"Nada em toda a histria do pensamento

humano heliocentrismo, evoluo, relatividade

foi mais verdadeiramente revolucionrio ou radicalmente
contraditrio para o pensamento contemporneo do que
os resultados da investigao da psiprecognitiva."
Dr. Joseph Banks Rhine

1
 SUMARIO

Palavras ao Leitor..............................................................11
Prefcio ...................................................................... .13
Profetismo hebraico..............................................................17
Os nbi'........................................................................18
O profetismo greco-romano .......................................... .22
O orculo de Delfos ..................................................... ..26
A gruta do orculo .................................................... ..27
O treinamento das sacerdotisas................................. ..30
O orculo de Dodona .................................................... ..31
Os augrios romanos .................................................... .34
O profetismo nas comunidades crists............................ ..37
Joo profetiza o advento do Messias............................... 39
Jesus profeta...................................................................41
Jesus profetiza a vinda do Consolador ............................ 46
O apocalipse de Joo .................................................... .47
A cultura pr-colombiana ............................................. 51
A profecia entre os celtas .............................................. .53
Merlin e Joana d'Arc .................................................... .56
Os profetas escandinavos .............................................. 58
Profetas da Idade Mdia e da Renascena ....................... .60
Roger Bacon..................................................................60
O Filsofo.....................................................................61
O Profeta ......................................................................61
Robert Nixon.................................................................63
Leonardo da Vinci........................................................ .66
As profecias de Nostradamus ........................................ ..71
A Revoluo Francesa.................................................. .76
A ascenso de Napoleo Bonaparte ................................79
Luis Pasteur..................................................................80
Adolfo Hitler ................................................................80
Hiroshina e Nagasaki.................................................... .82
As incrveis predies de Jacques Cazote sobre a
Revoluo Francesa.................................................................83
O profetismo mstico-religioso na era moderna............... 91
Vises do paraso na Terra............................................. 94
Os cultos profticos caribeanos...................................... 96
Os estudos pioneiros de Kardec sobre a precognio........ 97
As pesquisas sistemticas sobre premonio.................102
Charles Richet classifica os vrios tipos de premonio. .....103
2
1. Autopremonio................................................... 108
2. Premonio sonamblica........................................ 118
3. Premonio espirtica ............................................ 122
4. Premonio acidental ............................................ 130
Pressentimento .......................................................... 137
FIP Futuro influenciando o presente....................... 139
Premonio e morte aparente..................................... 142
Premonio e livre-arbtrio ........................................ 143
Causa e efeito e finalidade............................................149
Premonio psicocinesia ........................................... 153
As pesquisas de J. B. Rhine ....................................... 155
Precognio espontnea com interveno do agente .......... 157
As crianas e a precognio espontnea ..................... 161
As pesquisas do Dr. W. H. C. Tenhaeff...................... 164
Tenhaeff e os sonhos profticos................................. 169
As pesquisas de Samuel G. Soai................................ 170
As experincias de Russell Targ e Harold Puthoff....... 172
As pesquisas de Gerald Feimberg ............................... 174
A Teoria das Coincidncias ........................................ 175
O Inconsciente Coletivo ............................................ 177
Conceito de espao e tempo........................................ 181
A Teoria da Relatividade e a Mecnica Quntica ........ 184
A teoria do matemtico C. H. Hinton.......................... 187
A viso espiritual....................................................... 191
Seleta bibliogrfica sobre profecia e precognio.........195

3
PALAVRAS AO LEITOR

"Nossos olhos so feitos de tal modo que vem

facilmente o que es' fora deles, mas precisam
de um espelho para se verem a si mesmos."
Giambatista Vio

4
 PREFCIO

Teoria da Relatividade, desenvolvida por Albert Einstein

(1879-1955) que obedece a duas etapas: a Restrita, em 1905, e a
Geral, em 1915, foi a mais importante revoluo cientfica deste
sculo XX, que marcha para o fim. Com ela, o tempo e o espao
aparecem como "coisa", podendo sofrer deformaes sob o imprio
da gravidade. O desdobramento da Teoria da Relatividade mostrou
que, dependendo da velocidade, o tempo diminui para um viajante,
podendo mesmo atingir o ponto de fluxo zero, se o mvel que o
transporta se equiparar velocidade da luz, cerca de 300.000
Km/s. Da por diante, qualquer acrscimo de velocidade far o tem-
po caminharem sentido contrrio, para os passageiros do veculo.
Esse conceito terico matemtico deu motivo a que se escre-
vessem inmeros livros e contos sobre viagens ao passado. J o
conceito do colapso gra-vitacional, que Wheeler denominou de "bu-
raco negro", desenvolvido matematicamente por Schwarchild, a
partir das equaes de Einstein, nos fala de um fenmeno que,
alm de esmagara matria de uma estrela at que desaparea do
nosso espao, modifica o "contnuo espao-tempo", levando a que,
no bojo dele, o espao flua, e o tempo adquira a propriedade da
extenso. Assim, teoricamente, poder-se-ia, no interior do "buraco
negro", deslocar-se no tempo, enquanto o espao se move num
ritmo e direo especficos, continuamente.
O "horizonte de eventos" do buraco negro, segundo alguns
tericos, poderia ser usado para deslocamentos, tanto na direo
do passado, quanto do futuro.
Todavia, antecedendo e transcendendo a cincia humana, o
Esprito encarnado vem praticando sem qualquer formulao
matemtica a proeza de visualizar, quer no tempo, quer no es-
pao, desde tempos imemoriais. Carlos Bernardo Loureiro, este
notvel be-letrista e pesquisador esprita naturalmente baiano ,
soube enfeixar neste volume a grande odissia dos que possuem a
mediunidade de premonio, desde a mais primitiva idade, at os
tempos atuais. Feiticeiros, profetas, xams, santos, yogis, faquires
etc. Tiveram, e tm, como mdiuns, em muitas oportunidades, a ca-
5
pacidade de penetrar o futuro, vendo o que ainda no existe, para
perplexidade de doutos e ignorantes. Isso est cientificamente pro-
vado, embora a m vontade de muitos. Mas Bernardo tambm de-
monstra que o Espiritismo o nico saber que oferece um caminho
vivel para o entendimento da faculdade de viso do futuro, do qual
Jesus deu inmeras demonstraes.
Este livro vem suprir uma lacuna no contexto da bibliografia
esprita, em lngua portuguesa, e ningum melhor do que Carlos
Bernardo, verdadeiro esprita, na definio kardequiana, para faz-
lo, pois alm de inegvel erudio, seu devotamente causa do
Espiritismo, no atendimento aos que sofrem dos males terrveis da
obsesso, no tem hora nem lugar para se fazer presente. Este o
aspecto da vida do autor, que merece ser divulgado. Contam-se s
centenas os que receberam a cura de graves problemas fsicos e
mentais, por seu intermdio, pois sua abnegao o faz merecedor
da assistncia dos Samaritanos Invisveis.
Enfim, amigo leitor, ao percorreres as pginas deste livro, no
apenas estars adquirindo o saber que transmitem, mas absorven-
do o influxo espiritual do seu autor, uma alma verdadeiramente boa,
cuja existncia uma seqncia de conquistas morais, nascidas de
uma persistncia e rigidez de carter inquebrantveis.

