Representaes sobre o exu, noo de pessoa e
identidades: contribuies para uma discusso
do ponto de vista antropolgico
O presente artigo trata das repre
sentaes acerca da entidade exu no
universo da umbanda cruzada ou
quimbanda e prope uma anlise a par
tir da noo de pessoa e da discusso
sobre a construo de identidades soci
ais. Essas representaes caracterizam
um personagem, construdo de falas e
descries dos praticantes do culto,
com contornos que s vezes repetem,
outras no, o modelo tpico do exu e
sua companheira, a pombagira, como
bandidos, prostitutas ou diabos.
A noo de pessoa um conceito
antropolgico, assim percebido:
Em todas as sociedades so confe
ridas identidades ao ser humano;
mas a definio desta identidade
marcada pela noo filosfica, jur
dica e religiosa da personna, quan
do pessoa significa de incio a
mscara teatral, o papel social.
Nas duas casas de religio pesqui
sadas, ambas cruzadas, encontram-se
muitas semelhanas, mas igualmente
algumas diferenas bastante marcan
tes. Em apenas duas casas, observei
vrios aspectos tanto em relao aos
ritos quanto aos mitos e narrativas
referentes aos exus e pombagiras.
Entretanto, essas diferenas no so
A driane Luisa Rodolpho*
substanciais; referem-se, antes, a gra
duaes ou nfases prprias estrutu
ra da umbanda, especificamente.
Neste sentido, a quimbanda ou
umbanda cruzada pode ser referencia
da dentro do universo da umbanda, e
nesta
[...] no h uma codificao rigoro
sa nem da seqncia do ritual nem
do conjunto de crenas, estando,
tanto a doutrina quanto a prtica
religiosa, muito sujeitas s prefe
rncias e ao que se pode chamar de
estilo pessoal do chefe do terreiro,
apesar da existncia de vrias fede
raes de Umbanda, tanto a nvel
nacional, quanto regional [...] Ape
sar, portanto, da ausncia de for
malizao rgida, h, evidentemen
te, muito em comum entre esses
vrios centros religiosos, da a
denominao nica de Umbanda.
O que se pode dizer que h certos
posicionamentos pessoais dos che
fes que tornam a Umbanda elsti
ca e flexvel a inovaes e, aparen
temente, fazem com que os terrei
ros, numa abordagem superficial,
sejam divergentes entre si. No h,
alm disso, apesar da extensa lite
ratura doutrinria, algo que seja
 unanimemente aceito pelos chefes
como uma legislao obrigatria e
que se imponha de forma decisiva.
Talvez as palavras da autora citada
acima possam ser um tanto exagera
das; encontra-se nestas religies um
substrato comum - o que permite que
se possa falar de uma formao religio
sa especfica como a quimbanda - com
diferenciaes bastante interessantes,
como, por exemplo, na casa da me-de-
santo que pratica a quimbanda de lado
candombl (palavras suas), onde existe
clara referncia astrologia, aspecto
que no identifiquei com relao aos
outros informantes.
Os exus, alm de espritos de pes
soas que viveram, so tambm conce
bidos como elementares da natureza
e se relacionam ao planeta Terra. Em
relao aos orixs, cada um dos sete ori
xs maiores se relaciona a um planeta,
regendo determinados e especficos sig
nos do zodaco, a saber: Oxum (Vnus)
rege Touro e Libra; Xang (Jpiter),
Sagitrio; Ogum (Marte), Aries e
Escorpio; Od (Mercrio), Gmeos e
Virgem; Xapan (Saturno), Peixes e
Capricrnio; Iemanj (Lua), Aqurio e
Cncer e Oxal (Sol), Leo. Ainda, esta
uma das maneiras pela qual a me-
de-santo define o santo de cabea das
pessoas, ou seja, a partir da data de nas
cimento.
Do mesmo modo que uma pessoa
tem um orix que rege sua cabea e
outro seu corpo, cada um possui, igual
mente, um exu e uma pombagira rela
cionados aos ps e pernas. Esta uma
concepo generalizada entre os prati
cantes.
A idia corrente no templo da me-
de-santo a de que os exus so os men
sageiros dos orixs ou, ainda, escra
vos, trabalhadores. A idia geral do
exu enquanto servo, mensageiro e tra
balhador compartilhada tambm
pelo pai-de-santo da outra casa de reli
gio, que ressalta a rapidez destas enti
dades na soluo dos problemas que se
apresentam. Segundo ele, o nmero de
exus quase infinito, e cada um tem o
seu significado. Todo exu pode vir a ser
chefe de uma casa, de uma terreira, e
geralmente seus nomes se referem a
espaos que seriam seus domnios:
Cada exu desses tem um significa
do... Um exu manda no cruzeiro,
outro no canto do cruzeiro, outro
manda no mato, outro no campo,
outro na lomba, um manda quase
perto da porta, outro manda na por
ta, outro depois da porta, outro no
meio do cemitrio, um manda no
forno, outro manda na catatumba,
outro no buraco... beira de cruzei
ro, cruzeiro de praia, beira da pra
ia, cruzeiro de campo, de mato... e
assim vai.
