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Representaes sobre o exu, noo de pessoa e

identidades: contribuies para uma discusso


do ponto de vista antropolgico
A driane Luisa Rodolpho*

O presente artigo trata das repre substanciais; referem-se, antes, a gra


sentaes acerca da entidade exu no duaes ou nfases prprias estrutu
universo da umbanda cruzada ou ra da umbanda, especificamente.
quimbanda e prope uma anlise a par Neste sentido, a quimbanda ou
tir da noo de pessoa e da discusso umbanda cruzada pode ser referencia
sobre a construo de identidades soci da dentro do universo da umbanda, e
ais. Essas representaes caracterizam nesta
um personagem, construdo de falas e [...] no h uma codificao rigoro
descries dos praticantes do culto, sa nem da seqncia do ritual nem
com contornos que s vezes repetem, do conjunto de crenas, estando,
outras no, o modelo tpico do exu e tanto a doutrina quanto a prtica
sua companheira, a pombagira, como religiosa, muito sujeitas s prefe
bandidos, prostitutas ou diabos. rncias e ao que se pode chamar de
A noo de pessoa um conceito estilo pessoal do chefe do terreiro,
antropolgico, assim percebido: apesar da existncia de vrias fede
Em todas as sociedades so confe raes de Umbanda, tanto a nvel
ridas identidades ao ser humano; nacional, quanto regional [...] Ape
mas a definio desta identidade sar, portanto, da ausncia de for
marcada pela noo filosfica, jur malizao rgida, h, evidentemen
dica e religiosa da personna, quan te, muito em comum entre esses
do pessoa significa de incio a vrios centros religiosos, da a
mscara teatral, o papel social. denominao nica de Umbanda.
Nas duas casas de religio pesqui O que se pode dizer que h certos
sadas, ambas cruzadas, encontram-se posicionamentos pessoais dos che
muitas semelhanas, mas igualmente fes que tornam a Umbanda elsti
algumas diferenas bastante marcan ca e flexvel a inovaes e, aparen
tes. Em apenas duas casas, observei temente, fazem com que os terrei
vrios aspectos tanto em relao aos ros, numa abordagem superficial,
ritos quanto aos mitos e narrativas sejam divergentes entre si. No h,
referentes aos exus e pombagiras. alm disso, apesar da extensa lite
Entretanto, essas diferenas no so ratura doutrinria, algo que seja
unanimemente aceito pelos chefes cionados aos ps e pernas. Esta uma
como uma legislao obrigatria e concepo generalizada entre os prati
que se imponha de forma decisiva. cantes.
Talvez as palavras da autora citada A idia corrente no templo da me-
acima possam ser um tanto exagera de-santo a de que os exus so os men
das; encontra-se nestas religies um sageiros dos orixs ou, ainda, escra
substrato comum - o que permite que vos, trabalhadores. A idia geral do
se possa falar de uma formao religio exu enquanto servo, mensageiro e tra
sa especfica como a quimbanda - com balhador compartilhada tambm
diferenciaes bastante interessantes, pelo pai-de-santo da outra casa de reli
como, por exemplo, na casa da me-de- gio, que ressalta a rapidez destas enti
santo que pratica a quimbanda de lado dades na soluo dos problemas que se
candombl (palavras suas), onde existe apresentam. Segundo ele, o nmero de
clara referncia astrologia, aspecto exus quase infinito, e cada um tem o
que no identifiquei com relao aos seu significado. Todo exu pode vir a ser
outros informantes. chefe de uma casa, de uma terreira, e
Os exus, alm de espritos de pes geralmente seus nomes se referem a
soas que viveram, so tambm conce espaos que seriam seus domnios:
bidos como elementares da natureza Cada exu desses tem um significa
e se relacionam ao planeta Terra. Em do... Um exu manda no cruzeiro,
relao aos orixs, cada um dos sete ori outro no canto do cruzeiro, outro
xs maiores se relaciona a um planeta, manda no mato, outro no campo,
regendo determinados e especficos sig outro na lomba, um manda quase
nos do zodaco, a saber: Oxum (Vnus) perto da porta, outro manda na por
rege Touro e Libra; Xang (Jpiter), ta, outro depois da porta, outro no
Sagitrio; Ogum (Marte), Aries e meio do cemitrio, um manda no
Escorpio; Od (Mercrio), Gmeos e forno, outro manda na catatumba,
Virgem; Xapan (Saturno), Peixes e outro no buraco... beira de cruzei
Capricrnio; Iemanj (Lua), Aqurio e ro, cruzeiro de praia, beira da pra
Cncer e Oxal (Sol), Leo. Ainda, esta ia, cruzeiro de campo, de mato... e
uma das maneiras pela qual a me- assim vai.
de-santo define o santo de cabea das A referncia aos locais dada por
pessoas, ou seja, a partir da data de nas alguns nomes: Exu Tranca Rua, Exu
cimento. Sete Encruzilhadas, Exu do Lodo, Exu
Do mesmo modo que uma pessoa Sete Catatumbas, Exu Sete Porteiras,
tem um orix que rege sua cabea e etc. Ainda, a referncia ao espao fsico
outro seu corpo, cada um possui, igual assim explicitada por um filho-de-
mente, um exu e uma pombagira rela santo, relacionando topografias e
mKl?
