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Introdufilomarx PDF
Introdufilomarx PDF
2a edio
Editora Expresso Popular
So Paulo 2011
Copyright 2011, Editora Expresso Popular Ltda.
CDD 320
Catalogao na Publicao: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250
Prefcio....................................................................................... 7
Introduo. ............................................................................... 11
Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico
contemporneo........................................................................... 13
1
Utopia vem do grego u-topos, que significa algo que no tem nenhuma possibilidade de
vir a existir.
14 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) H duas formas radicais de pensar a sociedade:
1. Forma conservadora: o homem essencialmente burgus,
pois sempre dominado pelo esprito de acumulao
privada de riqueza. A histria nada mais seria que a
16 Srgio Lessa e Ivo Tonet
2
Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode
ser historicamente verificado. Se encontrssemos alguma sociedade que no necessitasse
do intercmbio orgnico com a natureza para a sua reproduo, todo o marxismo teria
que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado na realidade
faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filo-
sficas que quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios
fundamentos. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Engels, Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico, em especial a parte II.
3
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 31.
18 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Prvia-ideao e objetivao6
Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar
um coco. Para atingir esse objetivo, h vrias alternativas possveis:
pode jogar o coco no cho, pode construir um machado, pode
queim-lo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas,
deve imaginar o resultado de cada uma, ou, em outras palavras,
deve antecipar na conscincia o resultado provvel de cada alter-
nativa.
Essa antecipao na conscincia do resultado provvel de cada
alternativa possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam
4
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Marx, O capital, livro I, captulo V,
1983.
5
Marx, O capital, livro I, tomo I, pp. 150-151; Engels, O papel do trabalho na transfor-
mao do macaco em homem.
6
A respeito desta questo, ver Marx e Engels, A ideologia alem, p. 40 e ss.; Marx, O
capital, volume I, captulo V.
Introduo filosofia de Marx 19
Resumo do captulo
I) Para existirem, os homens devem necessariamente transfor-
mar a natureza. Esse ato de transformao o trabalho.
O trabalho o processo de produo da base material da socie-
dade pela transformao da natureza. , sempre, a objetivao de
uma prvia-ideao e a resposta a uma necessidade concreta. Da
prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar
que, para Marx, nem toda atividade humana trabalho, mas ape-
nas a transformao da natureza. Veremos mais adiante por qu.
II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma
a si prprio e sociedade:
22 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Objetivao e sociedade
J vimos como a construo do machado, ao modificar a
realidade, tambm modifica o indivduo, dotando-o de novos
conhecimentos e habilidades. Contudo, na vida real, as coisas so
um pouco mais complicadas.
O machado, embora construdo por um indivduo, tam-
bm resultado da evoluo anterior da sociedade. Apenas uma
sociedade que j se desenvolveu um pouco, saindo do seu estgio
mais primitivo, pode construir um machado. Sem essa evoluo
anterior, ele no existiria.
Por outro lado, essa descoberta decisiva para a histria huma-
na: uma ferramenta que aumenta muito a capacidade produtiva
e abre novas possibilidades de desenvolvimento.
Observe-se bem: a construo do machado possvel graas
evoluo anterior e, alm disso, possui consequncias futuras.
Ao ser objetivado, ele passa a fazer parte da histria dos homens,
24 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Objetivao e conhecimento
J nos referimos ao fato de que, ao construir o machado, o
indivduo tambm se transforma, j que adquire novas habilidades
e novos conhecimentos. O que agora nos interessa o que ocorre
com estes ltimos.
Por um lado, esse conhecimento generalizado, de modo a
ser til tanto para a construo de novos machados quanto em
situaes muito distintas. Por exemplo, na medida em que o
indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras
umas das outras. Isso lhe permite diferenciar as pedras duras das
menos resistentes, as pesadas das mais leves etc. O que lhe pos-
sibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por
exemplo, as vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para
se fazerem machados, as negras tm outras qualidades e defeitos
e assim por diante. Do conhecimento imediatamente til para
a produo do machado se evolui para o das propriedades das
9
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 43 e ss.
10
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 53-54.
