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Hereges foi protegido por direitos autorais em 1905 pela Companhia pista John. Este
texto eletrnico derivada da edio XII (1919), publicado pela Companhia Pista Joo
da cidade de Nova York e impresso pela Imprensa Plimpton de Norwood,
Massachusetts. O texto segue atentamente a da edio publicada (incluindo grafia
britnica).
O Autor
Gilbert Keith Chesterton nasceu em Londres, Inglaterra, no dia 29 de maio de 1874. Embora
ele se considerava um mero "jornalista divertida", ele era realmente um escritor prolfico e
talentoso em praticamente todas as reas da literatura. Um homem de opinies fortes e
extremamente talentosos em defend-los, sua personalidade exuberante, no entanto, permitiu-
lhe manter amizades com pessoas quentes - como George Bernard Shaw e H. g. Wells - com
quem ele discordou veementemente.
Chesterton no teve dificuldade em p para o que ele acreditava. Ele foi um dos
poucos jornalistas para se opor Guerra dos Beres. Seu 1922 "Eugenia e outros
males" atacaram o que era na poca o mais progressista de todas as idias, a idia
de que a raa humana pode e deve produzir uma verso superior de si mesmo. Na
experincia nazista, a histria demonstrou a sabedoria de seus uma vez
"reacionrios" pontos de vista.
Sua poesia vai desde de 1908 em quadrinhos "no funcionamento aps um Chapu" para baladas
escuras e srio. Durante os dias negros de 1940, quando a Gr-Bretanha ficou
praticamente sozinho contra o poderio militar da Alemanha nazista, estas linhas de sua
Balada 1911 do Cavalo Branco foram muitas vezes citada:
Eu lhes digo nada para o seu conforto, sim, nada
para o seu desejo, Save que o cu escurece e
ainda o mar sobe mais alto.
Sua poltica equipado com sua profunda desconfiana da riqueza concentrada e de alimentao
de qualquer tipo. Junto com seu amigo Hilaire Belloc e em livros como o 1910 "O que h de
errado com o mundo", ele defendeu uma viso chamada "distribucionismo" que foi bem resumida
por sua expresso que todo homem deveria ser autorizada a possuir "trs acres e uma vaca . "
Apesar de no saber como um pensador poltico, sua influncia poltica foi a volta ao
mundo. Alguns vem nele o pai do "pequeno bonito" movimento e um artigo de jornal por
ele creditado
com Gandhi provocando a procurar um nacionalismo "genuno" para a ndia, em vez de
uma que imitava o britnico.
ndice
Nada mais estranho indica um mal enorme e silenciosa da sociedade moderna do que o uso
extraordinrio que feito hoje em dia da palavra "ortodoxo". Antigamente o herege se
orgulhava de no ser um herege. Foram os reinos do mundo ea polcia e os juzes que
eram hereges. Ele era ortodoxa. Ele no tinha orgulho de ter se rebelado contra eles,
pois eles haviam se rebelado contra ele. Os exrcitos com sua segurana cruel, os reis
com seus rostos frios, os processos decorosos de Estado, os processos razoveis de lei -
todas as ovelhas estes como se extraviou. O homem estava orgulhoso de ser ortodoxo,
estava orgulhoso de estar certo. Se ele estava sozinho em um imenso deserto, ele era mais
do que um homem;
ele era uma igreja. Ele era o centro do universo, que era em torno de si que as estrelas
balanou. Todas as torturas arrancada de esquecido infernos no poderia faz-lo admitir
que ele era hertico. Mas algumas frases modernas tornaram-se vangloriar disso. Ele diz,
com uma risada consciente "Acho que eu sou muito herege", e olha em volta para aplausos.
A palavra "heresia" no significa apenas no estar errado, que praticamente significa estar
lcido e corajoso. A palavra "ortodoxia" no s j no significa estar certo, praticamente
significa estar errado. Tudo isso pode significar uma coisa, e uma coisa s. Isso
significa que as pessoas se preocupam menos para se so filosoficamente direita. Para
obviamente um homem deve confessar-se louco antes que ele prprio confessa hertica. O
Bohemian, com uma gravata vermelha, deve despertar-se em sua ortodoxia. O dinamitador,
colocando uma bomba, deve sentir que, o que quer que seja, pelo menos ele ortodoxa.
tolice, em geral, para um filsofo para incendiar um outro filsofo no mercado de
Smithfield, porque eles no concordam em sua teoria do universo. Isso foi feito com muita
freqncia na decadncia ltima da Idade Mdia, e falhou completamente em seu objeto. Mas
h uma coisa que infinitamente mais absurda e impraticvel que a queima de um homem por
sua filosofia. Este o hbito de dizer que sua filosofia no importa, e isso feito
universalmente no sculo XX, na decadncia do grande perodo revolucionrio.
Teorias gerais esto por toda parte desprezado, a doutrina dos Direitos do Homem demitido
com a doutrina da Queda do Homem. O atesmo em si muito teolgica para ns a-dia.
Revoluo em si muito de um sistema; liberdade em si muito de uma restrio. No teremos
nenhuma generalizaes. Sr. Bernard Shaw ps a vista em um epigrama perfeito: "A regra
de ouro que no existe uma regra de ouro." Estamos cada vez mais para discutir os detalhes
da arte, da poltica, da literatura. Opinio de um homem sobre questes bondes, sua opinio
sobre os assuntos Botticelli; sua opinio sobre todas as coisas no importa. Ele pode
virar e explorar um milho de objetos, mas ele no deve encontrar aquele estranho objeto, o
universo, pois se ele faz ele ter uma religio, e se perder. Tudo importa - exceto tudo.
Exemplos so mal necessrio desta leviandade total sobre o assunto de filosofia
csmica. Exemplos so mal necessrio para mostrar que, tudo o mais que pensar em como
afetando assuntos prticos, ns no pensamos que importante saber se um homem um
pessimista ou um otimista, um cartesiano ou um hegeliano, um materialista ou
espiritualista. Deixe-me, no entanto, ter uma instncia aleatria. Em qualquer
inocente mesa de ch, podemos facilmente ouvir um homem dizer: "A vida no vale a pena
viver." Cremos que consideramos a indicao de que um bom dia, ningum pensa que pode,
eventualmente, ter um efeito importante sobre o homem ou sobre o mundo. E, no entanto,
se falassem que foram realmente acreditava, o mundo estaria em sua cabea. Assassinos
seria dado medalhas para salvar os homens de vida; bombeiros seria denunciado por manter
os homens da morte; venenos seriam usados como medicamentos, os mdicos seriam chamados
quando as pessoas estavam bem, o Royal Humane Society seria erradicado como uma horda de
assassinos. Entretanto, nunca especular sobre se o pessimista de conversao ir reforar
ou desorganizar a sociedade, pois estamos convencidos de que as teorias no importa.
Este certamente no era a idia daqueles que introduziu a nossa liberdade. Quando os
liberais antigos removidos os gags de todas as heresias, sua idia era que as descobertas
religiosas e filosficas pode, assim, ser feita.
Sua opinio era de que a verdade csmica era to importante que cada um deveria dar
testemunho independente. A idia moderna que a verdade csmica to pouco importante
que no pode importa o que algum diz. O inqurito ex-libertado como homens soltos hound um
nobre, o ltimo inqurito liberta os homens arremessar de volta ao mar um peixe imprprios
para comer. Nunca houve to pouca discusso sobre a natureza dos homens como agora, quando,
pela primeira vez, qualquer um pode discutir o assunto. A restrio de idade significava
que s o ortodoxo foram autorizados a discutir religio. Liberdade moderna significa que
ningum est autorizado a discutir o assunto. Bom gosto, as supersties ltimos e mais vil
dos humanos, conseguiu silenciar-nos onde todos os outros falharam. Sessenta anos atrs, era
de mau gosto ser um ateu declarado. Depois vieram os Bradlaughites, os ltimos homens
religiosos, os ltimos homens que se importavam com Deus, mas eles no poderiam alter-
lo. Ainda mau gosto de ser um ateu declarado. Mas sua agonia alcanou apenas esta-
que agora igualmente mau gosto para ser um cristo confesso.Emancipao s tem bloqueado
o santo na mesma torre do silncio como o heresiarca. Ento falamos de Anglesey e Senhor
do tempo, e cham-lo a liberdade completa de todos os credos.
Mas h algumas pessoas, no entanto - e eu sou um deles, que pensam que a coisa mais prtica
e importante sobre um homem ainda a sua viso do universo.Ns achamos que para uma
senhoria considerando um inquilino, importante saber o seu rendimento, mas ainda mais
importante saber a sua filosofia. Ns achamos que para um general prestes a combater um
inimigo, importante saber os nmeros do inimigo, mas ainda mais importante saber a
filosofia do inimigo. Ns pensamos que a questo no se a teoria do cosmos afeta assuntos,
mas se, a longo prazo, qualquer outra coisa afeta. Nos homens do sculo XV interrogado e
atormentado um homem porque ele pregou alguma atitude imoral; no sculo XIX que festejado e
lisonjeado Oscar Wilde, porque ele pregou tal atitude, e depois partiu seu corao em
servido penal porque ele o realizou. Pode ser uma questo de qual dos dois mtodos foi o
mais cruel, no pode haver nenhum tipo de pergunta que foi a mais ridcula. A idade da
Inquisio no tem, pelo menos, a desgraa de ter produzido uma sociedade que tornou um
dolo do mesmo homem por pregar as mesmas coisas que fizeram dele um condenado por praticar.
Agora, em nosso tempo, filosofia ou religio, a nossa teoria, isto , sobre as coisas
finais, foi expulso, mais ou menos simultaneamente, de dois campos em que se baseou para
ocupar. Ideais gerais usado para dominar literatura. Eles foram expulsos pelo grito
de "arte pela arte". Ideais gerais usada para dominar a poltica. Eles foram expulsos
pelo grito de "eficincia", que pode ser traduzido aproximadamente como "poltica, por causa
da poltica." Persistentemente durante os ltimos vinte anos, os ideais de ordem ou a
liberdade tem diminudo em nossos livros, as ambies de inteligncia e eloquncia tem
diminudo nos nossos parlamentos. A literatura tem propositadamente tornar-se menos
poltico; poltica de propsito tornar-se menos literria. Teorias gerais da relao das
coisas, assim, sido expulso da ambos, e ns estamos em uma posio para perguntar: "O que
temos ganho ou perdido por este extruso? a literatura melhor, a poltica melhor, por
ter descartado o moralista eo filsofo? "
Quando tudo sobre um povo para o tempo de crescimento fraco
e ineficaz, ele comea a falar de eficincia. Assim que, quando o corpo de um homem
um acidente ele comea, pela primeira vez, para falar sobre sade. Organismos vigorosos no
falar sobre seus processos, mas sobre seus objetivos. No pode haver melhor prova da
eficincia fsica de um homem
do que a fala alegremente de uma viagem para o fim do mundo.
E no pode haver melhor prova da eficincia prtica
de uma nao do que ela fala constantemente de uma jornada para o fim
do mundo, uma viagem para o Dia do Juzo e da Nova Jerusalm.
No pode haver mais forte sinal de sade material grosseiro
do que a tendncia de correr atrs elevados ideais e selvagem,
na exuberncia de primeira infncia que chorar para a lua.
Nenhum dos homens fortes nas idades fortes teria entendido
o que voc entende por trabalhar para a eficincia. Hildebrand teria dito
que ele no estava trabalhando para a eficincia, mas para a Igreja Catlica.
Danton teria dito que ele no estava trabalhando para a eficincia,
mas para a liberdade, igualdade, fraternidade e. Mesmo que o ideal
de tais homens eram simplesmente o ideal de chutar um homem l embaixo,
eles achavam de final como os homens, no do processo como paralticos.
Eles no dizem, "de forma eficiente elevando minha perna direita, usando,
voc vai notar, os msculos da coxa e da panturrilha, que so
em ordem excelente, I - "A sensao foi bem diferente.
Eles estavam to cheios com a bela viso do homem deitado
plana, no p da escada que em que o xtase o resto
seguido em um flash. Na prtica, o hbito de generalizar
e idealizando no por qualquer meio significa fraqueza mundana.
O tempo de grandes teorias foi o tempo de grandes resultados. Na era da
palavras o sentimento e multa, no final do sculo XVIII, os homens eram
realmente robusta e eficaz. Os sentimentalistas conquistou Napoleo.
Os cnicos no podia pegar De Wet. Cem anos atrs, os nossos assuntos
para o bem ou mal foram exercia triunfalmente por retricos.
Agora nossos assuntos esto irremediavelmente confusa por homens fortes e silenciosos.
E assim como este repdio de grandes palavras e vises grandes tem
trouxe uma raa de homens pequenos na poltica, por isso trouxe
diante uma raa de homens pequenos nas artes. Nossos polticos modernos afirmam
a licena colossal de Csar e do Superman, afirmam que eles so
muito prtico para ser puro e muito patritico para ser moral, mas o resultado
de tudo isso que a mediocridade Chanceler do Tesouro.
Nossos novos filsofos artsticas para chamar a mesma licena moral,
de uma liberdade de destruir o cu ea terra com a sua energia;
mas o resultado de tudo isso que a mediocridade Poeta Laureado.
Eu no digo que no h homens mais fortes do que estes, mas vai
qualquer um dizer que existem homens mais fortes do que os homens de idade
que foram dominados pela sua filosofia e mergulhado na sua religio?
Se servido ser melhor do que a liberdade pode ser discutida.
Mas que seu cativeiro chegou a mais de nossa liberdade ser
difcil para qualquer um negar.
Muito tem sido dito, e disse verdadeiramente, da morbidade monacal, da histeria que, como
muitas vezes foi com as vises de eremitas ou freiras. Mas nunca esqueamos que esta
religio visionrio , em certo sentido, necessariamente mais saudvel do que a nossa moral
moderna e razovel. mais saudvel por este motivo, que pode contemplar a idia de sucesso
ou triunfo na luta desesperada em direo ao ideal tico, em que Stevenson chama, com sua
habitual felicidade surpreendente ", perdeu a luta da virtude." A moralidade moderna, por
outro lado, s pode apontar com absoluta convico para os horrores que seguem as violaes
do direito, a sua nica certeza a certeza de doente. Ela s pode apontar para a
imperfeio. No tem nenhuma perfeio para apontar. Mas o monge meditando sobre Cristo
ou Buda tem em sua mente uma imagem de perfeita sade, uma coisa de cores claras e ar limpo.
Ele pode contemplar essa totalidade ideal e felicidade muito mais do que deveria, ele pode
contempl-lo negligncia de excluso de coisas essenciais que podem contempl-lo at que
ele se tornou um sonhador ou um pateta, mas ainda plenitude e felicidade que ele
contemplando. Ele pode at ficar louco, mas ele est ficando louco por amor de sanidade. Mas
o estudante moderno de tica, mesmo se ele permanece s, permanece s de um medo insano de
insanidade.
Eu no desejo o leitor a confundir-me por um momento com as pessoas que imaginam que vagas
Ibsen o que eles chamam de um pessimista. H uma abundncia de pessoas saudveis em Ibsen,
muita gente boa, muita gente feliz, cheia de exemplos de homens agindo com sabedoria e
coisas terminam bem. Isso no o meu significado. Meu sentido que Ibsen tem todo, e
no disfarar, uma certa impreciso e uma mudana de atitude, assim como uma atitude de
dvida em relao ao que realmente sabedoria e virtude nesta vida uma impreciso que
contrasta muito notavelmente com a determinao com que ele se lana sobre algo que ele
percebe ser um raiz do mal, alguma conveno, alguns engano, alguns ignorncia.Sabemos que o
heri de fantasmas louco, e ns sabemos por que ele louco. Ns tambm sabemos que o
Dr. Stockman sensato, mas no sabemos por que ele saudvel. Ibsen no professam
saber a virtude ea felicidade so provocadas, no sentido de que ele professa saber como os
nossos modernos tragdias sexuais so trazidas. Falsidade funciona runa em pilares da
sociedade, mas a verdade funciona runa igual em O Pato Selvagem. No h virtudes
cardeais de Ibsenism. No h homem ideal de Ibsen. Tudo isso no s admitido, mas
alardeada no mais valioso e pensativo de todos os elogios
sobre Ibsen, QUINTESSENCE Sr. Bernard Shaw of Ibsenism.
Sr. Shaw resume ensino de Ibsen na frase: "A regra de ouro que no existe uma regra de
ouro." Em seus olhos esta ausncia de um ideal duradouro e positivo, esta ausncia de uma
chave permanente virtude, o mrito Ibsen grande. Eu no estou discutindo agora com
qualquer plenitude se assim ou no. Todos me atrevo a apontar, com uma firmeza maior,
que esta omisso, bom ou mau, deixa-nos face a face com o problema de uma conscincia humana
cheia de imagens bem definidas do mal, e sem imagem definitiva do bem. Para ns, a luz deve
ser doravante a coisa escura - a nica coisa de que no podemos falar. Para ns, como
para os demnios de Milton em Pandemonium, a escurido que visvel. A raa humana, de
acordo com a religio, caiu uma vez, e na queda tomou conhecimento do bem e do mal. Agora
vamos ter cado uma segunda vez, e s o conhecimento do mal continua a ser para ns.
Um grande colapso silencioso, uma enorme decepo no dito, tem cado em nosso tempo em
nossa civilizao do Norte. Todas as idades anteriores e suou sido crucificado em uma
tentativa de perceber o que realmente a vida bem, o que era realmente o homem bom. Uma
parte definitiva do mundo moderno veio fora de questo
concluso de que no h uma resposta a estas perguntas, que o mximo que
podemos fazer estabelecer alguns observao-placas em locais de perigo
bvio, para avisar os homens, por exemplo, contra a beber at a morte, ou
ignorando o mera existncia de seus vizinhos. Ibsen o primeiro a
voltar da caada perplexo para nos trazer as notcias da grande fracasso.
Cada uma das frases populares modernos e ideais um rodeio, a fim de esquivar-se
do problema do que bom. Gostamos de falar de "liberdade", que, como se fala
dele, uma esquiva para evitar discutir o que bom. Gostamos de falar de
"progresso", que uma esquiva para evitar discutir o que bom. Gostamos de falar
de "educao", que uma esquiva para evitar discutir o que bom. O homem
moderno diz: "Vamos deixar todos esses padres arbitrrios e abraar a liberdade."
Isto , logicamente prestados, "No vamos decidir o que bom, mas deix-lo ser
considerado bom no decidir isso." Ele diz: "Fora com o velho frmulas moral,
eu sou para o progresso." Isso, logicamente, afirmou, significa, "No vamos
resolver o que bom,., Mas vamos resolver se estamos obtendo mais do mesmo"
Ele diz: "Nem na religio nem moral, meu amigo, encontram-se as esperanas da
corrida, mas na educao." Isso, claramente expressa, significa, "Ns no
podemos decidir o que bom, mas vamos dar aos nossos filhos."
Sr. HG Wells, que o homem extremamente perspicaz, assinalou em um recente trabalho que
isso tenha acontecido em relao a questes econmicas. Os economistas de idade, diz ele,
fez generalizaes, e que foram (no Sr. Vista de Wells), principalmente errado. Mas os
novos economistas, diz ele, parecem ter perdido o poder de fazer qualquer generalizao a
todos. E cobrem essa incapacidade com uma reivindicao geral a ser, em casos especficos,
considerados como "especialistas", uma reivindicao "bom o suficiente em um cabeleireiro ou
um mdico na moda, mas indecente em um filsofo ou um homem de cincia." Mas, apesar de a
racionalidade refrescante com que o Sr. Wells indicou isso, deve-se dizer tambm que ele
mesmo tem cado no erro enorme mesmo moderno. Nas pginas iniciais de que a humanidade
excelente livro NA FACTURA, ele descarta os ideais de arte, a religio, a moralidade
abstrata, e do resto, e diz que ele vai considerar os homens em sua principal funo, a
funo da paternidade. Ele vai discutir a vida como um "tecido de nascimentos". Ele no
vai perguntar o que vai produzir santos ou heris satisfatrios satisfatrios, mas o que vai
produzir satisfatrios pais e mes. O conjunto est definido para a frente de modo que
sensivelmente alguns momentos pelo menos antes de o leitor percebe que outro exemplo de
inconsciente fugir. Qual a boa de gerar um homem at que tenhamos resolvido o que o
bom de ser um homem? Voc est apenas entregando a ele um problema que voc no se atrevem a
resolver-se. como se um homem perguntou: "O que o uso de um martelo?" e respondeu: "Para
fazer martelos", e quando perguntou: "E desses martelos, que o uso?" respondeu: "Para
fazer martelos de novo". Assim como um homem seria eternamente adiando a questo do uso
final de carpintaria, de modo Wells e todo o resto de ns por essas frases com sucesso
adiando a questo do valor final da vida humana.
O caso da conversa geral de "progresso" , de fato, um extremo. Como enunciou
hoje, o "progresso" simplesmente um comparativo de que no ter resolvido o
superlativo. Ns nos encontramos todos os ideais da religio, patriotismo, beleza,
prazer ou bruta com a alternativa ideal de progresso - isto , nos encontramos
cada proposta de obter algo que ns conhecemos, com uma proposta alternativa de
conseguir muito mais do ningum
sabe o que. Progresso, bem entendido, tem, de fato, um significado mais digno e
legtimo. Mas, como usado em oposio ao precisos ideais morais, ridculo. At
agora, de que seja a verdade de que o ideal de progresso para ser definido contra o da
finalidade tica ou religiosa, o contrrio a verdade. Ningum tem qualquer negcio de usar
a palavra "progresso", a menos que ele tem um credo definido e um cdigo de ferro fundido da
moral. Ningum pode ser progressiva, sem ser doutrinria, eu quase poderia dizer que ningum
pode ser progressivo, sem ser infalvel - de qualquer forma, sem acreditar em alguma
infalibilidade. Para que o progresso pelo seu prprio nome indica uma direo, e no momento
estamos no mnimo duvidoso sobre o sentido, ficamos no mesmo grau em dvida sobre o
progresso. Nunca, talvez, desde o incio do mundo, houve uma poca que tinha menos direito
de usar a palavra "progresso" do que ns. No sculo Catlica XII, no sculo filosfico
XVIII, a direo pode ter sido um bom ou um mau, os homens podem ter diferido mais ou menos
sobre o quo longe eles foram, e em que direo, mas sobre a direo que eles fizeram no
principal concordam, e, consequentemente, teve a sensao genuna de progresso. Mas
precisamente sobre a direo que estamos em desacordo. Se a excelncia futuro est na lei
mais ou menos lei, mais liberdade ou menos liberdade; se a propriedade ser finalmente
concentrada ou, finalmente, retira-se, se a paixo sexual vai chegar sanest sua em um
intelectualismo quase virgem ou em liberdade animal completo; se devemos amar a todos com
Tolstoi, ou ningum reposio com Nietzsche; - essas so as coisas sobre as quais estamos
realmente lutando mais. No verdade que apenas a idade que tem, pelo menos resolvido
que o progresso nesta idade "progressista". , alm disso, verdade que as pessoas que
tm menos resolvidos que o progresso so os mais "progressistas" pessoas. A massa comum,
os homens que nunca tm preocupado sobre o progresso, pode ser confivel, talvez, para o
progresso. Os indivduos particulares que falam sobre o progresso certamente voar para os
quatro ventos do cu quando o tiro de pistola comeou a corrida.
