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LUXEMBURGO, Rosa. O Socialismo e As Igrejas - O Comunismo Dos Primeiros
LUXEMBURGO, Rosa. O Socialismo e As Igrejas - O Comunismo Dos Primeiros
O SOCIALISMO E AS IGREJAS:
O COMUNISMO DOS PRIMEIROS CRISTOS
(1905)
CAPTULO I
Alm disso, todos sabem que os prprios padres tiram proveito do trabalhador, extraem-
lhe dinheiro por ocasio do batismo, casamento e funeral. Quantas vezes tem acontecido
que o padre, chamado cabeceira da cama de um doente para administrar os ltimos
sacramentos, se recusa a ir l antes de lhe serem pagos os seus honorrios? O
trabalhador vai, desesperado, vender ou hipotecar os seus ltimos bens para ser capaz de
dar uma consolao religiosa a seu parente.
verdade que encontramos clrigos de outra espcie. Existem alguns que esto cheios
de bondade e misericrdia e que no procuram lucros; estes esto sempre prontos a
ajudar os pobres. Mas devemos admitir que so, sem dvida, raros e que podem ser
olhados da mesma maneira que melros brancos. A maior parte dos padres, de faces
rosadas, curvam-se e sadam cortesmente os ricos e os poderosos, perdoando-lhes
silenciosamente toda a depravao e toda a iniqidade. Para com os trabalhadores, o
clero comporta-se de maneira bem diferente: pensa apenas em espezinh-los sem
piedade; em sermes rspidos condenam a cobia dos trabalhadores quando estes nada
mais fazem do que defender-se contra os erros do capitalismo. A espantosa contradio
entre as aes do clero e os ensinamentos do Cristianismo deve levar-nos a refletir. Os
trabalhadores espantam-se de como na luta de sua classe pela emancipao vo
encontrar nos servidores da Igreja inimigos e no aliados. Como que a Igreja
desempenha o papel de defesa da opresso rica e sangrenta, em vez de ser o refgio dos
explorados? Para entender este fenmeno estranho, basta lanar os olhos sobre a histria
da Igreja e examinar a evoluo pela qual ela passou ao longo dos sculos.
CAPTULO II
H apenas uma diferena entre Roma na sua decadncia e o Imprio dos czares: Roma
nada sabia de capitalismo; no existia ali a indstria pesada. Naquele tempo, a
escravatura estava na ordem de coisas aceitas em Roma. As famlias nobres, os ricos e
os financistas satisfaziam todas as suas necessidades explorando os escravos com que a
guerra os tinha abastecido. Com o passar do tempo, estas pessoas ricas tinham se
apoderado de quase todas as provncias da Itlia, expoliando os camponeses de sua
terra. Como se apropriavam de cereais em todas as provncias conquistadas, como
tributo sem custo, davam-se ao luxo de abandonar, nos seus prprios estados, plantaes
magnficas, vinhas, pastagens, pomares e ricos jardins, cultivados por exrcitos de
escravos que trabalhavam debaixo do chicote do capataz. Assim, formou-se em Roma
um exrcito numeroso dos que nada possuam - o proletariado (3) - no tendo mesmo a
possibilidade de vender a fora de seu trabalho. Este proletariado, vindo do campo, no
podia, portanto, ser absorvido pelas empresas industriais como acontece hoje; tornaram-
se vtimas da pobreza desesperada e foram reduzidos mendicncia. Esta numerosa
massa popular, morrendo de fome, sem trabalho, enchendo os subrbios, os espaos
livres e as ruas de Roma, constitua um perigo permanente para o governo e para as
classes dominantes. Portanto, o governo sentiu-se compelido, por interesse prprio, a
aliviar a pobreza. Periodicamente distribua ao proletariado cereais e gneros
alimentcios armazenados nos celeiros do Estado. E mais, para fazer o povo esquecer as
suas amarguras, oferecia-lhe espetculos gratuitos de circo. Ao contrrio do proletariado
do nosso tempo, que mantm toda a sociedade pelo seu trabalho, o enorme proletariado
de Roma existia pela caridade.
