A TERCEIRA MULHER

PERMANNCIA E REVOLUO NO FEMININO

Alexandre Duarte
Mestrado em Comunicao & Imagem_08/09
Instituto de Artes Visuais, Design e Marketing

resumo
Como tudo na sociedade e na vida em geral, tambm o papel da mulher
foi evoluindo, mudando e ganhando diferentes importncias ao longo dos tempos.
O filsofo francs Gilles Lipovetsky, analisou e teorizou sobre este tema
em vrias das suas obras, nomeadamente no livro A terceira mulher, que aqui
analisaremos, no qual distingue 3 fases que, segundo o prprio, se podem
categorizar como momentos perfeitamente distintos da forma como o gnero
feminino foi sendo encarado ao longo da histria.
Desde a primeira mulher, depreciada, mal-vista e at perigosa,
passando depois pela fase da mulher enaltecida, da exaltao do feminino, a
segunda mulher, Lipovetsky analisa neste texto, toda esta evoluo at mulher
dos dias de hoje.
A valorizao das questes de liberdade e da igualdade, a diminuio
das diferenas e a preponderncia do social no feminino, para citar apenas
algumas, so mudanas que tm vindo a ganhar um protagonismo e uma
influncia tal que culminou num novo tipo de mulher, a mulher actual, que o
autor denomina de terceira mulher.
No entanto, e apesar da evoluo das atitudes, dos pensamentos e dos
comportamentos, a verdade que h ainda todo um conjunto de funes
tradicionalmente femininas que continuam a alimentar e a contribuir para fazer
perdurar esta viso falologocntrica da sociedade onde o dualismo homem-
mulher e correspondentes conceitos opostos se mantm (razo-emoo;
actividade-passividade; pblico-privado; social-individual; etc.). Da o sub-ttulo
do livro: permanncia e revoluo do feminino. Quer dizer, apesar de existir uma
nova mulher, que rompeu com muitas barreiras e preconceitos do passado da
a revoluo, continuamos a ter, infelizmente, uma permanncia de valores
profundamente retrogados e enrazados que teimam em no desaparecer.

palavras-chave
Mulher, Gnero, Papis, Sociedade, Cultura, Evoluo, Gender Studies,
Gilles Lipovetsky
 A TERCEIRA MULHER
Permanncia e revoluo no feminino
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Nada to duradouro como a mudana.

Ludwig Borne

Introduo
Antes de avanarmos para a anlise das ideias-chave do texto e da opinio crtica ao
mesmo, parece-nos pertinente comear por um pequeno enquadramento do autor, das suas
obras e das suas principais ideias, contextualizando toda esta temtica no seu mbito por
forma a ajudar-nos na sua interpretao.

Gilles Lipovetsky nasceu em 1944 em Millau, no sul da Frana, um dos mais influentes
pensadores actuais, professor de filosofia da Universidade de Grenoble e detentor de uma
vasta obra literria publicada:

Do Luxo Sagrado ao Luxo Democrtico;

A Era do Vazio, Ensaios Sobre o Individualismo Contemporneo;
A Felicidade Paradoxal;
O Imprio do Efmero: a Moda e Seu Destino nas Sociedades Modernas;
A Inquietude do Futuro: o tempo hiper-moderno;
O Luxo Eterno: da Idade do Sagrado ao Tempo das Marcas;
Metamorfoses da Cultura Liberal;
A Sociedade da Decepo;
A Sociedade Ps-Moralista;
Os Tempos Hipermodernos;
A Terceira Mulher.

tambm o autor do conceito de Hipermodernidade, que define e contextualiza a

sociedade actual, a qual, segundo o autor, prima pela busca da qualidade de vida, pela paixo
da personalidade, pela constante perseguio da realizao pessoal e pelo culto da expresso
e participao que legitimam a afirmao de uma identidade pessoal onde o que importa que
o indivduo seja ele prprio. a exacerbao do individualismo e do hedonismo.
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Permanncia e revoluo no feminino
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Lipovetsky usa a expresso Hipermodernidade para situar o momento actual da

sociedade humana. O termo hiper usado como referncia a uma exacerbao dos valores
criados na Modernidade, que, na actualidade, foram exponencialmente ampliados.

A Hipermodernidade, que ganhou dimenso social e acadmica por volta de 2004,

como resultado da confluncia de vrios estudos, inclusive do livro Os tempos hipermodernos
do prprio Lipovetsky, caracterizada por uma cultura do mais, do sempre mais, do excesso,
onde a mudana se torna constante, onde tudo efmero, descartvel e nada sobrevive ao
atropelo da intensidade, da urgncia, da novidade.

Hipermercado, hiperconsumo, hipercorpo, hipertexto, nada escapa a esta onda onde

tudo elevado potncia do maior, do super, do mega, do Hiper.