Eu no, portanto, dizer que a palavra "progresso" sem sentido, eu digo que sem sentido,
sem a definio prvia de uma doutrina moral, e que s pode ser aplicada a grupos de pessoas
que sustentam que a doutrina em comum. O progresso no uma palavra ilegtimo, mas
logicamente evidente que ilegtimo para ns. uma palavra sagrada, uma palavra que s
poderia ser corretamente usados pelos crentes rgidos e nas idades de f.
No h tal coisa na terra como um assunto desinteressante, a nica coisa que pode existir
uma pessoa desinteressada. Nada mais agudamente necessria do que uma defesa de furos.
Quando Byron dividiu a humanidade com os orifcios e entediado, ele omitiu a notar que as
mais altas qualidades existem inteiramente nos furos, as qualidades inferiores da entediado,
entre os quais ele prprio contados. O furo, por seu entusiasmo estrelado, sua felicidade
solene, pode, em algum sentido, j se provou potica. O entediado certamente provou
prosaico.
Podemos, sem dvida, encontrar um incmodo contar todas as folhas de grama ou de todas as
folhas das rvores, mas isso no seria por causa da nossa ousadia ou alegria, mas por causa
de nossa falta de ousadia e alegria.O furo seria ir para a frente, ousado e gay, e encontrar
as lminas de grama to esplndido como as espadas de um exrcito. O furo mais forte e
mais feliz do que ns, ele um semideus - no, ele um deus. Pois os deuses que no me
canso de a iterao das coisas;-lhes o anoitecer sempre novo, e a ltima rosa vermelha
como o primeiro.
A sensao de que tudo potica uma coisa slida e absoluta, no uma mera questo de
fraseologia ou persuaso. No apenas verdadeiro, determinvel. Os homens podem
ser desafiados a neg-lo, os homens podem ser desafiados a falar qualquer coisa que no
uma questo de poesia. Lembro-me de h muito tempo um sensvel sub-editor vindo at mim com
um livro na mo, chamado de "Mr. Smith", ou "A Famlia Smith", ou qualquer coisa assim.
Ele disse: "Bem, voc no vai obter qualquer do seu misticismo maldita disso", ou palavras
para esse efeito. Estou feliz em dizer que eu desenganado-lo, mas a vitria foi muito
bvio e fcil. Na maioria dos casos, o nome unpoetical, embora o fato potica. No caso
de Smith, o nome to potico que deve ser uma questo rdua e herica para o homem a viver
de acordo com ela. O nome de Smith o nome do comrcio que at mesmo os reis respeitados,
poderia reivindicar a glria do meia que arma virumque que todos os picos aclamado. O
esprito da ferraria to prximo do esprito da cano que tem misturado em um milho de
poemas, e cada ferreiro um ferreiro harmonioso.
At mesmo as crianas da aldeia sentir que, de alguma forma fraca, o ferreiro potico,
como o dono da mercearia e ao sapateiro no so poticas, quando se banqueteiam na dana
fascas e ensurdecedor golpes na caverna de que a violncia criativa. O repouso bruta
da Natureza, a astcia do homem apaixonado, o mais forte dos metais terrestres, wierdest
de elementos terrestres, o ferro indomvel subjugada pelo seu conquistador nico, da roda
e do arado, a espada eo vapor martelo, o arraying de exrcitos e toda a lenda de armas,
todas estas coisas so escritas, brevemente na verdade, mas bastante legvel, sobre a
visita do Sr.-card Smith: No entanto, nossos romancistas chamar seu heri "Aylmer
Valence", que no significa nada, ou "Vernon Raymond", que no significa nada, quando ele
est em seu poder para dar-lhe este nome sagrado de Smith - este nome feito de ferro e
fogo. Seria muito natural se uma certa altivez, uma carruagem certa da cabea, uma onda
certa do lbio, que se distingue cada um, cujo nome Smith. Talvez ele faz, eu confio
assim. Quem mais so arrivistas, os Smiths no so novos ricos. Desde o incio da
histria mais negra deste cl tem ido para a batalha, seus trofus esto em cada mo, o
seu nome est em toda parte, que mais velha do que as naes, e seu signo o Martelo
de Thor. Mas como eu tambm comentou, no bem assim sempre. bastante comum que as
coisas comuns devem ser potico, mas no to comum que os nomes comuns devem ser
potica. Na maioria dos casos, o nome que o obstculo.
Muitas pessoas falam como se esta reivindicao nossa, que todas as coisas so poticas,
eram uma mera ingenuidade literria, um jogo de palavras. Precisamente o contrrio
verdadeiro. a idia de que algumas coisas no so potico que literrio, que um
mero produto de palavras. A palavra "sinal de caixa" unpoetical. Mas a coisa sinal
de caixa no unpoetical, um lugar onde os homens, em uma agonia de vigilncia, luz
vermelho-sangue e mar verde-incndios para manter os outros homens da morte. Essa a
descrio, simples genuna do que , a prosa s vem com o que ele chamado. A palavra
"pilar-box" unpoetical. Mas a coisa pilar de caixa no unpoetical, o lugar
para que amigos e amantes cometer suas mensagens, conscientes de que, quando eles tm feito
para que eles so sagrados, e no para ser tocada, no s por outros, mas mesmo (toque
religioso!) sozinhas. Que o vermelho da torre um dos ltimos dos templos. Enviar uma
carta e se casar esto entre as poucas coisas que so deixadas inteiramente romntico, por
ser inteiramente romntico de uma coisa deve ser irrevogvel. Achamos que um pilar caixa-
prosaico, porque no h nenhuma rima para ele. Achamos que um pilar caixa-unpoetical, porque
nunca t-lo visto em um poema. Mas o facto negrito inteiramente do lado de poesia. Um
sinal de caixa s chamado de sinal de caixa-, uma casa de vida e morte. Um pilar de
caixa s chamado um pilar de caixa, um santurio de palavras humanas. Se voc acha
que o nome de "Smith" prosaica, no porque voc prtico e sensato, porque voc muito
afetado com requintes literrios. O nome grita poesia em voc. Se voc pensar o
contrrio, porque voc est mergulhado e encharcado com reminiscncias verbais, porque
voc se lembrar de tudo em Punch ou cortes quadrinhos sobre o Sr. Smith estar bbado ou o
Sr. Smith de ser dominador. Todas essas coisas foram dadas a voc potica. apenas por
um processo longo e elaborado de esforo literrio que voc os fez prosaico.
Agora, a primeira coisa e mais justa a dizer sobre Rudyard Kipling que ele tomou uma parte
brilhante, assim, recuperar as provncias perdidas da poesia. Ele no foi assustado pelo
que o ar brutal materialista que se apega apenas a palavras; ele perfurou o assunto,
romntico imaginativa das prprias coisas. Ele percebeu a importncia ea filosofia de vapor
e de grias. Vapor pode ser, se quiser, um sujo subproduto da cincia. Gria pode ser, se
quiser, um sujo subproduto da linguagem. Mas pelo menos ele tem sido um dos poucos que viu a
filiao divina dessas coisas, e sabia que onde h fumaa h fogo - isto , que sempre que
h a mais suja das coisas, h tambm a mais pura. Acima de tudo, ele tinha algo a dizer, uma
viso clara das coisas para proferir, e que sempre significa que um homem no tem medo e
enfrenta tudo. Para o momento, temos uma viso do universo, ns a possumos.
Agora, a mensagem de Rudyard Kipling, que, ao que ele realmente concentrada, a nica coisa
que vale a pena se preocupar com nele ou em qualquer outro homem. Ele tem escrito
frequentemente poesia ruim, como Wordsworth. Ele disse vrias vezes coisas bobas, como
Plato. Ele tem muitas vezes deu lugar histeria poltica simples, como Gladstone. Mas
ningum pode razoavelmente duvidar que ele significa de forma constante e sinceramente para
dizer alguma coisa, e que a nica questo sria , O que que ele tentou dizer? Talvez a
melhor maneira de afirmar isso bastante ser comear com o elemento que foi mais insistiu
por ele e por seus oponentes - quero dizer, o seu interesse em militarismo. Mas, quando
estamos buscando os mritos reais de um homem que insensato ir aos seus inimigos, e muito
mais tola de ir para si mesmo.
Agora, o Sr. Kipling certamente errado em sua adorao do militarismo, mas seus
adversrios so, em geral, to errado quanto ele. O mal do militarismo no que ele
mostra a certos homens para ser feroz e arrogante e excessivamente blico. O mal do
militarismo que mostra a maioria dos homens para ser manso e tmido e excessivamente
pacfica. O soldado profissional ganha mais e mais poder, como a coragem geral de um
declnio da comunidade. Assim, a guarda Pretorian tornou-se cada vez mais importante
em Roma como Roma se tornou mais e mais luxuoso e fraco. O militar ganha o poder civil
na proporo em que o civil perde as virtudes militares. E, como aconteceu na Roma antiga
por isso na Europa contempornea.
Nunca houve um tempo em que as naes eram mais militarista.
Nunca houve um tempo em que os homens eram menos corajoso. Todas as idades e todos os
picos ter cantado de armas e do homem, mas temos procedeu simultaneamente deteriorao do
homem e da perfeio fantstica dos braos. Militarismo demonstrou a decadncia de Roma, e
demonstra a decadncia da Prssia.
E, inconscientemente, o Sr. Kipling provou isso, e provou-o admiravelmente.
Para na medida em que seu trabalho fervorosamente entendido o comrcio militar
no por qualquer meio emergem como a mais importante ou atraente.
Ele no escreveu to bem sobre os soldados como ele tem sobre
os ferrovirios ou construtores de pontes, ou at mesmo jornalistas.
O fato que o que atrai o Sr. Kipling ao militarismo
no a idia de coragem, mas a idia de disciplina.
No havia muito mais coragem para a milha quadrada na Idade Mdia,
quando nenhum rei tinha um exrcito permanente, mas cada um tinha um arco ou espada.
Mas o fascnio do exrcito permanente ao Sr. Kipling
No coragem, que mal lhe interessa, mas a disciplina, que ,
quando tudo estiver dito e feito, o seu tema principal. O exrcito moderno
no um milagre de coragem, no tem oportunidades suficientes,
devido covardia de todos os outros. Mas realmente
um milagre de organizao, e que o ideal realmente Kiplingite.
Kipling assunto no que valor que pertence propriamente a guerra,
mas que a interdependncia e eficincia que pertence bastante
tanto para engenheiros, ou marinheiros, ou mulas, ou motores ferrovirios.
E assim que, quando ele escreve de engenheiros, ou marinheiros,
ou mulas, ou vapor-motores, ele escreve no seu melhor. A poesia real,
o "verdadeiro romance", que o Sr. Kipling ensinou, o romance
da diviso do trabalho e da disciplina de todos os comrcios.
Ele canta as artes da paz com muito mais preciso do que as artes da guerra.
E seu principal argumento vital e valioso. Cada coisa militar
no sentido de que tudo depende da obedincia. No existe
canto perfeitamente epicurista, no h lugar perfeitamente irresponsvel.
Em toda parte os homens tm feito o caminho para ns, com suor e submisso.
Ns podemos lanar-nos em uma rede em um ataque de descuido divino.
Mas ns estamos contentes que a rede fabricante de no fazer a rede em um ataque de
descuido divino. Podemos saltar em cima de uma criana cavalo de balano para uma piada.
Mas estamos contentes que o carpinteiro no deixou as pernas dela
descolado para uma piada. Assim, longe de ter apenas pregou que um soldado
limpeza de seu lado-brao para ser adorado, porque ele militar,
Kipling no seu melhor e mais clara tem pregado que o fermento de padeiro
pes e os casacos de corte alfaiate to militar como ningum.
A grande lacuna em sua mente o que pode ser grosseiramente chamado de falta de patriotismo
- isto , ele no tem de todo a faculdade de prender-se a qualquer causa ou comunidade
finalmente e de forma trgica, porque toda a finalidade deve ser trgico. Ele admira a
Inglaterra, mas ele no a ama, por que ns admiramos as coisas com razes, mas am-los sem
razes.
Ele admira a Inglaterra porque ela forte, no porque ela o Ingls. No h dureza em
dizer isso, pois, de fazer-lhe justia, ele confessa que com sua franqueza habitual
pitoresco. Em um poema muito interessante, ele diz que "Se a Inglaterra foi o que a
Inglaterra parece"
- Isto , fraco e ineficiente, se a Inglaterra no eram o que (como ele acredita) que ela
- isto , poderoso e prtico "Como rpido que tinha er Chuck '!Mas ela no ! "
Ele admite, isto , que a sua devoo o resultado de uma crtica, e isso o bastante
para coloc-lo em outra categoria completamente do patriotismo dos Boers, a quem ele
perseguidos no Sul da frica. Ao falar dos povos realmente patriticas, como o irlands,
ele tem alguma dificuldade em manter uma irritao aguda de sua linguagem. O estado de
esprito que ele realmente descreve com beleza e nobreza o estado de esprito do homem
cosmopolita que viu homens e cidades.
"Para a admirar e para ver, para be'old Para este
mundo to grande."
Ele um mestre perfeito de que a melancolia luz com que um homem olha para trs, por ter
sido o cidado de muitas comunidades, de que a melancolia luz com que um homem olha para
trs, por ter sido o amante de muitas mulheres. Ele o conquistador das naes. Mas um
homem pode ter aprendido muito sobre as mulheres em flertes, e ainda ser ignorante do
primeiro amor, um homem pode ter conhecido tantas terras como Ulisses, e ainda ser ignorante
de patriotismo.
Sr. Rudyard Kipling pediu em um epigrama clebre o que pode saber da Inglaterra, que sabe
Inglaterra s. uma questo muito mais profunda e mais penetrante do que perguntar, "O
que eles sabem da Inglaterra, que s conhece o mundo?" para o mundo no inclui Inglaterra
mais do que inclui a Igreja. O momento ns nos importamos com nada profundamente, o mundo
isto , todos os outros interesses diversos - torna-se nosso inimigo.Cristos mostrou que
quando falavam de manter a si mesmo "da corrupo do mundo", mas os amantes falar dele tanto
quando falam do "mundo bem perdido." Astronomicamente falando, eu entendo que a
Inglaterra est situado sobre o mundo, da mesma forma, eu acho que a Igreja era uma parte do
mundo, e at mesmo os amantes habitantes daquela esfera. Mas todos eles sentiram uma
verdade certa a verdade que no momento em que voc ama qualquer coisa que o mundo torna-se
seu inimigo.Assim, o Sr. Kipling no sabe certamente o mundo, ele um homem do mundo, com
toda a estreiteza que pertence aos presos nesse planeta. Ele sabe que a Inglaterra como um
cavalheiro inteligente Ingls sabe Veneza. Ele foi para a Inglaterra um grande nmero de
vezes, ele parou de l para longas visitas. Mas ele no pertence a ele, ou a qualquer
lugar, e a prova disso este, que ele pensa da Inglaterra como um lugar. No momento em que
esto enraizados em um lugar, o lugar desaparece. Vivemos como uma rvore com toda a fora
do universo.
O globe-trotter vive em um mundo menor do que o campons. Ele est sempre a respirar, um ar
de localidade. Londres um lugar, para ser comparado a Chicago; Chicago um lugar, para
ser comparado a Timbuctu. Mas Timbuctoo no um lugar, uma vez que h, pelo menos, os
homens vivos que consideram como o universo, e respirar, e no um ar de localidade, mas os
ventos do mundo. O homem no vapor salo tem
visto todas as raas dos homens, e ele est pensando nas coisas que dividem os homens -
vestido, dieta, decoro, anis no nariz, como na frica, ou nas orelhas, como na Europa,
tinta azul entre os antigos, ou tinta vermelha entre os britnicos modernos. O homem no
campo de repolho viu nada, mas ele est pensando nas coisas que unem os homens- fome e
bebs, ea beleza da mulher, e da promessa ou ameaa do cu.Sr. Kipling, com todos os seus
mritos, o globe-trotter, ele no tem pacincia para se tornar parte de nada. To grande e
verdadeiro homem no ser acusado de um cosmopolitismo meramente cnica; ainda, seu
cosmopolitismo a sua fraqueza. Essa fraqueza esplendidamente expresso em um de seus
melhores poemas, "O Sestina da Real Vagabundo", em que um homem declara que ele pode
suportar qualquer coisa no caminho de fome ou de terror, mas no a presena permanente em um
s lugar. Neste certamente h perigo. O mais morto e seco e poeirento coisa mais ela
viaja aproximadamente; poeira assim e o cardo para baixo e do Alto Comissariado da frica
do Sul. Frteis so as coisas um pouco mais pesado, como as rvores de fruto pesados no
lodo grvida do Nilo. Na ociosidade da juventude aquecida estvamos todos um pouco
inclinados a brigar com a implicao de que provrbio que diz que uma pedra que rola no
cria limo. Ns estavam inclinados a perguntar: "Quem quer reunir musgo, exceto bobas
senhoras de idade?" Mas por tudo o que ns comeamos a perceber que o provrbio certo. A
pedra que rola rola ecoando de rocha em rocha, mas a Rolling Stone est morto. O musgo
silenciosa, porque o musgo est vivo.
A verdade que a explorao e alargamento tornar o mundo menor. O telgrafo e do barco a
vapor tornar o mundo menor. O telescpio torna o mundo menor, apenas o microscpio, que
faz com que seja maior. Em pouco tempo o mundo vai ser delimitado com uma guerra entre
os telescopists e os microscopistas. O primeiro estudo coisas grandes e vivemos em um mundo
pequeno, as coisas segundo estudo pequenas e viver em um mundo grande. , sem dvida, a
inspiriting whiz em uma rodada de automvel da terra, para sentir Saudita como um redemoinho
de areia ou a China como um flash de campos de arroz. Mas Saudita no um turbilho de
areia e China no um flash de campos de arroz. Eles so antigas civilizaes, com virtudes
estranhas enterrados como tesouros. Se quisermos entend-los no deve ser como turistas ou
inquiridores, tem que ser com a lealdade das crianas e da pacincia de poetas. Para
conquistar esses lugares perd-los. O homem de p em sua prpria horta, com fairyland
abertura do porto, o homem com idias grandes. Sua mente cria distncia, o automvel
estupidamente destri. Modernos pensar a Terra como um globo, como algo que pode
facilmente obter rodada, o esprito de uma professora. Isso mostrado no erro estranho
perpetuamente feitas sobre Cecil Rhodes. Seus inimigos dizem que ele pode ter tido grandes
idias, mas ele era um homem mau. Seus amigos dizem que ele pode ter sido um homem mau, mas
ele certamente tinha grandes idias. A verdade que ele no era um homem essencialmente
mau, ele era um homem de muita genialidade e muitas boas intenes, mas um homem com vistas
singularmente pequenos. No h nada grande sobre pintura a vermelho no mapa, um jogo
inocente para crianas. to fcil pensar em continentes como a pensar em calada-
pedras. A dificuldade surge quando buscamos conhecer a substncia de qualquer um deles.
Profecias Rhodes 'sobre a resistncia Boer um comentrio admirvel de como as "grandes
idias" prosperar quando no uma questo de pensar em continentes, mas de compreenso de
alguns homens de duas pernas. E sob toda a iluso esta vasta do planeta cosmopolita, com
seus imprios e sua agncia Reuter, a vida real do homem continua preocupado com esta rvore
ou aquele templo, com esta colheita ou que beber-cano, totalmente incompreendidas,
totalmente intocada. E observa de seu paroquialismo esplndido, possivelmente com um sorriso
de diverso, a civilizao automvel vai o seu caminho triunfante, superando o tempo,
consumindo espao, vendo tudo e no vendo nada, rugindo em por fim captura do sistema
solar, apenas para encontrar o cockney sol e as estrelas suburbanas.
Nos dias alegres de idade, antes do surgimento de morbidades modernos, quando Ibsen velho
genial encheu o mundo com alegria saudvel, e os contos bondosos do Emile Zola esquecido
mantivemos nossa seres alegre e puro, que costumava ser pensado uma desvantagem de ser mal
interpretado . Pode-se duvidar se sempre, ou mesmo geralmente uma desvantagem. O homem que
mal sempre tem esta vantagem sobre seus inimigos, que no sabe o seu ponto fraco ou seu
plano de campanha. Eles vo contra um pssaro com redes e contra um peixe com flechas. H
vrios exemplos modernos dessa situao. Chamberlain, por exemplo, muito bom. Ele
constantemente escapa ou derrota seus oponentes porque seus poderes reais e deficincias so
muito diferentes daqueles com que ele creditado, tanto por amigos e inimigos. Seus amigos
o descrevem como um homem vigoroso de ao, seus adversrios o descrevem como um homem
grosseiro do negcio, quando, como um fato, ele no nem um nem outro, mas um orador
admirvel romntico e ator romntico. Ele tem um poder que a alma de melodrama - o poder
de fingir, mesmo quando apoiado por uma grande maioria, que ele est de costas para a
parede. Para todos os mobs esto to longe cavalheiresco que seus heris devem fazer algum
show de infortnio - esse tipo de hipocrisia a homenagem que a fora paga fraqueza.
Ele fala tolamente e ainda muito finamente sobre sua prpria cidade, que nunca o abandonou.
Ele usa uma flor de fogo e fantstico, como um poeta decadente menor. Quanto sua bluffness
e tenacidade e apela para o bom senso, tudo o que , claro, simplesmente o primeiro truque
de retrica. Ele frentes suas audincias com a afetao venervel de Marco Antnio, "Eu no
sou orador, como Brutus ;. Mas, como voc me conhece de tudo, um homem simples blunt"
toda a diferena entre o objetivo do orador e com o objectivo de qualquer outro
artista, como o poeta ou o escultor. O objetivo do escultor nos convencer de que ele
um escultor, o objetivo do orador, convencer-nos de que ele no um orador. Uma vez
que deixar o Sr. Chamberlain ser confundido com um homem prtico, e seu jogo est
ganho. Ele tem apenas para compor um tema no imprio, e as pessoas vo dizer que esses
homens simples dizer grandes coisas em grandes ocasies. Ele s tem a deriva nas noes
grandes soltas comuns a todos os artistas de segunda ordem, e as pessoas vo dizer que os
homens de negcios tm as maiores ideais depois de tudo. Todos os seus planos acabaram
em fumaa, ele tocou nada que ele no confundir. Sobre sua figura h um pathos celta;
como os celtas na cotao de Matthew Arnold, "ele saiu para a batalha, mas ele sempre
caiu." Ele uma montanha de propostas, uma montanha de falhas, mas ainda assim uma
montanha. E uma montanha sempre romntico.
H um outro homem no mundo moderno, que pode ser chamado a anttese do Sr. Chamberlain em
todos os pontos, que tambm um monumento de p da vantagem de ser mal interpretado. Sr.