Eram os escravos miserveis, tratados como bestas, que trabalhavam para a sociedade
romana. Neste caos de pobreza e degradao, um punhado de magnatas romanos
passava o seu tempo em orgias e devassido. No havia possibilidade de sair destas
monstruosas condies sociais. O proletariado queixava-se e ameaava; de vez em
quando revoltava-se, mas uma classe de mendigos, vivendo das migalhas cadas da
mesa dos senhores, no podia estabelecer uma nova ordem social. Alm disso, os
escravos mantinham com seu trabalho toda a sociedade, estavam muito espezinhados,
bastante dispersos, demasiado esmagados pelo jugo, tratados como bestas e vivendo
bastante isolados das outras classes para serem capazes de transformar a sociedade.
Revoltaram-se muitas vezes contra seus patres, tentaram libertar-se em batalhas
sangrentas, sendo dizimados pelo exrcito romano, que os massacrava aos milhares e os
condenava morte na cruz.
Nesta sociedade que desmoronava, onde no existia sada desta trgica situao para o
povo, nem esperana alguma de uma vida melhor, os desgraados voltavam-se para o
Cu procurando nele a salvao. A religio crist aparecia a estes infelizes seres como
uma tbua de salvao, um consolo e um encorajamento e tornou-se logo, desde o
princpio, a religio dos proletrios romanos. Em conformidade com a posio material
dos homens pertencentes a esta classe, os primeiros cristos fizeram a proposta da
propriedade em comum - comunismo. O que que poderia ser mais natural? As pessoas
careciam de meios de subsistncia e estavam morrendo de pobreza. Uma religio que
defendia o povo pedia que os ricos partilhassem com os pobres as riquezas que devem
pertencer a todos e no a um punhado de pessoas privilegiadas; uma religio que
pregava a igualdade de todos os homens teria grande sucesso. Contudo, isto nada tem de
comum com as propostas atuais dos sociais-democratas, com vistas transformao em
propriedade comum dos instrumentos de trabalho, dos meios de produo, para que toda
a humanidade possa trabalhar e viver em unidade harmoniosa.
Vimos que os proletrios romanos no viviam do trabalho, mas das esmolas que o
governo distribua. Assim, a exigncia, pelos cristos, da coletivizao da propriedade,
no diz respeito aos meios de produo, mas aos bens de consumo. Eles no pediam que
a terra, as oficinas e os instrumentos de trabalho se tornassem propriedade coletiva, mas
apenas que tudo deveria ser repartido entre eles, casas, roupas, alimentos e os produtos
acabados mais necessrios vida. Os comunistas cristos no se preocuparam em
inquirir acerca da origem destas riquezas. O trabalho de produo recaiu sempre sobre
os escravos. O povo cristo desejava apenas que os que possuam riquezas abraassem a
religio crist e fizessem de suas riquezas propriedade comum, de modo que todos
pudessem gozar destas coisas boas em igualdade e fraternidade.
Lemos nos Atos dos Apstolos (IV 34, 35) a seguinte descrio da primeira
comunidade de Jerusalm:
"Entre eles no havia ningum necessitado, pois todos os que possuam terras ou casas
vendiam-nas, traziam o produto da venda e depositavam-no aos ps dos Apstolos. E a
cada um era distribudo de acordo com a sua necessidade".
Em 1780, o historiador alemo Vogel escreveu quase a mesma coisa acerca dos
primeiros cristos:
"De acordo com a regra, todo cristo tinha direito propriedade de todos os membros
da comunidade; caso quisesse, podia pedir que os mais ricos dividissem sua fortuna
com ele, de acordo com suas necessidades. Todo cristo podia fazer uso da propriedade
dos seus irmos; aqueles que possuam qualquer coisa no tinham direito de recusar o
seu uso aos irmos. Assim, os cristos que no tinham casa podiam exigir do que tinha
duas ou trs que os recebesse; o proprietrio conservava para si apenas a prpria casa.
Mas por causa da comunidade de gozo dos bens, tinha de dar-se habitao quele que
no a tinha".
Deste modo, os cristos dos sculos I e II foram adeptos fervorosos do comunismo. Mas
este comunismo era baseado no consumo de produtos acabados e no no trabalho, e
mostrou-se incapaz de reformar a sociedade e de pr fim desigualdade entre os
homens e de derrubar a barreira que separa ricos de pobres. Por isso, exatamente como
antes, as riquezas criadas pelo trabalho ficavam num restrito grupo de possuidores,
porque os meios de produo (especialmente a terra) permaneciam propriedade
individual, porque o trabalho - para toda a sociedade - era fornecido pelos escravos. O
povo desprovido de meios de subsistncia, recebia apenas esmolas.
