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A Histria, o africano e o

Contedos e Didtica de histria


afro-brasileiro

Dagoberto Jos da Fonseca


Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia Faculdade de Cincias e Letras UNESP / Araraquara

RESUMO: O texto aborda e problematiza aspectos da Histria do Brasil referentes aos africanos e afro-
-descendentes e sua cultura. Tambm valoriza o papel da Lei n. 10.639 na superao do preconceito racial e
na poltica inclusiva, que afeta o ensino de Histria.

Palavras-chave: Histria da frica, Escravido, Discriminao, Incluso, Afro-brasileiros.

Onde esto a frica, os africanos e os afro-brasileiros, na grade curricular, no conte-


do programtico das nossas escolas pblicas e privadas seja nos nveis infantil, fundamental,
mdio ou superior? Aps seis anos do decreto que criou a Lei 10.639/2003, no os encon-
tramos ainda de maneira satisfatria nem nas disciplinas de Histria, de Artes e de Lngua
Portuguesa e muito menos nas demais das Cincias Humanas, sendo ausente nas reas das
Cincias Biolgicas ou Exatas. Essa denncia que esta pergunta enseja feita, tendo em vista
que os diferentes estudos no contemplaram adequadamente os africanos e afro-brasileiros
como sujeitos durante o perodo escravista, nem no perodo republicano, mesmo consideran-
do a sua reconhecida importncia na construo da sociedade brasileira de ontem e de hoje,
como apontam diversos estudiosos.

De 1888 a 2002: silncios, omisses e aparies


Em 1888, Slvio Romero alertava:

[...] uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos consa-
grado de nossos trabalhos ao estudo das lnguas e da religies africanas.
Quando vemos homens, como Bleek, refugiarem-se dezenas e dezenas de
anos nos centros da frica somente para estudar uma lngua e coligir uns
mitos, ns que temos o material em casa, que temos a frica em nossas
cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales,
nada havemos produzido neste sentido! uma desgraa.
Bem como os portugueses estanciaram dois sculos na ndia e nada ali

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descobriram de extraordinrio para a cincia, deixando aos ingleses a gl-
ria da revelao do snscrito e dos livros bramnicos, tal ns vamos le-
vianamente deixando morrer os nossos negros da Costa como inteis, e
iremos deixar a outros o estudo de tantos dialetos africanos, que se falam
em nossas senzalas! O negro no s uma mquina econmica; ele antes
de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia.

Apressem-se os especialistas, visto que os pobres moambiques, bengue-


las, monjolos, congos, cabindas, caangas ... vo morrendo. O melhor en-
sejo, pode-se dizer, est passado com a benfica extino do trfico. Apres-
sem-se, porm, seno tero de perd-lo de todo (ROMERO, 1888 apud
RODRIGUES, 1988, p. 10-11).

O alerta de Slvio Romero aos pesquisadores da poca nos informa sobre a negligncia
e a prtica discriminatria que adotavam com o africano e seus descendentes, demonstrando
que eles no tratavam essas populaes com a preocupao terica devida, pois no os viam
como parte da histria oficial da nao ps-abolio da escravatura, sobretudo porque estavam
fadados a desaparecer fsica e culturalmente, como anunciou Joo Batista de Lacerda em 1911.

A literatura havia contemplado essas populaes, seja com Cruz e Sousa, Castro Alves e
Lus Gama. Ela fazia a crtica refinada sociedade de ento, seus propsitos e seus problemas,
como fizeram Alusio de Azevedo, Machado de Assis e Lima Barreto, posteriormente impul-
sionados pelo movimento abolicionista. Esse alerta que veio da literatura motivou os estudos,
por exemplo, de Raimundo Nina Rodrigues, de Arthur Ramos, de Manuel Querino, de Oliveira
Vianna, de Gilberto Freyre e de Edison Carneiro nas primeiras dcadas do sculo XX.

Ao longo do sculo XX, salvo algumas excees, os estudos histricos e sociolgicos


que tinham o africano como centro da pesquisa eram realizados por brancos. Neles veri-
ficamos bastante boa vontade, mas em muitos encontramos o olhar discriminador de Nina
Rodrigues que, de um lado era complacente com o africano, posto que o via como uma quase
criana, um ser de conscincia pr-lgica, enfim inferior (RODRIGUES, 1957). De outro
lado, encontramos o olhar de Gilberto Freyre sobre o africano cheio de exotismo, de sensua-
lidade, de natureza violenta e a ser violentada (FREYRE, 1987).

