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GP 07 Mstica e Iluminao
Coordenadora: Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (Centro Universitrio So Camilo-SP)
Otto Rank ressalta que para compreender os mitos necessrio adentrar no reino da
imaginao. Numerosos investigadores tm enfatizado que a compreenso da formao do
mito requer o retorno para a sua derradeira fonte, a faculdade da imaginao individual.2 A
compreenso do mundo imagtico essencial para compreender o mito e para Otto, a fonte do
mundo imagtico a criana.
Licenciado em Fsica pela Universidade Federal da Paraba e mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies da mesma universidade.
1
Como retratam em suas obras os pesquisadores Arnold Van Gennep, Victor Tuner, Jacques le Goff, Philippe
Laburthe-Tolra e Jean-Pierre Warnier
2
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 66
1
Comentando sobre o livro de Otto Rank, O mito do nascimento do Heri, concorda
que todos ns somos heris ao nascer, quando enfrentamos uma tremenda transformao,
tanto psicolgica quanto fsica, deixando a condio de criaturas aquticas, vivendo no fluido
amnitico, para assumirmos, da por diante, a condio de mamferos que respiram o oxignio
do ar, e que, mais tarde, precisaro erguer-se sobre os prprios ps. Esta uma enorme
transformao, e certamente, um ato herico, caso fosse praticado conscientemente. 3
Os mitos so frutos dos dramas infantis, segundo Otto Rank. No caso do mito do
heri, este decorre do drama do incesto. O filho se rebela contra o pai para conquistar o amor
da me. Esta a tese do seu mentor, Sigmund Freud, que ir chamar de complexo de dipo.
A rebelio do filho contra o pai pode no ser apenas para conquistar a me, pode ser
tambm para conquistar a sua independncia. A eliminao do ego infantil a maior das lutas
na passagem do jovem para o adulto. Os embates internos so muito mais difceis e
complicados do que combater outro ser humano.
O prprio heri, como demonstrado pelo desprendimento dos pais, comea sua
careira em oposio gerao mais velha. Ele ao mesmo tempo um rebelde, um renovador e
um revolucionrio. Entretanto, todo revolucionrio originalmente um filho desobediente, um
rebelde contra o pai.5
3
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.132
4
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg. 147
5
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 95
2
A oposio um dos passos para encontrar a individualidade, mas no o fim. Apesar
da redundncia, a auto-superao faz parte do herosmo do heri. Isso nem sempre
acontece, mas costuma fazer parte do processo
Para Campbell, a faanha do heri comea com algum a quem foi usurpada alguma
coisa ou que sente deslocado entre as experincias normais dos membros da sociedade. Essa
pessoa ento parte numa jornada que ultrapassa o usual, quer para recuperar o que tinha sido
perdido, quer para descobrir seu lugar na sociedade. Normalmente, o heri perfaz-se um
crculo que inicia com a partida e termina com o retorno. Essa jornada tem algo de um busca
espiritual, pois o jovem evolui de uma posio de imaturidade psicolgica para a coragem da
auto-responsabilidade, na passagem se morre e renasce. Esse o motivo bsico do priplo
universal do heri.6
Van Gennep identificou trs fazes nos ritos de passagem. Primeiro A separao, o
desprendimento dos pais e do ego infantil; A margem, seria a busca da autonomia, ou seja,
buscar despertar as qualidades do adulto; Agregao, a aquisio do domnio de si, quando o
jovem retorna no mais como criana, mas como adulto. Essa mesma estrutura est presente
nos mitos de heris e no por acaso. Segundo Campbell, todo rito uma encenao mtica. 7
A epopia mtica reproduzida no rito, somos transportados do mundo profano para o
sagrado, do sobrenatural.
6
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.131, 132
7
CAMPBELL, Joseph. O Poder do mito, pg113
8
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg. 5
3
Durkheim, o mundo imagtico do ser humano faria parte do sobrenatural, pois escapa a
cincia e tambm no faz parte do pensamento claro e sendo parte do sobrenatural seria objeto
de estudo das religies.