Djalma Argollo Ilhus, Bahia, 4 de novembro de 1997

PROFETISMO HEBRAICO

Profetismo a doutrina fundada sobre as pred-es de profetas.

Os profetas j existiam entre os povos primitivos, principalmente
entre os sensitivos, tendo tomado carter todo peculiar entre os israe-
litas. Os profetas de Israel falavam em nome de Deus e exerceram
enorme influncia na vida religiosa e social do povo eleito. Depois de
Moiss, considerado o pai dos profetas, surgem os que atuaram du-
rante a primeira fase da monarquia em Israel (Samuel, Elias e outros),
e mais tarde, no incio do sculo VIII a.C., vrios profetas em Israel e
Jud se tomaram figuras de protesto contra a corrupo dos reis e do
povo (Amos, Isaas, Jeremias, Ezequiel). Nesse tempo passam a redi-
gir, em forma elevada e potica, suas prprias profecias, inaugurando
novo perodo na literatura hebraica.

6
 Ao lado do anncio da destruio se o povo permanecesse no
erro prometem paz e felicidade, se obedecesse a Deus. Os profetas
anunciavam a vinda de um Messias e o estabelecimento do Reino de
Deus pelos remanescentes de Israel. As profecias em Israel cessaram
com o ltimo dos profetas menores1, embora os cristos mencionem
Joo Batista como o ltimo profeta, que anuncia a chegada do Cristo,
como o Messias prometido pelos profetas antigos.

OS NBI'

Os profetas de Israel (nbi) usavam certos distintivos: um manto

de pele e um cinto de couro, um sinal na testa e as cicatrizes das feri-
das decorrentes de seus estados de profunda excitao. Quando o
Esprito os arrebatava, eles profetizavam, tornavam-se outros homens
(l Samuel 10:6 e 9), ficavam num estado psquico anormal que se ma-
nifestava em cantos, gritos ou invocaes repetidas sem fim, gestos
(muitas vezes simblicos), movimentos rtmicos e danas, acompa-
nhadas de instrumentos musicais. Tal estado podia chegar ao xtase e
era contagioso. s vezes cutilavam-se a si mesmos com as suas ar-
mas at sangrar, arrancavam suas vestes ou desmaiavam (l Samuel
19:24). Esses nbi' parecem ter apoiado a atividade religiosa e poltica
de Samuel, propugnador das tradies israelitas. Mais tarde, sob Elias
e Eliseu, tomaram parte na luta contra o culto de baal2 (l Reis 18:4, 13
e 22); da a perseguio sanguinolenta da dinastia de Amri contra eles.
Foi um nbi' quem, por ordem de Elias, pregou a revolta contra essa
dinastia e ungiu o rei Je (II Reis 9). Contriburam, portanto, para sal-
vaguardar o culto de Jav em Israel e opugnaram a influncia da reli-
gio canania outros nbi' agiram de modo mais individual: Nata e
Gad sob Davi, Aas sob Jereboo, Je sob Baasa, Holda sob josias.
Residiam geralmente na corte e tinham tambm alguma funo no
templo, onde davam orculos. Em geral intervinham espontaneamente
para comunicar a vontade de Deus. Assim como nas demais cortes
orientais havia adivinhos e sbios, assim agiram os nbi' na corte do

1
1. Profetas menores: So chamados menores no por causa de sua pouca influncia
ou importncia, mas por causa do tamanho de seus escritos.
2
2. Baal: nas religies siro-palestinenses muitas divindades eram relacionadas com determi-
nados lugares. O povo as imaginava como habitando rvores sagradas, fontes, cumes de
montanhas, rochedos etc. Dava-se-lhes o nome de BAAL (hebraico BA' AL), isto , senhor do
respectivo lugar. O Antigo Testamento rene estes deuses (que no tinham nome prprio)
sob o nome de BA' ALIM. De origem, so deuses ou Espritos da Natureza. Para maiores
informaes consulte-se a obra de M. J. Lagranje "Etudes sur les Religions Smitiques"
(Paris, 1905).
7
rei Davi, provavelmente na de Saul, a fim de transmitir ao rei as deci-
ses de Jav. Poder-se-ia chamar esses nbi' de "profetas cortesos."
M.Q depois do cativeiro do povo hebreu, persistiu a opinio de que
numa corte devia haver profetas. Entretanto, os profetas clssicos,
cujas palavras foram transmitidas por escritos, condenaram os nbi'.
Depois do sculo V no houve mais nbi'.
Muitos pensam que o fenmeno dos nbi', em Israel, deveu-se
influncia canania. Alegam que, conforme o itinerrio egpcio de Wen-
Amon, existia em Cana no sculo XII, de acordo com 1 Rs. 18:22 a
29, e ainda no sculo IX, e que, de outro lado, s apareceu em Israel
no tempo de Samuel. Mas essa opinio parece pouco provvel, se
considerar-se os nbi' como propugnadores das autnticas tradies
israelitas e adversrias da cultura canania.
A polmica dos profetas clssicos contra os nbi', fez surgir o
problema dos verdadeiros e dos falsos profetas. De um lado os
profetas censuraram os nbi' por serem mentirosos, jactanciosos e
impostores, que predizem, por dinheiro ou para agradar ao rei ou
ao povo; que cometem adultrio, que se embriagam, fazem esque-
cer o nome de Deus e iludem o povo (Jeremias 23:32; 29:8; Eze-
quiel 13:10), predizendo paz e prosperidade. De outro lado no
negavam que esses nbi' recebessem vises e tivessem sonhos, o
que supunha revelao da parte de Deus. Tratava-se de sonhos
naturais que eles, de boa f, julgavam serem de inspirao divina,
apregoando-os como tais. Os exe-getas catlicos opinam que os
verdadeiros profetas se distinguiam dos falsos pela misso pessoal
que recebiam de Deus. Essa soluo, sugerida, tambm, por textos
do Antigo Testamento (exemplo: Deute-ronmio 18:21; Jeremias
14:14; 23:21 e 32; Ezequiel 13:6) no plenamente satisfatria,
porque tambm os profetas falsos s vezes eram enviados por
Deus. Alguns identificam os falsos profetas como sendo aqueles
que anunciavam a salvao (paz e prosperidade) como se fosse
conseqncia necessria da aliana com Jav. Isso exato para a
maioria dos profetas combatidos por Miquias, Jeremias e Ezequi-
el. Miquias afirma que os nbi' ameaavam com a guerra quando
os seus servios no eram pagos; Jeremias acusa-os de profetiza-
rem por Baal. Ainda Jeremias que admite que um nbi' ser reco-
nhecido verdadeiro, se a profecia se concretizar. Ezequiel, por sua
vez, acusa-os de no terem exortado Israel converso, diante da
decadncia moral e religiosa. Em Deute-ronmio h uma predio
determinando que um nbi' pode seduzir o povo ao culto de outros
8
deuses, falando em nome deles ou falar presurosamente. Os falsos
profetas, portanto, no podem ser caracterizados como profetas da
felicidade, nem os verdadeiros como profetas da punio. Alis,
tambm os verdadeiros profetas anunciavam a salvao, caso o
povo se convertesse. A diferena entre as duas categorias est
antes na idia que tinham a respeito de Deus e da Aliana. Os fal-
sos profetas pensavam, como o povo, que Jav, pela sua aliana,
estava para sempre e incondicionalmente ligado a seu povo; es-
queciam que Jav era um deus tico, que havia concludo a aliana
por mera graa, visando o bem moral e religioso do que a prosperi-
dade material e nacional do seu povo; esqueciam que Jav, por
isso, mandaria no prosperidade mas calamidades, enquanto Israel
no se convertesse a Ele. essa precisamente a doutrina de todos
os verdadeiros profetas. provavelmente nesse sentido que Jere-
mias pergunta aos falsos profetas se Jav, ento (apenas) um
Deus de perto (que sempre socorre seu povo), e no de longe (que
se afasta quando o povo no lhe obedece).
O carter das profecias de Israel, seria, basicamente, o de fa-
zer emergir o significado divino dos acontecimentos. A palavra dos
profetas de Israel no era uma palavra abstrata. Sempre supe
presente ao esprito do povo, a Aliana. Ela mede a realidade se-
gundo a medida do sentido da Aliana. ela que cristaliza e unifica
seus diversos pronunciamentos.

