atores, sejam
eles moradores da cidade ou do campo. Essa biodiversidade,
transformada no tempo e no espao, traduz a riqueza do am-
biente amaznico na sua natureza profunda e diversa e no seu
aspecto cultural. O homem e a natureza se tornam entidades
intrinsecamente ligadas e interdepentendes, como numa espcie
de simbiose. Youns e Garay (2006, p. 63) reforam que:
A percepo humana do meio ambiente funo dos laos entre
os estmulos sensoriais, a estruturao cognitiva da informao
e as modulaes culturais, produzindo experincias e valores
relativos a este meio ambiente. Os processos psicolgicos, as
tradies sociais e os valores culturais afetam profundamente as
vias pelas quais os indivduos percebem as espcies em um dado
ecossistema e, inclusive, o ecossistema como uma totalidade.
Na beira, possvel beber o mingau de aa (Euterpe ole-
racea), comer tapioca quentinha (derivado da mandioca, Manihot
esculenta), tomar suco de cupuau (Theobroma grandiflorum),
 Sociabilidade, cultura e biodiversidade na Beira de Abaetetuba no Par
158

tapereb (Spondias mombin), bacuri (Platonia insignus), muruci
(Byrsonima sericea). igualmente possvel encontrar esses frutos
transformados em outros produtos, como sorvete, bolos, tortas,
cremes, xampu. Quem quiser comer uma carne de paca (Agouti
paca), anta (Tapirus terrestris), queixada (Tayassu pecari), pato
(Cairina moschatta), galinha (Gallus gallus domesticus), encon-
tra-as ali (coloquialmente falando, na beira tem) (ver Tabela 1 com
alguns exemplos e preos). A questo do comrcio de carne de
animais silvestres em plena feira livre um assunto que merece
destaque, pois algumas das espcies vendidas so ameaadas de
extino, o que pode, futuramente, causar o desaparecimento
desses animais no municpio. Por outro lado, o costume de comer
carne de caa pode se configurar como um retorno s tradies
antigas para os sujeitos que migraram das ilhas para a cidade.
Esse fato, do ponto de vista legal e ambiental, no serve como
justificativa, pois a opo de morar na cidade compreende a priori
assumir o modo de vida desse lugar. s populaes tradicionais,
que tm na atividade da caa uma das fontes de subsistncia,
aceitvel, por parte dos rgos fiscalizadores do meio ambiente,
o consumo desse tipo de alimento, mesmo em reas protegidas de
uso sustentvel. O que decorre que esse tipo de comrcio pode
colocar em xeque os estoques de caa, inclusive, das populaes
locais, aquelas que vivem em sistemas de baixo impacto e que
pouco dependem de produtos industrializados.
Para os que se encontram doentes fsica ou espiritual-
mente e confiam no poder das plantas medicinais, a beira o
melhor local para serem obtidos tais remdios. Mas possvel,
ainda, encontrar na beira de Abaetetuba inmeros produtos da
biodiversidade amaznica, desde brinquedos (como aqueles feitos
da rvore do miritizeiro, Mauritia flexuosa) at leos, utenslios
para casa, adornos, mveis etc.
O aa, fruto da rvore do aaizeiro (Euterpe oleracea),
tambm conhecido como juara no Estado do Maranho,
bastante apreciado em toda a Amaznia; faz parte da dieta de
comunidades locais, sobretudo as ribeirinhas (Murrieta et al.,
2004, 2008). Muitas vezes, a principal fonte de obteno de

Tabela 1: Etnoespcies de peixe (comercializadas no Mercado do Peixe) e mamferos e rpteis (comercializados na beira), Abaetetuba, Par.
Table 1: Ethno-species of fish (commercialized in the fish market) and mammals and reptiles (commercialized in edge), Abaetetuba,
Par State.
Etnoespcies
Etnoespcies (peixe) Preo por kg (em R$ ) Preo por kg (em R$)
(mamfero e rptil)
Mapar 2,50 Paca 12,00
Pescada branca pequena 1,50 Tatu 12,00
Pescada branca grande 4,00 Anta Sem informao
Pescada amarela 7,00 Capivara 6,00 7,00
Sarda 4,00 Viado 12,00
Piau 2,00 3,00 Queixada Sem informao
Curimat 4,00 Mucura (gamb) Sem informao
Aracu 2,00 Jacar 8,00
Cachorro do padre 2,50 Cobra Sem informao
Tramat 2,50 - -
Cascudo/camboja 2,50 - -
G (fil) 5,00 - -
Xaru 5,00 - -
Filhote 6,00 - -
Dourada 6,00 - -
Pirapitinga 6,00 - -
Curimat 4,00 - -
Cari 5,00 - -
Car au 1,00 - -
Cari cachimbo 2,00 - -
Pacu pequeno 2,00 - -
Tu 8,00 - -
Fonte: Entrevistas.