Mas a histria dos africanos e da frica permanecia um grande silncio, uma lacu-
na perene na historiografia brasileira, estando sendo recomposta aos poucos pelos estudos
sociolgicos e antropolgicos. A maioria, ainda, embasada nos legados preconceituosos de
Nina Rodrigues, Arthur Ramos e de Gilberto Freyre, muitos desses estudos investigavam o
Candombl, a defasagem cultural e educacional e o branqueamento via miscigenao.
O primeiro grande trabalho sobre a histria dos africanos no Brasil foi escrita por Edi-

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son Carneiro em 1944, com o livro O Quilombo dos Palmares, que foi editado em 1946 no
Mxico, j que muitos editores brasileiros no ousaram faz-lo, j que o autor era inimigo
declarado do Estado Novo e buscava publicar um livro que tratava das lutas e da resistncia
negra em Palmares. No Brasil, esse livro foi publicado, em 1947, por Caio Prado Jnior, dono
da editora Brasiliense. Esse livro abordava a realidade colonial brasileira, sem mencionar as
questes sociais e histricas presentes na frica.

Somente nos anos de 1970, entramos em contato com a realidade africana. Este conta-
to foi feito por intermdio da literatura com a coleo de Autores Africanos publicada pela
editora tica que, em 1979, lanara, no Brasil, A Vida Verdadeira de Domingos Xavier, de
Jos Luandino Vieira, e Os Flagelados do Vento Leste, de Manuel Lopes. Essa coleo foi
publicada por vrios anos da dcada de 1980 e reunia diversos escritores africanos de pases
de lngua oficial portuguesa, francesa e inglesa, particularmente os da costa ocidental africa-
na. Ela foi extremamente importante em um perodo em que no se podia falar ou se reunir
para tratar de questes vinculadas aos interesses e reivindicaes da populao de afro-
-brasileiros no pas e, ainda, retratava a frica, seus pases, suas naes, etnias e problemas
advindos do colonialismo.

Em 1982, a editora tica com a participao poltica e financeira da UNESCO, editou


a clebre coletnea Histria Geral da frica. Aps a queda da ditadura militar, iniciam-se
os entendimentos de que o Brasil deveria retirar o silncio em torno da frica e dos afro-
-brasileiros, a fim de se construir uma realidade tnico-racial e social mais democrtica.

Joseph Ki-Zerbo (1982), coordenador desse primeiro volume do Histria Geral da


frica, interpreta esse momento histrico afirmando:

Durante muito tempo, mitos e preconceitos de toda espcie ocultaram ao


mundo a verdadeira histria da frica. As sociedades africanas eram vistas
como sociedades que no podiam ter histria. Apesar dos importantes traba-
lhos realizados desde as primeiras dcadas deste sculo por pioneiros como
Leo Frobenius (...) um grande nmero de estudiosos no-africanos, presos a
certos postulados, afirmavam que essas sociedades no podiam ser objeto de
um estudo cientfico, devido, sobretudo, ausncia de fontes e de documentos
escritos. De fato, havia uma recusa a considerar o povo africano como criador
de culturas originais que floresceram e se perpetuaram atravs dos sculos por
caminhos prprios, e que os historiadores so incapazes de apreender a menos
que abandonem certos preconceitos e renovem seus mtodos de abordagem.
A situao evoluiu muito a partir do fim da Segunda Guerra Mundial e, em
particular, desde de que os pases africanos, tendo conquistado sua indepen-

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dncia, comearam a participar ativamente da vida da comunidade inter-
nacional e dos mtuos intercmbios que a justificam. A partir de ento, um
nmero crescente de historiadores tem-se empenhado em abordar o estudo
da frica com maior rigor, objetividade e imparcialidade, utilizando com
as devidas precaues fontes africanas originais. (KI-ZERBO, 1982, capa).

Com os debates na sociedade civil, com a criao de novos partidos polticos e com
o vigor dos movimentos sociais, particularmente do movimento negro, teremos em 1987 a
edio no Brasil de Fluxo e Refluxo: do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia
de Todos os Santos, de Pierre Verger, originariamente publicado em Paris (Frana) em 1968,
e em Ibadan (Nigria) em 1976. Este livro propiciou novas interpretaes nos estudos refe-
rentes s populaes africanas e afro-brasileiras.

Essas publicaes e os debates que se seguiram com o protagonismo do movimento


negro no chegaram adequadamente nas escolas, nem influenciaram muitos de nossos in-
telectuais, tampouco afetaram os rumos, os currculos e os contedos programticos dos
cursos de histria e de cincias sociais na maioria das universidades brasileiras. A exceo
nisto foi a Universidade Federal da Bahia pela sua prpria particularidade histrica e cultu-
ral que veio a criar com o esforo de alguns docentes o Centro de Estudos Afro-Orientais
(CEAO), ainda, em 1959, no bojo das lutas anticoloniais na frica e na estreita democrtica
brasileira e, posteriormente, com essa iniciativa foram criados, em 1961, o Centro de Estudos
Afro-Asiticos (CEAA), na Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro, e o Centro de
Estudos Africanos (CEA) em 1965, na Universidade de So Paulo.