cores: {batuque) e para os caboclos (umban
O meu exu o Exu Tiriri. Ele um da). Outra informante, filha-de-santo,
exu do cruzeiro. Pra ele se mata relata de igual maneira esta hierarquia
galo vermelho e preto [...] Por na umbanda cruzada que pratica: por
exemplo, o exu que o chefe do que um caboclo vai fazer algo se pode
meu exu, o chefe do Tiriri, que o mandar o exu fazer o servio?. Ao
exu da madrinha [sua me de san mesmo tempo, ela se refere necessi
to], que o Exu Sete Calunga, que dade destas entidades e relembra a
da calunga, ele um exu que res frase de um ponto cantado: Vou man
ponde no cemitrio, pr ele j se dar chamar meu povo, l nas sete
mata galo preto. Pra minha pomba encruzilhadas, vou mandar chamar
gira galinha preta. Tem casas que meu povo, sem exu no se faz nada
matam pra pomba gira galinha ver (grifo meu). Este ponto tambm can
melha [...] Ento, o que difere a da tado nas duas casas de religio pesqui
cor do bicho aonde que eles res sadas.
pondem, uns respondem no cemi Esta necessidade a que a filha de
trio, outros respondem no cruzei santo se referia pode ser entendida no
ro, ento o cemitrio o Povo de s pelo aspecto da solicitao - a rapi
Preto, e do cruzeiro a gente chama dez e a percia do exu em resolver os
do Povo Vermelho e Preto [...] Tem problemas - como igualmente pela pr
aquele povo que s responde no pria viso que as pessoas de religio
Preto, que o Povo de Cemitrio. tm com relao entidade. Neste sen
Basicamente, os exus e as giras so tido, todos os informantes so unni
tidos como o Povo da Rua, e vemos mes em afirmar que os exus foram pes
aqui uma clara referncia ao aspecto soas que viveram e devem purgar
do trabalho: o exu o trabalhador, ele seu carma, num certo sentido. Existe
o Senhor dos Caminhos. O pai-de- uma clara referncia noo kardecis-
santo nos explica da seguinte forma: ta de evoluo e desenvolvimento dos
Por exemplo, Xang no pode fazer espritos, de aprimoramento de sua
tudo sozinho. Eu preciso de algo e luz. Desta forma, no espiritismo,
peo para Xang, e ele vai me aten a noo de carma afirma que
der. S que se sai este monte de san nenhum fato moralmente signifi
to, quem vai cuidar da casa? Ento, cativo se perde ao longo das encar
saem os exus para a rua. Eles tra naes. [...] A encarnao ou, em
balham para o santo. outros termos, a vida humana e
Aqui, observa-se um ponto conver social, surge assim como o lugar
gente entre o batuque e a umbanda cru onde se sofre e se modifica o carma,
zada: os exus trabalham para os orixs onde ganham-se ou perdem-se
pontos, no exerccio do livre-
mente diz respeito noo de os exus
arbtrio relativo que define o
serem concebidos como elementares
homem. da natureza, alm de terem sido pes
O pai-de-santo especifica melhor
soas que viveram. Das mais variadas
este tema, quando se refere hierar
fontes de informaes das quais dispus
quia entre os exus. Segundo ele, enti
(entrevistas com dirigentes de casas de
dades como a Pombagira Maria Padi-religio, as quais freqentei durante
lha, por exemplo, j pagaram suas todo o desenvolvimento da pesquisa;
mazelas h muito tempo. No caso depovo da religio, filhos e pais de
um trabalho a ser realizado, ela desig
santo de casas visitadas ou no; diri
naria outros exus para a resoluo de
gentes de federaes de umbanda),
tal ou qual demanda. J a filha-de-
sempre feita alguma referncia aos
santo completa esta noo, afirmando
exus e s foras elementares da natu
que os exus so entidades de luz, por
reza. Prossigamos por partes.
que, de outra maneira, no poderiam A primeira referncia que obtive
vir para trabalhar. Seria nesta tarefa -
sobre o assunto foi dada por uma me
o trabalho - que os exus desenvolveri
de santo. Segundo ela, os exus so rela
am seus espritos, adquirindo mais e
tivos ao planeta Terra (o exu Terra-
mais luze evoluindo. Terra). Esta afirmao referia-se ao
Outra informante, tambm me-fato de os exus serem as entidades
de-santo, complementa a afirmao mais prximas da m atria, do
daquela filha-de-santo. Segundo ela, se
mundo dos humanos, por assim dizer.
o exu chega para trabalhar, porque
Os exus teriam humores, vontades,
tem luz ou est procura desta (sinal
seriam irascveis ou dceis como os
de que sabe que precisa se desenvolver,
seres humanos. Como todos os orixs,
doutrinar-se e trabalhar). Nesses seriam relativos a um planeta, no caso,
casos, mesmo que seja uma sesso de
o mais prximo de ns, mortais: a Ter
umbanda branca, onde a hegemoniara. Por este motivo, para os exus no se
sacrificariam aves que voam, como a
do culto de caboclos e pretos velhos, e
onde geralmente o exu no bem- pomba, por exemplo, segundo esta
visto, ele no deve ser convidado a reti
me-de-santo. Estas seriam exclusivas
rar-se: os dirigentes devem permitir
dos orixs - o smbolo de Oxal - que
que ele fique, para que possa ser dou
esto nas alturas (e que so conside
trinado. rados como hierarquicamente superio
res aos exus).