Bernard Shaw sempre representado por aqueles que no concordam com ele, e, temo, tambm
(se que existem) por aqueles que concordam com ele,
como humorista capering, um acrobata deslumbrante, um artista de mudana rpida. Diz-se que
ele no pode ser levado a srio, de que ele vai defender nada nem nada de ataque, que ele
vai fazer de tudo para assustar e divertir. Tudo isso no apenas falsa, mas ,
evidentemente, o oposto da verdade, to selvagem quanto a dizer que Dickens no tinha a
masculinidade turbulento de Jane Austen. Toda a fora e triunfo do Sr. Bernard Shaw estar
no fato de que ele um homem completamente consistente. Assim, longe de seu poder consiste
em saltar atravs de aros ou em p sobre sua cabea, seu poder consiste na realizao de sua
prpria fortaleza noite e dia. Ele coloca o teste Shaw rapidamente e com rigor a tudo o que
acontece no cu ou na terra. Seu padro nunca varia. A coisa que fracas de esprito
revolucionrios e de mente fraca conservadores realmente odeio (e medo) nele, exatamente
isso, que suas escamas, tais como so, so realizadas mesmo, e que a sua lei, tal como ela
, justamente aplicadas. Voc pode atacar os seus princpios, como eu fao, mas eu no
sei de nenhum caso em que voc pode atacar sua aplicao. Se ele no gosta de desordem, ele
no gosta da ilegalidade dos Socialistas, tanto quanto a de individualistas. Se ele no
gosta da febre do patriotismo, ele no gosta em Boers e irlandeses, bem como na ingleses. Se
ele no gosta dos votos e laos do casamento, ele no gosta mais ainda os laos mais ferozes
e mais selvagens votos que so feitas por amor sem lei. Se ele ri da autoridade dos
sacerdotes, ele ri mais alto na pomposidade de homens da cincia. Se ele condena a
irresponsabilidade de f, ele condena com uma consistncia so a irresponsabilidade igual de
arte. Ele agradou a todos os bomios dizendo que as mulheres so iguais aos homens, mas ele
enfureceu-los, sugerindo que os homens so iguais para as mulheres. Ele apenas quase
mecanicamente, ele tem algo da pssima qualidade de uma mquina. O homem que realmente
selvagem e girando, o homem que realmente fantstica e incalculvel, no o Sr. Shaw, mas
o ministro da mdia. Sir Michael Hicks-Beach que salta atravs de aros. Sir Henry
Fowler, que est em sua cabea. O estadista slida e respeitvel desse tipo realmente saltar
de uma posio para outra, ele est realmente pronto para defender a qualquer coisa ou nada,
ele no realmente ser levado a srio. Eu sei perfeitamente o que o Sr. Bernard Shaw ser
dizer, portanto, 30 anos, ele vai estar dizendo o que sempre disse. Se trinta anos,
portanto, eu me encontro com o Sr. Shaw, um ser reverente com uma barba de prata varrendo a
terra, e dizer-lhe: "Nunca se pode, naturalmente, fazer um ataque verbal em cima de uma
senhora," o patriarca vai levantar a mo envelhecida e caiu-me para a terra. Ns sabemos, eu
digo, o que o Sr. Shaw ser, dizendo, portanto, 30 anos. Mas h alguma um sombrio e ler nas
estrelas e orculos que ele se atreve a prever o que o Sr. Asquith ser dizer, portanto, 30
anos?
A verdade que bastante um erro supor que a ausncia de condenaes definitivas d
a liberdade mente e agilidade. Um homem que acredita que algo est pronto e
espirituoso, porque ele tem todas as suas armas sobre ele. ele pode aplicar o teste
em um instante. O homem envolvido em conflito com um homem como o Sr. Bernard Shaw
pode imaginar que ele tem 10 rostos, igualmente, um homem engajado contra um duelista
brilhante pode imaginar que a espada de seu inimigo se voltou para 10 espadas na
mo. Mas isso no verdade, porque o homem est jogando com dez espadas, porque
ele est buscando muito reta com um. Alm disso, um homem com uma crena definida
sempre aparece bizarra, porque ele no muda com o mundo, ele subiu em uma estrela
fixa, e os gnios da terra abaixo dele como um zootrpio. Milhes de leves preto
revestidos homens se chamam s e sensata simplesmente porque sempre pegar a loucura
da moda, porque eles esto correndo em direo loucura aps a loucura pelo
turbilho do mundo.
As pessoas acusam o Sr. Shaw e muitas pessoas mais boba muito de "provar que o preto
branco." Mas eles nunca perguntar se a atual cor, lngua sempre correto. Fraseologia
sensvel comum s vezes chama preto e branco, que certamente chama amarelo branco e verde
branco branco e marrom-avermelhada. Que chamamos de "vinho branco" do vinho, que amarelo
como as pernas de um menino azul-coat de. Chamamos uvas "uvas brancas", que so
manifestamente verde plido. Damos ao Europeu, cuja pele um tipo de rosa montono, o
ttulo horrvel de um "homem branco" - uma imagem mais de gelar o sangue de qualquer
espectro de Poe.
Agora, sem dvida verdade que, se um homem perguntou a um garom em um restaurante para
uma garrafa de vinho amarelo e algumas uvas amarelo-esverdeado, o garom poderia pensar-lo
louco. sem dvida verdade que, se um funcionrio do governo, informando sobre os
europeus na Birmnia, disse: "H apenas dois mil homens rosadas aqui", ele seria acusado de
piadas, e expulso de seu posto. Mas igualmente bvio que os dois homens teriam chegado
ao sofrimento atravs dizendo a verdade estrita. Que o homem tambm verdadeiro no
restaurante; que o homem tambm verdadeiro em Burmah, o Sr. Bernard Shaw. Ele aparece
excntrico e grotesco, porque ele no vai aceitar a crena geral de que o branco amarelo.
Ele baseou todo seu brilho e solidez sobre o banal, mas ainda esquecido, o fato de que a
verdade mais estranha que a fico. Verdade, claro, deve, necessariamente, ser mais
estranha que a fico, porque fizemos da fico para se adequar a ns mesmos.
Tanto ento uma apreciao razovel vai encontrar no Sr. Shaw ser rtese e excelente. Ele
afirma a ver as coisas como elas so, e algumas coisas que, de qualquer forma, ele no v
como eles so, o que toda a nossa civilizao no ver nada. Mas no realismo Sr. Shaw falta
alguma coisa, e essa coisa que est faltando grave.
Filosofia antiga e reconhecida Shaw era que poderosamente apresentada em "A Quintessncia da
Ibsenism". Foi, em suma, que os ideais conservadores eram ruins, no porque eram
conservadores, mas porque eram ideais. Cada ideal impedia o homem de julgar com justia o
caso particular; cada generalizao moral individual dos oprimidos, a regra de ouro que
no havia regra de ouro. E a objeo a isso simplesmente que ele finge homens livres, mas
realmente impede-os de fazer a nica coisa que os homens querem fazer. Qual a boa de
contar uma comunidade que tem toda liberdade, exceto a liberdade de fazer as leis? A
liberdade de fazer leis o que constitui um povo livre. E o que o bem de dizer a um
homem (ou um filsofo) que ele tem toda liberdade, salvo a liberdade de fazer
generalizaes. Fazer generalizaes o que faz dele um homem. Em suma, quando o Sr. Shaw
probe os homens tm ideais morais rigorosos, ele est agindo como quem deveria proibi-los
de ter filhos. O ditado de que "a regra de ouro que no existe uma regra de ouro," pode,
de fato, ser simplesmente respondeu por estar se virou. Que no h regra de ouro em si uma
regra de ouro, ou melhor, muito pior do que uma regra de ouro. uma regra de ferro, um
entrave ao primeiro movimento de um homem.
Mas a sensao conectado com o Sr. Shaw nos ltimos anos tem sido o seu desenvolvimento
repentino da religio do Super-Homem. Ele, que tinha toda a aparncia de zombaram as
religies no passado esquecido descobriu um novo deus no futuro inimaginvel. Ele, que
tinha colocado toda a culpa em ideais configurar o mais impossvel de todos os ideais, o
ideal de uma nova criatura. Mas a verdade, todavia, que qualquer
aquele que conhece a mente do Sr. Shaw adequadamente, e admira-lo corretamente, deve ter
adivinhado tudo isso h muito tempo.
Pois a verdade que o Sr. Shaw nunca viu as coisas como elas realmente so. Se ele tivesse,
ele teria cado de joelhos diante deles. Ele sempre teve um ideal segredo que secou todas as
coisas deste mundo. Ele tem todo o tempo foi silenciosamente comparando a humanidade com
algo que no era humano, com um monstro de Marte, com o Homem Sbio dos esticos, com o
Homem Econmico do fabianos, com Jlio Csar, com Siegfried, com o Superman. Agora, para
ter este padro interno e impiedoso pode ser uma coisa muito boa, ou muito ruim, pode ser
excelente ou infeliz, mas no ver as coisas como elas so. no ver as coisas como elas
so a pensar primeiro de uma Briareu com uma centena de mos, e depois chamar todo homem
aleijado por ter apenas dois. Ele no est vendo as coisas como elas devem comear com uma
viso de Argus com seus cem olhos, e ento zombar de cada homem com dois olhos como se
tivesse apenas um. E no ver as coisas como elas so de imaginar um semideus de clareza
mental infinito, que pode ou no pode aparecer nos ltimos dias da terra, e depois de ver
todos os homens como idiotas. E isto o que o Sr. Shaw tem sempre em algum grau feito.
Quando realmente vemos homens como eles so, no criticar, mas adoram, e muito justamente.
Para um monstro com olhos misteriosos e polegares milagrosas, com sonhos estranhos em seu
crnio, e uma ternura estranha para este lugar, ou que o beb, verdadeiramente uma matria
maravilhosa e enervante. apenas o hbito completamente arbitrrio e pedante de comparao
com qualquer outra coisa que faz com que seja possvel de ser vontade na frente dele. Um
sentimento de superioridade nos mantm fria e prtica, os meros fatos faria, nossos joelhos
bater em como com medo religioso. o fato de que cada instante da vida consciente um
prodgio inimaginvel. o fato de que cada rosto na rua tem a imprevisibilidade incrvel de
um conto de fadas. A nica coisa que impede um homem de realizar este no qualquer
clarividncia ou experincia, simplesmente um hbito de comparaes pedantes e exigente
entre uma coisa e outra. Sr. Shaw, no lado prtico, talvez o homem mais humano vivo,
neste sentido desumano. Ele sequer foi infectado, at certo ponto, com a principal fraqueza
intelectual de seu novo mestre, Nietzsche, a estranha noo de que o maior e mais forte
homem foi a mais ele despreza outras coisas. O maior e mais forte homem mais ele estaria
inclinado a prostrar-se diante de um caramujo. Que o Sr. Shaw mantm a cabea levantada e
uma cara de desprezo perante o panorama colossal de imprios e civilizaes, isto no
implica, por si convencer que ele v as coisas como elas so. Eu deveria ser mais
efetivamente convencido de que ele fez se eu encontrasse ele olhando com espanto religiosa
em seus prprios ps.
"O que so esses dois seres belos e laboriosa," Eu posso imagin-lo murmurando para si
mesmo: "quem me v em toda parte, servindo-me que no sabe por que? O que fada madrinha
mandou-os vir trote de Elfland quando eu nasci? Que deus da fronteira, que deus brbaro de
pernas, devo propiciar com fogo e vinho, para que eles no fugir comigo? "
A verdade que toda a apreciao genuna repousa sobre um certo mistrio de humildade e de
quase escurido. O homem que disse: "Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele
no ser decepcionado", colocou o elogio bastante inadequada e at mesmo falsamente. A
verdade "Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele ser gloriosamente surpreso." O
homem que no espera nada v rosas mais vermelhas do que os homens comuns podem ver, e mais
verde de grama, e um sol mais surpreendente. Bem-aventurado aquele que nada expecteth,
pois ele deve possuir as cidades e as montanhas;
bendito o manso, pois ele herdar a terra. At nos darmos conta de que as coisas podem
no ser ns no podemos perceber que as coisas so. At que ns ver o fundo das trevas, no
podemos admirar a luz como uma coisa nica e criado. Assim como vimos que a escurido,
toda a luz est iluminando, sbita, ofuscante, e divina. At que ns nulidade imagem que
subestimam a vitria de Deus, e pode realizar nenhum dos trofus de Sua guerra antiga. um
dos milhes de brincadeiras selvagens da verdade de que nada sabemos at que no sabemos
nada,
Agora, este , eu digo deliberadamente, o nico defeito na grandeza do Sr. Shaw, a nica
resposta para a sua pretenso de ser um grande homem, que no facilmente satisfeito. Ele
uma exceo quase solitria para a mxima geral e essencial, que as pequenas coisas
grandes mentes por favor. E a partir desta ausncia da mais barulhenta de todas as coisas, a
humildade, vem a propsito da insistncia peculiar no Superman. Aps belabouring muitas
pessoas de muitos anos para ser no progride, Shaw descobriu, com sentido caracterstica,
que muito duvidoso que qualquer ser humano existente estar com as duas pernas pode ser
progressivo em tudo. Tendo chegado a duvidar se a humanidade pode ser combinada com o
progresso, a maioria das pessoas, facilmente satisfeito, teria eleito a abandonar o
progresso e permanecer com a humanidade. Sr. Shaw, no sendo facilmente satisfeito, decide
lanar sobre a humanidade com todas as suas limitaes e ir para o progresso para o seu
prprio bem. Se o homem, como o conhecemos, incapaz de a filosofia do progresso, Shaw
pede, no para um novo tipo de filosofia, mas de um novo tipo de homem. um pouco como se
uma enfermeira tentou um alimento bastante amarga por alguns anos em um beb, e ao descobrir
que no era adequada, no deve jogar fora a comida e pedir um novo alimento, mas jogar o
beb para fora da janela, e pedir um novo beb. Shaw no pode compreender que a nica coisa
que valiosa e amvel aos nossos olhos o homem - o velho beber cerveja, credo tomada de
lutar, no, o homem, sensual respeitvel.
E as coisas que foram fundadas sobre esta criatura imortalmente permanecer, as coisas que
foram fundadas sobre a fantasia do Superman j morreram com as civilizaes morrem a nica
que lhes deram nascimento. Quando Cristo em um momento simblico foi estabelecer Sua grande
sociedade, Ele escolheu para o seu canto de pedra nem o Paulo nem o brilhante John mstico,
mas um shuffler, esnobe um covarde - em uma palavra, um homem. E sobre esta pedra Ele
construiu Sua Igreja, e as portas do inferno no prevaleceram contra ela. Todos os
imprios e os reinos falharam, porque dessa fraqueza inerente e contnua, que foram fundadas
por homens fortes e os homens fortes. Mas uma coisa, a histrica Igreja Crist, foi fundada
em um homem fraco, e por isso ele indestrutvel. Por nenhuma corrente mais forte do que
seu elo mais fraco.
Temos de ver longe o suficiente para um hipcrita de ver, mesmo de sua sinceridade.
Devemos estar interessado em que parte mais escura e mais real
de um homem em que no habitam os vcios que ele no mostrar,
mas as virtudes que ele no pode. E quanto mais nos aproximamos dos problemas
da histria humana com esta caridade afiado e penetrante, o menor
e menor espao que deve permitir a pura hipocrisia de qualquer tipo.
Os hipcritas no deve nos enganar em pensar-los santos;
mas nem eles nos enganam em pensar de hipcritas.
E um nmero crescente de casos vai multido em nosso campo de investigao, os casos em que
h realmente nenhuma questo de hipocrisia em tudo, os casos em que as pessoas eram to
ingnuo que parecia absurdo, e to absurda que parecia falso.
H um exemplo notvel de uma taxa injusta de hipocrisia. sempre pediu contra o religioso
no passado, como um ponto de inconsistncia e duplicidade, que eles combinaram uma profisso
de quase rastejando humildade com uma luta afiado para sucesso terreno e triunfo
considervel em alcan-la. Ela sentida como um pedao de farsa, de que um homem deve
ser muito meticuloso em chamar-se um miservel pecador, e tambm muito meticuloso em chamar-
se rei de Frana. Mas a verdade que no h inconsistncia mais consciente entre a
humildade de um cristo e a voracidade de um cristo do que entre a humildade de um amante e
a voracidade de um amante. A verdade que no existem coisas para as quais os homens se
fazem tais esforos hercleos como as coisas de que eles sabem que so indignos. Nunca houve
um homem apaixonado que no declarar que, se ele tensas todos os nervos quebra, ele estava
indo para ter seu desejo.
E nunca houve um homem apaixonado que no declararam tambm que ele no deveria t-lo.
Todo o segredo do sucesso prtico da cristandade est na humildade crist, ainda que
imperfeitamente cumprida. Pois, com a remoo de toda a questo de mrito ou de pagamento, a
alma subitamente liberada para viagens incrveis. Se perguntarmos a um homem so o
quanto ele merece, sua mente encolhe instintivamente e instantaneamente. duvidoso que ele
merece seis ps de terra. Mas se voc perguntar o que ele pode conquistar - ele pode
conquistar as estrelas. Assim, vem a coisa chamada Romance, um produto puramente cristo. Um
homem no pode merecer aventuras, ele no pode ganhar drages e hipogrifos. A Europa
medieval que afirmava humildade ganhou romance, a civilizao que ganhou romance ganhou o
mundo habitvel. Como diferente o sentimento pago e estica foi a partir deste foi
admiravelmente expressa em uma citao famosa. Addison faz o estico grande dizer - "'Tis
no nos mortais para o sucesso de comando; Mas ns vamos fazer mais, Semprnio, ns
merecemos."
Mas o esprito do romance e da Cristandade, o esprito que est em cada amante, o esprito
que tem a terra bestridden com aventura europeia, completamente o oposto. 'Tis no nos
mortais para merecer o sucesso. Mas ns vamos fazer mais, Semprnio, ns vamos obt-lo.
E esta humildade gay, esta explorao de ns mesmos levemente e ainda pronto para uma
infinidade de triunfos imerecidas, este segredo to simples que cada um tem suposto que
deve ser algo bem sinistro e misterioso. A humildade uma virtude to prtico que os homens
acho que deve ser um vcio. A humildade to bem sucedida que confundido com orgulho. Ele
confundido com tudo isso mais facilmente, pois geralmente vai com um certo amor simples de
esplendor que equivale a vaidade. Humildade sempre, de preferncia, v vestida de vermelho e
ouro, o orgulho o que se recusa a deixar de ouro e escarlate imprimi-la ou agradar
muito. Em uma palavra, o fracasso desta virtude realmente est no seu sucesso, muito
bem sucedido como um investimento para ser acreditado como uma virtude. Humildade no
simplesmente bom demais para este mundo, muito prtico para este mundo, eu tinha quase
disse que muito mundano para este mundo.
O exemplo mais citado em nossos dias a coisa chamada a humildade do homem de cincia, e
certamente um bom exemplo, assim
como um moderno. Os homens acham extremamente difcil de acreditar que um homem que ,
obviamente, arrancando montanhas e dividindo mares, destruindo templos e estendendo as mos
para as estrelas, realmente um cavalheiro quieto idade, que s pede para ser autorizado a
entrar o seu passatempo inofensivo velho e siga seu nariz velho inofensivo. Quando um homem
divide um gro de areia e do universo virada de cabea para baixo, em consequncia,
difcil perceber que o homem que fez isso, a diviso do gro o grande assunto, e do
naufrgio do cosmos muito pequena um. difcil entrar nos sentimentos de um homem que
respeita a um novo cu e uma nova terra, a luz de um produto-by. Mas, sem dvida, foi a
essa inocncia quase assustadora do intelecto que os grandes homens do grande perodo
cientfico, que agora parece estar se fechando, devido a sua enorme poder e triunfo. Se eles
tivessem trazido os cus para baixo como um castelo de cartas o seu fundamento no foi mesmo
que eles haviam feito isso no princpio; seu argumento irrespondvel bastante foi que eles
tinham feito isso por acidente. Sempre que havia neles o menor toque de orgulho do que eles
tinham feito, houve uma boa terra para atac-los, mas desde que eles eram totalmente
humilde, eles eram totalmente vitorioso. Houve respostas possveis para Huxley, no havia
resposta possvel para Darwin. Ele foi convincente por causa de sua inconscincia; quase
se poderia dizer por causa de sua estupidez. Esta mente pueril e prosaico est comeando
a diminuir no mundo da cincia. Homens de cincia esto comeando a ver-se, como a bela
frase , em parte, eles esto comeando a ter orgulho de sua humildade. Eles esto comeando
a ser esttica, como o resto do mundo, comeando a soletrar verdade com um T maisculo,
comeando a falar dos credos que se imaginam ter destrudo, das descobertas que seus
antepassados fizeram. Como o Ingls moderno, eles esto comeando a ser suave sobre a sua
prpria dureza. Eles esto se tornando conscientes de sua prpria fora - isto , eles esto
crescendo mais fraco. Mas um homem puramente moderno surgiu nas dcadas estritamente
modernos que se transportam para o nosso mundo a simplicidade clara pessoal do velho mundo
da cincia. Um homem de gnio que temos que um artista, mas que era um homem de
cincia, e que parece ser marcada acima de tudo com este grande humildade cientfica. Quero
dizer o Sr. H. G. Wells. E no seu caso, como nos outros acima mencionado, deve haver
uma grande dificuldade em convencer a preliminar pessoa comum que tal virtude previsvel
de um homem. Sr. Wells comeou a sua obra literria com vises violentas - vises das dores
ltimos deste planeta; pode ser que um homem que comea com vises violentas humilde?
Ele passou a histrias mais selvagens e mais selvagem sobre esculpir animais em homens e
atirando anjos como as aves. o homem que atira em anjos e esculpe animais em homens
humildes? Desde ento, ele tem feito algo mais ousado do que qualquer uma destas blasfmias,
ele profetizou o futuro poltico de todos os homens, profetizou com autoridade agressivo e
uma deciso de toque de detalhe. o profeta do futuro de todos os homens humildes? Na
verdade, ser difcil, no estado atual do pensamento atual sobre coisas como o orgulho e
humildade, para responder consulta de como um homem pode ser humilde, que faz coisas to
grandes e essas coisas ousadas. Para a nica resposta a resposta que eu dei no incio
deste ensaio. o homem humilde que faz as grandes coisas. o homem humilde, que faz as
coisas ousadas. o homem humilde, que tem as vistas sensacionais vouchsafed a ele, e
isto por trs razes bvias: primeiro, que ele cepas seus olhos mais do que quaisquer outros
homens para v-los, em segundo lugar, que ele est mais oprimido e elevados com eles quando
vm em terceiro lugar, que ele registra mais exatamente e sinceramente e com menos
adulterao de seu self mais comum e mais vaidoso cotidiana.
As aventuras so para aqueles a quem eles so mais inesperado - ou seja, mais romntico.
As aventuras so para o tmido: neste sentido aventuras so para o unadventurous.
Agora, esta prendendo humildade, mental no Sr. H. g. Wells pode ser, como um grande
nmero de outras coisas que so vitais e vvido, difcil de ilustrar com exemplos, mas se me
pedissem para um exemplo de que, eu no deveria ter dificuldade sobre qual exemplo para
comear. A coisa mais interessante sobre o Sr. H. G. Wells que ele o nico de seus
muitos contemporneos brilhantes que no parou de crescer. Pode-se ficar acordado noite
e ouvi-lo crescer. Deste crescimento a manifestao mais evidente na verdade uma mudana
gradual de opinies, mas no simples mudana de opinies. No um perptuo pulando de uma
posio para outra como a do Sr. George Moore. um avano muito contnuo ao longo de
uma estrada bastante slido, numa direco completamente definida. Mas a prova principal
de que no um pedao de inconstncia e vaidade o fato de que foi sobre o todo com
antecedncia de opinies mais surpreendentes a opinies mais montonas. Foi mesmo em
certo sentido, um avano de opinies nada convencionais para opinies convencionais. Este
fato corrige o Sr. Honestidade Wells e prova que ele seja no poseur. Sr. Wells uma vez
considerou que as classes superiores e as classes mais baixas seria muito diferenciado no
futuro que uma classe iria comer o outro. Certamente nenhum charlato paradoxal que uma
vez encontrado argumentos para to surpreendente ponto de vista jamais ter abandonado ela,
exceto por algo ainda mais surpreendente. Sr. Wells abandonou-a em favor da crena
irrepreensvel que ambas as classes ser finalmente subordinado ou equiparado a uma espcie
de classe mdia cientfica, uma classe de engenheiros. Ele abandonou a teoria sensacional
com a mesma gravidade honrosa e simplicidade com que ele adotou. Ento ele pensou que era
verdade, agora ele acha que no verdade. Ele chegou concluso mais terrvel de um homem
de letras pode chegar a, concluso de que a viso comum o caminho certo. apenas o
ltimo tipo selvagem e de coragem que pode estar em uma torre antes de dez mil pessoas e
dizer-lhes que dois mais dois quatro.