O PROFETISMO GRECO-ROMANO

Na Grcia primitiva, acreditava-se que o tempo se repetia, em

ciclos recorrentes.
Herclito, entretanto, postulou a contnua e infindvel mudan-
a de tudo, semelhana de uma correnteza fluvial. "Jamais",
sentenciou, "nos banhamos nas mesmas guas de um rio". Ele se
referia, naturalmente, ao "rio do tempo".
Parmnides, ao contrrio, considerou uma iluso o mundo da
mudana e do tempo; sua razo lhe dizia que a sucesso de fen-
menos, o devir, a morte, eram enganos dos sentidos; existia ape-
nas um ser nico, indivisvel, mutvel, intemporal. Zeno de Elia,
seu discpulo, demorou-se na postulao de paradoxos absurdos:
demonstrava que o corredor Aquiles, de ps ligeiros, jamais alcan-
aria a tartaruga, e a flecha disparada nunca chegaria ao alvo!
9
 O mdico Hipcrates estudava os sonhos como sintomas cl-
nicos semelhana de seus colegas modernos. Ensinava a seus
discpulos que era possvel prever o futuro pela consulta aos astros,
e pelo menos uma vez deu-lhes exemplo, traando horscopos e
enviando-os antecipadamente a combater uma epidemia.
Scrates dizia-se acompanhado de um intermedirio entre a
Divindade e o homem, um "daimon" ou theos" _ "orculo familiar
dentro de mim", ou voz interior, a que hoje chamamos capacidade
clarividente ou precognitiva. Freqentemente, em pblico, Scrates
parava, ouvia e obedecia voz ou transmitia seus avisos. Certa
ocasio, o orculo ntimo instou para que Scrates avisasse ao jo-
vem Crmides de que no deveria participar de certa competio
esportiva; Crmides desprezou a advertncia e acabou ferido. Em
outra oportunidade, Scrates e Timarco bebiam juntos, antes de
este partir para executar um plano assassino; o orculo de Scrates
avisou Timarco de que no deveria ir, mas no mereceu ateno
Timarco foi morto, ao tentar pr em prtica o seu nefasto objetivo.
Em seu livro "O Daimon de Scrates", o historiador romano
Plutarco citou o passeio de Scrates no campo, com seus discpu-
los. A voz interna o instou a parar, enquanto os amigos continuaram
por uma passagem estreita. Pouco depois voltaram, correndo e
rindo, cobertos de lama, em meio a um bando de porcos. Este po-
der precognitivo do sbio ateniense o apresentava aos tolos como
alucinado e aos sbios como visionrio.
O historiador grego Xenofonte mencionou a fala de Scrates
no tribunal que injustamente o condenou:
"Todos dizem e acreditam, como eu, que os deuses conhe-
cem o futuro e o revelam a quem lhes apraz; nunca falei seno a
verdade e informei desses avisos aos meus amigos, nunca suce-
deu que eu lhes adiantasse o que no fosse verdadeiro."
No dilogo TIMEO, Plato afirmou que o tempo "a imagem
mvel da eternidade imvel". Ele via o tempo como um fator de
ordem no caos e o sonho premonitrio como uma capacidade inata
da alma, centelha divina. "A alma tem o dom de profetizar e o dom
da profecia suplanta em dignidade e perfeio a arte das adivi-
nhaes", escreveu o discpulo maior de Scrates no Fedro.
"Numa terra de orculos", sentencia Adelaide Petters Lessa,
"350 anos antes de Jesus, Aristteles chegou a essa dbia conclu-
so a respeito dos fenmenos premonitrios: " to difcil no to-

10
mar conhecimento da evidncia quanto acreditar nela." Segundo o
estagirita, sem a mente para enumerar o antes-e-depois, no have-
ria tempo, j que o tempo era a percepo do antes-e-depois no
movimento, e o clculo desse antes-e-depois pela mente. A princ-
pio, Aristteles adotou o ponto de vista platnico de que o sonho
premonitrio era um dom dos deuses e da alma. Mas, em ensaio
posterior sobre o dom divinatrio, mudou de opinio. ainda a Dra.
Petters Lessa quem informa: "Se os deuses queriam comunicar-se
com os homens, poderiam faz-lo to bem durante o dia quanto no
sono, e deveriam escolher seus recipientes com mais cuidado."
Aristteles admitiu dois tipos de sonho como apresentando
valor premonitrio inteligvel: o sonho que predizia o estado de sa-
de do sonhador, pela penetrao da conscincia em sintomas
existentes mas ignorados durante as horas de viglia; e o sonho que
trazia em si sua prpria confirmao porque sugeriria a quem o so-
nhou o curso de suas aes. As concepes aristotlicas, embora
no conclusivas, oferecem-se como valiosa consulta para quantos
pretendam traar o perfil das cogitaes ancestrais sobre o futuro
do homem3.
Enquanto isso, para os estoicos (seguidores da doutrina de
Zeno) o supremo bem do homem consiste em viver em harmonia
consigo mesmo, com seus semelhantes e com a natureza, ou seja,
procurando evitar os conflitos. Reuniram uma vasta coleo de ca-
sos premonitrios, utilizados por Ccero em seu ensaio sobre o dom
divinatrio. Ensinavam que o futuro era predeterminado, e, portan-
to, possvel o conhecimento antecipado do que estava por vir.
Acreditavam na Providncia Divina: o sonho premonitrio assumia
a funo de seu veculo.
Na antigidade clssica vigorava, pois, esta distino: sonhos
de mau agouro eram resultantes de causas antigas, j observadas,
e podia-se esperar que seus efeitos atuassem no futuro; sonhos de
intuio divina, durante o sono ou em estados alterados de consci-
ncia, constituam auxlio dos deuses na apreenso do nexo entre
causas e efeitos, numa espcie de clarividencia vicaria. Os antigos
acreditavam viver num universo finito de modestas dimenses,
sendo totalmente conhecidas, pelo menos de seus deuses, todas

3
3. O filsofo neoplatnico Plotino discordou das idias esposadas por Aristteles em suas
"Enades". A inteligncia divina, ensinava, abarca, simultaneamente, todas as coisas, e
eternidade a "idade genuna de Cronos", cujo nome Plenitude.
11
as circunstncias presentes, determinantes do futuro. Da porque
Plutarco escreveu: "se houvesse uma infinidade de mundos, o dom
divinatrio seria impossvel". Para ele o sonho era "o mais velho
dos orculos".