Mas, foi apenas no decorrer da dcada de 1990 que muitos artigos e livros de historia-
dores, cientistas sociais e estudiosos de literatura africana foram publicados focando a frica.
Nessas obras, revelava-se que tanto a Europa e a sia, quanto a Amrica, particularmente o
Brasil, receberam influncias culturais e econmicas de algumas naes africanas. Eles, geral-
mente, demonstraram histrias de conexes, de continuidades, de permanncias, de rupturas
e de tradies permanentemente traduzidas. Constatamos isso em A enxada e a lana, de
Alberto da Costa e Silva (1992); Em Costas Negras, de Manolo Florentino (1997); O trato dos
viventes, de Luis Felipe de Alencastro (2000), e O Atlntico Negro, de Paul Gilroy (2001).

O passado que no foi contado: est na


histria, no na escola
A frica permanece, a despeito de todos estes livros, um continente desconhecido para
a maioria da populao docente e discente das escolas brasileiras. A disciplina de histria,
nas sries finais dos ensinos fundamental, mdio e superior, no contempla o passado e o

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presente africano to importante no nosso cotidiano. Os professores geralmente dizem: no
deu tempo de chegarmos a esse contedo. sempre assim...

O contedo programtico das disciplinas do curso de histria, ao deixar de contemplar


adequadamente a frica e os afro-brasileiros, faz uma opo arbitrria e poltica, no dando
um tratamento correto a respeito das populaes construtoras e constituidoras da sociedade
brasileira.

Assim, ainda, estamos com a perspectiva exposta anteriormente por Ki-Zerbo, despre-
zando as sociedades aparentemente sem escrita. Essas sociedades e grupos sociais, tnicos,
sexuais e religiosos precisam ser estudados, pois tm histria e esto no centro dela.

Esses debates continuam a existir, na medida em que a histria, ainda, uma cincia
estruturada para ser a dos conquistadores, dos homens, dos brancos, dos cristos e das so-
ciedades detentoras de poder. Assim, no estudamos a frica, mas a Europa e a Amrica
anglo-sax, ou seja, a histria daqueles que possuem o poder e a possibilidade de difundir
seus conhecimentos atravs da escrita, colecionando documentos, registros e fazendo seus
monumentos e esttuas (LE GOFF, 1990).

O desconhecimento que temos da frica vincula-se ao posicionamento poltico de


nossas estruturas de poder, tambm presentes e direcionando os assuntos educacionais. Mui-
tos so os esforos e o empenho de diversos pesquisadores, de professores, de entidades em
desfazer esse processo quando oferecem cursos, palestras, seminrios etc. para docentes das
redes pblicas via presencial ou a distncia. Embora essa prtica se assemelhe a uma gota no
oceano, no deve ser invalidada pelo esforo hercleo que representa.

O continente africano concebido como sendo o bero da humanidade, mas no da


civilizao. Por exemplo, a definio de civilizao dada pela New Columbia Encyclopedia
(1975, p. 565):

[...] aquele complexo de elementos culturais que primeiro apareceram na


histria humana, entre 8 mil e 6 mil anos atrs. Nessa poca, baseada na
agricultura, criao de gado e metalurgia, comeou a aparecer a especiali-
zao ocupacional extensiva nos vales do rios do sudoeste da sia (Tigre
e Eufrates). Apareceu l tambm a escrita, bem como agregaes urbanas
bastante densas que acomodavam administradores, comerciantes e outros
especialistas.

No entanto, como nos informa Elisa L. Nascimento:


[...] est cada vez mais comprovada a anterioridade da evoluo do conti-

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nente africano dos elementos citados (agricultura, criao de gado, meta-
lurgia, especializao ocupacional) que convergem no desenvolvimento da
civilizao (1996, p. 42).

As evidncias demonstram que tivemos a primeira revoluo tecnolgica da humani-


dade na frica. Nesse espao, deu-se a passagem do homem de caador e coletor de frutos e
razes para o estatuto de agricultor e pecuarista. A agricultura africana, no vale do rio Nilo,
desenvolveu-se cerca de 18 mil anos atrs, sendo duas vezes mais antiga do que no sudoeste
asitico (NASCIMENTO, 1996, p. 42). A pecuria apareceu h 15 mil anos atrs, perto da atu-
al Nairobi (Qunia), sendo uma tcnica sofisticada de domesticao de animais que deve ter se
espalhado para os vales dos rios Tigre e Eufrates sculos depois (NASCIMENTO, 1996, p. 42).

Muitos so aqueles que concebem o continente africano destitudo de escrita, mas isto
no verdadeiro, muito embora essa seja uma marca das sociedades subsaarianas. A frica
tambm legou humanidade a escrita, a partir do Saara e do Sudo. Os sistemas de escrita
dos Akan e dos Manding originaram a escrita egpcia e merotica. Hoje, est comprovado
que a escrita dos faros veio do Sudo (NASCIMENTO, 1996, p. 42).