Sr. H. g. Wells existe actualmente em curso um gay e emocionante do conservadorismo.
Ele est descobrindo mais e mais que as convenes, embora silenciosa, esto vivos. Como
um exemplo bom quanto qualquer um de esta humildade e sanidade de seu pode ser encontrado em
sua mudana de opinio sobre o tema da cincia e da unio. Ele uma vez realizada, eu
acredito, a opinio que alguns socilogos singulares ainda tm, de que as criaturas humanas
podem ser emparelhados com sucesso e foi criado maneira de ces ou cavalos. Ele j no
tem essa viso. No s ele deixar de ter esse ponto de vista, mas ele j escreveu sobre
isso em "A humanidade in the Making" com sentido esmagamento tal e humor, que acho que
difcil acreditar que ningum pode prend-lo tambm. verdade que a sua principal objeo
proposta de que fisicamente impossvel, o que me parece uma objeo muito ligeira, e
quase insignificante em comparao com os outros. A objeo ao casamento uma cientfica
que digno de ateno final simplesmente que tal coisa s poderia ser imposta a escravos
impensveis e covardes. Eu no sei se os cientficos casamento-Mongers est certo (como
eles dizem) ou errado (como o Sr. Wells diz) ao dizer que a superviso mdica iria produzir
homens fortes e saudveis. Eu sou apenas a certeza de que se isso acontecesse, o primeiro
ato dos homens fortes e saudveis seria para esmagar a superviso mdica.
O erro de toda a conversa que mdicos reside no fato de que
conecta a idia de sade com a idia de cuidado. O que tem a ver com a sade cuidados?
Sade tem a ver com a falta de cuidado. Em casos especiais e anormal necessrio ter
cuidado. Quando estamos particularmente insalubre pode ser necessrio ter cuidado, a fim
de ser saudvel. Mas, mesmo assim, estamos apenas tentando ser saudvel, a fim de ser
descuidado. Se somos mdicos estamos falando de homens excepcionalmente doentes, e eles
devem ser orientados a ter cuidado. Mas quando estamos socilogos estamos abordando o
homem normal, estamos a tratar a humanidade. E a humanidade deveria ser dito para ser
imprudncia si. Para todas as funes fundamentais de um homem saudvel deve enfaticamente a
ser realizado com prazer e por prazer, eles enfaticamente no deve ser realizado com cautela
ou precauo. Um homem deve comer, porque ele tem um bom apetite para satisfazer, e
enfaticamente, no porque ele tem um corpo para sustentar. Um homem deve tomar no
exerccio, porque ele muito gorda, mas porque ele ama folhas ou cavalos ou montanhas
altas, e ama-los para seu prprio bem. E um homem deve se casar porque ele se apaixonou, e
enfaticamente no porque o mundo necessita para ser preenchido. A comida realmente vai
renovar seus tecidos, desde que ele no est pensando em seus tecidos. O exerccio vai
realmente faz-lo no treinamento, desde que ele est pensando em outra coisa. E o
casamento vai realmente se alguma chance de produzir uma gerao generosa de sangue se ele
teve a sua origem em sua prpria excitao natural e generosa. a primeira lei da sade que
nossas necessidades no devem ser aceitos como necessidades, que devem ser aceitos como
luxos. Vamos, ento, tome cuidado com as pequenas coisas, como um arranho ou uma doena
leve, ou qualquer coisa que possa ser gerido com cuidado. Mas, em nome de toda a sanidade,
vamos ser descuidado sobre as coisas importantes, como o casamento, ou a fonte da nossa
prpria vida ir falhar.
Sr. Wells, no entanto, no est muito claro o suficiente da perspectiva cientfica mais
estreito para ver que h algumas coisas que na verdade no deveria ser cientfico. Ele
ainda est um pouco afetada com a grande falcia cientfica, quero dizer o hbito de comear
no com a alma humana, que a primeira coisa que um homem aprende sobre, mas com alguma
coisa como protoplasma, que sobre o passado. O defeito em seu equipamento um esplndido
mental que ele no suficiente para permitir o material ou material dos homens. Em sua
nova utopia, ele diz, por exemplo, que um ponto-chefe da Utopia ser uma descrena no pecado
original. Se ele tivesse comeado com a alma humana - isto , se ele tinha comeado a si
mesmo - ele teria encontrado o pecado original, quase a primeira coisa a ser acreditado
dentro Ele teria encontrado, para colocar o assunto em breve, que uma possibilidade
permanente de egosmo decorre do simples fato de ter um eu, e no de quaisquer acidentes de
educao ou maus-tratos. Ea fraqueza de todas as utopias este, que levam a maior
dificuldade do homem e assumir que a ser superado, e depois dar uma conta elaborada da
superao dos menores. Eles primeiro assumir que ningum vai querer mais do que a sua parte,
e ento so muito engenhosos para explicar se sua ao ser entregue pelo motor do carro ou
balo. E um exemplo ainda mais forte do Sr. Indiferena de Wells para a psicologia
humana pode ser encontrada em seu cosmopolitismo, a abolio, em sua Utopia de todas as
fronteiras patriticas. Ele diz em seu jeito inocente que a utopia deve ser um mundo-
estado, ou ento as pessoas podem fazer-lhe guerra. Ela no parece ocorrer a ele que, para
uma boa parte de ns, se fosse um mundo estado ainda devemos fazer guerra at o fim do
mundo. Para se admitirmos que deve haver variedades em arte ou opinio que sentido h em
pensar que no haver variedades no governo?
O fato muito simples. A menos que voc deliberadamente para evitar que uma coisa boa,
voc no pode impedir que seja vale a pena lutar. impossvel para evitar um possvel
conflito de civilizaes, porque impossvel para evitar um possvel conflito entre os
ideais. Se no houvesse mais a nossa luta moderna entre as naes, no seria apenas uma
contenda entre utopias. Para a maior coisa que no tende a unio s, a coisa mais
elevada, tende tambm a diferenciao. Muitas vezes possvel obter os homens para lutar
pela unio, mas voc nunca pode impedi-los de lutar tambm para a diferenciao. Esta
variedade na maior coisa o significado do patriotismo feroz, o nacionalismo feroz da
grande civilizao europeia. Tambm , alis, o significado da doutrina da Trindade.
Mas acho que o principal erro da filosofia Wells um pouco mais profundo, que ele
expressa de uma maneira muito divertida na parte introdutria da nova utopia. Sua
filosofia, em algum sentido equivale a uma negao da possibilidade da prpria filosofia.
Pelo menos, ele afirma que no h idias seguras e confiveis sobre o qual podemos
descansar, com satisfao final mental. Ser tanto mais clara, no entanto, e mais
divertido para citar o Sr. prprio Wells.
Ele diz: "Nada dura, nada preciso e certo (exceto a mente de um pedante) .... Sendo
verdade -! No existe um ser, mas um universal se tornando das individualidades, e Plato
virou as costas para a verdade quando ele se virou para o seu museu de ideais especficas
". Sr. Wells diz, mais uma vez, "No h coisa permanente em que sabemos. Ns mudamos de
uma menor de luzes mais fortes, e cada luz mais potente at agora perfura nossos
fundamentos opacos e revela opacidades fresco e diferente a seguir. " Agora, quando o
Sr. Wells diz coisas como esta, eu falo com todo o respeito, quando eu digo que ele no
observa uma distino evidente mental. No pode ser verdade que no h nada permanente em
que sabemos. Pois, se assim fosse, no devemos saber tudo e no deve cham-lo de
conhecimento. Nosso estado mental pode ser muito diferente da de outra pessoa alguns
milhares de anos atrs, mas ele no pode ser totalmente diferente, ou ento no deve
estar consciente de uma diferena. Sr. Wells certamente deve realizar o primeiro e mais
simples dos paradoxos que ficam pelas molas de verdade. Ele certamente deve ver que o
fato de duas coisas serem diferentes implica que eles so semelhantes. A lebre ea
tartaruga pode diferir da qualidade de rapidez, mas eles devem concordar na qualidade do
movimento. O mais veloz lebre no pode ser mais velozes do que um tringulo issceles
ou a idia de colorao rosa. Quando dizemos que os movimentos de lebre mais rpido,
podemos dizer que os movimentos de tartaruga. E quando dizemos de uma coisa que se move,
podemos dizer, sem necessidade de outras palavras, que h coisas que no se movem. E at
mesmo no ato de dizer que as coisas mudam, ns dizemos que h algo imutvel.
Mas, certamente, o melhor exemplo do Sr. Falcia Wells pode ser encontrada no exemplo que
se escolhe. bem verdade que vemos uma luz fraca, que, em comparao com um tom mais
escuro coisa, leve, mas que, em comparao com uma luz mais forte, a escurido. Mas a
qualidade de luz continua a ser a mesma coisa, ou ento no devemos cham-lo de luz mais
forte ou reconhec-lo como tal. Se o personagem de luz no foram fixados em mente, devemos
ser muito mais chances de chamar uma densa sombra uma forte luz, ou vice-versa Se o
personagem de luz tornou-se mesmo para uma unfixed instante, se tornou-se ainda por um
hair's- amplitude duvidosa, se, por exemplo, no penetrou em nossa idia de luz alguma vaga
idia de cor azul,
em seguida, em que o flash nos tornamos duvidoso que a nova luz tem mais luz ou menos. Em
resumo, o progresso pode ser to variados como uma nuvem, mas a direco tem de ser to
rgida como uma estrada francesa. Norte e Sul so relativos no sentido de que eu sou do
Norte de Bournemouth e Sul de Spitzbergen. Mas se houver qualquer dvida sobre a posio
do Plo Norte, h em grau igual dvida de saber se eu sou do Sul de Spitzbergen em tudo.
A idia absoluta de luz pode ser praticamente inatingvel. Podemos no ser capazes de
obter luz pura. Podemos no ser capazes de chegar ao Plo Norte. Mas porque o Plo Norte
inatingvel, no se segue que indefinvel. E s porque o Plo Norte no indefinvel
que podemos fazer um mapa satisfatrio de Brighton e Worthing.
Em outras palavras, Plato virou o rosto para a verdade, mas de costas para o Sr. HG
Wells, quando ele voltou para o seu museu de ideais especificados. precisamente aqui que
Plato mostra o seu sentido. No verdade que tudo muda, as coisas que mudam so todos e
manifestar a coisas materiais. H algo que no muda, e que precisamente a qualidade
abstrata, a idia invisvel. Sr. Wells diz realmente o suficiente, que uma coisa que temos
visto em uma conexo to escuro que pode ver em outra conexo como a luz. Mas a nica coisa
comum a ambos os incidentes a mera idia de luz que no temos visto em tudo.Wells pode
crescer mais alto e mais alto por ons interminveis at que sua cabea era maior do que a
solitria estrela. Eu posso imaginar a sua escrever um bom romance sobre isso. Nesse
caso, ele iria ver as rvores primeiro como as coisas altas e depois como as coisas curtas,
ele iria ver as nuvens primeiro o mais alto e depois um preo to baixo. Mas h permaneceria
com ele atravs dos tempos, em que a solido estrelado a idia de estatura, ele teria nos
espaos terrveis para acompanhantes e confortar a concepo definida de que ele foi o
crescimento mais alto e no (por exemplo) tornando mais gordo.
E agora vem a minha mente que o Sr. H. G. Wells, na verdade, tem escrito um romance muito
agradvel sobre os homens crescem to alto como as rvores, e que aqui, de novo, ele me
parece ter sido uma vtima deste relativismo vaga. "O Alimento dos Deuses" , como o
jogo do Sr. Bernard Shaw, em essncia, um estudo da idia de Superman. E encontra-se, eu
acho que, mesmo atravs do vu de uma alegoria meia-pantommicas, abra ao mesmo ataque
intelectual. Ns no podemos esperar para ter qualquer respeito por uma criatura grande
se ele no faz de nenhuma maneira estar de acordo com nossos padres. Para no ser que
ele passa o nosso padro de grandeza, no podemos mesmo chamar-lhe grande. Nietszche
resumiu tudo o que interessante na idia Superman quando ele disse: "O homem uma coisa
que tem de ser superado." Mas a prpria palavra "superar" implica a existncia de um
padro comum a ns ea coisa superando ns. Se o Superman mais viril do que os homens,
claro que acabar por endeusar ele, mesmo se acontecer de mat-lo primeiro. Mas se ele
simplesmente mais supermanly, podem ser bastante indiferentes a ele como seria a outra
monstruosidade aparentemente sem rumo. Ele deve se submeter a nosso teste mesmo, a fim de
intimidar-nos. Mera fora ou tamanho ainda um padro, mas que por si s nunca vai fazer os
homens pensarem um homem ao seu superior hierrquico. Giants, como em sbios os velhos
contos de fadas, so vermes. Super-homens, se no homens bons, so vermes.
"O Alimento dos Deuses" o conto de "Jack the Giant Killer"
contada a partir do ponto de vista do gigante. Isso no tem, eu acho, foi feito antes na
literatura, mas no tenho dvida de que a substncia psicolgica de que existia de fato.
Tenho poucas dvidas de que a gigante de quem matou Jack se considerava o Superman.
bastante provvel que ele considerava Jack uma pessoa estreita e paroquial
que desejava frustrar um grande movimento para a frente da fora de vida.
Se (como no raro era o caso), ele passou a ter duas cabeas,
ele chama a ateno para a mxima elementar que os declara
ser melhor do que um. Ele iria ampliar a modernidade sutil
de tal equipamento, possibilitando um gigante de olhar para um assunto
a partir de dois pontos de vista, ou para corrigir-se com prontido.
Mas Jack foi o campeo dos padres duradouros humanos,
do princpio de um homem uma cabea e um homem uma conscincia,
da nica cabea eo nico corao e um nico olho.
Jack ficou muito impressionado com a questo de se o gigante era
um gigante particularmente gigantesco. Tudo o que ele queria saber era se
ele era um bom gigante - isto , um gigante que era bom para ns.
Quais foram vises religiosas do gigante, o que seus pontos de vista sobre poltica
e os deveres do cidado? Foi ele gosta de crianas -
ou gostam deles apenas em um sentido obscuro e sinistro? Para usar uma multa
frase para sanidade emocional, foi o seu corao no lugar certo?
Jack tinha, por vezes, para cort-lo com uma espada, a fim de descobrir.
A velha histria e correto de Jack the Giant Killer simplesmente o conjunto
histria do homem, se fosse entendido que devemos no precisam de Bblias ou histrias.
Mas o mundo moderno em particular, no parecem entender-lo em tudo.
O mundo moderno, como o Sr. Wells est do lado dos gigantes;
o lugar mais seguro, e, portanto, mais cruel e mais prosaico.
O mundo moderno, quando se elogia a sua Caesars pouco,
fala de ser forte e corajoso: mas no parecem ver
o eterno paradoxo envolvido no conjunto dessas idias.
O forte no pode ser corajoso. Somente o fraco pode ser corajoso;
e mais uma vez, na prtica, apenas aqueles que podem ser corajoso pode ser confivel,
em tempo de dvida, ser forte. A nica maneira em que um gigante poderia
realmente manter-se em formao contra o inevitvel Jack faria
ser continuamente lutando outros gigantes 10 vezes maior do que a si mesmo.
Isso de deixar de ser um gigante e se tornar um Jack.
Assim que a simpatia com o pequeno ou o derrotado, como tal,
com que ns, liberais e nacionalistas tm sido freqentemente criticado,
no um sentimentalismo intil em tudo, como o Sr. Wells e sua
amigos fantasia. a primeira lei de coragem prtico.
Para ser mais fraca no campo para ser mais forte na escola.
Tambm no posso imaginar qualquer coisa que iria fazer mais bem do que a humanidade
o advento de uma raa de super-homens, para que lutar como drages.
Se o Superman melhor do que ns, claro que no precisamos lutar contra ele;
mas, nesse caso, por que no cham-lo de santo? Mas se ele
apenas mais forte (se fsica, mental, ou moralmente mais forte,
Eu no me importo um centavo), ento ele deveria ter de contar com a gente
pelo menos por toda a fora que temos. que so mais fracos do que ele,
isso no razo por que deve ser mais fraco do que ns mesmos.
Se no so altos o suficiente para tocar os joelhos do gigante, que
nenhuma razo pela qual deve se tornar mais curto por cair na nossa cabea.
Mas que no fundo o significado de tudo heri moderno do culto
ea celebrao do homem forte, a Csar o Superman.
Que ele pode ser algo mais do que o homem, que deve ser algo menos.
Eu recorrer por uma ltima palavra a Jack the Giant Killer. Eu morava
sobre esta matria do Sr. Wells e os gigantes, e no porque
especialmente proeminente em sua mente, eu sei que o Superman faz
No volume to grande em seu cosmos como no de Mr. BERNARD SHAW
Eu morava nele pelo motivo oposto, porque essa heresia
de imoral heri-adorao tomou, penso eu, uma ligeira segurou-o,
e talvez ainda ser impedida de uma das pervertendo
os melhores pensadores do dia. No decurso do "The New Utopia"
Sr. Wells faz mais do que uma aluso admirando ao Sr. B. E. Henley.
Que o homem inteligente e infeliz viveu na admirao de uma violncia vaga,
e estava sempre voltando para rudes contos e rudes baladas antigas,
para literaturas fortes e primitivo, para encontrar o louvor da fora
ea justificao da tirania. Mas ele no podia encontr-lo.
Ele no est l. A literatura primitiva mostrado no conto de Jack
o gigante assassino. A literatura forte velho tudo em louvor do fraco.
Os contos so to rudes velhos concurso para minorias, como qualquer moderno
idealista poltico. As baladas rudes velhos so to sentimentalmente
preocupado com o sub-co como a Sociedade de Proteo aborgines.
Quando os homens eram duras e cruas, quando eles viviam em meio a duros golpes e
leis duras, quando eles sabiam o combate realmente era, eles tinham apenas
dois tipos de canes. O primeiro foi uma alegria que o fraco tinha
conquistou o forte, o segundo uma lamentao que o forte tinha,
por uma vez de uma forma, conquistou o fraco. Para este desafio
o statu quo, este esforo constante para alterar o equilbrio existente,
este desafio prematuro o poderoso, toda a natureza e
segredo mais profundo da aventura psicolgica que chamado de homem.
a sua fora para desprezar a fora. A ltima esperana
no apenas uma esperana real, a nica esperana real da humanidade.
Nas baladas mais grosseiros dos homens greenwood so admirados quando a maioria
eles desafiam no s o rei, mas o que mais para o momento, o heri.
O momento Robin Hood torna-se uma espcie de Superman, aquele momento
o cronista cavalheiresco nos mostra Robin goleou por um funileiro pobres
quem pensou em postos de lado. E o cronista cavalheiresco
torna Robin Hood receber a surra em um brilho de admirao.
Esta magnanimidade no um produto do humanitarismo moderno;
no um produto de alguma coisa a ver com a paz.
Esta magnanimidade apenas uma das artes perdidas de guerra.
Os Henleyites chamar para uma Inglaterra resistente e lutando, e vo
de volta para as histrias ferozes antigas do Ingls resistente e de luta.
E a nica coisa que eles acham que o velho escrito atravs feroz
literatura em todos os lugares, "a poltica de Majuba".
trgico para admirar e honestamente admirar um grupo humano, mas para admirar
em um negativo fotogrfico. difcil felicitar todos
seus brancos sobre ser negro e todos os seus negros em sua brancura.
Isso muitas vezes nos acontecem em conexo com as religies humanas.
Tome duas instituies que testemunham a energia religiosa
do sculo XIX. Leve o Exrcito de Salvao e da filosofia
de Augusto Comte.
Esse esforo esplndido falhou, e nada no estilo do que foi bem sucedido. No houve festival
racionalista, nenhum xtase racionalista. Os homens ainda so em preto para a morte de
Deus. Quando o Cristianismo foi fortemente bombardeada no sculo passado em nenhum
momento foi mais persistente e brilhantemente atacado do que sobre a de sua inimizade
alegada para a alegria humana. Shelley e Swinburne e todos os seus exrcitos se passaram e
outra vez
sobre o solo, mas eles no o alterou. Eles no criaram um novo single trofu ou estandarte
para alegria do mundo para reunir a. Eles no deram um nome ou uma nova ocasio de alegria.
Sr. Swinburne no bloqueou sua lotao na vspera do aniversrio
de Victor Hugo. Sr. William Archer no cantar canes descritivo
da infncia de Ibsen fora portas das pessoas na neve.
Na rodada de nosso ano racional e triste um festival continua
sair de todas as gaieties antigos que uma vez cobriram toda a terra.
Natal continua a nos lembrar dessas idades, se pago ou cristo,
quando muitos agiu poesia em vez da escrita poucos ela.
Em todo o inverno em nossas matas no h rvore no brilho, mas o azevinho.
Por mais de 30 anos sombra e glria de uma figura grande Oriental tem ficado em cima de
nossa literatura Ingls. Traduo de Fitzgerald de Omar Khayyam concentrada em uma pungncia
imortal hedonismo tudo no escuro e deriva de nosso tempo.
Do esplendor literrio de que o trabalho seria apenas banal falar, em outros alguns dos
livros de homens houve nada to combinando a combatividade gay de um epigrama com a vaga
tristeza de uma cano. Mas a sua influncia filosfico, tico e religioso que tem sido
quase to grande quanto seu brilho, eu gostaria de dizer uma palavra, e essa palavra,
confesso, um de hostilidade intransigente. H muitas coisas que podem ser ditas contra o
esprito do Rubaiyat, e contra sua influncia prodigiosa. Mas uma questo de acusao torres
ameaadoramente acima do resto- uma desgraa genuna para ele, uma calamidade verdadeira
para ns.Este o terrvel golpe que esse grande poema golpeou contra a sociabilidade ea
alegria da vida. Algum chamado Omar "o triste, feliz persa antiga." Triste ele ; feliz
que ele no , em qualquer sentido da palavra qualquer. Ele tem sido um pior inimigo a
alegria que os puritanos.
A Oriental pensativo e graciosa est sob a roseira com seu pote de vinho e seu pergaminho de
poemas. Pode parecer estranho que os pensamentos de qualquer um deveria, no momento de
consider-lo, voar de volta ao leito escuro, onde o mdico distribui conhaque. Pode parecer
estranho ainda que eles devem voltar para o perdulrio cinza tremendo de gin em Houndsditch.
Mas uma grande unidade filosfica liga a trs em uma ligao mal. Omar Khayyam vinho bibbing
ruim, no porque o vinho bibbing. ruim, e muito ruim, porque mdica vinho bibbing.
a bebida de um homem que bebe, porque ele no est feliz. Seu o vinho que deixa de fora o
universo no, o vinho que revela. No de beber potica, que alegre e instintivo, beber
racional, que to prosaico como um investimento, como desagradvel como uma dose de
camomila. Cu inteiro acima dele, do ponto de vista do sentimento, embora no de estilo,
ergue-se o esplendor de alguns Ingls antigo beber-cano "Em seguida, passe a tigela, todos
os meus companheiros, e deixar o VLOW zider".
