UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

O VO DA BELEZA: TRAVESTILIDADE E
DEVIR MINORITRIO

ALEXANDRE FLEMING CMARA VALE

FORTALEZA, JUNHO, 2005

Tese defendida em ___ de ___________ de 2005 e ____________ pela Banca
Examinadora constituda pelos (as) professores (as):

______________________________________
Prof(a). Dra. Jlia MIRANDA
(Orientadora)

______________________________________
Prof(a). Dra. Beatriz HERDIA (UFRJ)

_____________________________________
Prof(a). Dra. Simone MALDONATO (UFPB)

__________________________________
Prof. Dr. Gilmar de CARVALHO (UFC)

__________________________________
Prof. Dr. Daniel LINS (UFC)

2
Para
Maria Olmpia Cmara Vale, minha me.
Antnio Luis de Almeida Vale, meu pai.
memria de meu av, Plnio Cmara,
memria de Janaina Dutra e a
Laria Fontenele.

3
AGRADECIMENTOS

Ao pessoal da associao GRAB e ATRAC, pessoas to especiais quanto Tina, Chico,

Ferreira, Orlaneudo, Paula, Druza, Renata, Darlete, Flvia, Alessandra... corre-se sempre o
risco de esquecer de algum.

A Camille Cabral e a equipe do PASTT que acompanhei nas noitadas de preveno no Bois
de Boulogne, dentro do mini-nibus da associao.

A Claudia, Estela, Germana, Sabrina, Vera, Deni, Gaby, Tuca, Jacinta, Cris e todas as
outras que um dia fizeram o vo da beleza.

A Prof. Dra. Jlia Miranda pelo dilogo, o carinho e lealdade em ter permanecido no
processo de orientao deste trabalho.

Prof. Dra. Irlys Barreira, coordenadora do Programa de Doutoramento da Universidade

Federal do Cear, que sempre estimulou meus esforos.

Daniele Cmara Vale e Lyncia Panciatici pelo apoio irrestrito que me deram em Paris.

Ao Prof. Ricardo Lincoln Barrocas, pelas preciosas leituras do trabalho e pelo apoio amigo
e solidrio.

A Prof. Ilana Amaral, pela acolhida, a discusso das Teses... e a sugesto da trans-
criao.

4
Ao Prof. Cristian Paiva, pelos dilogos e intensidades.

Ao Prof. Custdio Luis, pela fora na organizao do sumrio.

Prof. Dra. Marie-Elisabeth Handman, por viabilizar o intercmbio com o Laboratrio de

Antropologia Social da Escola de Altos Estudos em Paris.

A El Deseo, produtora dos filmes de Almodvar, pela gentileza em enviar alguns roteiros
dos filmes do diretor.

A Reginaldo Dias pelo trabalho nas Oficinas de Almodvar, realizadas na associao

Grab e pelo que de bom existiu na breve folia das fadas ignorantes.

Ao Prof. Dr. Daniel Lins, pela contribuio na qualificao deste trabalho e tantas outras
que vem dando ao longo de meu percurso.

A Liana Amaral, pela escuta e encorajamento.

Ao Jos Carneiro pelo trabalho de transcrio de algumas das entrevistas.

A Isabel Freire e Amlia Arago, pelo afeto e amizade com que me recebem em Sobral.

Aos alunos dos cursos de Cincias Sociais e Enfermagem da Universidade Estadual Vale do
Acara.

Ao Reitor da Universidade Estadual Vale do Acara, Prof. Teodoro Soares, pela inestimvel
colaborao.

Ao Professor Mafrense de Souza e a e o Prof. Benedito Benevides, pelo apio no momento

das negociaes da liberao e da sada para o doutorado-sanduche.

5
A Prof. Regina Raick, pelo afeto, pelas aulas substitutas e por emprestar seu olhar
fotogrfico para algumas tomadas dessa pesquisa.

A Tibico Brasil, pelas fotos da Parada de 2003.

Capes, pelo financiamento da bolsa de doutorado-sanduche e a Profa. Dra. Miriam

Grossi, ento representante da rea de antropologia da Capes. .

A Louis-Georgs Tin, pelo convite para escrever o verbete Antropologia do Dicionrio de

Homofobia.

Aos colegas do Seminrio de Antropologia Social da Europa do Sul: Paul e Catherine

Deschamps, Bruno Proth e Christelle Hamel.

Sra. Risoleta Crdula, responsvel pelo setor cultural do Consulado do Brasil em Paris,
por sua generosa ateno quanto s publicaes brasileiras.

A Tomyres Andreiollo, Silvain Hernik e Ana Carolina Silveira, pelos encontros felizes na
cidade-luz.

Aos Drs. Gilson Holanda e Guilherme Colares.

A Heriberto Rebouas e Dilma Schimitt pela fora nos momentos das dores nas costas...

A Lenidas Adolpho, Peregrina Capelo e Terezinha Alencar, pela eficcia encorajadora de

suas palavras.

A Clodomiro Gomes, pela reviso da tese.

6
RESUMO

Este trabalho tem por objeto as narrativas contadas por travestis e transgneros
brasileiros, dos caminhos que os conduziram a se tornar o que so e dos motivos que
os levam a migrar. As trajetrias aqui analisadas indicam um processo no qual o
feminilizao e sua classificao no registro do estigma tm um lugar central.
Indicam ainda que a busca por lugares mais clementes supe deslocamentos, seja
para grandes cidades, seja para outros pases. Partindo de uma experincia
antropolgica de campo com travestis e transgneros brasileiros, desenvolvida no
Nordeste do Brasil (Fortaleza) e em Paris, busco discutir alguns dos elementos
suscetveis de desempenhar um lugar significativo na experincia transgnero: a
injria e a violncia, o processo de feminilizao, a prostituio e os efeitos de
liberdade e de misria dos processos migratrios. Pergunta-se ainda pelo alcance de
algo que pudesse ser chamado de movimento transgnero como forma de resposta s
diversas modalidades de violncia vivenciadas por essas pessoas.

7
 RSUM

Cette tude a pour objet des rcits que font des travestis et transgenres brsiliens du
cheminement qui les a conduits devenir ce quils sont et les motifs que les ont incits
migrer. Les trajectoires ici analyses indiquent un processus dans lequel la fminisation
et sa classification dans le registre du stigmate tiennent une place centrale. Elles
indiquent aussi que la recherche de lieux plus clments suppose un dplacement, soit vers
des grandes villes, soit vers dautres pays. Il sagit de dcouvrir, partir dune recherche
de terrain realiser Fortaleza et Paris, quelques-uns des elements susceptibles de
dessiner un portrait significatif de lexprience travesti et transgenre: linsulte, la
violence, la prostitution, les liberts et les souffrances des processus migratoires. Cette
tude concerne, galement, une discussion propos des limites et possibilits du
mouvement transgenre.

8
SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................13

CAPTULO I CINCIAS SOCIAIS E SEXUALIDADE.21

1.1. Por um Descentramento da Enunciao Cientfica.22

1.2. A Pastoral Feminista................................26
1.3. Antropologia: Cincia e Devir.....33
1.4. Masculino e Feminino na Cultura....52

CAPTULO II SUBJETIVIDADE QUEER E A CONSTRUO CULTURAL DA

DIFERENA DOS SEXOS.....61

2.1. Gnero e Identidade.62

2.2. Repensar a Identidade, Queerezer o Feminismo .68
2.3. Sexualidade, Poder e Subjetividade.81
2.4. Cheguei a Encontrar Travestis Felizes.....85

CAPTULO III TRAJETRIAS, ENCONTROS E TERRITORIALIDADES....91

3.1. Visibilidade e Trans-fobia...92

3.2.. As trilhas do Campo e suas Territorialidades...103
3.3. Encontro com Janaina Dutra e Camille Cabral: o Fazer Antropolgico como
Atividade Coletiva.117
3.4. Roteiros Sexuais e Territorialidades do Alm-Mar. .128
Clia. .136
Lis...................................................................139
Karina.....142
Mara....................................................................145
Estrela.....149

CAPTULO IV O VO DA BELEZA..153

9
4.1. Fora do Carnaval, Continua o Carnaval: Injria, Violncia e Trans-fobia na
Experincia de Travestis e Transgneros154
4.2. O Processo de Feminilidade: Efeitos de Pardia, Atos e Prticas Corporais
Subversivas...169
4.3. Descer no Bois: Filhas, Filhinhas, Clientes e Cafetinas .187
4.4. Aqui e Acol: O Contexto Parisiense Ps Lei Sarkosy.....................................197
A ltima Visita.199
ACT UP 201
Devir-Imperceptvel, Devir-Nativo...202
Adeus a Clignancourt205

CAPTULO V VISIBILIDADE E PRODUTIVIDADE

POLTICA DO SEXUAL................................................................................................. 207

5.1. Novos lugares do Poltico..208

5.2. Aids: Suas Simblicas e Reverberaes....211
5.3. Entrada nas Ongs: Uma Imagem mais Positiva de si?......................................220
R.S.222
P.C.225
S.O.227
N.K....229
5.4. Transcriao: Colagem a partir de Algumas Entrevistas Realizadas com
Janaina Dutra236
Estrelas e Modelitos.237
A Prova do Mai..238
Travestilidade...239
Visibilidade..240
Vos e Exalaes.241
Trans, Uni-vos!............................................................................................242
As Identidades so Prteses.245
Oficina Almodvar..246
Silicone na Agulha...247
Dilogo com as Bombadeiras..248
As Lapadas da Papapum: violncia nos pontos de prostituio..249
Oficina Almodvar II: Personagens Manchadas.... 250
Vulnerabilidade, Assujeitamento e As Mazelas do social..251

10
 Do estrelato do Movimento Gay e Transgnero brasileiro.252

CONCLUSO..255

BIBLIOGRAFIA..263

APNDICE...283

Nem Por Sobre os Ombros dos Informantes nem por Procurao: Experincia
de Campo e Interlocuo.

ANEXOS (TOMO II)

JORNAIS, REVISTAS, FOLDERS, DOCUMENTOS

CAMILLE CABRAL, PASTT, FOTOS EXISTRANS, FOTOS GAY PRIDE

MANIFESTOS: QUAL VOC ASSINARIA?

11
Se as aparncias compem o mundo como uma espcie de
labirinto de espelhos onde impossvel caminhar sem erros
nem errncias, o homem contemporneo tem todas as razes
de recorrer sua liberdade como instrumento de sua
resistncia s iluses, de fazer de sua prpria imaginao um
guia e de ser o arteso primeiro de suas prprias
convices.

Georges Balandier, 1999

Le probleme la fois politique, ethique, social et

philosphique qui se pose nous aujourdhui nest pas
dessayer de librer lindividu de ltat et de ses insttuitions,
mais de nous liberer nous de ltat et du type
dindividualisation qui sy rattache. Il nous fout promovoir de
nouvelles formes de subjectivit en refusant le type
dindividualit quon nous a impos pendant plusiers sicles

Foucault, 1994

12
INTRODUO

Este trabalho tem por objeto as narrativas dos travestis e transgneros

brasileiros, dos caminhos que os conduziram a se tornar o que so e dos
motivos que os levam a migrar. As trajetrias aqui analisadas indicam um
processo no qual o efeminamento e sua classificao no registro do estigma
tem um lugar central. Indicam ainda que a busca por lugares mais clementes
supe deslocamentos, seja para grandes cidades, seja para outros pases.
Partindo de uma experincia antropolgica de campo com travestis e
transgneros brasileiros, desenvolvida em Fortaleza e em Paris, busco discutir
alguns dos elementos suscetveis de desempenhar um lugar significativo na
experincia transgnero: a injria e a violncia, o processo de feminilizao,
a prostituio e os efeitos de liberdade e de misria dos processos migratrios.
Pergunto-me ainda pelo alcance de algo que pudesse ser chamado de
movimento trans-gnero como forma de resposta s diversas modalidades
de violncia vivenciada por essas pessoas.

A narrativa da trajetria dessa pesquisa desempenha um lugar

significativo na construo de seu objeto. Dessa narrativa nascem
possibilidades de problematizao e algumas necessidades conceituais para
refletir sobre a experincia travesti e transgnero. Ao longo do doutorado, a
publicao da dissertao do mestrado (No escurinho do cinema: cenas de um
pblico implcito. So Paulo, Annablume, 1999), a participao no cotidiano
das associaes de luta contra Aids e nos territrios do trabalho sexual, tanto
em Fortaleza quanto em Paris, bem como as interlocues com as Profs. Dras.

13
Jlia Miranda e M.-E. Handman, foram fundamentais para direcionar a
flutuao dos interesses e das boas idias. Esses encontros, dilogos e
territorialidades possibilitaram partir da idia de liminaridade e interpelar a
cincia social da sexualidade em seu horizonte de possibilidades, bem como
registrar um momento privilegiado de visibilidade da experincia poltica das
associaes de travestis no Brasil. Mas se esse trabalho registra uma trajetria,
no certamente a de um pesquisador kantiano implicado em imperativos
categricos ou ainda de um antroplogo de gabinete, mas de algum que
entende o seu ofcio e seus registros como sementes do tempo, ou seja, como
sendo datados e situados historicamente e que podem ser melhor circunscritos,
se e somente se, etnograficamente informados.

Para alm da mera inverso vestimentria, a experincia travesti e

transgnero faz ver que o feminino e o masculino remetem s normas
estabelecidas, aos valores, aos smbolos, s representaes, mas ela joga com
essas normas, desviando os signos que lhes so correspondentes: identificao
ao ethos do outro signo, derriso por sua caricatura, erotismo da ambigidade,
subverso das relaes estabelecidas entre os sexos, so algumas das
significaes diferentes dessa experincia. Essas caractersticas assumem, em
cada contexto em que se realizam, uma apropriao particular, de acordo com
a histria e a maneira como as sexualidades foram pensadas em uma dada
sociedade. Cada contexto especfico, com seus processos de mudana, as
reveste de particularidades no negligenciveis.

No travesti a liminaridade atinge seu pice. A perspectiva de ser

anatomicamente do sexo masculino e representar uma mulher-signo de uma
feminilidade fatal, ritualizando assim uma mulher idealizada e

14
estereotipada, levou alguns pesquisadores a identificar nele a verso
moderna do mito do andrgino que, pela via da inverso, reintegraria no
mesmo corpo os dois sexos ou gneros1 e, por outro lado, a enfatizar a
perspectiva segundo a qual o travesti encarnaria o ideal da perfeita
feminilidade.2 Nele, diz Baudrillard (1993, p. 19-20), a feminilidade mais
incerta que a incerteza da feminilidade, uma representao de uma
representao, uma dupla seduo numa pardia que espelha uma ferocidade
excessivamente implacvel para o feminino e que poderia ser interpretada
como anexao pelo homem da panplia de seduo da mulher. Anexao ou
anulao? Eis a questo e a possibilidade da piscadela para o fascismo e sua
afinidade com o travesti.

Na experincia de travestis e transgneros, liminaridade e transgresso

andam de mos dadas. O travestismo transgressivo por dois motivos. Nos
termos mais banais, ele contradiz a lei bblica: uma mulher no tomar as
vestes de um homem, e um homem no vestir roupas de mulher; Cada uma
dessas coisas so uma abominao ao Eterno, ao teu Deus. (Dt, 22, 5). O
travestismo tambm passagem de um limite, travessia de uma fronteira ou,
no sentido etimolgico do termo transgressio, uma fronteira visvel aos olhos
de todos, aquela dos gneros. Trangresso de fronteiras e visibilidade so,
portanto, questes centrais nessa experincia, como o so tambm as
interpelaes que propem para pensar as relaes sociais entre os sexos e a
violncia das normas do gnero.

1
A esse respeito, ver Oliveira (1994), Kehl (1996) e Silva(1993).
2
O travestismo, disse o cineasta Arnaldo Jabor (1993, 27), um desejo do homem, que numa cascata para
cima de insatisfaes sucessivas vai recompondo as possibilidades de um buraco vazio... como o desejo do
travesti masculino, ele conhece a mulher ideal. Ele sabe intuitivamente a sntese dos desejos perversos do
mundo, e os encarna na sua roupa, nas suas coxas nos seus gestos. O travesti procura a mulher ideal, e s o
homem pode ser a mulher ideal.

15
 Este trabalho constitui-se uma tentativa de abordar a experincia travesti
e transgnero a partir de uma perspectiva Queer. No numa linha do tipo
chique subversivo tendence ou de um grito do tipo O Mundo Gay.
Procuro pensar a experincia junto a travestis e transgneros a partir das
possibilidades tericas que a teoria Queer oferece. Essa teoria nasceu em
certos meios homossexuais e no falso v-la como o captulo mais recente
da histria gay nos Estados Unidos. ela tambm que responde pelo
movimento de intercmbio e crtica da cincia e da identidade realizado pela
ps-modernidade. Nesse sentido, as questes que ela levanta sobre a
informao, a legitimidade e a credibilidade das culturas minoritrias esto
longe de se reduzirem s sublimaes intelectuais de uma orientao sexual
particular.Tampouco trata-se de eloqentes zombarias e celebraes
inconseqentes de uma teoria comprometida com a cansativa construo de
slogans(Geertz, 2001:108)... Algumas ferramentas conceituais que a teoria
Queer oferece indagam sobre as relaes entre a cultura majoritria
(cientificista, falocntrica e heterocentrada) e sobre a possibilidade e o valor
das identidades comunitrias.

II

Certamente que, como destacou Marc-ric Grunais, constitui hoje

lugar- comum dizer que a Aids balana todas as certezas.Ela confronta o
etngrafo com um questionamento profundo que conduz ao risco. Risco
inclusive de desviar de uma perspectiva antropolgica habitual e a ficar mais
atento s regras deontolgicas de alguns mdicos, de cair numa perspectiva
auto-indulgente, etc. A Aids reveladora da impotncia metodolgica e da

16
falibilidade das definies essencialistas da sexualidade. Ela reveladora da
precariedade dos enunciados cientficos nomolgicos. Quem trabalha com essa
realidade no goza do conforto etnogrfico dos clssicos objetos da
disciplina. Se o pesquisador assume, no decorrer de sua pesquisa, falar a partir
de uma poltica da posio, preciso que ele ou ela empenhe-se ento em
enterrar algumas censuras.

Em alguns campos do saber, a experincia travesti, transexual ou

transgnero mostra-se muitas vezes como a descrio de monstruosidades,
inverses e perverses ou, para tomar uma literatura mais recente, servido
esttica e aniquilamento da subjetividade. Refletir sobre as possibilidades do
que denomina-se de experincia transgnero para alm de alguns desses
discursos que procuraram lhe conferir sentido, bem como fornecer as
categorias analticas aqui tomadas como recursos necessrias ao percurso
metodolgico vivenciado no desenvolvimento dessa pesquisa, constitui o
objetivo do primeiro captulo deste trabalho. Em Cincias Sociais e
Sexualidade, trata-se de buscar de um lugar terico onde o tratamento dessa
experincia possa receber uma inscrio que no esteja associada a uma
perspectiva naturalizante, androcntrica e heteronormativa. Tal lugar diz
respeito possibilidade de inscrever a experincia transgnero no apenas
como repasse de uma dominao masculina trans-histrica, mas tambm como
lugar de reinveno e produo de subjetividade.

Foram estas as principais perguntas que orientaram a redao do

primeiro captulo. Por que preciso descentrar? Por que um empenho to
fervoroso em localizar fasticizaes na antropologia e realizar uma crtica das
pastorais? Em que tal empreita pode contribuir para pensar uma tica dos

17
afetos, que suponha ressemantizaes capazes de melhor circunscrever
realidades to movedias e densas como a experincia da travestilidade, e da
soropositividade? Que interpelaes essas experincias lanam para pensar
uma cincia comprometida com o devir e no com categorias essencialistas?
O discurso antropolgico sobre a sexualidade foi capaz de transcender os
binarismos? Por que interpelar o feminismo num trabalho sobre travestis e
transgneros? Que teoria da linguagem encontra-se subjacente a essa proposta
de ressemantizao aqui empreendida? Crena exacerbada no poder das
palavras? Muitas perguntas ficaro sem respostas.

III

Os estilos de reflexividade exigidos hoje na antropologia so bem

distintos daqueles do tempo em que domesticvamos o indivduo, a
subjetividade e a histria. A atitude de suspeita herdada da hermenutica
possibilitou uma abertura em sua matriz disciplinar. Uma vez que, como
disse Geertz, somos todos nativos, no h mais que ficar s voltas com os
abismos da culpabilidade por pertencermos a uma comunidade moral
diferente daquela de nossos informantes. Estamos, finalmente, conseguindo
repensar a autoridade etnogrfica e construir textos difusos e mundos no
mais distantes da crtica cultural. Aprendemos a criticar a ns mesmos depois
de tanta sonolncia pr-hermenutica. Nessa crtica, o feminismo
desempenhou um lugar central.

A construo de um texto antropolgico difuso, que se apresenta cheio

de hesitaes, em constante dilogo e engajamento junto populao
pesquisada, manifesta-se no estilo de reflexividade adotado nesse trabalho.

18
Trata-se do estilo de reflexividade da subjetividade possibilitada pela
emergncia do feminismo no mundo contemporneo, comprometido com uma
poltica da posio. Nessa perspectiva, o antroplogo se reconhece como
pouco mais do que o otrio geertiano. Esse estilo de reflexidade apresenta-se
aqui como o a posteriori de uma experincia extrema de campo, junto a
pessoas portadoras do HIV e, nesse sentido, d testemunhos de fora e de
dificuldades.

A produo de masculinidades em quaisquer de suas formas implica uma

relao com o feminismo, como grande fora poltica do sculo XX, que
alterou profundamente a ordem do gnero no mundo ocidental moderno. Mas
implica tambm em identificar aquilo que, desse movimento, j caducou. O
segundo captulo deste trabalho aborda alguns limites do um feminismo
fundamentalista e interpela outros horizontes tericos, oriundos do prprio
feminismo, que deixaram em aberto a possibilidade de enxergar na
experincia da travestilidade uma elaborao mais sofisticada do conceito de
gnero e dos sujeitos da poltica sexual, ou melhor, que deixaram aberta a
possibilidade de pensar derivas e devires. Em Subjetividade Queer e a
Construo Cultural da Diferena dos Sexos, situo a trajetria do conceito de
gnero luz da Teoria Queer e um espao definicional que aponte alguns
caminhos e ferramentas conceituais para abordar o contexto de sexualidade
em que vivem travestis e transgneros.

Que ferramentas conceituais utilizar? Ou, antes disso, como surgem

nossas necessidades conceituais em um processo de pesquisa? Foi o que tentei
responder em no terceiro captulo. A partir de uma espcie de testemunho
ocular da experincia de visibiliddae vivenciada por travestis e transgneros.

19
Trajetrias, Encontros e Territorialidade retraa os contornos de uma
experincia de longa durao, ao mesmo tempo em que localiza linhas de fuga
em relao a uma cincia da realeza, uma cincia nomolgica. As pesquisas
qualitativas sobre sexualidade e gnero encontraram muito cedo a necessidade
de elaborao de metodologias de campo audaciosas e que implica em indagar
por alguns impensados da disciplina. Quando se lida com uma experincia
densa, como a experincia travesti e transgnero no contexto da Aids, o que
se aprende que quando se faz pesquisa social, trabalha-se com instrumentos
muito precrios e a pretenso de falar em nome dos outros ou por sobre seus
ombros guarda uma enorme indignidade. As narrativas dos antroplogos
implicam em um fazer com, esto sempre comprometidas com a
pluralidade, o dialogismo e o debate democrtico.

O Vo da Beleza, quarto captulo desse trabalho, aborda aspectos

constitutivos da experincia transgnero, pensados a partir dos efeitos de
liberdade e misria dos processos migratrios. O sentido e algumas das
significaes3 desse deslocamento e do trabalho sexual so analisadas neste
captulo. Se ultrapassar limites constitui o ethos mesmo da experincia travesti
e transgnero, a partir daquilo que denominam de processo de feminilidade,
a Europa enseja o coroamento de uma vida vivida em fronteiras e
ultrapassagens. Nesses deslocamentos, a Europa se apresenta como sonho
dourado de pessoas que cedo conheceram a injria, a violncia domstica e
encontraram na venda de servios sexuais uma fonte de renda. Os processos

3
Utilizo-me aqui da distino que Roberto Cardoso de Oliveira (1988) opera entre sentido e
significao: o primeiro termo destinado a dar conta do horizonte semntico do nativo, enquanto
o segundo termo serve para designar o horizonte do antroplogo (que constitudo por sua
disciplina).

20
migratrios, a conquista de novos territrios e o intercmbio de informaes e
experincias so constitutivos dessa efervescncia de significados (Silva,
1999) relativos visibilidade transgnero. Hedonista ou no, as reverberaes
do assim chamado vo da beleza so mais intensas do que podem parecer.

Silva (Ibid.) fala de uma proliferao diurna de travestis e transgneros no

cenrio amoroso-sexual da sociedade contempornea. Tal proliferao talvez
no tivesse sido possvel se experincia da travestilidade no fosse uma
experincia nmade. No apenas por modismos intelectuais, mas sim porque
os roteiros sexuais aqui descritos implicam em ressignificaes,
deslocamentos, reterritorializaes, linhas de fuga que se traduzem e novos
lugares do poltico, se pensarmos a poltica enquanto experimentao ativa,
porque no se sabe de antemo o que vai acontecer. Assim, Visibilidade e
Produtividade Poltica do Sexual, quinto captulo deste trabalho, pauta-se pela
busca de contra-prticas discursivas (ou, para falar com Certeau, as tticas)
que travestis e transgneros elaboram no contexto do movimento organizado
em torno da Aids.

21
CAPTULO I

CINCIAS SOCIAIS E SEXUALIDADE

O [travesti] no faz affaire, no faz o

social, no faz a Grande Histria

Deni (Paris, 2002)

La sexualit met en jeu des devenirs

conjugus trop divers qui sont comme n
sexes, toute une machine de guerre par
quoi lamour passe La sexualit est une
production de mille sexes, qui sont autant
de devenirs incontrlables. La sexualit
passe par le devenir-femme de lhomme et
le devenir-animal de lhumain : mission
de particules.

(Gilles Deleuze, 1980 : 341).

22
1.1. POR UM DESCENTRAMENTO DA ENCUNCIAO CIENTFICA

Que lUniversit ait de grands placards

minteresse peu. Chacun-e est libre de grer
son coming out comme il/elle lentend. Mais,
tout comme lUniversit doit danalyser
landrocentrisme et ses effets, larticulation
entre les diffrents modes de vie masculins, les
rapports sociaux entre hommes et femmes,
lUniversit a le devoir de penser le mode de
vie homosexuel, le PaCS, lhomoparentalit,
les aggressions homophobes. Et penser cette
partie des hommes et du masculin quon
nomme gais, homosexuels, pds, bis,
tansgenres pass par un dcloisonnement
des schmes de comprehension de
lintelligence du social.

Daniel Welzer-Lang, p. 21

Didier Eribon (1999) pergunta-se se a mobilizao homossexual !"#$!

sada do armrio e a intensificao de estilos de vida distintos ! %o
representaria, juntamente com o feminismo, um dos mais intensos
questionamentos ordem instituda, sexual e, portanto, epistemolgica do
mundo contemporneo. Daniel Welzer-Lang (1998), citado na epgrafe, sugere
uma abertura nos esquemas de compreenso da inteligncia do social. Em
seu dossi sobre os homossexualismos na Frana, Feliz Guattari (1985) fala de
um descentramento radical da enunciao cientfica. De maneira distintas,
esses autores concordariam que uma pesquisa sobre prias sexuais implica na
abolio de algumas censuras.

Abordar antropologicamente as homossexualidades supe um

questionamento dos mtodos comuns de pesquisa em cincias humanas que,

23
sob o pretexto de objetividade, tomam todo o cuidado em estabelecer uma
distino mxima entre o pesquisador e seu objeto. A mxima muitas vezes
pode ser uma advertncia sutil, do tipo, olhe, tenha bastante cuidado, no se
comprometa ! , ou ento, no extremo, escutar algum dizendo que voc virou
doutor em baitolagem . Mas, maledicncias parte, o primeiro impasse,
num trabalho sobre experincia travesti e transgnero diz respeito ao que
preciso desmantelar para constituir um descentramento que possibilite um
lugar em que diferentes saberes contextuais travem um dilogo crtico e uma
polmica respeitosa . O segundo diz respeito ao conceito de identidade. Se
somos sempre interpelados pelos outros e se o reconhecimento radical da
alteridade sempre foi uma questo basilar na antropologia, ento quem esse
ns no-dito que esse somos supe? E os outros ? O conceito de
identidade nasceu pstumo ou preciso repens-lo?

Feministas, gays, lsbicas e `trans` nunca gastaram tanta tinta para no

jogar o conceito de identidade na lata do lixo. Mas, no que se refere tarefa do
antroplogo (gay ou no), possvel falar do outro sem tentar dizer como
eles ou elas o reconhecem ? Pode ele ou ela se contentar em dar voz ou
dar a palavra aos sujeitos envolvidos ? O mero fato de ter estado l
confere objetividade ao estando aqui da inscrio antropolgica ? Como
falar de identidade sem discorrer sobre lugar de onde se fala ? E como faz-lo
sem cair no streap tease psquico ou no perigo de ser recrutado de uma vez por
todas? O que dizer de um trabalho sobre travestis e transgneros escrito por um
gay-branco-ocidental-de-classe-mdia ? Ou da tentativa de empreender uma
discusso com o feminismo feita por um homem-gay-branco-ocidental
escrevendo sobre feminilidade e s vezes falando de `trans` como se fossem
mulheres ? So questes certamente arriscadas e que, no limite, podem
chegar ao suicdio acadmico, tamanho os riscos de uma reflexividade

24
 extrema da subjetividade4. Entretanto, pode a antropologia promover uma
crtica da dominao cultural que se estenda a seus prprios protocolos de
pesquisa ? A resposta, diz Clifford (1998:108), no clara, ainda restam
poderosas foras centralizadoras, recm-flexibilizadas .

A experincia transexual ou transgnero constitui um terreno frtil para o

questionamento dessas foras centralizadoras. No horizonte dessa pesquisa, o
descentramento recai sobre a pastoral5 etnogrfica, buscando localizar aquilo
que, nesse campo de saber, terminou por naturalizar a diferena sexual e a
heterossexualidade, entronizando a reproduo biolgica como essncia da
sexualidade. Depois vem a necessidade de interpelar a pastoral feminista e sua
reivindicao de superioridade moral feminina, de inocncia e de maior
proximidade em relao natureza, para aventar a possibilidade de um devir na
experincia em questo. Seria, ainda, preciso colocar em questo uma certa
homossexualidade militante tradicional, cuja imagem mais contundente me foi
dita por uma `trans` : uma reunio de bichas metidas a cacique e com

4
Mesmo que tal reflexividade possa levar a auto-indulgncia sem retorno ou ao narcisimo, os
estudos feministas, diz Marcus (1994:20-21), nos mostraram por que devemos estar preparados
para levar esse tipo de reflexividade a srio. Quando no desemboca no extremo, esse tipo de
reflexividade subjetiva consitui-se enquanto atuao poltica e um meio de superar o fato de que
um discurso supostamente livre de valores e objetivo est restrito ao ponto de vista de um gnero.
No feminismo, continua o autor (Ibid), essa reflexividade foi iniciada na forma de autobiografia, e
sua apario como estilo de etnografia apenas uma conseqncia. Assim, a etnografia est
totalmente integrada numa arena de discurso na qual a reflexividade subjetiva no est apenas
totalmente legitimada, como tem uma fora e uma funo especiais: ela leva prtica de um
posicionamento que se manifesta como um tipo de doutrina de polticas de identidade, ou como um
meio ambicioso e amplo de visualizar o contexto e a prtica da pesquisa e do texto etnogrfico.
5
James Clifford (Ibid) lana mo do termo pastoral para questionar o que denomina de etnografia
do resgate ou da redeno e a modalidade de autoridade cientfica e moral associada esse tipo
de etnografia. Essa alegoria do resgate ou da redeno est localizada em uma longa tradio
ocidental de pastoral. Michel Foucault (1976), por exemplo, fala de pastoral crist para fazer
referncia polcia dos enunciados, controle das enunciaes, ortopedia discursiva, etc.
Pastoral, da maneira como utilizada aqui, tem o sentido de uma interpelao poltica ao saber
antropolgico, ao mesmo tempo em que implica em recusar uma busca nostlgica das origens,
formas elementares do pobre primitivo que precisa ser resgatado pelo antroplogo neutro, a-
histrico e ausente da cena. Recusar, por fim, um momento orgnico perdido, cujo referente
ltimo , claro, o den, a fala autntica, a fala de mulher, a fala politicamente correta.

25
 complexo de pavo . Por fim, preciso levar em conta duas advertncias de
Guattari (Ibid) em relao aos mtodos e aos preconceitos que vigoram nas
pesquisas sobre as homossexualidades. A primeira, refere-se s pesquisas
comportamentais do tipo relatrio Kinsey6 e a segunda aos preconceitos
psicanalticos.7

Tanta desconstruo demandaria vrias teses e nunca chegaramos

vida cotidiana do texto. Mas no descabido interpelar especialmente a
antropologia e um certo feminismo quando se trata de um trabalho sobre
sexualidade travesti ou transgnero. Tal procedimento nos permite uma
abertura nos esquemas de compreenso do mundo scio-cultural, especialmente
naquilo que se refere s relaes entre sexualidade, gnero, identidade,
subjetividade e poder.

6
Gattarri ressalta que o problema com as pesquisas comportamentais do tipo relatrio Kinsey de
uma certa maneira ajustam a priori todas as respostas possveis.
7
A dos preconceitos psicanalticos, que preconizam uma compreenso - na verdade uma
recuperao psicolgica, tpica e econmica, da homossexualidade, de tal maneira que no
prolongamento da sexologia mais tradicional ela continua mantida no quadro clnico das perveses,
justificando implicitamente todas as formas de represso por ela sofrida. No se tratar aqui,
portanto, absolutamente de fixao s fases pr-genitais, pr-edpicas, pr-simblicas ou pr-
qualquer-coisa que definiriam travestis e transgneros como algum que carece de algo no
mnimo normalidade e moralidade...

26
 1.2 A PASTORAL FEMINISTA

Em 1981(16-25), Janice Raymond, filsofa feminista americana,

estimou que o transexualismo constitui um programa sociopoltico que
concorre de maneira desleal com o movimento das mulheres cujo objetivo
suprimir a opresso dos papis sexuais estereotipados e impostos em nossa
sociedade. Para ela, trata-se de um problema de homens e a fabricao dos
homens-fmeas uma manifestao dentre outras da tradio masculina de
criao de um ersatz8 de mulher, tradio da qual fazem parte, por exemplo, os
costureiros masculinos que impem a moda feminina.

Para Raymond (Ibid:142-143), o transexualismo deveria ser situado num

contnuo tecnolgico que visa a arrancar das mulheres o poder inerente a
biologia feminina e que compreende notadamente a fecundao artificial.. Os
homens-tornados-mulheres-frabricadas (hommes-devenus-femmes-fabrique),
continua a autora, tentam neutralizar as mulheres transformando a mulher
biolgica em algo intil, algo que constitui uma soluo final que o imprio
transexual encontrou para o problema das mulheres. Raymond afirma que, se
alguns transexuais, depois da mudana, querem tornar-se lsbicas feministas
porque eles descobriram onde se encontra a energia da mulher e querem se
comparar.. um trao tipicamente masculino o fato de se apropriar do esprito
da mulher, de sua convico feminista e de sua sexualidade.

8
Sucedneo

27
 Qual a atualidade dessa concepo feminista de pensar o
transexualismo?9 Em que ela estaria associada experincia transgnero de que
estamos tratando aqui? Janice Raymond destaca que a sociedade patriarcal e
suas definies de masculinidade e feminilidade constituem a causa primeira do
transexualismo. A oposio dos papis de gnero constitui, para Raymond, um
dualismo a ser rejeitado, tanto em sua verso reunificante (que ela nomeia de
androginia) quanto na tentativa de converso (como no caso do
transexualismo)(200). Essa oposio deve ser transcendida e isso os
transexuais, segundo Raymond, no o fazem:

O transexualismo se ope transcendncia na medida em

que ele coloca em jogo as fronteiras corporais que
circunscrevem a busca de um devir mais autntico; os
transexuais so ao mesmo tempo asssujeitados as definies
sociais de papis de gnero e escravos do corpo o qual eles
no querem e rejeitam e do corpo cobiado. 10

Assujeitados s definies sociais dos papis de gnero e escravos do

corpo. Essas so algumas das premissas a partir da qual a experincia
transexual tem sido vista de acordo com um determinado tipo de feminismo.
Normalmente acentua-se a idia de que o transexualismo no parece
representar uma transgresso das categorias de gnero suscetvel de contribuir
para (trans)cender o sistema de relaes de poder entre homens e mulheres;
ao contrrio, ele aparece mais como uma reproduo invertida dessas relaes
de poder. A posio de Raymond no cairia numa tica naturalista que soa
como uma guerra de sexos to violenta que impossibilita pensar para alm de

9
Como espero deixar claro ao longo desse trabalho, no desconheo as distines possveis entre
transformista, travesti, transsexual, etc. Entretanto, estou operando aqui com a categoria transgnero
que, apesar de alguns incovenientes, possibilita circunscrever a populao estudada. Voltarei a este
ponto posteriormente.
10
Le transexualisme soppose transcendance dans la mesure o il met en place des frontieres
corporelles qui viennent circonscrire la qute (...) dun devenir plus riche et plus authentique; les
transsexuels sont la fois assujettis aux definitions sociales de roles de genre, et esclaves du corps
dont ils ne veulent pas et quil rejettent et du corps convoit.

28
 qualquer binarismo? Em que a experincia transgnero interepela esse tipo de
feminismo?

A complexidade do conceito de gnero exige um conjunto

pluridisciplinar e ps-disciplinar de discursos, com vistas a resistir
domesticao acadmica dos estudos sobre gnero ou dos estudos sobre
mulheres, e de radicalizar a noo de crtica feminista, a partir de outras
feministas ou de um novo feminismo. Radicalizar a crtica feminista supe
pensar as polticas da identidade. O feminino , destaca Butler (2002), j no
parece mais uma noo estvel, sendo seu significado to problemtico e
errtico quanto o de mulher. A constatao de Butler de que nos embates
identitrios, resolver as questes da identidade primria ou a questo do sujeito
histrico responsvel por nossa escolta ao paraso, no constituem mais
prioridade, uma vez que a tarefa poltica no monoplio da filiao ou da
reproduo biolgica. Para o ps-feminismo queer, trata-se assim de pensar
uma viso no monoltica do poder e da dominao. 11

Somente no horizonte de uma crtica radical das categorias de identidade

o homem e a mulher so construes sexistas e homossexual e
11
Como se ver posteriormente, o ps-feminismo queer (Butler (1991, 2004), Preciado (2000),
Haraway (1991) e Burcier(1999) recusa uma abordagem heterocentrada, eurocentrada, e em todo
caso totalizante e analgica da dominao. Uma viso monoltica do poder e da dominao, que
marcou o horizonte do feminismo, mascarou outros fenmenos de dominao. O ps-feminismo
queer considera que essas abordagens so normalmente renaturalizantes e, mesmo que as premissas
iniciais tenham sido construtivistas, terminaram com uma viso restritiva e binria dos gneros. A
definio de opresso sexista, diz Bourcier (1999), terminou por fazer da mulher um no sujeito,
assimilou-a a uma ontologia da falta e, na medida em que supe a existncia de uma categoria
essencialista como A Mulher , terminou por apagar as diferenas. Na verdade, continua
Bourcier, tanto no mundo anglo-saxo como na Frana, as feministas identificadas mulheres
excluram as lsbicas e seus gneros de seus projetos polticos para no voltar atrs na
renaturalizao e na pureza do sujeito mulher: difcil aceitar as formas de masculinidade feminina
tais como as butch (lsbicas masculinas) ou outras feminilidades que no biologicamente
determinadas. Para Bourcier, a histria do inimigo nmero um, ou seja, o homem, serviu para
apagar outras fontes de dominao, como por exemplo o racismo, o etnocentrismo e a androfobia
entre as feministas.

29
 heterossexual construes homofbicas um trabalho sobre travestis e
transgneros poderia contribuir na crtica aos binarismos identitrios e aos
procedimentos identificatrios normatizadores, que, no dizer de Guattari (ibid,
39) so meras sobrevivncias de rituais de submisso mais arcaicos .

As reflexes sobre a experincia travesti e transgnero no so aqui tomadas

como um misterioso terceiro sexo , a la Hirschfeld12, mas no sentido de uma
interpelao que, por mais falsificvel que seja, representa um desafio direto a
uma ordem de gnero erguida sobre a base da heteronormatividade ou do
esprito htero13, embora a sua identificao a partir de uma orientao sexual
tambm indica que produzida pelas mesmas prticas discursivas que a
colocam na posio de minoria.

O lugar que Butler (2002) sugere a partir de suas indagaes parece

apontar para uma realidade terico-prtico mais condizente com o extremo

12
Magnus Hirschfeld (1868-1915) foi o mdico alemo que cunhou, a partir do trabalho de K.H.
Ulrichs, o termo terceiro sexo, definido por uma alma de mulher em um corpo de homem.
13
Leo Bersani (1998) vai buscar em Monique Wittig a idia de esprito hetero , mesmo sabendo
que tal noo possa desembocar em um novo binarismo. Partindo de uma refexo psicanaltica
sobre a traumtica percepo da diferena, o autor destaca que uma orientao principalmente
heterossexual do desejo resulta, para o garoto (petit garon), de uma fuga para o pai depois de um
recuo assustado ou apavorado diante das mulheres. A heterossexualidade masculina seria uma
eleio traumtica da diferena. Alm disso, na medida em que a percepo da diferena
traumtica para todos os seres humanos, ela talvez se acompanhe necessariamente uma atribuio
defensiva de valores hierrquicos. A observao de Bersani segundo a qual o diferente est sempre
numa posio inferior, seria justificada por esta desvalorizao originalmente autoprotetora de uma
alteridade ameaadora. A consolidao cultural da heterossexualidade repousa sua fundao arcaica
e pr-reflexiva na repetio compulsiva de uma reao traumtica diferena. O esprito hetero
poderia ser concebido como uma sublimao a esse atrelamento (attachement) em relao
diferena [...] o antagonismo indissocivel das prprias origens da percepo diferencial. O
esprito htero pensa s; [...] pensa por distines e hierarquias .Ao invs de rechaar algumas
consideraes de Wittig, Bersani prefere enfatizar o valor heurstico da noo de esprito hetero,
na medida em que tal noo abre novas direes de reflexo. Nela est posta a possibilidade de
repensar a economia das relaes humanas na base da referncia ao Mesmo, que gays, lsbicas e
transgneros so efetivamente incitados a fazer.

30
 contemporneo , quando a morte banaliza-se14. Pergunta a autora: que
possibilidades polticas so conseqncia de uma crtica radical das categorias
de identidade? Que novas formas de poltica surgem quando a noo de
identidade como base comum j no restringe o discurso sobre polticas
feministas? Ou voc interpela as construes e as normas polticas do prprio
conceito de identidade ou corre o risco de ficar sempre buscando uma
identidade essencialista como fundamento para a poltica.

Quando busco aqui levar adiante a empreita de enterrar censuras, estou

menos interessado numa polmica entre vtimas e algozes do que nos
benefcios que um descentramento da enunciao cientfica podem representar.
No tomo aqui o travesti ou as pessoas transgneros como revolucionrios em
si, mas como uma possibilidade. Fao minhas as palavras de Guattari:

Lembrete aos surdos: a bicha, no mais do que o esquizo, no

o revolucionrio em si, o revolucionrio dos novos tempos!
Dizemos, apenas, que entre alguns outros, ele pode ser, ele
pode vir a ser o lugar de uma ruptura libidinal maior na
sociedade, um dos pontos de emergncia da energia
revolucionaria desejante, da qual o militantismo clssico
permanece desconectado. Nem por isso perdemos de vista que
existe tambm uma loucura de asilo infinitamente infeliz, ou
um homossexualismo edpico infinitamente envergonhado e
miservel! E, no entanto, convm ficar escuta inclusive
destes casos de extrema represso.

14
Balandier (1997:109) destaca que no momento atual, a apropriao cientfica do mundo
intensifica uma representao contbil da vida pessoal, na qual tecnoestruturas e burocracias
definem as atividades de homens e mulheres, sua relao com as instituies, sua moradia,
determina seu espao no interior dos grandes complexos urbanos e gerencia seu cotidiano; tudo
apreendido sob o aspecto do movimento, a realidade mostra-se fluida e o espectro que nos ronda
flutuante: o perigo atmico, uma violncia endmica, o risco gentico, a patologia do contgio, a
insegurana e tantos outros elementos que desembocam na constituio de uma categoria particular
de desordem, onde a morte banaliza-se.

31
 Se considero, aqui, que a experincia travesti e transgnero constitui um
lugar privilegiado para indagar a precariedade das definies naturalizantes da
moral identitria e da violncia das normas de gnero, no desconheo que ela
tambm indica uma possibilidade de manter inalteradas as assimetrias do gnero,
que ela seja, como disse Raymond, um affaire des hommes, usurpao de um
lugar. Trata-se, muitas vezes, de misoginia implcita ou explcita. Entretanto se
vamos falar de feminilidade preciso tambm dizer que essa ltima no
monoplio das pessoas nascidas com o sexo feminino e que, nos nossos tempos,
masculino e feminino se descolam cada vez mais de seus suportes fisiolgicos,
como bem mostrou Beatriz Preciado (2000) ao discutir o aparecimento do
vibrador (gode) na sociedade contempornea. Existe um devir-mulher no
travesti?

A questo que Guattari e Deleuze (1980) deixam clara a seguinte: no

por que o travesti ou transgnero minoria que ele minoritrio, no sentido de
constituir um devir. Poder-se-ia tratar de uma loucura de asilo infinitamente
infeliz ou de um homossexualismo edpico infinitamente envergonhado e
miservel. Entretanto, esses autores vo mais alm em sua reflexo e apontam
para uma possibilidade de enxergar nessa experincia o desencadeamento de
devires. Mas o que vem a ser o devir em Guattari e Deleuze? Ou, antes disso, o
que Gattari e Deleuze esto fazendo em um trabalho antropolgico?

Ora, o campo dos gneros disciplinares no qual se move o antroplogo

fluido e impreciso. Georges Balandier (1999) ressalta que inmeras das certezas
que inauguraram a modernidade, como aquelas do naturalismo e de campos de
saber fechados sobre si mesmos, encontram-se arruinadas. As cincias humanas
deslocam fronteiras, uma vez que tudo se tornou muito mvel em relao aos
fatores de permanncia e geradores de ordem: a sociedade fluida e acelerada.

32
 As nicas certezas que temos, diz Balandier, so a incerteza e o movimento15.
Nesse campo de gneros disciplinares fluidos e imprecisos, parafraseando aqui
talo Calvino, penso que um trabalho tanto mais valioso quanto mais
improvvel seja ainda a estante ideal em que gostaria de ser colocado, com livros
que ainda no esto acostumados a estar colocados junto a outros cuja
proximidade poderia produzir descargas eltricas, curtos-circuitos.

15
O modo de produo de teoria na antropologia tem no movimento sua facticidade primeira. A
rapidez, a profundidade e a imprevisibilidade de algumas transformaes recentes conferem ao
tempo presente uma caracterstica nova: a realidade parece ter tomado definitivamente a dianteira
sobre a teoria e isso torna mais difcil para esta ltima tentar dar conta do que se passa. O tempo
atual, diz Balandier (1999, 206)), o tempo do pensamento desfeito e impotente para tornar
inteligvel um mundo onde a nica certeza a do movimento. Alis, Incerteza + movimento a
frmula que o autor utiliza para desenhar a experincia cultural contempornea onde toda ordem
parece se dissolver na sucesso de mudanas, onde o real parece se reduzir em transformaes ou
simulaes mltiplas e escapar de qualquer tentativa de explorao. A localizao desse extremo
contemporneo implica tambm na localizao da crise atual das cincias sociais e pede um estilo
de reflexividade para alm de algumas dicotomias: explicao nomottica e interpretao
idiogrfica, objetivismo e subjetivismo, explicaes causais e explicaes racionais, qualitativo e
quantitativo, violncia da interpretao, efeitos perversos do interpretativismo....

33
1.3. ANTROPOLOGIA: CINCIA E DEVIR

Ao longo de sua trajetria, a antropologia acumulou um vasto

reservatrio de registros etnogrficos voltados para a compreenso de homens e
mulheres no interior de culturas situadas em tempos e territrios distintos.
Enfatizando a alteridade como possibilidade constitutiva do conhecimento do
Outro, a antropologia abriu um vasto campo para a explorao da
sexualidade, tomando como temas de predileo a famlia e o parentesco.
Entretanto, foi somente nos ltimos trinta anos que a problemtica amoroso-
sexual passou a ser pensada numa perspectiva de anlise poltica e social mais
abrangente, como resposta as amplas mudanas sociais iniciadas durante os
anos 60, e, especialmente, do crescimento dos movimentos feminista, gay,
lsbico e transgnero que emergiram desse processo como poderosas foras
polticas.

O discurso das cincias sociais geralmente no considerado como o

mais adequado na anlise da sexualidade. Disciplinas cuja nfase recai sobre o
indivduo, voltadas para finalidades clnicas, tais como a psicologia clnica ou
a sexologia, parecem mais autorizadas. A essas disciplinas, preciso
acrescentar a medicina que, com seus conselhos e servios sobre a
contracepo, a procriao assistida ou as doenas sexualmente transmissveis,
ficou responsvel pela produo dos discursos verdadeiros sobre a
sexualidade. Face a essas disciplinas com finalidade prtica, as cincias sociais
da sexualidade constituem um campo cientfico relativamente novo, bastante
permevel s representaes, solicitaes e debates no mundo scio-cultural.

A tarefa de produzir os discursos verdadeiros sobre a sexualidade ou

nomear o verdadeiro sexo foi empreendida pela biologia e pela medicina.

34
 Desde ento a idia de uma natureza humana ou de uma certeza naturalista
indicando anomalias marcaram a tnica do discurso mdico sobre a
sexualidade.16 Apesar de seu carter descritivo, ressaltam Bozon e Leridon, o
discurso da medicina, da biologia e da sexologia nascentes no cessou de
apresentar-se como extremamente normativo, seja quando definia grandes
perverses (Krafft-Ebing, 1886), seja quando intervieram na normatizao e
universalizao da sexualidade conjugal ou, para ser mais preciso, hetero-
conjugal. Unido em torno do postulado da natureza, tal discurso findou por
reforar dicotomias sexuais, promovendo, segundo Jeffrey Weeks (1998), um
discurso cheio de mistificaes e etiologias que terminam por esvaziar a
potncia de vida que existe na experincia concreta dos indivduos. 17

No Brasil, essa idia de uma justificativa cientfica para uma interveno

mdica e moralizante da sexualidade aconteceu, segundo James Green (2000:
126), de forma mais sistemtica e intensa por volta das dcadas de 20 e 30, em
parte como fruto do vertiginoso processo de urbanizao e industrializao que
tinha lugar no pas. Disso redundou uma crescente medicalizao da sociedade
brasileira, empreita que tinha como alvo negros, ndios e aqueles cuja
16
Loyola (1993:33) destaca que na medicina que a sexualidade termina por ser unificada como
instinto biolgico voltado para a reproduo da espcie e que todos os demais atributos ligados ao
erotismo, desde sempre tidos como sexuais, passaram a ser submetidos a essa exigncia primordial.
A sexualide, destaca ainda a autora, foi assim identificada com genitalidade e heterossexualidade.
Mesmo a psicianlise que, segundo a mesma, rompe com a tradio que coloca a sexualidade no-
reprodutiva no captulo das perverses no escapa a essa concepo: a sexualidade permanece,
mesmo em Freud, como um pressuposto e um a priori no problematizados e a partir deles novas
teorias sobre sexualidade so construdas.
17
A respeito dessa etiologia e justificao cientfica para uma interveno moralizante. Jeffrey
Weeks (Ibid:313) ressalta que: the early sexologists sought to contain the problem within their
proliferating but neatly drawn taxonomies, labellings and definitions, where subtle (and to the
untutored eye often imperceptible) distinctions demarcated perversions form perversity, inverts
from perverts, abnormalities from anomalies and degeneration from deviation. The categories of
the perverse swelled to embrace the marginal and marginalized, despised and despicable sexualities
that flourished exotically in the interstices of a normative sexual order) while much effort was
steadfastly and self-consciously devoted to the searching out, in the deepest recesses of the human
budy, blood, chromosomes, genetics, and the power of de dynamic unconscious they were
harnessed to the work of bolstering the edifice of sexuality, in all its majestic certainty, and to the
provision of a scientific justification for moralistic and medical intervention into peoples lives.

35
 experincia sexual desafiava algumas normas do gnero.Os experimentos com
homossexuais efeminados realizados pelo Dr. Leondio Ribeiro, no incio da
dcada de 30, so ilustrativos desse processo de medicalizao da
sexualidade ocorrido no Rio de Janeiro.

Com seus experimentos o Dr. Ribeiro foi agraciado com o Prmio

Lombroso, outorgado pela Academia Real de Medicina Italiana. Nomeado por
Vargas para dirigir o Instituto de Identificao da Polcia Civil do Distrito
Federal, Ribeiro montou o Laboratrio de Antropologia Criminal para realizar
experimentos em torno da identificao civil e criminal. Em pauta estavam a
patologia da impresso digital, os tipos sanguneos dos ndios guaranis, os
bitipos criminais afro-brasileiros e as relaes entre a homossexualidade
masculina e o mal-funcionamento endcrino. Csare Lombroso, como se sabe,
defendia a teoria do delinqente nato, cujo comportamento degenerado e a
degenerao criminosa poderiam ser detectados a partir de caractersticas
fenotpicas. O uso das tcnicas antropomtricas de Lombroso seguia as teorias
eugenistas importadas da Europa. Nessa poca, constituiu-se ento no Brasil o
homossexual como tipo psicolgico definido a partir das indicaes da
antropologia lombrosiana.18

18
Um dos grandes mritos dos estudos queers o de propor anlises histricas que permitam
colocar em evidncia a confuso e a m f que reina nas polmicas atuais, no somente no que se
refere ao reconhecimento jurdico do casal homossexual, mas tambm e sobretudo no que se refere
busca de uma identidade gay. Inspirados nos trabalhos de Foucault sobre a histria da
sexualidade, os historiadores americanos insistiram sobre o status conceitual do homossexual. O ato
sexual entre dois homens (ou duas mulheres) no um fenmeno moderno; o que moderno,
segundo essas anlises, a inveno do homossexual como tipo psicolgico. Essa reconfigurao
de certas preferncias erticas de um tipo de carter - numa espcie de essncia eroticamente
determinada - , como mostrou convincentemente Foucault, um projeto claramente disciplinar. A
homossexualidade , de fato, uma criao heterossexual.

36
 James Green (Ibid:203) aponta uma descrio de mostruosidades na
preocupao mdico-legal com a homossexualidade. Para comear, Ribeiro
reuniu, atravs da polcia, um contingente de 195 homossexuais profissionais
ao Laboratrio de Antropologia Criminal para serem fotografados e medidos,
com o intuito de determinar se havia alguma relao entre sua sexualidade e
sua aparncia fsica. O alvo, fica claro na narrativa de Green, eram os
efeminados que se prostituam. Alm dos ossos, a distribuio capilar pelo
corpo, pbis e cabea constituam-se num meio excelente de identificar
disfunes homonais e, assim, a homossexualidade. Sob o signo da inverso
e da perverso sexual a experincia travesti e trangnero recebeu sua
inscrio mdico-psiquitrica. Essas etiologias, vastamente encontradas na
literatura antropolgica, interpelam acerca de uma dimenso normativa nesse
campo de saber e que, no limite, podem resvalar para um sexismo ou uma
homofobia implcitos.

Parece difcil imaginar que uma cincia que sempre esteve diante da
alteridade como elemento constitutivo do tipo de conhecimento que desenvolve
do mundo cultural e social possa ser posta em questo em relao homofobia.
Se, apesar de suas pretenses, a antropologia j foi interpelada por sua estreita
relao com o colonialismo, por que no poderia s-lo em relao homofobia?
A crtica dos preconceitos subjacentes matriz disciplinar19 da antropologia
deve, necessariamente, partir da situacionalidade histrica desse tipo de saber e
inventariar, a partir de um balano de seus pressupostos terico-metodolgicos,
aqueles elementos que, no limite, indicam uma viso normativa e, portanto,
heterossexista do mundo sociocultural. Se na sociedade contempornea a
contingncia parece sobrepujar a determinao e as grandes narrativas se

19
O balano das principais categorias de anlise da matriz disciplinar da antropologia, realizado por
Cardoso de Oliveira (1988), ajuda a situar a dimenso normativa da antropologia e a compreender o
contexto e a importncia dos estudos sobre a sexualidade e suas diversas formas de expresso.

37
 mostram pouco frutuosas, como imaginar o conhecimento antropolgico como
uma ilha assptica, onde o impensado da disciplina, ou seja, o conflito, a
intersubjetividade e a histria, permaneam entre colchetes, servindo assim
para legitimar uma perspectiva essencialista da sexualidade?

No mundo acadmico, os(as) pesquisadores(as) que trabalham com as

sexualidades so normalmente confrontados com os preconceitos de colegas,
uma vez que a sexualidade habitualmente percebida como pertencendo
unicamente esfera do privado e a hierarquia tradicional dos interesses do
campo cientfico lhe coloca na margem de suas fronteiras. Apesar dos avanos
nos estudos das relaes sociais entre os sexos e da crtica feminista ao
androcentrismo, as recusas permanecem20. Algumas de suas temticas seriam
menores, sua antropologia pouco credvel, srdida, bizarra, extica....
No admira, por exemplo, que o texto de Evans-Pritchard (1970), que tratava
das relaes homossexuais institucionalizadas entre os Azande s tenha sido
publicado trinta anos aps sua redao, nos Estados Unidos e no na Inglaterra,
trs anos antes da morte do autor. Uma das possveis determinaes para essa
recusa talvez deva-se ao fato da antropologia ter, desde sua formao,
priorizado categorias de anlise que sempre enfatizaram a ordem (organizao
social, estruturas, padres) em detrimento da desordem (indivduo,
subjetividade, histria). A antropologia dita ps-moderna ou ps-

20
Situao que, como destacaram Maria Andra Loyola (1998 : 18) e Carol Vence (1995 :8), no se
alterou significativamente. Vance destaca que at hoje a sexualidade no logrou atingir o status de
uma especializao apropriada dentro da antropologia. Poucos departamentos de ps-graduao
oferecem treinamento no estudo da sexualidade humana. A maioria dos orientadores tenta
ativamente dissuadir seus alunos de realizarem trabalhos de campo ou dissertaes sobre a
sexualidade, por receio que o assunto venha a colocar suas carreiras em risco. Sequer existe um
plano de carreira da ps-graduao para os antroplogos profissionais que se interessam pela
sexualidade .

38
 interpretativa21 veio colocar em xeque algumas das idias e valores22 que
marcaram o saber antropolgico.

A reflexo antropolgica contempornea da expanso do capital

comercial e da descoberta do Novo Mundo. Seu confronto primeiro com a
alteridade, mesmo que remeta diferena cultural, no pode ser compreendido
fora do contexto da explorao colonial. Se o Renascimento do sculo XVI
representou a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem, esse
Outro era at ento apenas um objeto-pretexto da interrogao.(Montero, 1989:
105) Ser que os ndios tm uma alma?, O que fazer de suas prticas
sodomitas? perguntavam-se os conquistadores do Novo Mundo, obcecados
que estavam em civilizar, catequizar e obter riquezas.

A antropologia nasceu de par com as viagens. Foi com as narrativas

de viagem na Amrica que a cincia antropolgica deu seus primeiros passos.
Sodomitas, amazonas e hermafroditas povoavam as pginas destas narrativas e
constituam figuras de alteridade novas e inquietantes ao olhar europeu.
Hoje em dia tais narrativas aparecem como reveladoras de complexos de
imagens, na medida em que, como diz Poirier (1996), oferecem a chave para

21
A produo intelectual identificada com essa perspectiva apresenta como alvo principal de sua
crtica a idia da universalidade que marca o pensamento do Iluminismo. Este ltimo perceberia a
espcie humana como portadora de uma razo universal que modelaria a ordem na direo do
consenso e da estabilidade. Frente a este discurso que acredita no progresso linear, em verdades
absolutas, no planejamento racional de uma ordem social, contrape-se o pensamento ps-moderno
que privilegia a indeterminao, a fragmentao, a diferena e a heterogeneidade como foras
liberadoras na redefinio do discurso cultural.
22
Tenho aqui em vista o conceito de idia-valor de Louis Dumont (1983:221). O antroplogo
destaca que a separao entre idia e valor em certa medida falaciosa, representando uma herana
do pensamento kantiano, dos imperativos categricos, subjetivismo, etc. Dumond afirma que no
separando a priori idias e valores, permaneceremos mais pertos da relao real nas sociedades no
modernas, entre o pensamento e o ato, ainda que uma anlise intelectualista ou positivista tenda a
destruir essa relao .

39
 compreenso de alguns reservatrios da ansiedade europia23 O autor chama a
ateno para o fato de que alguns viajantes como Jean de Lry, considerado
por Lvi-Strauss como o primeiro etnlogo, evocassem, de passagem, o
abominvel pecado da sodomia. Outros viajantes, destaca Poirier (Ibid:85),
detinham-se em detalhes, como os espanhis Nuez Cabeza de Vaca e Cieza
de Leon. O primeiro, depois de uma explorao pela Flrida, relembra suas
memrias: na poca em que eu estava entre essa gente, eu vi uma coisa
diablica, v um homem casado com outro homem. Cieza de Leon, nas
Crnicas do Peru (1533), mais detalhista: Em cada templo ou lugar
importante de culto, eles tm um ou dois homens, ou mesmo vrios, vestidos
de mulher desde criana e que as imitam em modos, em vestimentas, em tudo.
Nas festas e dias santos, os homens, particularmente os chefes, tm relaes
carnais impuras com eles, como se se tratasse de um rito ou de uma cerimnia.
Eu sei porque eu mesmo puni dois24.

Essas narrativas ainda no constituem um credvel saber antropolgico -

seria necessrio esperar o final do sc. XIX para que a antropologia pudesse se
constituir enquanto disciplina academicamente institucionalizada e ministrada
por profissionais. Entretanto, como notou Didier Godard (2001: 117), ao trazer
para a cena a alteridade, essas narrativas representam um momento-chave na

23
Na virada dos sculos XV e XVI, quando a Amria Latina foi descoberta, Portugal e Espanha
atravessavam um dos perodos de maior intolerncia quanto ao abominvel e nefandum pecado da
sodomia. Luis Mott (2003:26) ressalta que, nessa poca, mais de uma dezena de tribunais do Santo-
Ofcio da inquisio foram instalados na pennsula Ibrica, transformando a prtica da sodomia em
crime to grave quanto a alta traio realeza, tanto que, continua o autor, o pecado da sodomia
foi uma das raras infraes que os primeiros governantes do Brasil podiam condenar a morte sem
consulta ao rei de Portugal [e que] paralelamete, atravessando o Panam, Vasco de Balboa descobre
quarenta homens vestidos de mulher que ele joga junto aos ces para serem devorados. Os tribunais
da inquisio, continua Mott, no tardam a chegar no Mxico, no Peru e na Colmbia.
24
Apud: Poirier, 1998: 83-91: De mme, em 1533, dans ses Chroniques du Prou, Cieza de Lon
crit: Dans chaque temple ou lieu de culte important, ils ont um homme ou deux, ou davantage,
habills em femmes et ls imitant em manires, em vtement et em tout. Ls hommes,
parituclirement ls chefes, ont de relations charnelles impures avec eux ls ftes et ls jours saints,
comme sil sagissait dum rite ou dune ceremonie. Je l sais parce que jem puni deux.

40
 histria ou pr-histria da antropologia, que muitas vezes pena para se liberar
de seus velhos demnios. De acordo com Godard, a antropologia teria sido
largamente solidria dos interesses coloniais, do proselitismo religioso e do
pensamento homfobo e a luta contra a sodomia e o travestismo forneceu uma
justificativa para a conquista e o genocdio.

Uma das principais crticas que atualmente vm sendo feitas em relao

antropologia diz respeito necessidade de investigar como, em estudos como
os de Malinowski (1988) e Mead (1979), a sexualidade foi tomada de forma
essencialista e o quanto alguns de seus aspectos constitutivos foram pensados
25
como pressupostos a priori e no como hipteses. O termo sexualidade,
diz Vence(Ibid:20) abrange uma variedade de tpicos. Seu significado
freqentemente dado como natural, ficando implcito como uma compreenso
partilhada entre o leitor e o autor (...). Considera-se que a sexualidade, os
arranjos de gnero, a masculinidade e a feminilidade sejam conectados, at
intercambiveis. O gnero e a sexualidade esto inextrincavelmente unidos.
Entretanto, esse pressuposto jamais explicitaria suas conexes culturais e
histricas especficas; ao contrrio, obscurece-as.

25
Carol Vence (1995), em A Antropologia Redescobre a Sexualidade: Um Comentrio Terico,
faz um balano da produo dos antroplogos sobre a sexualidade em defesa do construtivismo
social contra o essencialismo terico que marcaria os trabalhos produzidos entre 1920 e 1990. E
destaca que talvez no seja surpreendente que o recente desenvolvimento de um discurso mais
cultural e no essencialista sobre a sexualidade no tenha surgido do centro da antropologia, mas de
sua periferia, de outras disciplinas (especialmente da histria) e do pensamento terico de grupos
marginais. Beatriz Preciado(2000:121), por sua vez, destaca que o discurso antropolgico
construiu o corpo feminino em oposio ao do primata fmea, caracterizando-o como
exclusivamente sexual. Uma definio que vai ser articulada em funo da aquisio de utenslios
(como o caso para o homem), mas tambm em funo da ausncia do oestrus, ou seja, de
perodos de calor. O corpo feminino seria aquele corpo sempre disponvel para o (hetero)sexo e
que responderia aos imperativos da procriao domstica. Le discours anthropologique a construit
l corps feminine par opposition celui du primate femelle en le caractrisant comme corps sexuel
temps plein. Une dfinition qui va tre articule non en fonction de lacquisition des outils
(comme cest le cas pour lhomme) mais plutt en fonction de labsence doestrus, cest--dire des
periodes de chaleur. A la diffrence de celui du primate femelle, le corps fminin est celui qui est
toujours disponible pour l(hetero)sexe et qui rpond aux impratifs de la procration domestique.

41
 Um descentramento da enunciao antropolgica supe, portanto,
indagar estes pressupostos a priori. Interrogar, por exemplo, as prprias
categorias de homem e mulher, partindo da premissa de que estas so
produto de prticas discursivas. Interpelar a antropologia significa indagar,
antes de tudo, o que est em jogo em termos polticos, econmicos e sociais
ao manter ou rejeitar essas e tantas outras categorias. Entretanto preciso
reconhecer, como disse Loyola (1994:59), que poucos temas e problemas que
concernem sexualidade hoje deixaram de ser aflorados pela antropologia em
seus primrdios e que de pouco adiantaria cair no paradoxo que enxerga as
contibuies da antropologia mais como obstculo do que como um estmulo
para o avano da antropologia da sexualidadade. Apesar de suas fraquezas, ela
pioneira em relao s demais cincias sociais.

Bozon e Leridon (1993:1173) consideram que a fraqueza das cincias

sociais em relao ao tema da sexualidade est ligada prpria histria das
cincias e a maneira como a sociologia durkheimiana e a demografia definiram
seu objeto desde o sculo XIX. Uma vez que as cincias sociais nascentes
estavam em busca de realidades objetivveis, elas restringiram seu domnio aos
fenmenos que a instituio estatstica registrava e as regras que o direito
fixava: em suma, elas se interessavam pelos comportamentos apenas na medida
em que estes encontravam-se j objetivados pelas instituies. A princpio, a
aproximao entre cincias sociais e sexualidade realizou-se por seus
resultados e suas tradues institucionais: fecundidade, casamento,
concepes pr-nupciais, organizao da famlia, etc.

Mesmo assim, a conscincia dos fundamentos sociais da sexualidade

pde emergir. Numerosos trabalhos etnogrficos, voltados para a compreenso
da totalidade de uma cultura, atriburam um lugar importante descrio da

42
 atividade sexual dos indivduos. Essa apario primeiramente condicionada
por um postulado j tradicional nas cincias sociais, a saber, o postulado de que
no existe algo que possa ser chamado de natureza humana. Sua
conseqncia mais imediata que toda prtica ou ao humana deve ser
analisada como uma produo scio-cultural. Mas, se esse postulado parece
hoje evidente, e alguns chegam mesmo a considerar enfadonho o debate entre
naturalismo (essencialismo) e construtivismo26, seu lugar entre as construes
discursivas da sexualidade permanece ainda central para pensar em que sentido
a experincia travesti ou transgnero pode tornar claro o postulado de uma
produo scio-cultural da sexualidade.

A idia da crtica ao postulado naturalista levou Michel Foucault

(1966:485, 492) a considerar que a antropologia ocupa um lugar privilegiado na
epistemologia ocidental em geral e nas cincias humanas em particular.
Referindo-se no s etnologia quanto psicanlise, Foucault ressalta que:

A psicanlise e a etnologia ocupam no nosso saber

um lugar privilegiado. No decerto porque teriam,
melhor que qualquer outra cincia, assente a sua

26
Sobre o essencialismo e o construtivismo Loyola(1999:33-34) faz uma advertncia quanto aos
perigos de uma posio construtivista que viesse a desembocar num culturalismo extremo e que,
segundo a autora, atribui ao corpo um papel secundrio no estudo da sexualidade, sustentantdo que
as diferenas naturais so em realidade culturais, e que nega, sob o argumento de que as sociedades
e as culturas so irredutveis umas s outras, qualquer possibilidade de generalizao e de
conhecimento terico sobre a mesma. O debate entre essencialismo de um lado, e construcionismo
de outro, tornou-se, como disseram Parker e outros, (ver, por exemplo, Plummer, 1992, Vence,
1991, Weeks, 1985) enfadonho: Tal debate, diz Parker (2002 :23-24), serviu mais para distinguir
o Ocidente do Resto do mundo do que para construir uma interpretao mais sofisticada das
homossexualidades em transformao atravs do tempo e do espao. A polarizao entre
essencialismo ( a homossexualidade como parte universal da nossa natureza biolgica ou
psicolgica) e construcionismo (a homossexualidade como constructo de sistemas sociais, culturais,
polticos e econmicos especficos) j mostrou suas limitaes: tanto na pesquisa da identidade
essencial como na afirmao da diferena radical, somos empurrados para extremos superficiais,
que basicamente no conseguem apreender a realidade quase sempre confusa da vida no mundo
moderno e ps-moderno contemporneo, globalizado e globalizante.

43
 positividade e realizado, enfim, o velho projeto de
serem verdadeiramente cientficas; antes porque, nos
confins de todos os conhecimentos sobre o homem,
formam por certo um perptuo princpio de inquietude,
de retificao, de crtica, de contestao do que
porventura pode ter parecido, por outro lado,
definitivamente adquirido .