Exu: elemental da natureza Uma me-de-santo nos fornece
ouegum? uma concepo bastante interessante,
Uma questo referida anterior no mesmo sentido:
Exu plano Terra, no caso a Terra, da natureza, os elementais componen
n? Sem tu poderes adubar a Ter tes de tudo e do todo: ar, gua, fogo e
ra, que no caso seria adubar pra terra. Os vrios reinos - animal, vege
Exu, tu no poderias chegar at o tal e mineral - seriam compostos des
Bar, porque ele j est centraliza tes elementais, e, neste sentido, o
do na Terra. O exu um plano na assentamento das entidades (sejam ori
Terra. Por que ele faz o bem e o xs ou exus) dar-se-ia pela condensa
mal? Porque ele tem sempre planos, o desta energia primeva num acut
ele faz parte da Terra. O Bar j foi ou imagem e pela canalizao desta
um exu, ele adquiriu a sua luz, energia, via eguns, no fenmeno do
ento ele j est centralizado na transe possessivo. O transe seria, por
Terra, ele j o dono da Terra. tanto, a manifestao desta energia na
- O exu, neste sentido, estaria mais matria.
difuso... Uma concepo bastante seme
Exato, ele ainda no conseguiu se lhante fornecida por um dirigente de
equilibrar, canalizar ali, se firmar. federao umbandista. Segundo, ele,
- E os orixs no seriam s do para os africanistas, o que se recebe
plano da Terra ? na realidade so eguns. Longe dos este
No, eles j esto num outro pla retipos mais simplistas que conferem
no, eles j atingiram todinha a aos eguns um carter malfico, trans
natureza, no s a Terra. tornado, de esprito sem luz dos quais
Temos aqui uma referncia terri devemos nos afastar, o egum concebi
torialidade do Bar, que, enquanto ori do aqui como um canal, como a viabili
x, j est centrado, delimitado, defi zao da manifestao destas foras da
nido. Diferentemente dele, o exu apre natureza compreendidas por ns como
senta o carter difuso dos planos mate entidades. Neste sentido, o exu agi
riais, o que igualmente explica seu car ria na faixa vibratria do Bar, o orix
ter: o bem e o mal so planos que, difu possibilitador de toda comunicao
sos, podem se sobrepor ou se alternar. entre o mundo sagrado e o profano.
O exu no se canaliza, se firm a ou Agindo nesta faixa, o exu faria
se equilibra. O Bar enquanto orix desencadear o processo de incorpora
hierarquicamente superior em luz, o destas foras, estando o egum en
o seu plano outro, ele est centrali costado numa determinada pessoa,
zado. qual ele transmitiria a energia (de
Para um outro pai-de-santo, algum orix ou caboclo).
necessrio que nos detenhamos na Ainda, o exu seria o responsvel
noo de ax, este seria o princpio pelo trabalho no nvel mais baixo do
vital, algo como a essncia das foras astral, no nvel mais renegado do cos-
mos: o restolho do universo, onde que ntimo); eles "entram", saem,
ficam os espritos sem luz, os quium- vo ao cruzeiro, lomba, comempri
bas, os avarentos, os maus. O exu meiro, entre tantas outras refernci
seria a nica entidade que l poderia as correntes entre as pessoas da reli
chegar - e trabalhar - ao contrrio dos gio. A sua imortalidade muito pr
caboclos e pretos velhos, por exemplo. xima da nossa mortalidade, e Herclito
O exu teria a capacidade de disfarar mesmo j se referia aos Deuses como
a sua luz, atingindo a faixa vibratria mortais imortais, e aos Homens como
dos espritos sem luz; a luz em dema imortais mortais...
sia, ainda segundo este informante, As narrativas dos informantes a
cegaria estes espritos conturbados, e respeito das vidas que as entidades
no se poderia atingi-los. Como a orix tiveram so muito interessantes, vari
Ians, que se transforma em animal, ando, porm, bastante; existe ainda a
baixando sua energia vibratria para possibilidade de a entidade fazer o fiel
poder comandar os eguns, os exus teri saber sobre ela atravs de sonhos, sina
am esta mesma capacidade, a de poder is ou se manifestando no filho-de-santo
trabalhar neste campo de baixo e contando suas passagens (ou eventos
astral, ajudando estes a se desenvol vivenciados pelo esprito). Entretanto,
verem. a questo das mortes trgicas recor
O que temos em comum nestas rente em todos os relatos, e, neste sen
representaes a idia de exu- tido, o aspecto da purgao de vidas
elemental, noo esta bastante peculi passadas objetivada no trabalho que
ar encontrada nos nveis mais oficiais estas entidades desenvolvem. Este tra
e/ou eruditos, mas que, igualmente, balho, espiritual, de ajuda e caridade,
aparece nas representaes dos prati a via de desenvolvimento tanto da enti
cantes cotidianos da religio. Neste dade (que vem terra trabalhar na
sentido, parece-me que isto representa resoluo dos problemas dos mortais)
uma noo mais aproximada filosofia quanto do filho-de-santo (que empres
africana. ta seu corpo entidade, que assduo
Retomando a questo da concep s sesses semanais, que trabalha na
o do exu enquanto algum que religio).