Para essa msica foi pego por homens felizes para expressar o valor
de coisas verdadeiramente dignos, de fraternidade e de loquacidade, e do breve
e de lazer gentilmente dos pobres. claro, a parte grande de
as censuras mais impassveis dirigidas contra a moralidade Omarite
so to falsa e pueril como censuras so normalmente. Um crtico,
cujo trabalho eu li, tive a loucura incrvel para chamar Omar
ateu e materialista. quase impossvel para um oriental
ser ou; Oriente metafsica compreende muito bem para que.
Naturalmente, a verdadeira objeo que um filosfica crist
traria contra a religio de Omar, no que ele d
no h lugar para Deus, que ele d lugar muito a Deus.
A sua que o tesmo terrvel que pode imaginar nada mais divindade,
e que nega totalmente os contornos da personalidade humana
e vontade humana.
"A bola no faz questo de Ayes ou Noes, mas aqui ou ali como
ataca o jogador vai, eo que jogou para baixo no campo, Ele sabe
de tudo - ele sabe - ele sabe."
Um pensador cristo como Agostinho ou Dante se oporia a isso, porque ignora livre-arbtrio,
que o valor ea dignidade da alma. A discusso da mais alta cristianismo com esse ceticismo
no , no mnimo, que o ceticismo nega a existncia de Deus, que ele nega a existncia do
homem.
Neste culto do prazer pessimista candidato a Rubaiyat
est em primeiro lugar em nossos tempos, mas no est sozinha.
Muitos dos intelectos mais brilhantes do nosso tempo pediram
ns para a mesma auto-consciente arrebatando em um raro prazer.
Walter Pater disse que estvamos todos sob a sentena de morte,
eo curso era apenas para desfrutar de momentos deliciosos simplesmente
por causa desses momentos. A mesma lio foi ensinada pelo
filosofia muito poderoso e muito desolada de Oscar Wilde.
a religio do carpe diem, mas o do carpe diem religio
no a religio de pessoas felizes, mas de pessoas muito infelizes.
Grande alegria no, reunir os botes de rosa enquanto pode;
seus olhos esto fixos na rosa imortal que Dante viu.
Grande alegria tem em si o sentido de imortalidade, o esplendor muito
da juventude o sentido que ele tem todo o espao para esticar as pernas dentro
Em toda a grande literatura em quadrinhos, em "Tristram Shandy"
ou "Pickwick", h essa sensao de espao e incorruptibilidade;
sentimos que os personagens so pessoas imortais em um conto sem fim.
Omar (ou Fitzgerald) efeito sobre o outro mundo, podemos deixar ir, a sua mo sobre este
mundo tem sido pesada e paralisante. Os puritanos, como eu disse, so muito mais alegre do
que ele.
Os ascetas novos que seguem Thoreau ou Tolstoi empresa so muito animado, pois, embora a
entrega de bebida forte e tais luxos pode nos parecer uma negao ocioso, pode deixar um
homem com inumerveis
prazeres naturais e, acima de tudo, com o poder natural do homem de felicidade.
Thoreau poderia apreciar o nascer do sol sem uma xcara de caf. Se Tolstoi
no pode admirar o casamento, pelo menos ele est saudvel o suficiente para admirar lama.
A natureza pode ser apreciado sem mesmo os luxos mais naturais.
Um arbusto bom no precisa de vinho. Mas nem a natureza, nem vinho, nem nada
mais pode ser apreciado se tivermos a atitude errada para a felicidade,
e Omar (ou Fitzgerald) teve a atitude errada para a felicidade.
Ele e aqueles que ele tem influenciado no v que, se quisermos ser realmente gay,
temos de acreditar que h alguma alegria eterna na natureza das coisas.
No podemos desfrutar completamente at mesmo um pas-de-quatre em um baile de subscrio
a menos que acreditemos que as estrelas esto danando a mesma msica. Ningum pode
ser realmente hilariante, mas o homem srio. "Vinho", diz a Escritura,
"Alegra o corao do homem", mas somente do homem que tem um corao.
A coisa chamada espritos elevados s possvel para o espiritual.
Em ltima anlise, um homem no pode se alegrar em nada a no ser a natureza das coisas.
Em ltima anlise, um homem pode desfrutar de nada, exceto a religio. Uma vez no mundo
da
histria os homens acreditavam que as estrelas estavam danando ao som
de seus templos, e eles danaram como os homens nunca danou desde ento.
Com este eudemonismo velho pago o sbio do Rubaiyat tem
to pouco para fazer o que ele tem com qualquer variedade crist.
Ele no mais um Bacchanal do que ele um santo. Dionsio e sua igreja
baseou-se em um grave joie-de-vivre como a de Walt Whitman.
Dionsio fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Jesus Cristo tambm fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Mas torna-Omar, no Sacramento, mas um medicamento. Ele festas
porque a vida no alegre, ele revela porque ele no est feliz.
"Beba", diz ele, "para que no sei de onde voc vem, nem o porqu.
Beber, pois voc no sabe quando nem onde ir. Beber, porque o
estrelas so cruis e do mundo como ocioso como um zumbido alto. - Beba
porque no h nada vale nada, confiante vale a pena lutar.
Beber, porque todas as coisas so caducado em uma igualdade de base e um
paz do mal. " Ento, ele est nos oferecendo o copo na mo.
E no altar-mor do cristianismo est outra figura, em cujo
mo tambm o clice do vinho. "Bebida", diz ele "para toda
mundo vermelho como o vinho, com o vermelho do amor e da ira
de Deus. Beber, para as trombetas esto soprando para a batalha e esta
o estribo de taa. Beber, para este o meu sangue da nova aliana
que derramado por vs. Beber, pois sei de onde voc veio e por qu.
Beber, pois sei de quando voc vai e onde. "
{0}VIII.{/0}{1} {/1} A suavidade da imprensa marrom
Existe uma grande quantidade de protesto feita a partir de um quarto ou de outra hoje em dia
contra a influncia desse novo jornalismo, que est associado com os nomes de Sir Alfred
Harmsworth e Pearson Mr.. Mas quase todo mundo que ataca ataca no cho que muito
sensacional, muito violento e vulgar e surpreendente. Eu estou falando em nenhum
contrariedade afetado, mas na simplicidade de uma impresso pessoal genuna, quando digo que
esse jornalismo ofende, como no sendo sensacional ou violenta o suficiente. O vice-real
no que surpreendente, mas que bastante insuportavelmente manso. Todo o objeto
manter cuidadosamente ao longo de um determinado nvel do esperado e do lugar-comum, que
pode ser baixo, mas deve tomar cuidado tambm para ser plana. Nunca, por acaso, em que h
alguma de que pungncia plebeu real, que pode ser ouvido a partir do cocheiro ordinria na
rua comum. Temos ouvido falar de um certo padro de decoro
que exige que as coisas devem ser engraado sem ser vulgar,
mas o padro do decoro exige que se as coisas so vulgares
eles devem ser vulgar, sem ser engraado. Isso faz jornalismo
no apenas no exagerar vida - positivamente subestima-lo;
e tem que faz-lo porque se destina para o fraco e lnguido
recreao de homens que o ardor da vida moderna tem fatigados.
Essa imprensa no a imprensa amarela em tudo, a imprensa montono.
Sir Alfred Harmsworth no deve tratar com o secretrio cansado
qualquer observao mais espirituoso do que o funcionrio cansado pode ser capaz
para abordar a Sir Alfred Harmsworth. No se deve expor ningum
(Qualquer um que poderoso, que ), no deve ofender ningum,
no deve mesmo agradar ningum, muito. A idia geral vaga
que, apesar de tudo isso, a nossa imprensa marrom sensacional,
surge a partir de tais acidentes externos como o tipo de grande ou manchetes
sensacionalistas.
bem verdade que esses editores imprimir tudo o que possivelmente
pode, em letras maisculas grandes. Mas eles fazem isso, no porque
surpreendente, mas porque calmante. Para pessoas totalmente cansados
ou parcialmente bbado em um trem mal iluminado, uma simplificao e
um conforto ter coisas apresentadas desta forma vasta e bvia.
Os editores usam esse alfabeto gigantesca em lidar com os seus leitores,
por essa mesma razo que os pais e governantas usar
um alfabeto semelhante gigantesco em ensinar as crianas a soletrar.
As autoridades do berrio no usar um A to grande como uma ferradura
a fim de fazer o salto criana, pelo contrrio, eles usam para colocar
a criana vontade, para tornar as coisas mais suaves e mais evidente.
Do mesmo carter o escuro e silencioso escola Dame, que
Sir Alfred Harmsworth eo Sr. Pearson manter. Todos os seus sentimentos
de ortografia-book sentimentos - isto , eles so sentimentos
com que o aluno j est familiarizado com respeito.
Todas as suas maiores cartazes so folhas arrancadas de uma cpia de livro.
Foi atravs deste paradoxo fatal na natureza das coisas que todos estes
aventureiros modernos, vir finalmente a uma espcie de tdio e aquiescncia.
Eles desejavam fora, e para eles a fora desejo era
admiram a fora, para admirar a fora era simplesmente para admirar o statu quo.
Eles pensavam que ele que queria ser fortes, devemos respeitar a forte.
Eles no percebem a verdade bvia de que aquele que deseja ser
mosto fortes desprezar o forte. Eles tentaram ser tudo,
ter toda a fora do cosmos por trs deles, para ter uma energia
que levaria as estrelas. Mas eles no perceberam os dois
grandes fatos - primeiro, que na tentativa de ser tudo o que o primeiro
e mais difcil passo ser algo em segundo lugar, que o momento
um homem uma coisa, ele tudo essencialmente desafiando.
Os animais inferiores, dizem os homens de cincia, abriram caminho at
com um egosmo cego. Se isto assim, a moral s real dela
que o nosso altrusmo, se para triunfar, deve ser igualmente cego.
O mamute no colocou a cabea de um lado e perguntar se
mamutes eram um pouco fora de data. Mamutes foram pelo menos
tanto at data como que mamute indivduo poderia faz-los.
O alce grande no disse, "cascos fendidos so muito usados agora."
Ele poliu suas prprias armas para seu prprio uso. Mas no raciocnio
animais surgiu um perigo mais horrvel, que ele pode falhar
atravs da falha perceber sua prpria. Quando os socilogos modernos falar
da necessidade de acomodar a si mesmo para a tendncia do tempo,
esquecem-se que a tendncia do tempo no seu melhor consiste inteiramente
de pessoas que no ir acomodar-se a qualquer coisa.
Na pior das hipteses ele consiste de muitos milhes de seres assustados
todos acomodando-se a uma tendncia que no est l.
E isso est se tornando mais e mais a situao da Inglaterra moderna.
Todo homem fala da opinio pblica, e significa pela opinio pblica,
a opinio pblica menos sua opinio. Cada homem faz o seu
contribuio negativa sob a impresso errnea de que
a contribuio do homem ao lado positivo. Todo homem se entrega
sua fantasia para um tom geral que em si uma rendio.
E sobre toda a unidade insensvel e insensato espalha esse novo
e pressione cansativo e banal, incapaz de inveno,
incapaz de audcia, capazes apenas de um servilismo ainda mais
desprezvel, porque no mesmo um servilismo ao forte.
Mas todos os que comeam com fora e conquista terminar no presente.
A principal caracterstica do "novo jornalismo" simplesmente que mau jornalismo. Ele
est alm de toda comparao, o trabalho mais disforme, descuidado, e incolor feito em
nossos dias.
"Um senso de som pouco comum, muitas vezes vai alm com um pblico
de trabalho americano-homens do que argumento de alta voado muito. Um alto-falante que,
como ele apresentou os seus pontos, pregos martelados em uma tbua,
centenas ganhou de votos para o seu lado na ltima eleio presidencial. "
Sr. George Moore comeou sua carreira literria escrevendo suas confisses
pessoais, nem h qualquer mal nisso, se ele no tivesse continuado los para o
resto de sua vida. Ele um homem de esprito genuinamente forada e de grande
comando sobre um tipo de convico retrica e fugitivo que excita e agrada. Ele
est em um perptuo estado de honestidade temporria. Ele admirava todos os
excntricos mais admirveis modernas at que poderia estar
j no. Tudo o que ele escreve, para ser plenamente admitido,
tem um poder mental genuna. Sua conta de sua razo de
deixando a Igreja Catlica Romana , possivelmente, o mais admirvel
tribuir para que a comunho que tem sido escrito nos ltimos anos.
Para o fato da matria que a fraqueza que tem prestado
estreis as brilliancies muitos Moore verdade que a fraqueza
que a Igreja Catlica Romana est no seu melhor no combate.
Sr. Moore odeia o catolicismo porque quebra a casa
de olhar-culos em que vive. Sr. Moore no gosta
tanto a ser convidado a acreditar na existncia espiritual
dos milagres ou sacramentos, mas ele no gosta fundamentalmente
sendo convidado a acreditar na existncia real de outras pessoas.
Assim como seu mestre Pater e todos os estetas, sua disputa real com
vida que ela no um sonho que pode ser moldado pelo sonhador.
No o dogma da realidade do outro mundo que lhe problemas,
mas o dogma da realidade deste mundo.
A verdade que a tradio do cristianismo (que ainda a nica tica coerente da Europa)
assenta em dois ou trs paradoxos ou mistrios que podem facilmente ser impugnados na
argumentao e como facilmente justificado na vida. Um deles, por exemplo, o paradoxo da
esperana ou f- que a esperana mais a situao, o mais esperanoso deve ser o
homem.Stevenson compreendeu isso e, conseqentemente, o Sr. Moore no consegue entender
Stevenson. Outro o paradoxo de caridade ou de cavalaria que o mais fraco uma coisa
mais ela deve ser respeitada, que o mais indefensvel uma coisa o que mais deve agradar a
ns para um certo tipo de defesa. Thackeray compreendeu isso e, portanto, o Sr. Moore
no entende Thackeray. Agora, um desses mistrios muito prticos e de trabalho na
tradio crist, e que a Igreja Catlica Romana, como eu digo, tem feito o seu melhor
trabalho ao destacar, a concepo do pecado de orgulho. O orgulho uma fraqueza no
carter; que seque at o riso, ele seca-se perguntar, ele seca cavalaria e energia. A
tradio crist compreende esta, portanto Sr. Moore no entende a tradio crist.
Pois a verdade muito estranho, mesmo que ele aparece no mercado formal
doutrina do pecado do orgulho. No s verdade que
a humildade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso do que o orgulho.
Tambm verdade que a vaidade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso
que o orgulho. A vaidade social - quase uma espcie de camaradagem;
orgulho solitrio e incivilizado. A vaidade ativo;
ele deseja o aplauso de multides infinitas, o orgulho passiva,
desejando apenas os aplausos de uma pessoa, o que ela j tem.
A vaidade humorstico, e pode desfrutar a piada de si mesmo;
orgulho maante, e no pode mesmo sorrir. E a totalidade do presente
diferena a diferena entre Stevenson e Sr. George Moore,
que, como ele nos informa, tem "escovado Stevenson de lado." Eu no sei
onde ele foi escovado, mas onde quer que seja eu imagino que ele est tendo
um bom tempo, porque ele teve a sabedoria de ser vaidoso, e no orgulhoso.
Stevenson tinha uma vaidade muito vento, o Sr. Moore tem um egosmo empoeirado.
Da Stevenson poderia se divertir, assim como ns com sua vaidade;
enquanto as mais ricas efeitos de Mr. Absurdo de Moore esto escondidos
de seus olhos.
Agora, eu no acho que ele pode ser honestamente negou que alguma poro dessa
impossibilidade atribui a uma classe muito diferentes em sua prpria opinio, pelo menos,
para a escola de anglo-Saxonism. Quero dizer que a escola da vida simples, comumente
associado com Tolstoi. Se uma conversa sobre um perptuo de robustez prpria leva a ser
menos robusto, ainda mais verdade que uma conversa sobre um perptuo da prpria
simplicidade leva a ser menos simples.
Uma grande queixa, penso eu, deve estar contra os defensores modernos da vida simples - a
vida simples em todas as suas formas variadas, desde o vegetarianismo consistncia honrosa
dos Doukhobors. Esta queixa contra eles est, que nos faria simples nas coisas sem
importncia, mas complexa nas coisas importantes. Eles fazem-nos nas coisas simples que no
importam- isto , na dieta, no traje, na etiqueta, no sistema econmico.Mas eles fazem-nos
complexos nas coisas que realmente importam - na filosofia, na lealdade, na aceitao
espiritual, e rejeio espiritual. Ele no faz isso importa muito se um homem come um tomate
grelhado ou um tomate normal, ele faz questo muito se ele come um tomate simples, com uma
mente grelhado. O nico tipo de simplicidade vale a pena preservar a simplicidade do
corao, a simplicidade que aceita e gosta. Pode haver uma dvida razovel quanto a que
sistema preserva este, h certamente pode haver dvida de que um sistema de simplicidade
destri. H mais simplicidade no homem que come caviar por impulso, do que no homem que come
uvas-nozes por princpio. O principal erro dessas pessoas pode ser encontrada na frase muito
para que eles mais prezam - ". Vida simples e pensamento elevado" Essas pessoas no tm
necessidade de, no vai ser melhorada, vida simples e pensamento elevado. Eles esto em
necessidade do contrrio. Eles poderiam ser melhoradas vida elevada e raciocnio simples. A
vida pouco alto (digo, tendo um sentido completo de responsabilidade, uma vida pequena alta)
iria ensinar-lhes a fora e significado das festividades humanos, do banquete que j dura
desde o incio do mundo. Seria ensinar-lhes o fato histrico de que o artificial , se
alguma coisa, mais velho do que o natural. Ele iria ensinar-lhes que o copo de amor to
antiga quanto qualquer fome. Seria ensinar-lhes que o ritualismo mais velho do que
qualquer religio. E um pouco de pensamento simples seria ensin-los como dura e fantasiosas
so a massa de uma tica prpria, como muito civilizado e muito complicado deve ser o
crebro do tolstoiano que realmente acredita que ele seja o mal de amar um pas e perverso
para um golpe .
Nesta matria, ento, como em todos os outros assuntos tratados neste livro,
nossa concluso principal que ele um ponto de vista fundamental,
uma filosofia ou uma religio que necessrio, e no qualquer mudana nos hbitos
ou rotina social. As coisas que mais precisamos para a prtica imediata
propsitos so todas as abstraes. Precisamos de uma viso correta do destino humano,
uma viso correta da sociedade humana, e se estivssemos vivendo avidamente
e com raiva no entusiasmo das coisas, devemos,
ipso facto, a viver simplesmente no sentido genuno e espiritual.
Desejo e perigo fazer cada uma simples. E para aqueles que falam de ns
interferindo com eloquncia sobre Jaeger e os poros da pele,
e sobre Plasmon e os casacos do estmago, para eles s podem
ser arremessado as palavras que so lanadas contra almofadinhas e glutes, "No andeis que
haveis de comer ou pelo que haveis de beber, ou meios sereis vestido. Porque todas estas
coisas os gentios procuram. Mas, buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas voc. " Essas palavras no so surpreendentes apenas
extraordinariamente boas prticas polticas, pois eles tambm so superlativamente boa
higiene. A forma suprema de fazer todos esses processos para a direita, os processos de
sade, e fora, e de graa e beleza, o nico caminho de fazer certo de sua preciso,
pensar em outra coisa. Se um homem est empenhado em subir para o stimo cu, ele pode ser
muito fcil sobre os poros de sua pele. Se ele aproveita seu vago a uma estrela, o
processo ter um efeito mais satisfatrio sobre os casacos de seu estmago. Para a coisa
chamada "tomando pensei," a coisa para a qual a melhor palavra moderna "racionalizar",
est em sua natureza, inaplicvel a todas as coisas simples e urgente. Homens tomar
pensamento racionalista e ponderar, tocando coisas remotas- coisas que s uma questo
teoricamente, como o trnsito de Vnus.Mas apenas a seu prprio risco que os homens podem
racionalizar sobre to prtico como uma questo de sade.
XI Cincia e os selvagens
Este total incompreenso da real natureza do cerimonial d origem s verses mais difceis e
desumanizado do comportamento dos homens em terras rudes ou idades. O homem de cincia,
no percebendo que cerimonial essencialmente uma coisa que feito sem uma razo, tem que
encontrar uma razo para cada tipo de cerimonial, e, como se poderia supor, o motivo
geralmente um muito absurda de um absurdo, porque ela se origina no na mente simples do
brbaro, mas na mente sofisticada do professor.O homem se uniu vai dizer, por exemplo, "Os
nativos de Terra MumboJumbo acreditam que o homem morto pode comer e precisam de alimento em
sua jornada para o outro mundo. Este atestada pelo fato de que eles colocam comida na
sepultura, e que qualquer famlia que no cumpram este rito o objeto da ira dos sacerdotes
e da tribo. " Para qualquer um familiarizado com a humanidade esta forma de falar s
avessas. como dizer: "O Ingls no sculo XX acreditavam que um homem morto poderia
cheirar. Este atestada pelo fato de que eles sempre cobriu o tmulo com lrios,
violetas, ou outras flores. Alguns terrores sacerdotais e tribais foram evidentemente ligado
negligncia desta ao, como temos registros de vrias senhoras idosas que estavam muito
perturbados em mente, porque as suas coroas no tinha chegado a tempo para o enterro. "
Pode ser, claro, que os selvagens colocar comida com um homem morto, porque eles pensam que
um homem morto pode comer, ou armas com um homem morto, porque eles pensam que um homem
morto pode lutar. Mas, pessoalmente, eu no acredito que eles acham que qualquer coisa do
tipo. Eu acredito que eles colocar comida ou armas com os mortos, pela mesma razo que ns
colocamos flores, porque uma coisa muito natural e bvia a fazer. Ns no entendemos,
verdade, a emoo que nos faz pensar bvio e natural, mas isso porque, como todas as
emoes importantes da existncia humana essencialmente irracional. Ns no entendemos
o selvagem, pela mesma razo que o selvagem no compreende a si mesmo. E o selvagem no
entender a si mesmo, pela mesma razo que no entendemos a ns mesmos tambm.
A verdade bvia que o momento qualquer assunto passou pela mente humana
finalmente e para sempre estragado para todos os fins da cincia. Tornou-se uma
coisa incurvel misterioso e infinito, o que mortal se revista da imortalidade.
Mesmo o que chamamos de nossos desejos materiais so espirituais, porque eles so
humanos. A cincia pode analisar uma bisteca de porco, e dizer o quanto ele fsforo
e quanto protena, mas a cincia no pode analisar o desejo de qualquer homem para
uma bisteca de porco, e dizer o quanto ele a fome, quanto de costume, o quanto
fantasia nervoso, quanto um amor assombrao do belo. O desejo do homem para a
bisteca de porco mantm-se literalmente como mstico e etreo como o seu desejo para
o cu. Todas as tentativas, portanto, em uma cincia de todas as coisas humanas, em
uma cincia da histria, uma cincia do folclore, uma cincia da sociologia, so, por
sua natureza, no apenas impossvel, mas louco. Voc no pode mais ter certeza na
histria econmica que o desejo de um homem por dinheiro era apenas um desejo por
dinheiro do que voc pode estar certo em
hagiology que o desejo de um santo de Deus era apenas um desejo de Deus.
E esse tipo de impreciso nos fenmenos primrios do estudo
um golpe final para absolutamente nada na natureza de uma cincia.