O ORCULO DE DELFOS

"As profetisas de Delfos e Dodona, tomadas por

um delrio divino, prestaram numerosos servios
Grcia."
Plato

O Orculo de Apoio, em Delpho, depois chamado Delfos, na

Fcida, sem dvida, o mais conhecido e mais conceituado de
todos os orculos da antigidade. Ao longo dos sculos, visitantes
de todo o mundo conhecido dirigiam-se a esse local considerado
sagrado, com o intuito de fazer toda a sorte de perguntas. Muitas
dessas perguntas permanecem gravadas em tabuinhas de chumbo
mole. Originalmente, o Orculo era dedicado s divindades ctonia-
nas. Em seguida, foi dedicado a Possidon. No sculo VII, a.C.
passou a prestar culto a Apoio Delfino, deus insular e cretense.
A caverna ou gruta, em Delfos, mencionada como santurio
oracular nos registros minoanos de 1500 a.C. Nesse tempo ela era
dedicada deusa Ge ou Gaia, a deusa da terra, freqentemente
citada como Me-Terra. proveniente dessa raiz que temos a pa-
lavra geografia o desenho ou mapeao da Terra, e geologia
o estudo da Terra.
Do sculo VII ao sculo IV a.C., esse santurio oracular as-
segurou o poderio de Delfos. De quatro em quatro anos, os jogos
Ptios, em Delfos, congregavam os habitantes das cidades gregas,
semelhana dos jogos olmpicos. As disputas entre faces rivais
pelo controle do rico e clebre santurio desencadeou cruentas
guerras sacras. O prestgio de Delfos comeou a declinar no fim da
era helenstica, e desapareceu no incio de nossa era, arruinado
pela indiferena religiosa e pelo ostracismo cristo.

12
 A GRUTA DO ORCULO

Para se penetrar na gruta oracular transpunha-se uma porta

baixa, que descambava em um aposento de cerca de 18 ps de
profundidade e 12 de largura. frente, erguia-se uma grande est-
tua dourada do deus Apolo e prximo a ela uma pedra em forma de
ovo coberto de inscries to antigas que j nem podiam ser
distinguidas. Este era o sagrado Omphalo. sua direita jazia um
sarcfago baixo, feito de pedra, e as inscries nele gravadas dizi-
am ser aquela a tumba de Dionisio. Diretamente sua frente, no
centro exato do aposento, uma mulher envergando graciosas ves-
tes clssicas, sentava-se sobre uma pea que lembrava uma gran-
de taa e que repousava sobre uma trpode entrelaada por ser-
pentes. Ela era jovem de aparncia agradvel. Seu corpo era
esbelto, suas mos de dedos cumpridos, graciosas, e sua pele ti-
nha um aspecto acetinado: era a Sacerdotisa de Delfos, escolhida
entre as donzelas mais nobres e dotadas de sensibilidade para-
normal. Diante de um consulente, a sacerdotisa entrava em uma
espcie de transe: seu corpo comeava a tremer; no princpio eram
breves arrepios mas logo estava sendo sacudida por tremores con-
tnuos. Sua face dcil e bonita, quando em repouso, contorcia-se
em mscara de dor e angstia num momento e, a seguir, de prazer
e alegria. Quando, em seu delrio, pareceu estar prestes a cair no
cho rochoso, comeou a falar. Surpreendentemente sua voz era
profunda, masculina e doce quando pronunciou as seguintes pala-
vras ao suplicante:

"Eu sei todas as coisas.

Posso contar os gros de areia e medir os oceanos. Tenho
ouvidos para o silncio e sei o que o homem mudo quer dizer.
Sim, os meus sentidos so feridos pelo cheiro da tartaruga
coberta por sua concha, Agora, cozinhando no fogo, num cal-
deiro com a carne de um carneiro.
Bronze embaixo, na vasilha, e bronze em cima, para cobri-la."

Tendo proferido essas palavras, a pitonisa perdeu a consci-

ncia.
O consulente chamava-se H'Alatte, emissrio do Rei Cressus,
da Ldia.
13
 H'Alatte estava intrigado. O orculo, para ele, no dissera coi-
sa com coisa. Nada fazia sentido. Encarava as palavras da pitonisa
como sendo confusos murmrios de uma mulher mais preocupada
com problemas culinrios do que com as instrues do deus. En-
tretanto, assistido pelos sacerdotes, escreveu a mensagem confor-
me fora enunciada e preparou-se para partir em direo a Sardis,
capital da Ldia.
Quando as instrues do orculo foram apresentadas ao Rei
Cressus, ele no conteve a sua admirao, e disse que as declara-
es do orculo eram exatas. Ele no realizara nenhum dos seus
deveres de monarca naquele dia. Em vez disso transformara-se em
cozinheiro, atividade que no praticava desde a juventude. Tomara
uma tartaruga e um carneiro, cortando ambos em pedaos. Depois,
colocou-os em um caldeiro de bronze e levou ao fogo. A partir da,
o Rei Cressus sempre consultava a Pitonisa de Apolo.
Os cronistas da poca e do futuro no entenderam como a
pitonisa foi capaz de ver, claramente, o que estava acontecendo a
centenas de quilmentros. Qual teria sido a tcnica empregada?
indagavam, admirados. O fenmeno teve a sua perfeita explicao
com o advento das pesquisas sobre a Clarividencia.