viveu, uma noo generalizada Neste sentido, a categoria traba
entre os informantes. Os exus, lho tem um valor bastante positivo na
enquanto seres que j viveram neste concepo deste grupo, at porque ele
planeta, encontram-se bastante prxi est estreitamente ligado a uma noo
mos da realidade terrena. No apenas evolutiva, de desenvolvimento e dou
isto; os exus so tratados como gente trinao, noes estas comuns a
(num sentido muito prximo, quase outras matrizes ideolgicas presentes
na sociedade brasileira e elaboradas especfico das religies afro-brasileiras
de maneira especial por este segmento no Rio Grande do Sul, o panorama que
vinculado s religies afro-brasileiras. se apresenta bastante diferenciado. A
O exu trabalhador como todos ns manifestao religiosa mais aproxima
somos: humanamente divino ou divi da ao candombl, neste Estado, seria o
namente humano... A Terra, enquan chamado batuque ou nao. S pode
to espao fsico e simblico, o plano mos falar em termos de aproximao
comum a todos ns, que sofremos, entre muitas aspas. A semelhana tal
rimos, cantamos, temos vcios, enfim, vez se restrinja ao fato de que em
trabalhamos e nos divertimos num ambas - candombl e batuque - so cul
interregno sagrado/profano de muita tuadas as divindades orixs.
proximidade. O batuque no Rio Grande do Sul
apresenta uma especificidade bastante
O diabo, o malandro, a prostituta marcante com relao seja ao candom
As representaes sobre os exus bl, seja ao tambor de mina ou ao
encontradas na literatura so bastante xang do recife. A prpria constituio
interessantes: enquanto alguns auto do panteo se faz a partir de orixs dife
res realam a noo trikster de exu, rentes: no batuque so homenageados
outros chamam a ateno para as basicamente doze, de Bar a Oxal tBa
representaes do exu malandro, r, Ogum, Ians ou Oi, Xang, Ob,
beberro ou ainda para a vinculao do Od, Otim, Ossanha, Xapan, Oxum,
exu ao diabo cristo. Detenhamos-nos Iemanj e Oxal). Em outros momen
por instantes nestes aspectos ressalta tos nos referimos relao existente
dos pelos mais diversos autores. entre os exus e o Bar e Ogum. De
Roger Bastide, analisando a figura momento, importante ressaltar que
do exu no mbito do candombl, res no batuque puro os exus, no fazem
salta o fato de que, segundo a mitolo parte do panteon. O orix Bar o res
gia, Exu seria irmo de Xang, Ogum e ponsvel por vrias representaes
Oxssi, sendo, portanto, um orix. A comuns aos exus, como, por exemplo, o
mitologia nag apresentada por Juana domnio sobre os caminhos ( o Senhor
Elbein dos Santos igualmente acentua das Chaves), abrindo-os ou fechando-
o aspecto divino de Exu, ressaltando o os. E a entidade do movimento, do
carter especial deste orix em relao acontecer, e nenhuma cerimnia ini
no apenas ao panteo nag, como em ciada sem que sejam rendidas as devi
relao a toda a estrutura cosmolgica das homenagens ao Bar. E o primeiro
do candombl. dos orixs, e a ele consagrada a casi
Entretanto, importante salien nha vermelha tpica defronte das casas
tar, antes de prosseguir, que, no caso de religio. Junto com Ogum, garante
a segurana da casa. Por estes poucos cabea, a eles geralmente no se
aspectos, podem-se perceber as corre designa como pai, como ocorre no
laes existentes entre os bars e os batuque. Neste sentido:
exus: enquanto estes inexistem no Isto , a relao com o exu no
batuque, algumas de suas proprieda d em arca um te rrit rio de
des, entretanto, so atribudas que identidade. Trata-se de um lao
les. Talvez por isso mesmo, nas casas fluido, relao nmade, que pode
que realizam o batuque e a umbanda se romper a qualquer momento.
exista a correlao exu-bar e bar- Da por que todos os cuidados com
exu. os exus nunca so poucos.
A noo de Bar, no batuque, em Estas caractersticas liminares dos
alguns aspectos semelhantes ao exu do exus so observadas em uma das casas
candombl, entendido enquanto um pesquisadas e entre os relatos dos
orix. Este pode ser outro aspecto que demais informantes: os exus bebem,
auxilie na estreita correlao existente alguns dizem palavras obscenas,
entre estas denominaes: seja enfim, comportam-se antes como
enquanto entidade da umbanda ou compadres, ntimos. E importante
orix no batuque, a entidade a salientar que nesta casa de religio,
propulsionadora do acontecer, do bem como nos depoimentos sobre as
incio, dos caminhos. Com relao ao casas dos dem ais inform antes,
batuque, podemos resumir nestes encontramos uma nfase nos rituais
aspectos as representaes comuns, de batuque. Todas as casas possuem
uma vez que o carter malandro ou rituais diferenciados de batuque ou
diablico que o exu possa vir a ter na nao.
umbanda ou na quimbanda inexiste Acredito que este aspecto possa ser
no batuque com relao ao Bar. evocado num m o v im en to de
Refiro-me aqui representao do realocao simblica que encontramos
exu enquanto liminar. Nesta acepo, na casa da me-de-santo com relao
o exu visto como o ambguo s demais casas. Aqui, as pessoas
p e r ig o s o no queira cair nas ms dirigem-se ao Exu Tiriri enquanto
graas de um exu; se algo lhe pai, este exu nunca tido como
prometido, deve ser-lhe dado, sob o m au ou perigoso, pelo contrrio, a
risco de o exu vir cobrar num entidade vista como justa. Neste
cruzeiro, seu domnio. Este carter sentido, o poder da entidade
liminar tambm responsvel pela reconhecido como capaz de destruir a
relao de identidade, frgil, que se vida de algum, mas nunca como
estabelece entre os exus e os filhos-de- uma atitude gratuita: como justia, o
santo: os exus no so donos da exu pode fazer dano, diz um filho-de-
santo. O carisma desta entidade mantm. Nas religies afro-brasileiras
tambm foi observado nas expresses observam os que a estru tu ra
da assistncia, inmeras vezes, ao ver dinmica o suficiente para uma
o Seu Tiriri chegar na Terra. O realocao simblica que,
espao simblico destinado ao Exu efetivam ente, d conta destas
Tiriri nesta casa de religio diferenas.