Ou ainda:

Em relao s cincias humanas, a psicanlise e a

etnologia so antes contra-cincias, o que no quer
dizer que sejam menos racionais ou objetivas do
que as outras cincias, mas sim que as abordam contra
a corrente, reconduzindo-as sua base epistemolgica,
e que no cessam de desfazer esse homem que nas
cincias humanas faz e refaz a sua positividade

Esse princpio de inquietude e de crtica que Foucault chama a ateno

s foi possvel na antropologia a partir do encontro com populaes que em
nada, ou quase nada, podiam ser assemelhadas ao mundo moderno-branco-
ocidental do qual os primeiros antroplogos eram oriundos. A contribuio da
antropologia, no somente no que se refere sexualidade, mas especialmente
nessa rea, deve ser creditada relao de alteridade que, juntamente com a
histria, ela mantm com seu objeto de estudo. Tanto uma quanto a outra, disse
Lvi-Strauss (1975:32, grifo do autor), estudam sociedades que so outras que
no aquelas em que vivemos. Partindo dessa relao de alteridade, a
antropologia possibilitou uma compreenso segundo a qual a sexualidade
constitui o pilar sobre o qual se assenta a prpria sociedade e que est,
portanto, sujeita a normas. Assim, a sexualidade decorre do que permitido e
proibido, do modo com que, pelo vis da reproduo biolgica e da proibio
do incesto27, ela participa da criao da ordem social.

27
Nas palavras de Lvi-Strauss (1976:26): Ao projetar, se podemos dizer, as irms e as filhas
para fora do grupo consangneo, ela (a proibio do incesto) estabelece entre esses grupos

44
 Malinowski (1929:11) considerava, por exemplo, que abster-se do
estudo da base puramente material do amor, ou seja, do sexo, seria dar
mostras de uma empreita anti-cientfica, uma fuga da realidade que no
conduziria a outra coisa seno a falsos resultados. Alm disso, a sexualidade,
enquanto objeto de estudo, s concernida pelo sistema de regulao quando
se trata de seu exerccio: com quem, em que momento e segundo que
modalidade. Como destacou Loyola (Ibid:19), conhecer como os indivduos se
posicionam e agem face a diferentes contextos de sexualidade nos grupos que
estudamos atualmente continua sendo uma exigncia importante,
principalmente para os estudos da sexualidade que visam a preveno da Aids.
Definindo o que considera ser a sexualidade, Malinowski ressalta que a
sexualidade dos habitantes das ilhas do pacfico no constitui, como no o
constitui para ns, algo meramente fisiolgico. A sexualidade, diz ele domina
todos os aspectos da cultura. 28

Se a sexualidade a pensada enquanto oficiosamente ligada s

venerveis instituies do casamento e da famlia, a perspectiva segundo a
qual a sexualidade domina quase todos os aspectos da cultura, bem como a
idia de plasticidade dos instintos, central em Malinowski29. sua funo

naturais laos de aliana, os primeiros passveis de serem classificados de sociais. A proibio

do incesto fundamenta assim, a sociedade humana e, em um sentido, ela a sociedade.
28
A sexualidade implica em amor e arranjos amorosos, constitui o caroo de instituies
venerveis como o casamento e a famlia, ela inspira a arte e fonte de encarnaes e magias.
Na verso francesa de A Vida Sexual dos Selvagens (1970:11), pode-se ler : Pas plus
que pour nous, la sexualit nest, pour lhabitant primitif des les du Pacifique, une simple
affaire physiologique: elle implique lamour et ls dmarches amoureses; elle devient le
noyau dinstituitions aussi vnrables que le marriage ou la famille; elle inspire lart et
constitue la source de ses incantations et magie. Elle domine, en fait presque tous les aspects
de la culture.
29
A Vida Sexual dos Selvagens (Ibid) apresenta um quadro raramente realizado nas cincias
sociais, combinando a descrio das relaes amorosas, da atrao ertica, das prticas
sexuais (pr-conjugais, conjugais e extra-conjugais), dos sentimentos vivenciados, da moral
sexual, da magia do amor e das representaes da sexualidade que se exprimem nos mitos e
nas lendas. Estudando as teorias, ritos e prticas reprodutivas dos trobiandeses, Malinowski

45
primitiva de propagao da espcie, a famlia humana acrescenta aquele de
transmisso da tradio cultural. No apenas o de transmisso de
conhecimento, mas basicamente aquele de modelagem das emoes em
atitudes sociais ou sentimentos. Tanto em Malinowski quanto em Margareth
Mead (1979), aproximadamente na mesma poca (Sexo e Temperamento30),
tratava-se de compreender como opera, em cada sociedade, o desenvolvimento
sexual dos indivduos, desde a infncia at a atividade sexual adulta,
destacando os aprendizados sociais da adolescncia, com seus mitos e rituais de
passagem. Ao enfatizar a sexualidade adolescente e as aprendizagens sociais
que ela implica, Malinowski e Mead distanciam-se, por exemplo, do primado
da sexualidade infantil sublinhado pela psicologia.31

registrou ainda uma grande liberdade sexual e a inexistncia da obrigatoriedade da castidade

pr-nupcial. Entre sua populao, noes como a de paternidade biolgica ou de
interveno do pai na procriao, bem como a idia de que o esperma deveria conter um poder
fecundante, no existiam, j que os trobriandeses acreditavam que as mulheres eram
fecundadas pelo esprito de um ancestral.
30
Mead (Ibid.) estudou o condicionamento das personalidades sociais de homens e mulheres
a partir da tipificao cultural dos Arapesh, dos Mundugumor e dos Tchambuli, sociedades
grafas da Nova Guin. A comparao entre essas trs sociedades permitiu a Mead abordar a
questo fundamental das diferenas biolgicas relativas ao sexo e a colocar em questo os
efeitos da estruturao cultural das personalidades de homens e mulheres. Mead mostrou que
entre os Arapesh a distino entre os papis de gnero no era significativa. Essa populao
agia de maneira sensvel, doce e pacfica segundo um modelo igualitrio entre homens e
mulheres. Entre os Mundugumor tambm no existia uma diferena profunda entre os
gneros, mas, ao contrrio dos Arapesh, homens e mulheres, indiferentemente, privilegiavam
a agressividade e a iniciativa violenta e indisciplinada. Nos Tchambuli, entretanto, as
diferenas nos comportamentos de gnero eram bastante demarcadas, porm bastante distintas
do modelo tradicionalmente adotado no Ocidente. As mulheres ali eram enrgicas e
dominadoras, prestavam pouca ateno a sua aparncia e detinham um papel de
adminstradoras, ao passo que os homens eram submissos, doces e menos responsveis.
31
Bozon e Leridon (1993:1177) destacam que duas crticas podem ser endereadas a esse
primado da sexualidade infantil. A escolha de Freud coerente com sua representao
pulsional da sexualidade, que o conduz a enxergar os comportamentos adolescentes e adultos
como a repetio de situaes vividas ou esboadas na sexualidade infantil. Entretanto, (1) a
sexualidade infantil aparece antes de tudo como uma reconstruo adulta, no sentido em que
elementos e comportamentos sem dvida geradores de prazer so reinterpretados como
sexuais, mas que poderiam muito bem no ter tido uma significao sexual quando foram
vivenciados, uma vez que tais elementos e comportamentos no foram construdos enquanto
tais. Em segundo lugar, (2) a insistncia na nfase da sexualidade infantil conduz a minorar,
na formao da personalidade sexual do indivduo, o lugar da passagem a uma sexualidade
ativa com parceiro(a) que se efetua na adolescncia. A construo da subjetividade travesti ou

46
 A pespectiva culturalista e relativizante de Mead possibilita constatar
que os tipos sociais identificados aos papis de gnero so construdos e se
definem culturalmente e no so, conseqentemente, nem invariveis nem
inerentes ao sexo fisiolgico. Carol Vence (Ibid:19) critica Mead pela ausncia
de pormenores sobre comportamentos no-reprodutivos em alguns relatos
supostamente sobre sexualidade. Penso que mais problemtico do que essa
ausncia de pormenores, a etiologia que Mead utiliza para falar dos
desajustados, o que contradiz o determinismo biolgico do qual pretende se
afastar. Nesse sentido, no so descabidas as acusaes de Boas (1975) de que
Mead caiu na simplificao e no apriorismo, ao fazer construes apressadas
que nunca chegaram a fazer das populaes estudadas outra coisa seno
reflexos de nossa prpria sociedade. Referindo-se a um dos Berdaches que
encontrou, Mead (Ibid:281)relata:

Observei com alguns detalhes o comportamento de um jovem ndio

americano que era, com toda a probabilidade, um invertido inato,
durante o perodo em que justamente estava tornando explcito o seu
travestismo. Este homem mostrara, quando menino pequeno, traos
femininos to acentuados que um grupo de mulheres capturara-o
certa vez e despira-o para descobrir se era mesmo um menino.
Conforme foi crescendo, comeou a especializar-se em ocupaes
femininas e a usar roupa branca feminina, embora exteriormente
ainda preferisse trajes masculinos.... nas festas em que os sexos
danavam separadamente, comeava a noite vestido como homem e
danando como homem e depois, como se agisse sob irresistvel
compulso, comeava a aproximar-se cada vez mais das mulheres e,
ao faz-lo, colocava uma jia atrs da outra. Finalmente aparecia um
xale, e, no trmino da noite, estava vestido qual um berdache, um
travesti. As pessoas j estavam referindo-se a ele como ela. Citei

transgnero, seu reivindicado processo de feminilidade no nos possibilitaria indagar se, ao

fixar demais os processos de formao da personalidade ou da identidade de gnero no
perodo da infncia (psicologia) ou adolescncia (antropologia), no estaramos fechando
muito cedo um ciclo que na verdade se desdobra ao longo da vida de cada indivduo? Na
linguagem das atuais perspectivas ps-modernas, as quais voltarei posteriormente, diramos
que toda identidade sexual fluida e se, pensada enquanto devir, produz leituras inusitadas de
nosso passado positivista.

47
 este caso no presente contexto para deixar claro que se trata do tipo
de indivduo desajustado [...] Sua aberrao parecia ter uma origem
fisiolgica especfica; no era uma mera variao temperamental que
sua sociedade resolvera definir como feminina.

Desajustado, aberrante, invertido nato. Que distncia nos separa

das descries de Cieza de Leon? Quanto mais para puni-los ou atir-los aos
ces? Ou ainda, que distncia nos separa da teoria do delinqente nato? As
contribuies de Malinowski e Mead no so negligenciais, tampouco a
crtica infrutfera. Nesses trabalhos, diz Vence (Ibid:9), o ncleo da
sexualidade a reproduo e a heterossexualidade pensada como pressuposto.
Embora, diz a autora, a maioria dos relatos antropolgicos de modo algum
se restrinja a analisar apenas o comportamento reprodutivo, a sexualidade
reprodutiva (interpretada como relao heterossexual) parece ser o feijo-
com-arroz do cardpio sexual, enquanto outras formas, tanto heterossexuais
como homossexuais, so concebidas como tira-gostos, legumes e sobremesas.
(Essas metforas no so incomuns nas narrativas antropolgicas).

Etiologias como as de invertido, perverso carregam uma srdida

inscrio na experincia concreta de travestis e transgneros e dificilmente
pode-se desvincul-las dos efeitos de misria que produziram. A idia da
inverso prolifera nos escritos antropolgicos, bem como o privilgio da
ordem em detrimento do conflito, da histria e da subjetividade, manifesto na
utilizao de etiologias buscadas na medicina, na psiquiatria e na sexologia:
invertido, perverso, sodomita... No seria prefervel de uma cincia
social da sexualidade se despojar dessas categorias e ressignific-las para que
produzam efeitos de liberdade capazes de propiciar ferramentas conceituais
mais condizentes com a realidade com a qual se confrontado? Afinal, o uso
crtico dos conceitos que herdamos no exige pois uma redefinio constante

48
 da realidade corrente, com a ajuda de termos inditos32 a fim de liberar os
paradigmas majoritrios dos ns de intrigas nos quais terminaram por
emaranhar-se?

Se pela atualidade do campo de saber que possibilitou e dos avanos que

representou em relao a outros campos de saber como a sexologia, a biologia,
a medicina e a psiquiatria33, em determinados momentos a antropologia,
especialmente nos autores citados acima, mostrou-se distante de um lugar
terico que empreendesse o que Guattari denomina de um descentramento
radical da enunciao cientfica: se por um lado o postulado de uma crtica
antinaturalista encontra-se presente na antropologia, o lugar terico que oferece
para pensar as homossexualidades e, como o caso aqui, a experincia
transgnero, precisa ser complementado com os recentes desdobramentos, tanto
no interior de uma cincia social da sexualidade, como na literatura que permite
explicitar melhor as relaes de poder e dominao que as normas de gnero
implicam, terica e metodologicamente.

A literatura antropolgica acima aludida ! &! "#$"! '()*'+$,es no usos

culturais do corpo e da sexualidade, ou melhor, a idia de que o fundamento
biolgico representa pouco mais do que a maneira como culturas distintas em
tempos distintos conceberam a experincia humana como artefato scio-

32
Por termos inditos, leia-se aqui no a obrigatoriedade na utilizao de termos da cartilha
do politicamente correto , mas de termos capazes de abrir ao novo e ao imprevisto, inclusive
em reapropriaes subversivas de termos injuriosos. Retomarei essa questo posteriormente.
33
Tese alis defendida anteriormente por Maria Andria Loyola (1999:32), quase nos mesmos
termos, levando-se em considerao as argumentaes precedentes. De fato, diz Loyola,
com exceo da antropologia, que tomou a sexualidade como forma de pensar o social e a
sociedade, as disciplinas ou as formas de pensamento que tradcionalmente se ocuparam mais
de perto do tema foram aquelas de carter tico ou normativo/teraputico: o pensamento
religioso, a medicina e a psicanlise. No foi, por exemplo, com objetivos teraputicos, mas
pricipalmente normativos, que a medicina veio a se ocupar da sexualidade, transformando em
postulados cientficos, principalmente atravs da obra de Kraft-Ebing, uma srie de interditos
e normas sexuais, segundo as quais o erostismo deveria ser regulado pela exigncia de
reproduo da espcie e dos ideais de amor Deus e famlia.

49
cultural ! -.&/&+&! #(! 0$"1-! +$()-! )$/$! )&%"$/! +-(-! 2.'3#/$"! 4&! $*1&/'4$4&5!
funcionaram nas engrenagens que a sexualidade pe em jogo. Como tais
figuras operaram no interior de determinadas coletividades e a maneira que
foram inscritas so relevantes para pensar, luz de um trabalho sobre travestis
e transgneros, no s as contribuies dos registros realizados por esse campo
do saber, mas tambm a possibilidade de atualiz-lo para que ela esteja altura
da dura tarefa que Foucault lhe designou.

Daniel Defert (1996:118) destaca que vrios comentadores americanos

de Foucault ressaltaram que a originalidade de suas anlises deve-se ao fato de
que ele partiu do corpo visto enquanto lugar de estratgias de poder e no,
como o fez a antropologia, da diferena sexual, da invariante da dualidade dos
sexos, que este campo de saber colocou no centro de sua abordagem da
sexualidade. Para Foucault, o corpo no primeiramente um dado natural, mas
o correlato de teconologias de poder e de subjetivao.

Quando se trata de pensar o corpo, diz Deleuze (1992:69), a questo no

, ou no apenas, a do organismo, da histria e do sujeito de enunciao que
opem o masculino e o feminino nas grandes mquinas duais. A questo
primeiro a do corpo o corpo que nos roubam para fabricar organismos
oponveis. Ora, menina, primeiro, que se rouba esse corpo: pare de se
comportar assim, voc no mais uma menininha, voc no um moleque, etc.
menina, primeiro, que se rouba seu devir para impor-lhe uma histria, ou
uma pr-histria. A vez do menino vem em seguida, mas lhe mostrando o
exemplo da menina, indicando-lhe a menina como objeto de seu desejo, que
fabricamos para ele, por sua vez, um organismo oposto, uma histria
dominante. A menina a primeira vtima, mas ela deve tambm servir de
exemplo e de cilada.

50
 A idia de que o corpo no um dado natural, mas o correlato de
tecnologias de poder e de subjetivao, central nesse trabalho. Chamar a
ateno para a mquina binria possibilita ir adiante em relao ao horizonte
antropolgico, sem descartar os recursos que tal horizonte pode oferecer. A
antropologia do corpo, desenvolvida por David Le Breton (1999), oferece um
conjunto de indagaes para pensar a mediao corporal das prticas: ela
concerne s tcnicas do corpo (gestuais codificados visando uma eficcia
prtica e simblica), gestuais de interao (referentes ao jogo do corpo no
momento dos encontros entre os atores sociais: rituais, movimentos faciais e
corporais que acompanham a comunicao verbal, direo do olhar, variao
da distncia que separa os atores, maneiras de tocar ou de evitar os contatos...),
a expresso dos sentimentos (a maneira como eles so controlados ou expressos
fisicamente, a maneira como eles so ritualmente organizados e endereados
aos outros...), as prticas de perpetuao (a reproduo social e individual da
corporeidade atravs dos inumerveis rituais da vida cotidiana), as percepes
sensoriais (a configurao dos sentidos: alguns traos corporais escapam
totalmente ao controle da vontade ou da conscincia do ator, sem entretanto
perder sua dimenso social e cultural).... Essas indicaes de uma antropologia
do corpo, pensadas luz da experincia concreta dos indivduos, oferecem uma
ferramenta ideal para a anlise tanto dos fundamentos sociais da produo
individual da aparncia e da identidade sexuada, bem como das relaes de
poder que se exprimem talvez de maneira mais evidente em algumas das
experincias levadas a cabo por alguns(mas) travestis e transgneros.

Esse trabalho empenha-se na desnaturalizao e na desmistificao das

noes tradicionais de sexo e de gnero e no reforo do poder dos desvios e das
derivas em relao ao sistema heterocentrado ou, como quer Amaral (2000), ao
Sistema de Gneros. Da a nfase em localizar fasticizaes (Perlongher,
1995) na antropologia e indicar at que ponto ela ficou prisioneira de uma

51
perspectiva dual. Certamente que o tratamento acima dispensado a esta
disciplina ficaria insuficiente se se fizesse vista grossa para a riqueza dos
registros etnogrficos que a antropologia acumula e de tantos outros
antroplogos que antecederamLe Breton. No preciso lembrar aqui dos
clebres ensaios, como os de Mauss, por exemplo. No fosse a especificidade
do registro do masculino e do feminino na cultura, no teramos o inventrio
antropolgico de personagens que embaralham as cartas do jogo sexual

52
1.4. MASCULINO E FEMININO NA CULTURA

A maioria das sociedades admite a existncia de dois sexos, masculino e

feminino, e fornece papis apropriados a cada um deles. Estas mesmas
sociedades detm os ideais de masculinidade e de feminilidade aos quais o
indivduos se referem para agir e se comportar a partir do pertencimento a um
sexo ou a outro. Em algumas sociedades, o sexo biolgico determina o sexo
social, sendo a divergncia entre os dois impensvel para os atores sociais
implicados. Tome-se aqui o exemplo das sociedades da Melansia e, mais
particularmente, a dos Baruya estudada por Maurice Godelier. Nesta sociedade
existe uma forte dicotomia dos sexos; as relaes entre homens e mulheres so
difceis, constituem-se a partir de um rduo trabalho de diferenciao. Entre os
Baruya existe uma ideologia poderosa, legitimando as relaes de poder e
dominao do sexo masculino e o ritual de iniciao do jovens prova disso.

O princpio da iniciao entre os Baruya singular. Na adolescncia eles

so retirados do convvio materno e levados para a floresta por seus pares do
sexo masculino, j iniciados e responsveis pela iniciao dos jovens. Ali os
nefitos devem beber o esperma dos mais velhos com o intuito de constituir a
crena de que assim fazendo tornam-se maiores e mais fortes do que as
mulheres, superior a elas, aptos a domin-las e dirigi-las (Ibid: 91). Esta forma
de homossexualidade instituda tem como objetivo transformar os jovens em
homens, de constitu-los enquanto adultos masculinos atravs da absoro da
substncia masculina. Entre os Baruyas, o esperma do homem representa a
vida, a fora, o alimento que d fora a vida e este o primeiro segredo que os
iniciados aprendem. O segundo segredo, que as mulheres no devem jamais
conhecer, diz respeito ao fato de que o esperma d aos homens o poder de

53
fazer renascer os garotos fora do ventre de suas mes, fora do mundo feminino,
no mundo dos homens e entre eles somente.

Esse processo ritual d mostras de que os homens no nascem homens,

mas so fabricados no contexto das iniciaes, com seus rituais apropriados. De
acordo com Stephane Breton (1989:155), o que est em jogo entre os homens
nos ritos homossexuais o reconhecimento da alteridade do sexo a si prprio e
fecundidade. Inveja de parir por parte dos homens? Inveja de pnis por parte
das mulheres? No entrarei aqui em interpretaes dessa ordem. Para fins desse
trabalho, basta ressaltar que esse reconhecimento da alteridade que a
fecundidade supe implica em relaes particularmente densas no que se
refere definio do masculino e do feminino em dadas configuraes
culturais34.

Franoise Hretier (1996:206) destaca que a oposio entre masculino e

feminino uma estrutura humana fundamental e que foi a diferena dos sexos
que primeiramente serviu para pensar e organizar o mundo: a oposio entre o
idntico e o diferente uma das mais arcaicas e profundas no que se refere
diferena dos sexos. O par masculino-feminino agrupa toda uma srie de
oposies fundamentais que organizam o universo. A diferena sexual
encontra, assim, seu lugar num vasto repertrio de classificaes e constitui o

34
Carole Vence (1991) prope desnaturalizar numerosas categorias que marcam os estudos
antropolgicos da sexualidade. Para ela, o cerne desta ltima parece ser o erotismo e no
tanto a sexualidade reprodutiva. No se trata certamente de cair novamente na mquina dual e
pensar que a sexualidade reprodutiva seria impeditiva, no s de uma defino, mas de uma
compreenso da sexualidade. Certamente que o problama das invariantes culturais vai
permanecer, no se pode cair em um culturalismo e imaginar que existam tantas variaes
quanto possvies de identidades sociosexuais. Ou eu escuto os sintomas de uma experincia
cada vez mais difusa, como a experincia sexual na sociedade contempornea (Uns mais
outros menos, dizia Foucault, todos ns vivemos em estado de misria sexual ) ou
permaneo preso numa perspectiva reducionista da sexualidade e das interpelaes que as
sexualidades ditas perifricas podem clarear em relao aos atuais arranjos de gnero e
contextos de sexualidade.

54
que a autora denomina de valncia diferencial entre os sexos. Esta ltima,
ressalta Hritier,

se encontra na hierarquia que conota o sistema

binrio de oposies e que nos serve a pensar. Um
sistema partilhado por homens e mulheres. Essas
categorias poderiam ser neutras, mas elas so
hierarquizadas. Assim, o alto superior ao baixo, o
cheio superior ao vazio, o duro ao mole, o
atrevimento passividade, a criao repetio, etc.
Essas oposies so extremamente fortes e permitem
distinguir o masculino do feminino, ficando o
masculino sempre associado ao superior e o feminino
ao inferior.35

Hoje, de diferentes maneiras, antroplogos, historiadores e socilogos

dizem a mesma coisa: existe uma diferenciao, uma oposio entre os sexos e
uma dominao masculina36. Se o registro realizado sobre os Baruya aproxima
as descries etnolgicas dos rituais ligados a construo da masculinidade e da

35
se retrouve dans la hirarchie connotant le systme binaire doppositions qui nous sert
penser e qui est partag par les hommes e les femmes. Ces catgories binaires pourraient tre
neutres mais elles sont hirarchises. Ainsi, l haut est suprieur au bas, l plein est suprieur
au vide, l dur au mou, la hardiesse la passivit, la cration la rptition, etc. Ces
opposition son extrmement fortes et permettent de distinguer l masculin du feminine, le pole
suprieur tant toujours associ au masculine e linfrieur au feminine.
36
Pensando aqui em Bourdieu (1999): se no o phallus que o fundamento do
androcentrismo, mas na medida em que este ltimo est organizado em torno da diviso
relacional e hierarquizada dos gneros masculino e feminino que ele, o androcentrismo, pode
instituir o phallus como smbolo de virilidade, onde fica o travesti nessa histria? L onde
Bourdieu se gaba de ter procedido a uma inverso da relao causal sexo/gnero, outros
construtivistas mais radicais, responderiam que no o gnero exprime o sexo como ele o
produz. A anlise do consentimento dominao e as violncias masculinas realizada por
Bourdieu terminaria por reificar qualquer possibilidade crtica do conceito. Assim, o fato de
que entre os Kabyles a percepo visual dos sexos (partes genitais) informada por mitos
cosmognicos no suficiente para compreender como se instalam as normas de gnero e a
opresso que lhe correlata. Na relao hierrquica entre o masculino e o feminino o que
prevalece em Bourdieu so as pr-disposies , que permanecem uma constante em quase
toda sua obra. A lei estrutural, como de hbito, nos distancia da histria sem falar da poltica:
e na verdade como se contrapor a constncia trans-histrica da relao de dominao
masculina?. Voltarei a algumas dessas questes na concluso.

55
homossexualidade institucionalizada, outros registros remetem ao travestismo
ritual, fenmeno ao qual a antropologia consagrou muitas de suas pginas. Na
maioria das culturas amerndias da Amrica do Norte, a literatura antropolgica
registra classificaes de gnero diferentes daquelas do ocidente. Entre os
nmades guaiaqui, estudados por Clastres (1990:75), acontece que os homens
adotem os signos comumente designados ao sexo feminino. Mas isto representa
uma catstrofe para esses nmades. D azar na caa. Afinal,

quando um homem vtima dessa verdadeira

maldio, sendo incapaz de preencher sua funo de
caador, perde por isso mesmo a sua prpria natureza
e a sua substncia lhe escapa: obrigado a abandonar
um arco doravante intil, no lhe resta seno renunciar
sua masculinidade e, trgico e resignado, encarrega-
se de um cesto... se um indivduo no consegue mais
realizar-se como caador, ele deixa de ao mesmo
tempo de ser um homem: passando do arco para o
cesto, metaforicamente ele se torna uma mulher (75).

Clastres (Ibid) comprovou a lgica do sistema fechado dos guaiaqui e de

seu binarismo, recorrendo ao exemplo de dois homens que carregavam cestos.
Um deles era Krembgi: sabia tecer, fabricava colares com dentes de animais
oferecidos pelos caadores, e demostrava gosto e disposio artstica melhor
expressos que as mulheres e as confidncias de seus companheiros revelavam
que a sua homossexualidade se tornara oficial, quer dizer, socialmente
reconhecida, quando ficara evidente sua incapacidade de se servir de um arco:
para os prprios guaiaqui ele era um Kyrypy-meno (nus-fazer-amor) porque
era panema.

56
 A descrio acima oferece alguns subsdios para pensar o processo de
feminilizao que tem lugar na experincia travesti e transgnero 37. A adoo
dos atributos designados ao sexo oposto, os partos metafricos e estilos de
existncia distintos so ferramentas que possibilitam pensar a experincia
nmade aqui em questo. Remete ainda ao fato de uma homossexualidade
tornar-se socialmente reconhecida e da necessidade dos antroplogos
estudarem sociedades no homofbicas.

Georges Balandier (1977:63) ressalta que as cosmologias tradicionais e

as mitologias recorrem freqentemente ao dualismo sexuado. Os Dogon do
Mali elaboraram uma forma de conhecimento que faz da relao
masculino/feminino um modelo de aplicao geral que governa todos os seus
sistemas de representao. O autor descreve ainda o corpus mtico dos
Bambara, tambm situados no Mali, cuja lgica pensada a partir da discrdia
de um casal primordial. A criao conhece ento o malogro e retomada e
realizada com a ajuda de uma figura andrgina, que impede uma nova irrupo
do caos. O autor (Ibid:66) chama ainda a ateno para o embaralhamento das
cetegorias sexuais, de prticas de inverso praticadas pelos Mundang do
Tchad, onde as mulheres desempenham capacidades rituais comumente
37
Nesse trabalho de Clastres (Ibid :79) a idia do invertido vai ter um lugar proeminente e a
antropologia se utilizou dessa etiologia para classificar povos cuja maneira de pensar e
viver em muito divergia da dos antroplogos. Assim, Pierre Clastres, quando descreve dois
casos particulares de homossexualidade entre nmades guaiaqui, refere-se a um de seus
personagens como sodomita, pederasta incompreensvel, invertido inconsciente, e
mesmo assim fornece bases para pensar como se d incoporao das regras do jogo sexual
nesses agrupamentos, e como esses indivduos, cada um sua maneira, encontram uma
maneira de negociar com a dura lei dos gauiaqui sua identificao ou no-identificao ao
ethos do signo oposto. Referindo-se simbologia do arco do cesto, dos tabus que uma
sexografia dos utenslios implica entre os nmades guaiaqui, Clastres diz: De um modo
geral, os utenslios e instrumentos so sexualmente neutros, se se pode dizer: o homem e a
mulher podem utiliz-los indiferentemente; s o arco e o cesto escapam a essa neutralidade.
Esse tabu sobre o contato fsico com as insgnias mais evidentes do sexo oposto permite
evitar assim toda transgresso da ordem scio-sexual que regulamenta a vida do grupo. [...]
Os sentimentos que cada sexo experimenta com relao ao objeto privilegiado do outro so
muito diferentes: um caador no suportaria a vergonha de transportar um cesto, ao passo
que sua esposa temeria tocar seu arco.

57
associadas aos homens e invertem a relao de subordinao. Ou ainda
figuras marcadas pela incerteza sexual, como o Eunuco, cuja apario data
desde o livro do Gnese.

Em algumas culturas, o travetismo constitui um caminho solitrio.

assim que ocorre entre as crianas Inuits que nascem com uma alma (me-
nom) considerada no conforme ao seu sexo biolgico. O sexo dessa ame-
nom, alma de um ancestral que designa o nome da criana imposto a esta
ltima, que ento vestida e criada como uma criana do sexo oposto. De
acordo com Steinberg (2001:11), essas crianas so restitudas seu sexo
biolgico na puberdade e normalmente casam-se com algum que teve destino
similar. Em diversas sociedades indianas da Amrica do Norte, e em Particular
os Mohaves, algumas crianas, essencialmente os meninos, os Berdaches,
foram integrados na comunidade do sexo oposto e responsveis por algumas
tarefas econmicas. Na ndia de hoje, os Hijra so eunucos travestidos que
vivem em comunidade religiosa. Tranformados em mulheres para prestar
homenagem a uma divindade feminina, eles renunciaram a se reproduzir e, em
alguns santurios, desempenham um papel nos ritos celebrados contra a
esterilidade. Os Hijra desempenham um lugar de mediao entre o mundo de
cima e o mundo de baixo.

Em todos esses exemplos, o travestismo uma instituio e os

indivduos que a ela se submetem no decidiram por si ultrapassar esse limite:
eles foram escolhidos. Steinberg, em La confusion des Sexes (2001:12), relata
um ritual no sudoeste do Tongo no qual as sacerdotisas do Vodu Avlekete se
travestem. Em casos de epidemia de varola, relata Steinberg,

essas mulheres que tm habitualmente um

comportamento masculino e portam roupas masculinas
nas celebraes, so encarregadas pelas oferendas a

58
 Vodu, o esprito responsvel pela doena. Elas devem
lhe dar uma comida que lhe interditada a fim de faz-
lo fugir. A eficcia do ritual repousa sobre uma srie
de inverses: inverso do comportamento feminino
habitual, inverso vestimentria, inverso das
homenagens prestadas a Vodu - com o objetivo de
operar uma virada e por uma subverso da
subverso, voltar ordem do mundo.

Na literatura etnolgica nem todos os travestismos so da mesma ordem

(tampouco apangio dos indivduos nascidos com o sexo masculino) e nem
todas as culturas concebem a transgresso da fronteiras entre os sexos da
mesma maneira. Em todos os exemplos acima referidos, o travestismo possui
uma funo social e religiosa. Tais indivduos servem de mediadores e
desempenham um lugar no frgil equilbrio da sociedade e dos cosmos. Se, em
todas as culturas, como escreveu Sophie Campet (Ibid), referindo-se a Hritier,
a diferena dos sexos funda o pensamento da diferena, aquele que ultrapassa
essa fronteira pode tambm ultrapassar outras, como aquelas que distinguem o
mundo dos vivos e o dos mortos, do profano e do sagrado.

Mas qual a distncia que vai dos panemas, eunucos, berdades, azande
aos travestis, transexuais e transgneros que hoje encontramos nas ruas, nos
bares, nos cinemas, nas associaes, nos parques, nas paradas pela diversidade
sexual, nos shows de transformismo? O que pode ser retido desse breve
inventrio antropolgico de personagens que embaralham as cartas do jogo
sexual, dos arranjos de gnero, que operam (no sentido simblico e prtico)
uma desconstruo dos sexos? Primeiramente que ele atende ao que se
considera aqui um dos requesitos da tarefa antropolgica, a saber, a de
constantemente re-ensinar, como diz Geertz (2000:61), a verdade fugaz de
ver-nos, entre outros, como apenas mais um exemplo da forma que a vida
adotou em um determinado lugar, um caso entre casos, um mundo entre
mundos.

59
 E, segundo, porque o recurso a esses arquivos permite situar a
experincia travesti ou transgnero em um outro registro que no o da
patologia, da psiquiatrizao, do comodismo, enfim, um outro campo de
possibilidades que existia em dadas configuraes e que, nada impede, sejam
reatualizadas, como que para lembrar cincia mdico-psiquitrica-
psicanaltica que o mundo no se restringe a categorias definidas de uma vez
por todas.

Deleuze destaca que os ritos de travestismo, de travestimento, nas

sociedades primitivas onde o homem torna-se mulher, no se explicam nem por
uma organizao social que faria corresponder relaes dadas, nem por uma
organizao psquica que faria com que o homem desejasse ser mulher tanto
quanto a mulher ser homem38. Ao dizer que a sexualidade coloca em jogo
devires conjugados que so como n sexos, Deleuze no est empreendendo
uma espcie de elogio da variabilidade cultural, mas abrindo o espao para a
crtica da identidade e do discurso da diferena. O feminismo queer parte dessa
desconstruo e pergunta pelos lugares de resistncia. Trata-se, assim, de uma
perspectiva ps-disciplinar para pensar o poder, onde a subjetividade
desempenha um papel central, porque situada enquanto ferramenta conceitual

38
Continua Deleuze (1997: 71-72)a estrutura social, a identificao psquica deixam de lado
demasiados fatores especiais: o encadeamento, a precipitao e a comunicao de devires que
o travesti desencadeia; a potncia do devir-animal que decorre disso; e, sobretudo, a pertena
desses devires a uma mquina de guerra especfica. a mesma coisa para a sexualidade: esta
se explica mal pela organizao binria dos sexos, e no se explica melhor por uma
organizao bissexuada de cada um dos dois. A sexualidade coloca em jogo devires
conjugados demasiadamente diversos que so como n sexos, toda uma mquina de guerra pela
qual o amor passa... A sexualidade uma produo de mil sexos, que so igualmente devires
incontrolveis. A sexualidade passa pelo devir-mulher do homem e pelo devir- animal do
humano: emisso de partculas.

60
para se contrapor ao lugar identitrio e falar do enrugamento provocado pelo
sistema de gneros. No prximo captulo, tratarei destas questes.

61
 CAPTULO II

SUBJETIVIDADE QUEER E A CONSTRUO CULTURAL DA

DIFERENA DOS SEXOS

Garbo got in drag whenever se took some heavy

glamour part, whenever she melted in or out of a mans
arms, whenever she simply let that heavenly-flexed
neck... bear the weight of her thrown-back head How
resplendent seems the art of acting! It is all
impersonation, whether the sex underneath is true or
not.
Parker Tyler, The Garbo Image.
(Citado por Butler na verso original de
Gender Trouble, p. 128)

Os conceitos so exatamente como sons, cores ou

imagens, so intensidades que lhes convm ou no, que
passam ou no passam.
(Deleuze, 1998)

62
2.1 GNERO E IDENTIDADE

A construo cultural da diferena dos sexos se deu ao longo de uma

trajetria discursiva. Costa (1996, 71) ressalta que, at o sex. XVIII, o
pensamento ocidental no pde representar a sexualidade humana como
bipolar e originalmente dividida entre sexualidade masculina e feminina. O
autor chama a ateno para o fato de que o modelo da bissexualidade original
dos humanos relativamente recente em nossa histria e que:

at o Sculo XVIII aproximadamente, a concepo cientfica

dominante da sexualidade era a do one-sex model: no one-sex model
que dominou o pensamento anatmico por dois milnios, a mulher
era entendida como sendo um homem invertido... Havia um modelo
metafsico ideal do corpo humano, cujo grau de perfeio era
alcanado pelo homem. A mulher era um homem invertido e inferior.
A forma feminina do sexo era um ndice de inferioridade na escala de
perfeio metafsica.... Do ponto de vista cientfico, portanto, s
havia um sexo mais ou menos bem-sucedido em sua evoluo.
Somente no sc. XVIII que surge o two-sex model, quando se
estabeleceu a idia da diferena dos sexos.

De vinte anos para c, as diversas disciplinas das cincias humanas

utilizam o nome gnero para enfatizar a idia de que a diferena dos sexos
no simplesmente um fato da natureza e que ela tambm uma construo,
uma maneira de representar, de pensar e viver as diferenas naturais. Levar em
considerao o gnero implica em estabelecer uma distino entre o sexo,
quer dizer, a conformao do indivduo que lhe assinala um papel particular na
reproduo, e o gnero, construo psicolgica, social e cultural. Na
Renascena, ressalta Costa (Ibid), a palavra gnero no remetia somente a um

63
universal (o gnero humano) ou gramtica. s vezes ele era empregado como
sinnimo da palavra sexo. Por por volta da metade do sculo das Luzes que
os filsofos e naturalistas comeam a distinguir o sexo natural do gnero
cultural.

De acordo com Sophie Campet (2002), o trabalho de Mead vai ser

central nos desenvolvimentos subseqentes das relaes sociais entre os sexos
que tero lugar nos anos 60, especialmente com os womens studies ou os
estudos para/sobre mulheres. Estes trabalhos vo notadamente criticar o vis
sexista e o ponto de vista androcntrico da cincia. Coloca-se assim para as
cincias sociais o problema de um saber dominado pelos homens e, portanto, de
anlises influenciadas por esse tipo de olhar.39 Os movimentos feministas vo
se constituir ento como uma instigante interpelao acerca da origem da
dominao masculina e sua universalidade, indagao que levar a um
crescente interesse pela construo social das categorias de sexo.

Entre o final dos anos 70 e comeo dos anos 80, os assim chamados
estudos de gnero ou gender studies vm coroar esse conjunto de interpelaes
lanadas pelas feministas. A noo de gnero, especialmente nos anos 80 e em
sua verso anglo-saxnica, ir se generalizar no domnio das cincias humanas.
Ela designa, segundo Barroud (2001:28), uma construo social que contrasta
com a idia de sexo biolgico. Os estudos de gnero receberam um impulso
considervel da crtica literria americana, sob a influncia dos Gays and
Lesbian Studies. Estes ltimos reivindicam de maneira pessoal as escolhas
(sexuais) mltiplas, na perspectiva de transcender as categorias scio-sexuais

39
Nota-se, por exemplo, que as mulheres das sociedades estudadas por alguns antroplogos
so apresentadas de maneira redutoras e que, em alguns rituais, elas estavam ausentes das
descries enquanto atrizes sociais. Assim, o clebre estudo de Weiner, no final dos anos 70,
vai mostrar o poder considervel das mulheres nos rituais da sociedade trobriandesa, um lugar
pouco destacado por Malinowski no estudo anteriormente referido.

64
que julgam opressivas. Somente nos anos 80 que vai aparecer um movimento
autodenomiando-se transgenderismo, que emerge tanto nos Estados Unidos
quanto na Europa, tendo como bandeira a idia de que a existncia de um
sistema de gnero esttico , em si mesma, opressora. De acordo com Sabrina
Petra Ramet (1996:14), o princpio desse movimento que as pessoas
deveriam ser livres para mudar, temporariamente ou definitivamente, o tipo de
sexo que lhes foi designado desde o nascimento Para tal movimento, a
existncia de uma cultura de dois gneros constitui um apartheid de sexo.

A problemtica do gnero prope dar conta da diviso dos sexos, da

produo e da reproduo dos sujeitos na poltica sexual. A identidade de um
indivduo uma construo que resulta de uma atividade incessante de
diferenciao. Entretanto, a identidade de uma pessoa se faz e se transforma
segundo a situao e o contexto na qual ele ou ela se encontra. Identidades se
territorizalizam, se teatralizam. A identidade sexuada de um indivduo lhe
designada no nascimento, em funo do sexo biolgico. Mas, como j foi
ressaltado, a concepo de uma identidade sexual binria ou bimrfica !
onde cada qual deve se acomodar do lado dos homens ou das mulheres,
segundo o sexo biolgico ! .-'6! &")&+'$*(&%1&! %-"! 7*1'(-"! $%-"6! .-/1&(&%1&!
colocada em questo, uma vez que a identidade sexual de um indivduo pode
mudar no curso de sua vida e os transexuais ou transgneros so o exemplo
vivo de tal modificao.

Na obra coletiva Categorizaes de sexo e construo cientfica,

Nicole-Claude Mathieu (1989:260-83) consagra um artigo distino de trs
modos de conceituao da relao entre sexo e gnero e diferencia, assim, trs
tipos de identidade: identidade sexual, identidade sexuada e identidade de sexo.
A identidade sexual , segundo a autora, baseada numa conscincia
individualista do sexo, onde h uma correspondncia homolgica entre sexo e

65
gnero: o gnero traduz o sexo. Trata-se da situao encontrada freqentemente
em nossas sociedades, onde o gnero se conforma ao sexo. Nesse modo de
conceitualizao, enfatiza Mathieu, a diferena dos sexos concebida como
fundadora da identidade pessoal, da ordem social e simblica: macho
corresponde ao masculino e fmea ao feminino.

Mathieu acrescenta que nas cincias humanas, uma grande parte da

psicologia e da psicanlise ainda colocada nesse modo de conceitualizao.
nesse contexto que se situa igualmente o julgamento sobre a
homossexualidade, assimilada a uma perverso, bem como os argumentos
naturalistas de sua existncia (a homossexualidade no mundo animal). A
heterossexualidade aqui apresentada como a norma e a referncia, donde
as interrogaes: quem faz a mulher num casal de homens?. tambm a que
se coloca a idia obrigatria do papel passivo da homossexualidade
efeminada.

A identidade sexuada por sua vez baseia-se na conscincia de grupo.

Aqui o gnero simboliza o sexo. Nesse modo de conceitualizao, existiria uma
correspondncia analgica entre sexo e gnero. Uma articulao se opera a
partir de uma conscincia de grupo, fundada sobre o sexo biolgico; haveria
ento uma elaborao cultural da diferena (grupo de homens/ grupo de
mulheres) tendo como corolrio o desenvolvimento de uma cultura de
grupo. Mathieu inclui nesse modo de conceitualizao os travestis, que
adotam, mais ou menos regularmente, o gnero que desejam, ou seja, o gnero
do outro sexo, sem modificao de sua identidade sexual. Assim fazendo, eles
se incluem na comunidade homossexual enquanto cultura de grupo, mesmo que
discriminados no interior mesmo dessa cultura. De uma maneira geral, esse
modo de conceitualizao das relaes sexo-gnero permite aos homossexuais
masculinos reproduzir a norma de gnero heterossexual, binria e

66
hierarquizada, e mesmo de exprim-la de forma exacerbada, a partir da adoo
de uma virilidade exacerbada.

Contrariamente aos modos precedentes que, a partir dessa categorizao

binria do sexo organizam a construo do gnero como sendo natural
(identidade sexual) ou cultural (identidade sexuada), o terceiro modo de
conceituao das relaes sexo-gnero proposto por Mathieu refere-se quele
da identidade de sexo. Aqui encontra-se uma heterogeneidade entre sexo e
gnero. Na identidade de sexo, o gnero constitui o sexo. Trata-se, assim, de
uma identidade onde o gnero matriz de uma construo ideolgica dos
sexos. Entre sexo e gnero, afirma Mathieu, uma correspondncia scio-lgica
e poltica estabelecida. Se para Mathieu os travestis estariam mais prximos
de uma categorizao ligada a identidade sexuada, na medida em que no
contestam seu sexo biolgico e definem sua identidade sexual a partir da
comunidade homossexual, no caso dos transexuais no mais o gnero que se
adapta ao sexo biolgico, mas sucumbe a este ltimo. Os transexuais contestam
o sexo anatmico, rejeitam a identificao a uma identidade homossexual e
recorrem cirurgia para readequar o sexo biolgico ao gnero ao qual se
identificam.

A partir de uma identidade de sexo, pode-se falar de uma conscincia de

grupo, tanto no caso dos movimentos das mulheres, como tambm, ressalta
Mathieu, dos movimentos de homens criado em resposta ao feminismo. Com a
identidade de sexo, a homossexualidade passa do estatuto de fenmeno
individual ou coletivo ao estatuto de estratgia poltica:

Se se considera a auto-definio dos(das) homossexuais, a

homossexualidade no mais vista como um acidente individual
(modo I), nem como uma margem ou como uma margem fundadora
tanto da norma quanto da identidade, preciso ento reivindicar o

67
 direito a existncia e a uma cultura de grupo (modo II) vistos
enquanto atitude poltica (consciente ou no) de luta contra o gnero
heterossexual e homossocial que funda a definio das mulheres e de
sua opresso.40

Os modos de conceitualizao propostos por Mathieu servem aqui de

ponto de partida. O gnero heterossexual e heterossocial que funda a definio
das mulheres e de sua opresso tambm ele responsvel pela opresso de
travestis e transgneros, mesmo que algumas feministas hesitem muito em
reconhecer isso. A questo que se coloca de forma explcita nesse terceiro
modo de conceitualizao das relaes entre sexo e gnero refere-se, portanto, a
uma interpelao ao esprito htero. Mas no seria redutor supor que a
interveno cirrgica e a no identificao a uma comunidade homossexual
seriam suficientes para distinguir travestis e transexuais enquanto pertencendo
simultaneamente a uma identidade sexuada e a uma identidade de sexo? Uma
perspectiva ps-identitria que no recuse os ganhos de uma afirmao
identitria no seria mais interessante para compreender a subjetividade travesti
ou transgnero?

40
Si lon considre lautodfinition des homosexue(le)s, lhomossexualit nest plus
envisage comme un accident individuel (mode I), ou comme une marge tout autant
fondatrice didentit que la norme, il faut revendiquer le droit lexistence et une culture de
groupe (mode II), mais comme une attitude politique (consciente ou non) de lute contre le
genre htrosexuel et htrosocial qui fonde la dfinition des femmes et leur oppression.
(Mathieu, 1991:260)

68
 2.2. QUEERISER O FEMINISMO, REPENSAR A IDENTIDADE

De acordo com Beatriz Preciado (2003:21) antes e em continuidade

com o Sculo XIX, as disciplinas biopolticas funcionaram como uma mquina
para valorizar o sexo. Mas essa mquina no autorizava a conscincia. Foi
com o aparecimento da noo de gnero que se deu o que Preciado denomina
de ruptura no regime disciplinar do sexo. Isso aconteceu quando John
Money, que era mdico, comeou a utilizar a noo de gnero para dar conta da
possibilidade de modificar cirurgicamente e hormonalmente a morfologia
sexual das crianas intersexuais e das pessoas transexuais. Para Preciado
(Ibid:19), Money seria assim uma espcie de Hegel da histria do sexo. Essa
noo de gnero constitui um primeiro momento de reflexividade e portanto
uma mutao irreversvel em relao ao sculo 19. Com as novas tecnologias
mdicas e jurdicas de Money, as crianas intersexo, operadas no nascimento
ou tratadas na puberdade, tornam-se as minoridades construdas como
anormais, em benefcio da regulao normativa do corpo da massa straight.
Essa multiplicidade dos anormais a potncia que o Imprio Sexual se
esfora em regular, controlar e normalizar.

A trajetria do conceito de gnero aqui realizada vem oportunamente

lembrar que esse conceito, antes de tornar-se uma ferramenta terica do
feminismo americano, uma noo sexo-poltica. No por acaso, diz Preciado,
que no debate entre feministas construtivistas e feministas essencialistas,
especialmente nos anos 80, a noo de gnero tenha se transformado numa
ferramenta terica fundamental para conceitualizar a construo social histrica
e cultural da diferena cultural, face reivindicao da feminilidade como
substrato natural, como forma de verdade ontolgica. Essa desontologizao do
gnero e da feminilidade como substrato natural o que vai permitir a

69
proliferao de identidades scio-sexuais. Dos performistas e travestis
histricos, passou-se a dividir a cena com outros prias sexuais, como drag-
queens, cross-dressers, heterossexuais travestidos, drag-kings.... E assim, diz
Preciado (ibid:18), ns podemos compreender os corpos dos anormais como
potncias polticas e no simplesmente como efeitos de todos os discursos
sobre o sexo41.

Nos anos 90, a partir do surgimento da Queer Theory, a palavra de

ordem des-ontologizao. Para Preciado, a apario da noo de gnero
implicou no rompimento do regime disciplinar no sexo. Pela primeira vez, e
com as feministas, vai se comear a pensar que a masculinidade no
monoplio de quem tem pnis e a feminilidade no monoplio de quem tem
vagina. Preciado destaca que a emergncia do conceito de gnero foi uma das
causas principais da desontologizao do sujeito da poltica sexual e ocorreu
quando uma nova gerao sada dos prprios movimentos identitrios tomou
para si a empreita de redefinir a luta e os limites do sujeito poltico feminista
e homossexual42. No plano terico, essa ruptura primeiramente tomou a
forma de um retorno crtico sobre o feminismo operado pelas lsbicas e as ps-
feministas americanas, apoiando-se em Foucault, Derrida e Deleuze. Assim,
Judith Butler nos Estados Unidos e Marie-Helene Bourcier e Beatriz Preciado

41
A idia de tratar dos corpos dos anormais como potncias polticas, Preciado foi buscar
a partir do dilogo com diversos autores(as) da filosofia e do ps-feminismo. O Manifesto
Contra-Sexual de Beatriz Preciado reivindica sua filiao com as anlises da
heterossexualidade como regime poltico de Monique Wittig, as anlises dos dispositivos da
sexualidade de Michael Foucault, as anlises da identidade performativa de Judith Butler e a
poltica do cyborg de Donna Haraway. Ver Anexo, pasta Manifestos.
42
Para Bersani (1998 :79), por exemplo, o argumento de Foucault, desenvolvido na Vontade
de Saber, segundo o qual a homossexualidade passa a existir depois de 1870 marcou, segundo
Bersani, uma virada decisiva e sem dvida irreversvel no pensamento ocidental. Por mais
discutvel historicamente que a data possa ser, a entrada em cena dessa categoria permitiu que
se estudasse como a cultura regulamenta a identidade. Ao afirmar a contingncia histria da
homossexualidade, Foucault nos convida a colocar em xeque o sistema de oposies binrias
entre masculino e feminino, no qual a homossexualidade no constitui nada mais do que um
dos termos particulares.

70
na Frana vo se contrapor naturalizao da noo de feminilidade que
inicialmente foi a fora de coao do sujeito do feminismo.43 O posicionamento
queer resulta de uma desconstruo das identidades sexuais.

A adoo da perspectiva queer para abordar aqui a experincia de

travestis e transgneros brasileiros vivendo em contextos distintos e adversos
como o contexto brasileiro e francs, tem o mrito de ressaltar o aspecto ligado
produo de resistncias, a formas de uma contra-disciplina. Para Preciado,
desnaturalizar e desmistificar constituem palavras de ordem numa poltica
contra-sexual. Tal horizonte permite resgatar na experincia de travestis e
transgneros aspectos que implicam na promoo de concepes de resistncia
ou, para ser mais preciso, micro-resistncias.

O aparecimento dessa teoria concomitante ao questionamento da

identidade gay definida unicamente pela escolha do objeto sexual ou em vias
de transformar-se em hegemnica. A partir dessa teoria, tratava-se no mais
de privilegiar a homossexualidade enquanto tal, mas de interrogar sobre as
sexualidades em geral e repensar a marginalidade, examinando de maneira

43
Em Pouvoir de Mots (2004 :282), Butler destaca que o termo queer, que significa
estranho foi, durante muito tempo, utilizado para designar os homossexuais de maneira
perjorativa. [...] Ao final dos anos 80 e incio dos anos 90, ele foi apropriado como emblema
do terico e militante movimento queer. Tal termo define uma ps-identidade distinta das
categorias gay e lsbica , julgados demasiadamente estticos e englobantes. Queer se
ope a normal, e no simplesmente a heterossexualidade. O termo visa romper, ou pelo menos
perturbar categorias como aquelas que opem heterossexualidade e homossexualidade. A
identidade queer no tem portanto limites hermticos e definidos, e se caracteriza, ao
contrrio, por sua fluidez, o que constitui um desafio identidade . Le terme queer, qui
signifie etrange, a longtemps t uitilis por dsigner de faon pjorative les homossexuels.
[...]. la fin des annes quatre-vingt et au dbut des anns quatre-vinght-dix, il est repris
comme emblme par le mouvement queer, mouvement a la fois thorique et militant. Le
terme queer defini une (post)identit distincte des catgories gay et lesbienne, juges trop
statiques, tout en les englobant. Le queer soppose ou normal, et non simplement
htrosexualit. Le terme vise rompre, ou du mis perturber, les dichotomies comme celle
qui oppose htrosexualit et homosexualit. Lidentit queer na donc pas de limites fermes
et dfinies, et se caractrise au contraire par sa fluidit, ce que en fait une sorte de dfi
lidentit .

71
 mais atenta como o regime heterossexual normativo no poderia existir sem
as sexualidades queer. O desenvolvimento da reflexo sobre a identidade
sexual conduziu a uma crtica dos modelos unvocos de referncia poltica,
indiferenciadores e normativos, o que implicou numa redistribuio do
pensamento sobre as sexualidades, os gneros e a articulao entre
sexo/gnero.

Interrogando-se sobre a produo e a reproduo reguladora de um

sistema sexo/gnero simultaneamente normativo, restritivo e binrio, Butler
(2003:175) no hesita em fazer a ligao com essa outra construo recente das
identidades sexuais que a heterossexualidade, compreendida como um regime
de bio-poder que pressupe uma continuidade sexo/gnero. Butler retoma a
crtica ao dualismo sexo/gnero com uma ponderao foucauldiana: da mesma
maneira que o sexo, a sexualidade no a expresso de uma essncia
(Sexualidade, sabe-se com Foucault, o nome que se pode dar a um dispositivo
histrico) ou de uma identidade, assim como o gnero no a expresso do
sexo. A inovao proposta por Butler consiste em passar da crtica do modelo
da expresso (sistema causal sexo/gnero) ao modelo da
performance/performatividade, para dar conta da produo regulada dos
gneros e das identidades de gnero. De acordo com Butler, a produo dos
gneros da ordem do performativo, no sentido de performance ou
performatividade. Butler vai falar assim de identidades que se teatralizam,
efeitos de pardia, enfim, da identidade como uma prtica e no como uma
essncia.44

44
preciso, diz Butler (Ibid :208): compreender a identidade como uma prtica, e uma
prtica significante. [Compreender a identidade nesses termos] compreender sujeitos
culturalmente inteligveis como efeitos resultantes de um discurso amarrado por regras, e que
se insere nos atos disseminados e corriqueiros da vida lingstica. Abstratamente considerada,
a linguagem se refere a um sistema aberto de sinais, por meio dos quais a inteligibilidade
insistentemente criada e contestada. Como organizaes historicamente especficas da
linguagem, os discursos se apresentam no plural, coexistindo em contextos temporais e

72
 A Teoria Queer, longe de se contentar com um particularismo
homossexual, como os seus crticos a acusam, rejeita no somente a alma
homossexual inventada pelo esprito hetero, mas tambm a identidade
impregnada de preconceitos de classe e de raa que foi criada pelos prprios
gays, durante os anos eufricos da Gay Liberation. A averso queer pela
identidade45 portanto historicamente justificada, mas preciso sublinhar que
os queers reivindicam ao mesmo tempo uma inegvel especifidade. O grito de
guerra do grupo Queer Nation: Ns estamos em todos os lugares (we are
everywhere), resume bem esta tenso; ele sugere ao mesmo tempo que os
queers no so localizveis, que eles no podem ser limitados a um lugar ou a
um grupo particular ( por exemplo, os homossexuais dos meios urbanos
prsperos), mas que existe entretanto um ns identificvel, disseminada mais
ou menos por todos os lugares e sempre pronto a solapar os fundamentos da
sociedade normal na qual eles fazem tudo, subvertendo-a.

nesse contexto que nasce a utilizao da terminologia transgnero ou

de movimento transgnero. Trata-se como diz Le Talec (2003:167) de uma
etiqueta que engloba as diferentes variaes de expresso do gnero que
fogem ao horizonte hetero-normativo46. O termo no constitui consenso e

instituindo convergncias imprevisveis e inadvertidas, a partir das quais so geradas

modalidades especficas de possibilidades discursivas(208). Como retomarei posteriormente
a discusso acerca da performace e dos efeitos de pardia em Butler, eximo-me aqui de trat-
los, sob pena de prolongar-me muito na apresentao da teoria queer.
45
A crtica queer ao identitarismo , em grande parte, dirigida contra a poltica identitria
dos anos 70 e 80, quando os homossexuais se esforavam em criar uma identidade
especificamente gay, mas uma identidade que foi criticada por ter sido moldada a partir dos
homossexuais de brancos e de classe mdia. Bersani(1998 :99)
46
Le Talec (Ibid:281) destaca que: principalmente na esteira da teoria queer ou do
movimento queer, vrias apelaes apareceram em torno da noo de transgnero : a mistura
de gneros ( gender blending), a convergncia de gneros (gender bending), o genderfucking,
etc, bem como outras palavras e expresses derivadas, como TS, sie/hir (pronome aplicado as
trangneros), equivalente do she/her [feminino gramatical] e he/his [masculino gramatical],

73
guarda alguns inconvenientes da teoria Queer47. Na verdade, objeto de
polmicas. Janice Raymond (Ibid:222-223), anteriormente citada, estima que o
movimento transgnero representa um recuo em relao as conquistas
feministas dos anos 60 e 70. Para ela,

O transgenderismo encorajou mais um estilo do que uma poltica de

resistncia. Um expressivo individualismo tomou o lugar da
contestao coletiva do poder. Assim fazendo, ele [o
transgenderismo] despolitizou o gnero, despolitizando o feminismo.
Os novos fora-da-lei do gnero no so outra coisa que os antigos
conformistas do gnero, sendo que dessa vez existem homens que se
conformam a feminilidade e mulheres que se conformam a
masculinidade. Ou para ser mais condizente com a nova verso do
transgnero, ns temos homens e mulheres que se misturam sem ir
muito longe em seus propsitos.48

[...]

transhomossexualidade, transfag (contrao de transexual e de fag[got], tryke (contrao de

transexual e de dyke . Algumas tradues considero sem sentido, j que so passveis de
serem reinventadas em contextos locais. Por exemplo, perguntada sobre as drag-queens, uma
informante me disse : sou uma trava-drag . O que chama a ateno aqui a proliferao de
significados que tem lugar em especficos contextos de sexualidade. Cito Le Talec :
Principalment dans le sillage de la thorie queer et du mouvement queer, de nombreuses
appellations ont vu le jour, autour de la notion de transgenre: le regendering, le mlange de
genres (gender blending), la convergence de genres (gender bending), le nique-ton-genre
(genderfucking), etc., ainsi que bien dautres mots et expressions derivs, comme trans, TS
[sic], sie/hir (pronom sappliquant aux transgenres, quivalent de she/her [fminin
grammatical] et de he/his [maculin grammatical], transhomosexualit, transfag (contraction
de transexual et de fag[got], tryke (contraction de transexual et de dyke).
47
Mesmo as tentativas da teoria queer em erigir a sexualidade como categoria primeira na
anlise social, no fizeram mais do que acrescentar uma nova categoria (queer) anlise das
instituies sociais, tornando assim explcitas as normas prescritivas sobre a sexualidade
impregnadas nas instituies; ao invs de tentar dar conta da produtividade poltica do sexual.
Como ressaltou Bersani, se a sexualidade incontestavelmente e sempre politizada, a maneira
segundo a qual o ato sexual contribui a determinar as opinies polticas permanece altamente
problemtica.
48
[Le trangenderism] a encourag um style plutt quune politique de rsistence, et um
individualisme expressif a pris la place de la contestation collective du pouvoir. Ce faisant, il
a dpolitis le genre en dpolitisant le fminisme. Ls nouveau hors-la-loi du genre ne sont
que ls anciens conformistes du genre, sauf que cette fois o a des hommes qui se conforment
la fminit de des femmes la masculinit. Ou pour tre plus adquat une nouvelle version
du transgenre, on a des hommes et des femmes qui se mlangent et sassortissent sans aller
au-del.(222)

74
 A reivindicao de tolerncia, baseada na noo de que o
transgenderismo, em todos seus aspectos, uma forma de resistncia,
sedutora, mas falsa. No lugar disso, o transgenderismo reduziu essa
resistncia as questes de guarda-roupa, hormnios, cirurgias e
posturas. Tudo menos uma real igualdade sexual. Uma verdadeira
poltica das sexualidades uma perspectiva e uma realidade do
transgnero que transforma o gnero, mais do que a ele conformar-
se.49

Ora, para quem considera que o transexualismo (estamos falando aqui

de cirurgia de readequao sexual) concorre de maneira desleal com o
movimento das mulheres, uma vez que visa somente arrancar destas
ltimas o poder inerente biologia feminina, no admira que Raymond no
enxerge nada em algo que pudesse ser chamado de movimento transgnero.
A complexidade do conceito de gnero, como disse anteriormente, exige um
conjunto interdisciplinar e ps-disciplinar de discursos, com vistas a resistir
domesticao acadmica dos estudos sobre gnero ou dos estudos sobre
mulheres, e de radicalizar a noo de crtica feminista.

Marie-Helene Bourcier (2003:69) critica os feminismos

fundamentalistas heterocentrados. Para ela, eles so fundamentalistas porque
proprem um ns das mulheres como sujeito e objeto do feminismo. Algo
desnecessrio e que, segundo Burcier, deveria ser evitado. Esta posio, na
verdade, se traduz por uma valorizao monoltica (ou, como diz Deleuze50,

49
La revendication de tolrance, fonde sur la notion que le transgenderism sous tous ses
aspects est une forme de rsistence, est sduisante mais fause. Au lieu de cela, le
trangenderism rduit cette rsistance des questions de garde-robes, dhormones, de cirurgie
e de postures tout sauf une relle galit sexuelle. Une vritable politique des sexualits,
cest une perspective et une ralit du transgenre qui transforme le genre, plutt que sy
conformer. (223)
50
Referindo-se ao que denomina de poltica feminina molecular, Deleuze (1997: 68)
destaca que: certamente indispensvel que as mulheres levem a cabo uma poltica molar,
em funo de uma conquista que elas operam de seu prprio organismo, de sua prpria
histria, de sua prpria subjetividade: Nos, enquanto mulheres... aparece ento como sujeito
de enunciao. Mas perigoso rebater-se sobre tal sujeito, que no funciona sem secar uma
fonte ou parar um fluxo.... . No basta tampouco dizer que cada sexo contm o outro, e deve

75
 molar) do sujeito mulher (em detrimento do sujeito homem, evidentemente,
mas tambm de outros: os transexuais, por exemplo). H a uma
renaturalizao da mulher (especialmente no feminismo de obedincia
antipatriarcal). A localizao da dominao nos homens tem por contra-
partida a emergncia de um sujeito feminista puro.

Algumas advertncias de Raymond so plausveis e, como j foi

ressaltado, no ignora-se aqui que muitas das experincias de travestis e
transgneros no cotidiano de suas atividades estejam empenhadas na
reproduo das relaes de poder e dominao do sistema sexo/gnero.
Baudrillard fala de uma piscadela para o fascismo51 que tal experincia
pode vir a implicar, na medida em que supe uma anexao e uma anulao
do feminino. Entretanto, melhor do que enfatizar esse aspecto ligado
reproduo da hierarquia de gnero, seria interpelar as trajetrias e roteiros
sexuais, fazendo um exame circunstanciado da constituio dessa
mobilizao que nasce em torno de bandeiras como a diversidade sexual, o
direito de modificar o corpo e a insero social. Se tomarmos a experincia

desenvolver em si mesmo o plo oposto. Bissexualidade no um conceito melhor que o da

separao dos sexos. Miniaturizar, interiorizar a mquina binria, to deplorvel quanto
exasper-la, no assim que se sai disso. preciso, portanto, conceber, uma poltica feminina
molecular, que insinua-se nos afrontamentos molares e passa por baixo, ou atravs.
51
Baudrillard (1996:19) chama a ateno para o seguinte: ao representar uma representao,
parodiando o feminino numa exaltao sedutora, reproduzindo a situao do guerreiro
original, nico detentor do poder de seduo, o travesti no terminaria por reduzir a mulher a
nada? Ou ainda, nessa derriso, nessa pardia da feminilidade tal como os homens a
imaginam e encenam, tambm nos seus fantasmas, o masculino no terminaria por deixar de
ser um contraponto de um jogo ritual, invalidando seu estatuto e suas prerrogativas? O
travestismo representaria assim um desafio ao modelo da mulher, atravs da representao da
mulher, um desafio mulher/mulher atravs da mulher/signo, promovendo novas
identificaes entre homens e mulheres e reduzindo o fosso entre os gneros.[...]
possvel, complementa Baudrillard (Ibid), que essa denncia viva e simulada, que atua nos
limites do artificial, que ao mesmo tempo faz e desfaz at perfeio os mecanismos da
feminilidade, seja mais lcida e radical que todas as reivindicaes ideo-polticas de uma
feminilidade alienada de seu ser. Diz-se aqui que a feminilidade no tem ser (nem natureza,
nem escrita, gozo prprio, nem mesmo, como diria Freud, libido especfica). Contra qualquer
feminilidade autntica, fala de mulher, etc., diz-se aqui que a mulher no nada e esse seu
poder.

76
travesti apenas como repasse da dominao masculina, terminamos por
naturalizar essa dominao e a trat-la numa dicotomia entre vtimas e
algozes. Ao negar-lhes a possibilidade de um devir, nega-se tambm a
prpria legitimidade de suas reivindicaes.

No incio dos anos 70, destaca Preciado (Ibid:73), o feminismo tentou

escrever a histria poltica da apropriao tecnolgica do corpo das mulheres.
A fora com a qual o discurso feminista designou o corpo feminino como
sendo o produto de uma histria poltica e no simplesmente de uma histria
natural, deve ser celebrado como o incio de uma das maiores rupturas
epistemolgicas do sculo XX. Entretanto, diz a autora,

para bom nmero de feministas, a tecnologia remete a um

conjunto de tcnicas (no simplesmente de instrumentos e de
mquinas mas tambm de procedimentos e de regras que
presidem seus usos do teste gentico plula, passando
pelos exames peridurais) que objetificam, controlam e
dominam o corpo das mulheres.

Essa perspectiva de pensar a tecnologia terminou por supor a categoria

mulher nos moldes do essencialismo. Preciado ressalta que, at Donna
Haraway, as anlises feministas da tecnologia a autora cita Simone de
Bouvoir, Brbara Ehrenreich, Gena Corea, Adrienne Rich, Mary Daly, Linda
Gordon, Evelyn Fox Keller associaram toda forma de tecnologia ao
patriarcado, priorizando a noo de tecnologia reprodutiva em detrimento da
noo de tecnologia de sexo. O trans lembra ao feminismo que a
feminilidade tambm uma tecnologia. Assim, Preciado prope uma abertura
no conceito de tecnologia e, por via deste, sugere um repensar do feminismo

77
 para alm das oposies binrias natureza/cultura 52, feminino/masculino,
reproduo/produo.

A maior parte das crticas feministas ressaltadas por Preciado (Ibid:89)

revivindicam uma revoluo anti-tecnolgica onde o corpo das mulheres se
liberaria do poder coercitivo, repressivo dos machos e das tecnologias
modernas para fundir-se com a natureza. De fato, diz a autora, a crtica
feminista dos anos 70 e 80 desemboca numa dupla renaturalizao:

De um lado, com a reduo e diabolizao das tecnologias

do sexo, o corpo das mulheres apresentado como puramente
natural e o poder dominador dos homens transformado em
tcnicas de controle e de possesso, exercendo-se sobre o que
seria a capacidade mais essencial das mulheres: a reproduo.
A reproduo escrita como uma capacidade natural do corpo
das mulheres, a matria crua sobre a qual o poder tecnolgico
vai se debruar. Nesse discurso, a mulher a natureza e o
homem a tecnologia

Beatriz Preciado sugere pensar a experincia transgnero no horizonte de

uma teoria contra-sexual. Tal teoria, prossegue a autora (Ibid:121), dar-se por
objeto as transformaes teconolgicas dos corpos sexuados e marcados pelo
gnero. Ela no rejeita a hiptese de construes sociais e psicolgicas do
gnero, mas ela as situa enquanto mecanismos, estratgias e usos dentro de um
sistema tecnolgico mais amplo53. Tecnologias de sexo bastante precisas tm

52
De acordo com Beatriz Preciado, o feminismo, de Simone de Beauvoir Judith Butler,
conceitualizou a noo de gnero compreendido como construo social, fabricao histrica
e cultural, no determinado por verdades naturais ou ontolgicas. Se a hiptese
construtivista em matria de gnero foi aceita e no ocasionou transformaes polticas
maiores porque a oposio sexo/gnero refora as dicotomias e as oposies entre natureza e
cultura, entre natureza e tecnologia. Acentuar a importncia das variaes culturais histricas
e sociais do gnero redunda em reestabilizar e renaturalizar o sexo e a carne.
53
La contre-sexualit se donne pour objet dtude ls transformations technologiques de
corps sexus et genderiss. Elle ne rejette pas lhypothse des constructions sociales ou
psychologiques du genre mais elle les resitue em tant que mcanismes, stratgies et usages
dans un systme technologique plus large.[...] Elle prtend que le sexe et la sexualit (et pas

78
lugar na experincia travesti e transgnero. Da porque a necessidade de uma
teoria do corpo que se situe fora das oposies macho/fmea,
masculino/feminino, heterossexualidade/homossexualidade.

A teoria contra-sexual de Preciado (Ibid) define a sexualidade como

tecnologia e considera que os diferentes elementos do sistema sexo/gnero
chamados de homem, mulher, homossexual, heterossexual,
transexual bem como suas prticas e identidades sexuais so
simultaneamente mquinas, produtos, ferramentas, aparelhos, gadgets,
prteses, redes, aplicao, programas, conexes, fluxos de energia e
informao, interrupes e interruptores, chaves, leis de circulao, fronteiras,
coeres, designs, lgicas, equipes, formatos, acidentes, detritos, mecanismos,
usos, desvios...

Com Preciado estamos distante do feminismo de Raymond. Aqui a

mulher, como Deus, est morta e melhor ser um Ciborg do que uma Deusa,
diz Priciado (ibid:99) citando Donna Haraway (1991). Aqui as questes de
garde-robes, de hormnios, cirurgia e postura recebem uma leitura
mais atenta. No se trata de coloc-los os aparelhos e engenhos sexuais no
registro do anedtico em funo de uma reele egalit sexuelle, mas de pensar
uma perspectiva mais dinmica entre conformismo e resistncia. A questo
no mais a de saber se vamos desempenhar o papel feminino contra o
masculino, ou o contrrio, e sim fazer com que os corpos, todos os corpos,
consigam livrar-se das representaes essencialistas, dos constrangimentos do
corpo social, bem como das posturas, atitudes e comportamentos
estereotipados... Para enxergar isso na experincia transgnero preciso

seulement le genre) doivent tre compris comme des technologies socio-politiques complexes;
quil est ncessaire dtablir des connections politiques et thoriques entre ltude des
appareils et des engins sexuels (traits jusquici comme des anecdotes de peu dintrt dans
lhistoire des technologies modernes) et les tudes scio-politique du systme sexe/genre (p.
23).