O TREtNAMENTO DAS SACERDOTISAS

O treinamento das sacerdotisas obedecia a mesma tcnica

posta em prtica em Delfos, Dodona e Trophonius. Jovens de boa
sade, voz clara e natureza dcil eram escolhidas e recebiam as
vantagens de uma educao que, naqueles dias, estava somente
ao alcance da aristocracia. Todas se desenvolviam, psiquicamente,
at certo grau, mas apenas algumas atingiam o nvel que as qualifi-
caria para representar o deus.
Esclarece Joseph J. Weed (vide: "Complete Guide to oracle
and prophecy Methods", 1971) que naquele tempo a impresso
geral era de que cada sacerdotisa no falava por si mesma, mas
agia como intrprete do deus a quem o santurio era dedicado. No
caso daquelas que eram mdiuns de transe claro que uma enti-
dade falava atravs dela. Quem ou o que possam ter sido essas
entidades no possvel dizer. Em sua maior parte eram seres al-
tamente evoludos, conforme se pode verificar pela excelncia de
seus conselhos e pela exatido das profecias.
14
 Em Delfos eram empregados somente mdiuns de transe;
mas, em quase todos os outros santurios eles estavam em minoria
e s vezes no eram prestigiados. Quase todas as sacerdotisas,
em funo, falavam em estado de plena conscincia e assim
transmitiam as impresses que recebiam. Estas impresses se
desenvolviam de vrios modos. No templo de Zeus, em Dodona, as
sacerdotisas geralmente focalizavam sua ateno na sussurante
folhagem de um gigantesco carvalho. Este, na realidade, um recur-
so para anestesiar seus sentidos objetivos e permitir que um se-
gundo estgio da percepo alcanasse sua mente consciente.
Quando, no inverno, as rvores se despiam de sua folhagem,
era usado um enorme gongo de bronze. Enquanto ele balanava ao
vento, muitos badalos nele pendurados davam batidas em interva-
los irregulares e era concentrando-se na cacofona resultante que a
sacerdotisa obtinha uma mensagem. Outros mtodos, porm, eram
brutais: exigia o sacrifcio de animais e o exame de suas entranhas.
Presumia-se que cada deus tinha seu animal favorito.
Delfos, evidentemente, desempenhara um papel importante
no contexto social e religioso da velha Hlade. As runas de seus
muitos monumentos podem ainda ser vistas ali. Era o Orculo mais
rico e maior, pelo menos na Grcia Continental. Os seus nicos
rivais eram construdos na sia e na ilha de Dlos (onde se supu-
nha ter nascido Apoio). Os gregos chegaram a acreditar, em dado
momento, que Delfos, e no Dlos, era literalmente o centro do
mundo.

O ORCULO DE DODONA

O Orculo de Dodona, no templo de Zeus, ficava a noroeste

do mundo grego clssico, perto da fronteira albanesa com a Grcia
moderna, a alguns quilmetros para o interior e localizado numa
fenda sob a cadeia do Pind. Segundo Homero, os seus sacerdotes
tinham os ps sujos, dormiam no cho e interpretavam o som do
vento num grande carvalho. H muitas provas da atividade do Or-
culo no fim da idade do bronze, mas no h qualquer registro que
testemunhe a continuidade, alm dessa idade histrica, do famoso
santurio. Durante o tempo de vida de Homero, Zeus estava a
entronizado com uma deusa chamada Dione. Havia, ainda, em Do-

15
dona, o culto de uma deusa secreta e algumas estranhas crenas
sobre animais sagrados.
Os edifcios de Dodona eram pobres e escassos, at aos
tempos helnicos, e a maior parte das runas que hoje so visveis,
muito belas e harmoniosas, tm origem tardia. A mais proeminente
o teatro de arena, construdo aps a morte de Alexandre, o Gran-
de, no tempo de Pirro, de Epiro, e que foi recentemente restaurado.
Sobre o teatro encontra-se a acrpole murada; por baixo, era um
estdio, onde se distinguem as extremidades curvas, dando a idia
de uma ferradura.
Supe-se que Ulisses (personagem central da "Ilada", de
Homero) visitou Dodona. A maior parte dos clientes do Orculo pa-
rece ter sido constituda de gente simples; vinham mais freqente-
mente de terras prximas ou do Norte, do que do centro do mundo
grego. O ncleo do santurio era uma imensa rvore sagrada. Os
cultos de Dodona, guardadas as devidas propores, se pareciam
com aqueloutros praticados pelos celtas, em que o sempre majes-
toso carvalho assumia papel de flagrante e mstico destaque nas
elucubraes premonitrias dos taumaturgos.
Com o correr do tempo, a partir das conquistas de Alexandre,
no sculo IV, a.C., outros orculos apareceram, em vrios pontos
dos territrios conquistados. Destaca-se o de Claros, sediado na
rea que hoje a Turquia, prximo ao Iraque. Era muito procurado
pelos colonizadores gregos. Os que consultavam este orculo or-
ganizavam uma caravana anual, contratando-se um coral incumbi-
do de cantar hinos a Apoio. Os consulentes eram conduzidos
noite, numa nica fila, que serpenteava por entre os caminhos tor-
tuosos de um labirinto, at uma espcie de cenculo. Nesse ponto,
aguardavam, sob a luz de tochas, enquanto a pitonisa debruava-
se sobre uma fonte de guas borbulhantes que tinham o poder de
inspirar a profecia.
As profecias dos Orculos gregos refletem o exerccio natural
da mediunidade naquela recuada era, cujas leis que a regem seri-
am esclarecidas pelas pesquisas de Kardec. A verdade que a
mediunidade serviria de lastro aos processos mgicos, abrindo ca-
minho para o desenvolvimento das religies mitolgicas e das reli-
gies reveladas, que se apoiavam na crena dos homens deu-
ses, conhecedores dos mistrios da vida e da morte. Os dons me-
dinicos reafirmaram a crena nos poderes divinos, atravs dos

16
fenmenos produzidos por indivduos que os possuam, no caso
especfico, os profetas e as sibilas.

OS AUGURIOS ROMANOS

Na antiga Roma a divinao dividiu-se em diversas funes

distintas. Ressaltava-se o Augurio. A arte dos Augurios era o estudo
dos eclipses, dos troves, do comportamento de pssaros e outros
animais e de vrios sinais chamados auspcios. Os augures suplica-
vam a aquiescncia divina nas decises dos lderes sociais. O certo
que os augures exerciam fundamental influencia sobre a vida dos ci-
dados e o destino das comunidades.
O sistema posto em prtica pelos augures foi assimilado dos
etruscos. Com o transcorrer do tempo a arte de augurar se institucio-
nalizou em Roma, a ponto de os augures se congregarem num
colegiado formal, ao lado dos pontfices (administradores das cerim-
nias pblicas) e guardies dos LIVROS SIBILINOS (urna coleo de
antigas profecias oraculares). As predies dos augures eram devida-
mente registradas e arquivadas em locais secretos.
Para os augures romanos, o relmpago era considerado uma
comunicao direta de Jpiter, o pai de todos os deuses, e os raios de
luz eram interpretados de acordo com o setor do cu do qual caam:
raios vindos do oeste era sinal de maus pressgios e os do norte de
bons pressgios. Relmpagos do noroeste, significavam novas runas;
eram especialmente temidos. Um raio oriundo do noroeste caiu sobre
a esttua de Csar, derretendo a sua primeira letra. Como a letra C era
o numerai romano para 100, os augures predisseram que ele viveria
apenas mais cem dias o que realmente ocorreu! Admite-se que a
forma mais elaborada de divinao clssica tenha sido a busca de
sinais dos desgnios divinos nas entranhas de animais sacrificados.
Denominada aruspicao, essa prtica chegou aos gregos e romanos
atravs dos etruscos ou das culturas da Babilnia e da Assria. Sua
teoria subjacente era a de que, quando um animal era sacrificado, ele
era absorvido pelo deus ao qual havia sido oferecido, estabelecendo-
se um canal direto com a divindade. Abrindo a carcaa, o arspice
imaginava estar perscrutando a mente divina e observar o futuro. Essa
tcnica descrita minuciosamente em um trecho de "ELECTRA", de
Eurpedes, poeta trgico (480-406 a.C.),onde permite ao arspice pre-
ver sua morte prxima. Eis o relato:

17
 "Egisto toma das mos de Orestes as vsceras sagra-
das e as observa. Falta um lobo no fgado. Os vasos prxi-
mos da vescula apresentam, aos seus olhos, salincias fu-
nestas. Orestes pergunta: 'Por que esse ar desanimado?'
'Estrangeiro', responde Egisto, 'receio uma cilada do exteri-
or. Tenho um inimigo mortal, o filho de Agamenn, e ele
est em guerra contra minha casa'."