Em 1787 quando foi decifrada a pedra Rosetta, uma inscrio com hierglifos egpcios
e outras lnguas antigas conhecidas, comprovou-se que quase todo o conhecimento cient-
fico, religioso e filosfico da Grcia antiga teve origem no Egito (frica). Elisa Nascimento
(1996) informa que Scrates, Plato, Tales de Mileto, Anaxgoras e Aristteles estudaram
com sbios africanos. Verifica-se, com isso, que o saque e a destruio da biblioteca de
Alexandria encobriram um processo de apagamento e de descrdito dos conhecimentos afri-
canos, tornando-os exticos, msticos e mticos. Ela tambm menciona a citao do conde
Constantino Volney, membro da Academia Francesa:

Lembrei-me da notvel passagem onde diz Herdoto: E quanto a mim,


julgo ser os colchianos uma colnia dos egpcios porque, iguais a estes, so
negros de cabelo lanudo. Em outras palavras, os antigos egpcios antigos
eram verdadeiros negros, do mesmo tipo que todos os nativos africanos.
(...) Pensem s, que esta raa de negros, hoje nossos escravos e objeto de
nosso desprezo, a prpria raa a quem devemos nossas artes, cincias e
at mesmo o uso da palavra! (NASCIMENTO, 1996, p. 43).

Parece irrefutvel o fato de que as culturas e cincias africanas deram uma grande
contribuio a toda civilizao ocidental europeia. Mas nossos professores raramente falam
da frica com este sentido, nem dizem que o Egito, por exemplo, um pas africano.
Essas informaes geram surpresas na maioria de nossos docentes e alunos de todos

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os nveis de ensino, muitos ficam cabisbaixos, outros estupefatos, no acreditando no que
ouvem ou leem. E perguntam por que isso? Por que aquilo? H muitas perguntas e diver-
sos professores no sabem no que acreditar, para onde ir, o que ensinar e o que dizer para
seus alunos. Essas indagaes vinculam-se crena de que a frica no construiu imprio
algum, nem uma tecnologia e at hoje um continente de famintos, doentes e metidos em
guerras tribais. Essas questes e percepes da realidade somente comprovam que a cincia
no neutra, ela um instrumento de conhecimento e de poder.

O desconhecimento da Histria e das


Mentalidades de longa dur ao
Sem dvida, o acaso, o erro e a mentira, embebidos de um profundo imaginrio, cons-
troem uma histria de longa durao (MORIN, s/d; VOVELLE, 1991). Como se sabe, a
mentira sistematicamente afirmada pode se fazer e/ou aparecer ser a verdade histrica ao
conseguir construir uma mentalidade em torno do evento ou dos processos que envolvem os
diversos grupos sociais.

Muitas dessas verdades, no Brasil, so ditas e escritas de maneira risonha, cnica e


sarcstica por aqueles que detm poder. A piada, em destaque abaixo, procura revelar um
destes traos presentes na sociedade brasileira. Compete a ns reinterpretarmos os fatos his-
tricos e desconstruir esse tipo de mentalidade que se forjou no sculo XX.

Quando o preto vai escola?


Quando est construindo.
A piada diz que os afro-brasileiros, pejorativamente chamados aqui de pretos, ge-
ralmente no participam da poltica educacional do pas e no se veem atendidos em suas
reivindicaes. Eles no encontram na escola, comumentemente, propostas e projetos de
educao diferenciada que propiciem a autoestima, respeitem as suas diferenas culturais
e regionais, contemplem a sua histria de modo diverso daquele em que visto de maneira
naturalizada e essencializada, como o escravizado no tronco ou no eito , como fora bruta
ou animal de trao da economia.

A piada denuncia que os afro-brasileiros, ainda, no conseguiram construir sua cidada-


nia, sendo tratados marginalizadamente nas relaes cotidianas. Existem diversos exemplos
dessa situao em ditos populares extremamente jocosos e ofensivos. Esses fatos demons-
tram todo um conjunto de violncia simblica e sutil que os atinge desde a educao infantil.
Lembramos que a estigmatizao da populao africana e afro-brasileira surgiu mes-

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mo antes dela ser escravizada no Brasil. Na Bblia e nas interpretaes dos telogos, en-
contram-se vrias referncias depreciativas a essa populao. A Bblia dividida em dois
Testamentos: o Antigo e o Novo. O primeiro escrito basicamente em hebraico, imputando
aos africanos o termo Cuch. O segundo escrito em grego, designando os africanos e todo o
continente com a palavra Etipia.

