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Filosofiaarteciencia PDF
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Quest-ce que la Philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 187 (nossa traduo).
2
QPh, p. 111 (nossa traduo).
mesma. Ela depende dos trs modos de a abordar: o modo cientfico, o filosfico e o
artstico. Segundo Deleuze e Guattari, a Cincia no se ocupa do acontecimento uma
vez que se orienta para o mundo emprico, o mundo dos estados de coisas actualizados,
com propriedades de coisas constitudas. Ora, o acontecimento imaterial, incorpreo,
no susceptvel de ser vivido. O acontecimento o vapor que sai dos estados de coisas,
no se confundindo com elas. Por outro lado, o acontecimento da ordem do Ain, do
tempo que excede todas as formas ordenveis de tempo (Chronos) e que se apresenta
como um imenso tempo vazio. O acontecimento no da ordem do tempo classificvel,
o tempo cujos instantes se sucedem, mas da ordem do devir, o qual pertence ao tempo
da imanncia, dos entre-tempos que se sobrepem. O entre-tempo, o acontecimento,
um tempo morto, a onde no se passa nada, uma expectativa infinita que j
infinitamente passada, expectativa, reserva. Esse tempo morto no vem depois do que
acontece, ele coexiste com o instante ou o tempo do acidente, mas como imensido do
tempo vazio em que o vemos ainda por vir e j chegado (p. 139 port). Portanto, o
acontecimento no nem temporal nem espacialmente ordenvel, ou para retomar uma
expresso de O que a Filosofia?: o acontecimento no se preocupa com o lugar onde
est, e no quer saber h quanto tempo existe3.
Ora, segundo Deleuze e Guattari, a Cincia opera por funes, as quais dizem
respeito aos estados de coisas, a objectos ou corpos individuados, sejam eles uma
nuvem ou um fluxo, e num tempo classificvel. A funo pretende isolar variveis
num ou noutro instante, ver quando novas variveis intervm a partir de um potencial,
em que relaes de dependncia podem entrar, por que singularidades passam, que
limiares transpem4. A Cincia ocupa-se do caos, tenta compreend-lo, orden-lo,
extrair dele funes que lhe permitam regular os estados de coisas ou um sistema actual
e num tempo entre dois instantes ou tempos entre muitos instantes. A Cincia segue um
movimento descendente do caos virtual aos estados de coisas, isto , actualiza os
estados de coisas num corpo, num tempo e num espao singulares. este movimento
descendente do caos virtual s coisas, num espao e num tempo determinveis, que
Deleuze e Guattari descrevem como sendo a criao de um plano de referncia, prprio
da Cincia.
3
QPh, p. 149 (nossa traduo).
4
QPh, p. 148 (nossa traduo).
A Filosofia segue o movimento inverso. Ela parte dos estados de coisas para
chegar ao virtual. Agora, o acontecimento aparece como sendo a realidade do virtual,
mas do virtual tornado consistente, tornado entidade real sobre um plano de imanncia,
excedendo qualquer funo possvel e qualquer determinao de um espao e de um
tempo. O virtual j no a virtualidade catica, mas a virtualidade tornada
consistente, entidade que se forma sobre um plano de imanncia que corta o caos. o
que chamamos Acontecimento, ou a parte que escapa sua prpria actualizao em
tudo o que acontece5. O virtual enquanto acontecimento o que escapa sua prpria
actualizao, a parte daquilo que acontece que no se actualiza. O acontecimento
actualiza-se no estado de coisas, num corpo ou numa vivncia, mas enquanto sobre-
voo, isto , enquanto entidade da qual uma parte no se actualiza. O acontecimento
real sem ser actual, ideal sem ser abstracto, imaterial, pura reserva em estado de sobre-
voo sobre os estados de coisas, entre-tempo ou tempo vazio e morto do Ain. O
acontecimento actualiza-se num estado de coisas mas tambm tem uma parte sombria
e secreta que no pra de se subtrair ou de se juntar sua actualizao6. Ora, essa
parte sombria que constitui o virtual, que a realidade do virtual. O acontecimento
portanto um virtual muito especfico, aquele que, j no sendo catico, tornado
consistente ou real sobre o plano de imanncia. Cada componente do acontecimento
actualiza-se ou efectua-se num instante, e o acontecimento, no tempo que passa entre
esses instantes; mas nada se passa na virtualidade que s tem entre-tempos como
componentes, e um acontecimento como devir composto7. Nada se passa, e no entanto
tudo muda, porque no acontecimento tudo entra em devir. Ele pura imanncia
daquilo que no se actualiza ou daquilo que fica indiferente actualizao8. Ele um
virtual enquanto parte que esquiva, que escapa, que fica indiferente sua prpria
actualizao. A realidade do virtual no depende da sua actualizao porque ela pura
imanncia.
5
QPh, p. 147 (nossa traduo).
6
QPh, p. 148 (nossa traduo).
7
QPh, p. 149 (nossa traduo).