Introduo filosofia de Marx 25
Resumo do captulo
I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da socie-
dade, a situao presente concreta em que se encontra o indivduo
11
Para a discusso do conhecimento e sua relao com a vida prtica, conferir Marx e
Engels, A ideologia alem, pp. 43-46. Para a funo da conscincia no processo do
conhecimento, ver Teses sobre Feuerbach, in Marx e Engels, A ideologia alem; Marx
e Engels, O mistrio da construo especulativa. In: A sagrada famlia, p. 72-74.
Introduo filosofia de Marx 27
Prvia-ideao e causalidade
Por que a ideia de machado diferente do objeto machado?
A ideia depende absolutamente da conscincia para existir; o
machado, uma vez produzido, no.13
Sem a conscincia por suporte, a ideia no pode existir. Com
o objeto acontece algo muito diferente. A conscincia que o
projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram podem
desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civili-
zaes passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem
construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas esse fato no
significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua
evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito
12
Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (1770-
1831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a
ideia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira,
qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
13
Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 137.
30 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) Ideia e matria so qualitativamente distintas. Jamais uma
ser a outra. A ideia, ao se objetivar em um produto, deixa de ser
ideia e se converte em matria. A matria, ao ser pensada pela
conscincia, convertida em ideias.15
II) A matria se distingue da conscincia por possuir em si
prpria suas causas, seus princpios de movimento e de evoluo.
Por isso, Lukcs, para diferenci-la da prvia-ideao, denomina-a
causalidade.
III) Os objetos criados pelo trabalho se originam da objetiva-
o de prvias-ideaes. Contudo, ao se objetivarem as prvias-
ideaes, o objeto produzido inserido na cadeia de causas que
rege o setor da realidade ao qual pertence, e sua evoluo passa a
ser determinada tambm por essas causas. Do mesmo modo, sua
ao sobre a evoluo da realidade, seja ela social ou natural, se
dar de modo puramente causal.
IV) O fato de ideia e matria serem ontologicamente distintas
no impede as ideias de exercerem fora material na transformao
do mundo dos homens. Ao se converterem em fora material,
as ideias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com
mais cuidado ao tratarmos da ideologia.
15
Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que est longe
de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta muito mais do que
por ideias; ela contm emoes, sensaes, complexos valorativos, pulses afetivas etc.
que, ainda que tenham todos eles seu fundamento na relao do homem com o mundo
em que vive, no so de modo algum redutveis a ideias. Por outro lado, um objeto,
como uma mesa, no apenas a matria (madeira, pregos etc.), mas tambm expresso
da subjetividade que a idealizou. Isso pode ser nitidamente percebido nas obras de arte,
nas quais a personalidade do artista determinante mas, de forma mais atenuada, esse
fato se faz presente em toda e qualquer objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita
entre ideia e matria no vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode
servir como introduo, mas que no se refere totalidade do problema.
Captulo V
Idealismo e materialismo
O materialismo
O materialismo surge na Antiguidade Clssica. Contudo,
sua elaborao mais sistematizada se deu na Europa no sculo
18. Partia ele do pressuposto de que tudo matria, inclusive as
prprias ideias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o
pncreas segrega a insulina. O materialismo no apreende o papel
das ideias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se
reduz a um movimento mecnico e frreo de leis que se impem
de forma inevitvel aos seres humanos. As leis da sociedade seriam
as mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal,
seriam imutveis e universais.
Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos
processos qumicos, fsicos e biolgicos da natureza, esse mate-
rialismo no conseguiu explicar o complexo processo que a
histria dos homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou
a afirmar a imutabilidade de uma imaginada natureza humana
como fundamento de todos os processos sociais e, desse modo,
os materialistas no conseguiram perceber que a histria um
processo. A historiografia que produziram muito importante no
seu tempo no ia muito alm da mera crnica: Scrates viveu
em Atenas, Csar cruzou o Rubico, Galileu descobriu a lei da
inrcia etc.
17
Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III.
36 Srgio Lessa e Ivo Tonet
O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes, e suas variaes so
mais intensas e amplas do que o materialismo. E h uma razo
histrica para isso.