Cincias Sociais Unisinos

Flvio Bezerra Barros
159

energia e, por ser to importante na vida do homem amaznico,
faz-se aqui um destaque especial. Trata-se de uma fruta rica em
protenas, fibras, lipdios, vitaminas dos tipos C, B1 e B2, alm de
fsforo, ferro e clcio. Na beira, pode ser encontrado em diferen-
tes verses: mingau de aa com arroz, sorvete, vinho7 e o aa
modo com gua, para ser bebido sozinho (ainda assim adiciona-
se, geralmente, acar ou farinha) como uma refeio ou como
acompanhamento. A importncia do aa pode ser percebida a
partir do depoimento do Sr. Jos (vendedor itinerante):
amaznicos, mesmo que indiretamente. Eles so a constatao de
que a relao ser humano e natureza gera conhecimentos (Figura
1), por conseguinte, originam produtos que, no caso especfico da
feira, atuam como sustentculos da economia local e da obteno
de renda para muitas famlias.
Natureza (Biodiversidade)

O animal silvestre mais gostoso do que a carne normal. O aa

tem que estar presente na refeio seno a refeio no com-
pleta. A carne de caa tem que ser salgada para acompanhar o
aa porque sendo salgada fica mais gostoso, o aa no caso. Humanidade

Por esse motivo, o aa est presente em todos os lados

da beira e faz parte da vida do povo; supre as pessoas de energia,
alimenta crianas e adultos, sem haver hora nem lugar. O aa,
gelado ou quente, sempre faz bem. H pessoas que vo feira
apenas para tomar o famoso mingau de aa com arroz, que custa
apenas R$ 1,00 (um real). Algumas bancas servem esse mingau,
aonde as pessoas logo cedo se dirigem para tomar o aa, pois acre-
ditam que, assim, tero sustncia8 para iniciar o dia. Alm disso,
do aa, quase tudo se aproveita: desde as palhas at o palmito,
passando pelas sementes que servem para fabricao de adereos.
, portanto, por assim dizer, uma planta cultural, com muitas
finalidades na vida do homem e da mulher da Amaznia.
Outro destaque merece o miritizeiro (Mauritia flexuosa),
tambm conhecido como buritizeiro. Esta palmeira brasileira tem um
papel marcante na economia local, fazendo Abaetetuba ser reconhe-
cida como a cidade dos brinquedos de miriti. difcil no perceber,
em qualquer lugar desse pedao da Amaznia, a transformao dessa
planta em brinquedos, canoas, promesseiros, mensageiros do vento
e muitas outras imagens que revelam a riqueza cultural e social do
lugar. Na beira, o miriti tambm se faz conhecer. Pode ser encontrado
ainda transformado em tipiti, uma espcie de artefato que, quando
pequeno, serve para enfeitar a casa; quando mdio, tem a funo
de extrair o azeite da andiroba; e, de tamanho grande, serve para
auxiliar na preparao da farinha de mandioca.
Outros exemplos no menos importantes podem ser des-
tacados: (i) o breu9 que retirado de diversas espcies de rvores
da regio, e que serve, dentre outras utilidades, para calafetar
canoas e barcos, bem como para acender fogo; (ii) o farelo do
coco babau (Orbignya speciosa), o qual serve como isca para
capturar camaro.
Todos esses produtos, nascidos e derivados da biodiversi-
dade amaznica, contam a trajetria de sculos de sabedoria acu-
mulados ao longo do tempo e que at hoje dinamizam o cotidiano
dos sujeitos. Revelam os modos de vida do homem e da mulher
Conhecimentos (Cultura)
Produtos e Servios
Consumidor
Economia
Figura 1: Esquema demonstrativo do papel da relao natureza
x ser humano na produo da cultura e da economia.
Figure 1: Diagram demonstrating the role of the relation nature
vs. human being in the production of culture and economy.
Relaes sociais na beira de
Abaetetuba
Marx disse: A dependncia da sociedade para com a natureza
no significa que o mundo dos homens esteja submetido s
mesmas leis e processos do mundo natural. Sem a reproduo
biolgica dos indivduos no h sociedade; mas a histria dos
homens muito mais do que a sua reproduo biolgica. A
luta de classes, os sentimentos humanos, ou mesmo uma obra
de arte, so alguns exemplos que demostram que a vida social
determinada por outros fatores que no so biolgicos, mas
sociais (Lessa e Tonet, 2008, p. 17).
A passagem de texto de Marx convida a refletir que, para
alm de sujeitos biolgicos, somos indivduos sociais. Assim, se a
justificativa do Sr. Francisco para ir beira a compra do aa que

