Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
MORIN, Edgar (1999) Antropologia Da Liberdade PDF
MORIN, Edgar (1999) Antropologia Da Liberdade PDF
Por outro lado, toda considerao objetiva sobre nossa condio parece reduzir a liberdade a
uma iluso subjetiva. Sofremos as restries do meio ao qual devemos nos adaptar; estamos
sujeitados por nosso patrimnio gentico, que gerou e conserva nossa anatomia, fisiologia,
nosso crebro e, portanto, a possibilidade de inteligncia e conscincia; estamos sujeitados
pela cultura, que inscreve em nossa mente, desde o nascimento, normas, tabus, mitos,
idias, crenas; estamos submetidos sociedade, que nos impe leis e proibies; somos at
mesmo possudos por nossas idias, que tomam posse de ns quando achamos que as temos
nossa disposio.
O Imprio do Ambiente
Como dissemos vrias vezes antes1 , preciso substituir o conceito de meio exterior que
impe fatalidades aos seres vivos pela idia de autonomia dependente. Uma organizao
assim certamente est sujeita a determinantes fsico-qumicas, mas elas so integradas,
superadas e utilizadas pela auto-organizao viva.2
Tambm j explicamos, em outro lugar, que a autonomia viva depende do meio exterior, do
qual retira energia e organizao. Assim, toda autonomia viva dependente.3 Aquilo que
produz a autonomia produz a dependncia, que por sua vez produz a autonomia.
Antes de chegar a essa indagao, preciso que examinemos se a autonomia viva, no que se
refere ao mundo exterior, no comporta uma dependncia interior qual no possvel
escapar. No que diz respeito a si mesma, a dependncia de uma organizao autnoma a
condio evidente de toda a sua autonomia. Entretanto, o problema se aprofunda quando se
considera que a auto-organizao inclusive a humana geneticamente dependente.
Trata-se de uma dependncia de origem anterior, pois hereditria. Como os geneticistas
explicam o papel dos genes com a palavra programa, pode-se dizer que a autonomia viva
inclusive a humana programada como a de um autmato.
A espcie produz o indivduo que produz a espcie; o indivduo produzido por um ciclo de
reproduo, que precisa do indivduo para se perpetuar. Genos produz Phenon que produz
Genos. O DNA precisa das protenas que especifica, as quais o especificam como
especificador. A continuidade gentica precisa de uma atividade fenomnica que se reinicie
sempre.
Alm disso, o aparentemente todo-poderoso DNA est sujeito a fissuras, quebras, brechas. E
a unidade global da organizao geno-fenomnica que impe s protenas a dedicao auxiliar
de reparar, reajuntar, remendar, religar os fragmentos invlidos. Em relao s mutaes do
DNA no processo reprodutivo, a prpria unidade global que restaura a sua organizao,
quando a transforma (no caso feliz em que a mutao gera uma qualidade nova).
A unidade global est nos indivduos, que de modo recproco esto nessa unidade global que
atravessa as geraes. O indivduo est em tudo aquilo que est nos indivduos. Dessa forma,
os genes no so os Mestres do vivo: so apenas um momento de auto-organizao. Neles se
concentra, sob a forma de engrama, a memria e a experincia hereditria. a atividade de
computao, prpria da auto-organizao, que os transforma em programa. A auto (geno-
feno)-eco-organizao mestre-dependente e produz a autonomia/dependncia o indivduo
que a produz.
H mais. Nas condies histricas deste fim de sculo 20, a mente humana foi capaz de tomar
conhecimento, controle e posse dos genes dos quais ela depende. E assim comea a manipul-
los para os seus prprios propsitos. Um Saulo de Tarso moderno poderia alegar: " gene,
onde est tua vitria?"
Mas deixemos de lado esse lirismo. Devemos ter em mente que no possvel escrever nosso
destino a no ser obedecendo inscrio gentica includa em cada uma de nossas clulas.
Nossa autonomia forjada nessa servido. O indivduo atravessa um destino que permite que
ele se torne autnomo.
No nos voltamos s para a reproduo, mas tambm para a fruio da vida. A prpria
reproduo tambm capaz de produzir indivduos que possam fru-la. O amor e a volpia
usam o ato da reproduo para a sua realizao. Suas conseqncias podem ser afastadas
pela interrupo do coito, preservativos, plulas. A sexualidade nos invade, mas ela prpria
tambm invadida pelo gozo e pelo amor.