Segundo Julvan M. de Oliveira (1992, p. 5),

[...] o termo etope vem de aitr que significa ar que queima, perto do sol.
Aitiops aquele que vive nesses ares queimados. Evidente que a palavra
foi criada a partir do ponto de vista dos povos de clima mais frio e pele
mais clara, e j contm um tom pejorativo, como aparece nos textos de Ho-
mero (Ilada 1, 423-7 e Odissia 1, 21-3) onde os etopes so relacionados
com a idia de relaxamento moral, ociosidade, falta de seriedade e senso
de festividade.

A terra de Cuch aparece no Gnesis 2, 10-14, referindo-se ao lugar originrio do


homem. Em muitos trechos do Antigo Testamento, menciona-se a presena de Cuch e dos
cuchitas. A fundamentao do estigma contra os africanos e seus descendentes est no li-
vro do Gnesis 9,18-27, quando da maldio de No sobre seu filho Cam. Esta passagem,
segundo os telogos e biblistas, foi escrita no perodo que compreende os reinados de Saul e
Davi, justificando o domnio dos hebreus sobre os descendentes de Cam, Cana e de Cuch.
O Salmo 104, 11, ilustra este momento ao dizer: Senhor: Dar-te-ei a terra de Cana, como
poro da tua herana.

A estigmatizao e os preconceitos contra os cuchitas eram justificados pela sua cor da


pele, interpretada como portadora do pecado e da maldio de Cam. Na Predio dos Casti-
gos de Deus do profeta Jeremias encontra-se a aluso de que a cor da pele a emanao ou
encarnao do pecado e do mal que reside nestes seres de forma inequvoca.

No latim, Etipia [...] ficou com sentido de vil, de abjeto. Tanto que Ambrsio diz:
O que mais vil do que o nosso corpo? O que mais parecido com a Etipia, que negra
pelas trevas do pecado?. Orgenes, ao comentar o Cntico dos Cnticos 1, 4-6, afirma que
[...] negra pela ignomnia da raa, mas formosa pela penitncia e pela f ... a alma se tornou
negra porque desceu. Mas quando comea a subir, ela se torna branca e cndida: rejeitando
a negrido ela comea a irradiar a verdadeira luz.

As ideologias fomentadas por telogos consolidaram estigmas, preconceitos e crenas


antinegro. Verificamos isso nas profecias de Isaas, nos Livros dos Reis, nas Crnicas e em
Naum a ao de acionar e manter o imaginrio ocidental e judaico-cristo.
A Igreja Catlica atenta aos seus interesses legitimou e deu sua beno ao processo

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de escravizao dos africanos, embasada por essas leituras teolgicas. Em 8/1/1454, o Papa
Nicolau V assinou a Bula Romanus Pontifex e tornou os portugueses donos exclusivos do
aprisionamento, trfico e comrcio de africanos. Os Papas Calixto III e Sixto IV, em 1456 e
1481, ratificaram essa bula, antes da expanso ultramarina de Portugal e Espanha.

A Igreja Catlica justificava a escravizao dos africanos com um discurso humanista


e missionrio baseado na salvao das almas, j que a cor e o corpo estavam mergulhados
na perdio das trevas a partir da maldio de Cam. Com os maus tratos e violentos castigos
corporais visavam macular o corpo e a carne dos escravizados, mas esperava-se que a alma
fosse purificada, tornando-a boa e dcil.

A mentalidade construda em torno da inferioridade da populao africana e de seus


descendentes tambm foi construda com o aval cientfico. Muitos iluministas eram defen-
sores da tese de que os negros faziam parte de uma raa inferior, que estava ainda no
primeiro estgio da evoluo humana. Len Poliakov (1974) salienta que, apesar de algumas
discordncias tericas, tais como a que desenvolve John Ray ao dizer que no existe diferen-
a entre brancos e negros, pois eles fazem parte da mesma espcie [...] como uma vaca
preta no difere de uma branca a no ser pela cor, o que se constata a imensa quantidade
de discursos cientficos que visam demonstrar a inferioridade gentica e intelectual dos afri-
canos e seus descendentes. Como exemplo, Poliakov cita:

Charles White (1799):

Remontando pela gradao, chegamos enfim ao europeu branco, que, sendo o mais
afastado da criao animal, pode por isso mesmo ser considerado o produto mais belo
da raa humana. Ningum por em dvida a superioridade de sua potncia intelectual.
(WHITE, 1799 apud POLIAKOV, 1974, p. 135).

Encyclopdie de Diderot e dAlembert, verbete ngres:

No somente sua cor os distingue, mas diferem dos outros homens por todos os traos
de seu rosto, dos narizes largos e chatos, dos grossos lbios e da l no lugar dos cabelos,
que parecem constituir uma nova espcie de homens. Se nos distanciamos do Equador
para o plo antrtico, o negro clareia, mas a feiura permanece: igualmente este povo
feio que habita a ponta meridional da frica. (DIDEROT; DALEMBERT, 1772 apud
POLIAKOV, 1974, p. 145).