79
imaginar um tipo de pensamento que v alm da mquina binria, e
possibilite pensar na experincia de travestis ou transgneros numa experincia
de devir.

No se trata de dizer que, ao realizar uma crtica da identidade, a teoria

queer se nega a entrar nas barganhas polticas de uma afirmao identitria54.
Queerezer o travestismo possibilita repensar a identidade. Somente nesse
horizonte haveria abertura para pensar a experincia travesti ou transgnero
para alm do mero repasse da dominao masculina, fantasmagorias
vestimentrias55 ou uma falsa poltica das sexualidades, como gostaria
Raymond. O que problemtico na perspectiva dessa autora que a verdade e
a falsidade do gnero se decidem na biologia, conduzindo o feminismo para
uma renaturalizao da mulher. O ps-feminismo queer supera esta viso e
empreende um caminho mais difcil, mas bem mais promissor. Trata-se de (1)
questionar as dicotomias segundo as quais homens e mulheres so
categorias estveis definidas a partir de uma oposio binria fundamental para
(2) captar na sua pluralidade as formas histricas de construo de

54
Marie-Hlne Bourcier (2000 : 185-186), em resposta as crticas feministas e lesbianas
sobre o anti-essencialismo radical da Teoria Queer, destaca que : la perception des limites
des catgories identitaires nest pas forcment une invitation viter de tirer stratgiquement
parti dune affirmation identitaire. Et lon peut se demander si un relatif manque de scurit
dfinitionnelle lidentique nest pas lultime gage dune plus grande potentialit
oppositionnelle, finalement moins oppressive. Une autre manire de dire quil ny a aucune
raison pour que lessence ou lidentit prcde lexistence de la thorie et de laction
politique .
55
Marie-Hlne Bourcier(Ibid), em Des femmes travesties aux pratiques transgenres:
repenser e queeriser le travestissement oferece pistas para pensar em que sentido o termo
travestismo tributrio de uma idia normativa e heterocentrada das expresses de gnero. O
fato mesmo de tratar historicamente das mulheres travestis remete a uma constatao at
ento pouco pensada: praticas transgneros nunca foram apangio das pessoas nascidas com
sexo masculino, como poderia supor, por exemplo, uma reflexo como a de Jean Baudrillard.
Na perspectiva do gnero como performance, falar de travestismo seria reducionista na
medida em que no levaria em conta o conjunto de atos e signos que participam da
performance do gnero, como a vestimenta, a nominao, a performance, o take up fast, etc.
Assim, as prticas transgneros, no sentido de prticas que transgridem as fronteiras
habitualmente impostas em matria de gnero e de suas performances, esto longe de se
reduzir a excentricidades ou inverses vestimentrias isoladas.

80
masculinidades e feminilidades, (3) esclarecer seus vnculos com formas de
controle social, desigualdade e poder para (4) contribuir para transform-las.

Don Kulck (1998:15) sugere que, ao invs de ficar buscando nas

pessoas transgneros idias invertidas, representaes e prticas de machos e
fmeas, melhor seria concentrar a ateno no como esses indivduos podem
ser vistos como elementos centrais em configuraes culturais de sexualidade,
sexo e gnero. Buscar investigar como tais pessoas clarificam essas idias,
representaes e prticas56. Entretanto, como chamou a ateno Preciado, deve-
se ter cuidado para no celebrar a performance e a fluidez dos gneros sem
levar em conta a fora das tecnologias do corpo que modificam e estabilizam a
identidade de sexo e de gnero. Quando Butler enfatiza que gnero implica
em significados culturais que so, sobretudo, performativos, ela no est
querendo dizer que se trata de um voluntarismo, o gnero como uma mscara,
uma fantasia que se coloca, ou uma identidade que muda de um dia para o
outro. Trata-se da repetio ritualizada atravs da qual normas sociais so
reproduzidas e estabilizadas; no entanto, tambm implica na criao de um
espao para sua transgresso ou modificao. Da sua proposta de prticas
parodsticas capazes de suberveter a ordem sexual e de um lugar ps-disciplinar
para pensar as relaes entre sexualidade e poder.

56
Se os gneros so da ordem da performance e do teatro, ento eles so contingentes e
tticos. Desenvolvendo sua argumentao sobre a experincia transgnero (transgenderism),
Kullic (Ibid:27) ressalta que: sex and gender are not ontological states. They are, instead,
contingent, practical accomplishments. And because trangendered individuals have to work
at establishing their credentials as men or women in a relatively self-conscious way, whereas
the rest of us are under the illusion that we are just doing what comes naturally, they bring to
the surface many of the tacit understandings that guide the creation and maintenance of
gender differences in ongoing social life.

81
2.3 SEXUALIDADE, PODER E SUBJETIVIDADE

Loyola (1993:34-35) destaca que a sexualidade enquanto objeto das

cincias sociais ainda constitui um campo a ser delimitado. Trata-se, diz a
autora, de um objeto em pleno processo de construo. No h, assim, uma
abordagem unvoca da sexualidade nas cincias sociais. A
pluridisciplinaridade e a polissemia que a caracteriza como objeto de estudo,
diz Loyola, deve ser entendida como uma tentativa de articulao entre
abordagens situadas em diferentes lugares. Nesse sentido, pode-se perguntar
se sua autonomizao teria sido prefervel e se ela ainda possvel hoje, uma
vez que a sexualidade pode ser abordada de tantas maneiras.57

A sexualidade, diz Heilborn (2003), no tem o mesmo grau de

importncia para todos os sujeitos e descarta que esta ltima seja considerada
como sinnimo de atividade sexual. Sexualidade, como entende a autora,
refere-se:

a constituio histria, na modernidade, de uma dimenso

interna aos sujeitos (Vance, 1995), profundamente imbricada num
modelo particular de construo da pessoa, no qual a interiorizao e
individualizao so traos modeladores da subjetividade. Mais do
que uma entidade universal, a sexualidade uma unidade ficcional.
(Weeks, 1986:15), dependente de um determinado contexto cultural e
historicamente instituda como um domnio portador de sentido em si
mesmo. (Foucault, 1977).

57
Assim , diz a autora (Ibid), a sexualidade pode ser abordada em relao famlia, ao
parentesco, ao casamento e aliana como constitutiva e, ao mesmo tempo, perturbadora da
ordem social (antropologia e sociologia). Ela pode ser abordada, ainda, como constitutiva
da subjetividade e/ou da identidade individual (psicanlise) e social (histria e cincias
sociais em geral) ; como representao (antropologia) ou como desejo (psicanlise) ; como
um problema poltico e moral (sociologia, filosofia) ou, mais direta e simplesmente, como
atividade sexual .

82
 O sexo como tema de uma prtica discursiva, em Foucault (1979),
uma idia que no nem natureza, nem tampouco uma iluso. Sexualidade
o nome que se pode dar a um dispositivo histrico, diz Foucault. No se trata
de uma realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas sim da
grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao
dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros,
segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.

Em Foucault, a sexualidade seria ento o campo por excelncia para a

heterogeneidade intrnseca dos dispositivos de poder/saber que a vigiam,
controlam e disciplinam. Todo discurso, instituio, medida administrativa,
afirmao cientfica, iniciativa filantrpica... , em Foucault, um dispositivo
de poder, e a sexualidade, por ter se tornado o tema principal de uma onda
generalizada de verdade a respeito do indivduo, revelou-se enquanto lugar
ilimitado para as estratgias de poder social. No de um poder enquanto
dominao global e centralizada - a idia de que o Estado seria o rgo
central e nico de poder58 - que se pluraliza e repercute at em baixo, mas o
poder tomado em sua dimenso mais infinitesimal, enquanto mecanismos e
tcnicas que esto intimamente relacionadas com a produo de determinados
saberes: a sexualidade, a loucura, o criminoso...

58
Ou seja, poder em Foucault (1979) no algo que emana de um nico lugar, dotado de
alguma propriedade que no historicamente constituda, mas que se dilui por todo o social.
Um poder ou poderes que intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos
indivduos - o seu corpo - e que se situa no prprio corpo social, e no acima dele,
penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado micro poder ou sub-
poder.

83
 Se com Foucault tenderamos a pensar a sexualidade enquanto
mecanismo espacial de controle-estimulao59, lugar de confinamento que
na realidade traduziria estratgias espaciais de domesticao dos indivduos,
vinculado a uma concentrao analtica do prazer e a uma majorao do
poder que controla e vigia a sexualidade60, essa perspectiva poderia ser
complementada, como sugere Guattari, por uma outra abordagem que
colocasse mais nfase naquilo que poder-se-ia chamar de produo de
subjetividade.61 E, nesse sentido, todos os funcionamentos marginais,
mesmo que cooptados pela rede de bens e servios da pornografia e da
mdia reivindicatria, revelariam algo mais que a simples proliferao das
sexualidades por extenso do poder.

Guattari (1986:16-27), ao pensar a criao de territrios na cidade, e

conseqentemente uma micropoltica do cotidiano, vem salvar essa
59
Para Foucault (Ibid), o poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio
corpo. Este ltimo teria se tornado aquilo que est em jogo numa luta entre os filhos e os
pais, entre a criana e as instncias de controle. A revolta do corpo sexual o contra-efeito
desta ofensiva. Como que o poder responde? Atravs de uma explorao econmica (e
talvez ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes
pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que
no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu.... mas
seja magro, bonito, bronzeado!.
60
De acordo com Foucault(1985:48), atravs do isolamento, da intensificao e da
consolidao de sexualidades perifricas que as relaes de poder com o sexo e o prazer se
ramificam e multiplicam, medem o corpo e penetram nas condutas. E, nesse avano dos
poderes, fixam-se sexualidades disseminadas, rotuladas segundo uma idade, um lugar, um
gosto, um tipo de prtica. Proliferao das sexualidades por extenso do poder; majorao
do poder ao qual cada uma dessas sexualidades regionais d um campo de interveno: essa
conexo sobretudo a partir do sculo XIX, garantida e realada pelos inumerveis lucros
econmicos que, por intermdio da medicina, da psiquiatria, da prostituio e da
pornografia, vinculando-se ao mesmo tempo a essa concentrao analtica do prazer e a essa
majorao do poder que o controla.
61
Gattarri (1985 :119) reafirma a importncia poltica de Foucault contra todos aqueles que
pretendem esquec-lo, mas ressalta que a sua concepo de panpticum, de olhar social,
de corpo e de domesticao dos corpos representa certamente um modo de leitura
importante mas, no entanto, isso poderia se complementar com uma outra abordagem que
colocasse mais nfase naquilo que poder-se-ia chamar de produo de subjetividade. Acho
que isso estaria faltando em Foucault. Ento digamos que Foucault nos ajuda, nos permite
abrir o captulo da anatomia das formaes do poder, mas h tambm problemas
fisiolgicos que se colocam, uma fisiologia da subjetividade.

84
concepo de poder que termina por sufocar a produo de subjetividade, sem
perder de vista, entretanto, o carter de afrontamento, relao de fora ou
situao estratgica que tem lugar nas lutas cotidianas pela a imposio da
sexualidade legtima, do uso legtimo dessas sexualidades. Para Guattari, a
produo de subjetividade no consiste unicamente numa produo de poder
para controlar as relaes sociais e as relaes de produo - como sendo
apenas um caso de superestrutra - mas num tipo de produo que constitui
matria prima de toda e qualquer produo.62

Essa produo de subjetividade vai possibilitar pensar, na teoria queer,

micro-resistncias subterrneas que teriam lugar nos movimentos
reivindicatrios. Assim, David Halperin (1990), partindo da perspectiva
foucaudiana, sugere linhas de fratura como a apropriao criativa e a
ressignificao, apropriao e teatralizao, tirada do vu(dvoilement) e
desmistificao , enquanto elementos que, espero descrever, encontram-se
presentes no estilo de vida transgnero. Aqui estamos longe do circuito
clssico da poltica tradicional e esse distanciamento permite situar a
mobilizao travesti e transgnero no contexto de construo de novos lugares
do poltico, onde a dimenso performativa fundamental do poltico se mostra
nas pardias, na teatralidade, na ironia, enfim, na da carnavalizao do mundo
e, talvez, num para alm dessa carnavalizao.

62
No se trata entretanto de contrapor as relaes de produo econmica s relaes de
produo subjetiva, e tampouco pensar somente em termos de uma produo de
subjetividade individuada - subjetividade de indivduos - mas sim uma produo de
subjetividade social, uma produo de subjetividade que se pode encontrar em todos os
nveis de produo e consumo, como tambm uma produo da subjetividade
inconsciente .(Cf. Guattari, F., Rolnik, S., Micoropoltica, cartografias do desejo,
Petrpolis, Vozes, 1986, ps. 16-27).

85
2.4. CHEGUEI A ENCONTRAR TRAVESTIS FELIZES...

Em alguns travestis e transgneros o desejo deserta o corpo do homem

para emigrar para os lados da mulher, ou, mais exatamente, para os lados de
um devir-mulher. O essencial aqui no o objeto visado mas sim o
movimento de trasformao... um homem que ama seu prprio corpo, um
homem que ama o corpo de uma mulher ou de um outro homem est sempre,
ele prprio, implicado secretamente num devir feminino. O que totalmente
diferente de uma identificao com a mulher, ou ainda com a me. Trata-se
de um devir outro , de uma etapa para tornar-se diferente daquilo que o
corpo social repressivo nos destinou autoritariamente... Para Deleuze, os
homens no so grande coisa no plano do corpo se eles no tiverem acesso a
um tal devir feminino. Da eles dependerem do corpo da mulher, ou da
imagem de mulher que frequenta seus sonhos e seus prprios corpos ou que
eles projetam no corpo de seu parceiro homossexual. Da tambm a
contradependncia na qual eles se esforam em reduzir as mulheres ou os
comportamentos de predador sexual que eles adotam em relao a elas.

Nessa perspectiva de propor alternativas, ou melhor, linhas de fraturas

em relao mquina binria , Deleuze e Guattari falam de uma micro-
feminilidade, ou, como j foi ressaltado, de uma poltica feminina
molecular . Ora, levando-se em considerao que o binariasmo
homem/mulher uma produo sexista e o binarismo
heterossexual/homossexual uma produo homfoba, a experincia travesti e
transgnero talvez seja privilegiada no sentido que interpela sobre o corpo que
nos roubam para fabricar organismos oponveis, como dizem Deleuze et
Guattari. O trabalho junto s comunidades poltico-sexual brasileira e francesa

86
vem apontando para uma compreenso da experincia transgnero como uma
manifestao entre outras de desestabilizao das fronteiras entre os gneros
(uma das maiores evolues da atual cultura sexual ocidental). Mas uma
manifestao que obriga a desnaturalizar e desconstruir os binarimos do
sistema heterossexual e a pens-lo em funo de uma reconfigurao de
identidades de gnero e prticas sexuais.

Assim como a teoria Queer, que busca explorar os recursos das margens
e das liminaridades, Deleuze e Guattari (1980 :305) sabem que o Outsider
possui muitas funes :

No somente ele circula cada multiplicidade que determina, com a

dimenso provisria maxima [como] ele condio e aliana
necessria ao devir. Ele tambm conduz transformaes de devir ou
passagens de multiplicidades sempre mais longes na linha de fuga. O
outsider implica portanto na constituio de um devir-minoritrio,
que comea em um devir-mulher, uma vez que este ltimo a chave
de todos os devires 63

Entretanto, se o travesti ou transgnero pode ser pensado como um

outsider, deve-se levar em considerao que devir minoritrio, em Deleuze,
no tem nada a ver com minorias. No porque o travesti minoria ou
porque institui uma feminilidade, que ele tem um lugar garantido no devir
deleuzeano64. Devir implica em passagem de um estado a outro. Mas, em

63
non seulement il borde chaque multiplicit dont il dtermine, avec la dimension maximale
provisoire. [...] Il est la condition de lalliance ncessaire au devenir, [comme] il conduit les
transformations de devenir ou les passages de multiplicits toujours plus loin sur la ligne de
fuite. L Outsider implique, pourtant, la constitution dun devenir minoritaire , qui
commence dans un devenir-femme puisque ce dernier est "la clef de tous les autres
devenirs ( devenir-enfant , devenir-animal , devenir-vgtal ).
64
Deleuze et Guattari distinguem entre o majoritrio, como sistema homogneo e constante,
as minorias como sub-sistemas e minoritrio, como devir potencial criativo. Um devir,
diz Deleuze(1997:134) no uma correspondncia de relaes, mas tampouco ele uma
semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao.... o devir no produz
outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou imitamos, ou

87
Deleuze, no se trata de uma passagem no sentido de evoluo, no sentido de
uma passagem entre dois termos supostamente fixos65. Se, por um lado,
Deleuze reconhece que o travesti desencadeia devires, por outro ele
reconhece que os devires no tm nada a ver com a imitao. Partindo da
distino entre o que seja molar e molecular, Deleuze(337-338) sugere que o
Devir-mulher no apangio nem de homens nem de mulheres, mas supe
uma microfeminilidade, para alm dos binarismos:

todos os devires so moleculares. [...]O que chamamos de entidade

molar aqui, por exemplo, a mulher enquanto tomada numa mquina
dual que a ope ao homem, enquanto determinada por sua forma,
provida de rgos e de funes, e marcada como sujeito. Ora, devir-
mulher no imitar essa entidade, nem mesmo transformar-se nela.
No se trata de negligenciar, no entanto, a importncia da imitao,
ou de momentos de imitao, em alguns homossexuais masculinos;
menos ainda a prodigiosa tentativa de transformao real em alguns
travestis. Queremos apenas dizer que esses aspectos inseparveis do
devir-mulher devem primeiro ser compreendidos em funo de outra
coisa: nem imitar, nem tomar a forma feminina, mas emitir partculas
que entrem na relao de movimento e repouso, ou na zona de
vizinhana de uma microfeminilidade, isto , produzir em ns
mesmos uma mulher molecular, criar uma mulher molecular. No
queremos dizer que tal criao seja apangio do homem, mas, ao

somos. O que real o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos supostamente fixos
pelos quais passaria aquele que se torna... Devir no certamente imitar, nem identificar-se;
nem regredir-progredir, produzir uma filiao. Devir um verbo tendo toda sua
consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a parecer, nem ser, nem equivaler,
nem produzir.
65
Mesmo que Deleuze reconhea a originalidade do neo-evolucionismo ao dizer que a
evoluo dos fenmenos no vai de um menos diferenciado a um mais diferenciado,
cessando assim de ser uma evoluo filiativa hereditria para tornar-se antes comunicativa e
contagiosa, ele prefere chamar o devir de involutivo. O que real, diz Deleuze(Ibid, p
18-19), o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos supostamente fixos pelos quais
passaria aquele que se torna...[o] devir no uma evoluo, ao menos por dependncia e
filiao. O devir nada produz por filiao; toda filiao seria imaginria. O devir sempre
de uma ordem outra que a da filiao. Ele da ordem da aliana... .Preferimos ento chamar
de involuoessa forma de evoluo que se faz entre heterogneos, sobretudo com a
condio de que no se confunda a involuo com uma regresso. O devir involutivo, a
involuo criadora. Regredir ir em direo ao menos diferenciado. Mas involuir
formar um bloco que corre seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e
sob as relaes assinalveis

88
 contrrio, que a mulher como entidade molar tem que devir-mulher,
para que o homem tambm se torne mulher ou possa tornar-se.

Qual o alcance ento de um devir-minoritrio transgnero? As

travestis e transgneros com as quais convivi no so as Mirabelles de
Guattari, mas cheguei a encontrar algumas felizes. Se a emergncia de um
movimento transgnero algo apenas incipiente, nem por isso deixa de
interpelar. Muito menos do que responder a todas as perguntas que vm
sendo e ainda sero levantadas ao longo desse trabalho, busca-se,aqui,
registrar indicaes no curso das transformaes das relaes entre sexo e
gnero, bem como refletir sobre a mobilizao identitria de uma populao
que venho acompanhando ao longo desses anos, em contextos distintos como
o contexto brasileiro e o contexto francs. Tomadas em sua justaposio66,
essas duas realidades permitiram indagar qual antropologia seria mais
producente para textualizar essa experincia que tanto remete ao local quanto
ao global67, em territorialidades to liminares. O prximo captulo prope-se
uma cartografia68 dessa pesquisa, aliada tentativa de ultrapassar um

66
George Markus (1994 : 23) destaca que a noo ps-moderna de justaposio serve para
renovar a prtica da comparao na antropologia, mas de uma forma diferente. A
justaposio no tem a lgica dos velhos estilos de comparao na antropologia (por
exemplo, a comparao dentro de uma rea cultural ou de uma regio geogrfica natural).
Ela emerge ao se levantarem questes sobre um novo objeto de estudo cujos contornos,
lugares e relaes no so conhecidos de antemo, mas so eles prprios uma contribuio
para se fazer um relato que trata de lugares de investigao, no mundo real, diferentes e
conectados de forma complexa .
67
Ainda referindo noo ps-moderna de justaposio, ao que seria um objeto de estudo
ps-moderno e a maneira como o local e o global so a pensados, Marcus destaca que: o
obejeto de estudo ps-moderno tem mobilidade e situa-se em mltiplos locais, de modo que
qualquer etnografia deste objeto tem uma dimenso comparativa que intrnseca a ele, na
forma de justaposies de coisas aparentemente incomparveis ou fenmenos que aparecem
convencionalmente como mundos distantes. A comparao volta especificidade
etnogrfica por uma viso ps-moderna de justaposies aparentemente improvveis; o
global se desmorona e faz parte integral de situaes locais relacionadas e paralelas, em vez
de ser algo monoltico e externo a essas situaes. Essa mudana da comparao para a
justaposio desterritorializa a cultura no texto etnogrfico e estimula relatos de culturas
construdas numa paisagem para a qual ainda no h um conceito terico desenvolvido.
68
Diferentemente do mapa como representao de um todo esttico, destaca Rolnik (1989,
15) : A cartografia um desenho que acompanha e se faz ao mesmo tempo que os

89
horizonte monolgico na antropologia. Ao mesmo tempo, situa algumas
bases de problematizao e serve de passagem para dois ensaios69
etnograficamente informados. Se trata-se de um texto confuso, no sentido
que lhe conferido por George Marcus, no cabe a mim julgar, entretanto
algumas das principais motivaes desse tipo de texto encontram-se presentes
na narrativa que se segue.70

movimentos de transformao da paisagem. Paisagens psicossociais tambm so

cartografveis. A cartografia, nesse caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo que o
desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido e a formao de outros:
mundos que se criam para expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os
universos vigentes tornaram-se obsoletos. Sendo tarefa do cartgrafo dar lngua para afetos
que pedem passagem, dele se espera basicamente que esteja mergulhado nas intensidades
de seu tempo, e que, atento s linguagens que encontra, devore as que lhe parecem
elementos possveis para a composio das cartografias que se fazem necessrias.
69
A idia de realizar ensaios etnograficamente informados parte de Geertz (1998:20) e
mostrou-se particularmente sedutora. No tanto pelo carter pomposo do termo, mas sim
pelo que sugere para pensar desvios, correes a meio caminho, passeios por ruas
paralelas, desvios amplos, enfim, elementos que, no texto, impeam de sufocar. Ela
afina eletivamente com a proposta de um eu etnogrfico engajado num complexo campo de
experimentos textuais e imagticos nos limites da etnografia acadmica, buscando !
naqueles que repensaram a autoridade e a retrica etnogrficas a partir do interior da matriz
disciplinar da antropologia (Marcus, Geertz, Clifford, Rabinow) !"#8"9dios para constituir
uma forma de realismo etnogrfico mais dialgica e aberta em termos de estilo narrativo.
Diz Geertz (Ibid:20): Para utilizar desvios, ou enveredar por ruas paralelas, nada mais
conveniente do que o ensaio. Pode-se iniciar um ensaio indo em qualquer direo, seguros
de que, se aquela no der certo, poderemos voltar e comear tudo uma vez mais, em outra
direo, sem grandes custos em termos de tempo ou de desapontos. Correes a meio
caminho so relativamente fceis, pois no temos uma centena de pginas de argumentao
prvia para defender, como acontece com uma monografia ou um tratado. Passeios por ruas
paralelas ainda mais estreitas, ou desvios mais amplos, tambm no causam muito dano,
pois no esperamos encontrar progresso ao fim de uma estrada reta, onde se anda
incansavelmente para frente, e sim atravs de caminhos sinuosos e improvisados, onde o
resultado aparece onde tem que aparecer.
70
Marcus (ibid :37) destaca que as questes importantes a serem colocadas sobre os textos
confusos so quanto forma de termin-los (abertamente, com uma esperana utpica, uma
resoluo pragmtica, etc), ao espao que eles expem e como o aparato conceitual (e a
nomeao do seu objeto) emerge em funo da hesitao de se estabelecer uma autoridade
analtica ou conceitual por decreto. Marcus elenca algumas das motivaes na produo de
textos confusos: 1) eles aparecem simplesmente ao se enfrentarem com a marcante
compreenso do espao e do tempo que define as condies dos povos e das culturas
mundialmente. Isso levanta o problema de como se dar vida cotidiana a um relato em que
se traz o relacionamento ou o contato com o que antes era incomparvel; o global, ou
aspectos do processo global, agora est contido no local, e os significados puramente
locais no so mais um objeto de estudo suficiente. 2) Eles lutam contra um holismo crvel,
to importante nos antigos textos etnogrficos e especialmente nos relatos funcionalistas.

90
Nos textos confusos h um sentido do todo sem evocar a totalidade que emerge do prprio
processo de pesquisa. O territrio que define o objeto de estudo mapeado pelo etngrafo
que est na paisagem, movendo-se e atuando dentro dela, em vez de ser retirado de um
ponto transcendente e destacado. 3) Textos confusos so confusos porque insistem em se
manterem abertos, incompletos e inseguros quanto ao modo de finalizar um texto ou uma
anlise. Tal abertura sempre marca uma preocupao com a tica do dilogo e do
conhecimento parcial; um trabalho incompleto sem as reaes crticas e diferentemente
posicionar de seus (esperados) vrios leitores.

91
CAPTULO III

TRAJETRIAS, ENCONTROS E TERRITORIALIDADES

As aventuras da verdade na terra ocorrem nas grandes

estradas, nos brdeis, nos covis de ladres, nas tabernas,
nas feiras, prises, orgias erticas dos cultos secretos,
etc. Aqui a idia no teme o ambiente de submundo nem
a lama da vida

(Bakhtin, p. 115).

Livros e putas podem-se levar para a cama... ao ver

livros e putas ningum diz que os minutos lhes so
preciosos. Mas quem se deixa envolver mais de perto
com eles, s ento nota como tm pressa. Fazem contas,
enquanto afundamos neles.

(Benjamin, p. 33).

92
3.1. VISIBILIDADE E TRANS-FOBIA

O travestismo teve e tem lugar em inmeras sociedades, associado ou

no ao homoerotismo. Cada contexto especfico, com seus processos de
mudana, o reveste de particularidades no negligenciveis. Quando, h trinta
anos atrs, poder-se-ia pensar uma travesti falando em um encontro sul
americano da Central nica dos Trabalhadores, abrindo uma comunicao
com o ttulo O arco-ris das palavras ou o empoderamento das travestis na
Amrica do Sul? E o que pensar do fato de que, no espao de menos de dez
anos, dez ou mais associaes de travestis espalhadas por todo o Brasil
pudessem estar mobilizadas em torno das bandeiras do movimento social,
como cidadania e igualdade? 71

As mudanas e especificidades no so negligenciveis e nessa

empreita de tentar dar conta dos processos histricos, valores e prticas
sociais que envolvem o estilo de vida travesti/transgnero que se insere essa
pesquisa. Trata-se assim de interpretar os papis que lhe esto sendo
atribudos e localizar os lugares que esto sendo conquistados. Parte-se aqui
da tese, j anunciada por Hlio Silva(1996:105-135), de que as propriedades
scio-culturais transformaram - durante os ltimos 30 anos um tipo raro,
bizarro e enigmtico em atores sociais proliferantes e banais em nossas
sociedades (embora sob a gide de muita violncia) e que essa proliferao
diurna acompanha a efervescncia dos significados que as sexualidades

71
Uma vastra produo de material tem lugar na experincia dos movimentos
reivindicatrios. Ao longo dessa dcada vrias associaes foram criadas. Remeto aqui o
leitor(a) ao anexo 1. Jornais, Revistas, Folders e documentos.

93
assumem na sociedade brasileira contempornea, especialmente com o
aparecimento da Aids.

Resplandecncia solar do personagem outrora obscuro?

Desmoronamento das quatro paredes?, pergunta-se Silva (Ibid). O espelho
e a clandestinidade ainda se incluem em seus apetrechos, mas no so mais os
mesmos.

Tampouco o mesmo espelho de antes, porque no mais se

localiza nas ante-salas da cidade. Foi trazido para o interior da
prpria sociedade e convocado entre outros instrumentos e
objetos necessrios produo de um papel. O papel real
desinflaciona o espelho. H, portanto, uma plenitude [sic]
social desse papel em nossa sociedade hoje, em outras
sociedades ontem e hoje. preciso substituir o espelho no
quarto das descries psiquitricas por pessoas concretas em
ruas e praas

A idia de que o papel real desinflaciona o espelho e de deixar as ante-

salas da cidade, foi uma das primeiras interpelaes que a experincia de
campo provocou. Oferecer subsdios tericos e prticos para ajudar a
substituir o espelho no quarto das descries psiquitricas por pessoas
concretas em ruas e praas, constituiu uma das motivaes que guiou a
elaborao deste trabalho. No para coloc-las como vtimas da histria,
mas para partilhar um horizonte de sentido comum a todos, naquilo que
desnaturaliza e desmistifica.

Mas trata-se no de lanar mo de excees, do bizarro, unicamente

para relativizar as afirmaes feitas em nome de uma vida sexual normal.
Como disse Judith Butler a exceo, o estranho, que nos d a indicao de

94
como se constitui o mundo corriqueiro e presumido dos significados sexuais.
somente a partir de uma posio conscientemente desnaturalizada que
podemos ver como a aparncia de naturalidade ela prpria construda.
Butler ressalta (2003:160) que:

Nossas pressuposies sobre os corpos sexuados, sobre o fato

de serem um ou o outro, sobre os significados que lhes so
considerados inerentes ou decorrentes de serem de tal ou qual
modo sexuados, se vm repentinamente e significativamente
perturbadas por esses exemplos, que no concordam com as
categorias que naturalizam e estabilizam esse campo dos
corpos para ns nos termos das convenes culturais vigentes.
Conseqentemente, o estranho, o incoerente, o que est
fora da lei, que ns d uma maneira de compreender o
mundo inquestionado da categorizao sexual como um
mundo contrudo, e que certamente poderia ser construdo
diferentemente.

A experincia travesti e transgnero, pensada como margem, situao

liminar, linha de fuga, constitui um lugar privilegiado para a compreenso
desse campo articulado pelas tenses, ambigidades e indeterminaes
prprias do sistema de relaes da qual faz parte. Quase tudo na alteridade
transgnero remete a liminaridade. Os atributos de pernsonae (pessoas)
liminares, sabe-se com Turner (1974), so necessariamente ambguos, uma
vez que esta condio e estas pessoas furtam-se ou escapam rede de
classificaes que normalmente determinam a localizao de estados e
posies num espao cultural. As entidades liminares no se situam aqui nem
l; esto no meio e entre as posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos
costumes, convenes e cerimonial. Seus atributos ambguos e
indeterminados exprimem-se por uma rica variedade de smbolos, nas vrias
sociedades que ritualizam as transies sociais. E se Georges Balandier
(1997) est certo ao dizer que o sexual e corporal constituem ao mesmo

95
tempo os objetos e os meios desse processo, ento o indivduo transgnero
constitui uma possibilidade concreta de investigar essas vrias transies.

O sexual e o corporal constituem, portanto, os marcadores dessa

pesquisa. Para travestis e transgneros, a desconstruo dos sexos no
constitui apenas uma questo terica, mas uma prtica concreta: eles
decompem a representao social da feminilidade e do corpo feminino em
signos que so por eles apropriados e dos quais se servem em suas prticas
sociais. Estas prticas convidam a repensar o processo de construo social
dos sexos bem como os fundamentos sociais da produo individual de uma
aparncia e de uma identidade de sexo, de gnero ou performativa. E mesmo
que se trate de uma experincia desviante, no sentido em que se opera uma
ruptura entre o biolgico e a aparncia, a experincia de travestis e
trangneros possibilita mostrar, de uma maneira geral, a importncia do corpo
na formao das identidades, ou melhor, na constituio de alteridades e
territorialidades marginais72.

72
Pensando a distribuio dos corpos nos espaos urbanos, o antroplogo Nestor
Perlongher (1995:94) cunhou a noo de territorialidades marginais para se referir
sociabilidade de michs e clientes nas Bocas paulistanas. Na perspectiva em que foi
pensado, sobretudo a partir dos trabalhos de Deleuze e Guattari, o conceito de
territorialidade faz referncia no s ao territrio, no sentido fsico e geogrfico do termo,
mas tambm a uma fisiologia da subjetividade. Dessa forma, ressalta Guatari (1985:110)
o binmio conceitual terrritrio-espao no funcionaria s como oposio fenomenolgica
ou conceitos fenomenolgicos em oposio, mas poderia funcionar como binmio
regulador, como conceito de interpelao micropoltica, que diz respeito a cidade.72
Territrio e espao, no seriam ento conceitos opostos ou excludentes entre si. O primeiro
estaria ligado a uma ordem de subjetivao individual e coletiva, enquanto o segundo
estaria mais ligado s relaes funcionais de toda ordem. O espao funcionaria como
uma referncia extrnseca em relao aos objetos que ele contm, ao passo que o
territrio funcionaria em uma relao intrnseca com a subjetividade que o delimita. Ao
produzir suas margens, a produo capitalstica de algum modo equipou novos territrios
subjetivos, onde minorias podem lanar mo dessa exterioridade e, pela via da
transgresso organizada, marcar o desencadeamento de uma nova codificao, mesmo
que esta no seja uma possibilidade dada a priori: muitas vezes a transgresso pode girar em
torno da lei e de si prpria, reforando as relaes de poder e dominao que transgride.

96
 Quais propriedades vm transformando um tipo raro, enigmtico e
bizarro em atores banais e proliferentes em nossa sociedade? Quem primeiro
os transformou em tipos raros, enigmticos e bizarros? Que zonas de contato
esto envolvidas nesse processo? Por que hoje poder-se-ia falar em
trangnero e no de travestis, estes ltimos associados mentira, falseamento
e mascaragem? Somos todos travestis?, pergunta-se Butler. Qual o conjunto
de interpelaes que a experincia transgnero lana para pensar o sistema
sexo-gnero tal como ele foi concebido pelo saber antropolgico? No seria
na abolio desse sistema que residiria o corao dessa luta? Essa experincia
e a mobilizao a qual d lugar implica numa subverso do masculinismo ou
mantm inalteradas as hierarquias do gnero?

Silva (Ibid:126) fala de um locus socialmente construdo,

politicamente conquistado, produzindo publicamente uma possibilidade real
de desvincular o papel social de qualquer amarra com a biologia, a anatomia.
Silva reconhece a idia de um locus politicamente conquistado, mas, em seu
inventrio das propriedades scio-culturais que vem conferindo visibilidade
experincia travesti e transgnero, enfatiza pouco o fato desse grupo de status
ter, em determinado momento de sua trajetria, entrado no movimento
organizado e constitudo-se enquanto lideranas, agentes de preveno,
mediadoras, presidentes, vereadoras... Em que essa nova insero
social contribui na visibilidade desse grupo? Representaria ela a possibilidade
de fazer o luto do estigma, como me disse certa vez uma transexual
presidente de uma associao parisiense de prostitutas? Poder-se-ia ainda
perguntar: representaria ela uma eficiente forma de resposta ao que hoje se
denomina de trans-fobia?

A narrativa dos processos histricos, prticas e valores que envolvem a

experincia transgnero compe um mosaico de enunciaes da sexualidade

97
que podem ser descritas a partir das flutuaes de um jogo permanente que se
estabelece nos espaos e territrios do visvel e do invisvel, do interior e do
exterior, do pessoal e do social, do pblico e do privado, da publicidade e da
intimidade, da confisso e do segredo. A possibilidade de um conceito que
interpelasse micropoliticamente a cidade, os deslocamentos, processos
migratrios, associada a idia de ordens de subjetivao individual e
coletivamente constitudas central para compreender essa experincia de
visibilidadade. Essa noo pressupe uma concepo de sujeito, segundo a
qual este ltimo no pensado enquanto sujeito unitrio, mas enquanto
segmentado, fendido por segmentaes binrias e por fluxos moleculares...,
um mesmo sujeito individual que, superficial e empiricamente participa, ao
mesmo tempo, de redes de sociabilidade diferenciadas. (Perlongher,
1995:95).

Como apresentar, ento, os achados? Cada relato de campo, cada

fragmento rabiscado num caderno de anotao, cada carreira
sexaual/amorosa73 ou fala em eventos comporta uma especificidade, uma
singularidade que os torna irredutveis s abstraes sociolgicas. tal ou
qual transgnero ou liderana do movimento homossexual que fala em
determinado contexto, fala para um receptor especfico, para um pblico
qualquer. E fala, tambm para mim, de sua vida, dos filmes de Almodvar

73
Heilborn (1992 :40-41) destaca que valores e prticas sociais modelam, orientam e
esculpem desejos e modos de viver a sexualidade, dando origem a carreiras
sexuais/amorosas ou roteiros sexuais . Para Heilborn, essa ferramenta conceitual tem o
mrito de poder cotejar as trajetrias e cenrios sexuais distintos, seja pelo prisma de classe,
seja pelo de gnero. A autora ressalta que a sucesso de experincias, as datas e
circunstncias em que ocorrem, os intervalos entre elas e seus desdobramentos em suma,
o desenrolar dos eventos traduzem-se em roteiros sexuais, delineados sobre um pano de
fundo onde se combinam as diferentes marcas sociais que delimitam o campo de
possibilidades dos indivduos : origem e classe social, histria familiar, etapa do ciclo de
vida em que se encontram, as relaes de gnero instituidas no universo em que habitam.
Todos esses elementos fornecem as balizas para o processo de modelao da sujetividade,
entendido como as circunstncias sociais e biogrficas que ensejam o sentido do eu .

98
que assistimos juntos, das desterritorializaes de suas experincias nmades,
da produtividade poltica do sexual, enfim, de mltiplas interpelaes que
ajudam a compreender a experincia sexual na sociedade contempornea.

A idia de uma narrativa onde uma histria honesta seja contada

honestamente supe que as condies e as regras de sua produo, bem como
as relaes de onde nascem, sejam explicitadas. Partindo dessa perspectiva,
que resolvi iniciar a descrio da trajetria que d origem a esse trabalho por
uma narrativa dos encontros que lhe constitui, do campo de possveis que
encaminharam uma reflexo etnograficamente informada da experincia
concreta junto a travestis e transgneros com quem venho convivendo ao
longo desses anos. Ela prope-se tambm ultrapassar o dilema da assinatura74,
dilema associado dificuldade, enfrentada por qualquer pesquisador(a) social,
em constituir um texto cientfico a partir de experincias largamente
biogrficas, sobretudo quando se refere a trabalhos sobre a vida sexual alheia
e em tempos de Aids.75 Aqui, o territrio que define o objeto de estudo
mapeado pelo etngrafo que est na paisagem, movendo-se e atuando dentro

74
O antropolgo como autor encena os diversos discursos de um mundo acreditvel.
Entretanto, nem sempre ele esteve presente no texto. Referido-se ao que denomina de
dilema da assinatura , Clifford Geertz (2003 : 17) ressalta que nem todos os textos
etnogrficos e nem sequer a maioria deles, enfrentam o dilema da assinatura. Tal
problema sempre envergonhou, mesmo que de forma travestida, a antropologia. A maioria
dos textos etnogrficos, continua Geertz, tenta mant-lo a distncia, comeando por
descries extensas e, no raro (em vistas do que vir a seguir), excessivamente detalhadas
sobre o meio ambiente natural, a populao e coisas semelhantes, ou por extensas
discusses tericas s quais no se volta a fazer muita referncia. As representaes
explcitas da presena do autor tendem, como outros embaraos, a ficar relegadas aos
prefcios, notas ou apndices. A questo da assinatura, o estabelecimento de uma presena
autoral num texto, tem atormentado a etnografia desde seus primrdios, embora o tenha
feito sob forma disfarada na maioria dos casos. Disfarada porque, em geral, no tem sido
apresentada como um problema da ordem da narrativa, uma questo da melhor maneira de
fazer com que uma histria honesta seja contada honestamente, mas como um problema
epistemolgico, uma questo de como impedir que vises subjetivas distoram fatos
objetivos .
75
Poder-se-ia, como sugere Eribon (1999 :46), imaginar uma demostrao mais potente e
urgente como a crise da Aids e da necessidade de conceb-la, como prope Foucault, como
um ponto de passagem particularmente denso das relaes de poder?

99
dela, em vez de ser retirado para um ponto transcendente e destacado. Furtar-
se de tal perspectiva seria incorrer naquilo que Certeau denomina de
simulao do autor.76

Penso ainda que um dos ganhos de uma tal narrativa, em alguns

aspectos semelhante aos atuais experimentos de textos confusos77 na
antropologia, diga respeito possibilidade de um plano de escrita que
ultrapasse o divrcio entre sentimento e razo.78 A passagem, corriqueira para
todo pesquisador (de campo), do campo para o trabalho das entrevistas em
casa o comeo do processo de fazer sucata dos conceitos e trilhar com
76
Michel de Certeau fala de simulao do autor para referir-se a abstrao gerada pelo
ato de isolar a relao sujeito-objeto ou a relao discurso-objeto. Para Certeau o que est
em jogo na inveno do cotidiano e nas trocas textuais a tentativa de um discurso
novo e no uma dvida sentida como emprstimo que uma homenagem ou
agradecimento possa exorcizar . Assim, para Cearteu (1994 :110), um discurso manter
uma marca de cientificidade explicitando as condies e as regras de sua produo e, em
primeiro lugar, as relaes de onde nascem..... [As influncias] aparecem num texto (ou na
definio de uma pesquisa) pelos efeitos de alterao e elaborao que ali produziram...
dvidas no se transformam em objetos. Intercmbios, leituras e confrontos formam as suas
condies de possibilidade, cada estudo particular um espelho de cem faces (neste espao
os outros esto sempre aparecendo), mas um espelho partido e anamrfico (os outros a se
fragmentam e se alteram). .
77
Por confuso, entenda-se, experimental e crtico. A marca de um trabalho desse tipo est
na sua resistncia a essa assimilao muito fcil do fenmeno mediante conceitos
analticos j dados, prontos de antemo. Tal resistncia manifesta na confuso do trabalho,
em suas muitas localizaes, sua abertura contingente quanto aos limites do objeto de
estudo (que aparecem no espao do trabalho, cujas ligaes por justaposio so elas
prprias o argumento), sua preocupao com a posio e sua derivao/negociao com o
contexto analtico do discurso indgena, dos mapeamentos nos locais pelos quais o objeto de
estudo definido e por onde ele circula... h muito mais nesses textos que lutam com a
forma convencional para criar novos mapas cognitivos do que um apelo especial, auto-
indulguente, vanguardista, ou um ato genial. Eles se recusam a assimilar to facilmente o
objeto de estudo que sempre ultrapassa sua dimenso analtica. Entretanto, continua o
autor: deve ficar claro que os textos confusos no so de forma nenhuma uniformes em sua
sensibilidade nem em suas influncias tericas, nem so modelos para um novo gnero de
trabalho crtico. Considero-os interessantes como um sintoma de luta dentro de formatos j
dados e prticas de textos analticos para produzir conexes inesperadas e, portanto, novas
descries de velhas realidades. Ao fazerem isso, deslocam criticamente os jogos de
representaes que no parecem mais dar conta dos mundos que pensvamos conhecer, ou
que podamos pelo menos nomear.
78
Afinal, como disse Geertz (2003 :46), A vocao para aplicar o mtodo cientfico
investigao dos assuntos humanos uma vocao para confrontar diretamente o divrcio
entre a razo e o sentimento.

100
eles o concreto. Entretanto, esse processo no pode passar sem uma
tematizao dos afetos ou sentimentos que tiveram lugar na experincia
vivida junto s travestis e transgneros, sem que isso signifique,
necessariamente, enveredar por uma antropologia do self ou por aquilo que
Marcus denominou de reflexividade da subjetividade extrema. Afinal, um
trabalho sobre sexualidade no implicaria tambm no aspecto problemtico
dos sentimentos79?

A idia de um substrato coletivo para as emoes ajuda a situar a

dimenso afetiva das trocas comuns, bem como elucidar o processo segundo o
qual a construo da identidade do pesquisador dialogicamente mediada.
Viabiliza a possibilidade de um eu etnogrfico que reconhece, na ironia80, o

79
E aqui , diz Loyola (ibid : 33), nos deparamos com um outro aspecto problemtico
da sexualidade, que sua relao com os sentimentos. Refiro-me, alm da relao sexo x
desamparo, mais precisamente, relao entre sexo e amor, abordada pelos socilogos e
historiadores. A relao entre sexo x amor, desde sempre constitutiva da sexualidade, torna-
se especialmente problemtica por um lado porque, ao ser marcada pela hierarquia que
perpassa a relao entre os gneros, tambm definidora de uma sexualidade masculina e
feminina ; e por outro porque, a partir do romantismo quando o erotismo se imiscuiu no
amor conjugal, essa nova forma de amor-paixo passa a orientar, ainda que em parte apenas
idealmente, as escolhas amorosas e matrimoniais em nossa sociedade .
80
No trabalho de campo, uma fico ( no uma falsidade) o fato de que ns e eles/as
somos membros de uma s comunidade moral. Essa idia de fico e da ironia que suscita,
diz Geertz (2001 : 43), est no corao da pesquisa antropolgica de campo bem sucedida
e, continua o autor, reconhecer a tenso moral e a ambigidade tica implcitas no
encontro antroplogo/informante, e ainda assim ser capaz de dissip-la atravs das prprias
aes e atitudes, o que tal encontro exige de ambas as partes para ser autntico e
efetivamente ocorrer. E descobrir isso, diz Geertz, descobrir tambm algo muito
complicado e no inteiramente claro sobre a natureza da sinceridade e da insinceridade, da
autenticidade e da hipocrisia, da honestidade e da auto-iluso. O trabalho de campo uma
experincia completa. O difcil decidir o que foi aprendido. A ironia, como estilo
cognitivo e lgica da descoberta parece encaminhar para uma abertura de horizontes no
fazer socioantropolgico, uma vez que esta postura resulta em procurar no presente aquelas
prticas que oferecem a possibilidade de uma nova maneira de agir. Ser irnico, diz Paul
Rabinow (1999:64), implica em abandonar a seriedade tradicional, enquanto se preserva
um ativo compromisso com as preocupaes do presente; evitar preservar um status
especial para uma verdade que fundamente um envolvimento srio; tambm evitar a
frivolidade manifestada quando se abandona toda a seriedade para se danar sobre o tmulo
de Deus, do Logos, do falocentrismo.

101
status modelado e contingente de todas as descries culturais e de todos
aqueles que descrevem culturas.

Trata-se, assim, de situar a trajetria dessa pesquisa, alguns dos seus

achados81, localizando o horizonte terico-metodolgico que ajuda a indagar a
realidade e assim poder compartilhar uma pequena histria das
problematizaes, compartilhar alguns encaminhamentos, dvidas e hesitaes
que caracterizam o momento da textualizao 82 de uma experincia
etnogrfica. Optar por iniciar esse texto por tal narrativa implica numa escolha
terica. Pauta-se por um descentramento da enunciao cientfica, mas ao
mesmo tempo pela contribuio em mostrar como o trabalho de campo pode
ser pensado como uma atividade coletiva, onde a idia da autoridade
etnogrfica seja mediada e no tomada como a legtima declarao sobre.83
Atravs da narrativa da trajetria, dos encontros e das territorialidades, busco
elucidar algumas das condies histricas de onde nasceram as necessidades
conceituais84 dessa pesquisa, bem como anunciar os cenrios que

81
O que importante nos achados do antroplogo, diz Geertz (1989 :33) sua
especificidade complexa, sua circunstancialidade. O autor destaca que : justamente com
essa espcie de material produzido por um trabalho de campo quase obsessivo de
peneiramento, a longo prazo, principalmente (embora no exclusivamente) qualitativo,
altamente participante e realizado em contextos confinados, que os megaconceitos com os
quais se aflige a cincia social contempornea legitimidade, modernizao, integrao,
conflito, carisma, estrutura.... significado podem adquirir toda a espcie de atualidade
sensvel que possibilita pensar no apenas realista e concretamente sobre eles, mas, o que
mais importante, criativa e imaginativamente com eles .
82
A textualizao pensada aqui como uma pr-condio para a interpretao. Trata-se,
segundo Clifford (1998, p. 197) de um processo pelo qual o comportamento, as tradies,
as aes rituais, etc, no escritas, vm a ser fixadas (como algo com um significado),
autonomizadas (separadas por uma especfica inteno autoral), tornadas relevantes
(para um mundo contextual) e abertas (para a interpretao por um pblico competente).
O comportamento assim trasformado se torna suscetvel leitura, um processo que no
depende mais de interlocuo de um sujeito presente .
83
At que ponto a matriz disciplinar da antroplogia poderia ser atualizada a partir de
experincias nmades e zonas de contato no mais vinculadas a descries estticas de
alta resoluo de tal ou qual povo e de tal ou qual lugar(Clifford)?
84
Foucault ressaltou a necessidade de conhecer as condies histricas que motivam nossas
necessidades conceituais e que a conceitualizao no deve se basear apenas em uma teoria

102
possibilitaro refletir sobre a experincia transgnero em apropriaes [...]
insuspeitadas do espao ps-Jangada85.

do objeto. Jentends par l dit Foucault, que la conceptualisation ne doit pas se fonder
sur une thorie de lobjet : lobjet conceptualis nest pas le seul critre de validit dune
concptualisation. Il nous fout connatre les conditions historiques qui motivent tel ou tel
type de concptualisation. Il nous faut avoir une conscience historique de la situation dans
laquelle nous vivons. Deuximement, il faut sassurer du type de ralit auquel nous
sommes confrontes. (Dit et crits, tomo IV, p. 224)
85
Sivori, numa resenha escrita para No Escurinho do Cinema : Cenas de um Pblico
Implcito , fala de tom nostlgico e de uma romantizao do passado em minha
narrativa sobre a socialidade do Cinema Jangada. Em anexo 1.

103
3.2. AS TRILHAS DO CAMPO E SUAS TERRITORIALIDADES.

Dans notre candide discipline qui a peut-tre, comme

toujours, un pistm de retard, savoir qui parle reste
trs important. (Geertz, 2003: 14).

Meu encontro com as temticas ligadas experincia travesti e

transgnero comeou h aproximadamente dez anos, por ocasio de uma
pesquisa sobre a prostituio travesti numa sala de exibio para filmes
pornogrficos no centro da cidade de Fortaleza. Tratava-se de uma pesquisa
numa pequena sala de cinema que, no incio dos anos 50, tinha aberto suas
portas com a pretenso de ser uma sala familiar e cult. Em seus
primrdios, a sala exibia os neo-realistas italianos e a nouvelle vague
francesa. Depois vieram os filmes pornogrficos e a sala transformou-se em
ponto de encontro e praa de prostituio. Nos dias de maior freqncia,
podia-se contar entre 20 e 25 travestis circulando nos corredores e oferecendo
seus servios sexuais. Realizei por quase um ano uma observao
observadora86 na sala, antes do cinema fechar suas portas em 1996.

86
O conceito de observao observadora, proposto por Massimo Canevacci, tem o
mrito de acentuar a reflexividade do conhecimento sobre si mesmo, abrindo espao para se
pensar, por exemplo, uma antropologia da antropologia. Chamando a ateno para um tipo
de observao que observa a si prprio como sujeito que observa o contexto, Canevacci
sugere que para estabelecer os prprios fundamentos do mtodo, o pesquisador realiza em
si prprio um doloroso esforo de estranhamento: olhar obliquamente o superconhecido [...]
com a mesma ingenuidade com que se observa um panorama extico, com a mesma
vontade de imerso nessa sedutora diferena. Mas tambm com a mesma seriedade com que
se contempla uma obra de arte. Somente depois desta operao dupla - seja no sentido
numrico como no de ambivalncia (operao metodolgica e tambm psicolgico-

104
 As travestis iniciaram na prostituio ali dentro na dcada de oitenta e
lamentaram o fechamento da sala. Das quinze que entrevistei, quase todas
vinham do interior e viviam exclusivamente da prostituio no cinema.
Algumas delas faziam referncia Europa. Uma, que no cinema era chamada
de a italiana, tinha feito vida em Roma e estava de volta, depois de ter
tido tudo e perdido tudo com crack e cocana. Nem sempre o vo da
beleza87, como costumam dizer, compensa. Mas as primeiras travestis (na
poca nem se falava em transgnero em Fortaleza e a ressemantizao [as
travestis] era pouco usada) que encontrei, viviam em condies muito
precrias e no podiam sonhar muito com o glamour de cidades como Paris e
Roma. Quase nenhuma delas tinha participado em espetculos de
transformismo e sua performance e produo visual estava mais associada ao
trabalho sexual.

O objetivo central daquela pesquisa era ressaltar os aspectos

constitutivos da socialidade que tinha lugar entre o contingente transitrio de
espectadores do sexo masculino que compartilhava o claro-escuro de uma
platia para filmes pornogrficos, bem como descrever o cotidiano das
travestis que freqentavam o cinema. Para essas ltimas, a sala de exibio,
enquanto territorialidade marginal, era bem mais que uma mera diverso:
ali as travestis encontraram um espao, no s para a prostituio, mas
tambm um espao de sociabilidade onde, protegidos da violncia da rua,
podiam trocar experincias sobre os cuidados e descuidos de si.

comportamental) - ser possvel passar fase mais criativa, a da interpretao, atravessando

a opacidade da tela tornando-a transparente. Canevacci, M. A Cidade Polifnica, So
Paulo, Stdio Nobel, 1996, p. 31.
87
A expresso utilizada por alguns travestis e transgneros para significar as viagens para
a Europa. A referncia abrange ainda os ganhos na prostituio, empregados no
investimento em si, com procedimentos como plsticas, implantes, cirurgia de readequao
sexual, etc. Agradeo ao Prof. Gilmar de Carvalho a sugesto dessa expresso como ttulo
desse trabalho.

105
Contrastivamente, em relao ao restante da platia - silenciosa e submetida
ao anonimato -, as travestis se distinguiam ao lanar mo no s da fala, mas
do riso, da brincadeira, da jocosidade. Se no cinema o sexo era o mana, e o
jogo com alguns signos da feminilidade, o vetor da carnavalizao em torno
do qual giravam as codificaes daquele espao-territrio, as travestis, melhor
do que ningum, sabiam lanar mo de suas performances para transformar o
cinema em teatro, camarim, terreiro, casa, rua, alpendre.

Com os travestis, a sala realizava o paradoxo da socialidade e

anonimato, fantasia e realidade. A sala virava assim alegoria do travesti,
daquele que se faz passar por outro, que joga com a dubiedade de papis,
interstcio, mutao. E como alegoria que se caracteriza justamente por ser
uma forma figurada de um pensamento, uma coisa representando de fato outra
ou, ainda, um certo elemento da narrativa que se remete simbolicamente ao
conjunto no qual est inserido a noo de plteia modificava-se, porque o
espectador ali era tambm protagonista e fazia sua entrada em cena. A sala
ritualizava a metamorfose e unio dos espaos fechados, onde se realizava a
sexualidade. Ela era quarto, motel, prostbulo ; ao mesmo tempo sala de espera
para um encontro marcado, constituindo-se ainda enquanto metfora da
invisiblidade, daquilo que no se mostra e que permanece oculto nas sombras
da cidade.88

Em dezembro de 1999, dois anos depois da pesquisa realizada no

cinema, eu revi algumas das travestis e transgneros que havia entrevistado
para a pesquisa citada. O contexto era diferente: no se tratava mais da

88
Vale precisar que h uma continuidade em relao pesquisa anterior. A descrio da
socialidade da sala de exibio entra aqui como alegoria dessa invisibilidade. A soluo de
continuidade entre essas duas pesquisas encontra-se na encruzilhada daquilo que a
experincia transgnero interpela enquanto experincia poltico-sexual. Um aspecto que no
foi suficientemente explorada na pesquisa realizada no cinema.

106
invisibilidade e da clandestinidade de um cinema porn, mas aquele das
mobilizaes de luta contra a Aids. Nesse novo contexto, algumas mudanas
eram notrias. Como falei anteriormente, na poca da pesquisa do cinema,
ressignificaes como as travestis e trans-gnero no eram usadas.
Tampouco falar-se-ia em trans-fobia ou de travestilidade (em oposio a
travestismo). Essas ressemantizaes indicavam uma repolitizao do campo
sexual que a Aids veio tornar possvel. Mas como pensar essa repolitizao do
campo sexual? Apenas como mais um dos tantos efeitos de disciplinamento ou
como constituindo a rede de uma anti-disciplina?

As itinerncia em que se desenvolveu essa pesquisa, seus achados e

suas conexes do testemunhos de um novo momento na experincia de
travestis e transgneros. Registr-la constitui uma contribuio para a
narrativa da memria coletiva inscrita na histria minoritria de todos(as)
os(as) prias sexuais, vistos aqui no s como o efeito de todos os discursos
sobre o sexo, mas como potncias polticas. No que se refere a travestis e
transgneros, essa narrativa testemunha esse novo momento ou essa nova
visibilidade.

Questes que eu no havia introduzido na pesquisa do cinema,

apresentaram-se ao longo de todo o trabalho de campo, tanto no contexto das
associaes quanto no contexto migratrio parisiense. Partia da hiptese
levantada por Michel Foucault (1994: 226) segundo a qual nos movimentos
homossexuais se exprimiria uma vida criativa, feita de combates contra as
formas de subjetivao e de subimisso do indivduo. Foucault falava assim de
lutas transversais (lutas que no se restringem a um tipo particular de
governo poltico ou econmico) e anrquicas (lutas que no supem que a
soluo de seu problema possa residir numa promessa de liberao, de
revoluo com o fim do conflito de classe) capazes de alterar as relaes de

107
poder e seus impactos na administrao dos modos de vida de cada um. Era
preciso, portanto, deixar o escurinho do cinema (sair do armrio?) para
investigar essa visibilidade e indagar suas lutas.

A releitura de Foucault empreendida pela teoria queer - apesar de

todas as suas ambigidades89 - possibilitou um novo horizonte terico, que
implicava em redefinies e novas ferramentas conceituais necessrias ao
prosseguimento dessa pesquisa. Por exemplo, falar de prtica transgnero ou
de alteridade transgnero, ao invs de travesti. A denominao transgnero
tem no s o mrito de no reproduzir os cortes e excluses relativas ao
travestismo, mas tambm implica na possibilidade de romper com as grades
epistemolgicas que formaram nossa apreenso dos gneros e que continuam a
informar a percepo e reflexo dos experts da cultura e da sociedade.
Afinal de contas, a maioria desses ltimos, ou melhor, de ns, continua a
trabalhar apoiando-se em categorias como a mulher e o homem, o
masculino e o feminino, mas tambm a partir dos laos culturalmente
construdos e engendrados por tais categorias. A partir do momento em que,
diz Bourcier (2000:187) , ns aceitarmos falar de prticas transgneros, ns

89
Halperin (2003 :180) fala de ausncia de algo mais especfico, impresso de falsa incluso
de todos os preas sexuais, o chique subersivo tendence ou fashion . Queer entretanto,
guarda algumas vantagens. Ele no disigna uma classe de patologias ou perverses j
objetivadas, mas um horizonte de possibilidades cuja extenso e espectro heterogneo no
poderiam ser delimitados de antemo. a partir da posio marginal ocupado pelo sujeito
queer que torna-se possvel perceber uma multiplicidade de perspectivas a fim de repensar as
relaes entre os comportamentos sexuais, a identidades erticas, as construes do gnero,
as formas de saber, os regimes da enunciao, as lgicas da representao, os modos de
construo de si e as prticas comunitrias .Cito Halperin : [Queer] ne dsigne pas une
classe de pathologies ou de pervetions dj objectives, mais un horizon de possibilits dont
lextension et le spectre htrogne ne sauraient tre dlimits lavance. Cest a partir de la
position marginal occupe par le sujet queer quil devient possible dapercevoir une
multiplicit de perspectives pour repenser les relations entre les comprtements sexuels, les
identits rotiques, les constructions du genre, les formes de savoir, les rgimes de
lnociation, les logiques de la representation, les modes de constructions de soi et les
pratiques communautaires.

108
admitimos que ns mesmos estamos em plena performance e que, portanto,
ns fazemos parte do objeto/sujeito do estudo.

A utilizao do termo transgnero recente. Apesar do conceito

ajudar a fugir ao estigma, ele pode ser tambm uma armadilha, especialmente
porque pode dar a impresso de uma falsa incluso de todos os prias sexuais.
No horizonte dessa pesquisa, realizada em fortaleza e em Paris, como falar de
transgneros quando boa parte destes ltimos define a si mesmos como
travesti brasileiro ou bicha brasileira? Anick Prieur (1989) argumentou
que se, sob vrios aspectos, a narrativa de rarae taitiano ou de um jota
mexicano se assemelha s narrativas daqueles que na Europa ou nos Estados
Unidos so considerados transexuais ou transgneros, no h como deixar de
reconhecer que se tratam de categorias culturais que, por mais similares que
sejam em aparncia, no deixam de guardar sua singularidade.

Prieur chama a ateno que um postsurgical male to female transexual

americano ter dificuldades em compreender a pretenso de um hijra indiano
de possuir poderes divinos, e um hijra certamente ter dificuldades em se
reconhecer no discurso mdico e racionalizado do transexual. Assim tambm
uma transexual francesa ter dificuldades de se reconhecer no altar da Pomba-
Gira de sua consorte brasileira. Seria uma discrepncia entretanto valer-se do
termo transgnero? No no horizonte dessa pesquisa. A linguagem nunca
neutra e os atos de nominao possuem efeitos sociais: eles definem imagens e
representaes. Alm disso, no horizonte das associaes o termo j
amplamente adotado. Entretanto, no se trata do simples uso das palavras. A
linguagem nunca neutra, supe-se, mas tambm implica em atos de
ressignificao que, segundo Judith Butler, so atos de liberdade por
excelncia, que abrem portas ao imprevisvel, ao indito. Escolher nomes
como transgnero, gays, queer reconhecer a legitimidade e a

109
necessidade do movimento de afirmao de si que o instituiu. Optar por
travestilidade dar prioridade ao modelo nativo.

O primeiro divisor de guas dessa pesquisa em relao pesquisa

anterior foi o encontro com o pessoal do movimento organizado de gays e
travestis de Fortaleza, um ano depois de iniciado o doutorado.90 Para quem
tinha prometido lealdade e respeito s travestis nos agradecimentos do livro,
receber os louros da publicao sem nenhum compromisso de pelo menos
apresentar o trabalho queles com quem convivi por tanto tempo durante a
pesquisa do mestrado, e mesmo antes, era lamentvel. Salvo qualquer
idealizao moral91 ou auto-indulgncia, experincias afveis de campo no se
registram s no papel, mas na memria. Consegui um espao para apresentar o
livro e quando cheguei ao Hotel reencontrei algumas das travestis com quem
convivi no cinema e que agora eram multiplicadoras, facilitadoras,
agentes de preveno numa ONG local. Fiquei sabendo que uma das que
mais me ajudou durante a pesquisa do cinema estava presa em So Paulo por
trfico de drogas, que outras estavam fazendo prostituio na rua e uma ou
duas estavam com a sade muito abalada. Estreitei os laos com o pessoal e
passei a contribuir com algumas oficinas de cinema, apresentando a

90
Em um dos dias em que a ONG local GRAB (Grupo de Resistncia Asa Branca)
realizava, em um hotel cinco estrelas de Fortaleza, o Primeiro Encontro de Gays, Lsbicas,
Travestis e Transexuais do Cear, eu publicava minha dissertao de mestrado na Primeira
Bienal do Livro de Fortaleza. Fruto dessa pesquisa de campo que realizei nas salas de
cinema porn do centro da cidade de Fortaleza, nos anos de 1995 e 1996, Cenas de um
pblico implcito: territorialidade marginal, pornografia e prostituio travesti no Cine
Jangada, ficou quase desconhecida de travestis e habitus com quem convivi nas salas de
cinema. Salvo algumas iniciativas de mostrar a dissertao a uma ou outra trans, retomei
minhas atividades na universidade onde trabalho e s vim public-las em 2000, data do
referido encontro.
91
Geertz mostrou que muitas vezes a idealizao moral que os pequisadores de campo
projetam sobre seus informantes , em si mesma, puro sentimentalismo, quando no uma
forma de autoparabenizar-se. Ou ainda uma pretenso exagerada do alcance de suas
descobertas, mais interessada nos lucros polticos e narcsicos do que na circularidade e na
dimenso coletiva do conhecimento.

110
filmografia de Almodvar para as travestis e demais participantes da
associao GRAB.92

Retomei ento o trabalho de campo. As oficinas eram realizadas s

segundas- feiras, especialmente para as travestis e transgneros que faziam
parte do projeto Travesti e Organizao Social, mas a atividade era aberta a
todos os associados do Grab (aproximadamente 200 pessoas). Abrimos as
sesses com A Lei do Desejo, depois foram mostrados Labirinto de Paixes,
Ata-me, Mulheres Beira de um Ataque de Nervos, De Salto Alto, Kika, A
Flor do Meu Segredo e Tudo Sobre Minha Me. Liminaridade, militncia
poltica, visionamento de imagens e tantas outras fontes de interesse pessoal e
acadmico podiam ser encontradas naquela atividade coletiva desenvolvida
junto ao GRAB. Para comear, eu tinha agora duas territorialidades para
justapor: pensava na platia do cinema, onde os filmes pornogrficos e a
prestao de servios sexuais eram a tnica para as travestis e transgneros e
uma platia constituda no interior de uma ONG.

Entretanto, o material coletado nesses encontros me possibilitariam

muito pouco para constituir um trabalho que tratasse exclusivamente da
recepo de alguns filmes de Pedro Almodvar. O entusiasmo pelo projeto eu
partilhava com poucas delas. Das dez travestis do projeto, cinco ou seis
realmente se interessavam pela dinmica da apresentao. Afinal, qual o

92
Na poca em que me propus oferecer essas oficinas, vinha elaborando um trabalho sobre
recepo e apropriao de bens culturais, tomando especificamente a filmografia de
Almodvar. Desde ento tinha pensado a possibilidade de realizar uma anlise dos
enunciados e expresses da sexualidade na filmografia do diretor espanhol. As oficinas no
GRAB aparentemente caram como uma luva para o desenvolvimento de um novo projeto,
agora enfatizando o tipo de recepo dessa filmografia por um pblico que em muito
afinava com as repeties temticas do diretor espanhol. Basta lembrar que, em
Almodvar, a sexualidade tem uma relevncia que se impe aos demais textos e vozes que
compem seu discurso cinematogrfico. Suas personagens trans, bem como o excesso e
o kitsch que lhes so caractersticos, so utilizadas para demarcar a diluio das fronteiras
que o pacto civilizatrio operou entre masculino e feminino.

111
 sentido de conduzir uma oficina sobre Almodvar para pessoas com pouca
familiaridade e pouco (e justificado) interesse por um diretor de cinema cuja
maioria nunca tinha ouvido falar a respeito? Nenhum, e eu por vrias vezes
me senti um palhao ou, como diria Geertz, um otrio93. Mas no tinha mais
jeito e se por vezes sentia o fracasso, algo me impulsionava a acreditar que
ele no aborta os projetos. Sentia que alguns remanejamentos seriam
necessrios, que precisaria redefinir objetivos e desenhar uma nova
problemtica que no aquela dos efeitos de recepo da obra do diretor
espanhol.94

Para comear, nem conhecia as associaes. Na poca da pesquisa

do cinema pareceu-me mais cmodo acreditar no que me dizia uma
informante privilegiada. Kelma, ela mesma soropositiva, s freqentava as
associaes de luta contra a Aids quando era para receber os presentes
distribudos nas festas de confraternizao. E quanto aos mdicos,
acrescentava, eles mais atrapalham do que ajudam. Eu permanecia reticente
93
Geertz (2001 :37) ressalta que um dos benefcios psicolgicos colaterais da pesquisa
antropolgica pelo menos, acho que um benefcio que ela ensina ao sujeito o que
ser considerado um otrio e usado como um objeto, e a maneira de suportar isso . Esta
resignao nunca me pareceu suficiente. Prefiro sua idia de que o trabalho de campo
portador de ensinamentos, especialmente se pensado a partir de uma poltica da posio.
Voltarei a esse ponto posteriormente. (p.37).
94
O interesse em trabalhar com a filmografia de Almodvar possibilitou alguns achados,
tanto em termos de material emprico-documental quanto em termos de ganhos
metodolgicos. Consegui com El Deseo, produtora dos filmes de Almodvar, quatro
roteiros de seus filmes. Nesses roteiros (Tudo sobre Minha Me, Kika, De Salto Alto e
Labirinto de Paixes), suas personagens trans podem ser vistas como fotogramas da
vida real, mostradas em personagens como Tina, Agrado, Andra Caracortada e Sexilia: e
suas falas so to pardicas e subversivas quanto algumas das falas encontradas no
cotidiano do cinema, das associaes e nos territrios do trabalho sexual. Que
interpelees um dilogo tirado do roteiro de um filme pode oferecer para disciplinas
retrico-humanistas? O que Andria-Caracortada tem a dizer ao(a) antroplogo(a)? Que
interpelaes o dilogo entre Tina e Pablo lana para pensar, por exemplo, as frices de
alteridade entre gays e trans? Posteriormente discorrerei sobre a maneira como me
apropriarei de algumas possibilidades do cinema, do uso que fao de algumas de suas falas
e dilogos para ilustrar discusses que sero retomadas em outros momentos desse
trabalho. Antes, porm, discorro acerca de alguns dos riscos dessa aventura antropolgica.

112
em enveredar novamente por um trabalho de campo to intenso, especialmente
no horizonte das associaes, onde teria que enfrentar os efeitos de misria de
uma identidade definida a partir de um estatuto sorolgico. O peso dualista de
tal condio, da associao homossexualidade e Aids, aliado
responsabilidade em relao ao ponto de vista do nativo (enquanto
soronegativo seria possvel falar da experincia de soropositivos?) foram
questes com as quais me debati e que certamente no teriam sido
textualizadas sem sesses extras de anlise.