Num plano mais geral, nossa dependncia gentica permite que no sejamos totalmente
conduzidos por determinismos ecolgicos e sociais. Nossa dependncia ecolgica possibilita
que nutramos e desenvolvamos nossa autonomia. A autonomia individual se forma e se
mantm com base nessas duas dependncias, as quais se opem mutuamente e nela se unem.
De uma forma mais profunda e bsica, a autonomia do indivduo vivo em especial o humano
se afirma em sua condio de sujeito. Lembremo-nos de que ser sujeitado estar no
centro de seu mundo, ou seja, o lugar egocntrico do "para si". A prpria constituio do
sujeito dialgica, pois comporta simultaneamente um princpio de excluso (nada pode
estar no lugar dele) e um princpio e incluso (incluso num "ns" a famlia, a espcie, a
sociedade e de excluso desse "ns" em si prprio), no qual esto as atividades
reprodutoras, a inscrio hereditria, a insero da comunidade no interior do sujeito. Da
mesma forma, a auto-afirmao do sujeito torna real a apropriao egocntrica de sua
inscrio hereditria no apenas a familiar, mas tambm a antropolgica, a primata, a
mamfera, etc.
Vem da o paradoxo: toda existncia humana ao mesmo tempo atuante e atuada; todo
indivduo uma marionete manipulada de dentro e de fora e, ao mesmo tempo, um ser que
se auto-afirma em sua prpria qualidade de sujeitado.
claro que o indivduo humano no pode escapar de sua sorte paradoxal: uma pequena
partcula de vida, um instante efmero, uma insignificncia. Mas contm em si a plenitude da
realidade viva: a existncia, o ser, os fazeres. Assim, ele contm a totalidade da vida e ao
mesmo tempo uma unidade elementar dessa mesma vida. Contm simultaneamente a
plenitude da realidade humana, a conscincia, o pensamento, o amor, a amizade e a prpria
realidade da humanidade tudo isso sem deixar de ser a unidade elementar da humanidade.
Como veremos adiante, sua inscrio numa cultura e numa sociedade faz com que ele
experimente uma nova dependncia quando lhe oferece a possibilidade de uma nova
autonomia e, s vezes, o acesso liberdade.
Antes de tudo, h o domnio sociocultural. A cultura das sociedades arcaicas tornou possvel a
realizao de indivduos que desenvolveram uma extrema acuidade sensorial. Isso permitiu
que eles captassem como signos e mensagens os mltiplos indicadores e eventos de seu
ambiente natural: indivduos com aptides manuais politcnicas, mestres na arte de manejar
suas armas de caa, fabricar utenslios e edificar suas habitaes.
Os arcaicos so seres "livres", sem Estado, mas no so cidados. So livres mas se submetem
a tabus; livres em seu ambiente, mas limitados a ele; adquiriram autonomia tcnica, mas no
conseguiram desenvolver o mundo das idias, o qual lhes possibilitaria desenvolver sua
autonomia mental.
Em todas as sociedades a cultura se impe aos indivduos. O feto sofre influncias culturais na
vida intrauterina (alimentao, sons, msicas), e desde o nascimento o indivduo comea a
receber a herana cultural que garante a sua formao e desenvolvimento como ser social;
ele sofre a influncia de tabus, imperativos, regras (que se inscrevem no tecido cerebral por
meio da estabilizao eletiva de sinapses), e tem fixados a si automatismos sociais.
Assim se consuma a domesticao das mentes. Considerando que numa mesma sociedade os
indivduos so muito diversos do ponto de vista gentico e psicolgico, alguns deles se
revelaro resistentes ao imprinting justamente porque sua individualidade se manifesta como
uma forte autonomia cerebral. Essas pessoas sero rebeldes em relao a coisas que a maioria
aceita como evidentes.
em condies assim que a sujeio dos indivduos passa a ser moderada e intermitente; que
as duas cmaras da mente se comunicam; que o superego no sufoca o ego; que as brechas se
multiplicam no imprinting cultural e na normalizao. O desvio no sempre eliminado no
ovo, e assim pode desempenhar seu papel inovador. As idias desconhecidas, oriundas de
outro lugar ou dos subterrneos da prpria sociedade, podem ser difundidas.