A referncia aos locais dada por
alguns nomes: Exu Tranca Rua, Exu
Sete Encruzilhadas, Exu do Lodo, Exu
Sete Catatumbas, Exu Sete Porteiras,
etc. Ainda, a referncia ao espao fsico
assim explicitada por um filho-de-
santo, relacionando topografias e
mKl?
cores:
O meu exu o Exu Tiriri. Ele um
exu do cruzeiro. Pra ele se mata
galo vermelho e preto [...] Por
exemplo, o exu que o chefe do
meu exu, o chefe do Tiriri, que o
exu da madrinha [sua me de san
to], que o Exu Sete Calunga, que
da calunga, ele um exu que res
ponde no cemitrio, pr ele j se
mata galo preto. Pra minha pomba
gira galinha preta. Tem casas que
matam pra pomba gira galinha ver
melha [...] Ento, o que difere a da
cor do bicho aonde que eles res
pondem, uns respondem no cemi
trio, outros respondem no cruzei
ro, ento o cemitrio o Povo de
Preto, e do cruzeiro a gente chama
do Povo Vermelho e Preto [...] Tem
aquele povo que s responde no
Preto, que o Povo de Cemitrio.
Basicamente, os exus e as giras so
tidos como o Povo da Rua, e vemos
aqui uma clara referncia ao aspecto
do trabalho: o exu o trabalhador, ele
o Senhor dos Caminhos. O pai-de-
santo nos explica da seguinte forma:
Por exemplo, Xang no pode fazer
tudo sozinho. Eu preciso de algo e
peo para Xang, e ele vai me aten
der. S que se sai este monte de san
to, quem vai cuidar da casa? Ento,
saem os exus para a rua. Eles tra
balham para o santo.
Aqui, observa-se um ponto conver
gente entre o batuque e a umbanda cru
zada: os exus trabalham para os orixs
{batuque) e para os caboclos (umban
da). Outra informante, filha-de-santo,
relata de igual maneira esta hierarquia
na umbanda cruzada que pratica: por
que um caboclo vai fazer algo se pode
mandar o exu fazer o servio?. Ao
mesmo tempo, ela se refere necessi
dade destas entidades e relembra a
frase de um ponto cantado: Vou man
dar chamar meu povo, l nas sete
encruzilhadas, vou mandar chamar
meu povo, sem exu no se faz nada
(grifo meu). Este ponto tambm can
tado nas duas casas de religio pesqui
sadas.
Esta necessidade a que a filha de
santo se referia pode ser entendida no
s pelo aspecto da solicitao - a rapi
dez e a percia do exu em resolver os
problemas - como igualmente pela pr
pria viso que as pessoas de religio
tm com relao entidade. Neste sen
tido, todos os informantes so unni
mes em afirmar que os exus foram pes
soas que viveram e devem purgar
seu carma, num certo sentido. Existe
uma clara referncia noo kardecis-
ta de evoluo e desenvolvimento dos
espritos, de aprimoramento de sua
luz. Desta forma, no espiritismo,
a noo de carma afirma que
nenhum fato moralmente signifi
cativo se perde ao longo das encar
naes. [...] A encarnao ou, em
outros termos, a vida humana e
social, surge assim como o lugar
onde se sofre e se modifica o carma,
onde ganham-se ou perdem-se
 pontos, no exerccio do livre-
mente diz respeito noo de os exus
arbtrio relativo que define o
serem concebidos como elementares
homem. da natureza, alm de terem sido pes
O pai-de-santo especifica melhor
soas que viveram. Das mais variadas
este tema, quando se refere hierar
fontes de informaes das quais dispus
quia entre os exus. Segundo ele, enti
(entrevistas com dirigentes de casas de
dades como a Pombagira Maria Padi-religio, as quais freqentei durante
lha, por exemplo, j pagaram suas todo o desenvolvimento da pesquisa;
mazelas h muito tempo. No caso depovo da religio, filhos e pais de
um trabalho a ser realizado, ela desig
santo de casas visitadas ou no; diri
naria outros exus para a resoluo de
gentes de federaes de umbanda),
tal ou qual demanda. J a filha-de-
sempre feita alguma referncia aos
santo completa esta noo, afirmando
exus e s foras elementares da natu
que os exus so entidades de luz, por
reza. Prossigamos por partes.
que, de outra maneira, no poderiam A primeira referncia que obtive
vir para trabalhar. Seria nesta tarefa -
sobre o assunto foi dada por uma me
o trabalho - que os exus desenvolveri
de santo. Segundo ela, os exus so rela
am seus espritos, adquirindo mais e
tivos ao planeta Terra (o exu Terra-
mais luze evoluindo. Terra). Esta afirmao referia-se ao
Outra informante, tambm me-fato de os exus serem as entidades
de-santo, complementa a afirmao mais prximas da m atria, do
daquela filha-de-santo. Segundo ela, se
mundo dos humanos, por assim dizer.
o exu chega para trabalhar, porque
Os exus teriam humores, vontades,
tem luz ou est procura desta (sinal
seriam irascveis ou dceis como os
de que sabe que precisa se desenvolver,
seres humanos. Como todos os orixs,
doutrinar-se e trabalhar). Nesses seriam relativos a um planeta, no caso,
casos, mesmo que seja uma sesso de
o mais prximo de ns, mortais: a Ter
umbanda branca, onde a hegemoniara. Por este motivo, para os exus no se
sacrificariam aves que voam, como a
do culto de caboclos e pretos velhos, e
onde geralmente o exu no bem- pomba, por exemplo, segundo esta
visto, ele no deve ser convidado a reti
me-de-santo. Estas seriam exclusivas
rar-se: os dirigentes devem permitir
dos orixs - o smbolo de Oxal - que
que ele fique, para que possa ser dou
esto nas alturas (e que so conside
trinado. rados como hierarquicamente superio
res aos exus).