Os homens podem construir uma cincia com instrumentos muito poucos,
ou com instrumentos muito simples, mas ningum na Terra poderia
construir uma cincia com instrumentos no-confiveis. Um homem pode
trabalhar a totalidade da matemtica com um punhado de pedrinhas,
mas no com um punhado de argila que foi sempre caindo aos pedaos
em fragmentos novos, e caindo juntos em novas combinaes.
Um homem pode medir o cu ea terra com a cana, mas no com
uma cana de crescer.
Existem dois tipos de histrias que os cientistas dizem que pode no ser verdade,
porque toda a gente lhes diz. A primeira classe consiste das histrias
que dito em todos os lugares, porque eles so um pouco estranho ou inteligente;
no h nada no mundo para impedir a sua tendo acontecido a algum
como uma aventura mais do que h alguma coisa para impedir a sua
tendo ocorrido, como certamente ocorreu, para algum como uma idia.
Mas eles no so susceptveis de ter acontecido a muitas pessoas.
A segunda classe de seus "mitos" consistem nas histrias que so
disse em toda parte pela simples razo de que eles acontecem em todos os lugares.
Da primeira classe, por exemplo, podemos tomar um exemplo
como a histria de Guilherme Tell, agora geralmente classificados entre lendas sobre
o nico fundamento que encontrado nos contos de outros povos.
Agora, bvio que esta foi contada em todos os lugares, porque se
verdadeiro ou fictcio o que chamado de "uma boa histria";
estranho, emocionante, e tem um clmax. Mas para sugerir que
algum incidente como excntrico nunca pode ter acontecido em toda
histria do arco e flecha, ou que no aconteceu com qualquer particular
pessoa de quem se disse, imprudncia gritante. A idia de fotografar
em uma marca ligada a alguma pessoa de valor ou amado uma idia
sem dvida que poderia facilmente ter ocorrido a qualquer poeta inventivo.
Mas tambm uma ideia que pode facilmente ocorrer a qualquer arqueiro arrogante.
Pode ser um dos caprichos de alguns fantsticos contador de histrias. IT
pode muito bem ser um dos caprichos fantsticas de algum tirano.
Pode ocorrer primeiro na vida real e, posteriormente, ocorrer em lendas.
Ou ele poderia muito bem ocorrer primeiro em lendas e depois ocorrer
na vida real. Se no a Apple j sido baleado na cabea de um menino desde o incio do
mundo, pode ser feito amanh de manh, e por algum que nunca ouviu falar de William Tell.
Este tipo de conto, na verdade, pode ser muito justa em paralelo com
a anedota ordinria terminando em uma rplica ou um touro irlands.
Essa rplica de um como o famoso "je ne vois pas la necessite" temos
todos vimos atribuda a Talleyrand, para Voltaire, a Henri Quatre,
a um juiz annimo, e assim por diante. Mas essa variedade no faz em qualquer
forma tornar mais provvel que a coisa nunca foi dito em tudo.
altamente provvel que ele realmente foi dito por algum desconhecido.
altamente provvel que ele realmente foi dito por Talleyrand.
Em qualquer caso, no mais difcil de acreditar que a fora mot
ter ocorrido a um homem na conversa do que para um homem escrever memrias.
Poderia ter ocorrido a qualquer um dos homens que eu j mencionei.
Mas h esse ponto de diferena sobre o assunto, que
no provvel que tenha ocorrido a todos eles. E isto
onde a primeira classe de chamada mito difere da segunda
a que eu j referi. Porque h uma segunda classe
de incidente encontrado para ser comum as histrias de cinco ou seis heris,
dizer Sigurd, a Hercules, a Rustem, ao Cid, e assim por diante.
E a peculiaridade deste mito que no s altamente
razovel imaginar que realmente aconteceu com um heri, mas
altamente razovel imaginar que realmente aconteceu com todos eles.
Essa histria, por exemplo, a de um grande homem ter sua
fora seduzidos ou frustrado pela fraqueza de uma mulher misteriosa.
A histria anedtica, a histria de Guilherme Tell, como eu
j disse, popular, porque peculiar. Mas este tipo de histria,
a histria de Sanso e Dalila de Arthur e Guinevere, , obviamente,
popular porque no peculiar. popular como bom,
fico tranquila popular, porque ele diz a verdade sobre as pessoas.
Se a runa de Sanso por uma mulher, ea runa de Hrcules por uma mulher,
tm uma origem comum lendrio, gratificante saber que podemos
tambm explicar, como uma fbula, a runa de Nelson por uma mulher ea runa
de Parnell por uma mulher. E, de fato, eu no tenho dvida de que,
alguns sculos, portanto, os alunos do folk-lore vai recusar completamente
a acreditar que Elizabeth Barrett fugiu com Robert Browning,
e vai provar seu ponto at o punho pelo fato, inquestionvel
que a fico todo o perodo estava cheio de tais elopements
de ponta a ponta.
Do Novo Paganismo (ou neo-paganismo), como foi anunciado pelo Sr. flamboyantly Swinburne
ou delicadamente por Walter Pater, no h necessidade de tomar qualquer conta muito grave, a
no ser como uma coisa que deixou para trs exerccios incomparveis no idioma Ingls. O
Novo Paganismo j no novo, e nunca em qualquer momento deu a menor semelhana com o
paganismo. As idias sobre a civilizao antiga que deixou solto na mente do pblico so
certamente extraordinria suficiente. O termo "pago" constantemente usado na fico e
literatura luz no sentido de um homem sem religio, enquanto que um pago era geralmente um
homem com cerca de meia dzia. Os pagos, de acordo com esta noo, foram continuamente
coroando-se com flores e danando sobre em um estado irresponsvel, ao passo que, se havia
duas coisas que o melhor a civilizao pag que honestamente acredito, eles eram uma
dignidade demasiado rgida e um muito responsabilidade rgida. Os pagos so retratados como
acima de todas as coisas bbado e sem lei, enquanto eles estavam acima de todas as coisas
razoveis e respeitvel. Eles so elogiados como desobediente quando tinha apenas uma grande
virtude, obedincia cvica.Eles so invejados e admirado como descaradamente feliz quando
tinha apenas um grande pecado - o desespero.
Sr. Lowes Dickinson, o mais grvida e provocador de escritores recentes sobre temas deste
e de outros, muito slida homem ter cado este erro antigo da anarquia mero paganismo. A
fim de fazer o feno de que o entusiasmo Helnica, que tem como seu apetite mero ideal e do
egosmo, no necessrio conhecer a filosofia muito, mas apenas para conhecer um pouco de
grego. Sr. Lowes Dickinson sabe muita coisa de filosofia, e tambm uma grande quantidade
de grego, e seu erro, se o erro que ele tem, no a do hedonista bruto. Mas o contraste
que ele oferece entre o cristianismo eo paganismo em matria de ideais morais- um contraste
que ele afirma muito habilmente em um artigo chamado "At quando coxeareis?"que apareceu na
Reviso Independente - no, eu acho que, por um erro de um tipo mais profundo.Segundo ele, o
ideal do paganismo no era, de fato, um frenesi mera luxria e liberdade e capricho, mas era
um ideal de humanidade plena e satisfeita. Segundo ele, o ideal do cristianismo era o ideal
de ascetismo. Quando eu digo que eu acho que essa idia totalmente errada como uma questo
de filosofia e histria, eu no estou falando para o momento sobre qualquer cristianismo
ideal de meu prprio, ou mesmo de qualquer cristianismo primitivo imaculada por
acontecimentos aps. Eu no sou, como tantos idealistas modernos cristos, baseando o
meu caso em certas coisas que Cristo disse. Nem eu, como tantos outros idealistas cristos,
baseando o meu caso em certas coisas que Cristo se esqueceu de dizer. Eu tomo o cristianismo
histrico, com todos os seus pecados sobre sua cabea, eu lev-la, como eu levaria
jacobinismo ou o mormonismo, ou qualquer produto misto ou desagradvel outro ser humano, e
eu digo que o significado de sua ao no era para ser encontrado no ascetismo . Eu digo
que o seu ponto de partida do paganismo no era ascetismo. Eu digo que o seu ponto de
diferena com o mundo moderno no era ascetismo.
Eu digo que So Simeo Estilita no teve sua principal inspirao no ascetismo. Eu digo
que o principal impulso cristo no pode ser descrito como o ascetismo, mesmo nos ascetas.
Como a palavra "irracional" aberto a incompreenso, a questo pode ser mais bem colocado
dizendo que cada uma dessas virtudes crists ou mstico envolve um paradoxo em sua prpria
natureza, e que isso no verdade de qualquer um dos tipicamente pago ou virtudes
racionalistas.
A justia consiste em descobrir uma coisa certa devido a um certo homem e dar a ele.
Temperana consiste em descobrir o limite adequado de uma indulgncia especial e aderir a
isso. Mas a caridade significa perdoar o que imperdovel, ou no virtude.
Esperana significa esperando que as coisas so impossveis, ou no virtude. E a f
significa acreditar no inacreditvel, ou no virtude.
Mas h outra virtude crist, uma virtude muito mais bvia e historicamente ligado ao
cristianismo, que vai ilustrar ainda melhor conexo entre paradoxo e necessidade prtica.
Esta virtude no pode ser questionada em sua capacidade como um smbolo histrico,
certamente o Sr. Lowes Dickinson no question-la.
Ele tem sido o orgulho de centenas de os campees do cristianismo. Tem sido a provocao de
centenas de opositores do cristianismo. Trata-se, na sua essncia, a base de Mr. Distino
todo Lowes Dickinson entre o cristianismo eo paganismo. Quero dizer, claro, a virtude
da humildade. Eu admito, claro, mais facilmente, que uma grande dose de humildade
Oriental falso (isto , de humildade estritamente asctico) misturado-se com a corrente
principal do cristianismo europeu. No devemos esquecer que, quando falamos de cristianismo
estamos falando de todo um continente por cerca de mil anos. Mas desta virtude ainda
mais do que das outras trs, eu manteria a proposio geral adotada acima. Civilizao
descobriu humildade crist, pela mesma razo urgente que descobriu a f ea caridade, isto ,
porque a civilizao crist teve de descobrir ou morrer.
O ponto fraco de toda a caso Carlyle para a aristocracia est, de fato, em sua frase mais
clebre. Carlyle disse que os homens eram na sua maioria tolos. Cristianismo, com um
realismo mais seguro e mais reverentes, diz que eles so todos loucos. Esta doutrina s
vezes chamado a doutrina do pecado original. Ele tambm pode ser descrito como a doutrina da
igualdade dos homens. Mas o ponto essencial apenas isso, que qualquer que seja primrio e
de longo alcance perigos morais afetar qualquer homem, afeta todos os homens. Todos os
homens podem ser criminosos, se tentados, todos os homens podem ser heris, se inspirou. E
esta doutrina no acabar completamente com a crena pattica de Carlyle (ou qualquer crena
de uma outra pessoa pattica) em "o sbio poucos." No h sbio poucos. Cada
aristocracia que j existiu se comportou, em todos os pontos essenciais, exatamente como uma
pequena multido. Toda oligarquia apenas um grupo de homens na rua - ou seja, muito
alegre, mas no infalvel. E no oligarquias na histria do mundo j saem to mal em
assuntos prticos como as oligarquias muito orgulhoso - a oligarquia da Polnia, a
oligarquia de Veneza. E os exrcitos que mais rapidamente e de repente quebrados os seus
inimigos em pedaos foram os exrcitos religiosos - os exrcitos muulmanos, por exemplo, ou
os exrcitos puritanos. E um exrcito religioso pode, por sua natureza, ser definido como
um exrcito em que cada homem ensinado a no exaltar, mas para humilhar-se. Discusso
muitos ingleses moderna em si mesmos como os descendentes de seus pais resistentes
resistentes puritanos. Como um fato, eles iriam fugir de uma vaca. Se voc perguntasse a
um dos seus pais puritanos, se voc perguntasse Bunyan, por exemplo, se ele era robusto, ele
teria respondido, com lgrimas, que ele era to fraco como gua. E por isso ele teria
suportado torturas. E essa virtude da humildade, sendo prtico o suficiente para vencer
batalhas, sempre ser paradoxal o suficiente para pedantes quebra-cabea. menos uma com a
virtude da caridade a este respeito.
Cada pessoa generosa vai admitir que o tipo de pecado que a caridade
deve cobrir o pecado que imperdovel. E cada generoso
pessoa vai igualmente concordam que o tipo de orgulho que totalmente
condenvel o orgulho do homem que tem algo para se orgulhar.
O orgulho que, proporcionalmente falando, no fere o carter,
o orgulho nas coisas que refletem nenhum crdito sobre a pessoa em tudo.
Assim, ele faz um homem nenhum dano para se orgulhar do seu pas,
e comparativamente pouco mal para se orgulhar de seus antepassados remotos.
Ela lhe faz mais mal do que se orgulhar de ter feito dinheiro,
porque no que ele tem razo um pouco mais de orgulho.
Ela lhe faz mais mal ainda ter orgulho do que mais nobre
do que o dinheiro - intelecto. E f-lo mais dano de todo valor a
se para a coisa mais valiosa do mundo - a bondade. O Homem.
que se orgulha do que realmente honroso para ele o fariseu,
o homem a quem o prprio Cristo no podia deixar de atacar.
Cincia no mundo moderno tem muitos usos, a sua utilizao principal, no entanto, o de
proporcionar palavras longas para cobrir os erros dos ricos. A palavra "cleptomania" um
exemplo vulgar do que quero dizer. , a par com a estranha teoria, sempre avanou quando uma
pessoa rica ou proeminente no banco dos rus, de que a exposio mais uma punio para
os ricos do que para os pobres. Naturalmente, o inverso muito a verdade. A exposio
mais um castigo para os pobres do que para os ricos. O homem mais rico um o que mais
fcil para ele ser um vagabundo. O homem mais rico um o que mais fcil para ele ser
popular e geralmente respeitada nas ilhas Cannibal. Mas o pobre homem o mais provvel
que ele ter que usar sua vida passada sempre que ele quer ter uma cama para a noite.
Honra um luxo para aristocratas, mas uma necessidade para o Hall-porteiros. Esta uma
matria secundria, mas um exemplo da proposio geral I oferecem- a proposio de que uma
quantidade enorme de ingenuidade moderna gasto em encontrar defesas para a conduo
indefensvel dos poderosos.Como eu disse acima, estas defesas, geralmente, apresentam-se com
maior nfase na forma de recursos para a cincia fsica. E de todas as formas em que a
cincia, ou pseudo-cincia, veio para o resgate da. Rico e estpido, no h ningum to
singular como a inveno singular da teoria de raas
Quando uma nao rica como o Ingls descobre o fato perfeitamente patente que ele est a
fazer uma confuso absurda do governo de um pas pobre como o irlands, ela faz uma pausa
para um momento de consternao, e ento comea a falar sobre os celtas e germnicos.
Tanto quanto eu posso entender a teoria, os irlandeses so Celtas e Ingls so Teutes.
claro, os irlandeses no so celtas mais do que o Ingls so Teutes. Eu no tenho seguido a
discusso etnolgica com muita energia, mas a ltima concluso cientfica que li inclinado,
no conjunto, o resumo que o Ingls foram principalmente Celtic e os irlandeses
principalmente Teutnica. Mas nenhum homem vivo, mesmo com o vislumbre de um verdadeiro
sentido cientfico, jamais sonharia em aplicar os termos "celta" ou "teutnico" para
qualquer um deles, em qualquer sentido positivo ou til.
Esse tipo de coisa deve ser deixada para pessoas que falam
a raa anglo-saxo, e estender a expresso para a Amrica.
Como a maior parte do sangue dos Anglos e os Saxes (quem eles eram)
permanece em nossa britnico mista, romano, alemo, dinamarqus, Norman,
Picard e aes uma questo s interessante para antiqurios selvagens.
E a quantidade de sangue diludo que pode, eventualmente, ficar nessa
hidromassagem rugido da Amrica em que uma catarata de suecos,
Judeus, alemes, irlandeses, italianos e perpetuamente o vazamento,
uma questo s interessante para lunticos. Teria sido mais sbio
para a aula de Ingls governo ter chamado a algum outro deus.
Todos os outros deuses, porm fracos e guerreando, pelo menos, gozam de
sendo constante. Mas a cincia se orgulha de estar em um fluxo para sempre;
se orgulha de ser instvel como a gua.
E nunca Inglaterra e da classe governante fez Ingls chamada neste divindade absurda de
corrida at que parecia, por um instante, que no tinham qualquer outro deus a recorrer.
Todos os ingleses o mais genuno na histria teria bocejou ou rido na sua cara se voc
tivesse comeado a falar sobre anglo-saxes. Se voc tentou substituir o ideal de corrida
para o ideal de nacionalidade, eu realmente no gosto de pensar o que teria dito. Eu
certamente no gostaria de ter sido o oficial de Nelson, que de repente descobriu seu sangue
francs na vspera de Trafalgar. Eu no gostaria de ter sido o cavalheiro Norfolk ou
Suffolk que teve de expor ao almirante Blake pelo que demonstrveis laos de genealogia que
ele estava irremediavelmente ligado ao holands. A verdade de toda a questo muito
simples. Nacionalidade existe, e no tem nada no mundo a ver com raa. Nacionalidade uma
coisa como uma igreja ou uma sociedade secreta, um produto da alma humana e vontade, um
produto espiritual. E h homens no mundo moderno que iria pensar qualquer coisa e fazer
qualquer coisa, em vez de admitir que alguma coisa poderia ser um produto espiritual.
Podemos ver essa mudana, por exemplo, na transformao moderna da coisa chamada um
clube. Quando Londres foi menor, e as partes de Londres mais auto-suficiente e paroquial,
o clube era o que ele ainda est em aldeias, o oposto do que agora, em grandes cidades. Em
seguida, o clube foi valorizado como um lugar onde um homem podia ser socivel. Agora, o
clube valorizado como um lugar onde um homem pode ser anti-social. Quanto mais o
alargamento e elaborao de nossa civilizao vai no mais o clube deixa de ser um lugar onde
um homem pode ter um argumento barulhento, e se torna cada vez mais um lugar onde um homem
pode ter o que de certa forma fantasticamente chamado um golpe silencioso. Seu objetivo
fazer com que um homem confortvel, e para fazer um homem confortvel para fazer dele o
oposto do socivel. Sociabilidade, como todas as coisas boas, cheio de desconfortos,
perigos e renncias. O clube tende a produzir a mais degradada de todas as combinaes de- o
anacoreta de luxo, o homem que combina a auto-indulgncia de Lucullus com a solido insana
de St.Stylites Simeo.
Ns fazemos os nossos amigos, fazemos os nossos inimigos, mas Deus faz o nosso vizinho de
porta. Por isso, ele vem at ns vestidos em todos os terrores descuido da natureza, ele
to estranho como as estrelas, como imprudente e indiferentes como a chuva. Ele o
Homem, a mais terrvel das feras. por isso que as religies antigas e velha linguagem
bblica mostrou to afiado sabedoria um quando eles falaram, no de um dever para com a
humanidade, mas um dever para com o prximo. O dever para com a humanidade pode muitas
vezes tomar a forma de uma escolha que pessoal ou at mesmo agradvel. Esse direito pode
ser um hobby, que pode at ser uma dissipao. Podemos trabalhar no East End, porque estamos
particularmente equipado para trabalhar no East End, ou porque pensamos que somos, ns pode
lutar pela causa da paz internacional porque gostam muito de lutar. O martrio mais
monstruosa, a experincia mais repulsivo, pode ser o resultado de uma escolha ou um tipo de
gosto. Podemos ser feitas de modo a ser particularmente gostava de lunticos ou
especialmente interessado na hansenase. Podemos amar negros, porque eles so socialistas
negros ou alemo, porque eles so pedantes. Mas temos que amar o nosso prximo, porque
ele est ali, uma razo muito mais alarmante para uma operao muito mais sria.Ele o
exemplo de humanidade que , na verdade, nos deu. Precisamente porque ele pode ser quem
todo mundo. Ele um smbolo, porque ele um acidente.
Agora, exatamente como este princpio aplica-se ao imprio, nao dentro do imprio, para
a cidade dentro da nao, para a rua dentro da cidade, por isso aplica-se para a casa dentro
da rua. A instituio da famlia est de parabns por precisamente pelas mesmas razes que a
instituio da nao, ou da instituio da cidade, esto nesta matria a ser elogiado. uma
boa coisa para um homem viver em famlia pela mesma razo de que uma boa coisa para um
homem ser assediado em uma cidade.
uma boa coisa para um homem viver em famlia no mesmo sentido em que uma coisa bonita e
agradvel para um homem ser nevou em uma rua. Todos eles for-lo a perceber que a vida no
uma coisa de fora,
mas uma coisa de dentro. Acima de tudo, todos eles insistem sobre o fato
que a vida, se uma vida verdadeiramente estimulante e fascinante,
uma coisa que, por sua natureza, existe apesar de ns mesmos.
Os autores modernos que tm sugerido, de uma forma mais ou menos aberto,
que a famlia uma instituio ruim, geralmente confinados
-se a sugerir, com nitidez muito, amargura ou pathos,
que talvez a famlia nem sempre muito agradvel.
claro que a famlia uma instituio bom porque desagradvel.
salutar, precisamente porque contm muitos
divergncias e variedades. Trata-se, como os sentimentalistas dizer,
como um pequeno reino, e, como a maioria dos outros pequenos reinos,
geralmente em um estado de anarquia algo semelhante.
exatamente porque o nosso irmo George no est interessado em nossa
dificuldades religiosas, mas est interessado no Restaurante Trocadero,
que a famlia tem algumas das qualidades de reforo da Commonwealth.
precisamente porque nosso tio Henry no aprova o teatral
ambies de nossa irm Sarah que a famlia como a humanidade.
Os homens e mulheres que, por boas razes e revolta, ruim contra a famlia,
so, por boas e ms razes, simplesmente revoltantes contra a humanidade.
Tia Elizabeth no razovel, como a humanidade. Papa excitvel,
como a humanidade Nosso irmo mais novo travesso, como a humanidade.
Av estpido, como o mundo, ele velho como o mundo.
Mas, a fim de que a vida deve ser uma histria ou romance para ns,
necessrio que uma grande parte da mesma, em qualquer caso, deve ser
resolvido por ns sem a nossa permisso. Se quisermos que a vida seja
um sistema, isso pode ser um incmodo, mas se queremos que ele seja um drama,
um elemento essencial. Muitas vezes pode acontecer, no h dvida, que um drama
pode ser escrito por algum que gostamos muito pouco.
Mas devemos gostar ainda menos se o autor veio antes que a cortina
cada hora ou assim, e que nos foi imposta todo o problema de inventar
o prximo ato. Um homem tem o controle sobre muitas coisas na sua vida;
ele tem controle sobre as coisas o suficiente para ser o heri de um romance.
Mas se ele tivesse o controle de tudo, no haveria tanto
heri que no haveria romance. E a razo por que as vidas
de que os ricos esto no fundo to mansa e tranqila simplesmente que eles
pode escolher os eventos. Eles so sem graa, porque eles so onipotentes.
Eles no conseguem sentir aventuras, porque eles podem fazer as aventuras.
A nica coisa que mantm vida romntica e cheia de possibilidades de fogo
a existncia de tais limitaes grande plancie que foram todos ns
para atender s coisas que no gostam ou no esperar. em vo que
os modernos arrogantes para falar de estar em ambientes no congnitas.
Para estar em um romance o de estar em ambientes no congnitas.
Para nascer em terra de nascer em ambiente no congnitas, portanto, para nascer em um
romance. De todos estes grandes limitaes e estruturas que moda e criar a poesia ea
variedade da vida, a famlia a mais definitiva e importante.