significativo: esta entidade que Retornando a Bastide (1961), este
coordena o ciclo ritual observado, alm explicita a paulatina associao
de ser responsvel pelas consultas realizada entre o exu e o diabo cristo.
durante as tardes de segunda-feira e Esta relao, que ocorre com o orix no
durante as sesses rituais realizadas candombl, encontra-se igualmente na
noite. Este aspecto mais significativo quimbanda. As imagens de exus
ainda quando lembro que a entidade encontradas em casas de religio
chefe da Casa o Caboclo Arranca- freqentemente apresentam a cor
Toco, e que nunca presenciamos, vermelha, o aspecto demonaco dos
durante todo o decorrer da pesquisa, chifres, o ar de malcia e as patas de
nenhuma manifestao do Oxal, bode. Outras imagens, representando
orix da me-de-santo, pelo lado da outros exus e giras, podem apresentar
nao. outras caractersticas: os seios
Neste sentido, acredito que, nas desnudos e as pernas mostra
casas onde o batuque encontra-se mais (identificando a prostituta) ou ainda o
referenciado, os exus ocupam uma semblante de uma caveira junto a um
postura lim inar, com todos os caixo. A me-de-santo refere-se
atributos que digam respeito a esta existncia dos chifres nas imagens
caracterstica. Por outro lado, na casa enquanto smbolo de fora: Como os
da me-de-santo os exus no figuram cabritos, pega-se pelos chifres para
como liminares, mas apresentam, imobiliz-lo, l que reside a fora do
antes, uma posio bastante peculiar, animal. Bastide chama igualmente a
como referido mais acima. Este ateno para o fato de que os chifres
deslocamento, obviamente, ocasionar no so seno smbolos do poder e
tantos outros, como os atributos da fecundidade [...]. Na Bahia,
caractersticos dos exus em ambas as todavia, ningum se lembrou de
casas e suas posies mais centrais ou que tam bm Moiss
liminares. representado com chifres, s se
E neste sentido que acredito pensou no diabo dos referidos
ocorrer esta realocao simblica de cromos catlicos.
elementos na casa da me-de-santo, O carter de associao com o
uma vez que a estrutura religiosa se diabo cristo tambm atestado por
Liana Slvia Trindade: Podemos nos deter agora as repre
A identificao do Exu com o diabo sentaes acerca das pombagiras,
no sistem a um bandista traz caracterizadas, geralmente, como pros
implcita a invocao das prticas titutas. Sua bebida preferida a cham
mgicas da divindade africana, panha (ou a sidra de ma...), sua refe
referid as tan to ao passado rncia a volpia, os olhares malicio
histrico quanto ao presente. sos, o levantar de saias, a gargalhada.
Sobre esta associao, assim se Os simbolismos referem-se a uma
refere um pai-de-santo: mulher que, basicamente, v nos pra-
As pessoas dizem que o exu o zeres da vida a maneira de ser e agir.
diabo. No ... Na maioria dos casos, sofreu por amo
Mas as imagens reproduzem as res, teve uma vida difcil e morte trgi
guampas, a cor vermelha... ca. E uma mulher que optou por viver
Mas quem te garante que o diabo s margens de um modelo convencio
assim? O diabo um homem, nal: da moral, da vida regrada, da fam
muito bonito. O nmero dele lia. Entretanto, sua tarefa fazer a cari
666, e o nome dele Roberto. Por dade, agora num outro plano. Esta
incrvel que parea... Ele o pombagira entendida enquanto limi
homem mais lindo, ele seduz nar, como referido mais acima, e, neste
qualquer mulher... sentido,
Esta identificao dos exus e do uma caracterstica importante do
diabo cristo datada historicamente: tipo pombagira a forma como
o branco que via os negros rendendo esta exerce a sua condio de mu
hom enagens s suas entidades lher da rua. As pombagiras, nesse
acreditava que, uma vez que eles no e em outros terreiros, costumam se
rezavam para deus, s poderiam estar apresentar de forma tal que se d
r e z a n d o p a r a o diabo. Est e inteiro destaque sua condio de
maniquesmo simplista e eivado de mulheres oferecidas - so quase
preconceitos levou, num certo sentido, sempre abusadas, mantendo
a que os negros incorporassem esta com o pblico uma permanente ati
representao, mantendo-a enquanto tude de voracidade: pedem cigar
elemento de poder e resistncia frente ros, cachaa e sempre frisam que
queles que, se no os respeitavam, qualquer beneficio que elas podem
entretanto os temiam. Contudo, como propiciar a seus clientes s ser con
veremos mais adiante, estes fatores cedido mediante pagamento.