Carl Linn (1793):

Afer niger significa astuto, preguioso, negligente [...] negro, fleumtico [...]
governado pela vontade arbitrria de seus senhores (LINN, 1793 apud PO-
LIAKOV, 1974, p. 145).
Os europeus que passaram pelo Brasil, no sculo XIX, basearam suas anotaes no

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etnocentrismo e no imaginrio euro-ocidental. Nestas anotaes, os africanos apareciam
como turbulentos e indecorosos; malandros e imorais; no pensavam e nem sentiam; eram
ladres e covardes; brbaros e alcolatras; indolentes e promscuos; ignorantes e selvagens;
indomveis, viciados e grosseiros etc. Suas danas eram indecentes, sua msica insuport-
vel, sua lngua vista como estranha.

A histria, a geografia e a matemtica provenientes do conhecimento africano esto


ausentes das escolas ocidentais e, particularmente, brasileiras, por uma lgica de manuten-
o e de ampliao de poder. Como afirma Alain de Libera (1999, p. 11): A universidade
medieval no era, primeira vista, uma escola de sabedoria, era um lugar de formao das
elites ou, como diz Le Goff, um viveiro de altos funcionrios.

O discurso universitrio medieval feito para o povo foi adaptado, apreendido, a partir
da concepo filosfica do Isl, impondo-se sociedade crist (Libera, 1999). Essa maneira
de ensinar e aprender sem uma edificao, mas com diversas experincias e observaes que
no cabem em uma sala de aula, vem de uma herana legtima dessa frica desconhecida
e negada por muitos de ns e que ocupou, islamizou e civilizou a pennsula Ibrica por 700
anos (sculos VII-XIV), sem desconsiderar as influncias afro-arbicas nas pores sul da
Frana e da Itlia.

Essas mentiras e ideologias, pautadas pelo desconhecimento e pela negao do outro,


constituram uma base histrica e cultural de processos discriminatrios, marginalizadores e
criminalizadores da populao africana e descendentes, estruturadas pelas academias cient-
ficas ocidentais e pelas instituies judaico-crists.

Voltando quela piada, constatamos que ela objetiva mostrar que o afro-brasileiro, difi-
cilmente, frequenta a escola para estudar. Mas no informa que essas dificuldades foram ge-
radas, ainda, no perodo escravista e que continuam a se refletir em nossos dias via racismo.

As populaes africanas e afro-brasileiras escravizadas eram proibidas de frequen-


tarem a escola. A Constituio do Brasil-Imprio declarava que o ensino fundamental era
obrigatrio para todos os brasileiros, excetuando-se os portadores de doenas contagiosas,
os no vacinados e os escravizados. O Estado Imperial ao compar-los com os portadores de
doenas perigosas, no os instrua para serem diferentes do que estavam sendo para a econo-
mia, para cultura e para o cotidiano da nao. Os escravizados portavam a falta de liberdade
de ser e de existir, conceitos do liberalismo do sculo XIX, mas que atingiam somente os
brancos e os livres.
Desta forma, o recenseamento de 1872 revelava que, em um universo de 1.509.403 es-

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cravizados, apenas 1.403 sabiam ler e escrever, ou seja, menos de 1 para cada 1000. Bloquea-
va-se o acesso e a integrao dos escravizados sociedade, impedindo que eles enfrentassem
os novos desafios do mercado de trabalho assalariado e livre.

Atualmente, ainda existe uma parcela significativa de afro-brasileiros analfabetos, se-


mi-alfabetizados ou analfabetos funcionais em nosso pas. Esse processo no se d pela falta
de interesse ou assiduidade, mas fruto da resistncia ao branqueamento imposto pela pol-
tica educacional, quando introjetam valores alheios a sua condio social e de vida, visando
enquadr-los no comportamento e homogeneiz-los nas crenas.

As nossas escolas desde o ensino infantil impem para afro-brasileiros, amerndios,


descendentes de asiticos (libaneses, srios, japoneses, etc.) e outros, tais como aqueles de
descendncia armnia e turca, um enorme choque cultural e identitrio, alm de histrico.
J que o histrico do seu povo no visto, sendo negado na maioria dos casos, em nome das
histrias e culturas estadunidense, inglesa e francesa.

Henrique Antunes Cunha, militante negro, ilustra essa situao entre negros e
brancos na sala de aula, na dcada de 1920 (apud FONSECA, 1994, p. 227):

Vocs no imaginam o que era escola no meu tempo. Havia os meninos


brancos que diziam negro preto, cor da noite, cabelo pixaim, no en-
costa em mim e ns no podamos sentar perto deles. Como, geralmente,
eles eram imigrantes ou descendentes, ns revidvamos chamando-os de
carcamanos, ps de chumbo, calcanhar de frigideira, e eles ficavam
loucos da vida. No meu tempo de escola, as crianas sofriam muito porque
o ensino visava sobretudo os brancos (FONSECA, 1994, p. 227).