Nos casos em que existe uma vida cultural, intelectual e s vezes poltica de carter
dialgico, baseada em conflitos de idias, a troca de argumentos, com as regras de seu jogo,
interdita agresses e eliminaes fsicas. E assim essa vida cultural alimenta a autonomia da
mente. Quando as regras dialgicas so inscritas na cultura e na poltica (democracia),
quando o imprinting muda de natureza, ele prescreve a liberdade. Enraza-se numa tradio
de esprito ctico e crtico. Desse modo, constitui uma intelligentsia de certo modo
desenraizada, social e parcialmente cosmopolita, que constituir o caldo de cultura de idias
universalistas.
Por fim, nas democracias os indivduos se tornam cidados para poder gozar de seus direitos.
Vem da a importncia antropolgica da democracia, considerando que ela institui
possibilidades de liberdade humana.
Os indivduos no so apenas sujeitados por sua sociedade e cultura: tambm o so por seus
deuses e idias.
J vimos8 que os deuses e as idias surgiram como ectoplasmas coletivos, tendo como base
as mentes humanas. Tornaram-se entidades vivas, dotadas de individualidade, nutridas pela
comunidade de seus crentes e retroagindo em direo s mentes, sem as quais nada seriam.
Os deuses e as idias nos subjugam, reinam e ordenam. Segregamos esses seres mentais,
porm eles tm uma relativa autonomia e existncia real em nossas mentes e sociedades.
Somos possudos pelos deuses e pelas idias, nos sentidos vodu e dostoievskiano da expresso.
"... as idias derrotaram o sculo XX, incendiaram o planeta e fizeram correr um Danbio de
sangue, deportaram milhes de homens" (Tchossitch, Le Temps du Pouvoir, L'Age d'Homme,
pg.235).
A liberdade est em relao dialgica com as idias: ns as possumos e ao mesmo tempo elas
nos possuem.
Por fim, aos domnios da sociedade e da cultura cumpre acrescentar o domnio da histria: os
indivduos so envolvidos por uma histria que os agita e traz consigo dominaes e
libertaes. A histria no apenas ope, mas tambm associa civilizao e barbrie. Os
indivduos no conhecem o jogo e a continuidade histricos.
Os Caminhos da Liberdade
Isso significa principalmente que preciso conceber o carter incerto e complexo da relao
entre autonomia e dependncia. A autonomia precisa das dependncias, mas estas
comportam servides e podem determinar dominaes que aniquilam a autonomia.
O N Grdio
Devemos lembrar-nos de que o indivduo um sujeito cuja sede egocntrica inclui a inscrio
genocntrica (o gene) e a inscrio sociocntrica. Tudo se passa como se seu computo/cogito
obedecesse a trs lgicos num s: o do eu, o da espcie e o da sociedade. Esse lgico trinico
dialgico, isto , suas instncias antagnicas so tambm complementares, permitindo
assim a auto-afirmao do sujeito.
Nossa autonomia situa-se num crculo e numa dialogia entre os genes, o ambiente, o crebro,
a mente, a cultura, a sociedade. Mantemos relaes antagonistas com cada uma das
instncias desse crculo, que tende a destruir nossa autonomia, mas tal relao
complementar para a instaurao dessa mesma autonomia. Somos possudos por e nesse
crculo. Porm, em nossos momentos de autonomia possumos esse crculo que nos possui,
quando paramos de viver apenas para sobreviver. Mesmo nos raros momentos criadores que
ocorrem no mundo humano, a possesso continua na criao, mas a transcende. O ato criador
simultaneamente autnomo e possudo.
Com efeito, vivemos como quase-possudos. De um modo alucinado, realizamos nossas tarefas
profissionais, como se fssemos realmente mquinas triviais desde sempre programadas:
como nosso corao que bate automaticamente, nosso organismo que funciona
hiperciberneticamente com suas mirades de clulas e centenas de rgos, nosso imenso
computador vivo, cujas operaes inconscientes controlam a nossa conscincia. Em que jogo
estamos? Em vrios momentos, somos jogados como brinquedos, mas tambm somos
jogadores.
Em todas essas circunstncias intervm o acaso, que antes mesmo do nascimento dividiu os
genes dos pais e, do nascimento em diante, intervm sob a forma de acidentes, perdas,
acidentes regulares, encontros. Estes transparecem de modo inesperado no interior de cada
um, em nossos atos e decises de mquina no-trivial, principalmente na converso a uma f
ou desconverso, com seus sempre inesperados efeitos.