Exu: elemental da natureza Uma me-de-santo nos fornece
ouegum? uma concepo bastante interessante,
Uma questo referida anterior no mesmo sentido:
 Exu plano Terra, no caso a Terra, da natureza, os elementais componen
n? Sem tu poderes adubar a Ter tes de tudo e do todo: ar, gua, fogo e
ra, que no caso seria adubar pra terra. Os vrios reinos - animal, vege
Exu, tu no poderias chegar at o tal e mineral - seriam compostos des
Bar, porque ele j est centraliza tes elementais, e, neste sentido, o
do na Terra. O exu um plano na assentamento das entidades (sejam ori
Terra. Por que ele faz o bem e o xs ou exus) dar-se-ia pela condensa
mal? Porque ele tem sempre planos, o desta energia primeva num acut
ele faz parte da Terra. O Bar j foi ou imagem e pela canalizao desta
um exu, ele adquiriu a sua luz, energia, via eguns, no fenmeno do
ento ele j est centralizado na transe possessivo. O transe seria, por
Terra, ele j o dono da Terra. tanto, a manifestao desta energia na
- O exu, neste sentido, estaria mais matria.
difuso... Uma concepo bastante seme
Exato, ele ainda no conseguiu se lhante fornecida por um dirigente de
equilibrar, canalizar ali, se firmar. federao umbandista. Segundo, ele,
- E os orixs no seriam s do para os africanistas, o que se recebe
plano da Terra ? na realidade so eguns. Longe dos este
No, eles j esto num outro pla retipos mais simplistas que conferem
no, eles j atingiram todinha a aos eguns um carter malfico, trans
natureza, no s a Terra. tornado, de esprito sem luz dos quais
Temos aqui uma referncia terri devemos nos afastar, o egum concebi
torialidade do Bar, que, enquanto ori do aqui como um canal, como a viabili
x, j est centrado, delimitado, defi zao da manifestao destas foras da
nido. Diferentemente dele, o exu apre natureza compreendidas por ns como
senta o carter difuso dos planos mate entidades. Neste sentido, o exu agi
riais, o que igualmente explica seu car ria na faixa vibratria do Bar, o orix
ter: o bem e o mal so planos que, difu possibilitador de toda comunicao
sos, podem se sobrepor ou se alternar. entre o mundo sagrado e o profano.
O exu no se canaliza, se firm a ou Agindo nesta faixa, o exu faria
se equilibra. O Bar enquanto orix desencadear o processo de incorpora
hierarquicamente superior em luz, o destas foras, estando o egum en
o seu plano outro, ele est centrali costado numa determinada pessoa,
zado. qual ele transmitiria a energia (de
Para um outro pai-de-santo, algum orix ou caboclo).
necessrio que nos detenhamos na Ainda, o exu seria o responsvel
noo de ax, este seria o princpio pelo trabalho no nvel mais baixo do
vital, algo como a essncia das foras astral, no nvel mais renegado do cos-
mos: o restolho do universo, onde
ficam os espritos sem luz, os quium-
bas, os avarentos, os maus. O exu
seria a nica entidade que l poderia
chegar - e trabalhar - ao contrrio dos
caboclos e pretos velhos, por exemplo.
O exu teria a capacidade de disfarar
a sua luz, atingindo a faixa vibratria
dos espritos sem luz; a luz em dema
sia, ainda segundo este informante,
cegaria estes espritos conturbados, e
no se poderia atingi-los. Como a orix
Ians, que se transforma em animal,
baixando sua energia vibratria para
poder comandar os eguns, os exus teri
am esta mesma capacidade, a de poder
trabalhar neste campo de baixo
astral, ajudando estes a se desenvol
verem.
O que temos em comum nestas
representaes a idia de exu-
elemental, noo esta bastante peculi
ar encontrada nos nveis mais oficiais
e/ou eruditos, mas que, igualmente,
aparece nas representaes dos prati
cantes cotidianos da religio. Neste
sentido, parece-me que isto representa
uma noo mais aproximada filosofia
africana.
Retomando a questo da concep
o do exu enquanto algum que
viveu, uma noo generalizada
entre os informantes. Os exus,
enquanto seres que j viveram neste
planeta, encontram-se bastante prxi
mos da realidade terrena. No apenas
isto; os exus so tratados como gente
(num sentido muito prximo, quase
que ntimo); eles "entram", saem,
vo ao cruzeiro, lomba, comempri
meiro, entre tantas outras refernci
as correntes entre as pessoas da reli
gio. A sua imortalidade muito pr
xima da nossa mortalidade, e Herclito
mesmo j se referia aos Deuses como
mortais imortais, e aos Homens como
imortais mortais...
As narrativas dos informantes a
respeito das vidas que as entidades
tiveram so muito interessantes, vari
ando, porm, bastante; existe ainda a
possibilidade de a entidade fazer o fiel
saber sobre ela atravs de sonhos, sina
is ou se manifestando no filho-de-santo
e contando suas passagens (ou eventos
vivenciados pelo esprito). Entretanto,
a questo das mortes trgicas recor
rente em todos os relatos, e, neste sen
tido, o aspecto da purgao de vidas
passadas objetivada no trabalho que
estas entidades desenvolvem. Este tra
balho, espiritual, de ajuda e caridade,
a via de desenvolvimento tanto da enti
dade (que vem terra trabalhar na
resoluo dos problemas dos mortais)
quanto do filho-de-santo (que empres
ta seu corpo entidade, que assduo
s sesses semanais, que trabalha na
religio).