Quando reiniciei ento o trabalho de campo, temia os riscos da

aventura antropolgica. At ento eu no havia encontrado uma resposta
satisfatria em relao pretenso do antroplogo de pensar, sentir e perceber
o mundo do ponto de vista dos nativos. Nem mesmo as garantias de Geertz
(1997:86) em relao s possibilidades de uma forma unicamente nossa [dos
antroplogos] de proximidade psicolgica e de uma identificao
transcultural com nossos sujeitos me tranqilizavam. Se a antropologia
inevitavelmente implica um encontro com o Outro, muitas vezes a distncia
etnogrfica que separa o leitor(a) do texto etnogrfico, e o prprio
antroplogo, do Outro rigidamente adotada e artificialmente exagerada. O
desejo de ultrapassar esse fosso entre antroplogo e informante tem origem
no trabalho de campo realizado para essa pesquisa. Cada vez que escutava
algum dizendo-se soropositivo ou a cada notcia de morte, experimentava
uma sensao paradoxal de inquietude. Sentia-me interpelado na empreita de
escrever um texto cientfico a partir da experincia de algumas pessoas cuja
biografia implicava uma aproximao com a experincia da morte, inerente ao
fato de saber-se soropositivo, mesmo que depois tal fato ganhasse um outro
sentido na vida de algumas dessas pessoas. Como escrever sobre tal
experincia quando se sabe que nos estudos antropolgicos sobre a morte:

113
 os analistas simplesmente eliminam as emoes, assumindo a
posio do mais neutro observador. Sua postura tambm equipara o
ritualstico ao obrigatrio, desconhece a relao entre o ritual e a vida
cotidiana e mistura o processo ritual com o processo de luto [onde] a
regra geral parece consistir em que se deve arrumar as coisas ao
mximo, secando as lgrimas e ignorando os acessos de raiva.
(Renato Rosaldo, 1983:189)

Precisava encontrar, no horizonte antropolgico, indicaes ps-

exorcizantes para afrontar as dificuldades vivenciadas na experincia de
campo. Era preciso ento seguir algumas indicaes, como por exemplo a
necessidade de refletir sobre qual eu etnogrfico seria mais producente na
textualizao da experincia de campo : o eu da vulnerabiliade, o eu da
desintegao ? o eu hbrido ? Refletindo sobre a construo de uma
identidade atravs da escrita, James Clifford (1998), ressaltava necessidade
de um eu etnogrfico engajado num complexo campo de experimentos
textuais nos limites da etnografia acadmica, buscando naqueles que
repensaram a retrica antropolgica uma forma de realismo etnogrfico mais
dialgica e aberta em termos de estilo narrativo, que abrisse - como fez
Michel Leris em Afrique fantome - espao para pensar os sentimentos,
sonhos, pesadelos, hesitaes do pesquisador na experincia realizada em
campo.

Conviver com a idia de soropositividade nos outros era

demasiadamente pesado para quem fantasmava sua prpria soroprevalncia.
Depois fui me dar conta o quo intil talvez tenha sido me saber
soronegativo no momento de entrar novamente em campo. Mas essa foi a
maneira que encontrei para contornar meu pnico em relao ao
enfrentamento de uma experincia que considerava extrema. Tinha medo no
s da morte, mas dos lutos que encontraria no decorrer do trabalho de campo.

114
 Em alguns relatos de vida coletados, bem como nas linhas do dirio, a
maldita, a sidinha, o diague das letrihas, ou seja, a Aids ou idias
como castigo, culpa e inadequao so recorrentes. Entretanto, ao
atualizar o que existe de pior numa concepo tradicional da doena,
supondo um alto custo social para as pessoas que vivem com HIV, a Aids
tambm veio, junto com a indstria GLS e o caldeiro de ONGs, dar
visibilidade a novos arranjos na experincia de travestis e transgneros.

Tratava-se assim de deixar de lado a idia de um pesquisador sensor,

tenso, assustado, prestes a despencar (uma construo tanto passvel de
parecer artificial quanto mortalmente sria), para avaliar com mais distncia a
viabilidade de constituir algo criativo e credvel. Um eu hbrido, capaz de se
utilizar das imagens e das experincias para registrar uma passagem dentre
outras. Ou ento no registr-la, se preferisse. Afinal, como disse Michel de
Certeau, a escrita implica uma relao intrnseca com a morte e aquele que
escreve , tambm ele, o moribundo que procura falar e que espera do outro o
excesso maravilhoso e efmero de sobreviver numa ateno que altera.
Assim, melhor do que evocar essas mortes em nome da f tocante 95 do
antroplogo, seria investir no que essa imagem possibilita enterrar de
censuras.

Da porque a primeira indagao - e o desafio - que o trabalho

colocou, referia-se a uma maneira de pensar um lugar terico onde essa

95
Referindo-se ao que denomina de f tocante do antroplogo, Geertz (2001 :42) chama a
ateno para a ironia que caracteriza a prtica antropolgica. Essa ironia constitui-se
basicamente a partir das assimetrias que caracterizam a experincia no campo. O
informante espera de ns, antroplogos(as) aquilo que no poder nunca alcanar, j que
para Geertz o antroplogo um membro, ainda que marginal, das classes mais privilegiadas
do mundo, um prncipe entre os miserveis, um burgus que aconselha os pobres a
serem pacientes, pois Roma no foi construda em um dia. O problema da f tocante do
antroplogo seria fruto de uma iluso, de uma assimetria intransponvel e de um encontro
condenado dissoluo.

115
 experincia no fosse mostrada como a descrio de mostruosidades,
perverses ou, para tomar uma literatura mais recente, servido esttica e
aniquilamento da subjetividade. Tal desafio implicava numa maneira de
compreender as relaes entre sexualidade, poder e devir, bem como
encontrar, no horizonte da antropologia, pistas para o tratamento dos dados
que no ficassem prisioneiras de uma perspectiva nonolgica, mas uma
apresentao das coisas onde a fala das pessoas concernidas tivesse uma
inscrio dialgica e solidria96. A idia de colagem, tal como definida por
James Clifford, apresenta no s a vantagem de pensar o trabalho de campo
como atividade coletiva, mas tambm cumpre o requisito de mostrar os
procedimentos construtivos do conhecimento etnogrfico. Na medida em que
toda etnografia supe um momento surrealista, o conceito de colagem ,
segundo Clifford, uma maneira de no perder de vista esse momento que
repetidamente produzido e suavizado no processo de compreenso
etnogrfica97. A colagem, diz o antroplogo (Ibid:168):

traz para o trabalho (aqui o texto etnogrfico) elementos que continuamente

proclamam sua condio estrangeira ao contexto da apresentao. Esses
elementos so marcados como reais, como coletados, em vez de inventados
pelo escritor-artista. Os procedimentos de a) recortar e, b) montar so com
certeza bsicos em qualquer mensagem semitica; aqui eles so a
mensagem. Os cortes e suturas do processo de pesquisa so deixados
mostra; no h nenhuma suavizao ou fuso dos dados crus do trabalho em

96
O que denomino aqui de inscrio solidria situa este trabalho no horizonte de uma
determinada maneira de conceber a produo do conhecimento, a saber, aquela que supe a
solidariedade enquanto princpio epistmico. Costa (1994) prope que se pense o sentido da
solidariedade utilizado como preceito epistmico, ou seja, como ideal de conhecimento
posto como alternativa ao ideal de objetividade. O que est em jogo na adoo da idia de
solidariedade como preceito epistmico e tico a crtica ao positivismo e ao essencialismo
que caracterizam a constituio de um saber cientificista.
97
Clifford (Ibid :167) pergunta: mas todo etngrafo no um pouco surrealista, um
reinventor de realidades? Procedimentos surrealistas, responde o autor, sempre esto
presentes em trabalhos etnogrficos, ainda que raras vezes explicitamente reconhecidos. O
momento surrealista em etnografia aquele no qual a possibilidade de comparao existe
numa tenso no mediada com a mera incongruncia. Este momento repetidamente
produzido e suavizado no processo da compreenso etnogrfica. Mas ver esta atividade nos
termos de uma collage manter vista o momento surrealista...

116
 uma representao homognea. Escrever etnografias a partir do modelo da
colagem seria evitar a representao de culturas como todos orgnicos ou
como mundos unificados e realistas, sujeitos a um discurso explanatrio
contnuo. A etnografia como collage deixaria manifestos os procedimentos
construtivistas do conhecimento etnogrfico; ela seria uma montagem
contendo outras vozes alm da do etngrafo, assim como exemplos de
evidncias encontradas, dados no totalmente integrados na interpretao
organizadora do trabalho. Finalmente ela no ignoraria aqueles elementos de
outra cultura que tornam a prpria cultura do investigador distintamente
incompreensvel.

A perspectiva de um conhecimento como construo coletiva, !4&!

algo que se mostra entre ecos e espelhos (a antropologia pressupe empatia e
controle das transferncias) !+-%"1'1#'-se a partir de inscries discrepantes.
Essas inscries so fragmentos de discursos, citaes e associaes livres em
torno de temticas que possibilitam circunscrever as diversas prticas,
discursos e cenas de uma realidade acreditvel. A idia de deixar manifesto
os procedimentos construtivistas do conhecimento etnogrfico foi que guiou
o relato que se segue. Trata-se do encontro que realizei com Janaina Dutra e
Camille Cabral, lideranas engajadas em posies privilegiadas ao
movimento GLBTT. A exemplo da relao que Don Kullick estabeleceu com
Keila Simpson, em sua pesquisa sobre travestis e transgneros de Salvador,
Janaina e Camille funcionaram como co-workers, teachers e friends.
S o silicone que nunca pintou!

117
3.3. O ENCONTRO COM JANAINA DUTRA E CAMILLE CABRAL: O
TRABALHO DE CAMPO COMO ATIVIDADE COLETIVA

Para quem tinha a pretenso de escrever um trabalho ligado a uma

anlise flmica da liminaridade travesti ou transgnero e no se encontrava
muito disposto a realizar um novo trabalho de campo, ver-se de repente
idealizador de um projeto que chamei de Cinema, Pipoca e Coca-cola e
participando intensamente nas atividades da instituio (reunies, eventos,
elaborao de material de divulgao, projetos), era, no mnimo, inusitado. As
oficinas foram o mote para uma participao mais equnime em campo. Algo
era oferecido em funo do tempo que tomaria com anotaes, entrevistas,
visitas e demais atividades caractersticas das experincias antropolgicas de
campo. No incio das atividades, algum me indagou se eu no estava
assumindo muito a funo de animador cultural. Pergunta certamente
pertinente, mas eu pensava mesmo era numa espcie de experincia
vivenciada como potlatch urbano, um tipo de relacionamento que inclusse
ddivas e contra-ddivas, um trabalho de campo vivido e pensado como
atividade coletiva. Essa idia apresentou-se ao trabalho a partir de meu
encontro com Janaina Dutra, aqui em Fortaleza e, posteriormente, com
Camille Cabral, em Paris.

As contribuies de Janaina Dutra e Camile Cabral, ambas

brasileiras, pessoas transgnero e presidentes de organizaes no
governamentais98, ocupam um lugar privilegiado nesse plano de escrita. Elas
seriam o que a pastoral etnogrfica, ou melhor, uma antropologia pr-

98
Camille Cabral presidente do PASTT (Preveno, Ao, Sade e Trabalho para as
Trangneros) situado em Paris, ao passo que Janaina Dutra presidente da ATRAC
(Associao de Travestis do Cear), situado em Fortaleza.

118
hermenutica, chamaria de informantes. Delas poder-se-ia falar por
procurao ou por cima dos ombros. Poder-se-ia ainda enquadr-las em
etiologias mistificadoras ou descrever suas trajetrias e carreiras pessoais
enfatizando aquilo que as poderia colocar no registro do exotismo e do
folclrico, ferindo singularidades e ignorando as interpelaes que suas
experincias implicam. precisamente no mbito dessa dimenso coletiva da
subjetividade transgnero que reside o interesse dessa pesquisa. Nesse
sentido, elas e tantas outras pessoas entrevistadas para esse trabalho so
interlocutoras e com elas - e no por cima de seus ombros - que procuro
registrar algumas zonas de contato e contextos de experincia.

Janaina Dutra nasceu em Canid e recebeu Jaime como nome de

batismo. Guardou o Dutra e, segundo me contou, iniciou tardiamente sua
transformao. Uma pessoa desconhecida lhe batizou quando estava numa
praia. Antes de ser Janaina, Jaime cursou direito numa universidade particular
de Fortaleza. Sua militncia poltica nasceu no GRAB, onde foi vice-
presidente. L dentro fundou e presidiu a ATRAC, Associao dos Travestis
do Cear e, antes de falecer, foi ainda presidente da ANTRA (Articulao
Nacional de Transgneros) e membro do Conselho nacional de Combate
Discriminao (da Secretaria Especial de Direitos Humanos, da Presidncia da
Repblica). Janaina era responsvel pelos projetos de preveno financiados
pelo municpio, pela prefeitura ou pelo Ministrio da Sade. Selecionava suas
multiplicadoras e agentes de preveno e muitas vezes referia-se a elas
como seu rebanho, no tanto por centralismo ou por paternalismo, mas
porque seu esforo era herico diante da populao com a qual atuava.

Comecei a estreitar laos com Janaina em maro de 2001. Antes

tinha apenas notcias de uma trans militante, que era uma advogada muito
inteligente e que gozava de bastante prestgio no mundo associativo de gays,

119
lsbicas e trans, tanto nacional quanto internacionalmente. Janaina no
somente era isso como era uma pessoa que acreditava na solidariedade e na
fraternidade como princpio moral. Tomou para si a tarefa de contribuir em
um trabalho cujo intuito coincidia com as reivindicaes de sua militncia, ou
seja, conferir visibilidade a um grupo normalmente associado apenas
prostituio e ao uso de drogas. Uma de suas campanhas nacionais tinha o
ttulo travesti e respeito(Anexo). Nosso encontro foi marcado por uma
intensa troca de material. Havia recompensas para ambos os lados e elas eram
suficientes para manter a empatia produzindo. Janaina empenhava-se para que
as oficinas fossem incorporadas na agenda das atividades desenvolvidas pelo
GRAB (na poca a ATRAC no havia sido fundada) junto s travestis e
transgneros e as reclamava no momento de suas aparies em pblico.
Assim, no Primeiro Simpsio de Interao Universidade-Sociedade, realizado
em Fortaleza no dia 19 de junho de 2001, Janaina expressava sua leitura da
atividade que vnhamos desenvolvendo no GRAB:

E a gente est promovendo como evento cultural o Festival

Almodvar. Toda semana exibida uma pelcula do cineasta Pedro
Almodvar. Suas pelculas so sempre ligadas s questes da
sexualidade. Aps a exibio desses filmes, so discutidas questes
como gnero, violncia, direitos humanos, cidadania... uma forma
de sentir o pensar, de sentir o expressar principalmente das travestis
dentro da comunidade social, que sofre discriminao por todos os
lados. Uma lesbiana ou um gay que tenha caractersticas masculinas
passa batido na questo da interao do dia-a-dia, na questo do
trabalho, escola; para um travesti a coisa j fica mais complicada. O
travesti fica na ponta de lana pois se cria o mito da androgenia. Que
diabo isso? Um homem ou uma mulher? Uma sereia ou um
tubaro? O que isso? Quando se trabalha muito com o mito da
androgenia se esbarra de cara com o preconceito social, com os
ensinamentos passados de uma maneira errada, de uma coisa que
temos que trabalhar....

120
 Os aspectos ligados discriminao e ao capital aparncia, ao mito
do andrgino, ressaltados por Janaina, sero tratados posteriormente.
Entretanto, o que talvez seja importante reter para o momento seja a maneira
pela qual o trabalho das oficinas foi apropriado no discurso da visibilidade e
como proporcionou uma troca equnime em relao aos esforos que ela em
seguida mobilizaria na realizao dessa tese. Eu vivia com Janaina uma
intensa troca de material, um contato que ia desde as horas que passvamos
conversando em seu quarto, as discusses no GRAB e na ATRAC, ao mesmo
tempo em que realizava como ela sucessivas entrevistas. Participei de alguns
eventos ao seu lado. Nesse trajeto, o trabalho sobre Almodvar j havia
assumido um lugar secundrio na pesquisa e as experincias de vida de
travestis e transgnero, tanto na militncia como na prostituio, passaram a
ser o alvo de meu empenho. Remanejar a pesquisa era tanto sucumbir aos
apelos de apoio a uma causa (poltica da posio), quanto circunscrever o
novo campo de possveis que a experincia emprica possibilitava.

No contexto de repolitizao do campo sexual, tornado possvel com

o aparecimento da Aids, mais de dez associaes de travestis e transgneros
foram criados no Brasil. Manifestei o interesse em registrar essa experincia e
Janaina no media esforos para viabilizar contatos, material, bem como
acesso a pessoas ligadas Articulao Nacional das Trangneros. Um intenso
trabalho de cooperao estabeleceu-se entre ns. Janaina realizou
aproximadamente 25 entrevistas para mim, a partir de um roteiro que
havamos definido. Eu refiz algumas entrevistas e complementei a amostra
com aproximadamente 15, incluindo tanto as travestis e trasngneros que
participavam dos projetos da ATRAC quanto as lideranas da mobilizao
nacional. Numa das tantas entrevistas que realizei com Janaina, perguntei
como ela atinha sentido as entrevistas que realizou. Referindo-se s

121
entrevistas com as representantes de associaes de travestis e transgnero
do Brasil, ela me disse:

Elas [as entrevistas] fluram muito conforme cada uma

[travesti], conforme a sua experincia, entendeu? Eu tentava
assim no falar muito, no opinar, para no para no tolher,
para no tanger a entrevista, para no tirar a naturalidade do
expressar de cada uma... e assim at a prpria espontaneidade.
Acho que voc vai encontrar ptalas maravilhosas assim no
meio... E assim como elas tm os mesmos hbitos de vestir
quase o mesmo tipo de roupas, de falarem o mesmo idioma,
[mas] so to diferentes em preferncia, em postura, no
pensar.... culturalmente eu acho que ficou rica essa coleta,
porque culturalmente so oito entrevistas feitas [que
representam] sete estados diferentes e regies diversificadas
[do Brasil], porque quanto mais longe maior o choque
cultural, mais particular seus modus vivendi.

O fato das entrevistas serem realizadas por Janaina apresentava

mais vantagens do que desvantagens. Por um lado, havia uma maior
confiabilidade por parte de seus pares em relao a aspectos ligados s
experincias traumticas na iniciao sexual e a violncia domstica. Quando
era eu a fazer as entrevistas com as mesmas que participavam do projeto,
algumas passagens apresentavam-se bem reduzidas em relao aos detalhes
que eram narrados a Janaina. Colocar na cena da escrita passagens desses
dilogos tambm anunciar algumas cumplicidades veladas entre Janaina e
seu grupo, cumplicidades que iam desde aspectos mais banais ( Ahh, essa
pergunta eu j sei a resposta, mas mesmo assim vou perguntar: e boites, voc
gosta?) at discusses sobre o estatuto sorolgico da pessoa em questo.
Janaina atuava, ora como metodloga, ora como uma antroploga espontnea,
alterando roteiros pr-estabelecidos e trazendo para as entrevistas detalhes da
experincia de empatia que nutria com sua equipe de trabalho.

122
 As entrevistas normalmente comeavam com um dilogo sobre
experincias que estavam sendo vividas no momento como, por exemplo, ter
participado de tal ou qual evento, de um acontecimento na associao, os
boatos do varejo, um comentrio sobre tal ou qual atriz e amenidades do tipo.
Depois, quando era Janaina a realiza-las, o roteiro seguia os seguintes passos:
memrias alegres ou tristes na infncia, vida familiar, primeiras experincias
sexuais, transformaes no corpo, trabalho sexual, clientes, entrada nas
associaes, perspectivas para o futuro, etc. As entrevistas que realizei, por
serem menos diretivas, seguiam conforme o curso da fala da pessoa
entrevistada, porm abordando, de uma maneira ou de outra, as mesmas
questes que havia discutido com Janaina. Assim, uma quantidade
considervel de entrevistas pde ser coletada no Brasil.

Em muitos dos relatos coletados nessa pesquisa o leitor(a)

encontrar trechos de audcias do linguajar corrente, de linguagem no
domesticada99. Palavras grosseiras, gozaes pesadas e sotaques
guturais apareciam com freqncia naquelas entrevistas onde a fala se
mostrava mais espontnea. No poderia construir um texto assptico a partir
dessas falas e talvez no fosse prefervel. Algumas delas, saturadas
sexualmente, alm de serem indicativas de aspectos da experincia de
travestis e transgneros, implicavam naquelas recusas das censuras
suscitadas pelo decoro, e mostravam-se bem menos inocentes do que
aparentavam a primeira vista. Certa vez, num encontro de travestis e

99
Sobre o que denomina de linguagem domesticada, Bourdieu (1996: 76) ressalta que a
linguagem domesticada, censura tornada natureza, ao proscrever as palavras grosseiras, as
gozaes pesadas, e os sotaques guturais, se faz acompanhar pela domesticao do corpo,
excluindo qualquer manifestao excessiva dos apetites ou os sentimentos [...] submetendo o
corpo a todas as espcies de disciplinas e censuras visando desnaturaliz-lo. O lugar que
essa recusa das censuras suscitadas pelo decoro, particularmente sobre o corpo investido de
tabus, desempenha so bem mais inocentes do que aparenta primeira vista, uma vez que
ao rebaixar a humanidade natureza comum, estmago, cu, genitlia, tripas, comida, merda,
tende a virar o mundo de ponta-cabea.

123
transexuais, insistindo com Janaina para que ela me explicasse o que era ter
cabea de transexual, j que ela sempre usava essa expresso em relao a
uma de suas colegas, recebi a seguinte resposta:

Voc me pergunta porque eu falei que a fulana tem cabea de

transexual? Primeiro pela democracia. Se voc me disser que uma
jumenta, eu vou te tratar de jumenta... um bfalo um bfalo... Eu
acho que o sentir-se dessas pessoas o alvo de referncia de cada
um, n? Ningum pode sentir por ningum e ela sempre deixa muito
claro porque transexual. A Marcela tem cabea de transexual, est
sempre na crtica. Ela tem um modelo estabelecido e tem que ser no
molde dela. No pode fugir. Para ela, bofe que bofe no pode fazer
isso, no pode fazer aquilo.... se der o cu nojeto, maricona... Ela
tem uma viso muito heterossexista da coisa. a transexual que a faz
dela a mais heterossexual de todas elas, entende? Ave Maria se ela
sonhar que o marido dela d o cu. Para outras meninas que eu
conheo no traria problema nenhum. bom assim, quando a bicha
ativa, passiva e reflexiva. Elas dizem para eles [os bofes] deixarem
de ser bestas que para tudo tem a primeira vez.... E eu acho que
para ser mesmo assim, eu no tenho complexo de Barbie.

A partir desse trecho pode-se pensar, como disse Hlio Silva (1996),
nos ponderveis debates interiores, nos infernos psicolgicos decorrentes do
esforo da produo do gnero como cosa mentale, mas tambm da
produo do gnero como coisa poltica, como tticas e estratgias: crtica ao
heterosexismo h no s entre hteros mas tambm entre gays e trans, em suas
frices e picuinhas. O trecho acima poderia ainda indicar o incmodo que
muitas vezes a interpelao dos antroplogos pode causar no momento da
experincia de campo: primeiro pela democracia..., depois porque ningum
pode sentir por ningum. Se voc me disser que uma jumenta eu vou te tratar
de jumenta....

Hbrido e polissmico, o antroplogo interage e dialoga com os

outros, ao invs de falar por sobre seus ombros. Seus informantes, ou

124
melhor, interlocutores, no so escravos mudos, mas pessoas livres, capazes
de colocar-se lado a lado com aquele que os textualiza, discordar dele e at
rebelar-se contra ele. O contorno antropolgico que ser dado aqui implica
colocar em prtica uma escrita que no esteja empenhada numa eliminao
textual do dialgico100, daquilo que repousa nas margens entre eu e o
outro101.

Em meados de 2002 parti para Paris num programa de doutorado

sanduche. Na cidade-luz fui acolhido pela associao PASTT (Preveno,
Ao, Sade e Trabalho para os Transgneros), dirigida por uma trans
brasileira chamada Camille Cabral, que autorizou minha presena no nibus
de preveno que a associao faz circular pelos territrios do trabalho
sexual em Paris (Bois de Boulogne, Boulevard Ney, etc). Contribui um
pouco na discusso de alguns projetos que Camille estava engajada na poca
e depois me desliguei mais, quando conheci um prdio em um subrbio de
Paris (Porte de Clignancourt), onde a maioria dos(as) inquilinos(as) eram
trans e, em sua grande maioria, brasileiras. Passei a freqent-lo com

100
Em Leiris encontra-se, segundo Clifford, o embrio da crtica a tradio antropolgica
que teria, em parte, suprimido a dimenso dialgica do trabalho de campo. No basta o
antroplogo dizer que esteve l (no campo) para poder desaparecer do texto. A proposta de
Clifford recai sobre a necessidade de reforar a idia do trabalho de campo como um
trabalho coletivo e de mostrar as maneiras pelas quais esta eliminao textual do dialgico
pode ser remediada por novas formas de escrita, para alm da noo de ordem que sempre
marcou a antropologia. Em LAfrique Fantme (1934), Michel Leiris questionou
agudamente certas distines cientficas entre prticas subjetivas e objetivas. Por que, ele
se perguntava, minhas prprias reaes (meus sonhos, reaes corporais, etc) no so parte
importante dos dados produzidos pelo trabalho de campo?
101
O trabalho de campo significativamente composto de eventos de linguagem; mas a
linguagem, diz Bakhtin (1997) repousa nas margens entre o eu e o outro. Metade de uma
palavra, na linguagem, pertence a outra pessoa. O autor sugere que se repense a linguagem
em termos de situaes discursivas especficas: No h nenhuma palavra ou forma neutra
palavras e formas podem no pertencer a ningum; a linguagem completamente tomada,
atravessada por intenes e sotaques. As palavras da escrita etnogrfica, portanto, no
podem ser pensadas como monolgicas, como a legtima declarao sobre, ou a
interpretao de uma realidade abstrada e textualizada. A linguagem da etnografia
atravessada por outras subjetividades e nuances contextuais especficas, uma vez que toda
linguagem uma concreta concepo heteroglota do mundo.

125
bastante assiduidade. Se, como falou Janaina, quanto maior o choque cultural
e mais particular os modus vivendis, a experincia em Paris, junto s trans
que realizaram o assim chamado vo da beleza, representava a possibilidade
de registrar uma nova territorialidade de travestis e transgneros.

A exemplo de Janaina Dutra, Camile Cabral tambm nordestina,

filha de pai pernambucano e me paraibana. No advogada, mas mdica.
Camille chegou em Paris h aproximadamente vinte anos. Ali comeou seu
processo de feminilizao, depois que comeou a se sentir um pouco mais
livre do peso social do Brasil102. Camille considera que em seu pas de
origem no teve oportunidade de vivenciar sua feminilidade na vida social.
Dra. Camille Cabral acabou medicina em Recife e depois foi para So Paulo
fazer residncia. Trabalhava com sua me numa associao para trabalhadoras
do sexo no interior de Pernambuco, sua famlia era muito numerosa e estava
sempre em contato com amigos e pacientes e no podia mostrar que era uma
pessoa transgnero. Camille chegou em Paris para fazer especializao em
doenas de pele e doenas infecciosas sexualmente transmissveis. Ali se
instalou e em 1980 fundou a associao PASTT, que preside desde ento.
Camille atua no contexto francs como mdica e vereadora na prefeitura do
bairro 17, de Paris. Referindo-se populao com a qual trabalha Camille, me
dizia que:

102
Em Paris, onde o peso social ganhou menos amplitude tanto em relao famlia quanto
em relao a sua profisso, Camille fez sua transio, passsou viver sua feminilidade no dia
a dia. Tudo se passou mais ou menos assim, diz Camille, pouco a pouco eu comecei a me
impor socialmente como mulher. Eu usava um jeans feminino, um pull-over mais ou menos
meio l e meio c e fui fazendo minha transformao, meu processo de feminilizao,
tomando hormnios com a posologia exata e vendo um endocrinologista. Desde a poca da
residncia em So Paulo eu j sabia que minha feminilidade era completamente diferente,
por exemplo, da feminilidade de um gay efeminado, por exemplo. Esses elementos relativos
ao processo de feminilizao de Camille e demais trans sero retomados no prximo
captulo.

126
 A comunidade transgnero numa cidade como Paris apresenta
um grau de complexidade e um grande desafio no sentido das
prticas de preveno s DST/Aids, especialmente pela
multiplicidade tnico-cultural das trabalhadoras de sexo e das
condies de vulnerabilidade que tal contexto implica. O
contexto migratrio no qual o PASTT desenvolve suas
atividades de preveno e insero marcado pela
pluralidade de lnguas, modos de vida, sentimentos religiosos
e impe como tarefa a necessidade de mediao no sentido de
fazer valer as diferenas, negociadas no dia a dia das prticas
de preveno.

Como registrar esse contexto e essa nova territorialidade? Trabalho

anlogo ao que havia realizado no Brasil, repeti em Paris: caderneta de
anotaes, dirio etnogrfico de campo, observao direta em eventos
pblicos (Paradas de Orgulho Gay, Festivais de cinema gay, lsbico e
trans), visitas sistemticas s associaes e entrevistas em profundidade.
Nas entrevistas que realizei em Paris, o dilogo inicial podia girar em torno
da narrativa de uma fuga da Itlia para escapar da cocana e do lcool, de uma
agresso fsica sofrida por um rabe no meio da rua, da violncia entre
vizinhas. Podia iniciar ainda com uma narrativa encantada e eufrica de uma
viagem por outros pases da Europa, das acusaes de que tal ou qual trans
estava roubando clientes, fazendo varejo no prdio ou coisas do tipo. Alm
de conviver com travestis e transgneros brasileiras convivia com
transgneros de todas as nacionalidades e priorizei o contato com a brasileiras
porque assim poderia dar uma espcie de soluo de continuidade minha
pesquisa, mesmo que o critrio nacional tenha sido bastante cotejado com
os contatos e entrevistas que realizei com africanas, colombianas,
magrebinas, portuguesas que encontrei, seja no Bois de Boulogne, no PASST
ou em suas casas (especialmente Porte de Clignancourt).

Os vrios contextos em que o trabalho de campo foi realizado

possibilitam indagar, por exemplo, pelas condies histricas que motivaram

127
 a insero de travestis e transgneros na militncia. Ou ainda, qual o discurso
e a visibilidade que vem se construindo a partir dessa insero. Se hoje
algumas ativistas como Janaina Dutra e Camille Cabral so consideradas
como personalidades importantes no mbito das polticas de sade, do
movimento gay e lsbico, porque talvez anunciem a verdade amedrontadora
de que sob a mscara h sempre uma mscara e que no existe uma verdade
da personalidade que seria possvel encontrar por debaixo dos travestimentos
sucessivos e que, em graus variados, ns somos todos travestis. Quando se
fala aqui de uma incipiente mobilizao transgnero ou da legitimidade das
ressemantizaes, porque a interpelao que esse estilo de vida103 implica
sempre foi poltica. Minha ida a padaria um ato poltico, disse-me certa
vez Camille. De fato, surpreendente que, em um mundo onde a dominao
masculina constantemente denunciada, mas bastante presente, pessoas
nascidas biologicamente com o sexo masculino reivindiquem para si o
papel feminino e busquem transformar-se em mulheres.

103
Quando Halperin (1995:114), a partir de Foucault, fala de estilo de vida, ele no est
pensando em um tipo de insero mercantil, de um modo de inserir-se no consumo, nem de
um comportamento elegante a partir do qual um indivduo busca se distinguir dos outros.
Trata-se, de um modo de elaborao tica, cujo objetivo precisamente abrir (na esfera da
existncia individual e coletiva) um espao de liberdade, concebido como uma liberdade
concreta, quer dizer, de transformao pessoal e social possvel.

128
3.4. ROTEIROS SEXUAIS E TERRITORIALIDADES DO ALM-MAR

Quando desci no Bois ( incorporando aqui o discurso dos travestis

e transgneros quando falam de sua entrada na prostituio ou no trabalho
sexual na cidade-luz), sabia que estava diante de um trabalho difcil. Em
determinados momentos pensava a alteridade travesti ou transgnero no Bois
de Boulogne como signo desse encontro s avessas, de descoberta do Velho
Mundo. Lembrava de alguns elementos determinantes do imaginrio social
dos viajantes, onde coisas diablicas, pecados abominveis, fanatismos
religiosos e ganncia econmica, eram vistos, com ou sem razo, como
um vcio estrangeiro104. Certamente que muita coisa mudou desde essa pr-
histria da antropologia. As narrativas de viagem, evidentemente, no
constituem um credvel saber antropolgico, mas era difcil no fazer
associaes livres e deixar de imaginar que talvez aqueles ritos e
cerimnias de travestis e transgneros de quase todos os cantos do mundo,
interpelasse tanto nos bosques de Paris quanto interpelou navegadores,
descobridores e antroplogos.

104
Au total, lAmrique, lOceanie, lOrient, mais aussi bien lAfrique ou lOceanie, tous
ls peuples trangers ont pu tre perus, tort ou raison, comme des foyers de relations
contre nature. Ces observation ou ces fantasmes ont t dterminants ou sein dun imaginaire
social o les pulsions xnophobes, les fanatismes religieux et la convoitise conomique ont
contribu lelaboration dune doxa homophobe qui oura vie longue: hhomosexualit est
donc um vice tranger. videment, ces discours ne constituent pas un savoir anthropologique
veritable, mais reprsentent une sorte de prhistoire de lanthropologie dont ls
caractristiques psent lourdement sur lhistoire de la discipline, qui peine parfois se librer
de ses vieux dmons. (Vale e Broqua : 2003 : 36).

129
 E na verdade interpelava, mas por outros motivos. As autoridades
francesas estavam prestes a lanar uma lei criminalizando tanto a prostituio
quanto sua clientela105. Trabalhava em minha pesquisa sobre a experincia
migratria de travestis e transgneros brasileiras, ao mesmo tempo em que
contribua com a pesquisa coordenada pela prof. Dra. M.-E Handmann, a
partir de uma iniciativa da Prefeitura de Paris em dar lugar a pesquisas
106
antropolgicas. Se por um lado essa experincia s teve a acrescentar,
especialmente no que se refere riqueza do material coletado, por outro
tornou mais difcil seu manuseio, dada a quantidade de dados e achados. O
contexto em que desenvolvi o trabalho de campo em Paris era
particularmente denso no que se refere ao lugar da antropologia diante das
transformaes e reivindicaes minoritrias.

Do ponto de vista terico e muito em funo da incumbncia que tinha

de escrever, junto com Christophe Broqua, o verbete antropologia para um
Dicionrio de Homofobia, enveredei meu interesse no sentido de desenvolver
uma crtica do saber antropolgico que interpelasse a expertise
antropolgica. Na reviso da literatura sobre travestis e transgneros

105
Lei de Seguridade Interior(LSI), de 18 de maro de 2003. Voltarei a ela posteriormente.
106
O grupo Alteridade, sexualidades e sade do Laboratrio de Antropologia Social foi
constitudo a partir dos seminrios de Antropologia Social da Europa do Sul, tambm
coordenado pela Prof. Dra. Handman (EHESS). Em 2001, o grupo teve um projeto de
pesquisa sobre a prostituo aprovado pela Prefeitura de Paris. Uniu-se ento a equipe de
pesquisa coodenada pela Prof. Janine Mossuz-Lavau e a partir da formou-se uma equipe
empenhada na compreenso da experincia prostitutiva em Paris. A equipe, multitnica e
pluridirecionada, se reunia quinzenalmente para a discusso dos achados e das posies.
Dilogos ricos e produtivos tiveram lugar na residncia de Marie-Elisabeth Handman, apesar
das tenses e mal-entendidos ligados ao fato do grupo ser financiado pela Prefeitura de Paris
num momento em que esta ltima abraava as proposta do Ministro Nicolas Sarcozy de
aprovao de uma lei criminalizando a prostituio. Alm do acordo em torno das propostas
de uma pesquisa qualitativa e etnograficamente informada, ficou combinado entre os
pesquisadores(as) dentre os(as) quais eu me incluia - que cada um(a) manteria sua
autonomia e que ali no se tratava de um grupo do tipo esprito de corpo , apesar da
recproca cooperao que se estabeleceu entre os(as) pesquisadores(as). A partir de um
concenso em torno de critrios deontolgicos, uma amostra considervel de entrevistas
formais e informais foi coletada e disponibilizada para todos(as) os(as) integrantes do grupo.

130
 produzida no Brasil, deparei-me com uma polmica entre os antroplogos
Luis Mott e Don Kullick. Ela seria de grande valia para situar algumas
posies que at agora vm sendo demarcadas. Entretanto, como considero
que trat-la aqui desviaria demais o curso desse captulo, resolvi coloc-la em
apndice.

Desse apndice depreende-se que somente uma antropologia que

desse lugar ao dilogo e heteroglossia possibilitaria levar adiante a redao
deste trabalho. Primeiramente, porque permite reavivar na antropologia a
crtica da expertise e, segundo, porque implica na possibilidade de apresentar
um texto onde outras falas alm da do etngrafo encontram sua inscrio e
podem ser reapropriadas por serem significativas para comunidades e grupos
especficos. Esse foi um dos critrios que norteou a classificao e o manuseio
do material.

Todos os roteiros sexuais aqui apresentados so ficcionais (no no

sentido de falsos ou inventados, mas ns sentido de modelados, coletados)
entretanto o nome de algumas travestis e transgneros, fictcios107. Optei por
trabalhar com uma amostra reduzida, tomando as trajetrias que considero
mais interessantes e credveis para tratar as discusses que viro a seguir.
Ressaltei anteriormente que tinha como objetivo tratar alguns elementos
suscetveis de desempenhar um lugar significativo na experincia travesti e
transgnero, como a injria e a violncia, o processo de feminilizao, a
prostituio e os efeitos de liberdade e misria dos processos migratrios.
Agrupo esses elementos no prximo captulo, cujo texto uma verso

107
Ao longo desse texto venho chamando a ateno para algumas questes deontolgicas
ligadas a pesquisa social. Dentre as muitas outras pessoas entrevistadas sei que poderia, sem
problemas, identificar seus nomes de batismo, mas preferiria possibilitar a essas pessoas ter a
chance de acesso a esse texto antes da banca examinadora. Como no terei tempo de fazer
isso, prefiro apresent-las com nomes fictcios.

131
modificada daquele que foi entregue Prefeitura de Paris108. Agrupei esses
elementos utilizando-me de uma expresso paradoxal: o Vo da Beleza.
Paradoxal porque toda a trajetria de um travesti ou transgnero rodeada de
violncia, tambm entre seus pares da comunidade homossexual.

Efeminados, travestis e transgneros so verdadeiramente vtimas

de uma figura de desordem especfica, que implica em uma violncia
simblica especfica e atualmente denominada de trans-fobia, que diz
respeito ao dio ou averso da feminilidade em uma pessoa nascida
biologicamente com o sexo masculino e que funciona como mecanismo de
proteo psquica de algo que se teme em si. De acordo com Krikorian (2003:
406), a transfobia exprime uma averso sistemtica, mais ou menos consciente
na direo daqueles indivduos cuja identidade embaralha as cartas dos papis
sociosexuais e transgridem as fronteiras dos sexos e dos gneros. Louis-
George Tin (2003:15) sugere essa ferramenta conceitual para pensar a
especificidade da discriminao que se exerce em relao a pessoas
transgneros. No desenvolvimento da noo de transfobia, sublinha Tin, no
se deveria levar em considerao apenas injria heterossexista, mas tambm as
discriminaes ou frices de alteridade que tm lugar na homossocialidade.
Se, diz o autor, a homofobia encontra suas razes na construo e
hierarquizao dos gneros masculino e feminino, especialmente no desdm
(denigrement) das qualidades consideradas como femininas em um homem e
das qualidades masculinas em uma mulher, a idia de trasnfobia permitiria
pensar como ocorre a reproduo de valores heteronormativos entre gays e
lsbicas..

A transfobia constitui assim uma figura de desordem, produzida

pelo encontro de diversas modalidades de violncia. Como toda figura de
108
Desse relatrio algumas preconizaes foram anunciadas e sero retomadas na concluso desse
trabalho.

132
desordem, supe formas de respostas. Seria ento preciso circunscrever
algumas das respostas que travestis e trangneros brasileiros encontram para
lidar com um universo saturado de violncias: violncia fsica, violncia da
interpretao, violncia das normas de gnero, violncia domstica, violncia
policial e tantas outras experincias extremas que fazem do sujeito
transgnero um sujeito queer, um outsider. Migrar constitui-se numa dessas
respostas.

Qual o lugar que o vo da beleza ocupa na experincia travesti e

trangnero? Ultrapassar fronteiras constitui o mote dessa experincia, feita de
passagens e itinerncias. Quando chegam na Europa, travestis e transgnero
encontram contextos distintos e situaes bem diferentes daquelas
vivenciadas em seu pas de origem: outra lngua e sotaques, outras condies
de moradia, novos costumes, outras leis e uma praa a conquistar. Que
Brasil evocado nessas falas? Em um contexto multitnico como o
parisiense, como vivem, que territrios ocupam, que bagagem afetiva e
cultural carregam consigo? Enfim, como funcionam e se movimentam?

Germana, por exemplo, tem trs anos na Europa, ao passo que

Marlia tem dez e Deni, vinte. Germana e Marlia foram expulsas de casa, ao
passo que Deni disse sempre ter tido boas relaes com sua famlia. Marlia j
passou por associaes de transgneros na Itlia e em Paris. Germana e Deni
demonstram muito pouco interesse. Germana, Marlia e Deni aprenderam
bem a lngua francesa, terminaram o segundo grau e tiveram ingresso no
mercado formal, exercendo outras atividades que no a prostituio
(empacotadora em supermercado, vendedora, funcionria pblica,
cabeleireira) ao passo que outras, seja pelo curto tempo que chegaram a Paris,
seja pela pouca escolaridade ou simples falta de talento, s conseguem
comunicar o preo dos programas, manter alguns dilogos bsicos e a nica

133
fonte de renda que conhecem ou conheceram foi a prostituio. No que se
refere essa ltima, outras informaes devem ser levadas em considerao,
como por exemplo o fato de trabalharem s com anncio em revistas
(Especialmente a revista La Vie Parisienne) e no descerem no Bois
(Germana), quando outras trans que entrevistei descem entre quatro e seis
dias ao Bois. Umas j desceram algumas filhas no Bois e so
consideradas cafetinas por cobrarem quantias que variam de 5 a 12 mil
euros. Outras foram descidas por amizade, troca de favores ou
solidariedade. Nenhuma dessas trs declarou ter pago para descer no Bois.

Germana, Marlia e Deni so unnimes quanto violncia policial e

quanto violncia entre suas comparsas equatorianas que, mojoritrias no
Bois, vm cobrando multas e forando algumas a abandonar
temporariamente sua pista. A praa de Deni no Boulevard Ney e no no
Bois e h trinta atrs, avalia Deni, o contexto era outro, havia pouqussimas
estrangeiras e as brasileiras eram maioria. Germana penou um pouco mais,
mas foi a nica que participou do levante contra as equatorianas pela
cobrana das multas no bois (voltarei a esse episdio).

Ao contrrio de Germana, Marlia e Deni descobriram o sexo com

homens precocemente (entre seis e oito anos), antes de ter conscincia de
uma identidade sexual. Algumas das que falaram dessa experincia, disseram
saber o que estavam fazendo e que gostavam. Outras, ao contrrio, falaram de
experincias no to maravilhosas assim, traumticas e dolorosas,
ligadas a experincias de abuso sexual ou incesto. No que se refere a
experincia da doena, Germana assume explicitamente sua
soropositividade, Marlia se diz soronegativa e Deni no se manifestou a
respeito. As trs tm em comum o fato de no usarem drogas ou de terem
conseguido sair da droga, ao contrrio da maioria de outras transgneros.

134
Germana e Marlia gozam da evidncia de serem jovens, bonitas e passarem
mais facilmente por mulheres, mas se distinguem pelo fato de uma ser
transexual operada e a outra no. Deni, por sua vez, sofre com o peso da
idade. As trs chegaram da regio sudeste do Brasil (So Paulo e Rio de
Janeiro) com visto de turista e logo conseguiram permanncia (carte de
sejour), ao passo que outras trans permanecem clandestinas (no muitas,
pois at 2004 contavam com algumas brechas nas leis migratrias francesas.
A Frana, oferece exlio em caso de algumas doenas. No s a HIV, mas
outras 29 ou 30).

Tanto numa pesquisa quantitativa quanto qualitativa, essas variveis

devem ser levadas em considerao, mas a mera quantificao estatstica no
garantia da validade dos dados. Na pesquisa qualitativa, esses dados gozam
da familiaridade que o pesquisador conseguiu estabelecer com a populao
estudada, podendo ser cotejados e cruzados com as informaes informais
coletadas no dia-a-dia da convivncia, registrados em notas e dirio de
campo. A empatia um instrumento. E esse instrumento bem mais eficaz
do que a engenharia numrico-social das pesquisas de cunho exclusivamente
quantitativo. H uma espcie de hierarquia de credibilidade nas entrevistas
que implicam em validaes competentes. Alguns roteiros sexuais podem
responder, mais do que outros, por aqueles aspectos que, de uma trajetria
individual e existencial, remetem a contedos coletivos. Como se ver,
posteriormente retomarei as trajetrias de Germana, Marlia e Deni (bem
como a de Mara) para discorrer sobre violncia, injria e processo migratrio.
Outras trajetrias e roteiros sexuais so igualmente vlidos para situar essa
discusso e outras que viro mais adiante, como por exemplo, as trajetrias de
Clia, Liz, Marina, Mara e Estrela. Com exceo de Deni, todas tm em
comum o fato de morarem ou terem morado no dito prdio de Clignancourt.

135
 Antes de passar adiante com a apresentao de outros roteiros
sexuais, gostaria de chamar a ateno para a importncia dessa insero no
cotidiano da casa onde habitam. Na poca em que estava participando da
pesquisa dirigida pela professora Handaman sobre a prostituio em Paris,
uma das maiores dificuldades dos(as) demais pesquisadores(as) era conseguir
ter acesso ao local de moradia das pessoas que vivem do trabalho sexual,
especialmente em funo do contexto de implementao da lei Sarcosi. Essa
referncia ao espao domstico, a freqentao do lugar onde vivem e
atendem seus clientes, supe que a familiaridade que o pesquisador conseguiu
estabelecer com seus interlocutores transcendeu os limites dos contatos feitos
no trotoir e das entrevistas formais realizadas no interior dos nibus de
preveno ou na universidade. Alm disso, condizente com a proposta de
pensar ordens de subjetivao territorializadas. Na verdade, o fato de
freqentar quase cotidianamente o prdio de Clignancourt traduz-se em
familiaridade.

Eu contava com a vantagem do status de estrangeiro brasileiro,

como todas elas. Alguns apartamentos freqentei mais do que outros.
Normalmente, quando no havia nenhuma entrevista marcada, ficava no
apartamento de Estrela que, por localizar-se no andar trreo, me possibilitava
observar a movimentao da rua, do terrao e da entrada e assim ser visto
pelas travestis e transgneros que passavam. Dali surgiam os convites para ir
a um ou outro apartamento, quando o pessoal estava reunido, tomando caf,
acordando da batalha no bois, almoando, jantando... Esse espao de
convivialidade foi fundamental na seleo dos interlocutores dessa pesquisa.
Algumas encontrava nas noites de preveno do bois, quando participava ao
lado de Clia.

136
CLIA

Clia nasceu em Lisboa, mas foi fabricada em Moambique. Sua

famlia constituda de seis pessoas, contando com seu pai e sua me. Tem
duas irms e um irmo, sendo a mais velha. Velha ou velho? Clia vivia a
dvida. Tinha na faixa dos 42 e no sabia se ficasse no hormnio feminino ou
no masculino. Vivia insatisfeita pelas alteraes indesejadas que o silicone
provocou em seu rosto. Seus pais eram professores no interior de Portugal e
migraram para Moambique. Clia viveu os 15 primeiros anos de sua vida
por l. Queria ser missionria, mas desistiu. Acabou retornando para o norte
de Lisboa para terminar seus estudos num seminrio catlico e
tradicionalista. Diz-se decepcionada com a Igreja, presenciou muitas cenas
de pedofilia envolvendo padres. Clia vive de forma intensa sua trans-
condio e atualmente diz preferir manter-se andrgina, mas queixa-se de
sua ambigidade e das injrias de que alvo. s vezes essa situao lhe
desconcerta e por algumas vezes me desconcertou: no sabia se deveria
cham-la Clia ou Clio. Conheci Clia nesse momento difcil de
indefinio (no estou nem no meio, nem direita nem esquerda). Na
ltima vez que lhe encontrei, Clia tinha se submetido a uma cirurgia para
retirar o silicone do rosto. Dizia-se mais feliz e aguardava uma nova cirurgia.

Clia morou no prdio de Clignancourt quando s havia portuguesas.

O prdio, segundo me contou, pertencia a um francs judeu de origem
marroquina. Atravs de uma amiga transexual portuguesa que tinha uma loja
no bairro, ela e suas compatriotas conseguiram com que o proprietrio

137
liberasse os apartamentos. Depois vieram as brasileiras e algumas taitianas.
Atualmente, Clia mora a algumas quadras dali, em um prdio do mesmo tipo
e nas mesmas condies de locao. No prdio onde mora atualmente s tem
portuguesas e Clia diz sentir-se mais vontade, a gente se junta, como se
fosse uma famlia. Clia sentia-se insegura e sem privacidade no Prdio de
Clignancourt, reclamava da entrada que vivia aberta, do entra e sai de
clientes, das brigas, das caixas de correio quebradas, do uso de drogas... O
prdio de Clignacourt ficava prximo ao mercado das pulgas, tradicional
comrcio de antiguidades local, cuja populao consistia, em sua grande
maioria, de migrantes africanos.

Clia fugiu de casa aos 15 anos. Em Lisboa, conheceu um grupo que

aliciava menores para prostituio. O travestismo aconteceu a: seus
aliciadores propuseram que usasse roupas femininas para no ser
reconhecida como menor de idade. Passou ento a se prostituir na rua.
Sentia-se tranqila por no ser reconhecida. No fazia programas sem essa
farda: era como se fosse uma mscara: sem maquiagem, sem peruca, sem
artifcio, nunca consegui. Saiu de Portugal e foi para a Espanha. Ali
comeou as modificaes no corpo, incentivada por outros gays e travestis
com quem convivia e lhe contavam das vantagens econmicas da atividade.
Algumas gotas de silicone no rosto, diziam-lhe, e tu ficarias mais doce,
mais feminina e as coisas funcionariam melhor. Clia investiu na
transformao com silicone e hormnio. Ao todo foram 12 anos de hormnio
feminino e agora, que estava tentando reverter o processo, tomava, h trs
anos, hormnios masculinos. A utilizao destes ltimos, justifica, era uma
maneira de destruir o lado feminino e reaproximar-se da famlia, que h
vinte anos no via, por medo e vergonha.

138
 Quando se prostitua em Portugal, Clia pensava em um espetculo,
caprichava nas produes. Umas bichas lhe disseram que fosse para
Paris, porque a maneira como se montava era original e ia funcionar
muito bem por l. Atualmente, Clia vive em Paris h 15 anos. Trabalhou no
Bois na dcada de 80 e depois passou a receber os clientes em casa. Na poca
em que se prostitua, lanava mo do sadomosoquismo. Era dominadora,
usava couros e acessrios. Dizia achar melhor assim, apesar de considerar
perigoso. Gostava de ser dominadora. Alm disso, dizia, protegia-se da
epidemia, uma vez que a penetrao no era o primordial nessas prticas.
Considera que essa prtica109 lhe poupou do HIV. Depois de quase vinte anos
de prostituio, Clia diz ter chegado a uma saturao. Deixou essa
atividade e retomou a profisso de maquiadora, depois que suas economias
acabaram. Nessa poca conheceu a presidente do PASTT, Camile Cabral e
foi convidada a participar nas atividades da associao. H seis anos trabalha
l.

A exemplo de Janaina e Camille, Clia foi uma co-trabalhadora nesse

trabalho. Alm de estar semanalmente com ela na associao, saamos muito,

109
Sobre sua prtica destaca: um trabalho especial, porque voc tem que criar o
fantasma. Por exemplo, voc fala para o cliente do teu servio e ele o que gosta. Ento voc,
na sua cabea fabrica o fantasma e passa o fantasma da sua cabea para a cabea do cliente,
para ele sentir em realidade o fantasma que ele queria sentir. Mas muito perigoso, porque
algumas dessas pessoas tem um comportamento perigoso depois do gozo. No existe sexo na
relao sado-mosoquista, mais dominao. Tem a dominao japonesa, a dominao
inglesa e a dominao alem. A dominao japonesa a dominao por sufocamento. Nela
voc usa acessrios de ltex que a pessoa entra dentro e respira por um buraquinho que voc
vai tampando aos poucos, mas perigoso, voc tem que ter um pouco de conhecimento com
a pessoa, se sofre do corao, se tem problemas mdicos. A dominao alem mais por
ordens, uma dominao mais verbal, falar dando ordens. A dominao inglesa com sapato,
salto muito alto, meia muito fina com risca, saia muito justa, ordens com chibatas, com um
chicote, mas no de bater, s d ordens. um outro tipo de clientela, uma clientela muito
especial: professores, executivos, homens de negcios, pessoas que do ordens o dia todo e
de noite vo ver uma dominadora para ver se baixam um pouquinho o estresse que vivem.

139
 geralmente antes das noitadas de preveno no caminho do PASST110.
Mesmo que bastante reticente quanto a militncia de suas consortes,
especialmente as que trabalhavam no Bois, Clia considera que a associao
PASTT fez acordar algumas vocaes. Conviver com Clia era uma
situao privilegiada, no s por sua gentileza, mas porque ela j tinha mais
de nove anos como agente cultural de preveno (por trs anos tinha atuado
como voluntria) e conhecia praticamente toda a populao transgnero que
se prostitua no Bois de Boulogne. Na mtua confiana que estabelecemos ao
longo de nossa convivncia, Clia ia me apresentando a travestis e
transgneros de todos os lugares e traduzindo algumas coisas para mim.

LIS

Carioca, filha de pai italiano e me brasileira, Lis tem trs irmos e

trs irms. Ao todo so sete. Seu pai tem uma banca de jornal no centro de
uma famosa praa no Rio de Janeiro. Quem se ocupava mais de Lis em casa
era sua irm mais velha, j que sua me trabalhava numa agncia de jornal
pela manh e numa grfica pela noite. Seus pais se separaram quando ela
tinha 4 anos de idade. Depois da separao, Lis diz ter mantido muito pouco
contato com seu pai e que tampouco se interessou. Apesar dessa ausncia
paterna, ela fala de uma infncia feliz, das responsabilidades para com a

110
A Associao PASTT dispe de uma equipe constituda dos seguintes profissionais: 2
mdicas, 3 advogados, 1 psicloga, 1 assistente social, 3 agentes de preveno e 3
mediadoras culturais e de sade pblica. Ao longo do ano de 2001, a associao realizou 12
700 contatos com a comunidade trangnero, envolvendo 712 pessoas. Os servios prestados
variam desde a consultoria para problemas mdico-sanitrios (preveno HIV/IST,
orientao para servios de cirurgia esttica ou reparadora: hormonoterapia, tratamentos de
feminilizao, mamoplastia, vaginoplastia), at problemas sociais ligados moradia,
documentos de permanncia no pas, acesso ao tratamento (triterapia) quando necessrio,
seguro de sade, domiciliao administrativa, acompanhamento s instituies sanitrias ou
sociais. A associao gere 5 apartamentos onde ela oferece 10 vagas para pessoas com HIV.

140
famlia (me sinto como um pai para toda a famlia), dos problemas com um
dos irmos... at hoje mantm contato com a famlia e sempre que pode, vai
ao Brasil, depois de nove anos divididos entre a Suia, a Itlia e Paris.

As recompensas ou os ganhos secundrios de cada entrevista so

diferentes para cada informante. Se em algumas entrevistas que realizei, o
que sobressaa mais era a possibilidade da entrevista ser uma ocasio
privilegiada para passar adiante os boatos do varejo, as fofocas da vizinhana,
no caso das entrevistas com Lis esse aspecto era secundrio. Ela manifestava a
sensao de estar colaborando numa empreita tida como importante, e
constantemente fazia referncia ao que eu colocaria no livro. Talvez se
sentisse tambm recompensada por poder expressar suas idias e desabafar sua
luta contra o crack e a cocana. Falou sobre isso repetidas vezes, orgulhosa de
si mesma e possivelmente convencendo-se de que no voltaria para o vcio.
As entrevistas que realizamos foram tranqilas, no fosse os clientes que
batiam em sua porta e os telefonemas que recebia. Situao, diga-se de
passagem, bastante problemtica para uma pesquisa. Deixamos estabelecido
que a qualquer momento a entrevista poderia ser interrompida e retomada,
como de fato aconteceu.

Lis me dizia est passando uma chuva pelo prdio de

Clignancourt. O apartamento onde morava anteriormente recebeu uma
denncia, talvez relativa a drogas e Lis teve que sair porque houve batida da
polcia e estava com o passaporte vencido. Saiu pela janela. No tinha para
onde ir e uma amiga lhe acolheu em seu apartamento em Clignancourt. As
condies do apartamento, em relao aos demais apartamentos do prdio, no
era das melhores. Lis inquietava-se por sua clientela. Toda vez que dizia para
seus clientes habituais onde estava morando, estes ltimos desconversavam
sobre um possvel programa ou lhe batiam o telefone na cara. Aqui s d

141
para fazer clientes-varejo, como posso chamar meus clientes de 100, 150 euros
para c?, disparava. Alm disso, reclamava que suas vizinhas lhe roubavam
os clientes. Mas estava deixando tudo por menos. Suas inquietaes, no
perodo em que a conheci, eram outras. Estava tentando se recuperar do Crack
e da cocana, e evitava descer no Bois: se eu cair no Bois, eu volto pras
drogas, entendeu, a ferida ainda est muito fresca, meu sangue ainda est
muito fraco, por causa da cachaa e da cocana. Enquanto isso ia fazendo no
varejo para se manter.

Que a infncia e a vida familiar de Lis no foi um mar de rosas, pode-

se sentir em outros trechos de sua histria de vida, especialmente quando se
refere a sua iniciao sexual, da qual no entrou em pormenores. A memria
seletiva e pode variar de acordo com as circunstncias. Coar na memria um
passado feliz pode ajudar a sobreviver no presente. Talvez tenha sido isso que
Lis fez ao evocar seu lao familiar (eu no posso entrar nessa, eu tenho
minha famlia!) como uma das justificativas do basta que decidira dar na
cacana e no lcool, quando sua aparncia era de viciada e seu corpo
enfraquecia.

As drogas pintaram na Europa. No Brasil, conta Lis, eu nem

fumava, nem bebia, nem cheirava. Era s a taba(maconha). Mas na Itlia
todos os clientes so drogados e ningum de ferro. Lis deixou a Itlia
depois de ter sido expulsa da Sua. Isso lhe custou caro, pois at hoje no
conseguiu seus papis (seu pai italiano) e vive clandestina em Paris. Em
compensao, gostou de ter sado de l: se tivesse ficado, eu ia cair dobrada
nas drogas, porque l eu no pagava, arrumava cliente pros traficantes e eles
me davam dois ou trs papis [de cocana].

142
 Lis considera que j conseguiu alguma coisa com a prostituio:
tem casa e carro no Brasil. Mas batalha desde os 18 anos. Esperou ficar
maior de idade para cair na vida. Uma amiga lhe ensinou o caminho.
Depois veio a transformao. Primeiro era coisa de carnaval, depois foi
tomando gosto. Via o pessoal botando peito e comeou a tomar
hormnio. Sempre foi feminina, a pele uma seda, os cabelos bem
tratados. Fazia o maior sucesso. Depois vieram os filmes pornogrficos e a
possibilidade de viajar para a Europa. No Brasil, trabalhava em salo de
beleza e ainda hoje faz uns bicos com cabelo para aumentar sua renda. Um
de seus pavores era voltar para o Brasil puxando a cachorrinha.

Lis conta hoje com aproximadamente 32 anos. Chegou na Europa

atravs de uma amiga, que lhe desceu na Sua por 12 mil euros. No
falava nenhuma lngua estrangeira, mas foi se virando. Diz no ter mais
iluses com o Velho Mundo, mas considera o salrio no Brasil uma piada.
No quer morrer um veado velho, andando de nibus e dependendo de favor
dos outros. Alm do mais, sente-se mais valorizada pelos boyzinhos
branquinhos, com a pele lisinha que aparecem para fazer programa. Lis
evita passear e aproveitar da cidade. Toda vez que pensa em fazer algo,
lembra da possibilidade de um cliente batendo sua porta: como vou usar
Dior?, brinca.

KARINA

Nascida no interior do Rio Grande do Sul, Karina, de famlia catlica

mas que no costuma freqentar e diz j ter ido a muitos cultos e encontros
religiosos afro-americanos , tem dez irmos, sendo a nona filha. Viveu com
a famlia pai, me e irmos at os dez anos de idade, quando fugiu para
Porto Alegre, a fim de tomar liberdade e viver no mundo. Desde os oito

143
anos sentia atrao por garotos e onde morava no tinha oportunidade de sair
com ningum, no tinha como ter uma vida particular; alega tambm que o
que a motivou fuga foi o preconceito da famlia, mesmo que no se
considerasse muito efeminada . Hoje em dia seu pai, com oitenta e
poucos anos e sua me, com quase a mesma idade, ainda vivem no interior
do Rio Grande do Sul, mas Karina no pensa em visit-los. Diz ter criado
uma tendncia de se separar da famlia.

Em Porto Alegre, Karina passou um ano e meio dormindo em banco

de praa ou na casa de algum homem mais velho, que geralmente a acolhia
por uns dias, dava dinheiro, roupa e comida. Eu era um gayzinho, exclama.
Nesse contexto, teve sua primeira experincia sexual. Esse tempo que passou
na rua possibilitou-lhe contato com travestis, em especial uma, Guta, com a
qual passou a ter intimidade e revelou seu interesse em virar travesti. Ento
aos treze anos de idade, auxiliada por esta que denominava sua me de
putaria, Karina iniciou sua transformao. Comeou a tomar hormnios, a se
vestir melhor , a se maquiar .Com o dinheiro que ganhou na
prostituio, Karina diz ter muito precocemente feito plsticas no rosto e ps
logo o silicone, modificando a si prpria, para se aperfeioar mais. Porm,
hoje se arrepende por ter se plastificado to cedo : machuquei meu corpo
numa hora que no era preciso.

Atualmente com 50 anos, Karina se prostituiu por 15 anos nas ruas

de Porto Alegre e So Paulo. Morava l e c, e nunca gostou de ficar em um
mesmo lugar, talvez por conta dos muitos problemas que teve com a polcia,
sair da cena s vezes era providencial. Segundo conta, a prostituio
nunca foi apenas um meio de ganhar dinheiro, era o sonho da minha vida me
vestir de mulher, andar como mulher, vestida de mini-saia, de sapato de salto

144
alto. Cansada da vida no Brasil, sonhava com a Europa. Aos 18 anos tirou o
passaporte, esperando a luz de uma amiga que havia lhe prometido
guarida. As coisas no deram certo. Permaneceu no Brasil por mais alguns
anos. Depois decidiu renovar o passaporte e partir com a cara e a coragem
para o to esperado destino.

H mais ou menos vinte anos na Europa, Karina primeiro esteve em

Zurick, na Sua. Mas somente de passagem.Em Zurick pegou um trem e foi
para Lugano onde, com a ajuda de um taxista j conhecido entre as trans,
conseguiu atravessar a fronteira da Itlia e foi pra Milano. Atravessar a
fronteira uma batalha . Karina conta que teve que cortar mata , pular
muro e entrou escondida no bagageiro do taxista. Depois disso comeou a
fazer vida em Milo. Ali morou em vrios hotis, conheceu vrias
brasileiras e no teve dificuldades em descer na pista . Ao todo passou
quatro anos na Itlia. Digo ao todo porque ela chegou a pegar cinco anos de
expulso pro Brasil, dividida em oito expulses, devido as vinte e duas
folhas de vias documento pra deixar o pas que ela acumulou sendo
pega, por m conduta pelas polcias de vrias cidades italianas em que
viveu. Numa dessas capturas, passou dezoito meses encarcerada numa priso
italiana.

Foi l que ela acha ter contrado o vrus do HIV e tambm onde
iniciou sua relao com as drogas, cheirava pra ganhar dinheiro. Mas,
segundo conta, era uma drogada fina e no gastava seu dinheiro para
comprar, ganhava dos clientes e traficantes. Desse tempo, Karina conta
uma histria escabrosa de um cliente do interior com quem tinha feito
programa sem uso de preservativo. Depois do programa, arrependido e
temeroso, o cliente insistia com Karina para saber se ela usava preservativos.

145
At o final do programa Karina no havia falado seu nome. Permaneceu
assim e o cliente insistia. Ao descer do carro, ainda sob a insistncia do
cliente, ela disse : muito prazer meu nome Aids . Por algumas de suas
comparsas, especialmentes suas vizinhas em Clignancourt, Karina era
malvista, no s por gostar de gongar e carimbar , mas talvez por dar
voz a uma prtica que, mesmo no sendo unanimidade, poucas ousam falar.

Karina voltou falida para o Brasil. Estava com a sade abalada e

preferiu tentar uma recuperao em sua terra natal. L passou por momentos
muito difcies. Alguns sintomas da doena haviam aparecido. Tentou um
associao local, mas diz ter sido mal recebida. Queixa-se de mal tratos e
falta de solidariedade. Algumas amigas lhe deram guarida depois que voltou,
cotizando-se para sustent-la enquanto se recuperava. Obteve sucesso, voltou
a fazer vida e conseguiu o dinheiro para voltar para Europa. Dessa vez ia
tentar Paris. Estava al h dois anos e trabalhava no Bois. Mas sua sade
voltou a ficar abalada. Foi acolhida pelo Pastt e viveu algum tempo num dos
apartamentos que a associao disponibiliza para portadoras do HIV.
Juntamente com a associao, conseguiu tambm tirar seus papis. Diz-se
grata a Camille Cabral, que tem como uma protetora . Depois que
melhorou sua sade mudou-se para o Prdio de Clignancourt. L dividia o
apartamento com duas paulistas e uma outra gacha. Esta ltima, tive a
oportunidade de encontrar vrias vezes, mas no podemos gravar entrevista,
apesar dela ter-se mostrado disponvel. Na poca ela estava passando um
momento difcil e tinha muitas despesas : seu ex-namorado brasileiro sofria
de cncer e ela resolvera traz-lo, acompanhado de sua me, para fazer
tratamento na Frana.

146
MARA

Filha de pai baiano garimpeiro e me dona-de-casa, Mara nasceu

no Alto Paraguaia, em Mato Grosso. Tem 13 irmos, sendo 4 mulheres e 9
homens. Mara se considera a quinta filha e hoje tem aproximadamente 55
anos. Saiu de casa aos 12 anos. Passou por Cuiab, Rio de Janeiro, So Paulo,
Minas Gerais.. Desde ento j fazia vida. Segundo conta, em sua cidade e
ainda novinha, os homens mais velhos lhe ofereciam dinheiro para ter
relaes sexuais com ela. Diz no ter raiva: era isso mesmo que eu gostava,
sempre fui mulherzinha. Dentre esses homens mais velhos, havia um padre
que lhe pagava sesses de cinema e passeios. A relao com sua famlia
nunca foi das melhores. Seu irmo mais velho fazia constantes investidas
sexuais mas, segundo conta, ela recusava. Os relatos incestuosos de Mara,
tanto em relao a seu irmo quanto em relao ao seu pai, nunca so claros e
nas trs entrevistas que me concedeu narrou histrias que, em determinados
momentos, se contradizem.

Mara sempre fugia de casa e mal freqentou a escola. Numa de suas

escapadas para o Rio de Janeiro, lembra, entre risos, de uma frase escrita no
pra-choque do caminho em que pegou carona: Grande o seu engano.
Devia ter seus 14 para 15 anos quando fugiu pela primeira vez. Seu pai foi
resgat-la, mas ela voltou a fugir, novamente para o Rio de Janeiro. Depois
da, mais ou menos com 16 anos, Mara nunca mais teve contato com sua
famlia. Diz no sentir falta e no tem interesse em ajudar a famlia que,
segundo se queixa, nunca lhe deu uma criao, nunca lhe deu suporte nem
educao. Mara guarda ressentimento e critica veementemente suas
comparsas que nutrem algum envolvimento com a famlia: s gostam da

147
 gente depois do dinheiro, antes s porrada. No Rio, Mara viveu na Lapa e
fala com orgulho dos contatos que teve com Madame Sat, o verdadeiro
rei, o malandro da Lapa. Deu muito golpe do suador111 ali pelo Estcio.

Mara passou ento a viver no Rio. Logo em seguida foi presa por
usar jias roubadas que tinha ganhado de um caso, cujo apelido era Coca-
Cola. Mara gostava dele, mas era um preto raparigueiro que batia em mim.
Tinha cinco mulheres e ainda tinha eu de contrabando. Quando ganhou as
jias, Mara no sabia que eram verdadeiras e muito menos que eram
roubadas. Mesmo assim, achou o mximo. Na priso, o diretor perguntou
se ela queria ser a esposa ou a puta dos detentos. Se fosse esposa, teria
que ter s um amante, se fosse a puta.... Mara fez a segunda opo: passei
quase todos os detentos da priso. Depois de pouco mais de um ms na
priso, foi libertada e voltou para a Lapa. Ali viveu por quase 12 anos, indo
ocasionalmente para So Paulo e Salvador, onde morava por curtos perodos.
O Rio era seu xod: o sindicato dos travestis e homossexuais do Brasil,
como costumava dizer. Mara narra com orgulho o que considerava ser a
poca urea do Rio, a poca dos bailes de Carnaval (Baile dos Enxutos, das
Bonecas) e fala com saudade dos artistas que conheceu na poca, Rogria,
Carmem Silva, Alcione... .

111
O golpe do suador , como conta Mara, consistia em atrair o cliente para o quarto
enquanto algum ficava escondido por trs de um guarda-roupas sem fundo... Mara narra :
Na zona, as bichas todas roubavam. A gente mandava a mais engraadinha ir pegar o
homem. Eu no era siliconana, usava aqueles pireli, aquelas esponjas para modelar o corpo.
Um dia eu peguei um americano. No falava porra nenhuma de ingls. Levei ele para
aquelas casinhas l da zona do Estcio, onde s tinha puta e veado. Era na casa da Tosto,
uma bicha pequenininha que nunca cresceu. Ele pagava adiantado. Depois eu pegava as
roupas dele, onde estava a carteira, e colocava dentro de um guarda-roupas sem fundo. L
atrs ficava a Tosto. A gente botava msica alta para confundir. Depois que elas roubavam,
elas gritavam mona, desaquenda o oc, que eu j aquendei. O aqu odara !, quer dizer,
libera o bofe que eu j roubei e o boi, o dinheiro, e bastante. Mas a gente no roubava tudo,
deixava um pouqinho. A tinha que fechar a casa e desaparecer do mapa.

148
 Logo que chegou na Lapa, Mara comeou a tomar hormnio. Aos 17
anos, j tinha peitinho. Depois colocou silicone por todo corpo, mas ainda
hoje tem problemas no rosto. Aos 20 anos j estava toda bombada. Sua
madrinha era Rita Moreno, que batizou Mara inspirada numa chacrete do
Programa do Chacrinha. Estava se aproximando a dcada de 80 e Mara
acompanhava o vai-e-vem de suas colegas para a Europa. A vida na Lapa
piorava e o pas ainda vivia a Ditadura. Um baiano com quem viveu por trs
anos lhe custeou a passagem para Paris. Chegou na cidade-luz em 1979,
quando a Frana estava aberta para a emigrao. Ela foi trabalhar numa
fbrica e assim conseguiu seus papis. No falava nada da lngua e ainda
hoje comunica-se apenas razoavelmente. Mara diz j ter viajado toda a
Europa fazendo vida e se vangloria de j ter morado em bairros chiques
de Paris, com o dinheiro que ganhava no Bois de Boulogne. Mas a pista no
era mais a mesma: antes o sexo era mais adiantado e essa Sida veio enterrar
tudo, dizia-me Mara, mostrando-me o resultado negativo de seu exame de
soroprevalncia.