Por isso, incompreendido pelos modernos, que imaginam que o romance seria
existem mais perfeitamente em um estado completo do que eles chamam de liberdade.
Eles acham que se um homem faz um gesto que seria uma surpreendente
e matria romntico que o sol deve cair do cu.
Mas a coisa surpreendente e romntica sobre o sol que ele faz
no caem do cu. Eles esto buscando sob todas as formas e
um mundo onde no h limitaes - isto , um mundo onde no
h contornos, ou seja, um mundo onde no existem formas.
No h nada mais bsico do que o infinito. Eles dizem que querem ser,
to forte quanto o universo, mas eles realmente desejam todo o universo
to fraco como eles mesmos.
Esta nova fico aristocrtica deve ter chamado a ateno de toda a gente que tenha lido a
melhor fico dos ltimos 15 anos. que a literatura genuna ou suposta da Smart Set que
representa esse conjunto como distinto, no s por vestidos inteligentes, mas por ditos
inteligentes. Para o baronete ruim, para o baronete bom, para o baronete romntico e
incompreendido que suposto ser um baronete ruim, mas um bom baronete, esta escola
adicionou uma concepo inimaginveis nos anos anteriores - a concepo de um divertido
baronete. O aristocrata no apenas para ser mais alto do que os homens mortais e mais
forte e formoso, ele tambm a ser mais espirituoso. Ele o homem muito tempo com o
epigrama curto. Muitos eminentes, e merecidamente eminente, romancistas modernos deve
aceitar alguma responsabilidade por ter apoiado esta pior forma de esnobismo- um esnobismo
intelectual.O autor talentoso de "Dodo" responsvel por ter, em algum sentido criou a moda
como uma moda. Sr. Hichens, no "cravo verde", reafirmou a estranha idia de que jovens
nobres falar bem, embora seu caso tenha algum fundamento vaga biogrfico, e em conseqncia
uma desculpa. Sra. Craigie consideravelmente culpado no assunto, embora, ou melhor,
porque, ela combinou a nota aristocrtica com uma nota de alguma sinceridade moral e at
mesmo religiosa. Quando voc est salvando a alma de um homem, mesmo em uma novela,
indecente de mencionar que ele um cavalheiro.
Tambm no se pode culpar nesta matria ser completamente removido de um homem de maior
capacidade, e um homem que provou sua posse de mais alto do instinto humano, o instinto
romntico - quero dizer, Sr. Esperana Anthony. Em um galope, melodrama impossvel como "O
Prisioneiro de Zenda," o sangue dos reis espalharam um fio excelente fantstico ou tema. Mas
o sangue dos reis no uma coisa que pode ser levado a srio. E quando, por exemplo, o Sr.
Esperana dedica estudo muito srio e solidrio com o homem chamado de Tristram mesclando,
um homem que, ao longo da infncia queima pensei em nada alm de uma propriedade bobo de
idade, nos sentimos ainda em Sr. Espero que a dica dessa preocupao excessiva com a idia
oligrquico. difcil para qualquer pessoa normal sentir tanto interesse em um homem jovem
cujo inteiro objetivo dono da casa de mesclando no momento em que qualquer outro homem
jovem possuir as estrelas.
Tudo isso, no entanto, um parntese. A nica coisa com a qual eu estou aqui
imediatamente em questo o Sr. McCabe apelo para mim a no ser to frvola.
Deixe-me voltar para o prprio texto do referido recurso. Existem,
claro, muitas coisas que eu poderia dizer sobre isso em detalhes.
Mas eu posso comear com dizendo que o Sr. McCabe um erro em supor
que o perigo que Prevejo do desaparecimento
da religio o aumento da sensualidade. Muito pelo contrario.
Eu deveria estar inclinado a antecipar uma diminuio na sensualidade,
porque eu antecipar uma diminuio na vida. Eu no acho que sob
materialismo ocidental moderna devemos ter anarquia. Eu duvido que
deve ter valor suficiente indivduo e do esprito at mesmo de ter liberdade.
bastante falcia um antiquado para supor que a nossa objeco
ao ceticismo que ele elimina a disciplina da vida.
Nossa objeo ao ceticismo que ela elimina a fora motriz.
O materialismo no uma coisa que destri conteno simples.
Materialismo em si o grande conteno. A escola McCabe defende uma liberdade poltica,
mas nega liberdade espiritual. Isto , que abole as leis que poderiam ser quebrados, e as
leis que os substitutos no pode. E essa a verdadeira escravido.
Eu no sei o que eu posso expressar isso mais logo do que tomando como um texto a nica
frase do Sr. McCabe, que funciona da seguinte forma: "Os ballets da Alhambra e os fogos de
artifcio do Palcio de Cristal e Mr. Artigos dirios de Chesterton notcias tm seus
lugares na vida. " Eu gostaria que meus artigos teve um lugar to nobre quanto qualquer um
dos outros dois coisas mencionadas. Mas vamos nos perguntar (em um esprito de amor,
como o Sr. Chadband diria), quais so os ballets da Alhambra? Os ballets da Alhambra so
instituies em que uma determinada linha selecionada de pessoas em GO rosa atravs de uma
operao conhecida como dana. Agora, em todas as repblicas dominado por uma religio
nas repblicas cristos da Idade Mdia, e em muitas sociedades rudes - esse hbito de danar
era um hbito comum com todos, e no foi necessariamente restrita a uma classe
profissional.Uma pessoa pode danar sem ser uma danarina, uma pessoa pode danar sem ser
especialista, uma pessoa pode danar sem ser cor de rosa. E, na proporo em que o Sr.
cientficos McCabe civilizao avana- isto , na proporo em que a civilizao religiosa
(ou verdadeira civilizao) decai - mais e mais "bem treinados", mais e mais rosa, tornam-se
as pessoas que fazem a dana, e mais e mais numerosos se tornam as pessoas que don ' t.Sr.
McCabe pode reconhecer um exemplo do que quero dizer, no descrdito gradual na sociedade da
valsa antiga Europeia ou dana com os parceiros, e que a substituio de interldio horrvel
e degradante oriental, que conhecida como a saia de dana. Essa a essncia de toda a
decadncia, a extino de cinco pessoas que fazem uma coisa para se divertir por uma pessoa
que faz isso por dinheiro. Agora segue-se, portanto, que quando o Sr. McCabe diz que os
ballets da Alhambra e os meus artigos "tm o seu lugar na vida", que deveria ser apontado
para ele que ele est fazendo o seu melhor para criar um mundo no qual a dana, propriamente
falando, no ter lugar na vida de todo. Ele , na verdade, tentando criar um mundo no
qual no haver vida para danar para ter um lugar dentro O prprio fato de que o Sr.
McCabe pensa em dana como uma coisa
pertencentes a algumas mulheres contratadas no Alhambra uma ilustrao do mesmo princpio
pelo qual ele capaz de pensar na religio como uma coisa que pertence a alguns homens
contratados em gravatas brancas. Ambas as coisas so coisas que no deve ser feito por ns,
mas por ns. Se o Sr. McCabe eram realmente religioso que ele seria feliz. Se ele fosse
realmente feliz que ele iria danar.
Quando, portanto, o Sr. McCabe diz que ele d as danas Alhambra (e meus artigos) o seu
lugar na vida, eu acho que ns estamos justificados em apontar que, pela prpria natureza do
caso de sua filosofia e de sua civilizao favorita que ele lhes d um lugar muito
inadequado. Para (se que posso buscar o paralelo muito lisonjeiro) Sr. McCabe pensa no
Alhambra e dos meus artigos como duas coisas muito estranhas e absurdas, que algumas pessoas
especiais fazer (provavelmente por dinheiro), a fim de diverti-lo. Mas se ele j se sentia o
antigo, sublime, instinto, humana elementar para danar, ele teria descoberto que a dana
no uma coisa frvola em tudo, mas uma coisa muito sria. Ele teria descoberto que ele o
mtodo de uma sepultura e casto e digno de expressar uma certa classe de emoes. E da mesma
forma, se ele j teve, como o Sr. Shaw e eu tive, o impulso para o que ele chama de
paradoxo, ele teria descoberto que o paradoxo de novo no uma coisa frvola, mas uma coisa
muito sria. Ele teria descoberto que paradoxo significa simplesmente uma certa alegria
desafiadora que pertence a crena. Eu deveria considerar qualquer civilizao que estava
sem um hbito universal da dana barulhenta como sendo, do ponto de vista humano integral,
uma civilizao com defeito. E eu deveria considerar qualquer mente que no tinha o hbito
de uma forma ou outra de pensar uproarious como sendo, do ponto de vista humano integral,
uma mente defeituosa. em vo que o Sr. McCabe dizer que o bal uma parte dele. Ele deve
ser parte de um bal, ou ento ele apenas parte de um homem. em vo para ele para dizer
que ele "no discutir com a importao de humor na controvrsia." Ele deve-se ser a
importao de humor em todas as controvrsias, pois a menos que um homem , em parte, um
humorista, ele apenas em parte um homem. Para resumir toda a questo de forma muito
simples, se o Sr. McCabe me pergunta por que eu importar frivolidade em uma discusso sobre
a natureza do homem, eu respondo, porque frivolidade uma parte da natureza do homem.
Se ele me pergunta por que eu apresento o que ele chama de paradoxos em um problema
filosfico, eu respondo, porque todos os problemas filosficos tendem a tornar-se paradoxal.
Se ele se ope ao meu tratamento de vida riotously, eu respondo que a vida um motim. E
eu digo que o Universo a meu ver, de qualquer forma, muito mais parecido com os fogos de
artifcio no Palcio de Cristal que como sua prpria filosofia. Sobre todo o cosmos no
uma festa tensa e secreto - como preparao para o dia de Guy Fawkes. A eternidade a
vspera de algo. Eu nunca olho para as estrelas, sem sentir que eles so os fogos de um
foguete colegial,
Whistler
Ningum vai culpar o professor Raleigh, que teve que ler uma espcie de funeral
discurso sobre Whistler, na abertura da Exposio Memorial,
se, encontrando-se nessa posio, ele limitou-se principalmente
os mritos e as qualidades mais fortes de seu tema.
Devemos, naturalmente, ir para algum outro tipo de composio
uma ponderao adequada dos pontos fracos de Whistler.
Mas estes nunca deve ser omitido de nosso ponto de vista dele.
De fato, a verdade que no era tanto uma questo das fraquezas
de Whistler como da fraqueza intrnseca e primrio de Whistler.
Ele era uma daquelas pessoas que vivem at os seus rendimentos emocionais,
que est sempre tenso e formigamento com a vaidade. Por isso, ele teve
nenhuma fora de sobra, da ele no teve a bondade, sem genialidade;
para genialidade quase definida como a fora de sobra.
Ele no tinha nenhum descuido deus-como, ele nunca se esqueceu de si mesmo;
toda a sua vida foi, para usar sua prpria expresso, um arranjo.
Ele entrou para a "arte de viver" - um truque miservel.
Em uma palavra, ele era um grande artista, mas enfaticamente no um grande homem.
A este propsito, deve diferir fortemente com o professor sobre Raleigh
o que , de um ponto de vista literrio superficial, um de seus mais
pontos eficazes. Ele compara o riso de Whistler para o riso
de outro homem que foi um grande homem, bem como um grande artista.
"Sua atitude para com o pblico era exatamente a atitude tomada por
Robert Browning, que sofreu como um longo perodo de negligncia e erro,
nessas linhas de "O Anel eo Book'-
Sr. Whistler ", acrescenta o professor Raleigh," sempre riu primeiro. "
A verdade que, creio eu, que nunca riu Whistler em tudo.
No havia riso em sua natureza, porque no houve negligncia
e auto-abandono, sem humildade. Eu no consigo entender ningum
leitura de "A Arte de Fazer Inimigos suave" e pensar que h
qualquer riso na sagacidade. Sua sagacidade uma tortura para ele.
Ele torce-se em arabescos de felicidade verbal, ele est cheio
de um cuidado feroz, ele inspirado com a seriedade completo
de malcia sincero. Ele se machuca machucar seu adversrio.
Browning fez rir, porque Browning no se importava; Browning fez
No importa, porque Browning era um grande homem. E quando Browning
disse em suportes para as pessoas simples e sensatas que no gostavam
seus livros, "Deus te amo!" ele no estava zombando, no mnimo.
Ele estava rindo-ou seja, ele quis dizer exatamente o que ele disse.
H trs classes distintas de grandes satricos que tambm so grandes homens, ou seja, trs
classes de homens que podem rir de algo sem perder suas almas.O humorista do primeiro tipo
o homem que, antes de tudo se diverte, e depois desfruta seus inimigos. Neste sentido, ele
ama o seu inimigo, e por uma espcie de exagero do cristianismo ele ama o seu inimigo mais a
mais ele se torna um inimigo. Ele tem um tipo de felicidade avassaladora e agressiva em sua
afirmao de raiva, sua maldio to humano quanto uma bno. Deste tipo de stira o
grande exemplo Rabelais. Este o primeiro exemplo tpico de stira, a stira que
volvel, que violento, que indecente, mas que no malicioso. A stira de Whistler no
era isso. Ele nunca foi em nenhuma de suas controvrsias simplesmente feliz, a prova
disso que ele nunca falou bobagem absoluta. H um segundo tipo de mente que produz
stira com a qualidade de grandeza. , Que se materializa na satrico cujas paixes so
liberados e deixar de ir por algum sentido intolervel de errado. Ele enlouquecido pelo
sentimento de ser homem enlouquecido, sua lngua se torna um membro rebelde, e depe contra
toda a humanidade. Esse homem era Swift, em quem o indignatio Saeva foi uma amargura para os
outros, porque foi uma amargura para si mesmo. Tal Whistler um humorista no estava.
Ele no riu porque ele estava feliz, como Rabelais. Mas nem ele rir porque ele estava
infeliz, como Swift.
O terceiro tipo de grande stira aquela em que ele est habilitado humorista a subir
superior ao de sua vtima, no sentido de apenas superioridade grave que pode suportar, em
que a pena de pecador e respeitando o homem, mesmo quando ele satiriza ambos. Essa
conquista pode ser encontrado em uma coisa como Papa "Atticus" um poema em que o humorista
se sente que ele est satirizando as fraquezas que pertencem especialmente ao gnio
literrio. Por conseguinte, ele tem um prazer em apontar a fora do seu inimigo antes
que ele aponta sua fraqueza. Isto , talvez, a forma mais elevada e mais honrosa de stira.
Essa no a stira de Whistler. Ele no est cheio de uma grande tristeza para o mal
feito a natureza humana, para ele o errado totalmente feito para si mesmo.
Ele no era uma grande personalidade, porque ele pensou tanto
consigo mesmo, E o caso ainda mais forte do que isso.
Ele no era, por vezes, at mesmo um grande artista, porque ele pensou
muito sobre arte. Qualquer homem com um conhecimento vital do ser humano
psicologia deve ter a mais profunda suspeita de ningum
que afirma ser um artista, e fala muito sobre arte.
A arte uma coisa certa e humano, como caminhar ou fazer oraes de uma;
mas no momento em que comea a ser falado muito solenemente, um homem
pode estar certo de que a coisa chegou em um congestionamento
e um tipo de dificuldade.
Whistler poderia produzir arte, e na medida em que ele era um grande homem.
Mas ele no poderia esquecer de arte, e na medida em que ele era apenas um homem com
o temperamento artstico. No pode haver mais forte manifestao
do homem que um artista realmente grande que o fato de que ele pode
destituir o tema da arte, que ele pode, em certas ocasies, devido,
desejo arte no fundo do mar. Da mesma forma, devemos sempre
ser muito mais inclinados a confiar em um advogado, que no falou sobre
transferncia de propriedade sobre as nozes e vinho. O que realmente desejo de qualquer
homem de realizar qualquer negcio que toda a fora de um simples
homem deve ser posto em que o estudo particular. Ns no desejamos
que toda a fora de que o estudo deve ser colocado em um homem comum.
Ns no fazer no mnimo desejo de que o nosso especial ao judicial deve
derramar sua energia em nossas barrister de jogos com seus filhos,
ou passeios em bicicleta, ou meditaes sobre a estrela da manh.
Mas ns, como uma questo de fato, desejo que seus jogos com seus filhos,
e seus passeios em sua bicicleta, e suas meditaes sobre a estrela da manh
deve derramar algo de sua energia em nossa ao judicial. Fazemos desejo
que se ele ganhou qualquer desenvolvimento pulmonar especial da bicicleta,
ou qualquer brilhante e metforas agradveis da estrela da manh, que o deve
ser colocado nossa disposio nesse particular controvrsia forense.
Em uma palavra, ns estamos muito contentes que ele um homem comum, uma vez que
pode ajud-lo a ser um advogado excepcional.
Whistler nunca deixou de ser um artista. Como o Sr. Max Beerbohm destacou em uma
de suas crticas extraordinariamente sensvel e sincero, Whistler Whistler realmente
considerava como sua maior obra de arte. O bloqueio de branco, o nico de culos, o
chapu-notvel estes eram muito mais caros para ele do que qualquer noturnos ou
arranjos que ele j jogou fora.Ele poderia jogar fora os noturnos, por alguma razo
misteriosa, ele no poderia jogar fora o chapu. Ele nunca jogou fora de si mesmo que
a acumulao desproporcional de esteticismo que o peso do amador.
Para mentes muito grandes as coisas em que os homens concordam so to infinitamente mais
importante do que as coisas sobre as quais eles diferem, que este ltimo, para todos os
efeitos prticos, desaparecer. Eles tm muito em-los de um riso antigo mesmo que suportar
para discutir a diferena entre os chapus dos dois homens que estavam ambos nascidos de uma
mulher, ou entre as culturas sutilmente variadas de dois homens que tm tanto de morrer. O
primeiro homem-grande taxa igual com os outros homens, como Shakespeare. O segundo homem-
grande taxa de joelhos para os outros homens, como Whitman. O terceiro homem-grande taxa
superior aos outros homens, como Whistler.
Dizer que o homem um idealista simplesmente dizer que ele um homem, mas, no entanto,
pode ser possvel efetuar uma distino vlida entre um tipo de idealista e outra. Uma
distino possvel, por exemplo, pode ser efectuada por dizer que a humanidade est dividida
em idealistas conscientes e inconscientes idealistas. De um modo semelhante, a humanidade
dividida em ritualistas conscientes e. ritualistas inconscientes. O curioso , nesse
exemplo, como em outros, que o ritualismo consciente, que relativamente simples, o
ritual inconsciente que realmente pesado e complicado. O ritual que relativamente rude e
simples o ritual que as pessoas chamam de "ritual". Ele consiste de coisas simples como
o po eo vinho e fogo, e os homens que caem em seus rostos. Mas o ritual que muito
complexo, e muito colorido, e elaborado, e desnecessariamente formal, o ritual que as
pessoas promulgar sem saber. Ele no consiste de coisas simples, como o vinho e fogo,
mas de realmente peculiares e local, e excepcional, e engenhosa coisas, coisas como porta-
tapetes e porta-batentes, e sonorizadores, e chapus de seda e laos brancos, brilhantes e
cartes, e confetes.A verdade que o homem moderno quase nunca recebe de volta a coisas
muito antigas e simples, exceto quando ele est realizando alguma palhaada religiosa. O
homem moderno dificilmente pode fugir de ritual, exceto por entrar em uma Igreja
ritualstica. No caso de uma dessas formalidades antigos e mstica podemos pelo menos
dizer que o ritual no mero ritual, que os smbolos empregados so na maioria dos casos
smbolos que pertencem a uma poesia humana primria. O adversrio mais feroz dos
cerimoniais cristos devem admitir que, se o Catolicismo no havia institudo o po eo
vinho, algum iria provavelmente ter feito isso. Qualquer um com um instinto potico vai
admitir que o po instinto humano comum simboliza algo que no pode muito facilmente
ser simbolizada contrrio, que o vinho, para o instinto humano comum, simboliza algo que no
pode ser muito facilmente simbolizado contrrio. Mas os laos brancos noite so ritual, e
nada mais, mas ritual. Ningum iria fingir que os laos brancos noite so primrios e
potica. Ningum sustentaria que o instinto humano comum, em qualquer poca ou pas
tendem a simbolizar a ideia de noite por uma gravata branca. Em vez disso, o instinto
humano comum que, imagino eu, tendem a simbolizar a noite por gravatas com algumas das cores
do pr do sol, e no gravatas brancas, mas tawny ou vermelho-gravatas gravatas de roxo ou
verde-oliva, ou algum ouro escuro. Sr. JA Kensit, por exemplo, a impresso de que ele
no um ritualista. Mas a vida diria do Sr. JA Kensit, como a de qualquer homem comum
moderno, , como uma questo de fato, um catlogo contnua e comprimido de palhaada mstica
e manjar. Para dar um exemplo de um cem inevitvel: Imagino que o Sr. Kensit tira o
chapu a uma senhora, e que pode ser mais solene e absurdo, considerado em abstrato, que,
simbolizando a existncia do outro sexo por tirar uma parte de sua roupa e agitando-o no ar?
Isso, repito, no um smbolo natural e primitivo, como o fogo ou comida. Um homem poderia
muito bem ter que tirar o colete a uma senhora, e se um homem, pelo ritual social de sua
civilizao, teve que tirar o colete a uma senhora, cada homem cavalheiresco e sensata tirar
o colete de uma senhora. Em suma, o Sr. Kensit, e aqueles que concordam com ele, pode
pensar, e muito sinceramente acho, que os homens do muito incenso e cerimonial para a sua
adorao do outro mundo. Mas ningum acha que ele pode dar muito incenso e cerimonial para a
adorao do mundo. Todos os homens, ento, so ritualistas, mas ou so ritualistas
conscientes ou inconscientes. Os ritualistas conscientes esto geralmente satisfeitos com
alguns sinais muito simples e elementar; ritualistas inconscientes no est satisfeito com
nada menos do que a totalidade da vida humana, sendo quase insana ritualstico. O primeiro
chamado de ritualista, porque ele inventa e se lembra de um rito, o outro chamado de anti-
ritualista, porque ele obedece e se esquece de um mil. E uma distino um pouco
semelhante a este que eu tirei com alguns comprimento inevitvel, entre o ritualista
consciente e inconsciente o ritualista, existe entre o idealista consciente eo inconsciente
idealista. intil investir contra os cnicos e materialistas - no h cnicos, no h
materialistas. Todo homem idealista, s que muitas vezes acontece que ele tem o ideal
de errado.
Todo homem incuravelmente sentimental, mas, infelizmente, muitas vezes
um sentimento falso. Quando falamos, por exemplo, de alguns sem escrpulos
figura comercial, e dizer que ele faria qualquer coisa por dinheiro,
usarmos uma expresso bastante imprecisa, e difam-lo muito.
Ele no faria qualquer coisa por dinheiro. Ele iria fazer algumas coisas por dinheiro;
ele iria vender a sua alma por dinheiro, por exemplo, e, como Mirabeau
humorously disse, ele seria muito sbio "para ter dinheiro para lama."
Ele iria oprimir a humanidade por dinheiro, mas ento acontece que a humanidade
ea alma no so coisas que ele acredita, pois eles no so seus ideais.
Mas ele tem seus prprios ideais dim e delicado, e ele no violaria
estes por dinheiro. Ele no iria beber da sopeira, para o dinheiro.
Ele no iria usar seu casaco-caudas na frente, por dinheiro. Ele
no se espalhou um relatrio que tinha amolecimento do crebro, para o dinheiro.