Neste sentido, a categoria traba
lho tem um valor bastante positivo na
concepo deste grupo, at porque ele
est estreitamente ligado a uma noo
evolutiva, de desenvolvimento e dou
trinao, noes estas comuns a
outras matrizes ideolgicas presentes
na sociedade brasileira e elaboradas
de maneira especial por este segmento
vinculado s religies afro-brasileiras.
O exu trabalhador como todos ns
somos: humanamente divino ou divi
namente humano... A Terra, enquan
to espao fsico e simblico, o plano
comum a todos ns, que sofremos,
rimos, cantamos, temos vcios, enfim,
trabalhamos e nos divertimos num
interregno sagrado/profano de muita
proximidade.
O diabo, o malandro, a prostituta
As representaes sobre os exus
encontradas na literatura so bastante
interessantes: enquanto alguns auto
res realam a noo trikster de exu, rentes: no batuque so homenageados
outros chamam a ateno para as
representaes do exu malandro,
beberro ou ainda para a vinculao do
exu ao diabo cristo. Detenhamos-nos
por instantes nestes aspectos ressalta
dos pelos mais diversos autores.
Roger Bastide, analisando a figura
do exu no mbito do candombl, res
salta o fato de que, segundo a mitolo
gia, Exu seria irmo de Xang, Ogum e
Oxssi, sendo, portanto, um orix. A
mitologia nag apresentada por Juana
Elbein dos Santos igualmente acentua
o aspecto divino de Exu, ressaltando o
carter especial deste orix em relao
no apenas ao panteo nag, como em
relao a toda a estrutura cosmolgica
do candombl.
Entretanto, importante salien
tar, antes de prosseguir, que, no caso
especfico das religies afro-brasileiras
no Rio Grande do Sul, o panorama que
se apresenta bastante diferenciado. A
manifestao religiosa mais aproxima
da ao candombl, neste Estado, seria o
chamado batuque ou nao. S pode
mos falar em termos de aproximao
entre muitas aspas. A semelhana tal
vez se restrinja ao fato de que em
ambas - candombl e batuque - so cul
tuadas as divindades orixs.
O batuque no Rio Grande do Sul
apresenta uma especificidade bastante
marcante com relao seja ao candom
bl, seja ao tambor de mina ou ao
xang do recife. A prpria constituio
do panteo se faz a partir de orixs dife
basicamente doze, de Bar a Oxal tBa
r, Ogum, Ians ou Oi, Xang, Ob,
Od, Otim, Ossanha, Xapan, Oxum,
Iemanj e Oxal). Em outros momen
tos nos referimos relao existente
entre os exus e o Bar e Ogum. De
momento, importante ressaltar que
no batuque puro os exus, no fazem
parte do panteon. O orix Bar o res
ponsvel por vrias representaes
comuns aos exus, como, por exemplo, o
domnio sobre os caminhos ( o Senhor
das Chaves), abrindo-os ou fechando-
os. E a entidade do movimento, do
acontecer, e nenhuma cerimnia ini
ciada sem que sejam rendidas as devi
das homenagens ao Bar. E o primeiro
dos orixs, e a ele consagrada a casi
nha vermelha tpica defronte das casas
de religio. Junto com Ogum, garante
a segurana da casa. Por estes poucos
aspectos, podem-se perceber as corre
laes existentes entre os bars e os
exus: enquanto estes inexistem no
batuque, algumas de suas proprieda
des, entretanto, so atribudas que
les. Talvez por isso mesmo, nas casas
que realizam o batuque e a umbanda
exista a correlao exu-bar e bar-
exu.
A noo de Bar, no batuque, em
alguns aspectos semelhantes ao exu do
candombl, entendido enquanto um
orix. Este pode ser outro aspecto que
auxilie na estreita correlao existente
entre estas denominaes: seja
enquanto entidade da umbanda ou
orix no batuque, a entidade a
propulsionadora do acontecer, do
incio, dos caminhos. Com relao ao
batuque, podemos resumir nestes
aspectos as representaes comuns,
uma vez que o carter malandro ou
diablico que o exu possa vir a ter na
umbanda ou na quimbanda inexiste
no batuque com relao ao Bar.
Refiro-me aqui representao do
exu enquanto liminar. Nesta acepo,
o exu visto como o ambguo
p e r ig o s o no queira cair nas ms
graas de um exu; se algo lhe
prometido, deve ser-lhe dado, sob o
risco de o exu vir cobrar num
cruzeiro, seu domnio. Este carter
liminar tambm responsvel pela
relao de identidade, frgil, que se
estabelece entre os exus e os filhos-de-
santo: os exus no so donos da
cabea, a eles geralmente no se
designa como pai, como ocorre no
batuque. Neste sentido:
Isto , a relao com o exu no
d em arca um te rrit rio de
identidade. Trata-se de um lao
fluido, relao nmade, que pode
se romper a qualquer momento.
Da por que todos os cuidados com
os exus nunca so poucos.
Estas caractersticas liminares dos
exus so observadas em uma das casas
pesquisadas e entre os relatos dos
demais informantes: os exus bebem,
alguns dizem palavras obscenas,
enfim, comportam-se antes como
compadres, ntimos. E importante
salientar que nesta casa de religio,
bem como nos depoimentos sobre as
casas dos dem ais inform antes,
encontramos uma nfase nos rituais
de batuque. Todas as casas possuem
rituais diferenciados de batuque ou
nao.