O trabalho no Bois era quase cotidiano. O horrio variava segundo

as estaes e muitas vezes podia ser tanto noturno quanto diurno. Mas Mara
bebia muito e usava bolinhas para trabalhar. Nos 22 anos que batalhou
no Bois de Boulogne, acompanhou o auge das brasileiras, os sucessivos
fechamentos do Bois, a chegada de outras sul-americanas. Era a mais
respeitada no Bois, mas tambm conhecida por suas confuses. Algumas
companheiras a chamavam de Marinha Johnny Walker, Marinha do
Conhaque. Aqui acol Mara arriava uma lembrancinha pra Exu no Bois,
um cigarro, uma bebidinha, para atrair os clientes. No gostava do
catolicismo, mesmo assim falava de um padre que era seu cliente e que
gostava de fazer os programas de batina. Mara no era a nica que tinha
cabea raspada (iniciada no Candobl) no prdio de Clignancourt. Pelo

149
menos trs de suas vizinhas tambm eram iniciadas e a recorrncia aos
trabalhos, seja no Bois, seja nos apartamentos, era comum entre elas,
especialmente nos momentos de maior dificuldade.

Em 1998, Mara sofreu um grave acidente de carro. Passou um ano

no hospital, chegou a entrar em coma e ficou trs meses ligada nas
mquinas. O acidente lhe causou problemas de locomoo e ela hoje puxa
por uma perna. Quando sofreu o acidente, Mara estava no carro de um
famoso cantor francs, indo para um programa. No momento do acidente
ela foi escondida pra que os jornalistas no a vissem, para no causar
escndalo. Conta ter ganhado um bom dinheiro por isso. Esse acidente
significou uma reviravolta em sua vida. A recuperao foi lenta, Mara quase
no escapa. Deixou completamente a bebida e as bolinhas, coisa que j
havia reduzido bastante antes mesmo do acidente. Atravs dos anncios na
revista La Vie Parisienne, passou a receber seus clientes em casa. Morava
sozinha no segundo andar do Prdio de Clignancourt e era bastante reservada.
Evitava receber suas vizinhas em casa para evitar as fofocas e intrigas. Sua
principal queixa em relao s suas compatriotas era o uso de droga. Na
verdade j no mantinha relaes que quase ningum do Prdio. Uma das
nicas que Mara considerava e admirava era Estrela, uma paraense que
morava no andar abaixo do seu. Mas haviam rompido recentemente.

ESTRELA

Estrela j salvou a pele de muitas de suas vizinhas no Prdio. Tem

muita presena de esprito e astcia em situaes de violncia. Certa vez,
dissuadiu um cliente rabe de Germana a relevar o boato de que esta ltima
era soropositiva. O cliente havia chegado no prdio com alguns amigos para

150
acertar contas. Germana e seu cliente haviam transado sem camisinha.
Estava desesperado, furioso e disposto a espanc-la. Em outra situao,
Estrela cominhava com Patty numa das ruas que d no mercado das pulgas,
quando uma bala atingiu de raspo a cabea de Patty. O agressor, outro rabe,
queria concluir o servio e Estrela reagiu. Foi para o meio da rua gritando,
falando de seus papis franceses, de seus direitos, da associao Pastt.
Pegou o telefone celular e disse que estava ligando para a polcia quando mal
sabia o nmero. O agressor desapareceu e Estrela socorreu Patty.

Estrela era paraense e tinha na faixa dos 30 anos. Estava em Paris h

dez anos e havia feito carreira como performer e atriz. Tinha participado de
alguns filmes franceses. J falava bem a lngua, porque antes de chegar em
Paris havia morado na Guiana Francesa. Alm disso, Estrela tinha o segundo
grau incompleto e tinha estudado um pouco de francs na escola. Oriunda de
uma famlia numerosa ao todo eram 9 irmos e bastante catlica, Estrela
teve, desde cedo, problemas em relao sua feminilidade. Queria os cabelos
longos, mas seu pai, atualmente um policial aposentado, obrigava-lhe a
cortar. Deixou sua famlia aos 18 anos e partiu clandestina para a Guiana, a
convite de uma amiga que lhe custeou a passagem. Por mais de um ano ficou
sem mandar notcias para a famlia.

Segundo conta, na Guiana a prostituio no era o destino, mas

aconteceu depois que tentou um emprego na construo civil e os
trabalhadores gozavam de sua feminilidade. Assim tambm aconteceu com os
hormnios. No pensava em transformar o corpo da maneira que fez, mas
depois que ganhou alguns concursos de transformista, resolveu investir na
carreira, incentivada por alguns amigos gays. Seu sonho era a metrpole
parisiense e a prostituio lhe abriria as portas. Voltou para o Brasil, tirou o

151
passaporte e seguiu caminho. A mesma amiga que lhe ajudou a chegar na
Guiana conseguiu-lhe alguns contatos em Paris. A metrpole era seu sonho:
imaginava uma Frana livre, liberal, a cidade dos homossexuais onde
casais do mesmo sexo andavam de mos dadas pelas ruas. Mas o dinheiro
que trouxera da Guiana logo se foi e Estrela teve que aterissar no Bois de
Boulogne logo que chegou na cidade-luz.

Estrela no conhecia ningum no bois e desceu na praa das

francesas. Teve que brigar pelo lugar. Conseguiu na marra, por sua fora
fsica. Ao mesmo tempo em que se prostitua ali, ela buscou outras inseres
na vida local. Fez alguns contatos em boites e passou a oferecer seus shows.
Manteve, desde ento, um trabalho paralelo ao da prostituio, o que lhe
rendeu um reconhecimento e alguns convites para fazer algumas pontas no
cinema. Para um dos filmes que realizou, Estrela consegui a impensvel
proeza de ter uma permisso de trabalho sem carta de residncia. No
pensava em fazer seus papis. No via como, uma vez que no era
soropositiva. Pensava apenas em fazer dinheiro e retornar ao seu pas de
origem. Trabalhou intensamente alguns anos e j estava prestes a voltar para
o Brasil quando lhe roubaram todas suas economias. Na poca guardava tudo
debaixo do colcho. Nunca conseguiu encontrar a pessoa que lhe roubou.
Desesperada, no tinha como dar queixa, pois no tinha como declarar
tamanha soma de dinheiro. Entrou em depresso e partiu para a Itlia. L
casou-se com a prima de um namorado para fazer seus papis. O namorado
morreu em um acidente e Estrela voltou para Clignancourt.

O roubo havia lhe deixado marcas. Viciou-se em cocana e crack

depois que voltou para Cligancourt, apesar de sua situao j ser mais
estvel nos shows e no precisar mais do Bois de Boulogne. Acompanhei

152
Estrela nesse processo de deixar a droga. Ela agora evitava o contato com
suas vizinhas, para no cair na tentao dos convites para o uso da droga.
Queria distncia das brasileiras e demais sul-americanas. Preferia as francesas
e a tailandesas. O porto do prdio dava para duas entradas e o apartamento
de Estrela era logo ali, do lado esquerdo, porta a porta com alguns africanos.
Mara ficava no segundo andar, Lis, Patty e outra pernambucana no terceiro.
Do lado do prdio onde morava Estrela predominavam as travestis e
transgneros da regio norte e nordeste, com exceo de Lis que estava
passando um chuva e Germana, que era paulista. Do outro lado
predominavam as da regio sul e sudeste. Desse lado, quem morava no trreo
eram as taitianas e algumas outras no segundo andar. Tentei aproximao
com essas ltimas, mas no tive acesso. Eram muitomal vistas por ali. Numa
de suas confuses, uma tinha sido atirada pela janela do segundo andar, por
um cliente, e talvez s tenha se salvado por ter caindo na calha que protege a
entrada de prdio. Era por essas e outras que Estrela queria sair dali e
recentemente (dezembro de 2004) me disse que tinha deixado o prdio.

Que o Prdio tinha l seus servios no se pode negar, mas j no

era, como dizia Estrela e outras vizinhas, interessante para receber os clientes.
Havia muita violncia e alguns dos servios no eram mais desejados por
Estrela, como por exemplo, a entrega em domiclio de cocana. Mas havia um
simptico estilista e seu namorado que se ocupava dos decotes, cabelos e
produes e taxistas que j tinham virado velhos conhecidos. De alguma
maneira, todas queriam partir e deixar o prdio de Clignancourt por uma
coisa melhor, mas o problema era a impossibilidade de declarar a fonte de
renda e o fiador. Ali tinham conseguido alugar no black, ao contrrio de
muitas que vivem nos hotis.

153
 Estrela, assim como Clia, virou uma interlocutora privilegiada. Nas
curtas quatro vezes que voltei a Paris depois do tempo em que morei l, eram
elas e Camille que procurava para atualizar afetos, dados e boatos do varejo
local. Em dezembro de 2004, o prdio de Clignancourt no era mais o
mesmo, fato esperado, dada a transitoriedade do trabalho sexual. Como se
pode ver nos roteiros acima apresentados, escapar pela janela, sair da
cena, ir de uma pas ao outro constituem-se enquanto tticas em relao s
estratgias dos poderes pblicos para conter, regular ou reprimir a
prostituio. Alm disso, o pertencimento a uma sexualidade estigmatizada
ou perifrica, bem como a marginalizao e a excluso que ela implica so os
pilares da constituio de um mundo especfico, inscrito tanto na topografia
das grandes cidades quanto na subjetividade dos indivduos que a ela se
agregam. No foi gratuito que algumas deixaram o arquiplogo das
volupias e chegaram a Paris.

154
 CAPTULO IV

O VO DA BELEZA

A felicidade era muito mais moderna para mim quando

eu estava na pele de mulher, mesmo que fosse uma coisa
alegrica, entende? Isso comeou desde que o Diabo
nasceu.

[Deni, Paris, 2002]

Ento, a doce odalisca se sobressalta, arrebata para si o

que lhes cai nas mos no caos primordial de seu Boudoir,
nossa caixa craniana, envolve-se nela e assim, quase
irreconhecvel foge de ns em direo s pessoas. Que
bem constituda, porm, ela precisa ser, e quo
saudavelmente formada, para poder assim, disfarada,
espicaada, aparecer contudo entre elas vitoriosa,
amorvel.

155
 [ Walter Benjamin, p.61]

4.1. FORA DO CARNAVAL, CONTINUA O CARNAVAL: INJRIA,

VIOLNCIA E TRANSFOBIA

Judith Butler (2002) interroga-se sobre a questo de saber se o ser social dos
indivduos no fundamentalmente dependente da possibilidade de ser objeto da
palavra do outro, antes mesmo que ela seja efetivamente expressa. Nosso ser social
constitui-se na linguagem e tambm na linguagem tem lugar as injrias que,
segundo Butler, no seriam outra coisa que um caso particular do poder constitutivo
e insultante da linguagem112. A eficcia da injria , diz Butler, preenche a funo
de uma injuno que designa a algum um lugar no interior do espao social
sexuado. Injria tem vrios sinnimos: ultrage, ofensa, insulto, algo que fere a alma,
uma agresso verbal, ou,para ser sucinto, expresses que marcam a conscincia e se
inscrevem na memria do corpo.

Didier Eribon (1999) ressalta que na sociedade moderna e contempornea a

injria a experincia fundadora do homoerotismo. Em Reflexes sobre a Questo
Gay, o autor retoma algumas consideraes de Butler para desenvolver sua reflexo

112
Lon nexiste pas parce que lon est reconnu mais parce que lon est reconnaissable , diz
Butler (Ibid :43). La parole adresse est antrieure, dans sa possibilit, toutes ses actualisations.
Si nous sommes forms dans le langage, crit-elle, alors ce pouvoir formateur prcde et
conditionne toute dcision que nous pouvons faire son propos, et il nous insulte ds les dpart,
pour ainsi dire, par ce pouvoir antrieur. Linjure au sens propre du terme ne serait donc quun cas
particulier de ce pouvoir constitutif et insultant du langage . Daqui em diante sigo sem traduzir
algumas citaes. Peo desculpas.

156
sobre o que denomina de uma estrutura comum de inferiorizao, (subjetividade
inferiorizada) que marca a experincia homossexual. Partindo do conceito
foucaudiano de estratgias de assujeitamento, Eribon ressalta que a
homossexualidade no designa apenas uma classe de indivduos definidos por
preferncias e prticas sexuais, mas tambm um conjuto de estratgias de
assujeitamento que so tanto coletivas quanto individuais e que terminam por
constituir uma estrutura comum de inferiorizao que marca a experincia
minoritria ou subalterna.113

O autor ressalta que a tentativa de escapar desse processo de inferiorizao

aos quais gays, lsbicas, travestis e transgneros so assujeitados implica em lutos,
dissimulaes e reinvenes de si. A conscincia reflexiva da pertena e a crtica da
heteronormatividade possibilitariam ao sujeito constituir-se enquanto sujeito de sua
prpria vida. Entretanto, at que o sujeito se constitua enquanto tal, ele ou ela
precisa confrontar com os efeitos de misria da injria verbal. Afinal, diz Butler, a
linguagem prenhe de representaes, de hierarquias sociais e raciais, de
caracteres e identidades , fabricadas pela histria e que pr-existem aos
indivduos e, nesse sentido, ser chamado desde a tenra idade de veado, bicha,
baitola, sapato e travesti implica nessa estrutura comum de inferiorizao,

113
Sobre subalternidade, Amaral destaca (Tese 12 Anexo) que se h um lugar de subalternidade
estabelecido pelo sistema de gneros, no confronto com tal subalternidade, na reivindicao do
lugar do outro negado, da diferena, que possvel encontrar a ponte capaz de nos fazer dar o salto
no abismo para alm da identidade. Se verdade que no interior do sistema - e isso vlido, pela
mesma razo, para as outras articulaes sistemticas como a de etnia e classe - constitui-se um
princpio e uma subalternidade, a sada do sistema, a negao deve poder se localizar
preferencialmente - embora no interior do sistema todos sejamos igualmente negados como
individualidade - justo no mbito do negado, na diferena. Isso significa que, embora sendo negador
de toda a individualidade, o sistema como tal pesa sobremaneira sobre os ombros daquel@s que nos
encontramos no lugar de subalternidade. E significa tambm que a luta pela construo de um
mundo humano no qual a individualidade possa, finalmente, se apresentar na sua radicalidade,
exige, necessariamente, que a situao de opresso e violncia qual temos sido, por geraes e
geraes submetidas, seja por ns mesmas intransigentemente denunciada, negada cotidianamente e
radicalmente superada. Ver Anexos (Manifestos: Qual deles voc assinaria?).

157
fonte de violncia para as minorias sexuais114. A injria instaura a assimetria e
produz, segundo Eribon (Ibid:107):

Une prise de conscience de soi-mme comme um outre que les

outres transforment en objet.... si quelquun me traite de sale
pd(ou sale ngre ou sale youpin), ou mme tout simplement de
pd (negre ou youin), il ne cherche pas me comuniquer une
information sur moi-mme. Celui qui lance linjure me fait savoir
quil a prise sur moi, que je suis en son pouvoir. Et ce pouvoir est
dabord celui de me blesser. De marquer ma conscience de cette
blessure en inscrivant la honte ou plus profond de mon esprit. Cette
conscience blesse, honteuse delle-mme, devient un element
constitutif de ma personalit.

Na experincia de um homossexual, mas especialmente na experincia de

uma pessoa travesti ou transgnero, a injria verbal tem incio uma vez que alguns
sinais que transgridem as normas do gnero tm visibilidade. Janaina Dutra disse-
me certa vez comparar o travesti a uma ilha, s que ao invs dele estar cercado de
gua, est cercado de violncia. Camille Cabral me falava de pequenas feridas
sangrando, para referir-se violncia que marca a experincia de transexuais e
transgneros de uma maneira geral.

A injria em relao a travestis e transgneros se aproxima da injria racista.

Ser negro ou ser travesti ou transgnero (dependendo da eficcia visual da
trasformao) designam estigmas visveis. Se nos negros esse preconceito j
existe desde o nascimento, nas pessoas transgneros ele tem lugar no momento em
que os primeiros traos de efeminamento aparecem. Uma vez que o processo de

114
Butler (2002 :112) ressalta que Il y a dj du langage quand jarrive au monde, comme il y a de
des rles sociaux qui sont dsins par des mots, et notament par des injures.[...] Nous ne crons pas
le monde dans lequel nous arrivons, nous y rencontrons de gestes, des rles sociaux, de croyances,
des mtiers, des habitudes mentales, etc., qui nous ont prcds. Et dans la matrialit que nous
trouvons l, il y a le langage. Mais ce langage est porteur de reprsentations, de hirarchies sociales
et raciales, de caractres et didentits fabriqus par lhistoire et qui prexistent aux individus .

158
feminilizao, via hormnio, silicone, e prteses, passa a ter lugar, um longo
aprendizado de si tem incio. Pedagogia da voz e gestos para dar corpo (portanto,
fazer nascer) a imagem que se pretende ter de si, mas que precisa ser negociada
com a injria e a violncia no mundo social. Um gay-branco-ocidetal-moderno-
habitante-das-grandes-cidades pode sempre dissimular e escapar ao estigma, ao
passo que negros e negras, travestis e transgneros tm que perder muito tempo
constituindo tticas para responder e sobreviver ao racismo e transfobia. Ainda
assim, pessoas de cor negra so conforme a natureza; travestis e transgneros
vivem npcias anti-natureza, como disse Deleuze, referindo-se ao Outsider.

Em La Figure de la Folle : approche sociologique de lhomosexualit

masculine, Jean-Yves Le Talec (2003) parte de uma abordagem identitria para
analisar os aspectos scio-histricos da personagem da folle ou da bicha
louca na sociedade contempornea ocidental e no contexto da epidemia da Aids.
A traduo de folle para bicha louca talvez no seja boa ou talvez diga
respeito ao fato que essa personagem, no Brasil, alm de ser considerada bicha,
tida como louca. Le Telec tem certamente razo ao considerar que a figura da
bicha interroga sobre a homofobia entre os gays. Sujeitos excluso cultural e
poltica, discriminao econmica e legal, e ao abuso cultural, efeminados,
travestis e transgneros representam o repositrio de tudo aquilo que
simbolicamente expelido da masculinidade hegemnica.

Ao contrrio do lesbianismo, que sempre foi fortemente reprimido em todos

os tempos, a homossexualidade masculina sempre gozou de uma certa
permissividade na ordem pratiarcal: expresses particulares de desejo dos homens
por pessoas do mesmo sexo, desde que mantidas nos becos escuros da
sociedade, sempre foram permitidas e no o fato per si de fazerem sexo entre
si que garante aos homens abrirem mo de certos privilgios de gnero, classe e
raa. Na luta pela imposio da imagem legtima e credvel da masculinidade, o

159
 travestismo ou algo que possa ser comparado a uma tica trans sempre foi
motivo de chacota entre os gays. Na questo do gnero, disse-me certa vez
Janaina Dutra, a mulher est um patamar acima do travesti, travesti l
embaixo. Os gays ou as bichas machudas ficam l e c. O preconceito grande,
mas a gente aceita tudinho porque no final o padre contra todas, portanto....

Tanto por androcentrismo como pelo fato de que a feminilidade parece

constituir a eterna ironia da comunidade, o efeminamento e suas expresses na
literatura especializada sobre homossexualidade aparece entre aspas, tida como
fantasmagoria. Eribon(1999 :52) destaca que:

A identificao aos papis femininos mais teatrais parece ter sido

to caracterstica, atravs da histria, de certos comportamentos
homossexuais (alguns apenas, e desprezados por um sem nmero de
homossexuais que detestam essas fantasmagorias), e to permanente,
que no haveria nenhum sentido querer explica-los, uma vez que
sempre fica subentendido que tais comportamentos simplesmente no
so normais e que no restaria outra coisa seno dar o brao a
torcer.115

A homossexualidade se constri de maneira positiva pela valorizao do

viril e de maneira negativa pela oposio ao feminino. O discurso contra a
homofobia muitas vezes deixou de lado a reflexo em torno das estruturas de
poder e dominao que tm lugar entre as diversas homossexualidades. Desde
que o modelo mediterrneo da homossexualidade foi identificado, um trao
caracterstico da homossexualidade masculina permanece at hoje: a polaridade
entre masculinidade e efeminamento. Essa clivagem tem uma longa trajetria e

115
Lidentification aux roles feminins ls plus thtraux semble avoir t tellement caractristique,
travers lhistoire, de certains comportement homosexueles (certains seulement, et mpriss par
nombre dhomossexuels que dtestent ces fantasmagoris), et aussi tellement permanente, quil y a
peut-tre aucun sens vouloir ls expliquer, car cela sous-entend toujours quils ne sont par
normaux et quil serait ncessaire dem rendre raison

160
 fonte de desprezo e dio, mas tambm de controvrsias e afrontamentos polticos.
Referindo-se a Sodoma e Gomorra de Proust, Didier Eribon (1999:13) ressalta
que:
Charlus no gosta de Vaugoubert: il le trouve trop voyant, trop
exubrant. Il se veut viril et dteste leffminement. Il se veut discret
et craint les effets de cette exubrance. L encore, on se trouve face
en trait caractristique de lhomosexualit (masculine, en tout cas) :
la polarit entre masculinit et effminement. Le mpris, la haine
parfois, de ceux qui aiment se penser comme masculins ou virils
legard des effmins a t lune des grandes structures de clivage
non seulement dans les reprsentations que les homosexuels ont
voulu donner deux-mmes mais aussi dans les discours qui ont
accompagn ces imagesPlus gnralement, on trouve presque
toujours dans les discours tenus par les homosexuels la volont de se
dissocier, de se distinguer des autres homosexuels et de limage
quils donnent de lhomosexualit.[...] Par quels tranges mcanismes
de la conscience ou de linconscient un homosexuels est-il ainsi
conduit sassocier aux autres membres de la tribu (Charlus et
Vaugoubert) tout en passant une bonne partie de son temps les
dnigres et trouver dtestables, voire repoussants, ceux qui
incarnent dautres manires de vivre lhomosexualit ?

Quais seriam ento esses estranhos mecanismos ? Como pensar esses embates
to em voga nos dias de hoje? Nos relatos coletados para esse trabalho, queixas e
acusaes proliferam. No seria, dentre outras coisas, naqueles hbitos mais
recorrentes do desejo116 que reside a causa desses embates? Para Bersani, essa
clivagem entre masculinidade e efeminamento d lugar frices de alteridade. O
autor chama a ateno para uma homossexualidade branqueada, mundialista,
tendence, ditatorial, franquista... cujos efeitos seriam muito de mais de
assimilao do que de subverso, necessitando distinguir-se a qualquer custo de

116
Leo Bersani (1995 :217) destaca que, homens gays, por mais diferentes que sejam entre si,
possuem em comum um interesse sexual pronunciado pelos seres humanos anatomicamente
identificados como machos... Pode-se at lamentar, mas no menos verdade que ns aprendemos a
desejar no horizonte das normas heterossexuais e de estruturas sexistas que j no podem ser
tomadas nem como naturais nem como exaustivas de todas nossas possibilidades de identificao.
Na medida em que a desconstruo dessa identidade imposta no vai apagar o hbito do desejo,
talvez seja mais proveitoso colocar em prova a resistncia identidade a partir da interioridade
mesma do desejo tal como ns o aprendemos.

161
qualquer trao de efeminamento, num desejo de normalizao 117 cujas
reverberaes constituem obstculos compreenso de que a homossexualidade
pode tornar-se um modelo em relao ao mesmo118.

Diversas modalidades de violncia participam na construo da

subjetividade de uma pessoa travesti ou transgnero. Um relato de Germana, que
entrevistei em sua casa em Paris, servir aqui de introduo:

117
Deve-se levar em considerao que esse desejo de normalizao est relacionado ao cru
simulacro e estetizao aos quais vm sendo submetidos os movimentos reivindicatrios.
Refletindo sobre a tentativa de captura da diferena pela lgica mercantil, Amaral destaca que:
[...] os movimentos sociais que manifestam a exploso da reivindicao da diferena so
continuamente integrados na ordem mercantil: Mulheres - trabalhadoras, consumidoras, nicho de
mercado que se abre com a exploso da luta em torno das reivindicaes em torno do direito
feminino; GLS - consumidores, nicho de mercado, e mercado potencialmente abundante, dizem os
analistas, nicho de alta rentabilidade, de alta expectativa de consumo. Negros - consumidores,
nicho de mercado: "Negro classe A tambm consome". O "politicamente correto" a expresso
mais visvel, na esfera dos direitos, da tentativa de captura, pela lgica mercantil, da exploso da
diferena: todas as formas de discriminao so passveis da interveno de um advogado litigante
em busca de indenizaes. Aqui no estamos, contudo, em face da diferena. Estamos em face do
cru simulacro. A estetizao que transforma movimentos autnomos de reivindicao do direito
diferena em "nichos de mercado" apenas a sua face mais visvel: "um novo modo de ser
mulher", "Negro lindo"... assim, os mass media, incorporam, cotidianamente, os apelos da
diferena como apelos ao consumo: a diferena eliminada enquanto diferena. Trata-se da
incluso social do diferente pelo e no mercado. Reduo, portanto, da diferena, identidade
abstrata de "consumidores." (Anexo - Teses para o Fim do Sistema de Gneros, tese 4).
118
O livro de Bersani (Ibid :18) interpela os contornos de uma comunidade fundada sobre o que o
autor chama de homoidade, ou seja, uma relacionalidade fundada sobre o Mesmo mais do que sobre
uma hierarquia de diferenas antagonistas. A homossexualidade cuja inveno foi, em sua origem,
inseparvel de intenes manipuladoras e disciplinares poderia ao menos servir de modelo para um
tipo de solidariedade que no teria nada a ver com um universalismo ideologicamente motivado e a
servio de uma identidade nacional particular . Segundo Bersani, o homossexual um sujeito
que no deu certo, um fracassado (rat) que tem a necessidade que sua identidade seja clonada
ou imperfeitamente reproduzida, exteriormente a si mesmo. E nesse ponto que se encontra a fora
e no a fraqueza da homossexualidade, uma vez que a fico de um sujeito autnomo e inviolvel
uma fonte considervel da violncia perpetrada entre os seres humanos. Segundo o roteiro que se
desenrola inexoravelmente a partir dessa fico, cada sujeito seja um sujeito pessoal, tico,
nacional ou racial deve se armar contra a diferena que incarna outros sujeitos igualmente
decididos a defender sua integridade contra o Outro. Como conseqncia, a homoidade
concerne tanto heterossexualidade quanto homossexualidade. Em todas as sociedades onde o
luxo (sem dvida ilusrio) do monoculturalismo no possvel, uma nova reflexo sobre o alcance
do sujeito humano tornou-se imperativa.

162
 Lembranas alegres ou tristes na infncia? Ah, voc vai me fazer
chorar, porque eu no vou poder falar. Porque eu acho que quando a
gente criana a gente acha que protegido, a gente acha que... Ah,
eu no sei, travesti desde pequeno desgraado. Deus que me
perdoe, Senhor da Glria me perdoe. Desde pequena eu apanhava
muito, do meu pai, dos meus irmos. Eu sempre fui feminina,
sempre gostei de coisa de menina. Eu sempre fui mais menina, e
meu pai no aceitava minha atitude. Com seis anos de idade, na
escola, meu pai foi chamado l com minha me porque... ah, eu no
sei, a professora chamou dizendo que eu era diferente dos homens.
A o pai j me bateu na frente da professora, me quebrou num
cacete... Meu pai vivia me batendo; quando eu tinha 8 anos de idade,
eu j havia parado de estudar, porque o pai no deixava mais eu ir
na escola. Porque meu pai disse que eu ia virar era veado na escola.
Eu parei de estudar na segunda srie, eu no pude fazer a segunda
srie. A eu tive que fazer o outro ano seguinte. Eu sa de Bauru,
interior de So Paulo e fui para a capital fazer a vida com 17 anos,
depois de ser expulsa de casa; e conheci uma pessoa a com 18 anos,
ele tinha 18 e eu tinha 17. A eu era gay, eu no era travesti. Mas a
minha cabea era mulher. A eu conheci ele, e comecei a fazer a
prostituio, pra ganhar dinheiro e pra ficar bonita. E encontrei essa
pessoa trabalhando, eu tambm fui e tudo; a eu comecei a ficar
bonita, bonita, bonita, e comecei a fazer filme porn.

Algumas passagens do relato de vida de Germana indicam como se

constituiu o lugar que ocupa no espao social sexuado. Suas lembranas fazem
chorar. Nasceu desgraado por ter sido sempre mais menina e diferente dos
homens. Seu pai a tirou da escola porque ia virar veado. Conheceu cedo a
injria e a violncia domstica. Depois migrou. Seria um exlio, um auto-exlio?
O que dizer do lugar desse rapaz com quem viveu e pelo qual se transformou? Na
histria de Germana, possvel destacar um nmero considervel de fatores
suscetveis de desempenhar um lugar significativo no percurso de outras
transgneros que entrevistei. Dentre elas, diversas modalidades de violncia
desempenham um lugar central, bem como diferentes modalidades de resposta.

Do ponto de vista profissional e financeiro Germana assim uma espcie de

privilegiada entre as demais. Segundo conta, aos 23 anos, j tinha tudo que um
veado pode ter: carro, casa e marido. Tinha realizado vrios filmes porns no

163
Brasil e chegou em Paris como que por engano, sofrendo pela morte do
companheiro mich (garoto de programa) pelo qual se apaixonou e comeou na
prostituio e mudou de soroprevalncia. Falando de sua sorologia, de seu luto e de
sua chegada em Paris, Germana, hoje com 30 anos, me disse:

Ento, eu s t aqui hoje porque eu no aceito o que o destino fez

comigo. No aceito, at hoje eu no aceito e vou morrer no
aceitando. Entendeu? Quando eu descobri que ele era soropositivo,
j no tinha mais jeito, eu tambm estava [soropositiva]. Depois ele
se suicidou e me deixou sozinha. Eu vou morrer sem aceitar o que o
destino fez comigo, entendeu? Eu j tenho tudo o que um veado
trabalha pra ter. Quando eu tinha 23 anos eu j tinha tudo. Tinha
carro, casa, tudo com 23 anos. Eu no procurava muita coisa, eu era
feliz, eu tinha marido. Tinha felicidade. Vivia bem. Voc tava me
perguntando quem me desceu aqui [em Paris]? Nossa, meu amigo!
Aqui foi triste! Foi s putaria das brasileiras para descer no Bois. Ah,
eu logo que cheguei em Paris, eu cheguei decepcionada com a morte
do meu marido. Ento eu no ia vir pra Paris, meu bilhete foi
comprado pra Barcelona. S que como eu era ignorante, eu no
falava nem francs nem espanhol, s portugus, eu peguei a minha
mala, como era uma mala pequena, eu sa do aeroporto, no entendia
nada, porque eu no sabia nem o que era aeroporto, nunca tinha
andado em aeroporto. Eu sei que eu atravessei, eu dei a passagem
pro policial, o passaporte e ele me mandou passar. Eu peguei minha
malinha e quando eu j tava fora daquela porta eu falei: U, mas
aqui Paris, n? Eu tenho que ir pra Barcelona. J era tarde porque
eu j tinha perdido o avio. Ai eu disse para mim: Sabe uma coisa?
J que foi assim, porque pra mim ficar aqui. Se eu tou aqui
perdida, porque pra ficar aqui.

Se para Germana a chegada em Paris tinha essa conotao de fuga, luto,

acaso e destino, para Mrlia, que saiu do Brasil em 1993 quase expulsa pelo pai, a
chegada na Europa tambm tinha uma conotao de exlio, mas como busca de
liberdade e de um lugar mais clemente, longe do Brasil:

Meu pai disse que eu tinha que deixar a casa dele, porque eu era
muito efeminado, gostava de brincar com roupas de mulher, brincar
s com meninas, que eu era uma vergonha para ele Minha me
no. Quando eu tinha 14 anos ela me levou num psiclogo. Mas
como ela no era uma pessoa ignorante, ela tratou a coisa

164
 naturalmente. O problema foi o meu pai, porque como eu sou o
primeiro filho, ele sempre quis um filho macho, e esse filho macho
ele nunca teve. E uma das razes pelas quais eu sa do Brasil foi isso.
Isso aqui pra mim um auto-exlio, um exlio meu comigo mesma.
Necessidade de estar num pas aonde cada um me respeita, eu sou
uma pessoa respeitada, eu no preciso estar me defendendo como no
Brasil. Eu acho que o Brasil um pais maravilhoso e tudo mais, mas
para uma pessoa como eu que tem essa experincia de vida, como
muitas outras, no Brasil infelizmente ns no somos muito bem
tratadas, ns somos como uma espcie de nicho. No Brasil tem que
viver em guetto, tem que viver sempre misturada com aquele mesmo
tipo de pessoa: ou voc travesti, ou voc gay ou voc aquilo ou
aquilo outro. E aqui no, aqui eu tenho a possibilidade de morar num
prdio onde mora gente normal, como eu j morei, mas no aqui em
Clignancourt, que s tem ns. Mas com gente que nunca me
pergunta se voc aquilo ou aquilo outro, como no Brasil. Eu vou ao
supermercado, me chamam senhora e foi por isso que eu me operei,
falam por favor, te respeitam, te tratam bem... tirando a prostituio,
onde tem muita violncia, voc muito respeitada. Voc tem o
respeito da cidadania, coisa que no Brasil na poca eu no
conhecia.

Mesmo que a experincia de Marlia em relao s demais no seja

generalizvel, uma vez que sua aparncia fsica e seu gestos lhe possibilitam
facilmente passar por mulher e portanto ser menos discriminada, a idia de que no
Brasil elas so tratadas como uma espcie de nicho as constitui enquanto
identidade sexual e de sexo, ou seja, a partir do sentimento de pertena a um grupo,
um grupo cujo status mal logra safar-se de violncias arcaicas e cuja compreenso
de si enquanto identidade de sexo constitui a chave para uma experincia cotidiana
mais igualitria e, portanto, cidad. Se no Brasil alguns delitos so relativizados em
seu valor e infrao e as leis perderam o poder normativo e os meios legais que
deveriam ter na garantia da cidadania, para travestis e transgneros, essa violncia
tornou-se um item obrigatrio em seu cotidiano, criando em seus algozes a
convico de que a injria, a chacota, o desdm, a brutalidade e o crime so

165
inevitveis119. Para travestis e transgneros, a idia de um Brasil cordial e
eternamente carnavalizado um mito que os brasileiros e brasileiras inventaram
para convencer a si mesmos que so mais tolerantes e liberados do que na realidade
so (Kulick,1998). Claro que as trans escutam ecos e demandas desse mito de um
arquiplago de volpias, das btes sexuelles e o reproduzem nos encontros que
fazem no bois, mas no seu pas de origem, fora do carnaval, continua o carnaval,
no tem respeito nenhum. Foi o que me disse Deni que chegou em Paris vinte anos
atrs, quando devia ter seus vinte e poucos anos, encantada pela magia do Carrossel
de Paris:
Eu cheguei aqui em 1971. Eu vi a magia do Carrossel, o grande Carrossel, no esse
Carrossel de hoje em dia, porque no existe mais, mas o grande Carrossel, que era uma
maravilha. A eu voltei para o Brasil, peguei minhas coisas e vim embora. No Brasil era
aquela coisa, ah que gracinha, carnaval, isso aquilo. Aqui voc est se satisfazendo. E
do outro lado tem a participao no oferecimento de compra e venda em todos os cabars
em todas as ruas e ao mesmo tempo o afeto que voc d e recebe. Eu nunca tive isso no
Brasil... Aqui sempre foi mais srio e muito mais respeitoso. O respeito e a anarquia de um
carnaval, voc brinca. Ento fora do carnaval, continua carnaval [...] No tem respeito
nenhum. Isso naquela poca, hoje em dia pior ainda. E a no tem nada, no tem
integrao de nada, no tem apoio de nada.

O fato da cidade constituir-se enquanto um refgio para homossexuais e

travestis possui antecedentes de longa data. J nos primrdios do sculo XIX,
cidades como Nova Iorque, Paris e Berlim atraam ondas de refugiados vindos de
boa parte dos pases e geralmente do estrangeiro. Didier Eribon destaca que uma
mitologia da grande cidade e da migrao coexiste com uma mitologia geral da
viagem e do exlio, no tanto no sentido da capital, mas de outros pases e
continentes. Para o autor haveria, entre os homossexuais, uma fantasmagoria do

119
Segundo as pesquisas do Grupo Gay da Bahia, presidido pelo antroplogo Luiz Mott, o Brasil
campeo mundial em assassinatos de homossexuais. Em dez anos (1980-1999), 1830 assassinatos
homofbicos foram documentados. S em 1999 foram 169 homicdios, um a cada dois dias.

166
alm-mar (ailleurs), fantasmagoria de um lugar que ofereceria a possibilidade de
realizar aspiraes impossveis e impensveis no pas de origem. Fantasmagrica ou
no, a fora da atrao por Paris foi intensa para Deni, como o foi para outras
travestis e transgneros e difcil escutar esses relatos sem articul-los aos efeitos
de liberdade que produziu e, portanto, de toda a histria da partida para a grande
cidade e da construo de um novo modo de vida, bem diferente do Brasil:

Eu vim a Paris como cabeleireiro, pra ir aos grandes centros de

moda. Os travestis mais lindos do mundo que eu vi na poca eram os
franceses, tinha pouqussimas estrangeiras, deslumbrantes, e o que
mais me impressionou foi o trao da qualidade, vestidos de alta
costura, o francs perfeito, eu no via nada daquilo que tinha no
Brasil, porque a gente fazia uma coisa humilde no Brasil....A
felicidade era muito mais moderna para mim quando eu estava na
pele de mulher mesmo que fosse uma coisa alegrica, entende? Isso
comeou desde que o Diabo nasceu. Desde que eu cheguei no Rio eu
j me vestia s vezes. Bem antes: em casa, em frente ao espelho. Eu
era narciso: eu sou linda, mas eu sou bonita quando eu estou com a
maquiagem, com a peruca, com o vestido de mulher. Por outro lado
eu me sinto feio porque eu no sou aquilo que eu queria ser. Eu
queria mudar, eu queria sair daquilo ali [do Brasil]. Era Paris que eu
queria. Porque a diferena de um pas para o outro est no prazer de
voc se vestir de mulher e no ser a brincadeira, no ser carnaval.
Aqui era de verdade. Eu fazia como se fosse um teatro, falava, eu
olhava, eu ria. Eu queria ser artista. Era meu sonho de filme
americano, de filme brasileiro. Naquela poca ainda era
deslumbrante, comeamos a fazer espetculo em teatro, em boate,
mas quando terminava toda a produo feminina, quando eu estava
saindo lindssima, como uma altssima dama da sociedade, eu estava
garantindo ao homem uma mulher maravilhosa e toda essa mentira
social.

Se a data que Deni saiu do Brasil estiver certa, 1971, a idia de que se fazia
uma coisa muito humilde no Brasil no corresponde a realidade120. Mas a idia de

120
Diz Green (1999 : 333) Em meados da dcada de 70, os bailes de travestis passaram a ser parte
integrante do carnaval carioca. Eles atraam uma cobertura ampla e favorvel da mdia e uma
multido de participantes do mundo todo. Paralelamente, os luxuosos concursos de fantasias do
carnaval oficial patrocinado pelo governo, realizados no Teatro Municipal, tornaram-se mais um
espao de exibio para os homossexuais. [...] Quando os desfiles das escolas de samba se tornaram
um espetculo turstico internacional, movimentando milhes de dlares, nos anos 60 e 70, os

167
que vestir-se de mulher e no ser uma brincadeira, no ser um carnaval,
corresponde ao fato de que durante grande parte do sculo XX, especialmente no
Rio de Janeiro, onde Deni viveu antes de chegar em Paris, manifestaes diurnas e
pblicas de desestabilizao dos gneros eram temporrias e restritas ao momento
da folia. Como ressaltou Green, embora um comportamento mais transgressivo
fosse permitido durante o carnaval, isso representava apenas trs ou quatro dias por
ano. Nos 362 dias restantes, a pessoa tinha de se manter no limite estabelecido pela
sociedade, especialmente os limites de gnero, ou sofrer as conseqncias. (331)
compreensvel, portanto, que uma felicidade mais moderna, em pele de mulher,
Deni diz s ter encontrado em Paris, onde sentia-se mais vontade para viver sua
transformao vinte e quatro horas por dia.

A reivindicao de algo que fosse alm do carnaval de Deni legtima

tambm se levarmos em conta que nessa forma sincrtica de espetculo que o
carnaval, (Bakhtin, 1997:122), se forja um novo modus de relaes mtuas entre as
pessoas, capaz de se opor s onipotentes relaes hierrquicas sociais da vida extra-
carnavalesca. Para ela, travestir-se durante o carnaval, era menos uma inverso do
que uma tentativa de assumir uma forma feminina alegrica. A participao e a
ao que Deni desempenhava no carnaval queria no cotidiano extra-carnavalesco.
Mas isso no Brasil seria viver pelo avesso, viver em um mundo virado de ponta-
cabea121, porque, nessa poca, para travetis que no estavam entre os que
participavam dos luxuosos concursos promovidos pelo governo no Teatro Municipal
do Rio de Janeiro, a prostituio era, e continua sendo, destino. Nem todos
chegavam ao estrelato: apesar de sentir-se bonita com a peruca e vestido de

homossexuais tambm continuaram a desempenhar um papel-chave no planejamento e na execuo

do evento .
121
O carnaval, continua Baktin (Ibid) est un spectacle sans rampe et sans division entre les acteurs
et les spectateurs. Dans le carnaval tous sont des participants actifs, tous participent de laction
carnavalesque. On ne contemple pas et, en terme rigoureux, on ne se reprsente pas le carnaval, on
le vit, et on vit suivant ses lois pendant quelles sont en vigueur, ou bien, on vit une vie
carnavalesque. Cest une vie dvie de son ordre habituel, dans un certain sens une vie
lenvers , un monde renvers .

168
mulher, Deni sentia-se feio porque no era aquilo que queria ser. Se nos anos
60 os travestis podiam ser vistos apenas durante o carnaval ou em espaos fechados
como clubes, os anos 70 assistiram a uma proliferao acelerada de travestis pelas
caladas do Rio, de So Paulo e outras cidades grandes. O fenmeno do estrelato de
alguns travestis e transgneros democratizava sua apario pblica, geralmente
noturna e restrita s caladas. Para essas mais desfavorecidas, a pista era o palco e
clientes no faltavam.

O relato de Mara, contempornea de Deni, capta bem a distino entre

travestis do estrelato e travestis da pista. Os do estrelato, eram aqueles que, como
Rogria, eram famosos e se apresentavam no Teatro Municipal do Rio de Janeiro122.
Os da pista eram aqueles travestis que, como Deni e Mara, faziam parte daquele
contingente de marginais, malandros e heris da histria transgnero brasileira, mas
fora do palco do Teatro Municipal. Nessa poca, disse Mara, travestis eram como
purpurina stress, eram coisa rara no cotidiano extra-carnavalesco. Depois que
deixou Coca-Cola e de muito golpe do suador pela Lapa, Mara narrou o memento
em que decidiu deixar o Brasil. Ela, que tanto conhecia Madame Sat quanto
Rogria, travou com esta ltima o seguinte dilogo:

Minhas amigas estavam todas indo embora. A a Rogria se

encontrou comigo e falou assim: vai embora que vai ter uma crise
horrvel no Brasil. Estava comeando... Figueredo ainda era
presidente... Na poca a Rogria tava chegando da Europa. E ela me
disse que ia ter uma crise horrvel no Brasil, que classe mdia ia virar
pobreza e probreza ia virar mendigo mesmo. A eu falei para ela: E
porque que voc est aqui? E ela respondeu: Verinha, eu sou artista,
voc no. Vai embora daqui que o negcio vai ser srio. Eu sou
artista, voc puta. A eu desc e vim embora. Eu tenho 22 anos aqui
e sou uma das primeiras a ter carta de sejur. Mas no Brasil, na

122
Nos anos 80, diz Green (Ibid:379), a promoo dos transformistas na imprensa, a maior
exposio dos travestis durante o carnaval, o visual andrgino que alguns popstars introduziram na
moda e nos costumes brasileiros e um abrandamento generalizado dos rgidos cdigos de
vestimenta e comportamento haviam criado uma nova atmosfera. O travestismo em pblico em
qualquer poca do ano, embora no aceito, tornou-se muito mais comum.

169
 poca, travesti era uma coisa rara... Na poca era a ditadura, sabe?
Eu sou da poca do Baile dos Enxutos, das verdadeiras bonecas.
Antes se dizia assim que travesti era chamada de purpurina strass,
porque era muito raro.

Mais de duas dcadas se passaram desde o Baile dos Enxutos e das

verdadeiras bonecas, bailes nos quais participaram tanto Mara quanto Deni. Suas
trajetrias so especialmente privilegiadas para compreender a corrente migratria
de travestis e transgneros para a Europa, que teve lugar no Brasil no final dos anos
70. A prostituio masculina brasileira na Frana foi macia o bastante para que a
palavra brsilien se tornasse sinnimo de travesti, na dcada de 80. Como ressaltou
Green:
centenas, ou talvez milhares, de homens que jamais alcanariam
algum sucesso no palco tinham a oportunidade de obter retorno
financeiro de algum modo. O crescimento do mercado foi tal que, em
fins dos anos 70, o Brasil comeou a exportar travestis para a
Espanha e para a Frana, e depois para a Itlia. Enquanto no incio da
dcada a mobilidade ou o ganho econmico para alguns homens
efeminados implicava mudar-se para o Rio de Janeiro, So Paulo ou
outra cidade grande do Brasil, no fim as travestis mais ambiciosas
sonhavam com Paris ou Roma.

Os relatos dessas ambiciosas e sonhadoras so elucidativos dos

delocamentos que travestis e transgneros vivenciam durante sua experincia. A
itinerncia constitui-se enquanto condio por excelncia para levar adiante o
processo de feminilizao. Se a transgresso de fronteiras caracterstica dessa
experincia, no caso da migrao, esse deslocamento territorial assume um sentido
especfico na constituio da subjetividade travesti e transgnero.

O vo da beleza , antes de tudo, a busca de um lugar mais clemente, de

um abrigo contra a injria e a violncia implcita nas normas de gnero, uma
reivindicao de insero para alm do carnaval. Constitui-se ainda enquanto parte
constituinte do processo de globalizao e possibilita aquela circulao de

170
informaes caracterstica das zonas de contato123. Quando chegam aqui, em
frias, expulsas ou deportadas, narrando experincias maravilhosas na Cidade-Luz
ou misrias intransponveis, travestis e transgneros reencontram antigas
companheiras, so reconhecidas nas boites noturnas locais, circulam pelas
associaes e assim partilham suas experincias. Entretanto, como destacou Silva
(1993, p.47), seria redutor perceber o alvo europeu apenas na pauta da dicotomia
local versus universal, provncia versus Cosmpolis. Mais do que a experincia
cosmopolita, a Europa enseja o coroamento de uma experincia toda rendilhada
pelo cruzamento de fronteiras.

A primeira fronteira a ultrapassar aquela que diz respeito ao gnero. Um

momento crucial na trajetria de um travesti ou transgnero refere-se a uma
compreenso distinta da feminilidade encontrada, por exemplo, em um
homossexual efeminado. Uma mona que decide virar travesti ou trangnero est
implicada corporalmente na possibidade de um Devir-Mulher. Mas o que significa
levar adiante o processo de feminilizao? Em que ele pode ser revelador no que
se refere experincia sexual contempornea? O que esse reivindicado processo
nos possibilita pensar da construo social dos sexos-gneros? A trajetria de
Germana servir novamente aqui de introduo para uma reflexo etnograficamente
informada daquilo que travestis e transgneros denominam de processo de
feminilidade.

4.2. O PROCESSO DE FEMINILIDADE: EFEITOS DE PARDIA, ATOS

E PRTICAS CORPORAIS SUBVERSIVAS.

Nas narrativas coletadas para esse trabalho, a grande maioria de travestis,

transexuais e transgneros afirma que nasceram com as tendncias que depois

123
Como zona de contato, penso aqui a socialidade no bois de boulogne, voltarei a isso
posteriormente. Trata-se de uma ferramenta conceitual buscada em James Clifford (1986).

171
encaminharam a identidade sexual que hoje assumem. Estas tendncias inatas
sempre estiveram l, associadas ou no a uma iniciao sexual precoce ou a uma
experincia de abuso sexual ou incesto. Desde criana preferiam bonecas a
carrinhos, brincadeiras de casinha aos jogos de futebol. Algumas das pessoas
entrevistadas falavam do fascnio, desde muito cedo, pela imagem da me se
maquiando, ou pelos vestidos que ocasionalmente poderiam usar. Consideram
ainda inato o interesse por homens adultos ou mais velhos, com os quais tiveram,
muito cedo, relaes sexuais. No material coletado para essa pesquisa
praticamente unnime a idia de que nasceram assim, que se trata de algo que est
no sangue, que gentico. Tal ponto de vista poderia encaminhar para uma
justificativa das teorias que defendem a origem hormonal da homossexualidade e
do efeminamento (essencialismo), em contraposio aos argumentos tericos que
remetem construo sociocultural desta ltima (construcionismo).

Analisando a ligao que existe entre a homossexualidade no adulto e a

referncia a uma infncia efeminada, Annick Prieur (1998) recusa que tal
efeminamento se constitua a partir de determinaes biolgicas. Apesar de
reconhecer que a correlao homossexualidade e efeminamento possam ser
reconstrues biogrficas a posteriori, a autora lamenta o unssono ns nascemos
assim que escutou nas onze entrevistas/histrias de vida que realizou com travestis
e transgneros mexicanos (vestidas ou jotas, como so chamados por l). Prieur
considera paradoxal que pessoas que passam seu tempo a construir sua
feminilidade atravs de maquilagem, vestidos e transformaes no corpo, insistam
sobre o carter inato dessa feminilidade. Suspeita pertinente, uma vez que tal
feminilidade, na maioria das vezes, da ordem da imitao. Unssono igual escutei
nos relatos de vida que coletei, mas considero que existem muito mais coisas em
jogo nessa imitao do que diferenas congnitas ou ligadas pequena
infncia. Dizer que nenhuma teoria essencialista capaz de dar conta de maneira
exaustiva das causas da homossexualidade nomear o que no precisa mais ser

172
nomeado. Melhor do que insistir nesse embate enfadonho do nasce ou vira, se a
homossexualidade inata ou adquirida, da natureza ou da culutra, seria investir no
que a experincia travesti e transgnero tem a nos dizer da fico de um modelo
original e primrio do gnero.

Se, como disse Butler(2003:195-196), a verdade interna do gnero uma

fabricao, e se o gnero verdadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a
superfcie dos corpos, ento parece que os gneros no podem ser nem verdadeiros
nem falsos, mas somente produzidos como efeitos da verdade de um discurso sobre
uma identidade primria e estvel. A estrutura do travestimento, disse a antroploga
Esther Newton, revela um dos principais mecanismos de fabricao atravs dos
quais se d a construo social do gnero. Butler vai mais adiante e sugere que o
travesti subverte inteiramente a distino entre os espaos psquicos interno e
externo, e zomba efetivamente do modelo expressivo do gnero e da idia de uma
verdadeira identidade do gnero. Em sua expresso mais complexa, diz Butler
citando e comentando Newton:

[o travesti] uma dupla inverso que diz que a aparncia

uma iluso. O travesti diz [curiosa personificao de Newton]:
minha aparncia externa feminina, mas minhas essncia interna
[o corpo] masculina. Ao mesmo tempo, simboliza a inverso
oposta: minha aparncia externa [meu corpo, meu gnero]
masculina, mas minha essncia interna [meu eu] feminina.

Essas duas afirmaes, diz Butler (Ibid:202), contradizem uma outra,

eliminando toda a vigncia das significaes do gnero do discurso do verdadeiro e
do falso, do origianal e da imitao. A noo de uma identidade original ou primria
do gnero freqentemente parodiada nas prticas culturais do travestismo... Na
teoria feminista, diz Butler (Ibid:224), essas identidades parodsticas tm sido
entendidas seja como degradantes das mulheres, seja como uma apropriao acrtica
da esteriotipia dos papis sexuais da prtica heterossexual. Mas a relao entre a

173
imitao e o original mais complicada, diz Butler. A experincia travesti ou
transgnero nos d indicao sobre a maneira como a relao entre a identificao
primria isto , os significados originais atribudos aos gneros e as experincias
posteriores do gnero podem ser reformuladas.

O sujeito transgnero constitui, como disse David Le Breton (1999:28) um

vasto campo de experimentao. Nele, a categoria sexual do masculino
profundamente colocada em questo. Masculinidade e feminilidade, longe de
serem evidncias da relao ao mundo, so objeto de uma produo permanente de
si pelo uso apropriado de determinados signos: tcnicas corporais, expresses de
sentimentos, produo simblica do corpo, conformao a uma sensibilidade
compatvel... Essa produo permanente de si supe uma leitura mais positiva
dessa feminilidade detectada ou presumida. Para travestis e transgneros, o
processo de feminilizao implica numa identidade mais positiva de si que depois
vem se tornar um objeto de orgulho e, em alguns casos, de um devir. Em Germana,
essa transformao veio de par com uma relao amorosa....

Quando eu decidi ter uma postura diferente no foi aquela coisa

assim eu amanheci e disse ahh, hoje eu vou virar mulher... Na poca
eu tinha um relacionamento com uma certa pessoa muito importante
na minha vida, pelo qual eu mudei muitas coisas [e que] me
despertou o lado fmea que precisava aflorar... Eu comecei a tomar
hormnio, deixei o cabelo crescer... Enquanto eu ia afinando o meu
namoro com o espelho, eu fui ao mesmo tempo ficando perplexa
como as inverses sociais mudavam, eu fui ficando perplexa ao ver
como as mulheres mudaram o seu olhar pra mim, as amigas, os gays,
os homens. Mas a, eu fui me tornando mulher e o que antes me
deixava meio chateada ou recalcada, ou seja, o olhar de um homem
me vendo indiferentemente como um outro homem, como um
veadinho, foi desaparecendo, porque quando voc se hormoniza, se
feminiliza, voc faz outra leitura desse olhar. Voc agora faz a
leitura daquele olhar com desejo, com vontade de confundir-se com
uma fmea e isso traria uma certa premiao no sentir, muito mais
do que as rabiscadas, os despeitos que causou em tanta gente.

174
 Na medida em que ia afinando o namoro com o espelho, Germana notava
as inverses sociais: mulheres, amigas, gays e homens a olhavam diferente.
Germana no queria ser confundida simplesmente com um homossexual
efeminado, com um veadinho e tampouco imitar, mas confundir-se com uma
fmea. Esse desejo e essa vontade foram maior do que as rasbicadas e
despeitos que causou. Enquanto era apenas efeminada, Germana sentia-se como
que acuada pelo olhar de reprovao dos(as) que conhecia ou tinha como
amigos(as). Depois de hormonizada, feminilizada, depois de ter despertado o
lado fmea que precisava aflorar, ela passou a fazer uma leitura diferente de sua
feminilidade, uma leitura que para ela traria uma certa premiao no sentir.

Para Camille Cabral, essa premiao no sentir tambm est, a exemplo de

Germana, relacionada com o fato de no ser confundida com um homossexual
efeminado. Camille considera que permanecer na androginia constitui algo
nefasto na carreira amorosa e sexual de uma pessoa transgnero. Nefasto porque,
segundo ela, influencia na credibilidade externa e dificulta a integrao social.
Referindo-se ao seu processo de feminilidade, Camille ressaltau que:

Sair daquela androginia me ajudou bastante porque eu acho que a

integrao e a credibilidade externa de uma pessoa transexual muito
importante. Isso me deixou mais vontade para falar com o pessoal,
fazer mais amizades, ir para lugares pblicos, pegar metr, pegar
nibus, falar com todo mundo, ento isto uma parte muito positiva
que eu sempre costumo falar para todas as trangneros que eu
consigo falar, escutar, dar conselhos, etc. muito importante a
credibilidade externa, seja das pessoas que tomam hormnios muito
jovem, seja das pessoas que comeam a tomar hormnios muito
tarde, mas em todo caso necessrio se investir em tudo o que
fiminilize ou, se for uma transexual no outro sentido, que virilize a
pessoa.

Quando cheguei em Paris eu era feminina, mas no tinha tomado

hormnio, no tinha feito depilao eltrica, nem pilling, nem
prtese, no tinha feito certos tratamentos estticos... claro que
havia uma feminilidade no corpo, no andar, na fala, etc, mas isso no

175
 essa feminilidade que voc v hoje que mais no campo da
feminilidade-mulher do que da feminilidade de uma pessoa gay,
digamos, efeminada. Antes de tomar hormnios, eu tenho impresso
que minha feminilidade era mais adaptada para essa feminilidade um
pouco afetada, talvez, que alguns gays tem. Por isso eu acho que
muito importante para uma pessoa transgnero atravessar a fronteira
desta androginia, porque se voc se sente mulher, no quer imitar
nem fazer caricatura, eu no vejo porque voc fica nessa androginia,
no muito bom nem para voc nem para o pessoal que convive com
voc.

Nem imitar, nem fazer caricatura. Ento que tipo de feminilidade essa?
Aqui ela s poderia ser pensada enquanto devir, enquanto microfeminilidade que
atua nas brechas entre o molar e o molecular. No devaneio imaginar que existem
travestis felizes. Certamente que nem todos travestis e transgneros constituem
devir, mas no se pode roubar-lhes a possibilidade de imaginar uma experincia que
v alm do mero conformismo ou submisso s normas do gnero. Reivindicar um
feminino, uma feminilidade-mulher, um confundir-se com uma fmea trata-se
menos de uma apropriao colonizadora do feminino do que, como disse Butler,
uma reapropriao parodstica124 que rouba heterossexualidade compulsria
sua afirmao de naturalidade e originalidade. O devir e a pardia constituem-se
portanto enquanto centrais na compreenso da experincia concreta de travestis e
transgneros.

Dois elementos recorrentes na experincia transgnero aparecem pouco na

narrativa de Germana e Camille: a iniciao sexual precoce125 e a aprendizagem no

124
Voltarei a este conceito posteriormente.
125
O que poderia ser dito da revelao precoce? O que representa ter conhecido o sexo antes de
definir uma identidade sexual? Foi esse ato que determinou a entrada na prostituio? Iniciao
sexual precoce ou abuso sexual so determinantes no desenvolvimento afetivo e sexual? Qual o
alcance da explorao sexual? Essas so algumas das questes que abordei no relatrio escrito para
a Prefeitura de Paris. No retomarei essa discusso. A partir das anlises de alguns roteiros sexuais,
conclui que: de nada adianta incorrer no risco de tomar a experincia de abuso sexual em termos
de determinao ltima, numa equao simplista do tipo: me possessiva + pai ausente + abuso
sexual = filho homossexual = travesti, transexual ou trangnero = prostituio. O debate sobre a
realidade do abuso sexual de crianas envereda no equvoco sobre o tipo de explorao que tem
lugar nessta relao. No se trata somente do fato de que, como disse Butler (2002:30) uma

176
contato com outros trans e gays que incentivaram e ensinaram os primeiros
passos no processo de feminilidade. Quando perguntei se Germana tinha tido
uma madrinha ou algum em quem se inspirava, ela me disse que isso era conto
de fada das bichas. Talvez pelo fato de ter muito cedo atribudo a si uma
identidade mais positiva (muito cedo deixou de cortar os cabelos e a assumir de
forma mais positiva sua trans-condio), Germana minimiza o lugar da
aprendizagem e do convencimento junto a outros homossexuais e transgneros. O
relato de sua vizinha, que saiu do interior do Rio Grande do Sul e descobriu o sexo
muito cedo, mais condizente com a realidade vivida pelas trans:

Eu acho que eu era adolescente [quando eu descobri o sexo], devia

ter uns 12 anos. Foi quando eu despertei para o sexo. Eu nasci assim,
no queria saber de mulher, eu achava estranho. Naquela poca, e
hoje eu t com mais de 50 anos, eu pensava assim: por que eu gosto
de homem?, eu no aceitava, n? Eu comecei a me aceitar a partir
dos 20 anos, quando eu vim para a cidade grande. Eu era de uma
cidade de interior e eu pensava que no era certo o que eu estava
fazendo, que eu tinha que ter filho, porque a regra essa: homem
casa com mulher e mulher casa com homem. Ento eu pensava
assim que eu tava fazendo a coisa errada, mas a eu via que, quando
eu cheguei na grande cidade, Porto Alegre, eu via que tinha muito
homossexual. Ento elas comearam a falar, a gente comeava a
falar [entre ns]: como tua vida sexual? E todo mundo dizia,
maravilhosa e a eu comecei a me aceitar. E a, com 21 anos, eu
disse: Ah, eu quero ser travesti. Naquela poca, eu trabalhava na
Santa Casa e ento de noite quando eu saa, eu via aquelas travestis
na rua, n, eu achava elas belssimas e eu dizia: meu Deus do cu,
homem fica to lindo, aquele cabelo sedoso. E elas falavam: Ah,
toma hormnios, Ah, tu loira, tu vai ficar bonita, assim. E eu
dizia: ser?. A aos poucos eu comecei a tomar hormnios, quando
eu vi o peito veio, o cabelo veio e quando eu vi, eu j era uma
travesti.

sexualidade imposta de maneira unilateral pelo adulto, nem que uma sexualidade fantasmada de
maneira unilateral pela criana, mas, que o amor da criana, um amor que necessrio sua
existncia tanto explorado quanto constitui-se enquanto um atrelamento, um assujeitamento
passional maltratado. (Ce nest pas simplement quune sexualit est impose de maniere
unilatrale par ladulte, ni quune sexualit est fantasme de manire unilaterale par lenfant, mais
que lamour de lenfant, un amour qui est ncessaire son existence, est exploit et un attachement
passionn maltrait).

177
 A associao da cidade grande com a aceitao e a liberdade aparece
frequentamente nos roteiros sexuais. Em outro trecho da entrevista dessa amiga
gacha de Germana, ela fala de sua dificuldade em lidar com a famlia depois que
comeou a transformar seu corpo. Precisou chegar na cidade grande. Primeiro
Porto Alegre e depois Paris. A descoberta da homossexualidade e o incio do
processo de feminilizao abala os laos afetivos e familiares. Para algumas
travestis e transgneros aquelas que incentivaram os primeiros passos no processo
de feminilizao so tidas como madrinhas, para outras, elas so tidas como
madrastas. H um custo social muito alto nesse processo, que na grande maioria
das vezes desestrutura os laos familiares.

Esses laos aparecem de maneira distinta nos roteiros amorosos: algumas

nutrem bastante ressentimento e no restabelecem mais nenhum vnculo com
parentes. Outras, depois de terem sido postas para fora de casa ou apressado uma
sada, fazem as pazes. E a, em alguns casos, o dinheiro da prostituio pode
virar tanto uma possibilidade de reatar laos com a famlia quanto um fantasma:
tolerncia como denegao da verdade econmica? Falsa tolerncia? Em
determinados momentos dessas trajetrias, o apego famlia, ou a idia de ter uma
responsabilidade para com a famlia, vem em funo da necessidade de superar a
derriso que o vcio da droga implica. Em outros casos, esse lao efetivamente
refeito. A esse respeito, a coleo de relatos que apresento a seguir elucidativa da
desestruturao dos laos familiares ocasionada pela discriminao, bem como da
constituio de outros vnculos, seja por laos de amizade, seja pelo sentimento e
pertena religiosa:

Meu pai disse que eu tinha que deixar a casa dele, porque eu era
muito efeminado, gostava de brincar com roupas de mulher, brincar
s com meninas, que eu era uma vergonha para ele.... Minha me
no. Quando eu tinha 14 anos ela me levou num psiclogo. Mas

178
como ela no era uma pessoa ignorante, ela tratou a coisa
naturalmente. O problema foi meu pai, porque como eu sou o
primeiro filho, ele sempre quis um filho macho, esse filho macho ele
nunca teve. Essa uma das razes pelas quais eu resolvi sair do
Brasil, a outra foi para ter dinheiro para fazer a readequao.

Hoje mais fcil para minha famlia aceitar. Porque eles esto
vendo que as coisas melhoraram em minha vida. Hoje eu tenho o
meu carro, tenho meu apartamento, tenho meu dinheiro, eu fao o
que eu quero, eu sou bonita. Ela [a famlia] v que eu moro na
Europa, que eu vou pra casa, vou e volto, entendeu? Ento ele v que
eu sou uma pessoa... Que eu estou estruturada na vida. Ento eles
no tm mais medo e me aceitam. Eles tinham medo que eu fosse
um veadinho com shortinho, vivendo na rua e rodeado de um monte
de homem.

Ento depois que elas [as travestis e transgneros] engolem as

letrinhas [contraem oHIV] ou esto lascadas no vcio da droga, elas
comeam a pensar que precisam reencontrar a famlia. E comeam a
ajudar a famlia e pensam que a famlia.... Ora, ela sempre foi criada
sozinha, jogada no mundo sozinha, famlia joga elas pra fora... a
elas ganham dinheiro e vem com essa de ai, eu vou tirar a mame
da dificuldade, vou tirar minha irm da dificuldade..... Eu tenho
meu dinheiro, mas famlia no vai tirar dinheiro meu no. Nunca me
deram criao. Eu, quando vi que eu era bichinha mesmo, abri o
cho e me mandei....juntei o balaio, me vesti de mulher e me mandei.
Mas eu tive uma famlia em So Paulo e aqui em Paris minha famlia
mesmo a Silvana e a Marlia.

Eu no tinha nenhum contato aqui em Paris. Eu deveria ir para

Barcelona, mas desci em Paris. No sbia o que fazer. Em Barcelona
eu tinha muitos contatos, mas em Paris no. Do aeroporto eu liguei
pro Brasil, pra minha irm de Santo, Ogum Jir, que babalorix
como eu. Ela j tinha morado na Itlia. Eu liguei pra ela e falei:
Imagina, eu tou perdida, o que que eu fao?. Ela falou: Pera a,
eu tenho uma filha de santo que mora a que chama Joyce. Eu falei:
Ento vai ser tudo, n? Fala pra bicha me pegar e me pr num
hotel. A a bicha pegou e veio, conversou comigo, e falou: Olha,
mona, como voc minha tia de santo, voc fica em minha casa uma
semana. Eu falei: T bom, eu te dou o dinheiro. Ela falou: No,
no precisa no. Foi fina comigo, sabe? A chegou na casa dela, eu

179
 falei assim pra ela: Tenho que trabalhar pra ganhar dinheiro, eu vou
descer no Bois de Boulogne... Ai ela falou assim: Olha, eu vou dizer
uma coisa pra voc. Eu vou escrever no papel pra voc a direo do
Bois de Boulogne, como fala pro taxista. Eu no posso descer no
Bois de Boulogne, porque eu no tenho autoridade pra isso. Mas
voc quer ficar aqui em casa? Racha o aluguel comigo e a comida.
Eu falei: T bom.

No processo de feminilidade, travestis e transgneros decompem a

representao social da feminilidade e do corpo feminino em signos que so por eles
apropriados e dos quais se servem em suas prticas sociais. Elas realizam em seu
corpo aquilo que Michel de Certeau denominaria de economia gazeteira das
prticas. O que diria o lombrosiano Leondio Ribeiro diande das bombadeiras?
Essa economia gazeteira das prticas tanto implica numa interpelao a saberes
hegemnicos126 como a medicina, a psiquiatria e a sexologia como possibilita efeitos
de pardia em relao a uma identidade definida substantivamente.

Mas o que seriam esses efeitos de pardia, essa reapropriao

parodstica de que fala Butler? Toda e qualquer apropriao ligada pardia ou ao
pastiche que serve ao propsito de desnaturalizar o sexo, o gnero e a identidade.
Butler (1997:227) d alguns exemplos que remetem apropriao gay do feminino
e apropriao lsbica do masculino em termos de categorias parodsticas:

Quando o restaurante gay da vizinhana fecha de frias, o

proprietrio pe um letreiro, explicando que ela trabalhou demais e
126
Partindo da clssica distino entre individualismo e holismo, Benedetti (2000 :51) destaca que
entre as travestis, a percepo do corpo e sua fabricao constituem a sua identidade social e seu
processo de formao como pessoa. Valem-se de todo o arsenal desenvolvido pela Medicina e
cincias afins para levar a cabo estas transformaes que, para alm de modificarem as formas do
corpo, produzem alteraes de ordem moral, literalmente fabricando novos sujeitos. Promovem
intervenes no corpo que utilizam modernas tcnicas e que, a princpio, s pareceriam possveis
em um contexto social individualista, onde as pessoas tm seu valor social em si mesmas e no
depositados noutras instncias da vida social, como na rede de parentesco, na religio ou memso
numa corporao mdica. E conclui que: talvez seja pela particularidade da configurao de
valores da sociedade brasileira, que combina e articula as ordens sociais do holismo e do
individualismo, que constri-se essa possibilidade das travestis alterarem e modificarem as formas
do corpo.

180
 precisa descansar... Essa apropriao gay do feminino funciona no
sentido de multiplicar os lugares possveis de aplicao do termo, de
revelar a relao arbitrria entre o significante e o significado, e de
desestabilizar e mobilizar o signo. Trata-se-ia de uma apropriao
colonizadora do feminino? Creio que no. Tal acusao supe que o
feminino pertena s mulheres, uma suposio certamente suspeita.

Claro que todas essas categorias parodsticas podem ser entendidas como
sintomticas da mentalidade hetero, como formas de identificao com a verso
do opressor para a identidade do oprimido. Mas isso no invalida o fato de que
desestabilizam e abrem espao para sair dos binarismos. Sobre as categorias butches
e femmes (mais ou menos correlatos s categorias de sapato e sapatilha no Brasil),
Butler destaca que elas no implicam numa simples assimilao do retorno ao
lesbianismo aos termos da heterossexualidade. Para a autora:

A idia de que butch e femme so, em algum sentido, rplicas ou

cpias da interao heterossexual substima a significncia ertica
dessas identidades, que so internamente dissonantes e complexas
em sua re-significo das categorias hegemnicas pelas quais elas so
possibilitadas. Em certo sentido, as lsbicas femmes podem evocar o
cenrio heterossexual, por assim dizer, mas tambm o deslocam ao
mesmo tempo. Em ambas as identidade, butch e femme, a prpria
noo de identidade natural ou original colocada em questo; alis,
precisamente essa questo, tal como se incorpora nessas
identidades, que se torna fonte de sua significao ertica.

Atentar para prticas parodsticas baseadas numa teoria performativa do

gnero, para uma dimenso performtica da identidade e do gnero, no implica em
celebrar a fluidez dos gneros e relegar a segundo plano a fora das tecnologias
do corpo que modificam e estabilizam a identidade de sexo e de gnero. Se assim o
fosse, estaramos no s celebrando um falso devir (de maneira nenhuma
generalizvel) como negando toda a violncia anteriormente narrada nos roteiros
sexuais das moradoras de Clignancourt: danos corporais pelos litros de silicone de
avio injetado no corpo, modificaes no corpo em funo do mercado sexual,

181
tentativas de reverso do processo de feminilidade, os mergulhos na cocana e no
crack...

O que a compreenso da experincia travesti ou trangnero vista enquanto

performace nos permite empreender a crtica ao heterossexismo que uma
identidade naturalizada implica. O travesti revelaria que o corpo (hetero) sexual
original ele mesmo uma representao, uma revelao da estrutura imitativa da
prpria identidade sexual. A presena estruturadora de constructos heterossexuais
no interior das sexualidades gay, lsbica e transgenro no significa que esses
constructos determinem as sexualidades gay, lsbica e transgnero, nem que elas
sejam derivveis desses construtos ou a eles redutveis. A presena dessas normas,
diz Bulter (Ibid:179-80), no s constitui um lugar de poder que no pode ser
recusado, mas pode constituir, e de fato constitui, um lugar de competio e
manifestao parodsticas, o qual rouba heterossexualidade compulsria sua
afirmao de naturalidade e originalidade.