apenas no so suficientes para Na casa da me-de-santo, como
c o m p r e e n d e r o s e n t i d o das referido acima, tanto exus quanto
representaes das imagens dos exus. giras no apresentam este carter de
extroverso tpico das representa semanais, fumam, so mais contidas, e
es liminares destas entidades. Pelo os exus apresentam mais geralmente o
contrrio, os exus e giras recebem aspecto dos grunhidos e das mos cris
cigarros da cambona, dirigem-se ao padas (isto tambm se encontra na pri
pblico de maneira discreta, quando meira casa).
estes, individualmente, solicitam con Observa-se, portanto, paralela
fortos ou c o n s u lta s Geralmente mente uma diferenciao que resume
exus e giras ficam emitindo grunhidos, bem o panorama das casas de umban
torcendo as mos ou soltando algumas da cruzada em Porto Alegre: o "tom"
poucas gargalhadas. dado pelo dirigente da casa. Para a
Falando com algumas pombagiras segunda casa, a me-de-santo enfti
durante um ritual, elas nos relatam ca: Lugar de exu beber no cruzeiro.
sua trajetria de vida: geralmente A nfase aqui na doutrinao das enti
eram mulheres que, prostitutas, em dades que faro parte de sua casa; os
vida eram boas e solidrias. Alis, filhos desenvolvendo suas entidades
encontrei esta mesma representao segundo orientaes do pai ou me-de-
entre um grupo de prostitutas: a nfa santo ao qual esto vinculados durante
se do discurso apontava para o aspecto o processo de feitura de seu santo ou
de que a atividade profissional qual apronte de seu exu. Desta forma,
haviam se dedicado poderia no ser, nesta casa, os exus e giras que se
por assim dizer, correta , mas isto no desenvolvem no apresentam o referi
deveria querer dizer que eram mulhe do carter liminar.
res sem corao. Uma delas afirma- J em outra casa que apenas visita
nos: "Ns somos a me brasileira", mos, observamos uma prtica no
quando a rede de solidariedade atua, comum s outras duas casas. Aps rece
pagando refeies para os meninos de ber sua gira, a me-de-santo solicitou
rua, ajudando-se mutuamente em aos presentes que trouxessem as suas
casos de necessidade. c o i s a s roupas, brincos, sapatos,
Os exus e giras observados nas maquiagens etc. Aps isto, vestiu-se, e
duas casas, como referido mais acima, s ento comearam as consultas e o
variam bastante. Enquanto em uma restante da sesso.
das casas os exus e giras bebem, Desta forma, encontramos algumas
fumam, lanam olhares maliciosos, diferenas entre as casas, variando de
dizem palavras obscenas e todo o res acordo com suas orientaes prprias.
tante do esteretipo mais liminar e Entretanto, importante salientar que
generalizado atribudo a estas entida as diferenas apresentadas (como as
des, na outra casa pesquisada as enti anteriormente citadas: fazer ou no o
dades no bebem durante as sesses "cho", aproximar-se mais ou menos de
outras formas de esoterismo, como e social. Trata-se de um desenvolvi
astrologia, por exemplo) so decorren mento tanto material quanto espiritu
tes do carter mais fluido, menos orto al, ou seja, a pessoa mltipla, pois
doxo da umbanda cruzada. Este car se desenvolve tanto como Joo da Silva
ter, contudo, no deixa de revelar uma quanto como Joo do Xang, por exem
unidade intrnseca a esta religio, plo. Entretanto, esta multiplicidade
sendo estas diferenas encontradas guarda em si uma singularidade, uma
num nvel mais superficial e no- vez que o orix ou entidade desenvolvi
comprometedor da unidade do culto. do pelo filho de santo nica, o seu
A anlise antropolgica procura, Xang (caboclo ou orix), o seu Tiriri
assim, contribuir com o estudo das reli (exu) que ele vai apresentar durante o
gies a partir de um olhar que chama a transe de possesso.
ateno para o aspecto simblico das A lgica da identidade, do sujeito
construes humanas. No mbito da em si mesmo, racional e indivisvel,
etnografia, podemos perceber a cons desaparece aqui, onde o sujeito parti
truo de espaos e tempos simblicos, lha seu corpo e seu ser com divindades
marcados por rituais e representaes e entidades. Este sujeito racional e indi
acerca da realidade cotidiana e sua liga visvel talvez no exista seno numa
o com o cosmos. Como Geertz, pode fantasmagoria ocidental, mas utilizo-
ramos falar em ethos e viso de mun me desta representao, sobretudo
do. As identidades so assim, vivencia- como contraponto pessoa nas reli
das e definidas pelos membros destes gies afro-brasileiras. A lgica da no
grupos religiosos de forma singular, contradio, herana aristotlica,
num a dinmica que escapa aos aqui compreendida de uma maneira
padres mais essencialistas. A noo especial e especfica. Esta noo de pes
de pessoa assim construda e vivencia- soa, para alm das diferenas de forma
da aponta para um sujeito ativo, que e de rituais entre as vrias casas de reli
age a partir de seu saber religioso no gio, aparece como uma constante: a
mundo. pessoa conjuntamente com a entidade
A noo de pessoa aqui , ao ou divindade com as quais ela estabele
mesmo tempo, mltipla e singular, ce laos de pertencimento e identida
uma vez que a lgica de identidade e de des.