Os homens foram obrigados a criar para si uma noo do que religio, bem antes
que a cincia das religies pudesse instituir suas comparaes metdicas. As
necessidades da existncia nos obrigam a todos, crentes e incrdulos, a representar de
alguma maneira as coisas no meio das quais vivemos, sobre as quais a todo momento
emitimos juzos e que precisamos levar em conta em nossa conduta. Mas como essas
pr-noes se formaram sem mtodo, segundo os acasos e as circunstncias da vida,
elas no tm direito a crdito e devem ser mantidas rigorosamente distncia do
exame que iremos empreender. No so os nossos preconceitos, a nossas paixes, a
nossos hbitos que devem ser solicitados os elementos da definio que necessitamos;
a realidade mesma que se trata de definir.10
9
PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao a Teoria do Imaginrio, pg.12
10
Ibid, pg.4
4
movimento daro origem diversas crises contemporneas, tanto individuais, quanto sociais.
Em nossa sociedade os ritos perdem importncia, porque so vivncias profundamente
emotivas e na maioria dos casos, pouco ou nada lgicos.
A mais evidente depreciao dos smbolos que nos apresentam a histria de nossa
civilizao certamente aquela que se manifesta dentro dos atuais cientistas do
cartesianismo. Certos, como escreveu excelentemente um cartesianista
contemporneo, no porque Descartes recusa de fazer uso da noo de smbolo.
Mas que o nico smbolo para o Descartes da terceira meditao, a conscincia, ela
mesma a imagem e semelhana de Deus.11
A vida imagtica tem um sentido prprio, mais abrangente do que a razo e quando
tenta reduzi-la ao ato concreto em si, parte de seu sentido se perde.
Nossa noo de realidade foi ainda mais afetada com as descobertas dos fsicos
qunticos. Estes descobriram que a matria, aparentemente to slida, constituda em seu
mago por tomos, que por sua vez so em sua maior parte enormes espaos vazios. Os
11
DURAND, Gilbert. LImagination Symbolique Pg.23
12
DURAND, Gilbert. Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, pg.28
5
elementos constitutivos do tomo tm propriedades que contradizem a razo: tm
comportamento dual onda-matria, efeitos de tunelamento, so regidos por uma incerteza
intrnseca que obriga a represent-los em termos de probabilidades, entre outros efeitos que
ferem o bom senso. Na frase clebre do fsico quntico Niels Bohr: Se a mecnica Quntica
no lhe chocou, porque voc ainda no a entendeu. Os fsicos qunticos esto demonstrando
que a realidade em sua essncia no nem lgica, nem slida, no existindo essa concretude
sonhada pelo cientificismo, pensamento que ser retomado pelos cientistas do imaginrio.
13
SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do Imaginrio, pg.1
14
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg.22
6
Durkheim explana que o homem nasce no mundo do profano e a sua passagem para o
mundo do sagrado se d por meio do ritual de passagem. Em que ele ir morrer no mundo do
profano para renascer no mundo do sagrado. o mito da morte e ressurreio do heri. A
passagem para ele implica numa completa metamorfose.
Os ritos tm uma funo social ligados a praticidade da vida, mas tentar explicar a
sociedade apenas pela praticidade ou funo social esquecer que a sociedade fruto dos
mitos que engendra. Como j tinha observado Max Weber.
15
Ibid, pg.23
16
SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg.50
17
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo, pg.32
7
esprito econmico.18 As idias religiosas que Weber se refere, so os mitos que aquele grupo
criou e a que seguem. A razo, os atos conscientes so dependentes dos mitos que a norteiam.
O mito nasce do Imaginrio, e este tem uma significao prpria, independente da razo.