Acredito que este aspecto possa ser
evocado num m o v im en to de
realocao simblica que encontramos
na casa da me-de-santo com relao
s demais casas. Aqui, as pessoas
dirigem-se ao Exu Tiriri enquanto
pai, este exu nunca tido como
m au ou perigoso, pelo contrrio, a
entidade vista como justa. Neste
sentido, o poder da entidade
reconhecido como capaz de destruir a
vida de algum, mas nunca como
uma atitude gratuita: como justia, o
exu pode fazer dano, diz um filho-de-
santo. O carisma desta entidade
tambm foi observado nas expresses
da assistncia, inmeras vezes, ao ver
o Seu Tiriri chegar na Terra. O
espao simblico destinado ao Exu
Tiriri nesta casa de religio
significativo: esta entidade que
coordena o ciclo ritual observado, alm
de ser responsvel pelas consultas
durante as tardes de segunda-feira e
durante as sesses rituais realizadas
noite. Este aspecto mais significativo
ainda quando lembro que a entidade
chefe da Casa o Caboclo Arranca-
Toco, e que nunca presenciamos,
durante todo o decorrer da pesquisa,
nenhuma manifestao do Oxal,
orix da me-de-santo, pelo lado da
nao.
Neste sentido, acredito que, nas
casas onde o batuque encontra-se mais
referenciado, os exus ocupam uma
postura lim inar, com todos os
atributos que digam respeito a esta
caracterstica. Por outro lado, na casa
da me-de-santo os exus no figuram
como liminares, mas apresentam,
antes, uma posio bastante peculiar,
como referido mais acima. Este
deslocamento, obviamente, ocasionar
tantos outros, como os atributos
caractersticos dos exus em ambas as
casas e suas posies mais centrais ou
liminares.
E neste sentido que acredito
ocorrer esta realocao simblica de
elementos na casa da me-de-santo,
uma vez que a estrutura religiosa se
mantm. Nas religies afro-brasileiras
observam os que a estru tu ra
dinmica o suficiente para uma
realocao simblica que,
efetivam ente, d conta destas
diferenas.
Retornando a Bastide (1961), este
explicita a paulatina associao
realizada entre o exu e o diabo cristo.
Esta relao, que ocorre com o orix no
candombl, encontra-se igualmente na
quimbanda. As imagens de exus
encontradas em casas de religio
freqentemente apresentam a cor
vermelha, o aspecto demonaco dos
chifres, o ar de malcia e as patas de
bode. Outras imagens, representando
outros exus e giras, podem apresentar
outras caractersticas: os seios
desnudos e as pernas mostra
(identificando a prostituta) ou ainda o
semblante de uma caveira junto a um
caixo. A me-de-santo refere-se
existncia dos chifres nas imagens
enquanto smbolo de fora: Como os
cabritos, pega-se pelos chifres para
imobiliz-lo, l que reside a fora do
animal. Bastide chama igualmente a
ateno para o fato de que os chifres
no so seno smbolos do poder e
da fecundidade [...]. Na Bahia,
todavia, ningum se lembrou de
que tam bm Moiss
representado com chifres, s se
pensou no diabo dos referidos
cromos catlicos.
O carter de associao com o
diabo cristo tambm atestado por
Liana Slvia Trindade:
A identificao do Exu com o diabo
no sistem a um bandista traz
implcita a invocao das prticas
mgicas da divindade africana,
referid as tan to ao passado
histrico quanto ao presente.
Sobre esta associao, assim se
refere um pai-de-santo:
As pessoas dizem que o exu o
diabo. No ...
Mas as imagens reproduzem as
guampas, a cor vermelha...
Mas quem te garante que o diabo
assim? O diabo um homem,
muito bonito. O nmero dele
666, e o nome dele Roberto. Por
incrvel que parea... Ele o
homem mais lindo, ele seduz
qualquer mulher...
Esta identificao dos exus e do
diabo cristo datada historicamente:
o branco que via os negros rendendo
hom enagens s suas entidades
acreditava que, uma vez que eles no
rezavam para deus, s poderiam estar
r e z a n d o p a r a o diabo. Est e
maniquesmo simplista e eivado de
preconceitos levou, num certo sentido,
a que os negros incorporassem esta
representao, mantendo-a enquanto
elemento de poder e resistncia frente
queles que, se no os respeitavam,
entretanto os temiam. Contudo, como
veremos mais adiante, estes fatores
apenas no so suficientes para
c o m p r e e n d e r o s e n t i d o das
representaes das imagens dos exus.
Podemos nos deter agora as repre
sentaes acerca das pombagiras,
caracterizadas, geralmente, como pros
titutas. Sua bebida preferida a cham
panha (ou a sidra de ma...), sua refe
rncia a volpia, os olhares malicio
sos, o levantar de saias, a gargalhada.
Os simbolismos referem-se a uma
mulher que, basicamente, v nos pra-
zeres da vida a maneira de ser e agir.
Na maioria dos casos, sofreu por amo
res, teve uma vida difcil e morte trgi
ca. E uma mulher que optou por viver
s margens de um modelo convencio
nal: da moral, da vida regrada, da fam
lia. Entretanto, sua tarefa fazer a cari
dade, agora num outro plano. Esta
pombagira entendida enquanto limi
nar, como referido mais acima, e, neste
sentido,
uma caracterstica importante do
tipo pombagira a forma como
esta exerce a sua condio de mu
lher da rua. As pombagiras, nesse
e em outros terreiros, costumam se
apresentar de forma tal que se d
inteiro destaque sua condio de
mulheres oferecidas - so quase
sempre abusadas, mantendo
com o pblico uma permanente ati
tude de voracidade: pedem cigar
ros, cachaa e sempre frisam que
qualquer beneficio que elas podem
propiciar a seus clientes s ser con
cedido mediante pagamento.