7
Vinho, neste sentido, tem o mesmo significado de suco.
8
Fora, vigor, energia moral.
9
Espcie de resina que retirada de algumas espcies florestais amaznicas, ou que cai naturalmente das rvores no interior da floresta.

Volume 45 nmero 2 mai/ago 2009


160
est faltando para alimentar a famlia, ao chegar a esse espao
deixa de s-lo. Deixa de ser justificativa porque a verdadeira razo
da vinda beira a possibilidade de encontrar os amigos, de con-
versar sobre outros assuntos e, quem sabe, arranjar uma mulher
que o conduza ao prazer h muito inexistente dentro de casa.
A beira de Abaetetuba desempenha um papel fundamental
como espao de lazer e de aprofundamento dos laos entre os
sujeitos. possvel registrar as relaes que so estabelecidas
entre os feirantes e os fregueses, as quais resistem ao tempo e s
crises econmicas. A fidelidade pode ser tanta que no importa
se os preos dos produtos estejam mais caros em outras bancas;
sempre possvel negociar os preos para que o fregus no fique
descontente.
Entre os vendedores, a relao de convivncia nem sempre
amistosa, mas h que se tolerar. Entretanto, o que permanece
so as relaes de boa vizinhana, pelas quais os donos das bancas
podem se ajudar mutuamente.
Outro tipo de relao que se estabelece quanto ao nvel
da organizao do trabalho familiar. Os membros da famlia parti-
cipam de modo integrado (em que cada um exerce qualquer tipo
de funo) ou diferenciado da atividade (cada um responsvel
por uma funo especfica). Nas barracas de comida, por exem-
plo, geralmente so as mulheres as responsveis pela elaborao
do alimento, e cabe aos filhos receber o pagamento, alm de
passar o troco. Esse tipo de organizao do trabalho traz alguns
benefcios, como a execuo de parte da atividade que feita
por membros do grupo familiar, evitando gastos com terceiros
e aumentando o lucro dos servios ou produtos ofertados. Alm
disso, h a confiana, que, segundo alguns entrevistados, mais
forte entre os familiares.
Embora todos estejam ali, numa espcie de ritmo frentico,
como numa festa, na feira livre, o protocolo pode ser quebrado,
como disse Marcos (um entrevistado citado por Sato, 2007). Sato
(2007, p. 97) acrescenta:
Para isso um palco criado: a chegada dos feirantes na ma-
drugada trazendo seus equipamentos, mercadorias e montando
suas bancas vai, paulatinamente, construindo tambm vitrines.
Aps algumas horas um espao protegido, circunscrito pelas
bancas, d o substrato para os fazeres e interaes sociais que
ali tm lugar.
Ao passar pela beira, comumente se ouvem termos que,
para os de fora, podem parecer desagradveis ou empregados
de maneira inoportuna, mas que fazem parte do falar cotidiano
dessa gente que frequenta o lugar. O termo vizinho fortemente
utilizado para tratar o outro, seja pelo feirante em relao ao
fregus, seja entre os prprios feirantes. Mas, entre os vizinhos
de fato, este termo tambm utilizado, sendo que muitas vezes
no se sabe os nomes desses vizinhos.
Termos como ladro, perigoso, filho da puta, corno Consideraes finais
so comumente utilizados como expresses de tratamento entre
os homens, mas nenhum desperta o sentimento de hostilidade
entre os sujeitos.
Sociabilidade, cultura e biodiversidade na Beira de Abaetetuba no Par
As expresses s o creme e s o charque so, com fre-
quncia, empregadas para as mulheres cujos homens as destaquem
como bonitas e atraentes; portanto, na beira de Abaetetuba, no
raro se ouvir frases do tipo: Olha... s o creme! Entretanto,
importante destacar que o primeiro utilizado tambm para indi-
car o peixe fresco, gordo, de boa qualidade. No mercado do peixe,
existem vrias placas de preo com o escrito: s o creme!.
Como no existe protocolo, chamar os fregueses de meu