A escola um lugar que difunde as ideologias de classes e de grupos sociais, geralmen-


te as dos segmentos hegemnicos que visam universalizao do saber. As ideias veiculadas
nas salas de aula, em sua maioria, procuram inserir os diversos agentes sociais no mundo
dos dominantes. Aqueles que no se adequam so marginalizados e de forma genrica so
marcados como: burros, tapados, bagunceiros, desordeiros etc.

A desinformao dos profissionais da educao a respeito dos negros, de suas his-


trias e culturas, acrescida da dificuldade em trabalhar com a diversidade, auxilia na in-
compreenso do patrimnio cultural dos afro-brasileiros no pas. Favorecendo a difuso de
preconceitos e racismos no interior das escolas pblicas e privadas.

A ideia de fracasso ronda as crianas, os jovens e os adultos afro-brasileiros na escola e


na sociedade. Muitos se consideram como pertencentes a uma raa intelectualmente frgil,
j que introjetaram as informaes e os valores que esto to presentes em toda a sociedade.
A criao deste conceito no meio educacional brasileiro impede, muitas vezes, de que haja

Contedos e Didtica de histria


propostas de fortalecimento da autoimagem e estima da criana afro-brasileira nas escolas e
mesmo em alguns dos lares brasileiros.

Esses dados atestam as dificuldades de acesso dos afro-brasileiros ao ensino, em de-


corrncia da discriminao, da marginalizao, que muito grande, complexa e violenta. A
incompreenso do problema pela maioria dos profissionais da educao que no conhecem os
aspectos culturais e histricos da populao negra no Brasil recorrente. H tambm os que
agem de maneira deliberada, deformando as informaes a respeito desta realidade. Como fez
Dante de Laytano, em 1971, nos Cadernos do Folclore, n 7, do Ministrio da Educao:

A entrada do negro no Brasil foi simultnea com a descoberta do pas. Ele


conhecia a escravido, cultivava-a, e praticava-a como um sistema pol-
tico. A escravido era praticada na prpria frica. Os prprios africanos
transplantaram-na para a Amrica (CHIAVENATO, 1896, p. 172).

Os afro-brasileiros, no incio do sculo XX, reagiam a esses discursos buscando in-


tegrar-se nova ordem econmica. De acordo com Florestan Fernandes (1978, p. 275), nas
primeiras dcadas da Repblica:

[...] eles comearam a investir na instruo, como fator de integrao socio-


-econmica e de competio com os brancos, valorizando a escola e a apren-
dizagem escolar como um bem supremo (FERNANDES, 1978, p. 275).

F. Fernandes baseia-se nas aes da Frente Negra Brasileira (FNB). Ela buscava, por
meio da educao, superar e tambm demonstrar que a denncia de que os cidados de
cor sofriam discriminaes e marginalizaes no mercado de trabalho porque no eram
instrudos, no era to simples. A FNB, com essa postura integracionista, deixava ntido que,
por mais esforos e preparo que o negro fizesse ou tivesse, ele no era aceito nos locais de
trabalho, pois havia um requisito sutil a superar o cdigo da boa aparncia.

A lei 10.639: avanos, perspectivas e desafios


Muitos militantes da questo tnico-racial e estudiosos da educao consideraram, na
dcada de 1980, que a alterao desse quadro, exposto acima, seria modificado com a inclu-
so da histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos currculos escolares, sobretudo
no ensino fundamental e mdio. Essa proposta advinha do fato de que se estudava a cultura
e histria ocidental europeia, mas no a cultura e a histria dos africanos, por exemplo, os
bantos e os sudaneses que contriburam com a sociedade brasileira em seu comportamento,
cultura, religiosidade etc., influenciando toda a vida nacional.
Essa perspectiva visa a que o afro-brasileiro venha se conhecer e, assim, se autorres-

Contedos e Didtica de histria


peitar. Como diz o ditado: [...] um povo sem passado um povo sem memria, portanto
sem histria, sem identidade; acaba sem vontade de ser e de existir, inclusive, enquanto povo.

Em 2003, o presidente Lus Incio Lula da Silva, atravs do Ministrio da Educao,


sancionou a lei 10.639, atendendo antigas aspiraes e reivindicaes das diversas entidades
do movimento negro brasileiro, ao atribuir escola a necessidade de trabalhar com o tema
da cultura e da histria africanas e afro-brasileiras nas disciplinas do ensino fundamental e
mdio, sobretudo as de histria, de literatura e de artes.