Na casa da me-de-santo, como
referido acima, tanto exus quanto
giras no apresentam este carter de
 extroverso tpico das representa
es liminares destas entidades. Pelo
contrrio, os exus e giras recebem
cigarros da cambona, dirigem-se ao
pblico de maneira discreta, quando
estes, individualmente, solicitam con
fortos ou c o n s u lta s Geralmente
exus e giras ficam emitindo grunhidos,
torcendo as mos ou soltando algumas
poucas gargalhadas.
Falando com algumas pombagiras
durante um ritual, elas nos relatam
sua trajetria de vida: geralmente
eram mulheres que, prostitutas, em
vida eram boas e solidrias. Alis,
encontrei esta mesma representao
entre um grupo de prostitutas: a nfa
se do discurso apontava para o aspecto
de que a atividade profissional qual
haviam se dedicado poderia no ser,
por assim dizer, correta , mas isto no
deveria querer dizer que eram mulhe
res sem corao. Uma delas afirma-
nos: "Ns somos a me brasileira",
quando a rede de solidariedade atua,
pagando refeies para os meninos de
rua, ajudando-se mutuamente em
casos de necessidade.
Os exus e giras observados nas
duas casas, como referido mais acima,
variam bastante. Enquanto em uma
das casas os exus e giras bebem,
fumam, lanam olhares maliciosos,
dizem palavras obscenas e todo o res
tante do esteretipo mais liminar e
generalizado atribudo a estas entida
des, na outra casa pesquisada as enti
dades no bebem durante as sesses
semanais, fumam, so mais contidas, e
os exus apresentam mais geralmente o
aspecto dos grunhidos e das mos cris
padas (isto tambm se encontra na pri
meira casa).
Observa-se, portanto, paralela
mente uma diferenciao que resume
bem o panorama das casas de umban
da cruzada em Porto Alegre: o "tom"
dado pelo dirigente da casa. Para a
segunda casa, a me-de-santo enfti
ca: Lugar de exu beber no cruzeiro.
A nfase aqui na doutrinao das enti
dades que faro parte de sua casa; os
filhos desenvolvendo suas entidades
segundo orientaes do pai ou me-de-
santo ao qual esto vinculados durante
o processo de feitura de seu santo ou
apronte de seu exu. Desta forma,
nesta casa, os exus e giras que se
desenvolvem no apresentam o referi
do carter liminar.
J em outra casa que apenas visita
mos, observamos uma prtica no
comum s outras duas casas. Aps rece
ber sua gira, a me-de-santo solicitou
aos presentes que trouxessem as suas
c o i s a s roupas, brincos, sapatos,
maquiagens etc. Aps isto, vestiu-se, e
s ento comearam as consultas e o
restante da sesso.
Desta forma, encontramos algumas
diferenas entre as casas, variando de
acordo com suas orientaes prprias.
Entretanto, importante salientar que
as diferenas apresentadas (como as
anteriormente citadas: fazer ou no o
"cho", aproximar-se mais ou menos de
outras formas de esoterismo, como
astrologia, por exemplo) so decorren
tes do carter mais fluido, menos orto
doxo da umbanda cruzada. Este car
ter, contudo, no deixa de revelar uma
unidade intrnseca a esta religio,
sendo estas diferenas encontradas
num nvel mais superficial e no-
comprometedor da unidade do culto.
A anlise antropolgica procura,
assim, contribuir com o estudo das reli
gies a partir de um olhar que chama a
ateno para o aspecto simblico das
construes humanas. No mbito da
etnografia, podemos perceber a cons
truo de espaos e tempos simblicos,
marcados por rituais e representaes
acerca da realidade cotidiana e sua liga
o com o cosmos. Como Geertz, pode
ramos falar em ethos e viso de mun
do. As identidades so assim, vivencia-
das e definidas pelos membros destes
grupos religiosos de forma singular,
num a dinmica que escapa aos
padres mais essencialistas. A noo
de pessoa assim construda e vivencia-
da aponta para um sujeito ativo, que
age a partir de seu saber religioso no
mundo.
A noo de pessoa aqui , ao
mesmo tempo, mltipla e singular,
uma vez que a lgica de identidade e de
diferena administrada de uma mane
ira especial e especfica neste grupo reli
gioso. Ora, nos rituais de iniciao o
filho-de-santo desenvolve seus orixs e
suas entidades, e estes vo ajud-lo a
desenvolver-se enquanto ser humano
e social. Trata-se de um desenvolvi
mento tanto material quanto espiritu
al, ou seja, a pessoa mltipla, pois
se desenvolve tanto como Joo da Silva
quanto como Joo do Xang, por exem
plo. Entretanto, esta multiplicidade
guarda em si uma singularidade, uma
vez que o orix ou entidade desenvolvi
do pelo filho de santo nica, o seu
Xang (caboclo ou orix), o seu Tiriri
(exu) que ele vai apresentar durante o
transe de possesso.
A lgica da identidade, do sujeito
em si mesmo, racional e indivisvel,
desaparece aqui, onde o sujeito parti
lha seu corpo e seu ser com divindades
e entidades. Este sujeito racional e indi
visvel talvez no exista seno numa
fantasmagoria ocidental, mas utilizo-
me desta representao, sobretudo
como contraponto pessoa nas reli
gies afro-brasileiras. A lgica da no
contradio, herana aristotlica,
aqui compreendida de uma maneira
especial e especfica. Esta noo de pes
soa, para alm das diferenas de forma
e de rituais entre as vrias casas de reli
gio, aparece como uma constante: a
pessoa conjuntamente com a entidade
ou divindade com as quais ela estabele
ce laos de pertencimento e identida
des.