A importncia que os romanos atribuam aos pressgios e s

profecias dos augures ficou revelada quando do assassinato de Jlio
Csar.
No captulo 81 de sua "Vida dos Dozes Csares", Suetnio relata
o seguinte fato:

"Prodgios manifestos anunciam a Jlio Csar que

seu assassinato estava sendo tramado. Alguns meses
antes, colonos levados at Cpua por causa da lei Jlia,
quando preparavam o terreno para os alicerces de casas
de campo, encontraram algumas sepulturas muito anti-
gas. O trabalho passou a ser feito, ento, com grande
cuidado, tendo sido encontrado um grande nmero de
vasos de feitio antiqssimo. Dizem que, no tmulo no
qual repousava Capys, o fundador de Cpua (sculo VI
a.C.), foi encontrada uma placa de cobre, na qual, em ca-
racteres gregos, firmava-se a seguinte profecia:
"Quando for descoberta a ossada de Capys, o des-
cendente de Jlio (filho de Enias, do qual a famlia de
Csar a gens Jlia descendia) ser morto pela mo
de um de seus amigos, e logo sua morte ser vingada
pelas desgraas da Itlia."

Suetnio garante que Csar tomou conhecimento dessa pro-

fecia atravs de um amigo ntimo, Cornlio Blbus, que presenciara
os fatos.
Csar ainda recebeu um segundo aviso. Certo dia, enquanto
estava num templo para assistir a um sacrifcio, o augure Spurinna
Vistritius, que oficiava, anunciou a Csar que nas semanas se-
guintes ele estaria sob a ameaa de um grande perigo; "Csar"
disse o arspice "desconfie dos idos de maro". Os idos de mar-
o eram o dcimo quinto do ms. No dia 15 de maro do ano 44
18
a.C., Jlio Csar, o conquistador da Glia, um pouco cansado, no
estava com vontade de sair. Finalmente, consentiu em ir ao Senado
por causa da insistncia de Brutus4. A caminho do Senado, Csar
encontra o augure Spurinna Vistritius, e o interpela irnico:
"Ento? Os idos de maro j chegaram, e nenhum mal me
aconteceu!"
"Sem dvida", respondeu Spurinna. "Os idos de maro j
chegaram, mas ainda no se foram."
Alguns minutos mais tarde, Jlio Csar caa apunhalado por
Marco Jnio Brutus...
O colgio dos augures foi dissolvido no quarto sculo de nos-
sa era por um dito do ano 392, assinado pelo imperador Teodsio,
ento envolvido pelo sistema ultramontano nascente, de funestas e
aterradoras conseqncias para a Humanidade. Fato por sinal pre-
visto pelo prprio Cristo, levando em conta, provavelmente, as
inferioridades humanas, que se expressam pelo caudal de paixes
que suscitam conflitos e profundas dissenses sociais.

O PROFETISMO NAS COMUNIDADES CRISTS

Nas primitivas comunidades crists havia vrios profetas que

prediziam o futuro (Atos 11:27; 21:10).
Provavelmente os quatro filhos de Felipe (21:9) exerciam,
como pregadores inspirados, certa autoridade nas comunidades
crists e exortavam e consolavam os irmos com as suas palavras.
Paulo de Tarso sabia que nem todos que julgavam ser profetas
eram realmente inspirados pelo Esprito de Deus. Havia falsos pro-
fetas, que diziam profetizar em nome de Jesus, mas no cumpriam
a vontade do Pai ou no reconheciam Jesus como o Cristo.
As PROFETISAS. No Novo Testamento, Ana, filha de Fanuel,
chamada de profetisa; isso supe que ela era cheia do Esprito de
Deus; por uma revelao desse Esprito reconheceu o menino
Jesus como o Messias (Lucas 2:36-38)

4
4. Marco Jnio Brutus (85-42 a.C.). Depois de Farslia, onde combateu no exrcito pompe-
ano, Brutus, sobrinho de Cato, abandonou a causa de Rompeu, Csar concedeu-lhe sua
proteo e em 45 a.C., ele foi feito pretor. Mas, em Csar, Brutus viu um pretendente Mo-
narquia. Paladino do regime republicano, ps-se frente da conjurao fomentada por Cs-
sio, abatendo o seu protetor "nos idos de maro". A conjurao fracassou. Brutus juntou-se a
Cssio no Oriente. Mas, Otvio e Antnio aniquilaram em Filipos (Grcia), em 42 a.C., o
exrcito republicano de Brutus e Cssio. Ambos cometeram o suicdio.
19
 O MESSIAS PROFETA. Nos sculos em torno do incio da
Era Crist aguardava-se a vinda de um profeta ou at de O PRO-
FETA, mas tal profeta no era identificado como o Messias. Mesmo
a figura de Elias, embora representado alguma vez como aquele
que combater o Anticristo, nunca mais do que um pregador de
penitncia, que tem de preparar o caminho para o Messias e para o
reino de Deus. Por outro lado, muitas vezes so atribudas ao Mes-
sias funes profticas, sendo ele considerado como um segundo
Moiss. Os rabinos interpretaram-no, primeiramente, como o Mes-
sias davdico, atenuando, porm, o mais possvel, os textos sobre
sofrimentos, que no conseguiram combinar com a idia de- um
Messias triunfante; e no queriam saber nada de uma morte
ignominiosa do Messias. Como os textos, entretanto, eram claros
demais, aparece nos escritos rabnicos, pelo fim do sculo II d.C., a
opinio de que esses textos no dizem respeito ao Messias davdi-
co, mas a um outro Messias de grau inferior, que chamavam o
Messias "filho de Jos" ou "filho de Efraim" e que precederia o ver-
dadeiro Messias.