Enquanto uns poucos (em proporo com a massa do povo) possurem exclusivamente
para seu prprio uso todas as terras cultivveis, florestas e pastagens, os animais do
campo e as casas de lavoura, todas as oficinas, ferramentas e materiais de produo, e
enquanto outros, a imensa maioria, no possuir nada do que indispensvel na
produo, no pode haver qualquer espcie de igualdade entre os homens. Em tais
condies, a sociedade, evidentemente, encontra-se dividida em duas classes, os ricos e
os pobres, os do luxo e os da pobreza. Suponhamos, por exemplo, que os ricos
proprietrios, influenciados pela doutrina crist, oferecessem para distribuio ao povo
todas as riquezas que possuam em forma de dinheiro, cereais, frutas, vesturio e
animais. Qual seria o resultado? A pobreza desapareceria por algumas semanas e,
durante este tempo, a populao poderia alimentar-se e vestir-se. Mas os produtos
acabados so rapidamente consumidos. Aps um pequeno lapso de tempo, as pessoas,
tendo consumido as riquezas distribudas, teriam uma vez mais as mos vazias. Os
proprietrios da terra e os instrumentos de produo podiam produzir mais, graas ao
trabalho dos escravos, e assim nada se mudaria.
Bem, aqui est por que os sociais-democratas consideram estas coisas de um modo
diferente dos comunistas cristos. Eles dizem: "No queremos que os ricos repartam
com os pobres: no queremos nem caridade nem esmolas; ambas as coisas so
incapazes de impedir o retorno da desigualdade entre os homens. No de modo algum
uma partilha entre ricos e pobres que nos desejamos, mas a completa supresso de ricos
e pobres". Isto possvel desde que as fontes de toda a riqueza, a terra, em comum com
todos os outros meios de produo e instrumentos de trabalho, se tornem propriedade
coletiva do povo trabalhador que ir produzir para si prprio, de acordo com as
necessidades de cada um. Os primeiros cristos acreditaram que podiam remediar a
pobreza do proletariado por meio das riquezas oferecidas pelos possuidores. Isso seria
deitar gua numa peneira! O comunismo cristo foi no s incapaz de mudar ou
melhorar a situao econmica, como no subsistiu.
Os padres da Igreja lutaram muito ainda, com palavras escaldantes, contra esta
penetrao da desigualdade social na comunidade crist, flagelando os ricos e
exortando-os a voltarem ao comunismo dos primeiros Apstolos.
S. Baslio, no sculo IV depois de Cristo, pregou assim contra os ricos:
"Miserveis, como vos ireis justificar diante do Juiz do Cu? Vs dizeis-me: 'Qual a
nossa falta, quando guardamos o que nos pertence?' Eu pergunto-vos: Como que
arranjastes isso a que chamais vossa propriedade? Como que os possuidores se tornam
ricos, seno tomando posse das coisas que pertencem a todos? Se todos tomassem
apenas o que estritamente necessrio, deixando o resto aos outros, no haveria nem
ricos nem pobres".
"E havia uma grande caridade entre eles (os Apstolos); ningum era pobre. Ningum
considerava como seu o que lhe pertencia, todas as suas riquezas estavam em comum. .
.uma caridade existia em todos eles. Esta caridade consistia em que no havia pobres, de
tal modo que os que tinham bens apressavam-se a desprender-se deles. No dividiam as
suas fortunas em duas partes, dando uma e guardando a outra; davam o que tinham.
Assim no havia desigualdade. Todos viviam em grande abundncia. Tudo se fazia com
o maior respeito. O que davam no passava da mo do doador para a mo do que
recebia; as suas ddivas eram sem ostentao; traziam os bens aos ps dos apstolos
que se tornavam os controladores e donos deles e que os usavam, da para o futuro,
como bens da comunidade e j no como propriedade de indivduos. Por este meio
cortaram a possibilidade de glria v. Ah! Por que que se tero perdido estas
tradies? Ricos e pobres poderamos todos tirar proveito destes costumes piedosos e
uns e outros sentiramos o mesmo prazer em nos conformarmos com eles. Os ricos no
empobreciam ao desprenderem-se de suas posses, e os pobres seriam enriquecidos. . .