diferena administrada de uma mane Lidando desta maneira com a ques
ira especial e especfica neste grupo reli to da diferena, o ethos deste grupo
gioso. Ora, nos rituais de iniciao o apresenta-se enquanto nmade, dis
filho-de-santo desenvolve seus orixs e posto a trilhar outras lgicas. A pessoa,
suas entidades, e estes vo ajud-lo a mltipla e singular, no estabelece
desenvolver-se enquanto ser humano uma relao de identidade rigidamen-
te definida, precisa era sua unicidade. Le sacrifice des animaux et la notion de per
Pelo contrrio, na situacional idade sonne: tude cas au sud du Brsil. Paris:
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Soci
do sagrado, no dicotomizado, mas, ales (Mmoire Diplme dEtudes Appro
antes, gradualizado em tempo e espao fondies, spcialit Anthropologie Sociale
mais ou menos sagrados, que a pes et Ethnologie).
soa pode existir mais ou menos. Ou, 2 LABURTHE-THOLRA, Philippe;
como nos coloca Mrcio Goldman: WARNIER, Jean-Pierre. Ethnologie
[...] uma escala de existncias de Anthropologie. Paris: Presses Universitai
graus do Ser. Existe-se mais ou res de France, 1994. p. 261.
3 As casas de religio cruzadas so aque
menos. esta em verdade a con las que praticam as trs modalidades reli
cepo central do candombl', entre giosas; v. nota 4.
o No-Ser do homem (no- 4 No Rio Grande do Sul, as chamadas reli
iniciado) e o ser pleno dos orixs, gies afro-brasileiras consistem no Batu
uma continuidade poderia ser ima que ou Nao, forma de culto relacionada,
ginada e construda, continuidade basicamente, aos orixs e na Umbanda,
onde a categoria dos pretos velhos e dos
que seria percorrida por aqueles caboclos central. Na esfera da Umbanda
que, ingressando no culto, passam encontra-se a Umbanda Cruzada ou Quim
por todos os rituais e aceitam todas banda, cujo culto centrado nas entidades
as obrigaes e todos os tabus. O chamadas exus e pombagiras. O universo
caminho entre o Ser e o No-Ser das religies afro-brasileiras possui o tran
se possessivo como elemento comum: a pos
ento uma estrada aberta, cheia de sesso uma categoria de transe, onde as
idas e vindas, de perigos, que se manifestaes corporais do indivduo sub
acentuam ao longo da caminhada. metido a este processo no so as habitual
mente expressas pelo mesmo no cotidiano.
RODOLPHO, Adriane Luisa. Aproxima
es ao universo das religies afro-
Notas e referncias bibliogrficas brasileiras: o batuque, a umbanda e a
quimbanda no sul do Brasil. In Federao
* Bolsista do Programa de Absoro de Luterana Mundial/Ed. Sinodal, So Leo
Jovens Doutores da Fundao de Coorde poldo, 2004, v. 01/04, p. 35-42.
nao de Aperfeioamento de Pessoal de 5 BARRETO, M. A. P 1989. Cultos afro-
Nvel Superior (Prodoc - CAPES) atuando brasileiros: o problema da clientela. In
junto Escola Superior de Teologia da Igre Sinais dos Tempos. Tradies Religiosas
ja Evanglica de Confisso Luterana no no Brasil. Cadernos ISER (22), Rio de
Brasil (EST). Janeiro, pp. 87-106, p. 98.
1 Os dados etnogrficos retomam 6 As religies afro-brasileiras organizam
RODOLPHO, A.L. 1994. Entre a hstia e o o parentesco de santo, ou seja, a partir dos
almoo: Um estudo sobre o sacrifcio na rituais de iniciao o nefito ingressa
Quimbanda. Porto Alegre: Universidade numa famlia (espiritual). Os dirigentes
Federal do Rio Grande do Sul (Dissertao religiosos so chamados de pai e me de
de Mestrado), e RODOLPHO, A.L. 1998.
santo, ou ainda, babalorix ouyalorix (de Imortais mortais, mortais imortais, que
nominaes em lngua ioruba). In vivem a sua morte, e morrem a sua vida.
Rodolpho, 2004:41 Herclito, fragmento 62 in KIRK, G. &
7 Nas religies afro-brasileiras existem RAVEN, J. Os Filsofos Pr-Socrticos. Lis
basicamente duas categorias de persona boa: Calouste Goulbekian 1984.
gens denominados exus: como orix no 12 BASTIDE, R. O Candombl na Bahia
batuque, exu o primeiro do panteon; (Rito Nag). So Paulo: Companhia Edito
como entidade - esprito de algum que ra Nacional. Coleo Brasiliana. Vol. 313,
viveu - os exus existem na umbanda e so 1961.
cultuados majoritariamente na umbanda 13 SANTOS, 1993.
cruzada ou quimbanda. 14 CORRA, N. Os Vivos, Os Mortos e os
8 Neste sentido, confere com PORDEUS, Deuses. Um estudo Antropolgico do Batu
1990, quando este se refere ao segundo que no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
momento do imaginrio relativo aos exus; UFRGS. (Dissertao de Mestrado), 1988
o primeiro seria a vinculao do exu ao e ORO, Ari Pedro. Difuso das religies
malandro. afro-brasileiras do Rio Grande do Sul para
9 Exu um princpio. Pertence e participa os pases do Prata. In ORO, Ari Pedro
de todos os domnios da existncia csmi (org.) As Religies Afro-brasileiras do Rio
ca. Ele representa e transporta o se (for Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da
a mgica sagrada) que designa, em nag, UFRGS, 1994, pp. 48-51.