JOO PROFETIZA O ADVENTO DO MESSIAS

Afirma John P. Meier (vide: "A Marginal Jew: Rethinking the

Historical Jesus") que o retrato que emerge de Joo Batista o de
um profeta judeu do sculo l, trazendo uma mensagem escatolgi-
ca com alguns traos apocalpticos.
Joo, em verdade, anunciava um julgamento iminente e vio-
lento, que estaria por se abater sobre Israel, e contra o qual o povo
pecador poderia proteger-se apenas atravs do arrependimento
interior, da reformulao completa da vida exterior, Joo tem algu-
mas caractersticas em comum com outras figuras de judeus peni-
tentes daquela poca, na regio do Vale do Jordo, notadamente
os membros da seita de Qumran. (Sobre Qumran, vide a obra de J.
C. Trever: "The Untold Story of Qumran", 1965.)
Em determinado momento ele fala da vinda de algum supe-
rior a ele prprio, "algum mais forte". No est claro, observe-se,
que esse "algum mais forte" seria um personagem angelical ou
humano, um "Filho do Homem" celestial, ou um Messias terreno.
Talvez a linguagem vaga de Joo seja indicao de que a sua pro-
fecia era obscura at para ele mesmo.
20
 Entretanto, e como assinala Flvio Josefo5, o Batista exerceu
um profundo impacto sobre os judeus de seu tempo, tanto que
Heredes Antipas, o tetrarca da Galilia, houve por bem elimin-lo
com um "golpe preventivo", para que sua influncia sobre as mas-
sas no fosse usada para fins de sedio. Ainda Josefo quem
afirma que as idias de revolta poltica no estavam na mente do
profeta, mas do prprio Hrodes.
Foi a esse profeta escatolgico, com sua exclusiva prtica do
batismo, que Jesus aderiu no rio Jordo. Afirmam alguns exegetas
que Jesus se tornara discpulo de Joo. Outros indcios nos Evan-
gelhos, especialmente no quarto, sugerem que Jesus talvez tenha
permanecido por algum tempo no crculo mais ntimo dos discpulos
de Joo. Em determinado momento, Jesus teria deixado esse gru-
po, possivelmente levando consigo alguns dos antigos seguidores
de Joo, dando incio, efetivamente, ao seu magnfico ministrio.
Entre os interpretadores dessa conexo entre Jesus e Joo Batista,
destacam-se as figuras de Hendrikus Boers e de Paul Hollenbach.
Resumindo: Joo Batista foi um profeta judeu independente,
cuja atuao se deu por volta do ano 28, aps o nascimento de
Jesus. A sua influncia entre os seus discpulos era to profunda
que estes se recusaram a ser cristos; aps a sua morte, tornaram-
-se, segundo John P. Meier, espcie de rivais do cristianismo nas-
cente.

JESUS PROFETA

Duas obras assumem notria importncia no campo das pes-

quisas sobre o carter proftico do messianismo cristo: "/.'essence
duprophtisme", de O. Neher (Paris, 1955) e "Christologie du Nou-
veau Testament", de O. Cullmann (Neuchtel, 1958).
No comum atribuir a Jesus o ttulo de profeta. Mas, o de
pregador e taumaturgo que retoma, embora em poca conturbada
por disputas polticas e militares, as tradies dos mais consagra-
dos profetas de Israel.

5
Josef ben Mattatias, poltico militar e historiador judeu (37 ou 38 100, da Era Crist).
Escreveu duas grandes obras: "A Guerra dos Judeus", escrita nos anos imediatamente se-
guintes queda de Jerusalm, em 70 (predita, por sinal, por Jesus), e "Antigidades Judai-
cas", muito mais extensa, nos anos 93 d.C.
21
 No momento em que Jesus inicia o seu messia-nato, a multi-
do acreditou reconhecer nele um profeta:
Marcos 6:15: "Outros falavam que ele era Elias. Mas alguns
afirmavam: 'Ele profeta, como um daqueles profetas antigos'."
Marcos 8:28: "Quem o povo diz que eu sou?" perguntou
Jesus aos seus discpulos.
E eles responderam:

"(...) que s Elias; e outros, que s um dos profetas."

Esse reconhecimento foi motivado inicialmente pelos fenme-
nos suscitados pelo Mestre. Assim, entre outros exemplos, aps
Jesus fazer voltar vida fsica o filho da viva de Nairn:
Pouco tempo depois, Jesus foi a uma cidade chamada Nairn.
Seus discpulos e uma grande multido foram com ele. Quando
chegou perto do porto da cidade, ia saindo um enterro. O defunto
era filho nico de uma viva, e grande nmero de pessoas da cida-
de ia com ela. Quando Jesus a viu ficou com muita pena dela, e
disse:
"No chore."
A ele chegou mais perto e tocou no caixo. E os que o esta-
vam carregando pararam. Ento Jesus disse:
"Moo, eu ordeno a voc: levante-se!"
O jovem sentou-se e comeou a falar, e o Mestre o entregou
me. Todos ficaram com muito medo, e louvaram a Deus, dizen-
do:
"Que grande profeta apareceu entre ns!"
Os extraordinrios fenmenos provocados por Jesus deixa-
ram os seus contemporneos perplexos, aterrorizados, sem enten-
der exatamente o que estava acontecendo. Foram, a seguir: 1) a
absoluta e serena autoridade de sua pregao, suas predies a
respeito do futuro, que confirmaram a suspeita de que se estava
face a face com o maior de todos os profetas (jamais algum, at o
Mestre de Nazar, se pronunciara com tamanho conhecimento do
Ser e do mundo);
2) aps o dilogo com a Samaritana, em que Jesus revelou
os trmites mais ntimos daquela descendente dos assrios. Esta
conversa amistosa entre o Mestre e a Samaritana termina assim:
"Agora eu sei que o Senhor profeta" concluiu a mu-
lher. "Nossos antepassados adoravam a Deus neste monte

22
(Monte Garizim), mas vocs, judeus, dizem que Jerusalm o lugar
onde devemos ador-lo6."
Em seguida, Jesus profetiza:
"Mulher, crea em mim. Chegar o tempo em que ningum
vai adorar a Deus nem neste monte nem em Jerusalm."
At Jesus o dom de profecia no mais despontara entre os
filhos de Israel. Deus, imaginava o povo, silenciara; no falava,
como em tempos dos, pela boca de alguns eleitos. A pergunta que
os judeus fizeram a Joo Batista, evidenciava a esperana de que
Deus, rompendo, finalmente, o silncio, enviasse um profeta, do
nvel de Moiss ou Elias. Eis o dilogo que houve entre "a voz que
brada no deseno" e os lderes de Jerusalm (levitas e sacerdotes):
Perguntado quem era, Joo Batista respondeu:
"Eu no sou o Messias." Eles tornaram a perguntar:
"Ento, quem voc? Voc Elias?"
"Voc o profeta que esperamos?"
"No" respondeu ele. A disseram a Joo:
"Diga quem voc?"
Joo respondeu, citando o profeta Isaas:
"Eu sou aquele que prega no deserto." E profetizou:
"Preparem o caminho para o Senhor passar." Em suma: se
o povo judeu aguardava o retorno de
algum dos antigos e notveis profetas, as opinies a respeito
divergiam. Esse estado de nimo elucida, at certo ponto, os
opostos julgamentos que se faziam em torno da enigmtica perso-
nalidade de Jesus e de sua misso entre os judeus. Esse profeta
to aguardado restauraria a glria e o prestgio de Israel, pulveriza-
dos pelo tempo e pela incria.
"A funo proftica de Jesus" esclarece Chistian Duquoc
("Christologie: Essai Dogmatique") "assume o carter que era
reconhecido s profecias em Israel: transmitir a palavra divina, isto
, fazer emergir o significado divino dos acontecimentos. A palavra