Mas tentemos dar uma idia exata do que se deveria fazer. . . Ora, suponhamos - e nem
pobres nem ricos precisam de se alarmar, pois eu estou apenas supondo - suponhamos
que vendemos tudo o que nos pertence para pormos o produto da venda numa conta
comum. Que somas de ouro se amontoariam! No sei dizer com exatido quanto isso
iria dar; mas se todos entre ns, sem distino de sexo, trouxssemos os nossos
tesouros, se vendssemos os campos, as propriedades, as casas - no falo de escravos,
pois no havia nenhum na comunidade crist e os que houvessem tornavam-se livres -
talvez, se todos fizessem o mesmo, creio que conseguiramos centenas de milhares de
libras de ouro, milhes, enormes valores
Bem. Quantas pessoas pensam que vivem nesta cidade? Quantos cristos? Concordam
em que haja uns cem mil? O resto ser constitudo por judeus e gentios. Quantos no
conseguiramos unir? Ora, se contssemos os pobres, quantos seriam? Cinqenta mil
necessitados, no mximo. O que seria necessrio para os alimentar em cada dia? Julgo
que a despesa no seria excessiva, se o fornecimento e o consumo da alimentao
fossem organizados em comum. Dir-se- talvez: 'Mas o que ser de ns quando estes
gneros estiverem consumidos?' Mas o que? Isso poderia acontecer? A graa de Deus
no seria mil vezes mais abundante? No estaramos ns fazendo um cu na Terra? Se
anteriormente esta comunidade de bens existiu entre trs a cinco mil fiis e teve bons
resultados e baniu a pobreza entre eles, por que no resultaria numa grande multido
como esta? E entre os prprios pagos, quem no se apressaria a aumentar o tesouro
comum? A riqueza que possuda por vrias pessoas muito mais fcil e rapidamente
gasta; a difuso da propriedade a causa da pobreza. Tomemos como exemplo uma
famlia composta de marido, esposa e 10 filhos; a esposa ocupando-se em fiar l, o
marido trazendo o salrio do seu trabalho fora de casa; digam-me, em que gastaria mais
esta famlia, se vivendo em comum ou vivendo separadamente? Obviamente, se
estivessem separados. Dez casas, dez mesas, dez criados, e dez subsdios especiais
seriam necessrios para as crianas se vivessem separados. O que que se faria se se
possussem muitos escravos? No verdade que para reduzir as despesas se iria
aliment-los numa mesa comum? A diviso uma causa de empobrecimento; a
concrdia e a unidade de vontades uma causa de riquezas.
Nos mosteiros, ainda se vive como na primitiva Igreja. E quem morre de fome ali?
Quem que ali no encontra o bastante para comer? Contudo os homens do nosso
tempo temem viver dessa maneira mais do que temem cair ao mar! Por que que no o
tentamos? Tem-lo-amos? Que grande ato seria esse! Se alguns fiis, uns escassos oito
mil, gostaram, na presena de todo o mundo, onde no tinham seno inimigos, de fazer
uma corajosa tentativa de viver em comum, sem qualquer auxlio externo, quanto
melhor o podamos ns fazer hoje, agora que h cristos em todo o mundo?
Permaneceria um nico gentio? Nenhum, creio eu. Ns atra-los-amos todos e ganh-
lo-amos para ns."
Estes apelos foram infrutferos. Mas a culpa no foi, de modo algum, dos cristos desses
dias, que na verdade correspondiam mais s palavras dos Padres de Igreja do que os
cristos de hoje. No foi a primeira vez na histria da humanidade que as condies
econmicas se mostraram elas prprias mais fortes que belos discursos.
(1) Cristos ortodoxos. At meados do sculo XI, no existia separao da igreja cristo
em ocidental (Roma) e oriental (Bizncio). Divergncias entre os papas, representantes
da igreja ocidental, e o clero bizantino, culminaram, em 1054, com a ruptura entre a
igreja ocidental (que passou a chamar-se catlica) e a oriental (que ficou conhecida
como bizantina ou ortodoxa).
(3) O termo usado por Rosa Luxemburgo no se refere classe dos explorados sob o
regime capitalista, mas aos cidados pobres.