A primeira mulher

Na obra e, mais concretamente no captulo que nos propomos analisar, Gilles Lipovetsky
fala-nos ento, como anteriormente referimos, da evoluo do estatuto e do papel da mulher.
Desde logo e a abrir, o autor constata a existncia de dois princpios invariantes,
universais: o primeiro determina que as funes masculinas e femininas no se sobrepem, i.e,
o que um sexo faz, exclui automaticamente o outro e vice-versa. E segundo, as actividades do
masculino tm sempre um prestgio maior ou um reconhecimento social superior s do
feminino. A tal ponto que s mulheres cabiam apenas as tarefas depreciadas de que no se
falava ou se falava mal.
Nesta altura, o sexo feminino era encarado como algo depreciativo, sempre associado
maldadae, ao obscuro, ao malfico.

No entanto, um facto parece escapar a esta lgica de sub-valorizao e depreciao: a

maternidade. Afinal, impossvel descurar uma verdade objectiva: este ser tem a capacidade
de gerar vida, inclusivamente do sexo masculino.
Ainda assim, como o autor refere, na Grcia Antiga, mesmo durante a gestao, a mulher
continua a ser vista como mera depositria de uma semente que o homem criou e deixou
dentro dela.
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Permanncia e revoluo no feminino
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Outro ponto que merece destaque o facto de apesar de desprezadas, as mulheres

serem vistas como detentoras de poderes ocultos, selvagens, msticos, que, por escaparem
razo e lgica masculina, eram temidos, no mesmo sentido que o medo do desconhecido.

Esse mito alimentou pesadelos e anseios a que o poder e a fora masculina rapidamente
associaram ao mal. Assim ento a primeira mulher: m, perigosa, diablica. Mais: mexiriqueira,
dada s conversas fteis e sem interesse, preocupada com a vida alheia e com os boatos, o
diz-que-disse, o mal-dizer.

Mas no se pense que s mulheres nunca se reconheceu valor ao longo de toda a

histria. No isso. Mesmo na Antiga Roma onde o poder destas, ainda que na sombra, foi
imenso, a verdade que coube-lhes sempre, em ltima anlise uma posio inferior,
actividades menores, sem brilho, sem valor, no merecendo figurar nos grandes relatos
histricos (Lipovetsky, 2000, p.230).

A segunda mulher

A partir da Segunda metade da Idade Mdia, surge uma nova lgica: a sublimao da
mulher por parte dos homens. O culto da Bela Amada, a quintessncia da beleza. Os elogios
mulher, sensibilidade, beleza, ao feminino multiplicam-se e a mulher colocada num trono.
Rainha, mas ainda assim, sem poder. Esse, continuava nas mos dos homens. As mulheres
passam a ser reconhecidas como mes, amantes, louvadas e adoradas, Deusas do lar, mas s.
Mantm-se na esfera do privado. Elogiada, mas controlada. Sem poder financeiro, ou
intelectual, vontade prpria ou liberdade.

A mulher tornou-se enaltecida, reconhece-se o papel de elevar at o homem, mas

provavelmente, de to prxima que foi colocada da Divindades, o seu desejo de autonomia
tambm por a permaneceu: no cu, no imaginrio, no campo dos sonhos.
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certo que o reconhecimento da educao dos filhos, do controlo da esfera familiar e

dos afazeres domsticos assumido e at valorizado, mas novamente, por a fica.
Alis, este ponto muito criticado pelas feministas que revm neste modelo o supremo
domnio masculino.

Resumindo: embora exaltada, a segunda mulher limitada nas suas vontades e

aspiraes e portanto esta nova atitude em praticamente nada modifica as funes de ambos
os sexos e, consequentemente, acabou por caducar.

A terceira mulher

Nas anteriores mulheres, apesar de diferentemente tratadas (satanizada na primeira e

adulada na segunda), as mulheres sempre se encontraram subordinadas ao poder dos homens:
Ela no era mais do que aquilo que o homem pretendia que ela fosse. (Lipovetsky, 2000,
p.232).
E precisamente esta questo que marca, segundo o autor, o ponto de viragem para a
terceira mulher: esta deixa de estar dependente do homem. A par disto, ou como consequncia,
ou devido a, dependendo da interpretao, o acesso total das mulheres a todas as esferas da
vida (pblica e privada, individual e social), a liberdade sexual, o controlo da maternidade, o
direito de voto, a legitimidade dos estudos e da vontade prpria, tudo isto conjugado, deu
origem mulher actual, a terceira, indeterminada, como Lipovetsky lhe chama.

E porqu indeterminada, indefinida? Porque hoje, homens e mulheres sofrem dos

mesmos anseios angstias: resultante do facto de serem responsveis pelas suas prprias
vidas.