Na prtica da vida, encontramos, em matria de ideais,
exatamente o que ns j encontramos em matria de ritual.
Ns achamos que, embora exista um perigo perfeitamente genuno do fanatismo
dos homens que tm ideais extraterrestre, os permanentes e urgente
perigo do fanatismo, dos homens que tm ideais mundanos.
Uma tentativa semelhante feita, e com sucesso, menos ainda, para representar a
literatura das colnias como algo fresco e vigoroso e importante.
As revistas imperialistas esto constantemente a saltar em cima de ns alguns
gnio de Queensland ou Canad, por meio do qual se espera
a cheirar os odores da mata ou da pradaria. De fato
qualquer um que esteja um pouco mais interessado em literatura como tal (e eu,
para um, confesso que sou apenas um pouco interessado em literatura
como tal), vai admitem que as histrias desses gnios cheiro
de nada, mas a tinta da impressora, e isto no vem de primeira qualidade.
Por um grande esforo de imaginao Imperial, o generoso
Povo ingls l estes trabalhos em uma fora e uma novidade.
Mas a fora ea novidade no esto nos novos escritores;
a fora ea novidade est no centro antigo da Ingls.
Qualquer um que estuda com imparcialidade vai saber que a taxa de primeiro-
escritores das colnias no so ainda particularmente novo em sua
nota e atmosfera, no s no produzir um novo tipo
de boa literatura, mas no so ainda, em qualquer sentido especial
a produo de um novo tipo de m literatura. Os escritores de primeira classe
dos novos pases so realmente quase exatamente como a taxa de segunda
escritores dos antigos pases. claro que eles sentem o mistrio
do deserto, o mistrio do mato, para todos simples e honesto
os homens sentem isso em Melbourne, ou Margate, ou South St. Pancras.
Mas quando eles escrevem mais sincera e mais sucesso, no
com um fundo do mistrio do mato, mas com um fundo,
expressos ou presumido, da nossa civilizao cockney prpria romntico.
O que realmente move suas almas com um terror por favor, no o mistrio
do deserto, mas o mistrio de um cabriol.
claro que existem algumas excees a essa generalizao. A nica exceo realmente
prender Olive Schreiner, e ela to certamente uma exceo que confirma a regra. Olive
Schreiner um romancista, feroz brilhante, e realista, mas ela tudo isso justamente
porque ela no o Ingls em tudo. Seu parentesco tribal com o pas de Teniers e Maarten
Maartens- isto , com um pas de realistas.Seu parentesco literrio com a fico
pessimista do continente, com os romancistas cuja pena muito cruel. Olive Schreiner o
colonial Ingls, que no convencional, pela simples razo de que a frica do Sul a
colnia de um Ingls, que no o Ingls, e provavelmente nunca ser. E, claro, h excees
individuais em uma forma menor. Lembro-me, em particular alguns contos australianos pelo Sr.
McIlwain que foram realmente capaz e eficaz, e que, por essa razo, suponho, no so
apresentados ao pblico, com rajadas de uma trombeta. Mas a minha afirmao geral de se
colocar antes de qualquer um com um amor de letras, no ser contestada se for
entendido. No a verdade que a civilizao colonial como um todo est nos dando, ou
mostra qualquer sinal de nos dar, uma literatura que ir surpreender e renovar a nossa.
Pode ser uma coisa muito boa para ns ter uma iluso afetuoso no assunto, que bastante
caso outro. As colnias da Inglaterra pode ter dado uma nova emoo, eu apenas dizer que
eles no deram ao mundo um novo livro.
Tocar nessas colnias inglesas, eu no quero ser mal interpretado. Eu no digo deles ou da
Amrica que no tm futuro, ou que eles no sero grandes naes. Eu simplesmente negar
a expresso estabelecida toda moderna sobre eles. Eu nego que eles esto "destinados" a
um futuro. Eu nego que eles so "destinado" a ser grandes naes.
Nego ( claro) de que qualquer coisa humana est destinada a ser qualquer coisa. Todas as
metforas absurdas fsicas, tais como a juventude ea velhice, vida e morte, so, quando
aplicado s naes, mas pseudo-cientficas tentativas de esconder dos homens a liberdade
horrvel de suas almas solitrias.
Mas quando chegamos ao ltimo teste da nacionalidade, o teste de arte e letras, o caso
quase terrvel. As colnias inglesas no produziram grandes artistas, e esse fato pode
provar que eles ainda esto cheios de possibilidades silenciosas e fora de reserva. Mas a
Amrica produziu grandes artistas. E esse fato certamente prova que ela est cheia de uma
futilidade multa e fim de todas as coisas.
Quaisquer que sejam os homens de gnio so americanos, eles no so deuses jovens que fazem
um mundo novo. a arte de Whistler uma arte, bravo brbaro, feliz e de cabea? Ser
que o Sr. Henry James infectar-nos com o esprito de um garoto? No, as colnias no
falei, e eles so seguros. Seu silncio pode ser o silncio do nascituro. Mas fora da
Amrica veio um grito doce e surpreendente, to inconfundvel quanto o grito de um homem
morrendo.
Idias estranhas esto entretidos no nosso tempo sobre a verdadeira natureza da doutrina
da fraternidade humana. A verdadeira doutrina algo que ns no,
com todo o nosso humanitarismo moderno, muito claramente entender,
muito menos de muito perto a prtica. No h nada, por exemplo,
particularmente antidemocrtico chutar seu baixo mordomo.
Pode ser errado, mas no unfraternal. Em um certo sentido,
o golpe ou chute pode ser considerado como uma confisso de igualdade:
voc est cumprindo o seu corpo de mordomo para corpo, voc est quase de acordo
lhe o privilgio do duelo. No h nada, no democrtico,
embora possa haver algo irracional, em que esperam um grande
do mordomo, e ser preenchido com uma espcie de frenesi de surpresa
quando ele fica aqum da estatura divina. A nica coisa que
realmente antidemocrtica e unfraternal no de esperar que o mordomo
para ser mais ou menos divina. A nica coisa que realmente antidemocrtica
e unfraternal , como tantos humanitrios modernos dizem,
" claro que preciso fazer concesses para aqueles em um plano inferior."
Todas as coisas consideradas de fato, pode-se dizer, sem exagero indevida,
que a coisa realmente antidemocrtica e unfraternal o comum
prtica de no chutar a baixo mordomo.
s porque tal seco vasta do mundo moderno por simpatia com o sentimento
democrtico srio que esta declarao vai parecer para muitos ser falta de
seriedade.
A democracia no filantropia, no mesmo altrusmo ou reforma social. A democracia no se
baseia em pena para o homem comum, a democracia se baseia em reverncia para o homem comum,
ou, se quiserem, at mesmo no medo dele. No que o homem campeo porque o homem to
miservel, mas porque o homem to sublime. Ele no se ope tanto ao homem comum ser um
escravo quanto sua no ser um rei, pois seu sonho sempre o sonho da primeira repblica
romana, uma nao de reis.
um homem
Mas a nica coisa que realmente necessrio para o bom funcionamento da democracia no
apenas o sistema democrtico, ou at mesmo a filosofia democrtica, mas a emoo
democrtica. A emoo democrtico, como se as coisas mais elementares e indispensvel,
uma coisa difcil de descrever a qualquer momento.
Mas particularmente difcil descrev-lo em nossa era iluminada,
pela simples razo de que particularmente difcil de encontr-lo.
uma certa atitude instintiva que sente as coisas
no qual todos os homens concordam ser indizivelmente importante,
e todas as coisas em que diferem os crebros (como meros)
ser quase indizivelmente importante. A abordagem mais prxima a ele
em nossa vida cotidiana seria a prontido com que devemos
considerar a humanidade mera em qualquer circunstncia de choque ou morte.
Devemos dizer, depois de uma descoberta um tanto perturbador, "H um morto
homem sob o sof. " No devemos ser propensos a dizer: "No h
um homem morto de refinamento pessoal considervel sob o sof. "
Devemos dizer: "Uma mulher caiu na gua." No devemos dizer,
"Uma mulher altamente educada tenha cado na gua." Ningum diria,
"No so os restos de um pensador claro em seu jardim de volta."
Ningum diria, "A menos que voc se apressar e det-lo, um homem
com um ouvido muito fino para a msica vai ter pulado daquele penhasco. "
Mas esta emoo, que todos ns temos em relao a tal
coisas como o nascimento ea morte, para algumas pessoas nativas e constante
normais em todos os momentos e em todos os lugares comuns. Ele era nativo
a St. Francisco de Assis. Ele era nativo a Walt Whitman.
Neste grau estranha e esplndido que no se pode esperar,
talvez, para permear toda uma comunidade ou de uma civilizao inteira;
mas uma comunidade pode ter muito mais do que outra comunidade,
uma civilizao muito mais do que outra civilizao.
Nenhuma comunidade, talvez, j tive tanto como os franciscanos iniciais. Nenhuma comunidade,
talvez, nunca tive to pouco como o nosso.
Um homem pobre um homem que no tem muito dinheiro. Isto pode parecer
uma descrio simples e desnecessria, mas em face de um grande
massa de fato moderno e fico, parece muito necessrio de fato;
a maioria dos nossos realistas e socilogos falar sobre um homem pobre, como se
ele fosse um polvo ou um jacar. No h mais necessidade de estudar
a psicologia da pobreza do que para estudar a psicologia do mau humor,
ou a psicologia da vaidade, ou a psicologia do esprito animal.
Um homem deve saber alguma coisa sobre as emoes de um homem insultado,
no por ser insultado, mas simplesmente por ser um homem. E ele deve saber
algo das emoes de um homem pobre, no por ser pobre, mas simplesmente
por ser um homem. Portanto, em qualquer escritor que est descrevendo a pobreza,
minha primeira objeo a ele ser que ele estudou seu tema.
Um democrata teria imaginado.
O motivo, na verdade, muito simples. Um homem no pode ser sbio o suficiente para ser
um grande artista sem ser sbio o suficiente para querer ser um filsofo. Um homem no pode
ter a energia para produzir boa arte sem ter a energia para desejar passar alm dele. Um
artista pequeno se contenta com a arte, um grande artista est contente com nada a no ser
tudo. Ento ns achamos que quando as foras reais, boas ou ms, como Kipling e G. b.
S., entrar na nossa arena, eles trazem consigo no somente a arte surpreendente e cativante,
mas dogmas muito surpreendente e cativante. E eles se preocupam ainda mais, e desejo-nos
a cuidar ainda mais, sobre seus dogmas surpreendentes e prender do que sobre a sua arte
surpreendente e cativante. Sr. Shaw um dramaturgo bem, mas o que ele deseja mais do que
qualquer outra coisa ser um bom poltico. Sr. Rudyard Kipling por capricho divino e
gnio natural um poeta no convencional, mas o que ele deseja mais do que qualquer outra
coisa ser um poeta convencional. Ele deseja ser o poeta do seu povo, o osso de seu osso e
carne da sua carne, entender suas origens, celebrando seu destino. Ele deseja ser poeta
laureado, um desejo mais sensato e honrado e de esprito pblico. Tendo sido dado pelos
deuses originalidade- isto , discordncia com os outros - ele deseja divinamente a
concordar com eles.Mas o exemplo mais impressionante de tudo, mais impressionante, eu acho
que, mesmo que uma delas, a instncia do Sr. H. G. Wells. Ele comeou em uma espcie de
infncia insano de pura arte. Ele comeou por fazer um novo cu e uma nova terra, com o
mesmo instinto irresponsvel pela qual os homens comprar uma gravata nova ou lapela. Ele
comeou brincando com as estrelas e sistemas, a fim de fazer anedotas efmeras, ele matou o
universo de uma piada. Ele se tornou mais e mais grave, e tornou-se, como os homens
inevitavelmente fazer quando eles se tornam mais e mais grave, mais e mais paroquial. Ele
era frvola sobre o crepsculo dos deuses, mas ele srio sobre o nibus de Londres. Ele
foi negligente em "A Mquina do Tempo", por que s lidava com o destino de todas as coisas,
mas ser cuidadoso, cauteloso e at mesmo, em "A humanidade em fazer," para que lida com o
dia depois de amanh. Ele comeou com o fim do mundo, e que era fcil. Agora, ele passou
para o incio do mundo, o que difcil. Mas o principal resultado de tudo isso o mesmo
que nos outros casos. Os homens que foram realmente os artistas ousados, os artistas
realistas, os artistas intransigentes, so os homens que se revelam, afinal, para ser
escrito "com um propsito." Suponha que qualquer frio e cnico crtico de arte, qualquer
crtico de arte totalmente impressionado com a convico
que os artistas foram maiores quando eram mais puramente artstico, suponha que um homem
que professava habilmente um esteticismo humana, como fez o Sr. Max Beerbohm, ou um
esteticismo cruel, como fez o Sr. B. e. Henley, lanou seu olhar sobre toda a
literatura ficcional, que era recente no ano de 1895, e foi convidado a selecionar os
trs artistas mais vigorosos e promissores e originais e obras artsticas, ele, penso eu,
certamente j disse que, para uma audcia bem artstico, para uma verdadeira iguaria
artstica, ou por um sopro de novidade verdade na arte, as coisas que estavam primeira
eram "soldados Trs", de um Sr. Rudyard Kipling; "Arms and the Man", de um Sr.
Bernard Shaw, e "A Mquina do Tempo", por um homem chamado Wells. E todos esses homens
tm se mostrado ingrainedly didtico. Voc pode expressar o assunto se voc vai dizendo
que se queremos doutrinas que ir para os grandes artistas. Mas claro da psicologia
da matria que esta no a afirmao verdadeira, a afirmao verdadeira que quando
queremos qualquer arte razoavelmente rpida e ousada, temos de ir para os doutrinrios.
Peo, ento, que devemos concordar ou discordar com esses homens. Eu defendo que devemos
concordar com eles, pelo menos, em ter uma crena abstrata. Mas eu sei que no estiver em
dia com o mundo moderno muitas objees vagas a ter uma crena abstrata, e eu sinto que no
deve ir mais longe, at que lidaram com alguns deles. A primeira objeo facilmente
afirmou.
H pessoas, no entanto, que cavar um pouco mais profundo do que isso para os males possveis
de dogma. Ela sentida por muitos que convico filosfica forte, enquanto isso no
acontecer (como eles percebem) produzem essa condio lento e fundamentalmente frvola que
chamar fanatismo, no produz uma certa concentrao, exagero, e impacincia moral, que
podemos concordar em chamar fanatismo. Eles dizem, em resumo, que as idias so coisas
perigosas. Na poltica, por exemplo, comumente pediu contra um homem como o Sr. Balfour,
ou contra um homem como o Sr. John Morley, que uma riqueza de idias perigoso. A
verdadeira doutrina sobre esse ponto, mais uma vez, no certamente muito difcil para
estado. Idias so perigosas, mas o homem para quem eles so, pelo menos perigoso o
homem de idias. Ele est familiarizado com idias, e se move entre eles como um domador de
lees. Idias so perigosas, mas o homem para quem eles so mais perigosos o homem sem
idias. O homem de idias no vai encontrar a mosca primeira idia de sua cabea como
vinho para a cabea de um abstmio. um erro comum, eu acho que, entre os idealistas
radicais do meu prprio partido e perodo para sugerir que financistas e homens de negcios
so um perigo para o imprio, porque eles so to srdido ou to materialista. A verdade
que os financistas e homens de negcios so um perigo para o imprio, porque eles podem ser
sentimental sobre qualquer sentimento, e idealista sobre qualquer ideal, qualquer ideal que
encontrar mentindo sobre. apenas como um menino que no conhece muito de mulheres est apto
muito facilmente levar uma mulher para a mulher, assim que estes homens prticos, no
acostumados com causas, esto sempre inclinados a pensar que se uma coisa provou ser um
ideal que se prove para ser o ideal. Muitos, por exemplo, declaradamente seguiu Cecil
Rhodes, porque ele teve uma viso. Eles poderiam muito bem ter seguido, pois ele tinha um
nariz, um homem sem algum tipo de sonho de perfeio to grande de uma monstruosidade como
um homem sem nariz. As pessoas dizem de uma figura, em sussurros, quase febris, "Ele
conhece sua prpria mente", que exatamente o mesmo que dizer em sussurros igualmente
febris, "Ele sopra seu prprio nariz." A natureza humana simplesmente no pode subsistir sem
uma esperana e objetivo de algum tipo, como a sanidade do Antigo Testamento realmente dito,
onde no h viso, o povo perece. Mas precisamente por um ideal necessrio ao homem
para que o homem sem ideais est em perigo permanente de fanatismo. No h nada que to
provvel para deixar um homem aberto invaso sbita e irresistvel de uma viso
desequilibrada como o cultivo de hbitos de negcio. Todos ns sabemos que os homens de
negcios angulares que pensam que a Terra plana, ou que o Sr. Kruger estava frente de
um grande despotismo militar, ou que os homens so herbvoro, ou que Bacon escreveu
Shakespeare. Crenas religiosas e filosficas so, de fato, to perigoso como o fogo, e nada
lhes pode tirar a beleza de perigo. Mas s h uma maneira de realmente guardar-nos contra o
perigo excessivo deles, e que deve ser rica em filosofia e embebido na religio.
Resumidamente, ento, destituir os dois perigos opostos de intolerncia e fanatismo, a
intolerncia, que uma indefinio muito grande e fanatismo que uma concentrao muito
grande. Ns dizemos que a cura para o fantico a crena, ns dizemos que a cura para o
idealista idias. Para conhecer as melhores teorias de existncia e para escolher o melhor
deles (isto , com o melhor de nossa prpria convico forte) nos parece a maneira correta
de ser nem fantico nem fantico, mas firme algo mais do que um fantico e mais terrvel do
que um fantico, um homem com uma opinio definitiva. Mas essa opinio definitiva deve
nessa viso comear com as questes bsicas do pensamento humano, e estes no devem ser
julgados irrelevantes, como a religio, por exemplo, muitas vezes em nossos dias
descartadas como irrelevantes. Mesmo se pensarmos religio insolvel, no podemos pensar que
irrelevante. Mesmo se ns mesmos no tm uma viso das verdades definitivas, devemos
sentir que onde quer que vista tal existe em um homem que deve ser mais importante do que
qualquer outra coisa nele. No instante em que
a coisa deixa de ser o incognoscvel, torna-se indispensvel.
No pode haver dvida, eu acho, que a idia existe em nosso
tempo que h algo estreito ou irrelevante ou at mesmo significar
cerca de atacar a religio de um homem, ou discutindo com ele em matria
da poltica ou tica. No pode ser to pouca dvida de que tais
uma acusao de estreiteza em si quase grotescamente estreito.
Para dar um exemplo de eventos comparativamente atuais: todos sabemos
que no era incomum para um homem ser considerado um espantalho
da intolerncia e do obscurantismo, porque ele no confiava no japons,
ou lamentou a ascenso do japons, com fundamento em que os japoneses
eram pagos. Ningum poderia pensar que havia algo antiquado
ou fantico desconfiando de um povo por causa de alguma diferena
entre eles e ns, na prtica ou na mquina poltica.
Ningum pensaria que intolerante que dizer de um povo ", eu desconfiana sua
influenciar porque so Protecionistas ". Ningum pensaria que
estreita para dizer: "Eu lamento a sua ascenso, porque eles so socialistas,
individualistas ou Manchester, ou crentes fortes em militarismo
e recrutamento. " Uma diferena de opinio sobre a natureza
dos Parlamentos importa muito, mas uma diferena de opinio sobre
a natureza do pecado no importa. Uma diferena de opinio
sobre o objeto de tributao importa muito, mas a diferena
de opinio sobre o objeto da existncia humana no importa.
Ns temos o direito de desconfiar de um homem que est em um tipo diferente
do municpio, mas no temos o direito de desconfiar de um homem que est em
um tipo diferente de cosmos. Este tipo de iluminao certamente
sobre os mais iluminados que possvel imaginar.
Para recorrer frase que eu empregados anteriormente, este o mesmo
a dizer que tudo o que importante, com a exceo de tudo.
Religio exatamente a coisa que no pode ser deixado de fora-
Porque trata-se de tudo. A pessoa mais distrada
pode muito bem no arrumar sua mala Gladstone e deixar de fora o saco.
Temos uma viso geral da existncia, quer queiramos ou no;
ele altera ou, para falar com mais preciso, ele cria e envolve
tudo o que dizer ou fazer, quer queiramos ou no. Se considerarmos
o cosmos como um sonho, ns consideramos a questo fiscal como um sonho.
Se considerarmos o Cosmos como uma brincadeira, consideramos St. Catedral Paulo como
uma piada. Se tudo ruim, ento temos de acreditar (se possvel)
que a cerveja ruim, se tudo ser bom, somos forados a vez
concluso fantstica que a filantropia cientfica boa. Todo homem
na rua devem ter um sistema metafsico, e segure-o com firmeza.
A possibilidade que ele pode ter segurou to firmemente e por tanto tempo
como ter esquecido tudo sobre sua existncia.
Vamos, ento, ir em uma jornada longa e entrar em uma busca terrvel. Vamos, pelo menos,
cavar e procurar at que descobrimos nossas prprias opinies. Os dogmas que realmente detm
so muito mais fantstico, e, talvez, muito mais bonita do que pensamos. No curso desses
ensaios receio que eu tenho falado ao longo do tempo de racionalistas e racionalismo, e que
em um sentido depreciativo. Estar cheio de bondade que o que deve vir no final de tudo,
at mesmo de um livro, eu peo desculpas para os racionalistas mesmo para cham-los
racionalistas. No h racionalistas. Ns todos acreditamos contos de fadas, e viver
neles. Alguns, com uma virada suntuosa literria, acreditam na existncia da mulher vestida
com o sol. Alguns, com uma mais rstico instinto, lfica, como o Sr. McCabe, acredita
apenas no sol impossvel em si. Alguns sustentam o dogma indemonstrvel da existncia de
Deus; algum dogma igualmente indemonstrvel da existncia do homem ao lado.
Verdades se transformar em dogmas no instante em que eles esto em disputa. Assim, cada
homem que profere uma dvida define uma religio. E o ceticismo de nosso tempo realmente
no destruir as crenas, mas sim cria-los; d-lhes os seus limites ea sua forma simples e
desafiadora. Ns, que somos liberais, uma vez realizada liberalismo levemente como um
trusmo. Agora ele foi contestado, e temos que ferozmente como uma f. Ns que cremos em
patriotismo que se pensava patriotismo para ser razovel, e pensou pouco mais sobre ele.
Agora ns sabemos que para ser razovel, e sei que certo. Ns, que somos cristos nunca
soube o sentido filosfico, comum que inerente nesse mistrio at os escritores anti-
cristos apontou para ns. A grande marcha de destruio mental vai continuar. Tudo
vai ser negado. Tudo vai se tornar um credo. uma posio razovel para negar as pedras
da rua, ele vai ser um dogma religioso para afirmar-los. uma tese racional que todos
ns estamos em um sonho, ele ser um mstico sanidade para dizer que estamos todos
acordados. Incndios ser acesa para testemunhar que dois e dois so quatro. Espadas sero
atrados para provar que as folhas so verdes no vero. Vamos ficar defendendo, no s as
virtudes incrveis e sanidades da vida humana, mas algo mais incrvel ainda, este universo
enorme impossvel que olha na nossa cara.
Vamos lutar por prodgios visveis como se fossem invisveis. Vamos olhar na grama
impossvel e os cus com uma estranha coragem. Seremos daqueles que viram e creram.
FIM
Final deste Projeto Gutenberg Etext dos hereges, por G. K. Chesterton