8
QPh, p. 148 (nossa traduo).
velocidade infinita9. Deleuze e Guattari definem o conceito como sendo
simultaneamente absoluto e relativo. Relativo face s suas prprias componentes, aos
outros conceitos, ao plano no qual se delimita, aos problemas que suposto resolver.
Absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies
que marca ao problema. O conceito define-se pela sua consistncia, endo-consistncia
e exo-consistncia, mas no tem referncia : auto-referencial, pe-se a si prprio e
pe o seu objecto. O conceito o que apreende o acontecimento, ou o virtual enquanto
acontecimento em devir10. O conceito diz o acontecimento e no a essncia ou a coisa
em si. O conceito de pssaro, para retomar um exemplo de O que a Filosofia?, no
est no seu gnero ou na sua espcie, mas na composio das suas posturas, das suas
cores e dos seus cantos. O pssaro como acontecimento.
9
QPh, p. 36 (nossa traduo).
10
O conceito no se refere ao vivido, mas consiste em estabelecer um acontecimento que sobrevoe
qualquer vivido, no menos do que qualquer estado de coisas (QPh, p. 45, nossa traduo).
11
QPh, p. 113 (nossa traduo).
acontecimentos num plano de imanncia, estados de coisas num sistema de
referncia12.
12
QPh, p. 114 (nossa traduo).
13
QPh, pp. 140/2, nossa traduo).
14
QPh, pp. 187-8 (nossa traduo).
entre-tempo ou do devir do acontecimento uma sensao e portanto um instante. S que
este instante, precisamente por ser uma obra de arte, isto , por ser uma auto-posio de
si que se conserva em si mesma, tem a condio de um monumento, de um eterno (sem
ser uma eternidade). A arte faz portanto do acontecimento uma sensao, isto um
universo.
15
QPh, p. 168 (nossa traduo).
virtual, ele no actualiza o acontecimento. O possvel como categoria esttica, o
possvel como um ser em si, a afirmao de uma existncia prpria do possvel, que
se distingue da existncia virtual do acontecimento. O possvel d um mundo, um
universo ao virtual-acontecimento.
Este duplo movimento da arte entre o finito e o infinito, os quais constituem o plano
de composio como corte do caos, o que sustende a definio da arte como pensamento.
Segundo Deleuze e Guattari, a arte um pensamento, a arte pensa tanto quanto a Filosofia ou a
Cincia. A Filosofia d consistncia ao acontecimento (conceito) e tenta salvar o infinito. A
Cincia, pelo contrrio, renuncia ao infinito. Ela d-lhe uma referncia de modo a transform-lo
numa funo, numa coordenada determinvel (percepto). A arte cria o finito com o infinito e d
ao acontecimento do possvel uma vida, um mundo possvel (afecto).
16
QPh, pp. 163-4 (nossa traduo).
17
Talvez seja isso o prprio da arte, passar pelo infinito para reencontrar, restituir o infinito (nossa
traduo) (QPh, p. 186, nossa traduo).
Percebemos assim como, em Deleuze, a teoria da modalidade ajuda a pensar a
diferena entre as trs dimenses do pensamento. Esquematicamente podemos dizer
que o virtual corresponde Filosofia e ao plano de consistncia do conceito, o actual
corresponde Cincia e ao plano de referncia da funo, e o possvel corresponde
Arte e ao plano de composio da sensao. Estes diferentes modos de pensar e de
confrontar o caos, no so mais do que a constatao do caos como uma realidade em
si. Pensar, dar consistncia ao caos. No uma relao de excluso, mas pelo contrrio,
de incluso. Pensa-se contra o caos, mas tambm com o caos, uma vez que, para
Deleuze, pensar e ser so uma e mesma coisa. Desde o ser vivo obra de arte, h uma
autoposio do criado. Por isso, recortar o caos, torn-lo consistente, conferir-lhe uma
realidade prpria. conferir-lhe uma objectividade e uma autoposio. A Filosofia
precisa de uma no-Filosofia, tal como a Cincia e a Arte. O caos torna-se Pensamento,
adquire uma realidade enquanto Pensamento ou caosmos mental. A arte, a Cincia e a
Filosofia so portanto os trs Caides, as trs formas de pensamento e as trs formas de
recortar e de criar o caos. Sobre cada plano que recorta o caos produz-se uma realidade
prpria, um anti-caos objectivo. Assim, segundo Deleuze e Guattari, sobre o plano de
imanncia produz-se a Filosofia, sobre o plano de consistncia, a Cincia e sobre o
plano de composio, a arte. A juno destes trs planos chama-se crebro. Mas
Deleuze e Guattari advertem: o crebro no constitui a unidade entre as trs formas de
realidade que so a arte, a Cincia e a Filosofia. O crebro no seno a sua conexo, a
sua carta, o seu mapa: o crebro um Eu, um Eu concebo filosfico, um Eu refiro
cientfico, ou um Eu sinto artstico18.
18
Cf. QPh, p. 199.