Com o desenvolvimento das foras produtivas que levou ao
surgimento da propriedade privada, da famlia patriarcal e do
Estado (ou seja, com o surgimento das sociedades cuja reprodu-
o apenas pode ocorrer com base na explorao do homem pelo
homem), a organizao da produo e de toda a vida social era
a tarefa histrica da classe dominante de cada perodo. J vimos
como essa organizao tem na aplicao cotidiana da violncia
sobre os trabalhadores um momento fundamental: os escravos,
servos e operrios so obrigados (no limite, pelo recurso violn-
cia) a produzirem a riqueza das classes que os exploram. aqui
que tem seu fundamento a separao entre o trabalho manual
e o trabalho intelectual: este ltimo a atividade organizadora
do Estado, da poltica, de todas as formas de ideologia (filosofia,
religio, artes etc.), que so complexos sociais necessrios para as
classes dominantes criarem e reproduzirem seu domnio sobre os
trabalhadores. A estes, agora, cabe exercer na produo os ditames
da classe dominante: esta ltima pensa, os primeiros trabalham
manualmente. O fato de ser a classe dominante a organizadora
cotidiana da sociedade gerou a iluso de que a atividade de
organizao, administrao e controle que produz a sociedade de
classes e que, portanto, a atividade intelectual de administrao,
18
Engels, Introduo de 1892 a Do socialismo utpico ao socialismo cientfico; Introduo
a Dialtica da Natureza; e Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem.
Introduo filosofia de Marx 37
O materialismo histrico-dialtico
Essas debilidades do idealismo e do materialismo mecanicista
foram superadas pelo pensamento de Marx a partir do exame da
sociedade capitalista aps a Revoluo Industrial (1776-1830)
e a Revoluo Francesa (1789-1815). A primeira, ao elevar as
foras produtivas a um novo patamar, evidenciou at que ponto
a histria dos homens independente da natureza, contrariando
as teses materialistas dos iluministas. E a ltima deixou ainda
mais claro como as ideias dos homens (os complexos ideolgicos)
e as possibilidades objetivas se articulam para compor a histria
humana. Diferentemente do que queriam os idealistas de ento
(e do que querem os dos nossos dias), a histria bem mais do
que o desenvolvimento do esprito humano. Foi com base nessa
nova situao histrica, com base nesse novo patamar de desen-
21
Sobre esta avaliao do idealismo e do materialismo pr-Marx, cf. Marx e Engels, A
sagrada famlia; Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II; Marx e
Engels, A ideologia alem, introduo e parte II; Engels, Introduo a Anti-Dhring.
Introduo filosofia de Marx 41
22
Marx, O capital, v. I, captulo V; Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica
alem, parte IV.
23
Marx, Introduo a Crtica filosofia do direito de Hegel.
42 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta
da relao entre esprito e matria:
1. o idealismo: considera a histria como o puro movimento
das ideias, como ideias em movimento. Na prtica poltica,
os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta
ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao
da realidade.
2. o materialismo mecanicista: reduz as ideias e a histria
ao mero movimento da matria, tentando explicar tudo
pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica
24
Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer
objetivao, altera o mundo material, seja a materialidade natural, a social ou ambas.
25
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 32; Marx, Contribuio crtica da economia poltica,
pp. 45-46.
Introduo filosofia de Marx 43
Resumo do captulo
I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia,
como possvel conhec-la? Por meio do trabalho, pois:
1. todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado
do que se deseja transformar;
2. por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da
realidade para que seja possvel a sua transformao com
xito pelo trabalho;
3. como a causalidade distinta da conscincia, ao ser trans-
formada pelo trabalho, ela desencadeia um perodo de
consequncias que age de volta sobre a conscincia que
elaborou a prvia-ideao;
4. esse perodo de consequncias permite checar na prtica
o conhecimento que se possui, testando a sua validade e a
sua veracidade;
II) Essa reflexo da realidade pela conscincia, contudo,
orientada pelos fins que se tem em vista, de modo que todo
conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva das
necessidades e dos objetivos que se tem a cada momento;
III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibi-
lidades e necessidades do presente o que torna todo conheci-
mento historicamente determinado no h um conhecimento
absoluto;
IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evolu-
o, e como os homens produzem incessantemente novas neces-
sidades e possibilidades, o conhecimento sempre um processo
de aproximao da realidade por parte da conscincia. No h,
jamais, um conhecimento absoluto.