A referida lei tambm foi decretada pelo governador do estado de So Paulo, como
parte do programa de aes afirmativas deste estado, que passo a transcrever:
O Governador Geraldo Alckmin assinou, no dia 14 de novembro, o decreto sobre
poltica de aes afirmativas para afrodescendentes do Estado de So Paulo.
Artigo 6 - A Secretaria da Educao dever:
I no exerccio das prerrogativas fixadas no artigo 24, IX e 1 a 4, da Cons-
tituio Federal, desenvolver um plano de ao para capacitao dos docentes
e incluso, no currculo das escolas da rede pblica estadual, do ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira, na forma da Lei Federal n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, com a alterao prevista na Lei Federal n 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, e legislao correlata;
II desenvolver o Programa So Paulo: Educando pela Diferena para a Igual-
dade Capacitao dos professores das reas de Educao Artstica, Literatura
e Histria a ser discutida com os representantes da Comunidade Negra.
Pargrafo nico: O Secretrio da Educao criar, mediante resoluo, comisso
para o desenvolvimento do programa a que se refere o inciso II deste artigo.

As leis e artigos do o tom e o teor das disposies dos governos federal e estadual
em resolver essas demandas sociais, polticas e histricas. Essas medidas visam retirada
do entulho colonialista e escravista que permaneceu nas portas das escolas e das mentes de
educadores, artistas e demais agentes sociais.

O processo educacional que ocorre na sociedade, atravs das oficinas culturais e dos
cursos de formao, tem na escola o centro difusor desta medida poltica. A escola deve ser
um veculo para a superao da discriminao tnico-racial e social auxiliada pelas enti-
dades do movimento negro, pelos ncleos de estudos afro-brasileiros das universidades, a
fim de se constituir em um ambiente que respeita e que busca intervir de maneira positiva e
afirmativa na promoo da igualdade e da isonomia social; sabendo lidar com as particula-
ridades culturais e regionais.
As escolas devem construir um projeto de cidadania, organizando e transmitindo co-

Contedos e Didtica de histria


nhecimentos, alterando prticas pedaggicas que punem as crianas afro-brasileiras, seja
atravs das evases estimuladas, seja pela recluso passiva que impem um silncio a essa
criana a curto prazo e ao cidado para o resto da vida.

As escolas e redes de ensino privadas e pblicas tm buscado construir projetos cur-


riculares com ncleos de estudos afro-brasileiros, visando atender a lei 10.639, mas tambm
lidando com os preconceitos surgidos no interior das unidades de ensino, mesmo porque os
docentes no esto, na sua maioria, preparados para o tema em questo.

Os contatos realizados em maio e novembro em funo da Abolio da escravatura e


do dia 20 de Novembro (dia da Conscincia Negra), tanto nas escolas, secretarias e diretorias
de ensino, como nas entidades e nos ncleos de estudos afro-brasileiros, constatam que isto
insuficiente, devendo se estabelecer encontros mais sistemticos durante o ano letivo.

A implementao dessa lei coloca alguns desafios e impasses para todos envolvidos;
poucos so os docentes das diversas universidades que tratam desta temtica e um nmero
menor ainda, proporcionalmente falando, de professores das redes pblicas e privadas do
ensino fundamental e mdio que possuem conhecimentos da temtica referida pela lei.

A lei trata de um tema transversal que deve estar articulado s disciplinas e aos conte-
dos programticos, prioritariamente das disciplinas de Histria, Literatura e de Educao
Artstica. Neste quadro, cabe algumas consideraes:

como os professores do ensino fundamental e mdio vo articular essa proposi-


o da lei, se no conhecem as histrias e culturas africanas e afro-brasileiras;

o processo de formao precisa ser realizado urgentemente pelas faculdades


de pedagogia, de letras e das diversas licenciaturas a fim de alcanar os pro-
fessores do ensino fundamental e mdio;

h um nmero pequeno de professores universitrios que lidam com essa


temtica nas faculdades e universidades brasileiras;

h raros ncleos de estudos afro-brasileiros em condies tcnicas e acadmi-


cas de propiciarem uma formao adequada e suficientemente gil para atingir
os profissionais da educao do ensino fundamental e mdio no pas e, particu-
larmente, no estado de So Paulo, respeitando as particularidades das diferen-
tes redes de ensino (estadual, municipais, privadas e confessionais).

Esses so alguns dos desafios mais contundentes colocados para a implementao com
qualidade dessa lei. Isso no requer recuos, mas, ao contrrio disso, devemos possibilitar
propostas assentadas na busca de uma melhor qualificao profissional e acadmica dos

Contedos e Didtica de histria


Saiba
docentes brasileiros. Os professores e redes de ensino devem estar abertos para outras al-
ternativas de formao, no somente para aquelas formas que exigem a presena fsica do Saiba M

docente da universidade. Essas alternativas formao tradicional, usurias de recursos tec-


nolgicos, so vlidas desde que pautadas em experincias sobejamente bem avaliadas para
no cairmos em engodos bastante prejudiciais aos docentes, ao errio pblico e/ou privado,
aos alunos, em especial, aos afro-brasileiros.

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