Desse modo, nossas liberdades dependem tambm do acaso: podem realizar-se por meio dele,
mas tambm podem ser por ele abolidas. Como ocorre com nossas vidas, as liberdades so
tributrias da sorte e da m sorte. Se a liberdade uma escolha, e se toda escolha
aleatria, tomamos decises livres em meio incerteza e ao risco.
As Liberdades da Mente
- curiosidades e aberturas rumo ao que est alm (do dito, conhecido, ensinado, recebido);
- capacidade de aprender por si mesmo (autodidatismo);
- aptido para problematizar;
- prtica de estratgias cognitivas (as estratgias envolvem sempre uma interao entre
decises e aes autnomas e condies exteriores incertas);
- inveno e criao, que revelam o carter no trivial da mente humana;
- possibilidade de verificar o erro e elimin-lo;
- conscincia reflexiva: a capacidade cerebral de autocomportar-se integrada, prolongada e
ultrapassada pela capacidade que tem a mente de se auto-examinar e, no caso do indivduo,
a capacidade de se autoconhecer, autopensar-se, autojulgar-se;
- conscincia moral.
Despertos e Sonmbulos
Somos autmatos, sonmbulos, possudos. Mas tambm podemos ser conscientes de nosso
sonambulismo, automatismo e possesses. Somos mquinas na maioria das vezes triviais. Mas
tambm somos sujeitos conscientes, capazes de auto-afirmao. por isso que somos
tambm mquinas no-triviais. De certo modo, podemos tomar posse daquilo que nos possui.
O crculo da dupla possesso prolonga e transforma o crculo da autonomia/dependncia. A
auto-afirmao do sujeito se apropria daquilo que o possui sem deixar de estar possudo.
Assim como podemos possuir o amor que nos possui, o sujeito consciente tambm pode
possuir aquilo que o possui.
A auto-afirmao do sujeito (subjetiva) o ato pelo qual ele se apossa de suas possesses, o
ato de apropriar-se de seu destino. Na conscincia est o ato de auto-afirmao do sujeito e
no ato de auto-afirmao do sujeito est o ato de auto-afirmao da conscincia. Claro est
que as concepes dominantes que ignoram o sujeito, a conscincia, a criatividade, so
incapazes de perceber a autonomia e a liberdade. O sujeito est no centro da autonomia
humana: nele est a conscincia, a reflexividade, a existencialidade.
A complexidade bio-antropo-social a condio da liberdade. Quanto maiores so as
complexidades biolgicas, social, cultural, ideolgica, quanto maior a parte da autonomia
individual, maiores so as possibilidades de liberdade. A liberdade precisa de regras e
constries exteriores (as leis sociais) e interiores (os imperativos morais). A liberdade que se
prope suprema transgride a lei, pode tornar-se criminosa e, no limite, autodestri-se. Como
no suicdio de Kirilov, no qual a possesso total de si tornou-se a destruio total de si.
Na democracia, o livre pensar um desvio com freqncia tolerado, porm no mais do que
isso. Muitas vezes ele deve aceitar a incompreenso e a solido. Assumir conscientemente as
trs finalidades a do indivduo/sujeito, a da espcie humana, a da sociedade escolher o
destino humano em suas autonomias e em sua plenitude. E assim afirmar no mais alto nvel a
liberdade, que desse modo posta a servio no apenas de si mesmo, mas tambm da
espcie e da sociedade.
A liberdade tem sua maior fora quando possuda pelo esprito da liberdade. Sua maior
capacidade de enfrentar o que sagrado no possvel a no ser quando ela prpria
sacralizada.
Notas
1. E. MORIN, La Mthode 1. Paris, Seuil, 1977; idem, La Mthode 2, Paris, Seuil, 1980.
2. Idem, La Mthode 2, pgs. 108-110.
3. Sua dependncia do ecossistema circular. A poro viva do ecossistema (biocenose) constituda pela interao
entre seres vivos e depende destes, que por sua vez dependem dela.
4. E. MORIN, La Mthode 2.
5. E. MORIN, idem, pg. 115 e segs. e, mais detalhadamente, pgs. 101-300.
6. E. MORIN, La Mthode 4, Paris, Seuil, 1991.
7. E. MORIN, La Mthode 4, pg. 45 e segs.
8. E. MORIN, La Mthode 4, pgs. 105-107.(1999)