querido ou minha querida, meu amor no constitui desrespei-
to, mas um modo amigvel de atrair o cliente. O mesmo acontece
com o se meter na conversa alheia.
Observou-se que a segregao entre homens e mulheres
pouco frequente; existe mais burburinho entre os gneros es-
pecficos quando os assuntos so mais voltados para a temtica
de interesse de cada grupo. Entre os homens mais idosos, esses
s conversam entre si, e isto pode indicar valores trazidos da
educao de outrora. Para os curiosos, que querem saber como
anda a venda, os preos e, ainda, se quiserem descarregar mau
humor (como dizem alguns), a beira o cenrio ideal, como pode
ser observado na fala de D. Maria: Tem gente que vem aqui saber
se a venda est boa, perguntar sobre os preos, investigar se o
movimento est bom, chingar as pessoas, fofocar.
A beira de Abaetetuba, no obstante, se constitui ainda
como espao de debates e de amplas reflexes, traduz-se como
uma roda viva para se discutir poltica, educao, religio, dentre
outros assuntos. Alguns relatos a seguir revelam a leitura que
alguns sujeitos fazem sobre diferentes assuntos:
Venho aqui desde pequena e sou feliz. Mas falta incentivo dos
polticos e valorizao porque os feirantes do futuro cidade.
Falta organizao. Isso aqui arriscado. Antigamente eles
tiravam as comidas das pessoas que vendiam, e jogavam fora,
no caso os fiscais. Veja agora o pas como est. Na poca de
FHC era muito ruim, o dinheiro no dava pra nada. Hoje, com
Lula, j no falta merenda escolar (Dona Maria, vendedora de
farinha).
As lnguas so diferentes. Os polticos dizem uma coisa, as
pessoas dizem outra. H muitos polticos que no deviam ser
porque nem sequer estudaram, ento como podem administrar
dinheiro, fazer melhorias para o povo? A Bblia deveria ser mais
lida (Seu Francisco, vendedor).
a beira, portanto, que reinventa os seus espaos e traz
novos significados para a vida desses sujeitos inslitos que, diaria-
mente, ajudam a incrementar metforas, falares, cheiros, gostos,
sentimentos, relaes de amor e dio, trabalho; ingredientes
que, em meio natureza amaznica, configuram um pedao
da diversidade sociocultural brasileira. Tudo isso acontece sem
formalidades, sem aparncias, com muita naturalidade.
A beira de Abaetetuba constitui-se, sem sombra de dvidas,
num importante espao de produo da vida, do trabalho e da
Cincias Sociais Unisinos
Flvio Bezerra Barros
cultura local. Traduz-se como um locus de ricas interaes sociais,
troca de saberes e reflexes dos principais temas que interferem no
cotidiano das sociedades contemporneas, sobretudo a violncia,
a educao, a poltica e a economia. Num espao comunal, que
aglutina, simultanemente, sujeitos de diferentes origens sociais,
o protocolo da formalidade, que quase sempre funciona como
componente inibidor, no existe.
No mesmo espao onde as guas funcionam como estrada,
alimento, vida e blsamo para manter a vivacidade dos produtos
agrcolas, estas mesmas guas, em interao com a floresta, geram
a biodiversidade, que, transformada em sabores, cheiros, utenslios,
remdios, comida e renda, reinventa cotidianamente a vida dos
homens e mulheres desse ponto da Amaznia.
Assim, crucial que os gestores percebam o valor que a
beira representa para o desenvolvimento e a manuteno da eco-
nomia e cultura locais. Em detrimento das fragilidades apontadas
pelos entrevistados e tambm aquelas observadas durante a pes-
quisa, fundamental a formulao e implementao de polticas MARTINS, J.B. 1996. Observao participante: uma abordagem me-
pblicas que ajudem a melhorar esse espao pblico municipal.
A falta de limpeza, o problema da segurana e organizao, os
crimes ambientais e a ausncia de incentivos por parte do poder
local se constituem como os principais entraves para a simultnea