Lidando desta maneira com a ques
to da diferena, o ethos deste grupo
apresenta-se enquanto nmade, dis
posto a trilhar outras lgicas. A pessoa,
mltipla e singular, no estabelece
uma relao de identidade rigidamen-
te definida, precisa era sua unicidade.
Pelo contrrio, na situacional idade
do sagrado, no dicotomizado, mas,
antes, gradualizado em tempo e espao
mais ou menos sagrados, que a pes
soa pode existir mais ou menos. Ou,
como nos coloca Mrcio Goldman:
[...] uma escala de existncias de
graus do Ser. Existe-se mais ou
menos. esta em verdade a con
cepo central do candombl', entre
o No-Ser do homem (no-
iniciado) e o ser pleno dos orixs,
uma continuidade poderia ser ima
ginada e construda, continuidade
que seria percorrida por aqueles
que, ingressando no culto, passam
por todos os rituais e aceitam todas
as obrigaes e todos os tabus. O
caminho entre o Ser e o No-Ser
ento uma estrada aberta, cheia de
idas e vindas, de perigos, que se
acentuam ao longo da caminhada.
Notas e referncias bibliogrficas
* Bolsista do Programa de Absoro de
Jovens Doutores da Fundao de Coorde
nao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (Prodoc - CAPES) atuando
junto Escola Superior de Teologia da Igre
ja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (EST).
1 Os dados etnogrficos retomam
RODOLPHO, A.L. 1994. Entre a hstia e o
almoo: Um estudo sobre o sacrifcio na
Quimbanda. Porto Alegre: Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (Dissertao
de Mestrado), e RODOLPHO, A.L. 1998.
Le sacrifice des animaux et la notion de per
sonne: tude cas au sud du Brsil. Paris:
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Soci
ales (Mmoire Diplme dEtudes Appro
fondies, spcialit Anthropologie Sociale
et Ethnologie).
2 LABURTHE-THOLRA, Philippe;
WARNIER, Jean-Pierre. Ethnologie
Anthropologie. Paris: Presses Universitai
res de France, 1994. p. 261.
3 As casas de religio cruzadas so aque
las que praticam as trs modalidades reli
giosas; v. nota 4.
4 No Rio Grande do Sul, as chamadas reli
gies afro-brasileiras consistem no Batu
que ou Nao, forma de culto relacionada,
basicamente, aos orixs e na Umbanda,
onde a categoria dos pretos velhos e dos
caboclos central. Na esfera da Umbanda
encontra-se a Umbanda Cruzada ou Quim
banda, cujo culto centrado nas entidades
chamadas exus e pombagiras. O universo
das religies afro-brasileiras possui o tran
se possessivo como elemento comum: a pos
sesso uma categoria de transe, onde as
manifestaes corporais do indivduo sub
metido a este processo no so as habitual
mente expressas pelo mesmo no cotidiano.
RODOLPHO, Adriane Luisa. Aproxima
es ao universo das religies afro-
brasileiras: o batuque, a umbanda e a
quimbanda no sul do Brasil. In Federao
Luterana Mundial/Ed. Sinodal, So Leo
poldo, 2004, v. 01/04, p. 35-42.
5 BARRETO, M. A. P 1989. Cultos afro-
brasileiros: o problema da clientela. In
Sinais dos Tempos. Tradies Religiosas
no Brasil. Cadernos ISER (22), Rio de
Janeiro, pp. 87-106, p. 98.
6 As religies afro-brasileiras organizam
o parentesco de santo, ou seja, a partir dos
rituais de iniciao o nefito ingressa
numa famlia (espiritual). Os dirigentes
religiosos so chamados de pai e me de
santo, ou ainda, babalorix ouyalorix (de
nominaes em lngua ioruba). In
Rodolpho, 2004:41
7 Nas religies afro-brasileiras existem
basicamente duas categorias de persona
gens denominados exus: como orix no
batuque, exu o primeiro do panteon;
como entidade - esprito de algum que
viveu - os exus existem na umbanda e so
cultuados majoritariamente na umbanda
cruzada ou quimbanda.
8 Neste sentido, confere com PORDEUS,
1990, quando este se refere ao segundo
momento do imaginrio relativo aos exus;
o primeiro seria a vinculao do exu ao
malandro.
9 Exu um princpio. Pertence e participa
de todos os domnios da existncia csmi
ca. Ele representa e transporta o se (for
a mgica sagrada) que designa, em nag,
a fora vital que assegura a existncia din
mica permitindo o acontecer e o devir. In
TRINDADE, L. S. 1985. Exu: Smbolo e
Funo. Coleo Religio e Sociedade Bra
sileira. Vol. 2. So Paulo: FFLCH/USP-
CER, p. 74. Para esta questo, ver ainda
SANTOS, J. E. Os Nag e a Morte. Petr-
polis: Vozes. 1993.
10 Lembro de uma sesso de umbanda a
que assisti em uma das casas de religio:
como era umbanda, a entidade que a me-
de-santo recebeu foi o caboclo Arranca-
Toco. A sesso transcorria normalmente
at hora em que virou. Pelo toque dos
tambores, iniciaram-se pontos que cruza
ram a sesso para quimbanda, e a entida
de que a me-de-santo recebeu, ento, foi o
Exu Tiriri. A expresso de surpresa e ale
gria das pessoas da platia demonstra o
carisma desta entidade, aliada fala de
alguns que disseram - Eu no sabia que o
Seu Tiriri vinha hoje, que bom!
llE sta uma apropriao particular de
Herclito. Na realidade, o texto diz:
Imortais mortais, mortais imortais, que
vivem a sua morte, e morrem a sua vida.