a fora vital que assegura a existncia din 15A expresso batuque puro aqui
mica permitindo o acontecer e o devir. In usada no sentido de prtica isolada, ou
TRINDADE, L. S. 1985. Exu: Smbolo e seja, em casas de religio que realizam ape
Funo. Coleo Religio e Sociedade Bra nas o batuque sem que a casa seja cruza
sileira. Vol. 2. So Paulo: FFLCH/USP- da (quando igualmente cederia espao
CER, p. 74. Para esta questo, ver ainda umbanda). O nmero de casas que realiza
SANTOS, J. E. Os Nag e a Morte. Petr- apenas o batuque nos desconhecido, mas
polis: Vozes. 1993. acreditamos que no seja muito elevado
10 Lembro de uma sesso de umbanda a (para m aiores d etalh es, confira
que assisti em uma das casas de religio: PLVORA, J. B. A Sagrao do Cotidiano:
como era umbanda, a entidade que a me- Estudo de sociabilidade em um grupo de
de-santo recebeu foi o caboclo Arranca- batuqueiros de Porto Alegre/RS. Porto Ale
Toco. A sesso transcorria normalmente gre: UFRGS (Dissertao de Mestrado),
at hora em que virou. Pelo toque dos 1994).
tambores, iniciaram-se pontos que cruza 16 Lembro o que VAN GENNEP (Os Ritos
ram a sesso para quimbanda, e a entida de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.)
de que a me-de-santo recebeu, ento, foi o caracteriza como ritos liminares: a situa
Exu Tiriri. A expresso de surpresa e ale o de margem, a liminaridade entre os
gria das pessoas da platia demonstra o estados iniciais do rito e os finais. Ainda,
carisma desta entidade, aliada fala de segundo TURNER: [...] Os atributos de
alguns que disseram - Eu no sabia que o liminaridade, ou de personae (pessoas)
Seu Tiriri vinha hoje, que bom! liminares so necessariamente ambguos,
llE sta uma apropriao particular de uma vez que esta condio e estas pessoas
Herclito. Na realidade, o texto diz: furtam-se ou escapam rede de classifica-
es que normalmente determinam a loca rida praa. A pesquisa resultou em uma
lizao de estados e posies num espao mostra fotogrfica na forma de Museu de
cultural. As entidades liminares no se Rua, e ocorreu durante a XXXIX Feira do
situam nem aqui nem l; esto no meio e Livro de Porto Alegre, na Praa da Alfn
entre as posies atribudas e ordenadas dega, em 1993.
pela lei, pelos costumes, convenes e ceri 23 A viso de mundo que esse povo tem
monial. Seus atributos ambguos e inde o quadro que elabora das coisas como elas
terminados exprimem-se por uma rica so na simples realidade, seu conceito da
variedade de smbolos. [...] Assim, a limi- natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse
naridade frequentemente comparada quadro contm suas idias mais abrangen
morte, ao tero, invisibilidade, escuri tes sobre a ordem. [...] O ethos de um povo
do, bissexualidade, s regies selvagens o tom, o carter e a qualidade de sua vida,
e a um eclipse do sol ou da lua.[...] seu estilo moral e esttico e sua disposio,
(TURNER, O Processo Ritual. Estrutura e a atitude subjacente em relao a ele
Anti-Estrutura. Vozes: Petrpolis, 1974: mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.
117). (Grifos meus). GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas.
17 ANJOS, J.C.G. dos. O Territrio da Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan
Linha Cruzada - Rua Mirim versus Aveni AS, 1989:143-144. (grifo meu).
da Nilo Peanha. Porto Alegre: UFRGS 24 A noo de pessoa aqui entendida no
(Dissertao de Mestrado), 1993, p. 12. sentido maussiano: a pessoa algo alm
18 BASTIDE, 1961:210. de um fato de organizao, mais do que o
19 TRINDADE, 1985:130. nome ou o direito reconhecido a um perso
20 BIRMAN, P O que Umbanda . So Pau nagem e mais do que uma mscara ritual:
lo: Brasiliense, 1985:18-19. um fato fundamental do direito.
210 termo cambona refere-se a uma auxi MAUSS, M. O Tema: A Pessoa. In Socio
liar, iniciada na religio, mas que geral logia e Antropologia, vol. I. So Paulo:
mente no experencia o transe possessivo. EPU/EDUSP 1974: 227. Desta forma, uti
Auxilia as entidades fornecendo-lhes lizo-me vrias vezes do referencial noo
cigarros acesos (visto que os exus no de individualismo das sociedades moder
podem acender nada, nem velas nem nas (onde o indivduo aparece como unida
cigarros) durante o ritual, alm de acom de de construo social) como contraponto
panhar a entidade nas consultas, tradu de pessoa (entendida no sentido de
zindo as expresses mais peculiares para papis sociais hierarquizados).
os clientes. 25 Este aspecto foi desenvolvido por
22 Trata-se de uma pesquisa multidiscipli- ANJOS, 1993.
nar envolvendo vrios grupos que convi 26 GOLDMAN, M. A Construo Ritual
vem durante todo o ano na Praa da Alfn da Pessoa: a Possesso no Candombl. In
dega de Porto Alegre: prostitutas, aposen MOURA, C.E.M. (Org.) Candombl: Des
tados, artesos, meninos de rua. Este con vendando Identidades (Novos Escritos
vvio alterado durante a Feira do Livro, sobre a Religio dos Orixs). So Paulo:
evento que ocupa o mesmo espao na refe EMW Editores, pp. 87-119,1987:115.