29
Engels, op. cit.
Captulo VII
Um pouco de histria
A sociedade primitiva30
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia
e na histria, afirmaram que os homens primitivos, ao surgirem
na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos
primatas31, seus antepassados biolgicos.
A caracterstica bsica dessa organizao social era a coleta de
alimentos (vegetais e pequenos animais) pelas florestas e campos.
Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de alimen-
tos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organiza-
o social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que
migravam de um lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana
de organizao social. Como a produtividade era muito pequena,
no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do
homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer
possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes
mesmo nesse ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos,
os homens iam conhecendo a realidade, e esse conhecimento era
generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo,
esses bandos foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais
desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente
em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas,
os bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram.
Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em per-
30
Conferir Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial
a parte IX. Na edio da Expresso Popular, h um posfcio por Eleanor Leacock com
muitas informaes sobre a vida nas comunidades primitivas.
31
A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da histria, da arqueo-
logia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo, o conhecimento que possumos
ainda fragmentado, e com certeza ser muito alterado nos prximos anos, com novas
descobertas. Todos os indcios levam a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a
partir da evoluo de um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu
origem ao Australopithecus, que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo
Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo Sapiens. H um texto interessante sobre
o tema: LEAKEY, R. A origem da espcie humana, Rio de Janeiro: Record, 1999.
Introduo filosofia de Marx 53
32
Marx e Engels mencionaram em vrias passagens o modo de produo asitico, mas nunca
sistematizaram um texto a respeito. Uma das passagens mais citadas a parte final do
captulo II, Diviso do trabalho e manufatura, do livro I de O capital. Eric Hobsbawn
publicou uma coletnea de passagens dos Grundrisse (so os rascunhos de Marx nos anos
de 1857-1858 preparatrios de O capital), com uma introduo, intitulada Formaes
econmicas pr-capitalistas, em que o modo de produo asitico discutido.
54 Srgio Lessa e Ivo Tonet
33
Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 30, 47, 58, 110-114; Engels, A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado, em especial, mas no apenas, a parte IX; Engels,
Introduo a A guerra civil na Frana; Marx e Engels, O Manifesto Comunista; Marx,
Glosas crticas; Marx, A guerra civil na Frana; Em Lenin, O Estado e a revoluo, parte
I, temos um preciso estudo do carter de classe do Estado em Marx e Engels.
34
Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma soluo comum,
que no conhecem um meio-termo.
Introduo filosofia de Marx 55
Resumo do captulo
I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao
social dos primatas anteriores. Sua principal atividade produtiva era
a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos
nmades e desconheciam as classes sociais.
II) Mesmo nessas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia
presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais
a realidade em que viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade
de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at que
terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria.
III) Esse desenvolvimento levou ao surgimento de um exce-
dente de produo que deu origem explorao do homem pelo
homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explora-
o do homem pelo homem, surgiram as classes sociais.
IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do
homem pelo homem foram as asiticas e as escravistas.
V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos traba-
lhadores, as classes dominantes criaram instrumentos especiais de
represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes.
VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se
caracterizavam pelo pequeno e lento desenvolvimento das foras
produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes.
Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de for-
ma muito mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e
capitalistas.
Captulo VIII
O escravismo
35
Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o tempo de
trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea plantada, ou quan-
tidade de mquinas empregadas etc. Uma produo maior, com mais trabalhadores ou
mais horas trabalhadas, pode ter uma produtividade menor que outra produo menor
que realizada com muito menos trabalhadores ou horas trabalhadas.
36
Conferir nota 17, do captulo V, do livro I de O capital; Engels, A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado.
58 Srgio Lessa e Ivo Tonet
37
Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Introduo filosofia de Marx 59
38
Sobre essa crise, cf. ANDERSON, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo:
Brasiliense, 2004.