O que se passa, que independentemente dessa revoluo, desse salto quantitativo e

qualitativo na percepo e autonomia do sexo feminino, este continua agarrado aos papis
tradicionais, sem conseguir, efectivamente descolar-se deles.
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Permanncia e revoluo no feminino
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Seja no cuidado dos filhos, no controlo da actividade familiar, no jogo da seduo, da

conquista sexual, no acesso a cargos pblicos, a posies de liderana, etc. h ainda uma
necessidade, pior: uma exigncia de marcar a diferena, que se traduz, na real importncia ou
poder de cada gnero.
Ou seja, as diferenas, na verdade, no desapareceram. Esto menos evidentes, certo,
mas esto l. As desigualdades, as posies sociais, o domnio. Tudo se mantm, no limite, na
mesma.
Queremos dizer, apesar da igual necessidade de lutar, de escolher, de fazer, de optar,
tudo isso sempre, quer queiramos quer no, quer aceitemos melhor ou pior, definido, limitado
a partir de normas, de papis sociais diferenciados, que nada indica estarem votados a um
futuro desaparecimento, (Lipovetsky, 2000, p.235).

Da a indeterminao, a angstia, a incerteza, a indefinio. ? No ? Mudou? No

mudou? Posso? Devo?...

Concluses finais

Se verdade que a histria nos mostra e o dia-a-dia nos prova uma condio social
diferenciadora, onde o exerccio da vontade prpria est to disponvel para o homem como
para a mulher e esse equilbrio esbateu as imposies sociais, particularmente, para com o
feminino, no menos verdade que o mundo se encontra, hoje, em franca indeterminao.

Embora a sociedade j no aceite os antigos modelos sociais, para nenhum dos sexos ,
tambm os prprios papis do masculino foram significativamente modificados. Apesar diso, e
da mulher actual ter conseguido conciliar os papis convencionais com a sua nova condio, a
dicotomia masculino/ feminino permanece.
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Permanncia e revoluo no feminino
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Logo nas primeiras pginas do livro, Lipovetsky afirma:

No prprio corao da hiper modernidade, reorganiza-se a diferena das posies de

gnero. apenas quando se esvaziam de sentido existencial e se chocam de frente com os
princpios de soberania individual que os cdigos ancestrais do feminino se eclipsam. Em outras
situaes, as funes e papis antigos se perpetuam, combinando-se de maneira indita com
os papis modernos. (Lipovetsky, 2000, p.14).

E esta questo da hipermodernidade interessa-nos aqui, particularmente, pois em jeito

de concluso final, nossa opinio que a mulher, hoje, se enquadra verdadeiramente neste
termo. A mulher, me, amiga, confidente, amante, trabalhadora, dona-de-casa, etc. etc. etc. ,
nesta multiplicidade de papis que assume e pratica, muito mais que uma simples mulher.
Muito mais que uma excelente mulher. Mais que uma Super-Mulher. uma Hiper-Mulher.

E na esteira deste pensamento, apetece-nos terminar esta recenso crtica com a

frase que Douglas Kellner deixou escrita no documento que entregou numa conferncia em
Karlruhe, na Alemanha, em 2004 por altura da comemorao do septuagsimo quinto
aniversrio de Jean Baudrillard:

Sempre provocador, Baudrillard deixa-me a pensar,

luz das vicissitudes da histria contempornea,
que Theodor Adorno estava certo quando escreveu:
Apenas os exageros so verdadeiros.
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Permanncia e revoluo no feminino
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Referncias bibliogrficas:

1/ LIPOVETSKY, Gilles, A Terceira Mulher, Coleco Epistemologia e Sociedade do

Instituto Piaget, Lisboa, 2000

2/ HALL, Stuart, HOODWARD, Kathryn, Identidade e Diferena A prespectiva dos

Estudos Culturais, traduo de SILVA, Tomaz Tadeu, Editora Vozes, Petrpolis, Brasil,
2000

3/ BRETON, Philippe, A utopia da Comunicao, Coleco Epistemologia e Sociedade

do Instituto Piaget, Lisboa, 1992

4/ SFEZ, Lucien, Crtica da Comunicao, Coleco Epistemologia e Sociedade do

Instituto Piaget, Lisboa, 1990

5/ KELLNER, Douglas, "Media Culture, Routledge, Londres, 1995

6/ McLUHAN, Marshall, Os meios de Comunicao como extenses do Homem,

(1964) traduo de Dcio Pignatari, Editora Cultrix, So Paulo, Brasil, 2007

7/ BITTI, Pio Ricci, ZANI, Bruna, A Comunicao como Processo Social Coleco
Temas de Sociologia, Editorial Estampa, Lisboa, 1983

8/ KELLNER, Douglas. "Some comments on recent adventures of the Image and

Spectacle on the Occasion of Baudrillards 75th Birthday " Graduate School of
Education & Information Studies, UCLA, disponvel em:
http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/essays/baudrillardglobalizationterror.pdf
Consultado em 2009.03.17