Para o catlico, a absolvio de sua Igreja era a compensao para as suas prprias
imperfeies. O sacerdote era um mgico que fazia o milagre da transubstanciao e
que tinha em suas mos as chaves da vida eterna... Ele distribua redeno, esperana
de graa, certeza de perdo, garantindo assim o relaxamento daquela tremenda
tenso qual o calvinista estava condenado por um destino inexorvel, que no
admitia mitigao. Ele no poderia esperar o perdo pelas horas de fraqueza...20
18
Ibid, pg. 32
19
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Pg. 83
20
Ibid, Pg. 91
21
Ibid, Pg.135
8
A perda da funo imagtica de nossa sociedade dessacralizou os ritos de
passagem, dos quais, desembudos do seu sentido primordial, restam apenas forma ou
formalidade.
Mircea Eliade, em sua obra O Sagrado e o Profano, fala que para o homem moderno o
nascimento, o casamento e a morte no passam de acontecimentos de mbito individual ou
familiar, com a exceo de celebridades ou chefes de Estado. Numa perspectiva a-religiosa da
existncia, todas as passagens perderam seu carter ritual, quer dizer, nada mais significam
alm do que mostra o ato concreto de um nascimento, de um bito ou de uma unio sexual
oficialmente reconhecida.23
Nas sociedades antigas os ritos de passagem eram um grande evento. Por exemplo, a
unio sexual era sagrada. A iniciao sexual dos gregos se dava nos templos e eles chamavam
o casamento de tlos, a consagrao, e o ritual nupcial assemelhava-se ao dos mistrios nos
templos. Os egpcios e o maias eram iniciados nos templos atravs das sacerdotisas, que na
Grcia se chamavam Hierdulas e em Roma, Vestais. Nessas sociedades os jovens eram
conduzidos aos templos para sua iniciao sexual.
22
SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg. 67
23
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano pg. 151
9
aqui para lhe ajudar, agora voc ter que ser forte. Se o nefito conseguir vencer as provas
do ritual, significa que ele est pronto para assumir as suas novas responsabilidades.
No passado a iniciao sexual era acompanhada por toda a comunidade atravs dos
rituais. H dcadas atrs, era costume o pai levar seu filho para o prostbulo e ficar do lado de
fora esperando o resultado. Talvez essa no seja a melhor forma de fazer a passagem, mas o
fato que a figura paterna estava presente e acompanhava o jovem nessa iniciao. Aps o
seu primeiro encontro com a meretriz o jovem tornava-se adulto, mas no o ato sexual em si
que importa e sim as transformaes psicolgicas trazidas por ele e que, de certa forma,
remonta ao mundo imagtico, criao mtica da imagem que cada um tem do que ser
jovem e do que ser adulto. Afinal o que diferencia um jovem de um adulto? A partir daquele
momento o jovem deixava o seu mundo infantil e adentrava no mundo dos adultos.
Em nosso tempo atual, no um momento definido em que o jovem deixa o seu mundo
adolescente para assumir o adulto. possvel manter apegos infantis mesmo depois de casado
e com filhos. Em nossa sociedade contempornea os jovens so deixados merc de si
prprios para fazerem seu ritual de passagem sozinhos, quando quiserem, como se fosse algo
natural. O peso psicolgico dessa passagem grande, as migraes de uma fase a outra no
acontecem de forma natural. O resultado que o a passagem acontece de forma banal e sem
assistncia. Nosso heri est sozinho e o sagrado foi banalizado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. SP: Martins Fontes, 3
edio, 2002.
DURAND, Gilbert. Limagination symbolique. Frana: Presses Universitaires de France, 3
edio, 1976.
PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. RJ:
Atlntica Editora, 2005.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. SP: Martins Fontes, 3 edio, 2003.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. SP: Martin Claret, 2006.
CAMPBELL, Joseph. Bill Moyers. O poder do mito. SP: Palas Athena, 21 edio, 2003.
SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. RJ: FGV, 2002.
SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do imaginrio: esboos para um conceito. Texto
integrante da pesquisa em desenvolvimento Rede de idias: tecnologias do imaginrio e
comunicao.
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero: a psychological interpretation of
mythology. Publicado no Nervous and Mental Disease Monograph Series No. 18, The
Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company, New York,1914.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano; trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
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