Herclito, fragmento 62 in KIRK, G. &
RAVEN, J. Os Filsofos Pr-Socrticos. Lis
boa: Calouste Goulbekian 1984.
12 BASTIDE, R. O Candombl na Bahia
(Rito Nag). So Paulo: Companhia Edito
ra Nacional. Coleo Brasiliana. Vol. 313,
1961.
13 SANTOS, 1993.
14 CORRA, N. Os Vivos, Os Mortos e os
Deuses. Um estudo Antropolgico do Batu
que no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
UFRGS. (Dissertao de Mestrado), 1988
e ORO, Ari Pedro. Difuso das religies
afro-brasileiras do Rio Grande do Sul para
os pases do Prata. In ORO, Ari Pedro
(org.) As Religies Afro-brasileiras do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 1994, pp. 48-51.
15A expresso batuque puro aqui
usada no sentido de prtica isolada, ou
seja, em casas de religio que realizam ape
nas o batuque sem que a casa seja cruza
da (quando igualmente cederia espao
umbanda). O nmero de casas que realiza
apenas o batuque nos desconhecido, mas
acreditamos que no seja muito elevado
(para m aiores d etalh es, confira
PLVORA, J. B. A Sagrao do Cotidiano:
Estudo de sociabilidade em um grupo de
batuqueiros de Porto Alegre/RS. Porto Ale
gre: UFRGS (Dissertao de Mestrado),
1994).
16 Lembro o que VAN GENNEP (Os Ritos
de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.)
caracteriza como ritos liminares: a situa
o de margem, a liminaridade entre os
estados iniciais do rito e os finais. Ainda,
segundo TURNER: [...] Os atributos de
liminaridade, ou de personae (pessoas)
liminares so necessariamente ambguos,
uma vez que esta condio e estas pessoas
furtam-se ou escapam rede de classifica-
es que normalmente determinam a loca
lizao de estados e posies num espao mostra fotogrfica na forma de Museu de
cultural. As entidades liminares no se
situam nem aqui nem l; esto no meio e
entre as posies atribudas e ordenadas
pela lei, pelos costumes, convenes e ceri
monial. Seus atributos ambguos e inde
terminados exprimem-se por uma rica
variedade de smbolos. [...] Assim, a limi-
naridade frequentemente comparada
morte, ao tero, invisibilidade, escuri
do, bissexualidade, s regies selvagens
e a um eclipse do sol ou da lua.[...]
(TURNER, O Processo Ritual. Estrutura e
Anti-Estrutura. Vozes: Petrpolis, 1974:
117). (Grifos meus).
17 ANJOS, J.C.G. dos. O Territrio da
Linha Cruzada - Rua Mirim versus Aveni
da Nilo Peanha. Porto Alegre: UFRGS
(Dissertao de Mestrado), 1993, p. 12.
18 BASTIDE, 1961:210.
19 TRINDADE, 1985:130.
20 BIRMAN, P O que Umbanda . So Pau
lo: Brasiliense, 1985:18-19.
210 termo cambona refere-se a uma auxi
liar, iniciada na religio, mas que geral
mente no experencia o transe possessivo.
Auxilia as entidades fornecendo-lhes
cigarros acesos (visto que os exus no
podem acender nada, nem velas nem
cigarros) durante o ritual, alm de acom
panhar a entidade nas consultas, tradu
zindo as expresses mais peculiares para
os clientes.
22 Trata-se de uma pesquisa multidiscipli-
nar envolvendo vrios grupos que convi
vem durante todo o ano na Praa da Alfn
dega de Porto Alegre: prostitutas, aposen
tados, artesos, meninos de rua. Este con
vvio alterado durante a Feira do Livro,
evento que ocupa o mesmo espao na refe
rida praa. A pesquisa resultou em uma
Rua, e ocorreu durante a XXXIX Feira do
Livro de Porto Alegre, na Praa da Alfn
dega, em 1993.
23 A viso de mundo que esse povo tem
o quadro que elabora das coisas como elas
so na simples realidade, seu conceito da
natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse
quadro contm suas idias mais abrangen
tes sobre a ordem. [...] O ethos de um povo
o tom, o carter e a qualidade de sua vida,
seu estilo moral e esttico e sua disposio,
a atitude subjacente em relao a ele
mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.
GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas.
Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan
AS, 1989:143-144. (grifo meu).
24 A noo de pessoa aqui entendida no
sentido maussiano: a pessoa algo alm
de um fato de organizao, mais do que o
nome ou o direito reconhecido a um perso
nagem e mais do que uma mscara ritual:
um fato fundamental do direito.
MAUSS, M. O Tema: A Pessoa. In Socio
logia e Antropologia, vol. I. So Paulo:
EPU/EDUSP 1974: 227. Desta forma, uti
lizo-me vrias vezes do referencial noo
de individualismo das sociedades moder
nas (onde o indivduo aparece como unida
de de construo social) como contraponto
de pessoa (entendida no sentido de
papis sociais hierarquizados).
25 Este aspecto foi desenvolvido por
ANJOS, 1993.
26 GOLDMAN, M. A Construo Ritual
da Pessoa: a Possesso no Candombl. In
MOURA, C.E.M. (Org.) Candombl: Des
vendando Identidades (Novos Escritos
sobre a Religio dos Orixs). So Paulo:
EMW Editores, pp. 87-119,1987:115.