Mesmo que possa ser questionvel esse investimento de Butler em categroias

pejorativas da identidade homossexual127, no se pode negar o riso da pardia128 nas
palavras de Germana: O peito veio, o cabelo veio e quando eu vi eu j era uma
travesti. A pardia, como o pastiche, zomba da idia de um original. Butler destaca
que essa imitao que zomba da idia de um original mais caracterstica do
pastiche do que da pardia. O pastiche seria a pardia esvaziada, a pardia que
perdeu seu humor. Entretanto, diz Butler, a perda do sentido do normal, contudo,

127
Para Leo Bersani (Ibid :127), Butler entrona os discursos gays e lsbicos no qual termos como
queens (folles), bitches (salopes), dyke (gouine) ou fag (pd) so deliberadamente adotados sob a
justificativa de que detm o efeito de recuperar e desestabilizar as categorias pejorativas da
identidade homossexual.
128
Diz Butler (Ibid :181) : O pastiche , como a pardia, a imitao de um estilo nico ou peculiar,
vestir uma mscara estilstica, falar uma lngua morta: mas uma prtica neutra de mmica, sem a
motivao ulterior da pardia, sem o impulso satrico, sem o riso, sem aquele sentimento ainda
latente de que existe algo normal, comparado ao qual aquilo que imitado sumamente cmico .

182
pode ser sua prpria razo de riso, especialmente quando se revela que o normal,
o original uma cpia, e, pior, uma cpia inevitavelmente falha, um ideal que
ningum pode incorporar. Nesse sentido, o riso surge com a percepo de que o
original, a autenticidade, foi sempre um derivado. Qual riso fomenta confuses
subversivas?129

Um bom exemplo do que denominei de economia gazeteira das prticas,

onde o riso da pardia mostra-nos a fora e (e muitas vezes o frceps) desse
processo de feminilizao levado a cabo (e a gode) por travestis e transgneros,
pode ser registrado a partir da fala de uma das tantas personagens travestis e
transgneros de Pedro Almodvar: Agrado. Em Tudo Sobre Minha Me, Agrado,
representada por Antnia San Juan, uma travesti que se prostitura em Barcelona.
La Agrado, como a batizou Almodvar, deixara a pista no fica inteiramente
claro no filme para trabalhar como assistente de produo em uma pea teatral.
Em um determinado momento do filme, ela confronta-se com de uma platia que
esperava ansiosa pelo incio da pea. Agrado havia sido incubida de justificar o
cancelamento da apresentao, porm sem revelar os reais motivos desse
cancelamento: uma das atrizes tinha se drogado tanto que no tinha condies de
atuar130. Agrado sobe ao palco, lamenta-se ao pblico, mas diz que tem algo a lhes

129
Vale lembrar que a pardia no subversiva em si mesma. Butler busca um meio de
compreender o que torna certos tipos de recepo parodstica efetivamente disruptivos,
verdadeiramente pertubadores, e que repeties so domesticadas e redifundidas como
instrumentos da hegemonia cultural. Uma tipologia dos atos, diz Butler (Ibid:188), certamente no
bastaria, pois o deslocamento parodstico, o riso da pardia, depende de um contexto e de uma
recepo em que se possam fomentar confuses subversivas. Pergunta-se Butler (Ibid): Que
performance inverter a distino interno/externo e obrigar a repensar radicalmente as
pressuposies psicolgicas da identidade de gnero e da sexualidade? Que performance obrigar a
reconsiderar o lugar e a estabilidade do masculino e do fenimino? E que tipo de performance de
gnero representar e revelar o carter performativo do prprio gnero, de modo a desestabilizar
as categorias naturalizadas de identidade e desejo?
130
Justifica Agrado : Por causas alheias sua vontade, duas das atrizes que diariamente triunfam
sobre este cenrio no podem est aqui hoje. Coitadas. Dessa forma o espetculo est concelado.
Quem quiser receber o dinheiro do ingresso de volta, mas quem no tiver nada melhor para fazer,
j que vieram ao teatro, uma pena irem embora. Se ficarem eu prometo divertir vocs contando a

183
oferecer: falar de sua vida, de seu corpo, de sua autenticidade. Alguns
expectadores reagem negativamente e se retiram, mas boa parte permanece. Agrado
incia ento sua narrativa:

AGRADO: Chamam-me de Agrado porque a vida inteira s

pretendi tornar a vida dos outros agradvel. Alm de agradvel sou
muito autntica. Olhem que corpo! Todo feito sobre medida. Para o
contornos arredondados dos olhos, [gastei] 80 mil. Nariz, 200 mil,
jogadas no lixo, no ano seguinte ficou assim [apontando para o
nariz] depois de uma outra surra. Sei que me d muita personalidade,
mas se soubesse antes, no mexeria nele. Vou continuar: Peitos:
dois, proque no sou nenhum mostro. 70% cada um, mas eles j
esto super amortizados. Silicone....131

ESPECTADOR: Onde?

AGRADO: Lbios, testa, maas do rosto, quadris e bunda. O litro

custa umas 100 mil. Calculem vocs, porque j perdi as contas.
Reduo da mandbula, 75 mil. Depilao definitiva a laser, porque a
mulher tambm vem do macaco, tanto ou mais do que os homens: 60
mil por sesso. Depende da cabeluda que se . O normal entre duas
e quatro sesses. Mas se for folclrica, vai precisar de mais, claro.
Bom, como eu estava dizendo, sai muito caro ser autntica, minha
senhora. E, nestas coisas, no se deve ser avarenta.Uma [mulher]
mais autntica quanto mais se parece com o que sonhou para si
mesma.132

histria da minha vida [...]. Se eu entediar vocs, finjam que roncam. Eu captarei rpido e prometo
que vocs no vo magoar minha sensibilidade .
131
[...] Me llamn la Agrado porque toda mi vida slo he pretendido harcele la vida agradable a los
dems. Adems de agradable, soy muy autntica. Mrem que cuerpo! Todo hecho a medida!
Rasgado de ojos, ochenta mil. Nariz, doscientas, tiradas a basura porque um ao despus me la
pusieron as de otro palizn. Ya s que me da mucha personalid, pero se llego a saberlo no me la
toco... Continuo: Tetas, dos, porque no soy ningn monstro. Setenta cada una, pero estas las tengo
ya supermortizadas... Silicona en...
132
Labio, frente, pmulo, cadera y culo. El litro cuesta unas cien mil, asi que echad las cuentas
porque yo ya las he perdido. Limadura de mandbula setenta y cinco mil, setenta y cinco mil,
enteraos! Depilacin definitiva al lser, porque la mujer tamben viene del mono, bueno, tanto
ms que el hombre... Sesenta por sesin depende de lo barbua que uno sea. Lo normal es de dos a
cuatro sesiones. Pero si eres folclrica necessitas ms, calro...Bueno, lo que les estaba diciendo que
cuesta mucho ser autntica, seora. Y en estas cosas no hay que ser rcana porque una es ms
autntica cuanto ms se parece a lo que ha soado de si mesma.

184
 Agrado, como Germana, Mara, e tantas outras, no constituem a prova de que
se pode mudar de papel de gnero como de camisa. Elas constituem, isto sim, um
exemplo paradigmtico da falibilidade intrnseca do sistema sexo/gnero
heterocentrado e tcnicas do corpo bastante precisas. Em sua pardia, revelam a
distino dos aspectos da experincia do gnero que so falsamente naturalizados
como uma unidade atravs da fico reguladora da coerncia heterossexual. E o que
h de melhor para existir e se impor como norma do que parecer natural, original,
autntico?

A experincia travesti e trangnero possibilita uma formulao radical da

distino sexo/gnero. Ser de um dado sexo no implica em tornar-se de um dado
gnero. Se o gnero algo que a pessoa se torna, mas nunca pode ser ( como nos
ensinou o feminismo), ento, diz Butler, o prprio gnero uma espcie de devir ou
atividade e no deve ser concebido como substantivo, como coisa substantiva ou
marcador cultural esttico, mas antes como uma ao incessante e repetida de algum
tipo. Agrado, Germana, Camille dramatizariam os gestos significantes mediante os
quais o gnero se estabelece e nos dizem que eles nada tm de natural.

essa pseudo-naturalidade da correspondncia mesmo sexo/mesmo gnero

que vem revelar sobreexposta a experincia travesti e transgnero. Homem, mulher,
masculino e feminino so elaboraes culturais, construdas a partir da leitura que
cada tradio faz do texto anatmico. Mas anatomia no destino e o nvel macho e
fmea da espcie pouco mais que um nvel zero, postulado-pressuposto para o
sistema de gnero. Este ltimo constitui-se de expectativas de comportamentos
associadas idealmente a dois conjuntos semnticos (homem-mulher) e onde, o
masculino e o feminino, embora associados inicialmente com o perfil atitudinal
esperado de homens e mulheres, tm um carter mvel, se separam freqentemente
cada vez mais no nosso mundo de seus suportes habituais e originrios.

185
 Embora os significados de gnero assumindos nesses estilos parodsticos
sejam claramente parte da cultura hegemnica misgina, so todavia
desnaturalizados e mobilizados por meio daquilo que Butler denomina de
recontextualizao parodstica.133 De fato, se a feminilidade no deve ser
necessariamente e naturalmente a construo de um corpo feminino e se a
masculinidade no deve ser necessariamente e naturalmente a construo cultural de
um corpo masculino porque o sexo no limita o gnero e o gnero pode exceder os
limites do binarismo sexo feminino/sexo masculino. Assim, longe de se limitar a
uma plida ou extravagante imitao da verdadeira mulher ou da verdadeira
feminilidade, a experincia transgnero revela o modo de produo do gnero, que
tambm aquele da feminilidade heterossexual. Todo gnero, inclusive a
masculinidade heterossexual, uma performance de gnero, ou seja, uma pardia
sem original. isso que nos diz La Agrado, uma [pessoa] tanto mais autntica
quanto mais se parea com o que sonhou para si.

O gnero pode assim ser definido como um processo de repetio regulada

do tipo performativo. So seus enunciados performativos constantes: uma
menina/ um menino, que permitem a designao de gnero. O beb se humaniza
no momento em que a pergunta menino ou menina respondida. As imagens
corporais que no se encaixam em nenhum desses gneros ficam fora do humano,
uma vez que as leis do gnero devem ser constantemente lembradas e encarnadas
pra que funcionem, so naturalizadas como autnticas, reais, inquestionadas134. No
lugar de uma identificao original a servir como causa determinante, fixidez

133
As prticas parodsticas, diz Butler (Ibid: 186), podem servir para reconvocar e reconsolidar a
prpria distino entre uma configurao de gnero privilegiada e outra que parece derivada,
fantasstica e mimtica uma cpia mal feita, por assim dizer. E certo que a pardia tem sido
usada para promover uma poltica de desesperana que afirma a excluso aparentemente inevitvel
dos gneros marginais do territrio do natural e do real. Todavia, essa impossibilidade de tornar-se
real e de encarnar o natural , diria eu, uma falha constitutiva de todas as imposies do gnero,
pela razo mesma de que esses lugares ontolgicos so fundamentalmente inabitveis.
134
O caso das crianas intersexuais e o regime hiperviolento de desiginao de gnero ao qual so
submetidas o prova de maneira suficiente.

186
definitiva do gnero, essas identidades performticas ou que se teatralizam, que
so drag queens, butches, travestis e trasgneros podem provocar uma
desestabilizao nas identidades definidas substantivamente, sejam elas hetero ou
homossexual. H, diz Butler (Ibid:210-11),

um riso subversivo no efeito de pastiche das prticas parodsticas

em que o original, o autntico e o real so eles prprios constitudos
como efeitos. A perda das normas do gnero teria o efeito de fazer
proliferarem as configuraes de gnero, desestabilizar as identidades
substantivas e despojar as narrativas naturalizantes da
heterossexualidade compulsria de seus protagonistas centrais: os
homens e mulheres. A repetio parodstica do gnero denuncia
tambm a iluso da identidade de gnero como uma profundeza
intratvel e uma substncia interna. Como efeito de uma performance
sutil e politicamente imposta, o gnero um ato, por assim dizer,
que est aberto a cises, sujeito a pardias de si mesmo, a auto-
crticas e quelas exibies hiperblicas do natural que, em seu
exagero, revelam seu status fundamentalmente fantasstico.

Mas seria o riso do pastiche sufieciente para deslocar a tal ponto as normas de
gnero que possibilitasse transcender os binarismos scio-sexuais? Alguns crticos
de Butler (Bersani, Preciado) disseram que ela fez uma aposta muito alta na
performance e na proliferao de identidades scio-sexuais, especialmente em
Gender Trouble. Butler teria escolhido a drag-queen como exemplo
paradigmtico da identidade performtica e, insistindo na possibilidade de
transgredir a fronteira dos gnenros pela performance teatral, ela teria neglicenciado
os processos de transformao corporal e sobretudo sexual empreendidos pelas
pessoas transexuais e transgneros.

187
 Agrado135, nossa personagem ficcional, concordaria com algumas moradoras
do prdio de Clignancourt e possivelmente todas discordariam de Butler em relao
s Drag-queens. Mara, aquela que saiu da Lapa, dizia que essas tal de drags de
hoje acabaram com tudo. Deni, a contempornea de Mara, lamentava o glamour, as
atrizes das revistas dos anos 70 nas quais se inspirava, e dizia que esponja no faz
uma mulher, referindo-se aos pireli dessas monas drags que no botaram
silicone. Em Fortaleza, Natlia me dizia que a drag um palhao, e Janaina
complementava: um palhao de luxo. Entre a travesti e a drag so maneiras
diferentes de se mostrar. A drag vive uma femilidade temporria, ela no vive o dia
a dia das mudanas do corpo. Ela no , ela est e escolhe aquele momento para
viver a feminilidade.

Seria o fim do travesti? O que essa frico de alteridades entre travestis e

drag-queens tem a nos dizer da identidade performativa de Butler? Preciado
(2000:100) tem razo ao dizer que a identidade performativa de Butler, na medida
em que seria o efeito das performances de gnero, teria terminado por reduzir a
identidade sexual imitao do gnero e deixado de lado a corporeidade que est em
jogo no processo de fixao ou de modificao da identidade sexual. Entretanto, se
em Gender Trouble, Butler(1990) parece ter se precipitado ao celebrar tanto a
proliferao de identidades sexuais, em La Vie Psichique du Pouvoir (2002:116), ela
deixa claro que as identidades performticas ou identidades que se teatralizam
no transcendem a binaridade dos sexos, no constituem algo que pudesse ser

135
Em determinado momento de Tudo Sobre Minha Me, tem lugar um dilogo entre
Agrado e uma freira que trabalhava numa associao de caridade para travestis, drogados e pessoas
interessadas em deixar a prostituio. A freira dizia a Agrado que no mais poderia se ocupar de
encontrar-lhe trabalho porque estava de mundana para El Salvador, em misso de caridade.
Agrado retruca: talvez eu possa ir tambm [para El Salvador]. Sempre pensei que poderia fazer
sucesso no terceiro mundo. Aqui a pista est cada vez pior, irm. Alm da disputa com as putas, as
drags esto nos varrendo. No posso com as drags. So uns espantalhos. Elas confundiram circo
com travestismo. Com circo, no. Com uma pantomima. Uma mulher seu cabelo, as unhas, uma
boa boca pra chupar ou fofocar. Onde j se viu uma mulher careca? No posso com as drags, so
uns espantalhos.

188
chamado de terceiro sexo (quando uma pessoa transexual se opera porque quer
ser chamda de mulher, ela faz uma neo-vagina) mas ainda assim constituem-se
enquanto suberso, uma subverso interna no seio da qual a binaridade
pressuposta e disseminada, at deixar de fazer sentido.

A experincia transexual ou trasgnero, diz Beatriz Preciado (Ibid:46),

ameaa o sistema sexo/gnero no s naquilo que se refere a performatividade do
gnero, mas tambm naquilo que remete s tecnologias de sexo e gnero bastante
precisas, que implicam na transformao fsica, social e poltica dos corpos e das
prticas sexuais.

corpos em mutao, dosagens hormonais calculadas, teros que no

vo procriar, prstatas sem esperma, vozes que mudam de registro,
uma pilosidade facial, godes que tm orgasmos, vaginas
reconstrudas que no desejam um pnis, prteses gonodais
(gonadales) que podem derreter no micro-ondas

O processo de feminilizao em travestis e transgneros possibilita, assim,

pensar as transformaes nos corpos sexuados e marcados pelo gnero. Enquanto
construes sociais e psicolgicas do gnero, tal processo consititui-se tambm
enquanto mecanismos, tticas e usos dentro de um sistema tecnolgico mais vasto.
Supe efeitos de pardia, atos, prticas corporais subversivas, territorializaes. A
ocupao do Bois de Boulogne, que tratarei a seguir, um exemplo de
territorializaes subversivas em relao ao espao urbano. Para ocupar o Bois,
travestis e transgneros precisam desenvolver tticas para se contrapor s estratgias
dos poderes pblicos para conter, regular e reprimir a prostituio. Precisam
negociar entre si a ocupao e gesto das praas.

189
4.3. DESCER NO BOIS: FILHAS, FILHINHAS, CLIENTES e
CAFETINAS.

Quem caminha do Arco do Triunfo em direo ao Bois de Boulogne tem que

passar por uma praa de nome Lattres de Tassigny, em Porte Douphine. Ali
normalmente encontram-se os garotos de programa, migrantes de origens variadas.
Em seguida, tomando-se uma das ruas que sai dessa praa, entra-se no Bois. O bois
uma mata, cortada por uma extensa avenida de mo dupla, onde tem lugar um
incessante fluxo de carros e pedestres, especialmente nos finais de semana. Em
relao s demais zonas sexuais de Paris, o Bois de Boulogne se destingue pela
presena macia de travestis e transgneros. Um relatrio do PASTT de 2003
registrou a presena de aproximadamente 1000 travestis, transexuaiais e transgneros
de origens variadas, que vivem quase exclusivamente do comrcio sexual
desenvolvido no Bois de Boulogne.

Essa impressionante densidade de travestis, transexuais e transgneros ao p

da pista, vestidas de maneira provocante (muitas vezes, pode-se encontr-las nuas,
cobertas apenas com o casaco) exacerba um voyerismo generalizado. Seja na grande
avenida ou nas ruelas que do acesso ao interior da mata, pode-se encontrar
travestis e transgneros oferecendo seus servios, exibindo seus dotes, convidando
para um programa. A saturao sexual impera no Bois e o constitui enquanto
ponto turstico de Paris, seja no inverno, seja no vero. Dotado de uma poderosa
carga simblica, oriunda tanto da saturao sexual que ali tem lugar quanto da
ambivalncia de suas trabalhadoras sexuais, o Bois de Boulogne aparece como um
mundo espetacular e consumvel.

Aparentemente, poder-se-ia pensar que a ocupao desse territrio acontece

de maneira espontnea, como se qualquer um, interessado em se prostituir, pudesse

190
ali aportar. Mas as coisas no se passam dessa maneira quando se trata de descer
no Bois, como dizem as travestis e transgneros brasileiras. Para elas, descer
tomado no sentido corriqueiro de chegar (ontem desci onze horas da noite pro
bois), mas tambm no sentido de ser incorporada paisagem do comrcio sexual
local. Ningum chega ou desce de qualquer maneira no Bois. Muitas vezes a
travesti ou transgnero recm-chegada precisa ser descida por algum. Nefita na
capital e na vida parisiense, ela considerada filha ou filhinha. A trans que
desce a filha, normalmente j domina alguns cdigos do pas, fala bem a lngua e
conhece as regras do toma-la-d-c da prostituio. O territrio demarcado em
praas. Para algumas essa praa foi uma conquista difcil, tiveram que pagar
ponto e nesse sentido foram cafetinadas, outras conseguiram o ponto ou praa
atravs de contatos e amizade. Marlia, que antes se prostitua na Itlia, explica:

Na Itlia tem duas coisas, como aqui [em Paris]: ou voc

paga ou voc tem conhecimentos. Eu tive a sorte de ter tido
conhecimentos com pessoas e eu tive a sorte de ter sido
inteligente, no sentido de que eu comecei a trabalhar fazendo
a prostituta junto com algumas pessoas que eu conhecia, que
nunca me cobraram ponto, que me deixavam trabalhar, e a
depois eu fui trabalhar em apartamento, porque era a coisa
que rendia mais. Fui trabalhar primeiro cafetinada por outras
e depois eu aluguei um apartamento para mim.

A implantao e a disseminao da prostituio na cidade depende

diretamente das circunstncias encontradas para o exerccio das atividades, tanto no
que se refere s relaes das trabalhadoras sexuais com sua clientela e as
autoridade policiais, quanto das relaes que travestis e transgneros estabelecem
entre si no momento da ocupao e do uso dos territrios do Bois. Marlia tinha
conhecidos e conseguiu descer sem problema, teve sorte, foi inteligente. A
mesma coisa no aconteceu com Germana, que deveria descer em Barcelona, mas
desceu em Paris, onde no tinha nenhum contato e tampouco onde ficar
hospedada. Esse segundo problema ela resolveu com um telefonema para uma

191
irm de santo que tinha no Brasil, que lhe indicou sua filha de santo que morava
em Paris e que terminou por hosped-la. Com esse parentesco no santo, previamente
estabelecido, Germana conseguiu se arrumar para a moradia, mas para descer no
Bois, teve que se virar sozinha. As dificuldades foram muitas, porque:

o bois todo dividido em praas e as bichas do mundo

inteiro esto ali, brigando por um lugar, para manter sua praa
funcionanando, para no deixar que ningum ocupe sua praa.
O bois todo dividido. Eu vejo que tem as equatorianas que
querem de qualquer maneira dominar o bosque, porque elas
so em maioria e elas querem dominar. Depois eu vejo que
tem as taitianas que eu gosto muito, porque elas te respeitam
muito enquanto pessoa. Tem as brasileiras, que so o que elas
so, o nosso povo, por mais ruim que ela seja, voc conhece
ela, sabe de que farinha ela feita e ela para ti vai ser sempre
parecida. Tem outras nacionalidades, como peruana,
argentina, uruguaia, que so na delas. Eu no vejo, grandes
problemas... o problema maior, que a mesma coisa na Itlia,
so essas que vm da Colmbia, do Equador e do Peru. Eu
no entendo porque razo... Na Itlia so as colombianas e as
peruanas. E aqui as equatorianas. Elas so... no digo mais
perigosas, mas elas cultivam essa maldade. Mas ns tambm
tivemos a nossa maldade, as brasileiras, tambm. Teve at a
histria da mfia do silicone. No passado aqui na Frana e no
presente na Itlia. Tem muita brasileira na Itlia. Eu desci na
marra, tive que bigar para descer. Mas no briguei muito, s
teve uma equatoriana que criou problema comigo. Depois fui
conversando com as brasileiras, fazendo amizade com as
bichas e elas foram se acostumando comigo.

A pertena nacional atua como um dos critrios na definio das praas no

bois: brasileiras, taitianas, peruanas, argentinas... Cultivar a maldade significa usar da
violncia para extorquir. Na poca em que as entrevistas foram realizadas, a maior
queixa em relao ao Bois era quanto a atuao das equatorianas. Essa queixa foi se
generalizando entre as latino-americanas e virando motivo de dio em relao
violncia com que as equatorianas extorquiam dinheiro pela utilizao de algumas
praas. A utilizao do territrio estava agora sujeita a multas, cobradas na
faca pelas equatorianas. No prdio de Clignacourt organizou-se um levante.

192
Germana liderava, reunindo algumas de suas aliadas em seu apartamento. Uma data
foi marcada para uma concentrao na praa de algumas brasileiras. No dia marcado,
havia em torno de 60 travestis e transgneros, algumas armadas com as estacas que
eram utilizadas para demarcar o bois. As equatorianas no apareceram e pouco se
falou de multas depois disso.

Esse acontecimento d mostras de como descer no bois constitui uma tarefa

delicada na carreira sexual de uma travesti ou transgnero. Indica ainda as relaes
de afrontamento e de regulaes que tm lugar num territrio estrangeiro e policiado
(na poca, o contexto era particularmente denso em funo da proposta de lei
Sarcosi), assim como as alternncias hegemnicas entre as populaes: as
brasileiras tambm tiveram sua maldade. Teve a mfia do silicone. Germana
desceu na marra, teve que brigar, mas no muito. Ao contrrio, por exemplo, de
Estrela, que aterrissou onde no deveria ter aterrissado e teve que brigar muito
para conquistar sua praa:

Quando eu aterrissei no Bois foi num lugar onde eu no

deveria ter aterrissado. Era a praa das francesas, mas eu no
sabia, porque eu era completamente inocente, nunca tinha
descido. Quando eu cheguei, eu era fresca, era um beb, s
tinha 18 anos. Mas eu no queria nem saber. Via que naquele
canto ali era onde passava mais carro e s tinha as francesas.
Elas queriam que eu fosse ficar com as brasileiras, mas uma
amiga minha tinha me dito pra no me misturar muito com as
latinas e as rabes porque elas faziam muita confuso. Eu
queria era ficar ali mesmo. Eu sempre fui boa de briga e elas
ficaram com medo de mim. Mas tive que brigar muito para
descer no Bois, muito mesmo. Mas no arredei o p, s
quando a polcia estava rondando muito que eu ia para uma
praa mais isolada, porque eu no tinha papel e tinha medo de
ser pega.

Na poca Estrela tinha 18 anos e estava fresca, era um beb quando

chegou em Paris. Sua descida foi difcil, mas lucrativa, sentiu-se a mais rica no

193
mundo, a mais feliz. Ela no queria se misturar com as latinas e rabes. Para ela,
no se misturar implicava em manter sua atividade lucrativa, evitando confuses.
Alm disso, completava Estrela, no beber, nem se drogar, nem roubar o cliente a
melhor maneira de se sair bem na pista. Estrela logo deixou a pista e achou mais
seguro atender em casa, atravs de anncios de jornal.

As maneiras de descer variam. Germana e Estrela no tiveram que descer

pagando dvida, mas isso no foi o que aconteceu a Lis, que no pagou para descer
em Paris, mas pagou um alto preo para descer na Sua. Seu relato exemplar:

Aqui eu encontrei gente que me ajudasse. Eu pedi a Juliana,

uma que trabalha aqui, que agora ela t trabalhando em
Luxemburgo, mas fez vida aqui no sei quanto tempo. Eu
pedi a ela pra me descer. No fosse ela eu no tinha nem
descido porque eu no conhecia ningum aqui. Por isso estou
at hoje. Mas descer, descer mesmo, eu desci na Sua. Eu
vim pra Europa como todas: filha, pagando dvida. Vim como
filha e fui descida na Sua. No tem nenhuma que no pague
dvida de alguma maneira. A [trans] que me desceu na Sua
cobrou 12 mil dlares. Pelo menos desc num dos melhores
mercados. Paguei doze mil dlares em menos de um ms.

A idia de vrios mercados implica na transitoriedade com que se desenvolve o

comrcio sexual na Europa. Essa transitoriedade marca inclusive a freqncia ao
Bois. Para driblar os poderes pblicos e a represso, travestis e transgneros muitas
vezes devem alternar a freqncia ao bois com atendimentos que acontecem
exclusivamente em casa, s vezes atendem no em suas praas originais, mas nas
ruelas dentro do bosque, quando o policiamento mais intenso. Podem ainda
recorrer a praas no to concorridas em outras zonas sexuais de Paris, que no
o Bois de Boulogne.

Esta territorialidade dividida em praas, demarcada a partir de relaes de

fora fsica e intimidao, o tempo que se prostitui no Bois, termina por se constituir

194
num lugar onde as regulaes se fazem pelas prprias travestis e transgneros. O
dinheiro ganho na prostituio serve, dentre outras coisas, para apagar o
sofrimento, a privao e a humilhao. Para uma transexual recm-chegada
ao Bois, no momento da troca monetria que se estabelece entre ela e o cliente que
vem o acerto de contas. Quando lhe perguntei se considerava maldito o dinheiro
da prostituio, ela me respondeu:

Maldito no o dinheiro, maldita a vida da prostituta. O

dinheiro no maldito. Maldita a vida. Voc ter que ficar ali
e agentar humilhao e agentar homem bbado, homem
sujo, ser insultada, isso que a maldio da coisa. O dinheiro
s maldito no sentido de que voc se apaga com aquele
dinheiro. Mas aquele dinheiro serve tambm para que voc te
apague o sofrimento, a privao, a humilhao e tudo mais.
Ento a o que que voc faz, para voc tentar esquecer o
sofrimento, o frio, o calor infernal do vero, aquela suadeira
toda? Voc vai comprar o vestidinho mais bonitinho que
tiver, o sapatinho mais bonitinho que tiver, o restaurante
melhor que tiver, porque voc tem que te apagar aquele
sofrimento, voc tem que ter uma forma de te presentear e
falar: eu mereo isso tudo. Mas no s o lado ruim, tem o
lado bom tambm, claro, bvio, no vamos falar s de lado
ruim porque seno seria mentira. Imagina, quando voc pega
aqueles italianos lindssimos, com olho claro...

O dinheiro vira maldito quando voc no tem conscincia de

que aquilo no vai durar a vida toda. Com o dinheiro voc
apaga toda aquela humilhao, todo aquele sofrimento, todo a
lado ruim. A maldio seria isso, um eterno toma-l-d-c
com o cliente: voc me humilha, mas voc me paga. E com o
teu dinheiro, eu piso em cima de ti. Eu fao aquilo que eu
quero. Enquanto voc operrio e voc no pode entrar num
bom restaurante do Champs Elises, eu com o teu dinheiro,
querido, eu amanh vou l, entro, sento e como. E sou
madame. Entendeu? toma-l-d-c. Voc me humilha hoje,
mas amanh quem humilhado voc. No dinheiro que vem
o acerto de contas. E como poderia ser diferente?

Se algumas enxergam na relao com o cliente um acerto de contas, outras

consideram-se devotas da prostituio, e falam de sua atividade como tendo uma

195
funo social. Uma cinqentenria transgnero que h vinte anos vive em Paris,
diz enxergar sua relao com o cliente como uma relao de mdico e paciente.
Criticando os travestis ou transgnero que roubam clientes, usam drogas e vivem de
festa, Deni identifica um aspecto interessante dos passeios do cliente no Bois:

Porque no brincadeira, meu amor, voc com batom ou

uma peruca, deixar teu cabelo crescer, se vestir de mulher e
enfrentar uma rua, enfrentar um mundo, uma sociedade, de
cara lavada como eu fao... Eu s bebo gua. E mesmo assim
vou e dou meu recado. Tem delas que no tem nenhuma
relao de carinho com o cliente, vo pra roubar. No meu caso
no assim. Eu vou prali como se fosse um mdico, buscando
um paciente, pra ter uma relao, no digo de cura, mas de
conversao, de explicao. O pavor dele voltar pra casa,
porque no na rua que est o prolema dele. O problema ele
voltar pra casa. O x do problema dele realmente t em casa.
Porque a coisa ali traumatizante, a rotina, a mulher que
no faz mais nada, porque vivem estressados, tem os filhos,
tem que manter aquela aparncia. O bois sair daquela rotina,
aliviar as tenses. Seno esse homem enloquece. assim que
eu acho que a gente tem uma funo social. E claro que tem
deles que gosta mesmo daquilo que a gente tem entre as
pernas. Mas dentro do carro, ningum percebe, pensa que
uma mulher.

O cliente geralmente visto pelas travestis e transgneros como aquele

sujeito que sai de casa cansado da rotina domstica, que precisa, como disse Deni,
de dilogo para poder suportar as presses de um cotidiano marcado pela rotina da
vida domstica e obrigaes no trabalho. Segundo contam outras travestis e
transgneros, alguns so casados, pais-de-famlia, vivos, divorciados. Alguns
tornam-se fixos, outros no. O que sempre impera nas descries do cliente sua
passividade, o fato de que trata-se de uma relao homossexual denegada136. Os

136
Mesmo que no v abordar aqui a violncia nas relaes entre travestis em clientes, essa idia de
uma homossexualidade denegada como fonte de violncia comum em alguns de seus encontros,
especialmente quando se tratava de clientes rabes. Quando estes tlimos no cumpriam o preo
combinado do programa, situaes de violncia explodiam, sejam dentro do carro, nos
apartamentos do Prdio de Clignancourt ou nas trilhas do bois de Boulogne. As travestis

196
rabes normalmente so considerados os piores clientes, e os franceses so tidos
como gentis e atenciosos. Alguns viram maridos ou amantes, outros so
meramente episdicos. A respeito dessa relao travesti-transgnero-cliente, a
coleo de relatos que se segue elucidativa:

Tem o cliente que fixo, o cliente que voc v uma vez e

no v nunca mais, tem o cliente que meio fixo, tem o
cliente que voc divide com todas [risos], tem o cliente que
cliente e namorado ao mesmo tempo. Tem cliente que se
apaixona. O homem que eu t na Itlia por exemplo era o meu
cliente que virou marido.

Tu sabe o que os clientes querem, n ? Uma cara de mulher,

um corpo de mulher um cacete bem grande para comer eles.
Na hora que eles esto na cama, ele vo logo atrs disso. A
maior parte tudo maricona. raro quando eles nos tomam
por uma mulher, acontece, mas raro. A maior parte
maricona .

Tem um no sei o que na prostituio que o degrado, a

baixaria atrai sempre. Os clientes vo pro corpo belssimo,
pro corpo jovem, pro corpo so, mas os clientes vo tambm
para o corpo degenerado, pro corpo magro, pro corpo que a
gente v que ta doente. Porque muitos deles sabem que j tem
a doena [AIDS], muitos deles querem provar uma... muito
difcil te explicar que dentro da prostituio nem sempre a
beleza que conta, o impacto... como se diz, sexual, voc
entendeu? Se o tipo te olha, voc pode ser uma decrpita, mas
se ele tiver uma atrao sexual por ti, ele vai sair contigo at
sem preservativo, ele vai fazer qualquer coisa contigo. Se no
fosse assim, aquelas que se prostituem pela droga no
estariam pela rua. bvio que um mundo de aparncia
ento muitas apostam no vestidinho, na cirurgia plstica e em
tudo mais, mas no fundo cada uma de ns sabe perfeitamente
bem que o homem est interessado em tudo aquilo, mas ele
est interessado em ter uma experincia sexual diferente,
entendeu. Chama a ateno dele a fmea, a travesti bem

normalmente faziam escndalo e os clientes, que antes tinham sido codificados de machos,
homens de verdade, ativos, transformavam-se em veados, bichas, mariconas,
passivos.... Nesses casos, o preo a pagar era ter desvelada a homossexualidade denegada no
cliente.

197
 vestida e tudo mais, mas a partir do momento em que ele
chega, que ele contrata, que o preo aquilo que ele pode,
tudo o mais est esquecido.

Minha clientela um pouco de tudo, mas eu prefiro os

franceses, que so mais finos e mais gentis. O cliente que me
agrada o francs mdio, de trinta anos, de preferncia
sensvel, ou seja, de boas maneiras e que seja desinibido
sexualmente. Esse o cliente que me agrada. E posso te dizer
que tenho alguns que so fixos e que adoram por eu ser
brasileira, quase negra. Tem deles que dizem que eu sou um
besta sexual [bte sexuelles], como eles dizem aqui. O
cliente que no me agrada o rabe ou o negro machista que
quer s meter a coisa dentro e gozar e mais nada. E eu no
posso recusar porque o preo, eu no sei o que vai dar, eu
subo no carro, eu digo meu preo, eu no sei o que vai dar.
Meu programa parte de 20 euros com a xupetinha, que pode
se transformar em 150 ou 200 euros, dependendo... mais vai
de 20 a xupetinha, 30, 40 a transa.

O dinheiro no caso, a grande puta, entende? Isso em

qualquer parte do mundo. Porque quando pega uma dondoca
que voc d pra ela um diamante de 100 mil euros isso
prostituio. Voc t jogando o presente pra atra-la, no ? E
daquilo ela abre as pernas e voc fode. E dali sai um
casamento de duque e duquesa, rei e rainha, presidente e
presidenta, isso chama-se affaire. Tu acha que ele vai dar um
diamante desse para uma prostituta de rua ou para um travesti.
Pra travesti que no d mesmo. E tu sabe porque, porque o
travesti no faz o affaire, no faz o social, no faz a grande
histria, no corresponde ao social, entende?

O que os dados etnogrficos mostram uma cadeia complexa de relaes que

envolve filhas, filhinhas, clientes e cafetinas. As filhas e filhinhas, depois que
pagam suas dvidas, tornam-se autnomas, decem no Bois e vivem dos progamas
com os clientes. A heterogeneidade e a complexidade da prostituio no Bois de
Boulogne cunstui uma trama que, como disse Deni, no faz affaire, no faz o
social, no faz a grande histria. Alguma coisa de sua expanso est a dizer sobre
sua sociedade, pois uma tal expanso no se daria sem o consrcio de setores
significativos dessa mesma sociedade.

198
 A territorialidade do Bois de Boulogne pode ser pensada a partir daquilo que
James Clifford definiu como zona de contato: brasileiras, peruanas, francesas,
taitianas... um espao em que pessoas geogrfica e historicamente separadas entram
em contato recproco e estabelecem relaes permanentes ou espordicas, que em
geral envolvem condies de coero, desigualdade radical e conflitos renitentes.
preciso saber safar-se dos poderes pblicos, da polcia, da violncia entre
comparsas para poder descer e permanecer no Bois, mesmo que esta permanncia
esteja sujeita a deslocamentos. O trabalho sexual assim marcado pela
transitoriedade como maneira de escapar das relaes com a lei e dos problemas
com a migrao.

O cotidiano do trabalho sexual no Bois de Boulogne muitas vezes implica,

como pode ser obeservado tanto nas narrativas acima como nos roteiros sexuais
descritos no captulo anterior, o uso de lcool e drogas como ponto de fuga para um
cotidiano muitas vezes vivido na solido, permeado pela ausncia de laos e da falta
de proteo social. Se deixar o arquiplogo das volpias e das bestas sexuais e
chegar a Paris aparece como uma possibilidade de encontrar os efeitos de liberdade
dos processos migratrios (livar-se do peso social da discriminao, apressar o
processo de aceitao de si, realizar de maneira segura intervenes no corpo h
muito desejadas, como a cirurgia de readequao sexual, insero na sociedade de
consumo...), por outro lado, o vo da beleza atualiza algumas das velhas e
conhecidas injrias. Capitalizar o imaginrio das bestas sexuais e assim conseguir
uma insero econmica favorvel no isenta travestis e transgneros do fato de que
esto em terra estrangeira.

Dentre as diversas modalidades de violncia acima registradas, uma

permaneceu quase silenciada: o estigma em relao contaminao do HIVentre
travestis e transgneros. Foi especialmente o aparecimento da pandemia que deu

199
lugar mobilizao identitria em torno de associaes como a Atrac, em Fortaleza
e o Pastt, em Paris. Tomados conjuntamente, essas iniciativas possibilitaram novos
espaos de enunciao da sexualidade e ressemantizaes. O prximo captulo
dedica-se a registrar a insero de uma parcela dessa populao no universo das
organizaes no governamentais, o tipo de visibilidade que se constituiu a partir
da, a maneira como essa insero vivida e percebida por algumas lideranas e
agentes de preveno. A AIDS veio, antes de tudo, trazer tona aquilo que Leo
Bersni denominou de produtividade poltica do sexual e a insero de travestis e
transgneros nas associaes particularmente privilegiada para compreender como
se constri a legitimidade e a credibilidade das culturas minoritrias.

4.4. AQUI E ACOL: O CONTEXTO PARISIENSE PS LEI SARCOZY

Na ltima visita que fiz ao campo parisiense, em maio deste ano, pude
desvendar muitas das suposies que levantava a respeito dessa produtividade
poltica que vivenciava no cotidiano de travestis e transgneros. Via, por exemplo,
como as reivindicaes que escutava no Brasil de travestilidade (voltarei a ela no
prximo captulo), de uma tentativa de escapar s etiologias estigmatizantes podiam
ser equiparadas s reivindicaes de transsexuais e transgneros em Paris.
Certamente que tais ressemantizaes implicam em uma inserso estatal (Quando o
PASTT oferece cifras de soropositividade e uma cartografia da prostituio em
Paris, est atendendo a uma demanda estatal, ligada s polticas de sade e da
migrao), mas implicam tambm em redes de sociabilidade que giram em torno da
articulao de uma identidade de gnero cujo sentido do coletivo se faz a partir do
pertencimento a uma cultura de grupo, tal como foi definido por Nicole Claude-
Mathieu.

Essa cultura de grupo d lugar a uma produtividade poltica que acontece nos
interstcios da individuao estatal e muitas vezes acontece apesar das prprias

200
pessoas concernidas nessa mobilizao. Por exemplo, Estrela no sabia muito o
significado da palavra homofobia e muito menos transfobia, mas era suficientemente
articulada para reivindicar seus direitos frente s autoridades francesas e frente a
algumas feministas francesas que boicotavam a apresentao de seu espetculo no
Dia Internacional da Mulher. Ora, no campo dos estudos de gnero, j se deixou de
pensar num homem abstrato, opressor-todo-poderoso, para ver que as pessoas de
sexo masculino ocupam posies diversificadas na rede de relaes de poder
constitutivas do mundo sociocultural. A construo de uma masculinidade
hegemnica depende tambm da construo de formas no hegemnicas de
masculinidades, supe formas subordinadas, cmplices ou marginalizadas de
masculinidades, que se definem em grande parte atravs das inter-relaes de gnero
com classe social, raa/etnicidade e orientaes sociais e polticas. Assim, de nada
serve falar dos benefcios do dividendo patriarcal se no se lava em conta, como
diz Adelman (2002:60), os contextos histricos e sociais onde essas diversas formas
de relaes dos homens entre si e para com as mulheres, tm lugar.

O que venho denominando aqui de produtividade poltica do sexual acontece

tambm nas malhas da cidade, nos embates com as leis. Com a Aids, a prostituio
no Bois, por exemplo, sofreu modificaes significativas. Os dados coletados junto
a populao travesti e transgnero no Prdio de Clignancourt confirmam alguns
achados da pesquisa de Lindinalva Silva (2001) sobre a prostituio masculina no
Bois de Boulogne. A doena trouxe mudanas na demanda, na espera e na oferta de
servios. Mara, que sobreviveu 22 anos do Bois de Boulogne, dizia que depois da
Aids a concorrncia aumentou, o tempo gasto esperando um cliente passou a ser
muito maior do que antes da doena, que os clientes diminuram e tm medo.

Mas as circunstncias do trabalho sexual em Paris modificaram muito em

funo da lei de seguridade interior. A dita Lei Sarkozy foi aprovada em Maro de
2003. Em tese tal lei deveria servir como escudo contra o proxenetismo. Foi a partir

201
dessa lei que criou-se o delito de recrutamento passivo (racolage passif), punido
com uma multa de 3750 Euros e dois meses de priso. Para travestis e transgneros
brasileiros, o impacto dessa lei foi particularmente sentido, uma vez que o Brasil foi
considerado pela organizao Mundial da Sade como sendo um dos pases da
Amrica Latina onde o fornecimento da triterapia satisfatrio. Em funo disso,
muitas travestis e transgneros tiveram seus vistos ameaados, no conseguiram
renovar seus papis. Karina entrou na Justia contra o Estado Francs e conseguiu a
renovao de seu visto137; outras deixaram o Bois de Boulogne para trabalhar apenas
com os anncios de revistas. Outras, ainda, recorreram ao PaCs como enlace afetivo
e tambm como maneira de contornar os problemas com a imigrao.

Na poca em que a lei foi aprovada, eu estava deixando o trabalho de campo

no Pastt, no Bois de Boulogne e em Clignancourt. Como o contexto em relao lei
era muito recente no havia como avaliar seu impacto em relao s travestis e
transgneros brasileiras com as quais eu convivi durante a pesquisa. Por razes
pessoais e para a sorte dessa pesquisa, tive que retornar quatro vezes a Paris e a cada
visita reencontrava a maioria das pessoas que conheci. A ltima visita ao campo foi
particularmente privilegiada para atualizar os dados do mesmo. Os relatos que se
seguem so notas de dirio, coletadas entre os dias 4 e 11 de abril deste ano.

A ltima Visita (5/4/2005).

Fui ao Bois sozinho, uma vez que no consegui autorizao de Camille para
ir no nibus, apesar de Romy e Gaby, que atualmente tm feito a preveno,
insistissem para que viesse com elas. Estava cansado de correr riscos e demorei-me
pouco por ali. Chegar no Bois a p era diferente de ir no nibus. Na associao
PASTT, Camille andava s voltas com muitas coisas para organizar; o dia 31 de
abril tinha sido escolhido para ser o Dia Internacional das Transexuais e

137
Ver anexo 1. Jornais, Revistas, Folders e Documentos. Agradeo Karina por ter me confiado seu dossier.

202
Transgneros e o Pastt havia ficado encarregado de promover um evento de grande
porte que inclui desde manifestaes pblicas, mesas redondas na sede da
prefeitura de Paris, alm de um espetculo que ter lugar no Teatro Escala, sob a
direo de Estrela.
Na sede do Pastt a movimentao era intensa. Novos computadores, um novo
nibus. Camille estava sobrecarregada de trabalho. Alm dos preparativos do
evento, empenhava-se em ajudar duas trabalhadoras do sexo, duas mulheres
biolgicas (uma pernambucana e uma goiana) que eram cafetinadas por uma
proxeneta travesti que at pouco tempo militava numa associao brasileira. Essa
situao era inusitada. At ento no se tinha notcias de travestis proxenetas de
mulheres biolgicas, e nem mesmo de outros travestis e transexuais. A cafetinagem
existe, mas ela tem um limite. Segundo me contaram as trabalhadoras do sexo
concernidas nesse engodo, a travesti proxeneta lhes cobrou 10.000 euros para
hosped-las em Paris e o dinheiro dos programas tinha que ir para o seu bolso. A
travesti estava aliada a dois comparsas e tanto ela quanto um deles encontram-se
presos em So Paulo, impedidos de pisar no territrio francs. Os boatos do varejo
corriam solta e muitas das travestis e transgneros com quem conversei diziam-se
passadas com a mfia em que essa travesti brasileira tinha se envolvido.
A pernambucana e a goiana tinham se dado conta da cilada e rolou violncia.
Elas recorreram a Camille, que lhes acompanhava delegacia no momento que eu
me inteirava das novidades do contexto parisiense ps lei Sarcosy. Fiquei
conversando com Remy, uma das tantas encarregadas pela preveno no Bois. Ela
me falava do quanto mudou a freqncia ao Bois. No exato momento em que me
falava de represso policial, uma colombiana entra na sala com o corpo todo
marcado das porradas que tinha levado da polcia. Remy me contava que a
populao diminura pela metade. Falava-me, ainda, que muitas das que antes
encontravam-se no Bois deslocaram-se para as periferias de Paris, mas que o nibus
no podia chegar l porque no tinha autorizao da prefeitura.

203
 Fiquei por ali e reencontrei Karina, que chegava vvida e feliz com o aumento
de sua taxa de CD4. Karina tinha passado quatro meses numa clnica e tinha
conseguido se recuperar da maldita instalada. Alm disso tinha problemas com
seu visto de permanncia, teve que renov-lo brigando na justia francesa. Karina
permitiu que eu tirasse uma cpia do documento que sua advogada tinha
encaminhado ao servio de imigrao. Um documento particularmente precioso para
avaliar a densidade das questes as quais travestis e transgneros esto confrontadas
em sua experincia migratria. Certamente que muitas das reivindicaes da
associao no correspondem s reivindicaes das travestis e transgneros, mas o
trabalho das associaes fundamental, na medida em que aglutina possibilidades
inusitadas, como redes de solidariedade e barganhas polticas. Quando se negra-
soropositiva-migrante-sul-amerciana-sem-papel melhor contar com uma
associao do que no contar com nada.

Sa dali com Karina e caminhamos pela calada. Atualmente, contava-me,

sentia-se bem, apesar de todas as mazelas. Agora j no morava em Clignancourt,
mas em um dos apartamentos que a Associao PASTT disponibiliza para as
pessoas com HIV. J est de volta pista, mas no recebe os clientes no
apartamento, porque no permitido. No demoramos muito com a conversa, pois
Karina ia tomar o metr. No outro dia nos encontraramos para uma mesa redonda
na sede da Act Up em Paris, onde se discutiria as reverberaes neurolgicas do
vrus, uma mesa redonda nada encorajadora.

ACT UP (6/4/2005)

Camille havia me convidado para ir na reunio da Act Up. Ao todo ramos

seis ou sete. Karina, trs outras trans e um mdico nordestino amigo de Camille,
que desenvolvia pesquisas relacionadas vacina para Aids. Na mesa redonda
mdicos, psiquiatras e epidemiologistas. Assisti duas palestras e depois fui

204
acompanhar o restante das falas pelos auto-falantes distribudos pelo prdio onde
estava ocorrendo o evento. Enquanto fumava um cigarro, ia me servindo de farto
material distribudo pela Act Up de Paris. Fiquei por ali e conheci uma transexual
francesa que era jornalista e ficamos conversando sobre os registros etnogrficos
ligados questo transexual. Depois ficamos conversando sobre os boatos de varejo
das associaes parisienses. Ela me falava que algumas asssociaes ocultavam a
soroprevalncia positiva, encorajavam o trabalho sexual mas no davam nenhuma
alternativa para quem quisesse deixar a prostituio. Indagava sobre algumas
lideranas que conhecamos e sobre a idoneidade de suas militncias. Algumas das
passagens de nosso dilogo mereceriam um aprofundamento como, por exemplo, o
encantamento das lideranas do movimento homossexual com a mdia, o sectarismo
que caracteriza um movimento identitrio que no conseguiu realizar a crtica da
identidade e que, portanto, precisar sempre cortar um fluxo. Se tudo se midiatizou
no seria melhor investir em lutas transversais e anrquicas, ao invs de fundar
coletivos baseados numa identidade pensada em termos essencialistas?

A mesa redonda j estava sendo encerrada, com um debate por ora fervoroso
entre mdicos(as), psiquiatras e a platia. Em resposta ao que estava sendo dito na
mesa, algum gritou na platia: ns no morremos como todo mundo. Apesar do
contexto particularmente denso, havia questes prementes das quais era preciso se
inteirar para poder conviver com a soropositividade, especialmente naquilo que
remete aos efeitos neurolgicos do vrus para as pessoas vivendo com HIV. Karina
saiu de l meio que revoltada com um dos mdicos, que por duas vezes disse que a
contaminao acontecia mais por parte dos estrangeiros. Karina nos fazia rir ao dizer
que esse mdico era seu cliente no Bois. Coincidncia ou no, nas duas vezes que
cruzou por Karina o mdico realmente lhe olhava fixamente nos olhos. Mas bom,
esse talvez seja um outro boato do varejo, que pouco acrescente pesquisa. Samos,
digo, o grupo de Camille, por volta das oito horas da noite e fomos comer num
restaurante das redondezas.

205
Devir-Inperceptvel, Devir-Nativo ( 08/4/2005).

Numa das vezes em que fui ao PASTT, Camille falava com Estrela ao
telefone. Camille disse a Estrela que eu estava por Paris e passou-me o telefone.
Marquei um encontro com ela (Estrela) em um caf que fica do lado da sede do
Banco do Brasil em Paris. Estrela havia ido enviar um dinheiro para sua me e
ficaria mais fcil marcar o encontro ali mesmo. Alm disso Estrela queria me
convidar para sua casa, agora no bairro oito de Paris e no mais em Clignancourt.
Tomamos um caf enquanto colocvamos os assuntos em dia. A mudana foi muito
benfica para Estrela, sentia-se mais segura, sua clientela aumentara, assim como o
preo dos programas, que agora chegavam a 150, por vinte minutos! Os clientes do
bairro do Champs Elise no so os mesmos clientes de Clignancourt.
Mame eu quero, mame eu quero... no parava de tocar no celular de
Estrela. Eu no conseguia conter os risos a cada vez que esta msica tocava em seu
telefone. Estrela queria que eu conhecesse sua casa nova. Como iramos em sua
casa com tantas chamadas de clientes? Mas Estrela insistia, talvez eles no viessem
naquela hora. Em todo caso, dizia Estrela, o apartamento agora tem sala e quarto.
Acho que no faltava mais nada nessa pesquisa. Estrela me dizia que os programas
seriam rpidos e que depois que o cliente fosse embora a gente poderia ficar
conversando. Eu hesitava entre perder a oportunidade de estar com Estrela e a tenso
de ficar no quarto ao lado onde ela estaria realizando o programa. Optei por guardar
a oportunidade e contornar a tenso.
Tomamos um txi para o novo apartamento de Estrela, que ficava a trs ou
quatro quilmetros dali. Em se tratando de Paris, o apartamento era uma gracinha,
uma sala e quarto de aproximadamente 30 metros quadrados, pelo qual Estrela paga
1400 euros. Logo na entrada do apartamento, uma mesinha de dois lugares e uma
pequena cozinha esquerda. A sala vinha logo a seguir: um sof cama, uma
televiso e uma mesa de centro. O sof cama j estava arreado. Estrela estava em

206
pleno horrio de trabalho e, mal descemos do txi, mame eu quero j soava no
telefone. Perguntei novamente se no ia atrapalhar e Estrela mostrou-se tranqila.
Fazer o qu, como resistir a essa contra-ddiva de campo?
Entramos no apartamento e Estrela se arrumava para receber o cliente. Botas,
sutien, calcinha e luvas, tudo em couro preto. Disfarava minha tenso. Sabia que
Estrela tinha confiana em mim e me queria bem, mas no a tal ponto. Tive medo
que durante o programa rolasse algum tipo de violncia com o cliente e voltei a
perguntar a Estrela se ela no achava melhor que eu viesse outro dia pra gente
conversar. Estrela se vestia apressada, o cliente j estava subindo. s-m?,
perguntei. No, jogo rpido. As vezes rola uns tapas na cara. Como sabia que ia
para o quarto ao lado da sala, peguei minha agenda e Estrela fechou a porta que
separava o quarto da sala. A campainha tocou e Estrela me conduziu
silenciosamente ao quarto ao lado. A nica coisa a fazer era ficar mais vontade.
Sentei na cama, arranquei uma folha do dirio para fazer um cinzeiro, tirei o sapato,
deitei de costas e me pus a escrever, acompanhando os sons, sinais e sussurros do
que se passava ao meu redor. Rabisquei no dirio:

A ao desse programa inicia com um banho. Imagino que

agora estejam na cama. Mame eu quero volta a tocar enquanto
sigo escrevendo. H uma musicalidade latina de fundo enquanto o
programa tem lugar e um chamado psicodlico soa do telefone fixo
de Estrela. Silncio e alguns sussuros. Voc lembra de mim?,
pergunta o cliente. Sim, claro, responde Estrela. Eu agora estou
confortavelmente instalado e sigo deitado com essas linhas que
escrevo. Devir-nativo do antroplogo, devir-imperceptvel?

O quarto onde me encontrava media aproximadamente 12 metros quadrados.

Do lado direito havia uma estante embutida na parede onde Estrela guardava seus
sapatos e alguns dos apetrechos que utilizava em seus espetculos. A trs metros de
distncia e em frente cama., ficava o guarda-roupa, ao lado da porta que dava
acesso sala. Ali Estrela recebia seus clientes. O que acabara de entrar tinha visto
Estrela na hora em que descamos do txi. Depois que ele saiu, ela me contou. O

207
encontro foi realmente rpido, coisa de 20 minutos. Mal Estrela me servia um copo
dgua e seu telefone j voltava a tocar. Dessa vez era Camille Cabral, para falar dos
preparativos do Dia Internacional de Transexuais e Transgneros. Enquanto falava
com Camille, Estrela nos preparava um lanche. Mal desligou o telefone, seu
namorado ligou. A conversa era tensa, comum nos amores difceis. Brigam, brigam,
mas se entendem no final. Estrela e ele vo fazer o PaCs no prximo ms. Mal
tivemos tempo de conversar, pois mame eu quero no parava de tocar: outro
cliente francs, funcionrio da SFR, j se anunciava no cenrio. L se ia eu para o
quarto ao lado.
Esse programa tambm foi rpido. Voltei para a sala e continuamos a
conversar. Estava quase escurecendo. Estrela abriu as janelas para arejar o
apartamento. Dali ela tinha que sair para passar algumas fotos da mquina digital
para CD e coloc-las em um site de servios sexuais. Ajudei Estrela a limpar os
pratos do lanche e descemos. A loja j estava fechada. Entramos em um Caf em
frente Praa Santo Agostinho e dali nos despedimos mais uma vez.
Adeus ao Clignancourt ( 11/4/2005).

No tinha como voltar a Paris sem ir ao Clignancourt. Pois agora eu j no

tinha ningum para visitar por l. Todas tinham deixado o prdio. Mas inventei de
bater umas fotos do bairro, da rua e do dito cujo. Tarefa certamente indiscreta e
arriscada, levando-se em considerao as relaes que tinham lugar no prdio de
Clignancourt, como a prostituio e o abastecimento de haxixe. Deveria ter ido no
dia 10, mas adiei. Pensava em encontrar Mara, que havia sado do Prdio mas ainda
morava em Clignancourt. Estrela havia feito o contato enquanto estvamos no Caf.
Conversei com ela por telefone, mas acabei no indo visit-la. Embarcaria de volta
para o Brasil nesse dia. Uma seqncia de fotos seria suficiente para dar por
terminado o campo. Clignancourt, entretanto, ainda me reservaria algumas
surpresas.

208
 Sa do metr e entrei num caf. Depois atravessei toda a feira at chegar na
ruela que d acesso ao prdio. No esperava conseguir boas fotos e tampouco poses.
Tudo tinha que ser jogo rpido. No entra-e-sai de Clignancourt, o que poderia ser
mais suspeito que algum tirando fotos? Mesmo assim, estava com a mquina na
mo. Vi que algumas travestis e transgneros me olhavam, esquivando-se por trs da
janela. Tirei a mquina do olho para ver se se tratava de algum conhecido. Era
Germana! Ei, gritou acenando. Sobe. Estranhei, pois Estrela tinha me dito que
ela havia mudado dali. E era verdade. Germana tinha ido visitar Samantha, que era
sua amiga de Fortaleza e para quem havia cedido o apartamento do prdio de
Clignancourt. Germana agora est trabalhando com roupas e na Pink Tv. Estava
feliz porque ia fazer o PaCs, mas hesitava quanto exagerada demanda afetiva de
seu parceiro. A conversa correu solta. Alm de Germana, estavam a atual inquilina
do apartamento, Samantha, e duas outras brasileiras que me eram familiares.
Tomamos um caf e um baseado circulou. Falava-se de tudo um pouco: do Brasil,
das roupas que Germana agora confeccionava, do PASTT, do prdio, do Bois, de
soropositividade, da tese, etc...

Germana lamentava as associaes de travesti serem voltadas somente

prostituio e Aids. Mostrava-se feliz com o desenvolvimento de seu lado mais
artstico e do trabalho na televiso, como entrevistadora. Uma outra trans fez coro
a Germana e queixou-se do PASTT por enfatizar muito a questo da preveno. Mas
logo essas vozes ficaram um pouco abafadas quando uma de suas consortes
soropositiva mostrava-se grata quanto ao trabalho da associao.

O encontro no apartamento de Samantha durou pouco mais do que uma hora.

Todo mundo tinha que sair dali para cuidar na vida. Geovana ia na sede do programa
de televiso que integra, Samantha ia ao banco com suas amigas despachar um
dinheiro para o Brasil e eu tinha que fechar minhas malas para embarcar de volta
para o Brasil. S tinha conseguido tirar uma foto. No ptio tirei outras duas. Deixei

209
Clignancourt sob os acenos e assobios de trans que supunha serem do Taiti, pela
beleza tipo Roberta Close. Havia trs na janela do segundo andar, que antes era o
apartamento de Mara e duas na janela do apartamento onde morava Lis. No as
conhecia e possivelmente estivessem me vendo como um cliente em potencial.
Pensei numa foto, mas isso significaria exp-las. Acenei com a mo, sorri e subi
ruela acima em direo estao de metr.

210
 CAPTULO V

VISIBILIDADE E PRODUTIVIDADE POLTICA DO SEXUAL

Le mouvement homosexuel a plus besoin aujoudhui dun art de

vivre que dune science ou dune connaissance scientifique (ou
pseudo-scientifique) de ce quest la sexualit [...]. Nous devons
comprendre quavec nos dsirs, travers eux, sinstaurent de
nouvelles formes de cration. Le sexe nest pas une fatalit; il est
une possibilit daccder une vision cratrice.

Michel Foucault (Sexe, pouvoir..., DE, t4, p. 735)

A mona c aquenda a mona dundun no meu il e aquenda um

bajuba na desaquendao da maldita138

Geovana Baby

138
Traduo : Eu levei uma bicha negra na minha casa e dei a ela bastante explicao sobre a preveno da
Aids . In : Dilogo de Bonecas. Publicao da Associao de Travestis e Liberados (Astral). (Ver anexo).

211
 5.1. NOVOS LUGARES DO POLTICO

Trs momentos caracterizam, segundo Glazer e Holmes (1996:87-118), uma

estratgia de mobilizao identitria. Num primeiro momento, ela supe uma situao de
excluso: uma qualidade particular (racial, sexual, cultural e comportamental) coloca seu
detentor em situao de marginalidade e priva-o do exerccio de alguns direitos e
privilgios. Essa situao de excluso apia-se na construo de uma identidade marginal
ou, como queria Foucault, de uma sexualidade perifrica, ocasionando violncias e
fobias. A a eficcia da injria tem lugar.

Em um segundo momento, entra em cena a organizao, a tentativa de encontrar

formas de respostas para essa violncia ocasionada por uma situao de marginalidade,
imposta aos excludos e sentida como infame. Para travestis e transgneros, essa
violncia ou, se quiserem, essa figura de desordem denominada de trans-fobia, comum
entre os gays, tem incio na clivagem ou no binarismo operado entre masculinidade e
efeminamento.

Formas de respostas supem, portanto, tticas comunitrias. Estas ltimas,

segundo Glazer e Holmes (Ibid.), visam consolidar o grupo minoritrio que, unido e
consciente de sua herana poltica (militncia), reivindica o uso pleno de seus direitos
espoliados. Essa ttica se acompanha de um combate cultural destinado a valorizar a
identidade que d origem excluso, a fim de conferir um contedo positivo a esta
especificidade.

A idia de um contedo positivo de si implica, ainda seguindo os autores citados,

na originalidade da poltica das identidades. A auto-definio e a auto-representao de
um grupo precisamente o horizonte de sua mobilizao. Esta ltima se acompanha de

212
uma prtica poltica especfica, que tem por objetivo, constatar o carter pretensamente
neutro do espao pblico, tornando a diferena visvel, ou melhor, tornando visvel uma
identidade cultural ordianariamente negligenciada. Dessa forma constitui-se a
visibilidade de um determinado grupo minoritrio. O sucesso dessa mobilizao permite
uma problematizao dessa identidade marginal: em alguns casos, o grupo toma
conscincia que a categoria que o define resulta de uma configurao histrica particular
e sem dvida efmera. Alem disso, dizem os autores, a eficcia dessa mobilizao
depende da conscincia da herana poltica que esses movimentos nutrem entre si.

Didier Eribon (1999) considera que fenmenos como a Gay Pride, ou o

desenvolvimento de bairros homossexuais nas grandes cidades da Europa, marcam a
reabertura das portas que o mundo gay foi forado a fechar sobre si mesmo por um
longo perodo. Ele otimista quanto a atual sociabilidade gay e considera reducionista as
acusaes dos efeitos de uniformidade ou do esvaziamento pela comercializao139.
Ele prefere considerar a dimenso emancipatria dessa sociabilidade, na medida em
que ela oferece aos prias sexuais acelerar o processo de aceitao de si.

Hoje, fala-se de homoconjugalidade, homoparentalidade, transparentalidade140,

para fazer aluso ao reconhecimento da legitimidade nas relaes entre o mesmo. Desejo
de normatividade por parte de gays, lsbicas e transgneros? Dizer que algo legtimo do
ponto de vista social e legal no significa dizer que subversivo, do ponto de vista da
constituio de um devir. A respeito da legitimidade dessas relaes, penso que se to
difcil para gays, lsbicas e transgneros constituir laos porque a cultura crist
139
Tenho aqui em vista as crticas que Eribon levanta ao trabalho de Michel Pollack, Les
Homosexuels et le Sida (Paris , Mtaili, 1988). Baseando-se no Bourdieu de La Domination Masculine, Le
Sens Pratique et La Distinction, Eribon lamenta que Polack tenha permanecido no horizonte daqueles que
aceitam sem interrogar as representaes produzidas pela dominao , especialmente ao enfatizar idias
como grupo de destino , segregao voluntria e guetto . Pollack teria analisado a homosexualidade
em termos de falsas alternativas, ficando preso na dicotomia entre estigma incorporado ou enquanto
construo de si.. De um lado teria pensado a experincia homossexual como interiorizao de interdies
sociais e de outro como constituio de uma sociabilidade autnoma. Longe de entrar aqui na polmica,
interessa-me saber como esses pares operam na experincia transgnero, sabendo certamente que essas
alternativas so indissociavelmente ligadas e devem ser pensadas juntas.
140
Assciao Sndrome de Benjamin (anexo)

213
ocidental desacreditou a homossexualidade como possibilidade afetiva, enfatizando o ato
sexual como lugar do pecado e da culpa. A corte amorosa no era possvel a gays,
lsbicas e transgneros porque lhes foi recusada a expresso cultural necessria a esta
elaborao. Como disse o Foucault, a liberdade de escolha sexual implica na liberdade de
expresso dessa escolha. E por isso Foucault entende tanto a liberdade de manifestar ou
no manifestar esta escolha, para a gente no cair aqui num militantismo do tipo assuma
ou suma.

Se, por um lado, a unio civil e o direito de adoo no devam constituir-se no

nico objetivo de um movimento reivindicatrio, por outro, deve-se levar em conta que
nas unies civis e na existncia de famlias homoparentais h uma serie de questes que
dizem respeito insero e ao reconhecimento, tanto em termos legais quanto sociais.
Estas questes precisam de respostas. Mas no sei se Foucault est to certo ao dizer que
as coisas caminham para uma maior tolerncia, j que s vezes essa tolerncia falsa e
condescendente. Mas ele tem certamente razo em dizer que h muito por fazer e que
difcil avaliar onde isso tudo vai dar.

Foucault (1979: 233) destaca que os movimentos ditos de liberao sexual

devem ser compreendidos como movimentos de afirmao a partir da
sexualidade... so movimentos que partem da sexualidade no interior da qual
estamos presos, que fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo
tempo, eles se deslocam em relao a ele, se livram dele e o ultrapassam. Onde essa
ultrapassagem acontece na mobilizao de travestis e transgneros? Sua experincia
seria uma mera comunidade consoladora de vtimas e a interveno das ONGs no
passaria de um empenho estatal para controlar os gastos com a sade pblica?

214
5.2. AIDS, ALGUMAS DE SUAS SIMBLICAS E REVERBERAES

Em nenhum outro momento da histria, gays, travestis, transgneros e

lsbicas tiveram tanta visibilidade quanto no momento em que a epidemia da Aids
apareceu no contexto mundial. Se hoje, diz Besani (1998, p. 39), transgneros,
gays e lsbicas so mais visados porque a Aids os(as) tornou fascinantes. Tudo
se passa, continua o autor, como se a pandemia, ao devastar a vitalidade corporal,
revitalizasse os sobreviventes. E realmente pode-se imaginar uma demonstrao
mais potente e que ocasione mais presso que a crise da Aids, assim como a
necessidade que ela trouxe de conceitualizar a sexualidade, maneira de Foucault,
como um ponto de passagem particularmente denso nas relaes de poder?.

Nenhuma doena na histria humana gerou tantos encontros, tantas

publicaes cientficas, nem tantas retricas polticas e reaes governamentais.
Com a Aids, o sexual passa a mostrar, mais do que nunca, sua dimenso poltica. A
pandemia chamou a ateno para as modalidades daquilo que Foucault (1985)
definiu como biopoder, quer dizer, a gesto pelo Estado das tcnicas de produo
e controle da vida. O militantismo contra a Aids assume uma forma particular ao
incidir sobre os mecanismos institucionais de saber/poder contra os quais se
deveria lutar. Richard Parker (2002) destaca que a ampla aceitao de que a AIDS
resulta da infeco por um retrovirus especfico (HIV) s se deu em um perodo
histrico onde os paradigmas da biomedicina ocidental so dominantes; a nfase
em v-la como sexualmente transmissvel, em vez de ( como o caso da
Hepatite) como uma doena comunicvel evitvel, deveu-se, em grande parte, ao
modo como a AIDS foi inicialmente identificada e descrita: como peste gay,
como doena circunscrita a um grupo de risco especfico.

Pode ser til postular o termo psicocultural para unir os modos diferentes
pelos quais a AIDS criou um impacto na vida humana; a combinao desses dois

215
 termos sugere que todos somos afetados, tanto individual quanto socialmente. Este
termo entrou na vida das pessoas e molda grande nmero de respostas sociais,
culturais e sexuais. A Aids trouxe tona associaes dadas como enterradas: sexo
e morte, homossexualidade e doena, bem como moralismos de onde no se
esperava que aparecessem.141

No incio da epidemia, especialmente nos pases ocidentais, acreditou- se que

a AIDS levaria a uma atitude mais repressora em relao sexualidade e a uma
rejeio experincia sexual e aventura...Em vez disso, novos discursos e prticas
evoluram, os quais incorporam um reconhecimento da necessidade das precaues
[de sexo seguro] a serem tomadas em todas as formas de erotismo. Achava-se por
exemplo que, com a Aids, as saunas gays e os clubes de troca de casais iam quebrar
e, no foi isso que aconteceu, como mestram as pesquisas sobre sexualidade e
preveno em locais como saunas, cinemas, back-roons. Essas pesquisas foram
fundamentais para desmistificar a associao direta com o risco e a fico de um
pesquisador assexuado. Enfim, passado o pnico do sexo tomado como fatalidade,
evoluiu-se no sentido de pensar novas formas de negociao do prazer. Os roteiros
sexuais que utilizarei posteriormente so exemplos dessas novas possibilidades.

Frmulas fortes designaram a Aids em seus primrdios e ainda podem ser

escutadas: castigo de Deus, mar que sobe para aniquilar as sociedades
humanas, a epidemia do sculo, a portadora de psicose e do pnico, o medo
do sexo, a besta imunda, entre outras variaes. Enquanto figura de desordem,
diz Balandier, a Aids faz reaparecer o trgico e o mito, apelando para imagens de

141
Certa vez, em entrevista que concedeu a Pierre Bourdieu (1998), Hans Haacke comentava que
Jean Boudrillard muito mal visto no mundo associativo nova-iorquino. L, comenta Haacke, no
se acha muito engraado suas comparaes da Aids com uma catarse viral, entendida, segundo
suas prprias palavras, como um remdio contra a liberalizao sexual total, que frequentemente
mais perigosa que uma epidemia.

216
corpo a corpo, de combate; o equivalente a uma terceira guerra mundial em que
os doentes esto na linha de frente, e os outros so os da retaguarda. A Aids
mobiliza o espao dos signos, dos smbolos, das figuras que alimentam paixes,
fantasmas e, enquanto figura de desordem, constitui-se simultaneamente enquanto
figura reveladora das atitudes emocionais e intelectuais em relao a sexualidade.
Balandier (1997: 196) destaca que:

Quando a desordem, por sua intensidade, durao e extenso se

identifica com o caos, a incerteza e a inquietao no so mais as
nicas manifestaes das reaes que ela acarreta. No somente
inexplicvel, percebida como fator de contgio que ameaa no
deixar pedra sobre pedra, aparecendo tambm como o revelador, pelo
qual os problemas e as dvidas de alguma forma crescem. Mostra as
coisas em negativo, converte as certezas, as ignorncias e as
indiferenas em desconfianas que se generalizam e se ampliam.