60 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o
excedente econmico e com isso tornou-se lucrativa a explorao
do homem pelo homem. assim que os homens se dividiram,
ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses
so opostos): os que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto
do trabalho.
II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os
senhores tinham que aumentar o nmero de escravos que pos-
suam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que
eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se
protegerem das revoltas dos escravos: o exrcito, a burocracia (os
funcionrios pblicos) e o Direito. Esse conjunto conhecido
por Estado.
III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as des-
pesas para manter o exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a
partir de certo ponto, o lucro dos senhores no era mais suficiente
para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pbli-
cos aos poucos deixaram de defender os senhores, e, com isso, o
escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento.
IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio
ao feudalismo demorou mais de trs sculos.
Captulo IX
O feudalismo e a origem
da sociedade capitalista
O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que
durou sculos, de transio para o novo modo de produo, o
feudalismo. O que caracterizou esse processo foi, em primeiro
lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os
escravos no se constituam enquanto tal porque no tinham
condies histricas de levar prtica um projeto alternativo de
sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das
foras produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse
aos homens o conhecimento indispensvel ao surgimento de uma
classe revolucionria para liderar a transio da velha sociedade
para uma nova.
Com isso, a transio foi catica, fragmentada e lenta, e o novo
modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito
diferenciado de lugar para lugar.
Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial
do Imprio Romano, o comrcio e o dinheiro praticamente de-
sapareceram. A autossuficincia passou a ser uma necessidade. A
interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acar-
retou uma regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por
isso, a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da
produo em unidades autossuficientes, essencialmente agrrias
e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os
feudos. O trabalho no campo era realizado pelos servos. Estes,
diferente dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e
de uma parte da produo. A maior parte dela ficava com o senhor
feudal, proprietrio da terra e tambm lder militar, a quem cabia
a responsabilidade da defesa do feudo. Ele no poderia vender
62 Srgio Lessa e Ivo Tonet
39
Marx, O capital, captulo XXIV, A assim chamada acumulao primitiva.
40
O valor o tempo de trabalho que em mdia a sociedade gasta para produzir uma mer-
cadoria qualquer. Essa mdia feita pela concorrncia: aquele que produz em menos
tempo consegue vender a um preo (que a expresso em dinheiro do valor) menor do
que aquele que produz em mais tempo. Desse mecanismo resulta um preo mdio do
mercado que corresponde, em dinheiro, mdia do tempo socialmente necessrio para
a produo da mercadoria. A respeito dessa questo, muito til o segundo captulo
do livro Economia Poltica, uma introduo crtica, de Jos Paulo Netto e Marcelo Braz,
So Paulo: Cortez Editores, 2007.
64 Srgio Lessa e Ivo Tonet
42
Sobre a histria desta primeira etapa do capitalismo, conferir os captulos histricos do
livro I de O capital (captulos XI, Da cooperao; XII, Diviso do trabalho e manu-
fatura; XIII, Maquinaria e grande indstria; XXIV, A assim chamada acumulao
primitiva); Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III; Marx e Engels,
O Manifesto Comunista.
43
Marx, Salrio, preo e lucro.
Introduo filosofia de Marx 67
44
Marx, Manuscritos de 1844; Marx, Salrio, preo e lucro; Marx, O carter fetichista da
mercadoria e seu segredo. In: O capital, volume I, captulo I.
68 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem
a presena de uma classe revolucionria: com isso a transio foi
catica e prolongou-se por sculos.
II) O feudalismo se caracterizou pela produo autossuficiente
nos feudos com base no trabalho dos servos. O senhor feudal era
45
Marx, Trabalho alienado. In Manuscritos de 1844.
Introduo filosofia de Marx 69
47
Engels, A origem da propriedade privada, da famlia e do Estado; Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico, parte II.