preservao e desenvolvimento desse espao.
Se, por um lado, a cultura de comer bichos da floresta est
presente na vida dos sujeitos que nela vivem, o que normal,
sobretudo nas populaes tradicionais, h que se pensar se cabe
esta prtica nos espaos comerciais urbanos, em que talvez esse
comportamento funcione mais como uma outra necessidade,
aquela que est longe de ser uma questo de sobrevivncia.
Agradecimentos
Aos diversos atores da beira de Abaetetuba, que, com
muita simpatia, me ajudaram a entender um pouco do cotidiano
desse espao de festa, trabalho e intensas interaes sociais. Aos
alunos do Curso de Pedagogia da turma 2007 da UFPA (Campus
Univeristrio de Abaetetuba), que me auxiliaram na compreenso
de alguns termos. Jucila, pela concesso de diversos materiais
informativos sobre variados aspectos de Abaetetuba. Aos dois
revisores annimos, pelas importantes sugestes ao manuscrito.
Referncias
AUG, M. 2007. No-lugares: Introduo a uma antropologia da super-
modernidade. 6 ed., Campinas, Papirus, 111 p.
Volume 45 nmero 2 mai/ago 2009
161
BENSUSAN, N. 2006. Conservao da biodiversidade em reas protegidas.
1 ed., Rio de Janeiro, Editora FGV, 176 p.
GEERTZ, C. 1997. O saber local: novos ensaios em antropologia inter-
pretativa. Petrpolis, Vozes, 366 p.
GODOY, W.I.; ANJOS, F.S. 2007. A importncia das feiras livres ecolgicas:
um espao de trocas e saberes da economia local. Revista Brasileira de
Agroecologia, 2(1):364-367.
LESSA, S.; TONET, I. 2008. Introduo filosofia de Marx. 1 ed., So Paulo,
Expresso Popular, 128 p. (Srie Debates e Perspectivas).
MASCARENHAS, G. 2005. Feiras livres: informalidade e espaos de
sociabilidade. In: COLQUIO INTERNACIONAL COMRCIO, CULTURAS
E POLTICAS PBLICAS EM TEMPOS DE GLOBALIZAO, Rio de Janeiro,
2005. Anais... Rio de Janeiro. Disponvel em http://www.ess.ufrj.br/
site_coloquio/mesa2_05.pdf, acesso em 05/12/2008.
MACHADO, J. 2008. O municpio de Abaetetuba: geografia fsica e dados
estatsticos. Abaetetuba, Edies Alquimia, 24 p.
MALINOWSKI, B. 1978. Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato
do empreendimento e da aventura dos arquiplagos da Nova Guin
Melansia. So Paulo, Abril Cultural, 436 p.
todolgica para a Psicologia escolar. Semina: Cincias, Sociedade e
Humanidade, 17(3):266-273.
MURRIETA, R.S.S.; BATISTONI, M.; PEDROSO JR., N.N. 2004. Con-
sumo alimentar e ecologia em populaes ribeirinhas na regio
da Floresta Nacional de Caxiuan (PA). Boletim Rede Amaznica,
3(1):85-94.
MURRIETA, R.S.S.; BAKRI, M.S.; ADAMS, C.; OLIVEIRA, P.S. de S.; STRUMPF,
R. 2008. Consumo alimentar e ecologia de populaes ribeirinhas em dois
ecossistemas amaznicos: um estudo comparativo. Revista de Nutrio,
21(Suplemento):123s-133s.
PASTORAL DO MENOR DE ABAETETUBA. 2008. Disponvel em http:// www.
pastoraldomenorabaete.org.br, acesso em 18/10/2008.
SAYAGO, D.; BURSZTYN, M. 2006. A tradio da cincia e a cincia da
tradio: relaes entre valor, conhecimento e ambiente. In: I.GARAY;
B.K. BECKER (orgs.), Dimenses humanas da biodiversidade: o desafio
de novas relaes sociedade-natureza no sculo XXI. Petrpolis, Editora
Vozes, p. 89-109.
SATO, L. 2007. Processos cotidianos de organizao do trabalho na feira
livre. Psicologia e Sociedade: 19(edio especial 1):95-102.
SANTOS, A.R. dos. 2005. A feira livre da Avenida Saul Elkind em Lon-
drina PR. Geografia Revista do Departamento de Geocincias,
14(1):145-160.
YOUNS, T.; GARAY, I. 2006. As dimenses humanas da biodiversidade:
o imperativo das abordagens integrativas. In: I. GARAY; B. BECKER
(orgs.), Dimenses humanas da biodiversidade: o desafio de novas
relaes sociedade-natureza no sculo XXI. Petrpolis, Editora Vozes,
p. 57-72.
Submetido em: 21/12/2008
Aceito em: 16/04/2009