Na Aids, o deslocamento do real para o simblico ou do real para o

imaginrio, encontra acesso fcil porque traados existem h muito tempo em
inmeras culturas. O vrus se transmite por dois veculos, o esperma e o sangue:
ambos carregam uma forte carga simblica, pesada e temida por sua ambivalncia.
Especialmente as especulaes sobre o sangue, diz o referido autor (Ibid:222), esto
no centro de um sistema de representaes na quase totalidade das culturas
tradicionais:

Algumas culturas, como os astecas, por exemplo, faziam do

sangue sacrificial o fluxo de energia que corrige a entropia do
mundo. Para outras, o sangue um humor, um lquido
sagrado: o da comunicao suprema estabelecida com os
deuses, o do sacrifcio que aproxima e comunica, o das feridas
rituais feitas no momento da iniciao que d acesso ao
conhecimento da ordem do mundo e dos homens. Dessa
herana recebida das tradies no perdemos tudo, o que
conservamos, traduzimos em outras linguagens.

217
 A epidemia da Aids reaviva os temores e reativa um simbolismo negativo
antes adormecido. O outro, tomado como pessoa poluidora ou personagem
manchada, objeto de suspeita, de escusa, porque seu sangue pode estar
contaminado: se sua ferida encontra a minha, este contato deixa passagem livre para
o vrus. Que outra manifestao causaria tanto impacto quanto o suco de tomate
jogado pelos militantes de Act-Up sobre as autoridades ministeriais de sade no
momento das reivindicaes de acesso irrestrito medicao? 142

A Aids interpelou ainda um dos pilares da sexualidade ocidental: a

reproduo biolgica. O smem, como o sangue, reala o registro simblico, os
cdigos que regem os tabus, as convenes que definem a sujeira, a impureza ou o
pecado. As comunidades mais afetadas pela epidemia encaram a necessidade de
redefinir a sexualidade de maneira que possam preservar as relaes sexuais ao
mesmo tempo em que protegem outras pessoas da contaminao. Relaes
sorodiscordantes so comuns no cotidiano, mas isso se torna um dilema
extraordinrio para mulheres e homens que desejam ter filhos: quantas condenaes
no estariam sujeitos aqueles e aquelas que se propem a uma lavagem do esperma
para poder fecundar filhos ou filhas naturais? Em muitas sociedades, onde o valor
da mulher medido pela capacidade de ter filhos, a contaminao pelo HIV
significa um dilema, ameaador vida, entre o risco de uma gravidez perigosa e a
negao das expectativas sociais mais fortes das mulheres.

O medo do HIV fez com que um contingente considervel de gays corresse

para os clubes de ginsica, reforando uma tendncia j existente antes mesmo do
aparecimento da epidemia. A menor imperfeio corporal interpelada sobre sua
relao com a mudana de soroprevalncia. O olhar do outro e a possibilidade de ver
o corpo modificado assumem um peso considervel numa experincia corporal que

142
Sobre a Associao Act Up, ver anexo.

218
prioriza, acima de tudo, o corpo saudvel e musculoso. Demarca, assim, a irrupo
da morte que a cultura do narcisismo havia empurrado para debaixo do tapete. O
espelho do gym body reflete tambm as ansiedades do fato de ter o corpo alterado
pelas modificaes provocadas pelo vrus. A visibilidade da doena muitas vezes
implica no confinamento, no isolamento, ocasionado pelo peso moral que a
contaminao carrega e que as modificaes corporais denunciam. A Aids dramatiza
e faz reaparecer a excluso. Quando se tem Aids preciso fazer o luto do corpo,
disse-me certa vez uma trans italiana.

A Aids trouxe tona termos como vulnerabilidade e empoderamento143. Em

um projeto de Camille Cabral, pode-se ler: Partindo-se de uma metodologia que
supe o envolvimento e empoderamento das prprias transgneras (sic) na luta
contra a epidemia e a discriminao, a associao vem desempenhando, sobretudo,
uma ao comunitria. O contexto de vulnerabilidade dessa comunidade implica
uma ateno especial ao uso de drogas que feito por algumas transgneras. Nesse
sentido, uma vasta experincia e metodologias especficas tm sido colocadas em
prtica. Se o sentido de comunidade entre travestis e transgneros apareceu em
funo do contexto da Aids, nem por isso esvazia-se na individuao estatal. A aids
constitui-se tambm enquanto indagao a saberes cujos antecedentes estiveram
ligados a um disciplinamento dos corpos em funo de uma sexualidade reprodutiva,
onde a heterossexualidade dada como a priori e no como hiptese. Ao mesmo
tempo traz tona binarismos por demais conhecidos em nossa scientia sexualis.

143
O termo de vulnerabilidade, tal como ele pensado no meio associativo, disse Pedrosa (2001 :9 :Mimeo),
foi primeiramente utilizado por Jonathan Mann e adotado pela comunidade a partir da constatao de que
a pandemia deslocava-se e expandia-se consistentemente para populaes excludas e discriminadas...
Vulnerabilidade seria o oposto de empoderamento processo no qual cada indivduo adquire capacidade de
tomar decises realmente livres e esclarecidas sobre suas prprias vidas. O empoderamento nada mais do
que o fortalecimento do indivduo, que o resultado de um conjunto de fatores individuais, sociais e polticos,
que compem a vulnerabilidade. Elementos como auto-estima, autonomia sexual, acesso informao,
aceitao social, participao comunitria e a existncia de polticas pblicas eficientes de preveno e
tratamento, esto interrelacionadas e constituem a vulnerabilidade e o empoderamento de cada indivduo
diante do HIV/Aids.

219
 Bersani (1999:41-43) considera que, com a Aids, o medo habitual da
homossexualidade, foi promovido ao irresistvel terror de ser identificado ao
extase suicidrio de uma posio feminina e feminilizante nas relaes sexuais. E
mesmo assim, continua o autor, as paradas pelo direito diferena e outras
mobilizaes de poltica sexual anunciam uma revitalizao e uma visibilidade que
no existia com tanta intensidade antes do aparecimento da epidemia. Bersani coloca
nos seguintes termos a interpelao que a epidemia lanou ao mundo
heteronormativo:

Olhem para ns: ns ainda estamos vivos. No ficaremos s voltas

com os abismos da culpabilidade; a gente conseguiu voltar a fazer
amor bastante at. Olhem para ns: ns reivindicamos os mesmos
direitos e os mesmos privilgios que vocs. Ns exigimos um futuro
sem discriminao, mesmo quando a aids coloca em questo esse
futuro. Ao invs de nos tornar vergonhosos daquilo que somos, a aids
nos ajudou a sair das sombras, mais numerosos do que nunca como
que para ajudar a vocs, heteros, a combater os fantasmas
terrificantes que tornou legtima a aids atravs da conscincia de
que ns j somos seus vizinhos, e que os nossos pecados podem ser
to ordinrios e to pouco dignos de fabulaes fantasmticas que os
seus. Olhem para ns: ns no estamos apenas aqui, em todo canto ao
redor de vocs, mas ns estamos em todo canto da histria, nas obras
e nas personalidades negligenciadas, e tambm em filigranas nas
obras-primas da civilizao ocidental.

Bersani (Ibid) sugere que a Aids tornou a homossexualidade mais fcil de ser
vista. A idia central sobre a ambivalncia dessa visibilidade advinda do surgimento
da epidemia, a seguinte: por mais espetaculares que paream os projetos e as
paradas, os outros podem imaginar que esto diante de algo condenado a
desaparecer. A visibilidade aguada que a AIDS conferiu aos gays, travestis e
transgneros a visibilidade de uma morte iminente, de uma promessa de
invisibilidade. Referindo-se realidade americana, Bersani ressalta que o que a
Amrica hetero lana aos(as) soropositivos(as) um olhar condescendente em
relao quilo que difere de seu heterocentrismo, uma vez que o que os atentos
cidados vem a pattica impotncia de uma espcie condenada a desaparecer.

220
 Mas a visibilidade e as leituras dessa visibilidade no so as mesmas para
gays e trans. Nestes ltimos, a associao entre orientao sexual e
soroprevalncia positiva mais intensa, seja pela recorrncia de casos, seja pela
discriminao pela aparncia e o trabalho sexual. certo que quando se trata de um
momento da doena onde alguns sinais podem ser identificados, a visibilidade pode
ser tida como promessa iminente de uma morte anunciada. Mas a cara da morte
est viva e a longevidade estendeu-se suficientemente para acostumar as novas
geraes ps-contexto viral que no se trata de uma fatalidade diferente de outras
partidas. Entretanto, se uma tal idia suaviza o peso dessa experincia, na prtica, os
desdobramentos da mudana de soroprevalncia em algumas das travestis e
transgneros implica em danos maiores do que aqueles que uma transformao no
orientada do corpo possa ter causado.

Para alguns travestis e transgneros que entrevistei no Brasil, o resultado

positivo do Hiv resultou numa recusa do processo de feminilidade em funo de
uma resposta religiosa. Como ressaltou certa vez Janaina Dutra, algumas delas
colocam o travestismo na caixinha e vo para a Igreja. L, os padres dizem que elas
devem se curar e virar hetero. Para Janaina, essa reverso diz respeito a um
problema ligado tanto ao fsico quanto ao espiritual. Ao fsico, continua Janaina:

porque tem certas coisas que trazem certas complicaes, como a

histria do silicone lquido descer para os pulmes, uma m
localizao [do silicone] na perna que pode trazer alguma dificuldade
na mobilidade do andar, dores... Estas questes fsicas que fazem
com que elas revertam o processo de feminilidade. O outro problema
est ligado a questo da espiritualidade, quando ela no bem
resolvida e a, quando elas se sabem soropositivas e que vo morrer,
buscam Deus em todos os locais e acabam dando em padres e
pastores que tentam exorciz-las de sua homossexualidade. Se
arrependam enquanto tempo das perucas que j usou, dos sapatos
que j calou. Vi amigas minhas que nunca foram totalmente mulher,
mais quando se sentiram soropositivo, se atiraram de cabea na coisa
[na resposta religiosa]. Se arrependa enquanto tempo das perucas

221
 que j usou, dos sapatos que calou... Elas no seguram essa barra e
querem reverter todo um processo... tem tudo isso em Fortaleza... Por
outro lado, vi amigas minhas que nunca foram totalmente mulher
mais quando se sentiram soropositivo a [se perguntaram] o que
que eu tenho pra perder e se atiraram de cabea na coisa [no
processo de feminilidade].

Mas a reverso do processo de feminilidade no ocorre apenas em funo da

descoberta de uma soroprevalncia positiva. As questes de espiritualidade aliam-se
a questes ligadas impossibilidade de uma imagem mais positiva da visibilidade
que as transformaes no corpo acarretaram. Falando do peso de uma experincia
infeliz com o prprio corpo, Clia me contava de seus planos de cirurgia para tirar
tudo. Ela considerava que havia colocado o silicone por influncia e dizia
guardar muito ressentimento das pessoas com quem iniciou sua transformao.
Apesar de sua histria referir-se muito mais ao desconforto da imagem que 16
aplicaes no orientadas de silicone acarretaram em seu rosto, sua referncia ao
cansao de ser visada em todo canto que chega encontra-se no corao mesmo da
ambivalncia da visibilidade transgnero, marcada por uma ciso entre viver um
cotidiano carnavalesco e um cotidiano extra-carnavalesco. Ou melhor, ter sua
singularidade reconhecida fora dos carnavais e das paradas.

A AIDS tambm foi reconhecida no espectro da alta cultura mais

tradicional, especialmente no teatro e na dana, onde as perdas causadas pela
epidemia foram bastante considerveis. Certamente, uma das respostas
convencionais epidemia se tornou a lista de cones culturais que ela matou... Em
muitos destes casos, foi somente a morte atravs da AIDS que tornou possvel a
discusso de sua homossexualidade na mente das pessoas. O enorme impacto das
lsbicas e dos gays na cultura ocidental tem sido discutido cada vez mais atravs da
tica da epidemia, com conseqncias mistas (Quando as pessoas que no so
homossexuais tm AIDS, sua normalidade geralmente enfatizada, como no caso
de Magic Johnson, que, apesar de ter contrado o vrus, certamente no o foi atravs

222
de ato homossexual.). Estas mortes se tornaram no somente uma ocasio para
lamentar, mas tambm para fazer poltica.

Mendes-Leite (2002) destacou que existem basicamente duas lgicas de

engajamento no que se refere s associaes de luta contra a Aids: a
soronegatividade e a soropositividade. Nessas associaes, o militantismo e o
estatuto sorolgico esto intimamente imbricados na escolha que conduz algum a
se engajar na luta contra a Aids. Via de regra, o engajamento numa organizao no
governamental articula-se em torno do estatuto sorolgico. Foi em funo da luta
contra a Aids e do estabelecimento de redes de solidariedade que essas associaes
se constituram.

Dentre as travestis e transgneros entrevistadas essas lgicas de engajamento

se fazem presentes de diferentes maneiras. H aquelas para quem uma
soropositividade confirmada constituiu-se numa das principais motivaes para
tornarem-se voluntrias e aquelas para quem a entrada na associao implicou
engajarem-se nos projetos de preveno como fonte de renda. De uma maneira ou de
outra, ou ainda de vrias maneiras, a entrada nas associaes implica em novas
performances e enunciados na experincia de travestis e transgneros. Tal insero
poderia ser pensada como a constituio de uma imagem mais positiva de si?

223
5.3. ENTRADA NAS ONGS : UMA IMAGEM MAIS POSITIVA DE SI

Com o surgimento das ONGs, um novo aspecto nos roteiros sexuais de

alguns transgneros tem lugar: elas agora participam como lideranas,
facilitadoras, mediadoras culturais, agentes de preveno.... Seria esse um
devir ou uma individuao estatal? Tanto uma coisa quanto outra. Para travestis e
transgneros a Aids implicou em outras formas de resposta, alm da resposta
religiosa da reverso do processo de feminilidade acima aludido. Algumas travestis
e transgneros no foram atrs de padres e pastores, mas engajaram-se nas
associaes de luta contra a Aids e a discriminao. Falando sobre seu percurso e a
criao da associao que preside, Camille narrou aspectos de sua trajetria familiar
e da cultura poltica que experimentou junto sua me:

Agora voc me perguntou de onde eu vim e se isso influenciou na minha

vida profissional. Me influenciou sim. Porque eu criei essa associao, que
uma espcie de prateleiras de contextos, uma que sobrepe a sobre a outra,
mas tem tambm uma certa influncia de minha me. Minha me cuidava de
trabalhadoras de sexo no interior da Paraba. Nesse tempo se falava de
prostitutas ou mulheres da vida. Ento ela cuidava de mulheres da vida como
ela falava. Ela, eu me lembro muito bem, quando eu fazia medicina em
Recife, ela me levava para os cabars, eu j estava na faculdade de medicina
e ela mandava eu olhar a pele das mulheres que ela conhecia, ou seja, das
prostitutas, das trabalhadoras de sexo.

Pois ento, mame fazia um trabalho muito bonito, mas aquele trabalho no
tinha nada a ver com essas associaes modernas, era um trabalho assim
muito assistencial. Ela j tinha uma casa com uma senhora tambm muito
caridosa, que era uma espcie assim de freira, que ajudava muito, pedia
esmolas e ajudava as trabalhadoras de sexo com minha me e essa que se
chamava irm Ccera, que era muito conhecida em Campinas, antes de
morrer ela confiou a minha me este orfanato que era um orfanato onde se
colocavam as meninas e os meninos das prostitutas e das trabalhadoras de
sexo. E uma vez eu fui visitar com minha me. A irm Ccera ainda era viva
e eu cheguei a conhec-la. Ela j estava muito doente e ela deu uma imagem
a minha me, que eu conservo at hoje essa imagem. Essa imagem ficava
sempre nessa casa, no orfanato. Ento veja bem, minha me cuidando de
trabalhadoras de sexo, minha irm mais velha tem um abrigo e presidente

224
 de uma associao de velhinhas em Olinda, ento eu acho que a famlia
talvez tenha sido influenciada pelo trabalho de minha me. Se o meu
trabalho foi influenciado pelo trabalho de minha me eu no posso dizer,
mas que deve ter me encorajado, e olhando para o passado eu acho que pelo
menos eu fao uma continuidade do que ela fez enquanto era viva.

Na incipiente mobilizao de transexuais e transgneros, o centralismo

constitui uma marca. Ao mesmo tempo em que recusa o assistencialismo nas aes
de sua me, Camille assume uma soluo de continuidade. Poder-se-ia pensar ento
que um assistencialismo impera nessa mobilizao? Janaina falava de seu rebanho
e outras lideranas entrevistadas assumem esse lugar maternal e consolador que
tanto infantiliza os meninos e torna dceis as meninas. Entretanto, tomada em seu
conjunto, essa mobilizao implica em redes de solidariedade, implica em uma
preciosa troca de informao, no apenas em funo dos imperativos estatais da
preveno, mas em termos de ganhos em relao ao exerccio da cidadania.

Parece-me justificvel um certo centralismo nessa mobilizao: poucas

transgneros possuem qualificao para poder aparecer em pblico e enfrentar os
embates polticos de uma maneira mais consistente para a mdia. Alem disso, as
grandes dimenses de perda nas comunidades mais afetadas torna difcil para as
organizaes a tarefa de continuar. As notas de campo que apresentei no captulo
anterior do testemunho das dificuldades de organizao no contexto estrangeiro.

A Aids dramatiza e atualiza a excluso, ao mesmo tempo em que possibilita

vivenciar novos arranjos de gnero, novas formas de negociar o jogo amoroso e
pensar um outro tipo de insero. Certamente que reivindicar em campanha travesti
e respeito pode parecer auto-indulgente, mas o peso das associaes travesti-
prostituio e travesti-soropositividade marcaram os roteiros sexuais dessas pessoas
de tal maneira, que pens-los com outras inseres sociais tornou-se quase uma
impossibilidade. E, no entanto, elas existem. A seguir apresento alguns roteiros

225
sexuais de pessoas transgnero engajadas nas associaes de luta contra a Aids no
Brasil. So fruto de um peneiramento junto aos dados coletados nas associaes
brasileiras. Eles seguem basicamente a mesma seqncia dos roteiros anteriores, s
que enfatizando a entrada na associao. Esses roteiros so fruto do trabalho de
cooperao que estabeleci com Janaina Dutra. Como no tive tempo de consultar as
pessoas envolvidas, omito seus nomes.

R. S.

R.S conta hoje com 29 anos. Nasceu em 76, em Fortaleza. Terminou o primeiro grau
e atualmente cabeleireira e multuplicadora da Atrac. Mora sozinha numa casa que
lhe foi deixada pela me. Dos oito aos quinze anos, R.S., foi menino de rua. H
dois anos exerce essas duas profisses. Somados os salrios, R.S ganha 400 reais
por ms. Sobre sua famlia R.S diz nunca ter tido pai e que a me no se
incomodava com sua vocao de travinha,

sempre foi maravilhosa comigo, da maneira dela, porque ela uma

criatura que era analfabeta, veio do interior, e na poca dela era muito difcil
falar em homossexualidade, ento era muito mais difcil uma criatura se
assumir e elas aceitarem como se fosse a coisa mais natural do mundo. Mas,
na maneira dela, eu fui feliz com ela, ela sempre me tratou super bem, logo
quando eu me assumi como travesti, ela chegou pra mim e disse que no
queria que eu me envolvesse com drogas, e nem que fosse me prostituir, e
muito menos levasse homem pra casa dela, mas que eu pudesse viver a
minha vida da melhor maneira possvel, fosse trabalhar, procurar viver a
minha vida honestamente.

A iniciao sexual de R.S. aconteceu com um rapaz que depois virou travesti,
mas que hoje, segundo conta, se veste masculinamente:

ento com um certo tempo, ele, por ser mais velho do que eu, virou travesti.
A ela se apaixonou por mim, no conseguiu me esquecer de jeito nenhum. E

226
 eu, como era menino, no existia aquele lance de paixo, pra mim era s
curiosidade mesmo, ento abri mo completamente, e ela ficou. At hoje ela
cativa sentimento por mim, coisas que pra mim no tem nada a ver. Ento
ela deixou de ser travesti, hoje se veste masculinamente, e eu sou travesti
hoje.

O namorado de R.S. passou a vestir-se como homem e ela, para quem nos
meninos no existe o lance de paixo, virou travesti. R.S. foi batizada com o
nome da sobrinha de uma amiga. Considerava uma metamorfose horrorosa o fato
de ver-se vestida de homem. Uma travesti tinha lhe dito: Bicha, se joga, tu muito
bonitinha, no tem nada a ver t vestida desse jeito. R.S adotou o sobrenome de
Janaina. Explica:

Logo no comeo eu no tinha sobrenome, eu adotei o nome de Renata

Murichaua, que um grande amigo meu tambm, muito culto assim, que pra
voc conversar com ele tinha que ter um dicionrio do lado, a ele foi e disse
a origem, o que era o Murichaua, que era um babado indgena, s que eu no
decorei aquela coisa toda, ento ficou muito difcil, as pessoas chegavam pra
me perguntar o que Murichaua? E eu ficava sempre sem saber responder.
A um belo dia, eu conversando com a Janana, a travesti que eu trabalho
com ela, Ah, Jana, o que que tu acha de eu adotar o teu sobrenome, eu te
chamo tanto de me e tal?, ela disse que podia. Ento eu peguei o
sobrenome dela, Sampaio, que o nome dela Jaime Csar Dutra do
Sampaio, Janana Dutra, e eu adotei o Sampaio.

O hormnio pintou aos quinze anos. R.S conta que passou uma fase de sua
vida que ficou naquela metamorfose,

De dia me vestia como homem, aquilo acabava com todo o meu

ego, minha auto-estima ia a zero, e a noite eu botava uma bela
roupinha curtinha, e ficava, a teve um belo dia que eu fui e decidi, eu
digo: ou o n ata ou desata de uma vez! As pessoas vo ter que me
aceitar do jeito que eu sou. Ento eu fui e virei travesti de vez,
passei a andar de travesti, vestido de mulher, 24 horas por dia. Ento
a eu comecei a conquistar amizades, as pessoas passaram a me
aceitar... Certo que foi um tabu enorme pra ter que ser quebrado, que
eu acho que todas passam por isso, no existe essa que no passe.
Aquela que tenha dinheiro, que no tenha, todas passam pela mesma
coisa. E eu comecei a me envolver com pessoas legais, trabalhava no

227
 DNOCS na poca, e uma colega [de trabalho] muito gente fina, foi e
disse Ah, se voc quer ser isso, seja o que voc , e nada de ligar
pros outros, viva a sua vida. Ento baseado nisso eu fui viver a
minha vida.

Apesar de no fazer programa - onde R.S considera que h mais violncia - teve
problemas com a polcia certa vez. Ento, continua R.S,

eu mostrei minha carteirinha da ATRAC, que eu sou tesoureira, e

ele disse que no servia como documento, ento eu disse pra ele
Olhe, meu amigo, tudo que tem foto, data de nascimento, seus dados
pessoais, serve como documento, ento ele viu que eu no era
totalmente leiga no assunto, a baixou o tom de voz. J o outro disse
Ai, eu no sou preconceituoso no, porque eu tenho um irmo e um
amigo baitolas. A eu disse: e tu trata tudo por viado?, ento eu
acho que tudo isso tem que ser trabalhado l na raiz, l no quartel
militar, aquela coisa toda, entendeu? Tem que ser trabalhado l
dentro.

Para R.S. a entrada na associao ocorreu atravs de um amigo. Sentia-se reprimida

por no ter um grau de escolaridade legal. Cursou at a quinta srie. Estava
passando um problema financeiro muito srio quando um amigo lhe falou do
Projeto Travesti. R.S considera ter sido selecionada por ter mostrado uma postura
tica em torno da manuteno do segredo sobre o estatuto sorolgico das pessoas
com quem trabalharia. Ento, no projeto, na prtica do projeto em si, conta R.S,

me desenvolvi rapidamente, por causa da minha simpatia

conquistei logo as meninas tudinho, e fui conquistando reas, fui
procurando as travas l no Geniba, que um lugar que nem todas
querem ir, porque perigoso, fui buscar as bichas no Autran Nunes,
no Henrique Jorge. Me jogava daqui do centro da cidade pra
Maraponga de noite, entendeu? Ento fiz uma aliana, umas
amizades enormes.

228
P.C.

PC tem aproximadamente 45 anos. Atualmente presidente de uma ONG num

municpio vizinho de Fortaleza. Na Atrac coordenadora. Tanto eu quanto Janaina
entrevistamos P.C e em alguns momentos, o dilogo entre as duas particularmente
interessante.

Quando entrou na militncia, h quatro anos, PC trocou de nome. Antes tinha

nome de madame francesa. Tinha sido batizada por um cliente, que lhe deu esse
apelido, esse codinome: Eu j era conhecida como P.... troquei o francs pelo
portugus e coloquei o sobrenome, um nome mais assim da militncia, um nome
mais forte. Tem mais a ver comigo, vem com a militncia.

Alm do trabalho no projeto, PC tambm cabeleireira. Mora em Caucaia com sua

me e seu irmo. A famlia, diz ela, aceita a convenincia, mas no aceita de
corao. Quanto ao seu sentimento religioso, PC diz ter se afastado do catolicismo,
passado pela Umbanda, mas diz gostar mais do espiritismo.

Quando perguntada por Janaina sobre suas madrinhas e referncias quando pensava
em se transformar em travesti, PC disse ter se inspirado em Carmem Miranda e Ney
Matogrosso e acrescenta:

eu sou antiga, sou do tempo dos anos sessenta, do tempo da

televiso preta e branca. Eu assistia muitos filmes brasileiros, com Oscarito,
Grande Othelo, Anselmo Duarte... Eu j era um gay com a cabea mais
artstica pressas coisas, dando valor pros filmes brasileiros. Eu trabalhei em
um grupo folclrico. Fui at na Guiana Francesa. E o que mais me marcou
nessa viagem foi ver um lugar sem muito luxo, mas onde todo mundo tinha
carro na garagem.

229
PC diz ter provado da prostituio, mas no faz dela sua principal fonte de renda.
Ganha aproximadamente 500 reais. O ltimo relacionamento que teve durou 12
anos. Quando provou da prostituio, diz ter tido problemas. Na poca, sua
cabea era mais para passiva e com os clientes tinha que ser mais ativo. A, no
deu pra encaixar. Eles tem complexo de Baco, n?, acrescenta Janaina.

Quanto associao que dirige, PC diz que luta pela longevidade, para que elas [as
travestis] brilharem mais, pra no ter aquele corpo e aquela beleza s por perodos
curtos. Muitas delas se iludem com os namoros e paixes e no se previnem. Acho
que elas ainda pensam que teso e paixo vacina contra AIDS, n?.

Desde que iniciou nos projetos de preveno, PC participou de alguns seminrios,

foi a Curitiba, mas diz que no foi pra fazer aidstur. A associao que dirige
filiada ao GLBT, tem convnio com a prefeitura local e estreitamente ligada ao
GRAB e a ATRAC. Sobre o trabalho na associao e sorologia, o dilogo entre ela e
Janaina desenrolou-se assim:

J: E sobre medicamentos e soropositividade, essa parte eu vou pular porque

voc no reagente, n? E agora, o que mudou na tua cabea, antes de
pertencer ao movimento organizado das travestis? O que era a PC antes, e o
que a Pc hoje? O que mudou na tua cabea depois que voc entrou nessa
briga, comprou de frente como educadora, como militante?

P: Ah, mudou muito, porque eu me envolvi tanto com travestis perigosos,

travestis de prostituio, como tambm com os michs, que eu me envolvi
tambm, mas o que mudou mesmo foi o aspecto tambm do envolvimento e
da amizade com os soropositivos. Muita gente ainda no quer ter amizade
com portadores, com medo de ficar vulnerveis s porque amigo, pegou na
mo, j acha que j tem o vrus... Isso a a minha cabea sempre foi aberta,
mas muitas pessoas ainda me comentam assim, porque que eu tenho amizade
assim.

230
 J: E a histria de sorodiscordantes, pessoas que so positivas se relacionando
com pessoas no positivas, a discordncia. O que voc acha disso? Voc
acha que hoje em dia venceram esse preconceito?

P: Ainda tem muito. O meu eu acabei...

J: A relao foi maior que o medo do risco, n?

S.O.

S.O. tem hoje 38 anos. Est na quinta srie do ensino fundamental. Mora sozinha
com seu marido e faxineira, alm de trabalhar na associao como
multiplicadora. Das memrias tristes que conta da infncia, S.O. fala de sua
sexualidade:

a minha vida sexual comeou s de violncia. Fui violentada duas

vezes! A pronto, depois a foi onde eu fui comear a querer o sexo diferente.
Eu conheci um rapaz, ele dizia que ia ser gostoso, a pronto, foi quando fui
melhorar o sexo foi a, foi quando eu fui saber que o sexo era prazeroso, mas
at ento sexo para mim era violento

Quando criana S.O. achava feio e no sabia como uma pessoa podia gostar de
ser vestir de mulher. Entretanto, complementa, eu sentia a vontade, porque isso
uma coisa que vem de dentro da gente. Mas S.O. no queria imitar ningum,
gostava de se vestir como lhe conviesse, desde que se sentisse bem. No gostava de
ser identificada a uma map estravagante e narra com orgulho o fato de seu nome
ser inspirado em um filme pico americano.

S.O. conta que em seu bairro no havia outras travestis. Narra os suspiros que
provocava quando andava, muito feminina pelo bairro. As outras bichinhas
viviam dizendo: se joga bicha, tu com um corpinho desse tem que ser mulher, tem
que desfilar. S.O. passou ento a investir na carreira, sempre fazendo faxina e,

231
segundo conta, sem incurses pelo trabalho sexual. Entrou na associao h pouco
mais de um ano.

No trabalho da preveno, S.O. ficou encarregada de alguns pontos de prostituio,

portanto, desenvolvia seu trabalho pelo turno da noite. Mas conta que achava o
trabalho muito arriscado, pelas agresses vivenciadas por algumas de suas
consortes. Agresses que, segundo S.O., vinham especialmente da parte dos clientes.

Umas se previnem outras no, disse S.O. referindo-se populao com quem
trabalhava distribuindo caminisinha e conscientizando. Sobre sua conduta,
destaca que sempre usa, mesmo com meu marido. Diz que a maioria delas
abole o uso do preservativo quando se trata de uma relao mais freqente ou
estvel.

S.O. entrou na associao atravs de uma amiga que trabalhava ali. Quando essa
amiga morreu, ela ficou em seu lugar. Antes j havia participado de algumas
reunies na associao. Quando foi contratada, sentiu-se feliz por encontrar tanta
bicha junta.

Depois que se jogou no trabalho da associao, S.O. ficou conhecida de outra

maneira em seu bairro. Eu estou em casa dormindo e s vezes bate algum na porta
pra conversar de doena. Quando boy o povo pensa que pra fazer, n? Tem cada
bofe lindo. Mas eu no luto s com bofe no. Eu luto com travesti, com prostituta,
com lsbica, com senhoras de idade, que vo l em casa conversar comigo e me
respeitam, com crianas... O trabalho t mais voltado pra pessoa saber dialogar com
as outras pessoas.

S.O. no atribui apenas ao trabalho na associao o fato de ser respeitada: sempre

fui uma pessoa muito pblica, No bebo, no fumo, no tenho vcio.

232
N.K.

N.K conta hoje com cinqenta anos. Terminou o segundo grau e profissional do
sexo em cinemas porns. Trabalhou no Cine Jangada e hoje trabalha em alguns
cinevdeos do centro da cidade de Fortaleza. Adotou o sobrenome de uma atriz
americana e oficineira da associao desde o primeiro projeto. Iniciou sua
carreira dentro do cinema. H vinte e cinco anos atrs, relembra N.K.,

travesti no podia andar nas ruas vestida de mulher, para sair noite do
prdio onde morava, era preciso se esconder, nas ruas evitar ser presa,
espancada e extorquida pela polcia. Houve uma conquista: hoje j se pode
vestir-se de mulher e andar nas 24 horas do dia".

Alm de profissional do sexo, N.K. tambm trabalha de costureira e seu bordado

muito solicitado quando chega a poca do carnaval. Nas duas profisses, ela j conta
mais de trs dcadas. N.K diz ser do tempo da novela dancing days, do jeans, da
moda da sandlia colorida e da discoteca. Segundo conta, nessa poca estava
vivendo uma relao com um homem super viril e dividia ele com outra bicha.
Foram doze anos de convivncia, depois veio outro e ficou sete anos. Atualmente
vive com um segurana, mas o considera interesseiro.

N.K. destaca que ser oficineira, ser educadora lhe ajudou muito a vencer alguns
preconceitos. Procura no faltar nas reunies e espera poder contar com mais
projetos de preveno, que lhe ajudam na renda familiar. N.K. diz j ter escutado
travestis para quem a descoberta da soropositividade no constitua mais novidade:
como se elas j soubessem que j tinham engolido as letrinhas, j tavam com o
diague das letrinhas. Encontrei uma bicha que tava gongada e achava timo. Diz ela
que ficou menos viciosa N.K. j viajou para alguns encontros. Acha tima essa

233
insero: aqueles hotis, a gente se sente bem, escuta coisa nova, tem delas que j
moraram na Europa.

Os clientes de N.K. tm um baixo poder aquisitivo. Normalmente seus programas

so nos cinemas, lugar onde N.K. ainda batalha. As vezes os clientes fazem
confuso, no entendem que, continua,

quando eles contratam pra prestao de servio sexual, voc est

vendendo s a fantasia, tem cliente que acha que t comprando voc como
um todo, e tem uns que gostam de humilhar... Acontece isso com todas elas,
porque muitas vezes existe entre as travestis o mal de tratar mal os clientes, e
s vezes at assaltar, e os clientes tambm que confundem muito as coisas,
do jeito que foi estabelecido pro programa.

Quando comeou a trabalhar na associao, N.K. tinha medo do grupo, de no

conseguir dar conta do trabalho. Mas depois foi gostanto, foi aprendendo e
descobrindo sobre os direitos e os deveres. N.K. destaca ainda que, na questo da
solidariedade, ainda existe muita disputa entre travesti, gay e sapato. Eu penso que
a gente devia ser uma classe mais unida, e que no era pra ter essas separaes.

Os quatro roteiros sexuais acima apresentados possibitam indagar acerca das

condies nas quais travestis e transgneros ingressam nas associaes. Tal insero
implica numa imagem mais positiva de si, na medida em que supe novas
possibilidades para travestis e trangneros. Certamente que tal insero ainda
muito restrita e pouco desejada. Entretanto, apesar de mostrar-se, em alguns
momentos, enquanto uma comunidade consoladora de vtimas, como quer
Bersani144, nem por isso fica invalidado o fato que essa mobilizao reluz

144
Acho redutora a perspectiva de pensar o movimento como comunidade consoladora de
vtimas. Esse movimento talvez sofra menos com os impasses identitrios do movimento gay, pois
aqui a visibilidade mais fcil de se tornar bandeira.Certamente que h um expurgo nessa
entrada nas associaes, mas, como disse uma militante de uma associao brasileira, a entrada no
movimento mexe na postura poltica do indivduo, mexe com a postura social do indivduo, a auto-
estima, a questo da relao indivduo-coletivo, mexe com a relao coletivo-poder pblico... Eu

234
 enunciados inusitados, ressemantizaes, convites. Brbara Granner, uma liderana
nacional, sugere o termo travestilidade ao invs de travesti, e justifica:

Se a travesti tem um comportamento social inadequado,

porque ela cansou de tentar dizer para a sociedade, olha, eu
estou aqui, eu existo e a sociedade no ouvi-la. Ento,
quando uma pessoa fala, fala, fala e ningum ouve ela acaba
berrando e essa atitude que a travesti toma na vida. O termo
que eu gosto de usar e que gostaria que a comunidade usasse
o de travestilidade porque em princpio, o ismo uma
conotao clnico-patolgica...

Ao contrrio do movimento homossexual, no movimento travesti e transgnero a

necessidade de consolidar uma comunidade para ajudar os indivduos, uma vez que eles
so vtimas de preconceitos ligados sua sexualidade, ou sua identidade de gnero,
uma idia recente, nascida dos movimentos de luta contra a Aids. Se, por um lado, deve-
se levar em conta que a grande maioria da populao entrevistada pode ser circunscrita a
partir da definio que Nicole Claude-Mathieu deu de identidade sexuada, ou seja,
enquanto constituindo uma cultura de grupo e includos na comunidade homossexual,
por outro, deve-se considerar que a idia da visibilidade e da performance assume um
lugar privilegiado para travestis e transgneros. A exposio pblica e discriminatria,
uma realidade a qual efeminados, travestis e transgneros estiveram submetidos desde

entrei na militncia em 91, a partir de uma relao com um homem que eu tive. Ele freqentava a
associao e era metido a religioso, ento eu vi muito essa coisa da organizao poltica, de militar
[da militncia] muito como [...] um trabalho de purgao, como ser tambm aquela coisa de
aprimorar-se como pessoa e como ser espiritual tambm. Ento eu abracei essa histria, numa
poca assim, no comeo de 90 quando estava havendo todos os explosivos, as perdas de amigos
prximos com o advento da AIDS... ento militando, tinha mais coisas que voc tinha que
descobrir, tinha mais coisas que voc tinha que passar, tinha mais ombros que voc tinha que
consolar, tinha mais amigos que voc acabava perdendo... Era um jogo de envolvncia. J tem
mais de uma dcada que eu milito, arduamente, arduamente no, passivamente, mais
constantemente, queimando o filme e tudo, mostrado a cara na tv.

235
muito cedo e portanto eles no esto implicados no terror de assumir-se, como o caso
de gays e lsbicas. Ou, como disse Adelman(Ibid:59-60):

Os homossexuais e as lsbicas apresentam um desafio direto a uma ordem

de gnero erguida sobre a base da heteronormatividade, embora sua
identificao a partir de uma orientao sexual tambm indica que so
produzidos pelas mesmas prticas discursivas que os colocam numa posio
de minoria. Os que talvez mais subvertem a ordem de gnero dominante,
os travestis, transexuais e transgendered individuals, revelam que, afinal de
contas toda identidade de gnero implica em performance...As diferenas
em termos de orientao sexual e escolhas so de fato processos vinculados
histria de cada indivduo, mas os termos de realizao dessas orientaes
ainda se atrapalham no encontro com as assimetrias ou desigualdades de
poder sexual .

Pode-se ento dizer que, potencialmente, travestis e transgneros poderiam, dadas

algumas condies, desenvolver respostas comunitrias no sentido proposto por Grazer
e Holmes, de uma poltica da identidade empenhada na tomada de conscincia de que a
categoria que os define enquanto grupo resulta de uma configurao histrica particular
e opressora e, portanto, efmera. Para isso esses movimentos precisam dispor de um
arquivo onde possam atualizar a herana poltica das que lhes antecederam na luta.
Longe de um prognstico, trata-se aqui de uma aposta.

O surgimento da Aids possibilitou uma proliferao de estudos empricos

sobre a sexualidade, at ento relegados a ocupar um estatuto marginal no plano das
cincias de modo geral. Pensados a partir do horizonte da medicina preventiva, estes
estudos centraram sua ateno no comportamento e nas prticas sexuais, tomando
como ferramenta conceitual a noo de risco, pensada no sentido epidemiolgico do
termo. A idia de estudos centrados nessa noo terminou por restringir as
possibilidades das pesquisas sobre a sexualidade a uma dimenso meramente
comportamental, reforando, segundo Loyola (Ibid:19), uma concepo redutora,
biolgica e naturalizante da sexualidade. Portanto, se por um lado, o
aparecimento da Aids veio conferir visibilidade cientfica sexualidade, agora

236
vista como objeto credvel, por outro, sua aidscizao restringe
consideravelmente suas possibilidades.

Quando iniciei a pesquisa de campo que d origem a esse trabalho, o apelo

para focalizar aspectos exclusivamente ligados epidemia da Aids eram bastante
intensos, fato compreensvel levando-se em conta que parte da pesquisa de campo foi
realizada em associaes de luta contra a Aids. Entretanto, no queria realizar um
trabalho de cunho comportamental, uma engenharia social quantitativa de prticas de
preveno. Mesmo assim, a Aids, ou melhor, a produtividade poltico-sexual que d
lugar, central na visibilidade transgnero que estamos investigando. Ainda assim,
o estudo das sexualidades, quando no fica preso aos imperativos da preveno ou da
militncia, apresenta-se como um objeto privilegiado na compreenso das expresses
polticas das diferenas sociosexuais.

Quando se trata de um trabalho sobre sexualidade no contexto da Aids, como

olhar de maneira distanciada sem reinterrogar as condies ticas e deontolgicas que
aparecem no memento da coleta de dados? Como no pressupor uma tica dos
afetos?145 Afinal de contas, conduzir pesquisas sobre Aids implica em evocar a morte
de alguns indivduos devido a uma doena que acumula registros arcaicos como
pecado, culpa, punio. Ou, como diz Grunais (2003:119), uma maladie honteuse.
Aqui, as questes acerca da escolha dos interlocutores no se colocam apenas em
funo dos objetivos da pesquisa com vistas a obter as melhores informaes em
funo de seus objetivos, mas tambm e principalmente em relao ao que o
pesquisador se autoriza fazer. Nesse percurso algumas formas elementares da
experincia antropolgica so colocadas em questo, como aquela que advoga a

145
Uma tica dos afetos, diz Lins (Mimeo :07), no uma produo do medos msticos nem
cientficos, mas o resultado de uma inteligncia do sensvel, sob a fora de uma construo que
passa pelos saberes-sabores sem negligenciar as intensidades neles veiculadas pelos intercessores,
pelo bom encontro, isto , pelo bem. O bem pode no ser o bom e o mal pode no ser o ruim.
Como, todavia, contaminar a pedagogia da realeza, da cincia, do pensamento que s pensa o
que deve ser pensado?, pergunta-se Lins.

237
 146
expertise sobre o grupo pesquisado, expertise que tudo interpreta e pretende que o
texto seja uma fala por procurao. Tentei contornar aqui a violncia da interpretao e
os riscos do lugar de expert147.

Existem diversos modos pelos quais uma pessoa pode interpretar as respostas
culturais AIDS. De certa forma, ela um assunto que contm luto, drama e emoo
suficientes para chamar a ateno de todos, independentemente de sua prpria situao
na epidemia. Mas o que marcante sobre a grande quantidade de respostas que ela
surge das experincias das pessoas atingidas de modo mais prximo; certamente muito
da literatura e das performances vm de pessoas que so soropositivas, e, portanto, elas
escrevem, danam e cantam suas prprias vidas. A abertura ou o encerramento de um
encontro para discutir as maneiras de combater a discriminao normalmente
realizada por alguma travesti ou transgnro. Mais do que qualquer outro caso no qual

146
A expertise muitas vezes se traduz num posicionamento normativo. Talvez nenhuma outra
situao seja mais propcia para avaliar sua dimenso normativa que o debate em torno da unio
entre pessoas do mesmo sexo e das famlias homoparentais. Salvo algumas vozes dissonantes (Eric
Fassin;1999, Borrillo;1999, Nicole-Claude Mathieu;2000 ), e o silncio dos demais, a antropologia,
sobretudo com as declaraes de Franoise Heretier (Le Monde, 2002), assumiu um papel
normativo em resposta a uma demanda poltica, sucumbiu ao charme de uma expertise a priori e
esqueceu que os polticos vm buscar justificativas para suas recusas na expertise antropolgica.
Para o debate democrtico, ressalta Fassin, de nada adianta dizer que as diferenas sexuais so os
butoirs indpassables de la pense e fixar os limites do pensvel na neutralidade axiolgica do
saber. A antropologia no sai de uma dimenso normativa se no pensar a si mesma no contexto
social da produo e da recepo do saber que desenvolve do mundo social.
147
Uma boa soluo para sair do impasse da expertise seguir algumas orientaes de Foucault.
Mais do que intervir numa situao que concerne aos outros, propondo em nome deles ou por
procurao, reformas institucionais ou melhorias materiais, Foucault utiliza suas competncias
intelectuais e seu prestgio social para criar a possibilidade de fazer ouvir a voz dos sem-voz...
mediador, mais do que lder, Foucault trabalhava para criar condies nas quais os outros
pudessem falar por si prpios. Seu projeto [Foucault pensava nos detentos] era aumentar as fontes
de informao e de permitir aqueles que so, via de regra, objeto do discurso dos experts - de
quem falamos e que permanecem silenciosos de falar por si mesmos. Foucault fazia isso no com
o intuito de que os presos confessassem para as autoridades a verdade do que so, mas que
pudessem avanar suas reivindicaes, sublinhar as condies odiosas de suas condies de vida e
formular seus prprios projetos polticos. O objetivo, condizente com sua proposta do fim do
intelecutual universal, o de democratizar a difuso de informao a fim de suscitar novos
circuitos de saber e poder, que poderiam produzir uma nova distribuio da autoridade e, por essa
via, transformar a situo estratgica global nas quais esto inscritos os governantes e os
governados.

238
eu possa pensar, a cultura se torna uma forma de ativismo e exige que seja julgado em
ambos os critrios. As maiorias dos artistas que so atingidos pela AIDS no esto
contentes com o registro do impacto da epidemia, eles tambm desejam ter um efeito
imediato sobre a maneira como ela percebida e regulada. No falem por ns,
doutores, pode deixar que ns falamos por ns mesmos, ouvi numa manifestao.

239
5.4. TRANSCRIAO: COLAGEM DE ALGUMAS ENTREVISTAS
REALIZADAS COM JANAINA DUTRA

H aqui um total de seis entrevistas e duas conversas informais gravadas em

espaos distintos (quarto de Janaina, Grab, aeroporto...). Busquei agrupar esse
material em torno de alguns focos temticos, unindo trechos de entrevistas
semelhantes entre si. Outro critrio utilizado no manuseio desse material foi a livre-
associao. Uma vez que as entrevistas foram colocadas em um mesmo arquivo, a
seqncia que ficou foi a que apareceu e recortei-a em funo da idia que anunciei
no apndice deste trabalho, de que as verdades das descries culturais so
significativas para comunidades interpretativas especficas em determinadas
circunstncias histricas.

Chamei esse exerccio laborioso de trans-criao, num jogo de palavras com

transcrio. Quanto s minhas intervenes, busquei no alter-las muito, salvo em
alguns momentos onde me estendia demais para explicar o que queria perguntar.
Quanto ao fato de identificar tratar-se de Janaina, devo dizer que era acordado entre
ns. Freqentemente falvamos de uma possvel histria de vida que eu poderia
publicar a seu respeito. No tenho como negar que tornar pblicas essas
conversaes tem um certo tom de homenagem. Entretanto no se trata de uma
dvida sentida como emprstimo que uma homenagem ou agradecimento possa
exorcizar. Trata-se de registrar aquilo que de uma trajetria individual permanece
atual e culturalmente legtimo.

240
 ESTRELAS E MODELITOS

Alexandre - Voc disse que antes de ser Janaina foi Stela Mares? De onde veio esse
Stela Maris?

Jananina - Do grupo do S. Todas elas tinham o nome comeado por S. Tinha a

Silibina Tompson, Suely Paco Rabane, Sonica Malboro, a Surama Kinseger, todas
comeado por S e eu tinha o nome Stela Mares. Eu achava muito centro
educacional. A descobri o nome de Bertram Rinkel, cineasta alemo que era muito
assimilado ao Nelson Rodrigues e [que] questionava os valores como a fidelidade, a
famlia, tinha uma coisa muito irreverente nessa questo e ficou uma juno legal
Stela Rinckel. Foi meu primeiro nome, quando fiz Miss Rio Grande do Sul em um
concurso, representando a descendncia alem [risos]. Montei a personagem muito
em cima disso. Parecia a Mortcia Adams.

A Foi o concurso do modelito?

J - O modelito escolhido como vestido de noite foi o que mais causou impacto, era
um vestido de veludo todo colado no corpo... nessa poca eu estava bem
hormonizada, toda feminina, rolia... A Janaina, nasceu no ano subseqente, no
ano de transio, quando depois eu desfilei representando a Bahia. Na primeira vez
eu estava casada, no segundo eu estava descasada, um ano depois. Eu estava
vivendo, estava assim me descobrindo enquanto fmea por que a mulher j tinha
aflorado, totalmente hormonizada, n, j separada da minha relao [amorosa], que
mudou minha forma de viver minha postura, meu visual, meu espiritual, mudou
meu tudo. Eu tinha me aberto ao pblico para mostrar isso. A Janaina tem uma
histria... Eu estava em uma praia na Barra do Cear tomando banho, j
hormonizada, quando uma mulher me pediu para acender um cigarro. Ela me

241
olhava assim meio distncia, um olho verde, com a cabea raspada, meio doida,
luntica. Ora, na poca no se usava cabea raspada nem em homem que dir em
mulher. Eu acendi o cigarro dela e ela perguntou meu nome. Respondi Jaime e ela
disse que era Janaina. Ela disse com uma nfase to grande no olhar e achei to
bonito que juntei o sobrenome da minha me e fiquei Janaina Dutra.

A - E os concursos, continuaram?

J - Representei a Bahia como Miss Bahia j como Janaina Dutra e arrastei o melhor
traje tpico, o melhor vestido de noite e a faixa que eu j sabia que ia ganhar no dia
que era Miss simpatia Brasil. Isso foi entre 92 e 94. Depois eu desfilei
representando o Tocantis, depois Miss Rio Grande do Norte. Na poca era preo
duro, porque tinha umas bichas muito bonitas que estavam aparecendo. Tinha a
Amanda Marques, que at hoje uma deusa. A Amanda coleciona ttulos e mais
ttulos de beleza, foi Miss Cear, foi Miss Brasil, foi Miss Transex em Zuric, na
Sua... Nos concursos, nas vezes que eu perdi, perdi para a Amanda, para a
Caetano, que era muito bonita, a Luana, a Josy...

A PROVA DO MAI

A Agora voc me lembrou da Paula de Pigali, que foi quem iniciou l no

Jangada...

J No, a Paula foi bem antes. A Paula anterior a 85. Antes os desfiles tinham
mais transformistas do que travestis. Na poca da Paula Pigally os desfiles que
haviam eram s as transformistas. As travestis j foi nos anos 90, comeo dos anos
90 que comeou. Antes haviam transformistas famosas, como a Rony.... Na poca
anterior, nos anos 70 e 80, elas eram totalmente transformadas. Na minha poca, j

242
 a poca do hormnio, do silicone, elas j travestidas na verso permanente
feminina, poucas eram travestis

A Ah sim, as que so transformistas e as que so travestis?

J Para as travestis tinha a prova do mai. As cinco primeiras classificadas

desfilavam de mai. S sendo um excelente artista plstico para se montar todinha,
botar um fio dental e descer na passarela. Na minha poca as transgneros, como se
diz agora, j apareciam com os corpos alterados pelo hormnio e o silicone. Antes
dos anos 80, os espetculos de desfiles de Misses eram mais de transformistas,
estava mais para aquela histria de um personagem construdo com peitos de
enchimentos e perucas. Hoje em dia, todas elas tm cabelo natural ou ento usam o
Mega-hair. Antes as mulheres eram inventadas, hoje em dia elas so muito mais
usuais, so mais feitas, so mais permanentes, mas a que t a histria da
conquista do espao, dos valores. A emancipao feminina ajudou muito.

TRAVESTILIDADE

J - Primeiro teve as transformistas, depois as travestis, que hoje a gente fala de

transgneros e as Drag Queens. Eu no gosto muito dessa histria de transgnero,
parece coisa de genrico. Prefiro falar da travestilidade, como fez a Brbara
Graner148. No se deixou de falar de homossexualismo, porque o sufixo ismo

148
Em entrevista que deu a Janaina, Granner, ressaltou: Eu acho que a travestilidade significa a
qualidade de se ser travesti, porque uma qualidade ser travesti, uma coisa positiva ser travesti.
Ento eu defendo muito o termo travestilidade. E terceiro uma questo de pura democracia
tambm porque se os homossexuais tm direito a um termo como homossexualidade, a qualidade
de se ser homossexual, a transexual tem o direito de ter o termo transexualidade, e agora a lsbica
tambm tem o direito de ter o termo lesbianidade, eu tambm ajudei a criar esse termo, eu no acho
correto que a travesti continue tendo essa conotao de doena, de errado, de uma coisa passvel de
crtica. Eu sempre vou defender que a travesti tem o direito a ser defendida sempre como positivo,
como qualitativo, como um termo, uma essncia construtiva. Ento, eu sempre vou definir como
travestilidade, jamais vou admitir que algum perto de mim defina a travesti como uma coisa
negativa. E todos ns sabemos que, como a gente j falou antes, esse termo tem uma conotao
pejorativa na classe cientfica. A questo defender o feminino da travesti. Ela tem que ser

243
remetia a patologia, porque ento no se poder falar de travestilidade ao invs de
travestismo ? O modelo das transformistas e travestis era o modelo da mulher dos
anos 70, porque nessa poca as mulheres eram muito mais femininas nas posturas.
A emancipao feminina na questo do direcionamento de sua prpria vida,
conquista do mercado de trabalho e liberao sexual trouxeram uma forma muito
prtica de comportamento. Voc lembra do colquio, quando a travesti falou do
cliente que dizia que a mulher de jeans eu tenho em casa? Pois , antigamente as
mulheres dos anos 70 eram muito mais femininas nas posturas. O homem ainda est
buscando o romantismo da mulher enfeitada com perfume francs e as travestis dos
anos 80 ainda tinham muito aquela coisa de sentar-se comodamente, de construir a
personalidade muito em cima do feminino e onde teve toda uma atrao por conta
das travestis naquela poca. Hoje em dia as travestis esto mais prticas, esto mais
relaxadas, esto muito mais mulheres na questo da postura da imagem. As drags
apareceram depois. So montadas, pessoas que no se sentem femininas, com o
esprito feminino de ser mulher 24 horas. uma brincadeira de ser mulher. tanto
que essa histria das drags muito conquistada no carisma do grande palhao, da
grande brincadeira de produes exageradas, e no daquela coisa do glamour das
mulheres do anos 70.

VISIBILIDADE

A Seria interessante registrar toda essa histria dos espetculos...

chamada como a travesti e no como o travesti. um contra-senso voc definir com o artigo
masculino. Se estivesse falando ingls, tudo bem, porque na lngua inglesa, a maioria da
terminologia neutra, mas na nossa lngua que existe definio de gnero em todos os termos, eu
fao questo de defini-la como feminina, porque ela um ser feminino.

244
J Ah sim. Voc tem prolas de uma histria cheia de sofrimentos mas tambm de
muito brilho e glamour. Eu lembro de pocas maravilhosas, das mais antigas que
conheci e que faziam as montagens dentro de casa, entre quatro paredes e depois os
bailes que elas organizavam... Elas hoje so mais presentes, esto mais visveis,
mais sabedoras de seus direitos, mesmo que a vida de boa parte ainda seja muito
precria. As associaes tm reunido muito elas, apesar da pouca adeso. Mas a
Aids veio dar muita visibilidade, foi um passaporte do glamour para a poltica.
Acho que o advento da Aids veio trazer outra visibilidade ao movimento, veio
trazer a histria da reivindicao poltica acima do paet, da lantejoula e do bu
colorido.

A Do glamour para a poltica?

J - Essa criao de conscincia do movimento veio atravs dos eventos. Se voc

antes fosse discutir a sexualidade humana, discutir viadagem, no tinha apoio de
nada. Discutir gnero, essas coisas, no tinha nada. Aqui em Fortaleza a visibilidade
da Aids aconteceu com a minha querida e amada amiga P.P., aquela que tu fez
referncia no teu livro. Em meados dos anos 80, na cidade de Fortaleza, ainda no
se conhecia bem a Aids. A Igreja tripudiou em cima, o Estado tripudiou em cima,
disseram que era cncer gay. E tudo isso foi desmistificado e hoje o pessoal luta
pela parceria civil, as travestis passaram a ser convocadas para falar, para ajudar na
conscientizao em relao doena. Uma forma de poltica j existia antes, mas
estava mais ligada com a cultura do glamour, mas com a aids, j se v uma forma
mais ligada s reivindicaes junto s leis do pas, n? Ento, na medida que o
movimento ia andando e que a Aids ia mudando de cara, ia aparecendo a
particularidade, a singularidade. A Aids nos deu esse passaporte de sermos
educadoras voltadas para a poltica da sade, a preveno, isso trouxe uma abertura
no sentido de uma conscientizao e uma cidadania plena, buscando despertar
atravs da cultura a auto-estima, um outro pensar na cidad travesti. Comearam a
discutir gnero, o travesti, o transexual, o transgnero, as transformistas, as drag-

245
queens, porque foi se conhecendo melhor as subdivises das orientaes sexuais.
Tudo veado, tudo sapato, mas para os gays e lsbicas, o travesti t l embaixo...
Na questo de gnero, mulher t um patamar acima do travesti, o travesti l
embaixo. A gente aceita tudinho, porque no final o padre contra todas, ento...

VOS E EXALAES

A - Outro dia a gente tava falando das que esto nos projetos de preveno e das
que no esto. E as que vo para Europa?
J - Quando as travestis, as europias chegam aqui, elas so invejadas. A a bicha
trabalha na Europa, ento elas trazem Channel ou elas trazem Dolce & Gabana,
Cristian Dior....[...]. Mais isso porque o centro europeu oferece isso. L elas vivem
miseravelmente, dormem durante o dia, acordam noite, comem alguma coisa vo
pra pista. Aqueles pontos de prostituio que so afastados. So bosques fora da
cidade, enfrentando temperaturas baixas com um casaco de pele e por baixo nem
uma roupa, porque tem que mostrar o corpo, n? Elas tm uma vida totalmente
noturna, s que l elas ganham mais quando vm pra c. Aplicam esse dinheiro que
l elas passam a po e gua, digamos assim. L elas levam a vida totalmente para
ganhar e gastar aqui, ou seja, pra investir aqui porque quando elas chegam aqui do
casa pra me, do taxi para o pai, geralmente uma forma assim de recompensar o
tapa com luva de pelica, o ajuste de contas ou por mera exalao de carinho pelo pai
e me.

A Exalar carinho... bonito...

J - Mais nenhuma delas, quando volta, se interessa muito pelo aspecto cultural. Se
voc perguntar quais so as peas que mais chamou ateno no museu do Louvre ou
como um dia de domingo na Cte dAzur, se elas j passearam de mos dadas na
Riviera Francesa, nenhuma delas vai vivenciar isso, uma ou outra que entra em um
restaurante chique... l eles [os europeus] so muito preconceituosos: no jogam

246
pedra, no do piada porque so mais civilizados no trato verbal, mas descrimina
com os olhos.

TRANS, UNI-VOS!

A - Como voc avalia essa entrada das travestis nas associaes?

J - Eu no sei. A nvel de organizao poltica e social nos anos 90, as travestis
foram os grupos que conseguiram ter mais encontros anuais freqentes e tiveram
financiamento do Ministrio da Sade nesses encontros nacionais para discutir as
campanhas voltadas a questo da sade pblica. E assim coisas que o movimento de
lsbicas teve encontro em 95 vai ter agora no ano 2001. Em Fortaleza passou-se trs
anos sem haver o encontro nacional de gays, lsbicas e travestis que vai haver agora
em Macei. O encontro da ABGLT que associao gays, lsbicas e travestis,
passou trs a quatro anos sem acontecer, mas anualmente havia o encontro das
travestis ento, politicamente, ns estvamos mais organizadas. No estou dizendo
que ns estamos mais apuradas, mais apuradas politicamente; nessa questo do
privilgio sim, tivemos mais recurso de financiamento.
A- Foram mais solicitadas...
J- Foram mais solicitadas. Mas tem aquela coisa que esbarra, porque grande parte
das travestis so profissionais do sexo, vivem da prostituio e a interessam porque
apresentam uma grande vulnerabilidade no que se refere s questes de DST/AIDS,
questo das drogas.
A E como voc avalia esse movimento todo?
J - Voc quer falar assim a nvel de privilgios, de como a sociedade est vendo,
dando esse voto de crdito? Porque assim: a gente viu que nessas eleies
passadas, falando aqui a nvel de concorrer a cargo eletivo, n, legislativo, como no
caso vereador. A gente viu que nas eleies passadas houveram 27 candidatos gays
em todo o pas. Desses 27, s trs conseguiram a reeleio que foi a Ktia Tapeti
que se elegeu como vereador na cidade de Colnia do Piau, uma gay e uma

247
lesbiana, que conseguiram se eleger em redutos eleitorais muito pequenos, pelo qual
o exerccio da poltica era de assistencialismo e no voltada conscincia
homossexual. Ainda h muito preconceito: veado no vota em veado, negro no
vota em negro... Se houvesse assim aquela unio da prpria homossexualidade em
todas as suas orientaes, a talvez trouxesse um emponderamento como liderana a
nvel de respaldo nacional. Mas o movimento, tu sabe, cheio de bicha metida a
cacique e com complexo de pavo. E nas travestis, principalmente as da militncia,
elas vivem muito mais a personalidade do que a personagem.
A Ento o movimento ainda se perde muito nas picuinhas?
J Sim, acho que sim. Muitas vezes a questo da disputa vem em primeiro lugar.
Vaidade de mostrar quem melhor. E no s as travestis. Narciso acha feio o que
no espelho. Nelas s vezes isso pior. Eu tanto brigo dizendo aqui um
provrbio pelo qual eu defini as travestis: Unidas venceremos! uma s outras,
lgico. H sempre uma questo do interesse pessoal de manter o prprio brilho ao
invs de enxergar a purpurina da vizinha que s vezes muito mais vitaminada, e
tem idias mais legais. Mas eu acho que por outro lado, tem uma busca de um
amadurecimento, porque agora que est aberta essa questo de discutir gnero, ns
estamos nos conhecendo e estamos nos envolvendo enquanto pessoa, enquanto
pensar. Mas [no movimento gay] ainda se est buscando muito o estrelato, ser ponta
de lana na revista G Magazine, responder pelas ongs... mas eu acho que ainda falta
muita unio, o grande acontecimento para o movimento deslanchar talvez seja essa
falta de harmonia nessas vrias orientaes e das travestis entre elas. Se a gente
ficar brigando, esperando que a sociedade jogue louros, isso no vai chegar nunca,
tem que se mobilizar por uma qualidade de vida melhor, com dignidade, numa
sociedade que no vai se preocupar em mandar coroas de flores.
A Mas to pouca gente no movimento pensa assim...
J Mas j tem um pessoal que t se formando, a Tina, que acho que tem uma boa
insero com as meninas, que no usa droga, que tem uma maneira de lidar com
elas que s vezes pode parecer careta, mas legal pra pensar a conscincia de

248
cidadania delas, ter modos dentro da casa onde elas atendem, que a casa da Tina.
Ento eu acho que tem tambm a Paula e tantas outras que eu acho que botariam a
coisa pra gente sem precisar da Janaina. A gente vem discutindo muito a histria do
mercado de trabalho, da violncia policial, nos pontos de prostituio, a violncia
que elas sofrem quando a famlia bota para fora, a questo da feminilidade na
escola, porque hoje elas to se siliconando cada vez mais cedo, a termina que tem
que deixar a escola, essas coisas que podem fazer com que elas sejam menos
vulnerveis.

AS IDENTIDADES SO PRTESES

A - E voc acha que o pessoal que est iniciando ainda est muito seduzida com a
aplicao do silicone?

J - Hoje em dia elas esto iniciando... muitas delas nem pensam em tomar
hormnio, j passam logo pra prteses. J passam logo para o silicone. Hoje em dia
se tem uma sede muito maior da construo do feminino a nvel do fsico, de uma
forma to instantnea, que deixa at a desejar no mental, no espiritual. Eu acho que
essas mudanas devem ser gradativamente ou harmoniosamente pra que voc possa
vestir o corpo, a cabea e o esprito para que possa reluzir uma mulher. s vezes,
assim, as tcnicas de um avano cirrgico so to facilitadas hoje em dia que elas j
passam para a transformao fsica. O mental e o espiritual vm a mdio e longo
prazo. E s vezes nem vem, e quando eu digo que s vezes no vem porque elas
pensam que s uma fase e retiram as prteses e regridem forma original. Eu j vi
casos assim. A Patty [fictcio] assim. Eu vejo ela de prteses diferentes a cada
dois ou trs meses. Ela diz ah, Janaina tirei de novo. Ai quando eu vejo l vem
ela com um peito maior. Tira o peito, bota o peito, viaja para So Paulo a volta com
outro cabelo e com outro peito. Ento, hoje tem mais facilidade. Mas elas fazem

249
muito mito na questo de que custa trs mil dlares para botar as prteses.
mentira. No mais famoso nacionalmente, sai por mil e duzentos dlares.
A - Essa histria da relao das mentiras Janaina voc acha que tem...
J - Eu acho que talvez seja essa questo tambm de que o dinheiro das travestis
sempre vir de recursos de prestao de servios sexuais e assim eu acho que quanto
mais dinheiro voc tem, mais voc solicitada. Voc transa mais, voc gostosa
mais voc... acho que deve ter uma relao indireta com isso n. Eu penso que deve
ser ter essa ligao.

OFICINA ALMODVAR

A- O que voc achou da proposta das oficinas e de um espetculo?

J - O espetculo acho que vai ser a coroao dessas oficinas, pois eu acho que de
certa forma no tem esse nmero to grande de pessoas na freqncia das
segundas-feiras, mas a gente viu o despertar do interesse delas tambm, de achar
que outras travestis ou transexuais podem estar desenvolvendo papis que no
sejam a da profissional do sexo. Ver-se como estrelas de cinema traz um certo
conforto a elas, eu acho. Mas, quanto ao espetculo, vai ser um espetculo de gala
dentro do teatro, pelo qual elas vo dar a verso delas do feminino do Almodvar.
Eu acho que vai ser superlegal. A gente vai ver se consegue mandar um ofcio para
o teatro Morro do Ouro, pelo qual a gente vai chamar a Lena pra ser mestre de
cerimnia na apresentao e convidar algumas estrelas da cena local que fazem
show de travestis como a Barbara Espinola, Andressa Pantoche, a Veluma e chamar
algumas meninas do projeto que estavam envolvidas no festival Almodvar, como a
Tina, eu, Dalete Dipoly, Drusa, Paula Costa e vamos fazer um espetculo belssimo.
Eu quero achar que vai ficar muito bonito, agora assim tambm no tenho ainda o
esqueleto do espetculo, n? Mais a nvel de detalhes, do guarda-roupa, essa coisa
assim a gente vai deixar livre para que elas, para que possa dar a sua contribuio e
vivenciar a figura feminina dela na inspirao do Almodvar.

250
A - O que acha das trans do Almodvar?
J - Eu gosto muito, assim porque eu acho que o que retrata muito com o travesti ele
consegue retratar isso deixando claro uma figura que bastante comum s travestis.
Que a questo de brincar com o humor... as travestis, as transexuais do
Almodvar. Elas no so nem amargas nem sofridas, elas so engraadas, elas so
performticas, talvez a que more o grande despertar e interesse delas em querer
conhecer mais a fundo as mulheres do Almodvar, por esse ponto de identificao
na brincadeira com o lirismo de transformar tragdia em comdias. T falando
besteira, mas eu acho que isso a.
A - Voc me lembrou a Agrado, aquela peresonagem de Tudo Sobre Minha Me.
J Ah, Maravilhosa...
A Lembra dos dilogos que li..
J Sim, voc me mostrou o roteiro quando ela falava no teatro e quando falava das
drag queens. Achei fantstico. Ento agrada aquela cena em que fazendo do corpo
uma cotao sobre as cirurgias plsticas, maravilhosa.... o que tem muito da alma,
da vida da travesti. Agrado pe para fora em forma de humor toda uma violncia
sofrida na questo da transformao para o feminino.

SILICONE NA AGULHA

J Tu t louca bicha, uma violncia voc ser furada por uma agulha 14/12 de uso
veterinrio... muito doido, tem uma pulso de morte muito grande quando
desmistifica essa coisa da dor ... de uma forma muito mais audaz de que um
homem, de que uma mulher.

A - H um prazer nessa dor porque esse prazer ligado esttica, ter que ficar
bonita de qualquer jeito?
J - Sim, sim. um prazer ligado a essa dor. uma falta de conscincia porque elas
fazem as cirurgias marginais s vezes pelo simples fato de querer mudar, mais sem

251
avaliar os procedimentos higinicos e clnicos da coisa em si. E s vezes ficam um
mostro todo siliconado, uma verso feminina do Fofo. No pode fazer isso,
silicone no bom, mas se for fazer, tem que ver a qualidade do silicone, quem vai
aplicar o silicone, o local que est sendo aplicado esse silicone, o repouso que se vai
ter depois dessa aplicao do silicone. Nem todas as bombadeiras so prticas, nem
todas so conhecedoras das reaes que aquilo pode ocasionar, n? Botar qualquer
uma bota, vamos ver como vai ficar depois. Isso muito comum.
A Naquele dia que a gente conversou l na cozinha [do GRAB], voc me contou
umas experincias com o silicone que eu passei o dia com algumas imagens na
cabea...

DILOGO COM AS BOMBADEIRAS

J - Dentro de uma das atividades do projeto do GRAB que eu coordeno, tem uma
parte que so palestras voltadas para Hormnio e Silicone. Ainda no foi feito, quer
dizer, assim, eu estou at levando um material e selecionando algumas coisas, que
tem umas coisas que vir assim tipo um folder, um pequeno artigo de anotaes pra
ser discutido nessa palestra. E eu queria fazer essa discusso com as travestis
levando junto uma bombadeira (pgina 14) oficial, pra fazer tipo perguntas e
respostas, tira dvidas, mitos e verdades. Eu acho que seria legal porque isso
desmistifica, assim, do quanto que paga ao quanto que sofre e as recompensas que
se tem. Quer dizer, ento legal assim que esteja a comunidade das travestis
discutindo coisas com travestis e algum que seja porque o Sistema de Sade
muito omisso a isso. Se eu convidasse um cirurgio plstico pra fazer isso, eles no
iriam. No teriam nenhuma. Eu j convidei e ela [a bombadeira] aceitou, mas eu
tive que garantir a ela que ia ser bem, que no ia ter aliban [polcia].
A - E quais so as recompensas em se bombar?
J Eu acho que a recompensa est muito ligada a seu ntimo. Voc olhar assim no
espelho e ver uma modelagem fsica, a voc diria: eu queria ficar com isso assim,

252
uma perna bem torneada, uma coxa bem torneada, um bumbum bem arrebitado,
embora isso seja temporrio, porque um corpo estranho que vai danar em teu
corpo durante um bocado de tempo, no ? O silicone sobe, desce, se espalha... A
recompensa imediata desse namoro com o espelho... O compensador da histria, eu
acho que, assim, massageia o ego, mexe no mental na questo de se sentir mais
fmea, mais mulher, n? A cultura social hoje em dia exige da travesti que ela seja
siliconizada. Hoje t na moda, as mulheres esto botando Air-bag. T na moda...
Ento eu acho que essa histria de modificar o corpo est ligada, assim, ao ntimo
da pessoa. uma escolha pessoal e no porque a sociedade te pede que tu vire
travesti ou por um namorado que voc conheceu que lhe quer desempenhando esse
personagem. O fator primordial de mudar fisicamente o da intimidade.

AS LAPADAS DA PAPAPUM: VIOLNCIA NAS PONTOS DE

PROSTITUIO

J - A Luciana Peito detinha a rea da prostituio no centro, que era ali na Praa
dos Correios, perto do Banco do Brasil; e as bichas que chegavam de outras cidades
ou as novinhas que se aventuravam no terreno delas, elas no diziam nada,
deixavam a bicha dar uns closes na esquina. Depois ela vinha, botava pra correr e
dava umas lapadas nas costas com um faco e eu vendo Luciana, no mata , no
mata ela no. Eu no vou matar s umas lapadas e eu achava aquilo assim... eu
no acreditava no que eu estava vendo. Ela botava pra correr com lapadas de faco
nas costas. Mas bem mais forte o mito de que o travesti uma figura violenta.
A O ponto d briga, n?
J . Tem o caso da Fernanda Papapum que tida como perigosa, que matou o
bofe no bar, no trreo do prdio Jalcy. Ela ganhou esse nome Papapum, a eu acho
que ela montou, tripudiou em cima dessa fama e era respeitadssima, dava nas
bichas.
A- Tripudiou tu diz no sentido de intimidar as outras?