74 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) H quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social
ao longo da histria:
1. O surgimento de relaes sociais cada vez mais extensas,
que articulam cada vez mais intensamente a vida de um
nmero maior de indivduos entre si;
2. O desenvolvimento social d origem a sociedades cada
vez mais complexas e internamente heterogneas. A emer-
gncia da distino dos homens segundo as classes sociais,
com o consequente surgimento do Estado e da poltica,
uma das diferenciaes assim surgidas que mais graves
consequncias tiveram para a histria;
3. O desenvolvimento social requer o desenvolvimento de
indivduos cada vez mais evoludos e capazes, aptos a agi-
rem em meio a relaes sociais sempre mais complexas;
4. Cabe economia, no conjunto do desenvolvimento social,
o momento predominante, pois nela que so produzidas
as necessidades e possibilidades que se referem diretamente
razo de existir de toda a sociedade: a transformao da
natureza nos bens indispensveis reproduo social.
49
Marx, Manuscritos de 1844; Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 139 e ss.
76 Srgio Lessa e Ivo Tonet
50
famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou ento, Conde
de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade feudal.
Introduo filosofia de Marx 79
Resumo do captulo
I) A reproduo social composta por dois polos: a reproduo
do indivduo e a reproduo da sociedade.
II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia
individual se subordina coletiva, no capitalismo essa relao se
inverte e a sociedade se reduz a instrumento para o enriquecimento
privado dos burgueses.
III) A dimenso coletiva da vida social est completamente
perdida: o indivduo reduzido ao mesquinho burgus, que tem
a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa registradora.
51
Marx, Para a questo judaica; Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2008, pp. 36-37; Trabalho alienado. In: Manuscritos de 1844.
Captulo XII
A poltica e o Estado democrtico
53
Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, In: O capital, v. I, captulo
I.
84 Srgio Lessa e Ivo Tonet
54
Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito
distinto do que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis;
ao contrrio, a primeira era considerada imprescindvel existncia da segunda.
55
Marx, Glosas crticas; A questo judaica; A guerra civil na Frana; Marx e Engels, A ideologia
alem, O Manifesto Comunista; Lenin, O Estado e a revoluo, parte I; Engels, A origem
da propriedade privada, da famlia e do casamento monogmico, em especial parte IX.
Introduo filosofia de Marx 85
56
No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o que leva
alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na acepo completa do
termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso.
86 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social
da riqueza e na apropriao privada dessa mesma riqueza, ou seja, a
produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente,
mas a sua acumulao s possvel se for feita privadamente.
II) Essa contradio faz com que as relaes sociais capitalistas
sejam essencialmente conflituosas. a luta de todos contra todos
pela riqueza. Para evitar que esses conflitos degenerem em guerra
civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a
democracia burguesa e o Estado burgus.
III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica
dos conflitos sociais do capitalismo. Sua artimanha afirmar
serem todos iguais (na poltica e no direito) para deixar que a
desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza
sem qualquer barreira. O Estado burgus, por sua vez, o comi-
t executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista.
Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores por
meio da iluso da igualdade democrtica entre todos, o Estado
assumir a forma democrtica. Mas, quando a luta dos explorados
tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado
abandonar o seu disfarce democrtico e assumir completamente
a sua real face de repressor a favor das classes dominantes.
57
Marx, Para a questo judaica.
Captulo XIII
Os fundamentos sociais da alienao
A alienao
Recordemos que, como visto anteriormente, todo ato huma-
no a objetivao de uma prvia-ideao. Ele origina uma nova
situao, tanto em termos externos ao sujeito quanto em temos
subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de
novas habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade pro-
duzida pelos atos humanos, ainda que tivesse na sua origem uma
prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social
concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou
seja, a nova realidade produzida pela objetivao da prvia-ideao
possui uma existncia objetiva que independe da conscincia. O
desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pe-
los homens, se processa de acordo com causas que atuam no seu
interior, independentemente dos desejos, necessidades e vontades
das pessoas. Os homens podem agir para alterar as consequncias
dos seus atos sem que isso signifique que possam fazer da realidade
exatamente aquilo que almejam. nesta distncia entre inteno
e gesto que encontramos a possibilidade de surgir a alienao.
Para Marx e Engels, a alienao um processo social muito
peculiar. Ele j est presente na comunidade primitiva, mas ser
com o surgimento das sociedades de classe, com a diviso social
do trabalho, que se manifesta na sua forma mais plena. atravs
da alienao que as foras humanas, que so sempre foras dos
prprios homens e no da natureza ou de entidades sobrenaturais,
90 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que
a fazem de modo to desumano?