253
J porque assim que s vezes as coisas funcionam nos pontos. Mas no tem s
violncia. Acho que o que precisa ser pensado em termos de melhoria para as
travestis separar essa idia de travesti igual a violncia. A violncia fruto da
vulnerabilidade em que elas vivem. Quando voc conhece de perto, voc v que
muitas vivem a precariedade e no ntimo so meninas carentes, pessoas que
precisavam daquele ttulo de poderosas do pedao pra se impor...O que eu acho legal
eu ter conseguido resvalar por todos esses becos, essas esquinas, esses
subterfgios, essas diferentes classes de travestis, para que possa me dar sintonia,
para que eu no possa esbarrar naquela coisa do corporativismo, porque eu acho que
no basta ser travesti, no basta ter silicone, tem que ter bom carter, tem que ser
uma pessoa de bem, tem que mudar essa realidade, tem que ser boas amigas, temos
que fazer isso, ento assim por todas essas pr-disposies que eu acho que
fazem das travestis uma ilha cercada de violncia por todos os lados, pela igreja,
pelo Estado, pela famlia, por elas prprias.

OFICINA ALMODVAR II: PERSONAGENS MANCHADAS

J - Eu lembro de uma cena que me deixou chocada. A Morte do Steban, em Tudo

sobre Minha Me. Ficaram algumas cenas muito fortes. Aquela da Agrado, quando
ela est fazendo a pista e, num determinado momento, ela atacada pelo cliente e
a outra salva ela com uma pedrada nele. Outra cena quando o Banderas joga o
outro l de cima...
A- Em A Lei do Desejo...
R: A Lei do Desejo... Outra cena tambm que eu lembro que ficou marcada, foi a
cena da apario da me do Esteban, como o nome dela?
A Sim, a me era o pai, porque no filme era feita por uma travesti...
J Sim, o nome dela era Lola. Quando ela aparece naquela cena, to maravilhosa.
Eu comparo com a cena do filme A Rainha Vitria, quando ela aparece na tela.
Parecia uma androgenia to em paz e era uma personagem manchada.... por que era

254
transmissora de hiv... Tinha uma aparncia que no condizia com o exerccio da
paternidade, ento todos eram contra, mas ela apareceu to sublime, to soberba,
por ser todo um elemento nocivo socialmente, entre aspas, claro. Mas ela apareceu
tanto como um anjo, quanto tinha a forma de um demnio. Eu achei assim perfeito,
acho que ele teve um momento de graa na direo daquela cena, na apario dela
na escada, quando ela aparece no enterro do filho.

LA AGRADO

A - Me chamou muito a ateno a crtica da Agrado s Drag Queens, essa

percepo do Almodvar de que algo est mudando, desaparecendo...
J - porque, se bem recordo, ela faz da questo da construo do feminino das drag
queens como se fosse uma deboche s mulheres, n? Como se fosse uma forma
grotesca e fantasiosa. Ela [a personagem Agrado] j se sente mais mulher pela
forma de ter introjetado pontos femininos como seios, cabelos grandes, lbios
feitos, desenhados, costelas arrancadas. Quer dizer, assim, ela j incorporou a
feminina e acho que o que incomoda o monte e desmonte das mulheres que a drag
queen faz... ela deixa passar isso como uma forma de deboche, n? Achei tima
essa cena, ela se pe totalmente despeitada com as drags.

VULNERABILIDADE, ASSUJEITAMENTO E AS MAZELAS DO SOCIAL

J Mas, assim, as travestis so as mais vulnerveis s DST/HIV-AIDS por vrias

coisas. Primeiro porque uma total exceo do mercado de trabalho: de 100% das
travestis s 10% trabalham como autnomas voltadas rea de esttica feminina:
como cabeleireiros, esteticistas, costureiras, cozinheiras ou essas coisas assim. 90%
so profissionais do sexo, ento o sexo um instrumento de trabalho, [o que deixa a
travesti] mais pr-disposta a ter um nmero maior de parceiros, uma pr-disposio
maior pra essa coisa, mesmo que haja uma grande melhora em questo da

255
preveno, na questo de transar com seus clientes.... At bem pouco tempo atrs,
elas aceitavam transar [sem camisinha] por 10 reais ou 15 reais a mais, para no
perder o cliente, por conta da saturao, j que tem tanta travesti como
concorrente... Elas se sujeitavam a isso. Elas vivem da noite e so totalmente
marginalizadas. Famlia, Estado, Igreja tm um peso muito grande, faz assim com
que seja meio difcil de trabalhar a auto-estima e quando no est bem trabalhada
essa questo da auto-estima, j vem a grande vulnerabilidade pela prpria noite e
pelas esquinas, que propiciam o uso indevido de drogas; e quando se faz ingesto de
qualquer tipo de droga, seja ela lcool, maconha ou cocana, qualquer uma que seja,
a auto-censura cai um pouco e voc se sente mais livre, mais afoita pra fazer sexo.
No outro dia vem a ressaca moral, uns rezam uns Pai-nossos a mais, uns o Creio em
Deus Pai, pedindo, meu Deus me perdoe, me livre dessa, me tire desse rabo-de-
foguete, a j foi, no tem mais jeito]. Quer dizer, tem uma grande vulnerabilidade
por todas essas mazelas sociais, mais de que uma dona de casa. Mas nos
comportamentos sociais, a hipocrisia reina, tanto que h um grande nmero de
mulheres infectadas monogmicas que vivem pros seus maridos a temperar baio-
de-dois com queijo, pros seus maridinhos. Lamento, lamento..., mas desmistifica
mesmo o que uma sociedade hipcrita. Mas no deixa de ser as travestis um
nmero com muita vulnerabilidade s DST/HIV-AIDS, por conta de toda essa
trajetria social, essa insero social.

DO ESTRELATO DO MOVIMENTO GAY E TRANSGNERO

BRASILEIRO

A Est animada para a Parada da Diversidade Sexual?

J - No muito, porque que elas ficam muito na ribalta. Vou para l o mais natural
possvel, com roupa do dia-a-dia. Eu no preciso mais de um apelo de imagem pra

256
aparecer, botar um buar ou um salto-alto plataforma. Eu vou da forma mais
cmoda, mais agradvel possvel sem muitas produes.
A O que que tua achou daquela prestao de contas da Geovana Baby no
[Jornal] Bafon?
J Eu li. Tem uma parte [do artigo] que ela fala da inveja e depois d uma lista das
coisas que fez. Criou o Encontro Nacional de Travestis em 85, criou a Astral e uma
lista de outros eventos... Eu j participei de alguns eventos e quando eu organizei o
stimo ENTLAIDS (Encontro Nacional de Travestis e Liberados), tive problemas
com ela. Geovana se auto-promove muito e se coloca como a detentora de todo o
movimento, por ser uma das idealizadoras do encontro, de ter dado o pontap inicial
no movimento das travestis, que eu acho que no cresceu muito, porque tem muita
briguinha. A o movimento deixa de crescer. Tu lembra da histria dos rapazes de
peito? Da briga que deu com o Luis Mott porque ele chamou elas de rapazes de
peito?
A- Lembro.
J Pois . A coisa ficou muito pessoal, eu acho que ela perdeu visibilidade com
isso, entendeu, enquanto voc tinha encontros patrocinados pelo Bando Mundial
(sic) atravs do ministrio da Sade pra que se pudesse maturar e amadurecer, o
movimento poltico se pegava sempre com briguinhas de fazer moo contra Luiz
Mott, de rasgar cartilha promovida pelo Dr. Luiz Mott, uma coisa muito pessoal. A
confuso foi por causa do manual do Ministrio da Sade que o Mott fez, onde ele
referia-se as travestis como rapazes de peito. Isso criou uma guerra com as
travestis e ela fez com que um punhado das travestis odiasse a Luiz Mott por causa
disso.
A Mas ela precussora, n?
J , sim. Eu vejo ela como uma grande percursora que deu o pontap inicial, s
que no conseguiu se estabilizar dentro da mdia, dentro do estrelato do movimento
poltico nacional das travestis. Com essas guerrinhas s vezes faltava visibilidade na
questo da poltica, de como se conduzir, virava tudo atitude extremista,

257
rivalidade... Quando eu fui fazer o encontro aqui no Cear, recebi apoio macio da
Bahia, do Rio Grande do Sul e de So Paulo, mas tive problemas com ela. No
movimento, tu sabe como , tem muita bicha com complexo de cacique e metida a
pavo. Organizar esse encontro foi uma prova de fogo para mim. Eu no queria o
pavoneado, mas queria dar outra direo ao encontro, discutir poltica, segurana
pblica, a sociedade civil. Elas [as lideranas] me puseram prova, e esse encontro
me deu um grande respaldo. Foi o encontro do Esplanada, que tu apareceu por l.
A Sim, lembro, pra falar do escurinho do cinema...
J - Eu queria que o encontro tivesse uma discusso aprofundada no angariar
recursos junto a outras entidades, para fortalecer o movimento. Falar do ser travesti,
de espiritualidade, discriminao. At ento s se falava como siri na lata, se
reclamava mas no se apresentava a coisa de forma mais madura, como uma
estratgia para combater a discriminao e se organizar politicamente a partir de
parcerias com outras entidades que pudessem fortalecer o movimento. Pra que que
tem os Direitos Humanos, n? Ento se organizar junto s alas dos partidos de
esquerda nas camadas estaduais, municipais e federais. A organizao de entidades
de apoio que pudessem servir como um sustentculo nas questes dos movimentos
organizados, mesmo que sejam minoria e sejam tidos como um cidado de segunda
categoria nessa sociedade consumista e heterosexista em que a gente vive.
A E as lideranas no cenrio nacional?
J - As lideranas esto deixando de ficar atreladas ao movimento gay, mas no tem
muita base de sustentabilidade para isso. Voc v que poucas delas tem segundo
grau completo. Dentro do estrelato do movimento homossexual, o travesti tido
como poeira debaixo do tapete. E tem tambm muita mfia no manuseio da verba
pros projetos de preveno. Muita carta marcada no baralho. Elas no sustentam a
liderana. Constri a bicha e depois ela tem que desaparecer do cenrio porque no
prestou contas ou porque desapareceu com um lutador de Jiu-Jitsu. Depois disso
no me pergunte mais nada, mas tem dessas lideranas que tripudiam em cima das
campanhas de preveno, usam as travestis em ganho prprio, onde esto minhas

258
meninas? E aqueles encontros com aquela bancada de bichas do Piau, aquelas
comunistas ridculas dando aqueles trofus de gesso homenageando sempre as
mesmas cartas marcadas do baralho? [risos]
A [risos] No posso perguntar nada, ento vamos mudar de assunto..

259
 CONCLUSO

Um conjunto de interpelaes se mostra no percurso de uma pesquisa. A

experincia transgnero ou da travestilidade interpela primeiramente as
configuraes de sexo-gnero na sociedade contempornea. Interpela sobre a
maneira como o corporal e o sexual podem se articular numa unidade que , antes
de tudo, poltica. Uma poltica das intensidades, uma poltica como experimentao
ativa. Para poder dizer que o trans faz devir preciso imaginar os processos
histricos, as mudanas na ordem das coisas em termos de um processo aberto e,
portanto, inacabado. Rotular a tentativa de compreenso de tais processos como
ps-colonial ou ps-moderna, no dizer muito, exceto nomear o que se espera no
mais precisar ser nomeado. No me prendi aqui a um inventrio de reis e batalhas...
Afinal o travesti no faz affaire, no faz o social, no faz a Grande Histria.

Numa entrevista em que falava de efeitos de misria e de misria sexual,

Foucault (1979: pp. 229-231) discutia a possibilidade de que se realizasse uma
histria dos sentimentos, dos comportamentos, dos corpos, enfatizando, entretanto,
a necessidade de uma histria do Ocidente que no fosse dissocivel da maneira pela
qual a verdade produzida e assinala seus efeitos. Quem somos ns? Por que ns
estamos juntos? Quais relaes existem entre nosso comportamento sexual e nossas
atividades polticas? Em Foucault, a homossexualidade apresenta-se como ocasio
histrica para reabrir virtualidades relacionais e afetivas. (DE, T.4, 166). Os
resultados de tal trabalho no valeriam somente para a comunidade gay, lsbica e
transgnero, uma vez que Foucault preconizava uma relao com a sociedade no
gay que, ao invs de adotar a normas relacionais j existentes, constituiria, para todos
ns, uma alternativa a essas normas, muito mais do que sua universalizao.

260
 No que se refere a mobilizao de travestis e transgnenos da qual dou
testemunho ocular pode-se, no mximo, fazer uma aposta. Porm, um exame
circunstanciado e etnograficamente informado dos avanos do movimento deve
levar em considerao o campo de possveis que lhes oferecido para atuar, o tempo
perdido para contornar a violncia a qual so submetid@s. Tratar tal experincia a
partir de uma lgica binria inscrever-se numa cincia da realeza e, portanto,
inviabilizar que se enxergue nela qualquer experincia de devir. Ora, mesmo se
inscrita no registro da condescendncia, a experincia no movimento significa uma
ocasio histrica para abrir algumas das virtualidades relacionais e afetivas de que
falava Foucault.

A mudana no corpo implica numa mudana identitria como implica tambm

em performance. Na populao pesquisada, uma parcela considervel, vive com o
hiv, tem no trabalho sexual sua nica fonte de renda e, em alguns casos, faz uso
cotidiano de drogas que, como se sabe, no existe sem cortar um fluxo. Uma parcela
tambm considervel dessa populao empenha-se em redes de solidariedade, em
tticas cotidianas que pem em jogo toda a tessitura dos gneros. Certamente que
no estamos falando aqui nem de vtimas da histria nem de anjos ou demnios,
mas de uma cultura de grupo que, independente da receita revolucionria,
implica numa interpelao ao horizonte hetero-normativo.

Hoje pode-se observar uma desconfiana paranica em relao a toda auto-

identificao, mas essa desconfiana se explica tambm por excelentes razes
histricas. Erigir certas preferncias erticas em carter numa espcie de
essncia eroticamente determinada no uma empreita cientificamente
desinteressada. Toda tentativa de estabilizar a identidade intrinsecamente um
projeto disciplinar. A viso panptica opera atravs da imobilizao dos sujeitos que
ela vigia e, segundo um conhecido argumento de Foucault, a sexualidade que

261
fornece hoje as principais categorias para a transformao estratgica dos
comportamentos humanos em uma srie de tipos caracterolgicos. Nesse sentido,
seria talvez inevitvel que toda tentativa para atribuir aos sujeitos humanos
identidades claramente definidas e coerentes torne-se suspeito. Entretanto, se essa
desconfiana em relao identidade necessria, ela no , para travestis e
transgneros, necessariamente libertria.

Quando se fala aqui de interpelao ao esprito htero, no se trata somente de

uma inverso do tipo: antes pensvamos a diferena como site da hegemonia
masculinista e agora pensamos a dimenso ideolgica dessa conjuno para supor a
hegemonia do mesmo. A oposio htero-homo fecha sobre si mesmo o corpo
erotizado numa sexualidade dividida de maneira rgida entre masculino e feminino,
na qual o prazer simultaneamente reconhecido e legitimado em funo das
diferenas genitais entre os sexos. Em tal sistema, a diferena dos sexos transforma-
se em signo de uma irredutvel diferena fenomenolgica entre os indivduos. Ento
claro que aceitar a designao de homossexual comporta pesadas conseqncias: o
termo ocupa uma posio central na nossa aprendizagem cultural das noes de
mesmo e da diferena. Ou seja, as percepes pelas quais ns todos aprendemos
onde o eu termina e onde o outro comea e como as frices de alteridade
constituem obstculo expanso de intensidades.

Pontos de fuga, linhas de fratura so produzidas por travestis e transgneros,

muitas vezes apesar delas mesmas. Identidade sexual, sexuada, de sexo/gnero ou
performtica? Quais so as formas de respostas que travestis e transgneros
elaboram em relao a essa figura de desordem que a transfobia? Poltica das
identidades? Poltica da performatividade? No tentei dar moldura terica aos
dados da experincia. Busquei, registrar contra-prticas discursivas, atos e prticas
corporais que implicam numa economia gazeteira do masculino e do feminino na

262
 cultura. Economia gazeteira esta que reverbera nas prticas de preveno:
Aquendar o baco s com och de neca (Traduo: Transar s com camisinha). E
que tem reverberaes ainda nos enfrentamentos com gays, lsbicas e feministas,
nas barganhas pelos territrios da prostituio, enfim, na vida da grande cidade.

Se para travestis e transgneros, a cidade reserva luzes e sombras, liberdades

e misrias, preciso relembrar que tal experincia no decorre somente em funo
da heterogeneidade e complexidade das malhas da megalpole. A literatura
antropolgica abordada anteriormente d mostras de experincias que, a exemplo
daquelas de travestis e transgneros, embaralhavam as cartas do jogo social e
detinham um lugar mgico-religioso nas assim chamadas sociedades da tradio.
Hoje em dia, se esse holismo crvel passvel de crticas, ele ainda constitui uma
das possibilidades da antropologia: permite-nos abjurar ou reinventar o presente.
Assim, se o urbano foi aqui tomado como lugar privilegiado, preciso no perder
de vista as conseqncias que essa experincia sugere para pensar uma
possibilidade mais genrica de experincias mutantes e suas reverberaes ligadas
ao sagrado, ao mundo dos vivos e dos mortos. Pensar o gnero como performance
por acaso no nos ajudaria a compreender essas dimenses? No seria denegar
demais, reduzir tal mobilizao a uma comunidade consoladora de vtimas?

A noo de solidariedade tem sido freqentemente citada no decorrer da

ltima dcada como fundamental luta contra a AIDS. Em alguns casos, contudo,
no tem sido muito mais do que um sinnimo para caridade ou mesmo piedade um
smbolo em grande parte vazio, perdido nos ecos e reflexos que cercam a epidemia.
Uma maior compreenso do seu significado e implicaes mais profundas raramente
tem sido articulada ou colocada em prtica. possvel criar uma noo mais radical
da solidariedade e das possibilidades de transformao social que ela acarreta.
Segundo esta idia, a solidariedade est ligada fundamentalmente percepo da
diferena, a nossa capacidade humana de entender e nos identificar com a dor e

263
sofrimento dos outros, apesar de tudo que pode diferenci-los de ns. A prpria
noo de progresso moral est ligada nossa capacidade de expandir o significado
de ns de criar com base na nossa percepo da diferena a capacidade de
identificao.

Na experincia travesti e trangnero uma poltica da solidariedade tem

emergido gradativamente, sobretudo das diversas comunidades afetadas pela
epidemia e das organizaes e associaes baseadas nestas comunidades. Tem sido
construda, sobretudo, com base em uma compreenso cada vez maior de que o
sofrimento das pessoas com HIV ou AIDS o nosso prprio sofrimento que a
opresso social, cultural, econmica e poltica dos mais vulnerveis em face da
epidemia, na verdade a opresso de todos ns. Certamente, alguma coisa das
reivindicaes da ATRAC, no Brasil e do PASST, em Paris, correspondem s
reivindicaes de travestis e transgneros, especialmente quando se preto-pobre-
travesti-pauperizado num pas campeo em assassinatos de homossexuais como
o Brasil, ou estrangeiro-soropositivo-em-petio-de-misria, como em alguns casos
em Paris.

O ponto de entrada numa pesquisa sobre Aids no uma categoria verncula,

mas uma categoria ocidental, o que no pouca coisa: ela se funda sobre um saber
cientfico, e veicula um corpo de conhecimentos (sobre a transmisso, a origem da
doena, suas conseqncias) que vem enfraquecer em parte as informaes narradas
pelos interlocutores do etngrafo. Enfraquece especialmente porque o que est em
jogo um segredo e a manuteno desse segredo implica numa tica dos afetos, ao
mesmo tempo em que implica em abordar uma realidade de extremos, liminar tanto
em relao ao objeto quanto ao mtodo.

264
 A Aids abriu novos espaos para que se falasse sobre a sexualidade, e, neste
processo, tem ajudado a criar novas visibilidades e virtualidades. Se a atuao de
travestis e transgneros encontra-se muito assujeitada ao processo de medicalizao
que a Aids deu lugar e essa visibilidade, um simulacro de diferena (porque
cooptada pelos meios de comunicao de massa), reivindica-se, entretanto, algo que
esteja para alm dos delinqentes vestidos de mulher: uma identidade de gnero,
que se define no pela anatomia, mas pela valorizao e subverso da no
coincidncia entre sexo e gnero. Ainda no mbito do trabalho das associaes,
redes de solidariedade se formam entre pares, sorologias so secretadas ou tornadas
pblicas. Novos arranjos amorosos so construdos. Certamente que, como disse
Butler, essas identidades que se teatralizam no transcendem a binaridade dos
sexos. Tampouco trata-se de um terceiro sexo. Mesmo assim ainda constitui-se
enquanto subverso, uma subverso interna no seio da qual a binaridade
pressuposta e disseminada, at deixar de fazer sentido.

A experincia travesti ou trangnero remete a zonas turvas de desejo e

interpelam sobre aquilo que Deleuze denominou de Devir-Mulher. Para Deleuze, a
questo hoje em dia no mais a de saber se vamos desempenhar o papel feminino
contra o masculino, ou o contrrio. Trata-se antes de fazer com que os corpos, todos
os corpos, consigam livrar-se das representaes essencialistas e dos
contrangimentos do corpo social, bem como das posturas, atitudes e
comportamentos esteriotipados.... Quando Deleuze referiu-se a zonas turvas de
desejo, referia-se ao teatro militante das mirabelles e das frices de alteridade
que provocavam nos expectadores, zonas turvas de desejo que eles sempre se
recusaram a explorar. A experincia transgnero ou da travestilidade implica essa
interpelao por zonas turvas e liminares, constitutivas dos infernos interiores de
uma sexualidade pensada e vivida em termos binrios, que marca todo o Sistema de
Gneros que se desenvolveu no Ocidente e que, portanto, marca a todos ns.

265
 Tornar-se trangnero, portanto, no apenas uma somatizao progressiva
das relaes de dominao, como poderiam sugerir os esquemas de habitus de
Bourdieu (1999a), nem tampouco mero reforo e aceitao paradigmtica da
hierarquia dos gneros, como ressaltam Mendes-Leite e Proth (2000). Certamente
poder-se-ia utilizar a idia de Bourdieu segundo a qual a experincia transgnero
interpela a respeito da sociodicia masculina e cosmologia falonarcsista ou
ainda a reflexo de Mendes-Leite e Proth segundo a qual o travestismo seria uma
estratgia para no nomear a homossexualidade, para mant-la reprimida. Mas,
apesar da justeza dessas reflexes, penso que a interpelao que a experincia
transgnero sinaliza no se d somente nos termos da incorporao e repasse da
dominao, mas tambm no mbito da produo de subjetividade e da possibilidade
de repensar o binarismo que caracteriza noes como homem-mulher
(enquanto produo sexista) e heterossexual-homossexual (enquanto produo
homofbica).

A receita do alegre caos de alguns segmentos da mobilizao transgnero,

malgrado suas contradies e tentao molar, identitria, segmentaridade, dualismo,
grupismo, centralismo, sua oscilao entre molar/molecular/molecular/molar pode
inspirar aquilo que Deleuze denomina de uma pedagogia rizomtica -- o rizoma
horizontalidade que multiplica as relaes e os intercmbios que dele se originam
ocupando o lugar de uma fala dissidente, abrindo criao e s conexes:
desterritorializao e linhas de fuga. A vida assim compreendida, um contnuo fluxo
e refluxo, potncia de interao e produo de sentidos.

266
 APNDICE

NEM POR SOBRE OS OMBROS DOS INFORMANTES, NEM POR

PROCURAO: EXPERINCIA DE CAMPO E INTERLOCUO.

A tese central de James Clifford James de que a escrita antropolgica

tendeu a suprimir a dimenso dialgica do trabalho de campo, dando controle
total do texto ao antroplogo. Para James Clifford, Clifford Geertz, o principal
representante de antropologia interpretativa, fala por sobre os ombros dos
informantes. Ao antroplogo, basta dizer que esteve l(no campo) para
poder desaparecer do texto. A proposta de Clifford recai sobre a necessidade
de reforar a idia do trabalho de campo como um trabalho coletivo e de
mostrar maneiras pelas quais esta eliminao textual do dialgico pode ser
remediada por novas formas de escrita. James Clifford ressalta que, na
antropologia, as narrativas que confirmam uma competncia especial ao
antroplogo, esto dando lugar a paradigmas de discurso, dilogo e polifonia.
nesse horizonte que essa pesquisa se inscreve, uma vez que tal perspectiva
traz para o centro da cena da escrita a intersubjetividade de toda fala.

Daniel Deferd (1996) ressaltou que Foucault nos ensinou algo fundamental:
a indignidade de falar em nome dos outros. Quando se trata de um trabalho sobre
travestis e transgneros os cuidados muitas vezes devem ser redobrados. preciso
cuidado com os nomes e as imagens. Essa foi tambm uma das razes pela qual
adotei aqui o termo transgnero, utilizado para sair da distino entre operadas e
no-operadas. Aos ouvidos de uma transexual nada mais invasivo.
Busco realizar um exame circunstanciado do que vem a ser a pesquisa como
forma de conduta.149 Textualizar aspectos da experincia travesti e transgnero

149
medida que as cincias sociais se desenvolveram tecnicamente, sua situao moral tornou-se uma
questo cada vez mais premente. Mas falta propsito maioria das discusses estimulada por essa
preocupao, porque elas raramente se baseiam num exame circunstanciado do que essa pesquisa como
forma de conduta... Mas a qualidade moral da experincia dos cientistas sociais atuantes, a vida tica que

267
supe que o pesquisador evite, como disse Hlio Silva, o descritivismo produtor de
fetiches, os cacoetes etnogrficos produtores do extico e uma postura
folclorizante. Silva ressalta que estudar o travesti e sua sexualidade no deve
significar corteja-lo, mas antes devolve-lo a um horizonte de sentido comuns a
todos, reconhecendo aquilo que os travestis revindicam explicitamente como o
fundamento do respeito que merecem: o sacrifcio que se impuseram em nome da
fidelidade a si mesmos. preciso, diz Silva,

no questionar o projeto de quem quer que seja de se constituir

socialmente enquanto exemplar do gnero oposto ao seu prprio gnero,
desde que se entenda a extenso social e simblica do papel de mulher, e o
direito a ele por quem viveu precocemente e aqui assumindo o discurso
do travesti -, negando veementemente que determinaes simblicas
venham a ser moduladoras da experincia, at que provas novas
conclusivas e convincentes permitam reabrir as hiptese biologizantes e
preconceituosas enterradas pela psicanlise, antropologia e outros campos
do saber. Reconhecer enfim, que essa consituio simblica tanto quanto
a do macho-homem e da fmea-mulher peo de nossa liberdade, no
importa quantos suponham irrisria, superficial ou narcsica a esperincia
especfica, pois mesmo que assim seja, ainda assim um projeto humano,
cuja gratuidade um bem de raiz.

Quando se trata de desenvolver uma pesquisa sobre um personagem cuja

aparncia, na maioria das vezes, tomada como ameaadora, uma auto-reflexo e
um questionamento do lugar daquele que descreve realidades socioculturais
inevitvel. E haveria um ponto de vista privilegiado para captar a verdade da
experincia de vida das travestis e transgneros? O antroplogo Don Kulck, por
exemplo, reivindica que o fato de ter identificado sua homo-orientao sexual para

levam enquanto fazem suas pesquisas, praticamente nunca discutida, exceto nos termos mais genricos. Esta
deveria ser uma investigao rigorosa de um aspecto central da conscincia moderna. A maior parte das
pesquisas em cincias sociais envolve contatos diretos, ntimos e mais ou menos perturbadores com os
detalhes imediatos da vida contempornea, contatos de um tipo que dificilmente pode deixar de afetar a
sensibilidade das pessoas que o realizam. E, como toda disciplina o que fazem dela as pessoas que a
praticam, tal sensibilidade est inserida em sua constituio do mesmo modo como as sensibilidades de uma
poca se inserem na cultura dessa poca. Uma avaliao das implicaes morais do estudo cientfico da vida
humana que no se limite a elegantes zombarias ou celebraes inconseqentes deve comear por uma anlise
da pesquisa social cientfica como uma modalidade de experincia moral (p.31)

268
as travestis na cidade de Salvador lhe garantiu a harmonia que precisava para seguir
na sua pesquisa.150 Ao mesmo tempo o antroplogo questiona o fato de Hlio Silva
ter se apresentado como cliente potencial dos travestis com quem realizou sua
pesquisa. O autor coloca em cheque tambm o trabalho de Neuza Oliveira pelo fato
de tratar-se, of course, de uma mulher estudando travestis. Kulck diz:

Eu imagino que meu status de estrangeiro, no condenatrio e

claramente identificado como pesquisador gay me permitiu um tipo
de integrao na vida dos travestis que me deu acesso a dimenses de
suas vidas que at ento no tinham sido descritas em trabalhos
anteriores. Qualquer um que tenha familiaridade com os dois estudos
brasileiros sobre travestis ir notar diferenas marcantes entre os
dados etnogrficos analisados nesse livro e os dados apresentados
naqueles trabalhos. As monografias brasileiras no tem nada a dizer
sobre vrios tpicos, como por exemplo, as relaes dos travestis
com seus namorados, um tpico que eu considero como
absolutamente crucial para o entendimento dos travestis, tanto do
ponto de vista individual como fenmeno sociocultural. Eu interpreto
que a ausncia desse tipo de material nos estudos brasileiros deve-se,
em parte, ao tipo de contato que esses dois pesquisadores tiveram
com os travestis (eu j ressaltei que nenhum dos dois morou com os
travesti, coisa que eu fiz) e em parte devido s suas prprias
identidades: Neuza de Oliveira, claro, uma mulher, e Hlio Silva
relata (1993:150-154) que ele se apresentava s travestis como cliente
potencial um papel que certamente teve profundas conseqncias
para o tipo de relacionamento que ele desenvolveu com os travestis.
[...] Eu estou querendo de fato sugerir que enquanto homem gay e
aberto, algum percebido como sendo um viado como eles, eu estava
posicionado pelos travestis de uma maneira que talvez tenha
facilitado o acesso discusses e confidncias que no tivessem sido
facilmente ditas mulheres (e muito menos a clientes potenciais).151

150
As it turned out, the issue of my sexual orientation was of the first questions that came up in my
conversations with travestis. After names were exchanged , either I or the person who had introduced me was
asked if I was a viado a fag. Upon receiving an affirmative answer, travesties often nodded and relaxed
noticeably. My status as a self-knowledged viado implied to the travestis that I was, in effect, one of the girls,
and that I probably was not interested in them as sexual partners. My behavior quickly confirmed that I was
not, and after such preliminaries were out of the way, travestis realized that they could continue conversing
about the topics boyfriends, clients, big penises, hormones and silicone that most occupy their time,
without having to worry that I might find such topics uninteresting or offensive. (p. 15).
151
I speculate that my status as a foreing, noncondemnatory, clearly identified gay researcher
allowed me to become integrated in the lives of travestis in a way that permited me access to dimentions of
their lives that have not been described in previous works. Anyone familiar with the two brazilian studies of

269
 Que no mundo associativo talvez seja compreensvel a idia de que o acesso a
determinadas populaes se faa por pessoas que vivenciam ou vivenciaram tal ou
qual experincia (peer education), na produo acadmica, supor que preciso ser
homossexual para estudar a homosexualidade, transgnero para escrever sobre a
experincia transgnero, mulher para escrever sobre as mulheres fechar-se a uma
posio dialgica ou, para falar com Deleuze, reificar-se na molaridade. A
fecundidade de um trabalho intelectual, diz Eribon (1999:24), implica que todo
mundo possa intervir em todos os debates e que os trabalhos no sejam
desqualificados, a priori, por aqueles ou aquelas que pensam deter o monoplio de
um domnio.

Apesar do trabalho de Kulick ter mritos inquestionveis, sua sede de

ineditismo, a reivindicao de sua orientao sexual como garantia de
objetividade e a pretenso de uma familiariadade integral com o grupo pesquisado
num trabalho de campo de um ano quando mal falava a lngua portuguesa e essa
deficincia como justificativa para esconder o gravador no bolso152, poderiam

travesties will note strong differences between the ethnographic data analyzed in this book and the data
presented in those works. The brazilian monographs have virtually nothing to say about several of the topics,
such as travestis relationships with their boyfriends, that I found absolutely crucial for an understanding of
travesties both as individuals and as sociocultural phenomenon. I interpret the absence of this kind of
material in the Brasilian studies as due partly to the kind of contact these two scholars had with travesties (I
have already noted that neither lived with them on a day-to-day basis, as I did) and partly to their own
identities: Neuza de Oliveira, of course, is a woman, and Hlio Silva reports (1993: 150-54) that he presented
himself to travesties as a potential client a role that clearly must had profound consequences for the types of
relationships he developed with individual travestie. [] I do suggest that as an openly gay man, someone
perceived to be a viado like them, I was positioned by travesties in a way that may have facilitade access to
discussions and confidences that might not have been granted as easily to women (and certainly not to
potential clients). (p. 15-16).
152
When I walked the streets at night, however, I was forced to conceal my tape recorder either in
the pocket of my shirt or in the waisband of my shorts, so as to minimize the risk of theft. Although travesties
sometimes spotted the red light on the tape recorder and asked if I was taping, the fact that I was recording an
interaction often went unremarked. I did not generally announce that I was recording on the street at nigt,
because I knew that to arrive in the midst of a group of laughing and joking travesties and announce OK,
everybody, Im tape-recording would have ruinously altered the dynamics of the interaction. I realize that the
ethics of tape-recording in this manner are questionable. My own conclusion is that the practice is not unduly
unethical, partly because my identity as a researcher who was gathering material for a book about travesties
was well known to all travesties. (p.16)

270
colocar em descrdito o trabalho de Kulck. Mas se o trabalho de Kulc no servir
para nada, coisa improvvel, ele serviu como alvo de contundentes e acirradas
crticas do antroplogo Luis Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia e secretrio de
Direitos Humanos da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis.
Constituiu-se ento uma polmica reveladora tanto de aspectos metodolgicos
quanto das relaes de fora entre mundo universitrio e mundo associativo
(militantismo). Quando a polmica ultrapassa o lugar de figura parasitria na
discusso e obstculo na procura da verdade, como disse Foucault referindo-se a
velha funo proftica dos intelectuais153, elas podem anunciar pistas para
questes metodolgicas que muitas vezes s podem ser compreendidas por
etnlogos que esto na ativa, ou seja, no dia-a-dia do campo.

Apesar de concordar com a maioria das crticas de Mott e algumas sero

reproduzidas aqui em funo de sua pertinncia no pretendo enveredar aqui em
um inventrio de elegantes zombarias ou celebraes inconseqentes,
tampouco reforar o rito sacrificial das pastorais etnogrficas. At mesmo porque,
como espero j ter deixado claro, estou mais propenso a concordar com um trabalho
de campo como atividade coletiva, tal como fez Kulick, ao transformar a travesti a
quem dedica o livro, Keila Simpson, como sua co-worker, teacher and friend, do
que considerar Kulck persona non grata, como fez Mott na resenha que escreveu
ao livro de Kulick, falando em nome da comunidade gay da Bahia. Se verdade
que Kulck talvez tivesse ganhado mais com uma boa auto-crtica de sua posio
colonialista ao desprezar trabalhos da literatura brasileira sobre o travestismo, no

153
O intelectual universal, cuja tarefa falar a verdade ao poder em nome da universalidade da razo, da
justia e da humanidade, no mais uma figura vivel, o reinado desse indivduo passou. O intelectual, dizia
Foucault, deixou de ser universal para tornar-se especfico, ou seja, no fala mais em nome de valores
universais, mas em nome de sua prpria competncia e situao. Sonho, dizia Foucault (1979:242), com o
intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, que localiza e indica nas inrcias e coaes do
presente os pontos fracos, as brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente onde
estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente; que contribui, no lugar em que est, de
passagem, a colocar a questo da revoluo, se ela vale a pena (quero dizer qual revoluo e qual pena). Que
fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam arriscar a vida para faz-lo.

271
se pode negar a contribuio de Travesti: sex gender and culture among braslan
transgendered prostitutes para a literatura tansgnero em geral.

Mas Mott tem toda razo em defender suas publicaes e os dados coletados
na associao que preside, o Grupo Gay da Bahia. O antroplogo co-autor de trs
publicaes sobre a experincia travesti: Gilete na Carne: etnografia das auto-
mutilaes dos travestis da Bahia (1987), Travestis (1995) e Os travestis da Bahia e
a Aids: Prostituio, silicone e drogas (1997). Mesmo que a reivindicao de Mott
da expertise no estudo dos travestis seja questionvel, o reconhecimento dos
trabalhos realizados pelo GGB, sobretudo suas pesquisas quantitativas que tanto
contribuem na resoluo de problemas ligados a violncia policial e a preveno
indispensvel. Tudo leva a crer, dispara Mott, que o real motivo que levou
Kulick a criticar de forma to destrutiva e rancorosa este trabalho [referindo-se a
sua publicao Travestis da Bahia e a Aids: prostituio, drogas e silicone], o fato
de que, um ano antes de publicao de sua obra, nosso humilde livrinho de 32
pginas, divulgou o perfil scio-demogrfico de 90% de sua populao alvo,
informaes que inevitavelmente tiraram o to acalentado desejo de ineditismo do
antroplogo sueco.

Deixando de lado os disparos, as pretenses exageradas do alcance das

descobertas ou a luta pelo lugar da expertise antropolgica, o que mais me
interessou nessa polmica toda foram os dados154 e as advertncias que dela posso

154
Como por exemplo, os dados oferecidos por Mott sobre as travestis e transgneros de Salvador no
momento de sua argumentao em relao ao trabalho de Kulick: A etnografia de Kulick oferece equvocos
comprometedores, por exemplo ao afirmar que toda cidade brasileira de qualquer tamanho possui travestis,
realidade s observada em cidades de mdio e grande porte; diz que a vasta maioria dos travestis com mais de
20 anos tm silicone em seus corpos em quantidade que varia de alguns copos a mais de 20 litros. Resultados
de pesquisa realizada com 197 travestis de Salvador (90%) da populao estimada), comprova que apenas
32% dos travestis da Bahia tm silicone, sua quantidade variando de 1 copo (250 ml) a 12 litros. Diz o
antroplogo sueco ter conhecido apenas um travesti que tinha emprego fixo (p.76) o que no corresponde
realidade, havendo em Salvador mais de uma dezena deles que trabalham em lojas, sales de beleza, fazendo
shows em boites gays, etc. Diz que as nicas brigas que viu entre travestis tinham como motivo os namorados
(p.108), omitindo suas freqentes brigas e agresses fsicas motivadas por roubo, despeito, disputa por ponto
de prostituio, etc. Afirma categoricamente que a maioria dos travestis normalmente no tem orgasmo com

272
tirar. Penso que tais embates so ilustrativos das dificuldades em produzir
conhecimento social e nesse sentido vo muito alm do meros boatos do varejo
acadmico. Penso que ambos os antroplogos no hesitariam em concordar acerca
da indignidade que existe em falar em nome dos outros. A maneira como concebo o
lugar do pesquisador engajada, no sentido de que as verdades das descries
culturais so significativas para especificas comunidades interpretativas em
determinadas circunstncias histricas. Mas no me candidato a nenhuma funo
proftica. E, resguardado o imperativo deontolgico, estou mais propenso a adotar
a premissa benjaminiana de que um trabalho tanto melhor quanto mais implicar
em um no acabamento essencial.

seus namorados (p.132), os quais no querem seus boyfriends para o prazer sexual (p.133), afirmao
contestada peremptoriamente por dezenas de travestis membros da Associao de Travestis de Salvador, aos
quais se solicitou opinar sobre esta e outras asseres. Para justificar sua hiptese de que esses homossexuais
no comungam o ideal feminino da maternidade (p. 234), omitiu a informao de que uma de suas
informantes, Lia Holywood, cria dois filhos sendo que nossas pesquisas revelaram que aproximadamente
10% dos travestis tiveram filhos sendo que um deles, Roxana, pai de oito crianas! criando tambm
igualmente filhos adotivos dois dos travestis mais famosos do Brasil, Rogria e Rudy. Fornece imagem
equivocada ao afirmar que a maioria dos travestis nunca participou de uma cerimnia de candobl, segundo
ele, sendo apenas dois seus informantes que esto envolvidos com os rituais afro-brasileiros. Nossas pesquisas
mostram o contrrio: 12% dos travestis de Salvador disseram ter o candobl como religio e no 90% como
nos foi grosseiramente atribudo (p.247). Diz que um grande nmero de travestis da Bahia viaja para a Itlia
(p.166), quando apenas 12% destas pessoas j cruzara o Atlntico....

273
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOIGA

O VO DA BELEZA : TRAVESTILIDADE E
DEVIR MINORITRIO
(Tomo II)

ANEXOS

ALEXANDRE FLEMING CMARA VALE

FORTALEZA, JUNHO DE 2005.

274
 I
JORNAIS
REVISTAS
FOLDERS
DOCUMENTOS

275
 II
CAMILLE CABRAL
PASTT
FOTOS EXISTRANS
FOTOS GAY PRIDE

276
 III
MANIFESTOS: QUAL VOC
ASSINARIA?

277
 Teses pelo fim do Sistema de Gneros

Ilana Amaral.
Prof. Dra. do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Cear

Abril de 2000
1.

Partimos aqui do mercado mundial. Toda a vida humana foi, em nosso tempo,
submetida ao domnio da economia atravs do desenvolvimento histrico do sistema de
produo de valores. Esse no apenas um fato econmico da vida moderna. No um
dado a mais da realidade, ele em si, a submisso mesma da vida, toda ela, lgica da
produo mercantil, a submisso da vida economia. Assim, o mercado mundial, atravs
dos seus agentes (os monoplios, que concentram a quase totalidade da riqueza humana em
nossos dias) submete todas as dimenses da existncia humana sua lgica cega. Incluso
ou excluso do mercado: eis a alternativa perversa dada nos marcos do mundo do trfico
mercantil. Isso significa que mesmo aquelas esferas da vida que se nos apresentam como
estando a "salvo" da "contaminao" da esfera social, a esfera da individualidade, os mais
ntimos recnditos da alma humana, o universo do desejo, a esfera dos afetos, foram
inteiramente submetidas lgica universal da produo mercantil. No se trata apenas de
dizer que s temos acesso satisfao das nossas necessidades mediante o dinheiro, mas
mais radicalmente, de que as nossas necessidades e os nossos desejos so, eles mesmos,
produzidos a partir da lgica da mercantilizao. No se trata, assim, ao falar do mercado
mundial, de falar de uma dimenso da vida, seno de uma dimenso que se estendeu e
contaminou, com as suas determinaes, toda a existncia humana. Trata-se, assim, de uma
completa economizao da vida, da reduo da vida economia.

2.

O mercado a supresso radical do indivduo155. A caracterstica fundamental do

sistema produtor de mercadorias a submisso da individualidade universalidade do
trabalho abstrato. Isso significa que enquanto sou trabalhador@, proprietri@ - ou
negativamente, uma desempregad@, uma despossud@ ( sempre desse modo que um

155
Indivduo, tal como pensamos aqui, designa simplesmente a absoluta unicidade, a singularidade
absoluta que faz dos homens entes radicalmente diversos entre si. No possvel, dados os limites
dessas teses, enfrentar aqui a complexa questo de fundamentar esse uso do conceito de indivduo.
Usamo-lo aqui na medida em que ele parece, na linguagem comum, traduzir exatamente a idia de
unicidade que aqui se quer sublinhar. Isso no significa, contudo, que no haja uma clara
conscincia do quo problemtico esse conceito, sobretudo quando consideramos a perspectiva
central destas teses, que a de sublinhar a luta pela diferena. Seria, entretanto, necessria uma
longa digresso - que no cabe nos limites deste texto - para legitimar o uso que aqui fazemos dele.
No se trata, pois, de um uso acrtico do conceito, mas antes, de "contornar", o problema
contentando-nos, provisoriamente, com o significado usual de indivduo como o nico, no como
"um" de uma espcie.

278
indivduo existe para e no mercado) no sou um indivduo, ou seja, no sou algum
dotad@ de existncia, sentimentos, aspiraes, desejos prprios e nicos, mas sou
precisamente um a mais de uma espcie, ou seja, um trabalhador, um proprietrio, um
desempregado. No h, aqui, indivduos, pois a supresso de toda a individualidade o
dado primeiro da universalizao do trabalho abstrato, do trabalho produtor de
mercadorias. Nele, o que se realiza precisamente o oposto da singularidade, da
concretude, da individualidade, na medida em que o trabalho se apresenta no como "este
trabalho", como um trabalho concreto, mas na medida em que pode ser intercambiado com
quaisquer outros trabalhos, mediante o intercmbio das mercadorias. Ou seja, no conto
enquanto sou produtor@ desse ou daquele produto, enquanto fao isso ou aquilo, mas
conto exatamente na medida em que, ao receber uma determinada quantidade de dinheiro
em troca da minha fora de trabalho, posso, por minha vez, trocar esse dinheiro por outros
produtos, que satisfaro as minhas necessidades. Assim, no importa, no fundo, aquilo que
eu fao, ou o que desejo, apenas o prprio fato de que tudo por ser trocado por tudo, ou
seja, de que todas as coisas se apresentam, a despeito da sua diferena, como iguais, na
medida em que, numa determinada quantidade(que dada pelo tempo de fabricao de
cada coisa) tudo igualado, tudo pode ser trocado por tudo. O que ocorre aqui, portanto,
a desapario do indivduo e da diferena, sob o peso do domnio das relaes mercantis.
O mercado como dado que permeia hoje toda a vida humana - mesmo que negativamente,
com @s exclud@s do mundo do trabalho e do consumo - torna universal essa desapario.

3.

A negao da individualidade que se realiza sob o domnio do mercado se apresenta,

contraditoriamente, como a apario do indivduo. Justo ali onde o indivduo real
desaparece radicalmente numa existncia doravante determinada pelo trabalho abstrato,
que em seu lugar encontramos o discurso do indivduo, a idia de uma existncia
autnoma, os Direitos como direitos individuais. preciso, uma vez que a universalidade
da mercadoria se apresenta, a despeito da negao que realiza, atravs dos indivduos -
embora aqui reduzidos condio de meros produtores de mercadorias - que o simulacro
da diferena tome o lugar da diferena negada. Se nos primrdios do mercado mundial
essa apario se apresentava na forma abstrata dos Direitos Universais, no capitalismo em
crise permanente do final do sculo XX ele se apresenta como tentativa de incluso das
"minorias sociais" - em cujo interior se manifestaria a individualidade - na esfera do
mercado. Toda a diferena imediatamente, sob a ordem mercantil, reconduzida
identidade abstrata dos "produtores" e "consumidores".

4.

assim que os movimentos sociais que manifestam a exploso da reivindicao da

diferena so continuamente integrados na ordem mercantil: Mulheres - trabalhadoras,
consumidoras, nicho de mercado que se abre com a exploso da luta em torno das
reivindicaes em torno do direito feminino; GLS - consumidores, nicho de mercado, e
mercado potencialmente abundante, dizem os analistas, nicho de alta rentabilidade, de alta
expectativa de consumo. Negros - consumidores, nicho de mercado: "Negro classe A
tambm consome". O "politicamente correto" a expresso mais visvel, na esfera dos
direitos, da tentativa de captura, pela lgica mercantil, da exploso da diferena: todas as

279
formas de discriminao so passveis da interveno de um advogado litigante em busca
de indenizaes. Aqui no estamos, contudo, em face da diferena. Estamos em face do cru
simulacro. A estetizao que transforma movimentos autnomos de reivindicao do
direito diferena em "nichos de mercado" apenas a sua face mais visvel: "um novo
modo de ser mulher", "Negro lindo"... assim, os mass media, incorporam,
cotidianamente, os apelos da diferena como apelos ao consumo: a diferena eliminada
enquanto diferena. Trata-se da incluso social do diferente pelo e no mercado. Reduo,
portanto, da diferena, identidade abstrata de "consumidores."

5.

Aqui estamos, ainda e sempre, na esfera do mercado, na esfera da abstrao. As

mulheres de carne e osso, maiores vtimas da eliminao definitiva, estrutural e cada vez
mais radical de amplas parcelas da humanidade da esfera do trabalho e com ele da esfera
do consumo, vtimas preferenciais da misria e da violncia e os seus movimentos
autnomos de luta contra a opresso, os homossexuais vtimas da violncia cotidiana nos
grandes centros, sobretudo aqueles obrigados prostituio - submisso do desejo forma
abstrata do valor, mercantilizao - os negros, vtimas preferenciais da violncia policial
e do desemprego, no so aqueles representados na realidade estetizada dos "nichos de
mercado". O "indivduo" portador de direitos nada mais que um mero vazio, o homem
reduzido a uma nica dimenso , pois, o exato oposto da individualidade como sede da
diferena..

6.

Como dado primeiro da realidade mundial, do mercado que partimos. Mas ele
apenas o nosso ponto de partida enquanto aquilo a que foi reduzida a vida humana. Mas
partimos em direo a um mais alm. no sentido da superao do mercado mundial e da
abstrao que o constitui, da superao do trabalho abstrato e da economizao da vida
inteira que nos dirigimos. Destruir o mercado condio sine qua da constituio da
individualidade, da apario real das diferenas negadas pela universalizao da forma
mercadoria. Se no nos contentamos em ser portador@s (ou em nossa maioria, nas
condies do capitalismo atual, no-portador@s) de mercadorias, preciso pr no lugar
das relaes mediadas pelo dinheiro, relaes diretas entre os indivduos. Sem
compreender a centralidade da necessidade da destruio do mercado, no possvel
sequer falar de vida: estaremos sempre na esfera do simulacro, na esfera da pura
representao da vida156.

156
No toa que a representao o modo prprio de ser da vida social no mundo do
trfico mercantil: a esfera da poltica, a esfera da "coisa pblica" compreendida como tarefa
de especialistas, de uma parte destacada das individualidades, se apresenta a e tem que se
apresentar, como representao. A vida em comum no , no mundo do trfico, algo que nos
diz respeito diretamente, ela deve ser coisa dos representantes. Os polticos tomam, na esfera
do "pblico", o lugar do trabalho abstrato na esfera da economia: como o outro, usurpam o
lugar do concreto, do real, e pe a sua representao. A representao na esfera da poltica ,
assim, a extenso do princpio do simulacro presente na forma nuclear do mundo do trfico
mercantil: o trabalho na sua forma abstrata representao universal real do trabalho

280
 7.

Se a negao do mercado condio da individualidade, da diferena, necessrio,

entretanto, que explicitemos que uma crtica radical do mercado exatamente crtica da
desapario da diferena. Tal desapario, contudo, embora ganhe uma centralidade e uma
radicalidade inteiramente novas sob o domnio do trabalho abstrato, no se inicia,
historicamente, com o domnio das relaes mercantis. O desempregado que espanca sua
mulher, que mata o homossexual na rua ou que espanca um negro at a morte talvez se
reconhea num projeto de superao do mercado, se este se apresenta a ele simplesmente
como a possibilidade de satisfao das suas necessidades. A superao do mercado no
implica, entretanto, somente no "fim" da restrio satisfao das necessidades mas
condio da emergncia da individualidade e da diferena radicais. Como tal, ela implica,
necessariamente, o fim de toda e qualquer identidade ou particularismo que elimine a
diferena, ou seja, a condio da superao do mercado o estabelecimento de relaes
diretas, anti-hierrquicas, no representativas entre os indivduos o que supe,
evidentemente, a eliminao de toda e qualquer hierarquizao e forma de domnio. No
lugar das relaes mercantis, portanto, ou estaro relaes diretas e horizontais ou
estaremos ainda na esfera da negao da individualidade, na esfera do domnio.

8.

A negao da diferena no se inicia com as relaes mercantis. Ela obra da

inveno da Cultura. Ela , assim, obra humana. Como obra humana, ela conatural,
historicamente, ao patriarcado. O sistema de gneros ao mesmo tempo fruto e condio
da usurpao primeira da diferena. O que caracteriza a humanidade do homem a cultura
- a linguagem, o trabalho. na cultura que as condies puramente naturais da espcie
foram, do ponto de vista histrico, alteradas, abolidas, mantidas e/ou aprofundadas. O
gnero, a etnia, a classe, enfim, todos os particularismos que pe o fim da individualidade
tem a a sua origem. A natureza o dado primeiro com o qual nos confrontamos mas, e
isso mesmo aquilo que caracteriza a apario de um mundo humano, toda a naturalidade
suspensa pela interveno da cultura157. Assim, o desligamento da sexualidade da funo
puramente reprodutiva, a construo do desejo - esse outro do instinto - a inveno dos
laos amorosos, so, todos eles, obra aberta pelo agir prprio do homem. Nada, uma vez se
distanciando das determinaes da natureza - faamos fogo, foi assim que se representou a
obra civilizatria, numa afirmao primeira da distncia que o ope animalidade - mais

concreto. No h indivduos e nem vontades, h cidados e representantes da vontade. Mas a

vontade, j dizia o primeiro grande crtico da representao no mundo moderno, no pode
ser representada, porque a vontade no se transfere.
157
No aqui o momento, evidentemente, para tratar das relaes do homem com a natureza e da
sua feio historicamente destruidora. No se trata, aqui, de uma valorao iluminista, progressista,
das relaes do homem com a natureza, mas do simples reconhecimento da cultura como aquilo que
prprio do inveno de si mesmo pelo homem. Que essa feio destruidora a face das relaes
entre o homem e a natureza sobretudo a partir da constituio do capitalismo, uma outra questo,
certamente central para um projeto de superao do mercado, que extrapola, entretanto, os limites
destas teses.

281
"puramente" natural no homem. Todas as construes atravs das quais o homem cria o
mundo humano carregam em si a marca dessa ruptura.

9. A instituio da diferena dos orgos reprodutores como mvel de identidade

social e de domnio so uma instituio humana. Se na natureza h machos e fmeas, s a
espcie humana constitui gneros. O gnero uma inveno histrica da humanidade, um
modo de identidade, de supresso da diferena que se origina numa dada
diferena/identidade naturais, a amplifica e institui a partir dela todo um sistema
hierrquico e classificatrio. O gnero um dos modos, modo primeiro, do ponto de vista
histrico, do sistema e no sistema no h diferena158. No h, na natureza, homens e
mulheres. Essa uma construo social, uma construo humana. Que todo o arcabouo da
nossa civilizao se tenha constitudo a partir dessa "diferena" de gneros, parece reforar
a tese de uma naturalidade de tal classificao.Com efeito, se fmea e macho so
determinaes biolgicas presentes tambm em outras espcies parece legtimo supor que
isso a que chamamos de natureza autorize essa classificao.
O que as culturas - as que se impuseram ao longo da histria da humanidade como
vencedoras - inventaram, ao longo de suas trajetrias, foi a supresso das diferenas
radicais entre os indivduos a partir do gnero, da etnia, da classe. , assim, a civilizao
que suprime a individualidade com a inveno dos sistemas classificatrios. Essa no ,
seno, uma crena constituda historicamente. Um determinado modo de "classificar as
individualidades" a partir de uma determinao natural. Nada impede, por exemplo, que
fossem outras as determinaes biolgicas que tivessem dado origem a outros sistemas
classificatrios possveis. Se verdade que a individualidade diferena radical, os
indivduos temos, todos ns, uma srie de caractersticas, naturais ou no, todos elas
passveis de encontrar "identidade" com outras individualidades sem, contudo, que tal
"identidade" (identificao, alis, diz melhor o que aqui se pretende, pelo carter provisrio
que implica) suprima a diferena originria. O gnero no , pois, um dado natural, mas
um modo historicamente determinado de classificar os indivduos da espcie humana com
base numa dada identidade/diferena biolgicas, apenas uma entre tantas possveis. No se
trata aqui, evidente, de suprimir as identificaes biolgicas como realmente existentes
mas, apenas, de sublinhar que tais identificaes so dados imediatamente naturais, e que
cada uma das identificaes possveis dadas na natureza precisamente uma entre tantas.
A individualidade que somos supe, precisamente, uma multido de identificaes, todas
elas igualmente possveis, ou seja, o fato de sermos irredutvel diferena implica que
somos sempre essa combinao irredutvel e nica de identificaes possveis. O que
caracteriza a inveno do sistema de gneros no , entretanto, o biolgico propriamente

158
Sistema aqui significa um processo real de eliminao da diferena a partir de certas
particularidades. Tomando certos caracteres particulares que diferenciam alguns indivduos entre si
e ao mesmo tempo os identificam com outros, remetendo-os, assim, a uma totalidade, a
individualidade agora pensado no s como diferena, mas antes,como identidade. O sistema ,
assim, o modo no qual, ao ser integrada numa totalidade, a individualidade precisamente negada
na sua irredutvel diferena. Ao ser "parte" de uma totalidade, todo indivduo , ao menos em certo
sentido, um a mais na totalidade. Trata-se aqui justamente do problema referido na nota 1. O
sistema aqui pensado, ento, como um evento real e integral , pensado, assim, como um fato da
existncia, da linguagem e do pensamento.

282
dito, ao contrrio, justamente a criao das representaes associadas s funes
reprodutivas que transformam o macho e a fmea biolgicos no Homem e na Mulher.

10.

, contudo, dominante, a apreenso dessa determinao de gnero como uma

determinao "natural". Mas a natureza no - j foi dito - um modelo para a compreenso
daquele que se caracteriza por ser um inventor de novas naturezas a partir de si 159. O que
prprio do homem exatamente a suspenso de todo dado natural pela inveno da
cultura. Se a tradio , se a herana patriarcal j um fundamento de tal naturalizao do
sistema de gneros, a introduo das relaes mercantis, mais que reforar a naturalizao,
aprofunda, amplia e universaliza tal naturalizao medida em que submete a naturalidade
do sistema de gneros naturalizao das relaes sociais em sua totalidade. A
naturalizao das relaes de gnero agora momento da naturalizao do humano
enquanto tal que se realiza sob a forma-mercadoria. Se as relaes sociais aparecem
naturalizadas sob o domnio do trabalho abstrato, as relaes de gnero, momento essencial
das relaes entre os indivduos aparecem aqui, tambm elas, como relaes universais e
naturais. Assim, a introduo das relaes mercantis, a constituio do trabalho como
trabalho abstrato - radicaliza, aprofunda e submete tal "naturalizao" do gnero
naturalizao mesma da propriedade e das relaes mercantis: dado como natural o fato
de doravante os indivduos no mais se relacionarem diretamente mas somente mediante as
trocas mercantis. A desapario integral do indivduo aprofunda, assim, a desapario
primeira dada j na inveno do sistema de gneros.

11.

O Gnero - como todo sistema classificatrio - implicou, historicamente, uma

classificao, uma normatizao e uma hierarquizao. a partir da identidade de gnero
que se instituem as representaes prprias "natureza" do Masculino e do Feminino: o
macho caador- provedor, a fmea reprodutora; o masculino, ativo e o feminino,
receptivo. Tais representaes, so, evidentemente, inteiramente arbitrrias e contingentes.
Naturalmente, tudo aquilo que no se encontra nesse esquema de representao cai, no

159
freqente que encontremos, no seio do movimento feminista ou na abordagem da questo de
gnero na literatura, uma tentativa de contrapor tradio patriarcal uma natureza mulher, como a
que encontramos na tese do Matrismo, perodo anterior diviso patriarcal de poderes, que pretende
resgatar uma natureza do feminino anterior ao sistema de gneros ou na apresentao de um
princpio fmea biolgico, a tese de que os fetos seriam, todos, em princpio, femininos (cf.
Badinter, E.). Essa operao, contudo, nos pe em face de uma transposio de um universo
lingstico, valorativo e classificatrio que justo a caracterstica central do "sistema" transposta de
modo inteiramente arbitrrio para um universo marcado pela diferena, ou seja, pensa a partir do
sistema - porque o feminino como princpio exige, como todo princpio, a complementaridade -
para explicar relaes que seriam exatamente da ordem da ausncia do sistema, ou seja, da ordem
da diferena, fazendo, assim, uma verdadeira metafsica do feminino. Perguntamo-nos, aqui, no s
pela validade de tal procedimento mas, tambm, pelo sentido da reivindicao de um princpio
Mulher"(cf. Morace, Sara), na medida em que a reivindicao do primado do feminino s inverte a
ordem na hierarquia do sistema, reproduzindo o horror diferena que todo sistema classificatrio
traduz e implica necessariamente.

283
interior do sistema, com todas as gradaes e as variaes possveis, no registro do
anormal, do desviado, do patolgico. A partir da identidade, a diferena situada como
patololgia. no sistema de gneros que se situa, histrica e logicamente, a origem no s
da misoginia mas tambm da homofobia. Evidentemente, como todo sistema, o de Gneros
possui um princpio claro, um nico prncipio do qual o outro negao: O Masculino, o
pai, foi o primado a partir do qual o feminino apareceu como sendo da ordem do
complemento. nessa relao de complementaridade que se radica, a um s tempo, a
subalternidade da mulher, a homofobia e mesmo a determinao das relaes amorosas
como uma "fuso", na qual desaparecem as individualidades160.

12.

H, contudo, no sistema de gneros tal como existiu historicamente, na

multiplicidade de suas configuraes, uma permanncia central: a hierarquizao dos
papis e o lugar de subalternidade do Feminino. A inveno do Masculino e do Feminino
sistema e, como tal, excluso da diferena. Esse sistema teve, na histria, um nome bem
determinado: Patriarcado. Na tradio patriarcal a diferena mulher. Se o princpio o do
masculino, o "outro" aqui, o negado, o subalterno, o feminino. Toda a histria humana,
toda a cultura, no Ocidente e no Oriente, permeada pela construo real de relaes
patriarcais de gnero como fundamento das representaes - mticas, religiosas, cientficas,
filosficas - da subalternidade do Feminino. assim que um projeto de resgate da
individualidade no pode prescindir, como ncleo de sua crtica da realidade, da crtica das
relaes patriarcais e da subalternidade do feminino. Foi, do ponto de vista de sua gnese
histrica, o patriarcado que inaugurou o poder nas relaes humanas. A dominao de
gnero , assim, historicamente, fundadora anterior, portanto, dominao tnica,
dominao de classe. Esse o significado central da enunciao da tese 08 do sistema de
gneros como princpio da eliminao da diferena.

13.

Trata-se, portanto, de considerar que a luta pela constituio da individualidade

implica, necessria e fundamentalmente, a luta pela superao do sistema de gneros, na
medida em que constituir um mundo fundado na diferena, impe a eliminao do sistema
enquanto tal. S nesta perspectiva, pensamos, a diversidade, a diferena, poder se
apresentar na sua radicalidade, a partir da superao das identidades que abra espao
emergncia da diferena. Se as relaes sociais fundadas no trabalho abstrato do uma face
inteiramente nova dominao da mulher, implicando na sua condio de "vtima
sacrificial" preferencial da crise da sociedade de mercado - atravs, num primeiro
momento, da sua incluso no mercado e da dupla jornada de trabalho que tal incluso

160
evidente que a configurao do sistema de gneros sofreu inmeras alteraes
histricas - inclusive quanto ao aceitvel e o inaceitvel - ele observou, assim, quanto norma
e ao "desvio", vrias formas possveis ao longo da histria humana. Entre os gregos, por
exemplo, o sistema de gneros no implicava homofobia, antes valorava positivamente, em
funo da absoluta misoginia, as relaes entre "iguais". absolutamente intraduzvel, nos
limites destas teses e mesmo de uma extensa pesquisa antropolgica, a explicitao dessa
multiplicidade de variaes.

284
significou, atravs, na crise de mercado, da excluso violenta e preferencial dos postos de
trabalho e de sua incluso no comrcio extra-oficial de corpos, atravs da violncia sexual,
da violncia domstica, da violncia simblica cotidiana, da pauperizao e, por outro
lado, implicam numa "masculinizao" daquelas que ocupam postos chave no mercado de
trabalho, das executivas do capital, de fato as relaes mercantis no "inventam" essa
condio de subalternidade, mas a amplificam e potencializam: se o mercado negao da
diferena, doravante, sob o domnio da forma valor, s atravs do dinheiro possvel
"contornar" a subalternidade. Mas esse "contorno" expressava radicalmente, desde os
primrdios da sociedade mercantil o fato incontornvel da subalternidade do feminino no
sistema: funo igual, salrio desigual. Tal continua sendo, de modo cada vez mais
radicalizado, o lugar do feminino na sociedade de mercado: a subalternidade, cada vez
mais radical.

14.

Se o sistema de gneros no um dado natural, mas uma construo humana, isso

no implica que as representaes do Masculino e do Feminino que ele construiu no
possuam a fora de uma determinao da natureza, ou seja, que a humanidade, depois de
milnios de dominao patriarcal, no tenha "naturalizado" tal sistema e suas
representaes. nessa medida que do Masculino e do Feminino emergem, como um
modo de organizar as nossas existncias individuais, representaes que se nos apresentam
como naturais: Mulheres so amorosas, dceis e sensveis, homens so determinados,
agressivos, competitivos. Tais representaes, ainda que sejam verdades histricas no
sentido de que no horizonte das relaes de gnero o Masculino e o Feminino efetivamente
se apresentaram, "em geral", a partir de tais caractersticas, estas so e sero sempre apenas
representaes historicamente situadas e portanto s parcialmente verdadeiras - ou
"verdadeiras" enquanto mostram uma construo social histrica e determinada. Isso
significa no s que as representaes em torno do masculino e do feminino so variveis
historicamente, mas sobretudo que no horizonte mesmo de sua validade, num momento
histrico determinado, h sempre o espao de negao de tais representaes, porque no
mundo da norma h sempre o lugar do diferente, mesmo que numa situao de
subalternidade. Assim que em todos os momentos do sistema, explodiram sempre
conflitos de individualidades ou grupos com os modos sociais de representao dos papis.
Como representaes historicamente situadas, elas so, evidentemente, passveis de
reestruturao - as ltimas dcadas, sobretudo, tm observado uma "ampliao" do
horizonte possvel de representaes em torno do masculino e do Feminino, ampliao,
contudo, inteiramente presa, ainda e sempre, ao sistema de gneros enquanto tal, pois o
sistema pode e precisa, alis, do diferente que confirma a necessidade da regra.

15.

Se no sistema a diferena - enquanto diferena radical - negada e, finalmente,

homens e mulheres vem a sua individualidade cindida nas representaes do masculino e
do feminino, que geraes aps geraes de homens e mulheres sob o domnio patriarcal
viram a sua individualidade negada, desrespeitada, cerceada, isso no significa, em
absoluto, que do ponto de vista histrico tal processo seja simtrico. precisamente na
assimetria das relaes como relaes de poder que o sistema de gneros se constitui e na

285
medida em que o feminino representou sempre o outro, a diferena - essa a fonte de toda
a misoginia - lcito, parece-nos, identificar s representaes historicamente ligadas ao
feminino - ou parte delas - a luta pela diferena enquanto tal. Se h um lugar de
subalternidade estabelecido pelo sistema de gneros, no confronto com tal
subalternidade, na reivindicao do lugar do outro negado, da diferena, que possvel
encontrar a ponte capaz de nos fazer dar o salto no abismo para alm da identidade. Se
verdade que no interior do sistema - e isso vlido, pela mesma razo, para as outras
articulaes sistemticas como a de etnia e classe - constitui-se um princpio e uma
subalternidade, a sada do sistema, a negao deve poder se localizar preferencialmente -
embora no interior do sistema todos sejamos igualmente negados como individualidade -
justo no mbito do negado, na diferena. Isso significa que, embora sendo negador de toda
a individualidade, o sistema como tal pesa sobremaneira sobre os ombros daquel@s que
nos encontramos no lugar de subalternidade. E significa tambm que a luta pela construo
de um mundo humano no qual a individualidade possa, finalmente, se apresentar na sua
radicalidade, exige, necessariamente, que a situao de opresso e violncia qual temos
sido, por geraes e geraes submetidas, seja por ns mesmas intransigentemente
denunciada, negada cotidianamente e radicalmente superada.

16.

Assim, se para que possamos superar as relaes mercantis, mediadas pelo dinheiro,
necessrio que construamos experincias de organizao autnomas, nas quais as
relaes mediadas sejam substitudas por relaes diretas onde sejam superados os
princpios da representao, ou seja, se necessrio basear as organizaes anti-capitalistas
numa experincia cotidiana de ruptura com a passividade e o mando/obedincia
caractersticos da relaes mercantis e do Estado que as representa, como forma de
construir desde j os contornos de uma sociabilidade na qual a diferena fundamento, do
mesmo modo, e com igual radicalidade, preciso superar as determinaes histricas do
sistema de gneros - a misoginia e a homofobia - a partir da prpria experincia de luta
contra as suas formas atuais. Assim, se a experincia da construo de organizaes
autnomas, ou seja, anti-hierrquicas e horizontais condio da superao das relaes
mercantis porque pe, desde a experincia cotidiana a ruptura prtica com a mediao e a
representao, evidente que tambm no seio das lutas que contestam a opresso de
gnero - e que parte, portanto, forosamente da nossa situao presente, ou seja, do gnero
enquanto uma realidade plenamente vigente do ponto de vista social - necessrio que
superemos os limites do sistema de gnero na nossa prpria prtica cotidiana. Ou seja,
trata-se de encontrar meios concretos de ao mesmo tempo em que partimos da realidade da
opresso Feminina e da homofobia, destruirmos as representaes histricas ligadas idia
de sistema enquanto tal. necessrio, pois, que a individualidade e as relaes diretas se
manifestem na forma do combate cotidiano e intransigente a todas as formas de misoginia
e homofobia sem que com isso, contudo, caiamos numa naturalizao do feminino, do
masculino ou do homoerotismo. Trata-se, assim de que procuremos experimentar, desde j,
a ruptura com o sistema de gneros buscando incorporar a diferena e a individualidade
como o fundamento, embora negado na nossa condio atual, daquilo que somos e do
mundo que queremos construir como a nossa morada.
Se a negao do sistema - como foi dito acima, encontra o seu lugar privilegiado,
quanto ao sistema de gneros, nas mulheres e homossexuais, pela condio de

286
subalternidade, que seja o combate subalternidade submetido ao combate mesmo idia
do gnero enquanto tal, ou seja, que o combate subalternidade do feminino e excluso
possa ir raiz do problema compreendendo que a crtica situao de opresso feminina
ou contra a homofobia s se realiza, na radicalidade, como crtica ao sistema de gneros
em sua totalidade, ou seja, como crtica ao sistema enquanto tal. Assim, absolutamente
necessrio que busquemos, no interior das experincias autnomas de combate ao
mercado, realizar um trabalho nuclearmente voltado ao combate misoginia e homofobia
como expresses radicais do sistema de gneros no mundo contemporneo sem que,
contudo, do ponto de vista de sua forma mesma, tal trabalho aprofunde e consolide as
determinaes do sistema mas, ao contrrio, buscando incorporar todos os indivduos que
se coloquem na perspectiva desse combate, experimentando superar, assim, na prpria
forma de nossa constituio como movimentos autnomos de recusa ao sistema de
gneros, as suas determinaes. Ousemos pois, como nos sugere a palavra de ordem da
convocao deste seminrio, quebrar as determinaes do sistema. "Ni Hombres, Ni
Mujeres, sino TODO LO CONTRRIO!!!"

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