1. Os conservadores respondem: porque a natureza humana
mesquinha e ruim. Na verdade, eles consideram a essncia
do burgus como a essncia de todos os homens, o que
uma enorme falsificao da histria.
2. Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da his-
tria, os atos humanos tm consequncias que terminam
por dificultar, em vez de impulsionar, o desenvolvimento
humano. Os processos histricos pelos quais a humanidade
cria relaes sociais que, com o tempo, se transformam em
obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento
humano, so os processos de alienao.
Os homens e apenas eles so os responsveis por suas mi-
srias. Foram os homens que construram as alienaes.
Captulo XIV
Alienao e capital. O trabalho alienado
58
Marx, O fetichismo da mercadoria e seu segredo In: O capital, volume I, captulos I
e II; Manuscritos de 1844, em especial O trabalho alienado.
Introduo filosofia de Marx 95
Resumo do captulo
I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capi-
talismo. A essncia de todas elas est na reduo dos homens a
mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades humanas so
subordinadas s da acumulao capitalista, o que significa dizer que
os homens so tratados como mercadorias, isto , como coisas, e
no como seres humanos. Com isso, a relao entre os homens,
na sociedade capitalista, se torna essencialmente desumana. Em
vez de levar ao atendimento cada vez mais adequado das necessi-
dades humanas, o desenvolvimento social produz desumanidades
sempre maiores.
60
Marx, O capital, v. I, p. 81.
100 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Comunismo e abundncia64
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os
homens j no o instauraram h muito tempo? Por que, justa-
62
Marx, Crtica ao Programa de Gotha; O capital, v. I, tomo I, p. 75; Marx e Engels, A
ideologia alem, pp. 108-109.
63
Engels, Origem da propriedade privada, da famlia e do Estado.
64
Abundncia a capacidade de produzir valores de uso em quantidade e qualidade ade-
quadas ao pleno atendimento de todas as necessidades humanas e, ainda, um excedente
para o desenvolvimento das foras produtivas.
104 Srgio Lessa e Ivo Tonet
66
Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
67
Engels, Anti-Dhring, captulo II, parte III; Marx, Salrio, preo e lucro; A lei geral da
acumulao capitalista, In: O capital, livro I, captulo XXIII.
68
Para uma discusso sobre este aspecto da reproduo do capital contemporneo, com
muitas citaes de Marx, conferir MSZROS, Para alm do capital, captulos 15 e 16,
So Paulo: Boitempo, 2002.
106 Srgio Lessa e Ivo Tonet
Resumo do captulo
I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo
do comunismo apenas prova que Marx e Engels estavam certos
ao afirmarem que no seria possvel superar o capital em pases
pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos pases enquanto
o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital.
II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao
dos produtores livres. Sua essncia o total controle, por parte dos
trabalhadores, de todo o processo de produo e distribuio dos
bens. o exato oposto do que ocorre nas sociedades de classe, nas
quais os trabalhadores so submetidos a um processo de trabalho
e a uma distribuio da riqueza que eles no controlam.
71
Marx, Crtica ao Programa de Gotha.
Introduo filosofia de Marx 111
Resumo do captulo
I) A liberdade agir com conhecimento da situao para
poder escolher as alternativas melhores e possveis. Para tanto,
nos dias de hoje, indispensvel a crtica de todas as alienaes
que brotam do capitalismo e que geram a iluso de que o sistema
capitalista eterno.
II) A revoluo comunista no o desdobramento inevitvel
e necessrio do desenvolvimento do capitalismo, como queriam
alguns social-democratas e os stalinistas. Ela o ato livre e eman-
cipado da humanidade que, consciente e radicalmente, decide
superar as alienaes capitalistas e colocar as necessidades humanas
como essncia das relaes sociais.
73
Marx, Glosas crticas, pp. 77-78.
74
Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial a parte IX,
Barbrie e civilizao; Marx, Glosas crticas, p. 76 e ss.; Para a questo judaica, pp.
71-72; Marx e Engels, O Manifesto Comunista.
118 Srgio Lessa e Ivo Tonet