6
6. Os samaritanos, poca de Neemias e Zorobabel, construram seu prprio templo no
Monte Garizim, sob a direo de Manasses, filho do Sumo Sacerdote judaico Jjada, que
Neemias havia expulsado de Jerusalm. O templo foi destrudo em 128 a.C. Por Joo Herca-
no l, porque os samaritanos haviam aderido ao partido dos Seluzidas (membros da dinastia
Macedonia dos Didocos), que de 312 at 65 a.C. governou a Sria que, quele tempo domi-
nava a Palestina. O Monte Garizim continuava a ser lugar de culto dos samaritanos.
23
dos profetas de Israel no era uma palavra abstrata, na verdade.
Sempre supe presente ao espirito do povo, a Aliana7."
Entretanto, Jesus no se refere primordialmente Aliana,
apela para uma comunho jamais cogitada at ento: uma comu-
nho entre o Pai e o Filho. At esse momento, o segredo do Reino
no tinha sido revelado. Jesus no transmite, apenas, a palavra
que vem de Deus: a mensagem do Cristo inclui a sua prpria pes-
soa. Seus interlocutores se questionam a respeito de sua identida-
de. Percebem uma unidade perfeita entre o que anuncia, o Reino, e
sua experincia pessoal. Ele diz aquilo que ouve do Pai; mas ele o
diz como sendo sua prpria experincia. Como os profetas que o
precederam ele estpidamente perseguido. Seu sacrifcio, na cruz
infamante, o resultado de seu arguto e verdadeiro pensamento.
Ele no vacila em expor o que sente e pensa sobre as atitudes dos
fariseus, e os chama, vis--vis, de raa de vboras, epteto, alis,
que se aplica a todos aqueles que agem movidos pela hipocrisia e
pela desfaatez. A linguagem do profeta uma linguagem humana.
Ela a expresso de uma conscincia humana, que j se sobrele-
vou s exigncias passionais; que se sublimou! No entanto, dizia
que o que ele fazia, podamos fazer, e melhor!...

.
JESUS PROFETIZA A VINDA DO CONSOLADOR
O APOCALIPSE DE JOO

"Se vs me amais, guardai meus mandamentos e orarei a

meu Pai e Ele vos enviar um outro Consolador, a fim de que fique
eternamente convosco: o Esprito da verdade (...) (Joo, Cap. XIV)
ti

"Quando este Esprito da verdade vier, ele nos ensinar toda

a verdade, pois no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras." (Joo, Cap. XVI)
Jesus predisse a vinda do Esprito de verdade, aquele que
deveria ensinar todas as coisas e fazer recordar o que ele dissera;
de onde se conclui que seu ensinamento no estava completo: "te-
nho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no o podeis suportar
agora".
7
7. O Reino de Deus est acima das diferenas de classe; do mundo injusto de ricos e po-
bres; das competies polticas e sociais. O Reino de Deus est dentro de ns; na aspirao
da Justia e do Amor, que o prprio reflexo de Deus na conscincia humana.
24
 Ademais, ele premune que haveriam de esquecer (como efe-
tivamente esqueceram) o que ele dissera, e que desnaturariam os
seus ensinamentos, pois o Esprito de Verdade devia faz-lo recor-
dar, e, de acordo com o profeta Elias, restabelecer todas as coisas.
O Consolador, no pensamento de Jesus, a personificao
de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador o
Esprito de Verdade. Essa doutrina o Espiritismo. Realizou-se,
ento, com o advento da Terceira Revelao, a mais importante
pre-dio do Mestre de Nazar!

O Apocalipse de Joo pode ser dividido em quatro grandes

instncias:
1) a Introduo; 2) as cartas s Igrejas; 3) as vises profti-
cas; 4) o final.
A parte introdutria comea com um ttuo que indica o conte-
do do livro como sendo uma revelao sobre "o que deve aconte-
cer em breve", isto : a volta do Senhor e a consumao dos tem-
pos. Em seguida, Joo dirige-se s sete igrejas da sia com uma
saudao que termina com uma doxologia (prece ou cntico cujo
fim glorificar a Deus Gloria n exalsis Deo) e um anncio da
volta do Senhor. Como se poderia esperar de um livro proftico,
segue-se uma viso de Jesus, que d ao profeta Joo a ordem de
escrever "tudo o que viste, tanto o que agora como o que aconte-
cer depois disto" (4:21).
O Apocalipse elaborado seguindo um esquema
adredemente determinado. O nmero sete aparece com um carter
eminentemente estrutural: sete cartas: captulo 2:3; sete selos: 4:1-
8,1; sete trombetas: 8:2--11,19; os captulos 12:14 podem ser divi-
didos em sete cenas; sete taas: 15:1-16-21, alm de sete Espritos
3:1; sete candelabros 1:12; sete estrelas 1:16; sete cabeas 5:6;
sete anjos 8:2. Da os exegetas tentarem identificar no Apocalipse
uma estrutura detalhada, baseada no nmero sete.
Admite-se por outro lado, que o texto apocalptico pode ter-se
desenvolvido a partir de um ncleo primitivo, quando documentos ja
existentes podem ter sido utilizados. Sente-se, contudo, que o autor
imprimiu ao texto o seu pessoal sinete ideolgico. A impresso de de-
sordem e confuso que o livro transmite, pode ser decorrente do fato
de o autor ter utilizado um duplo gnero literrio (epistolar e
apocalptico) "e de que especialmente as leis do gnero apocalptico
(um desenrolar esquemtico da historia combinado com imagens
25
bizarras e misteriosas e um estilo antolgico) no obedecem a uma
severa lgica (n "Bijbels Woor-denbraek", J. J. Romen & Zomen, edi-
o holandesa)".
No centro do Apocalipse est o Cristo. Conquanto no se ignore
a sua atuao terrestre (nascimento e morte), a glorificao que
centralizada: "Eu estive morto e eis que vivo pelos sculos e sculos."
Esse "estar vivo" de Jesus exprime-se em diversas imagens: primog-
nito dos mortos (1:5), o primeiro e o ltimo (1:18), o vivo (1:18), o cor-
deiro (29 vezes) que apresentado como "tendo sido morto" (mas
agora est vivo), para indicar a continuidade entre a consumao da
vida terrestre de Jesus e a sua glorificao: "Jesus o Senhor e o Juiz
do Mundo." Entretanto, ele no vive e reina numa glria desligada do
tempo; ele o Senhor da Histria; s ele pode revelar os desgnios de
Deus (5:5; 6,1) e pr em movimento os acontecimentos escatol-gicos.
E no acompanha esses acontecimentos a grande distncia; ele mes-
mo luta, chefiando os seus sequazes (19:11-21), decidindo a luta pela
sua palavra. O Apocalipse testemunha a presena de Jesus na histria
do mundo. Jesus conduzir os seus para a consumao definitiva
(22:14). Jesus no apenas mestre moral e exemplo, mas acima de
tudo o primeiro da nova criao de Deus. Todo o Apocalipse est pe-
netrado da idia da importncia universal do Cristo para o mundo e a
Histria.
O Apocalipse um livro proftico que v no presente e no pas-
sado a obra salvtica de Deus. E na base desse presente, cheio de
esperana, abre uma perspectiva para o futuro, dando assim conforto
e consolao aos que ainda tm de viver de opresso.
Obras que se oferecem consulta: "UApocalypse, tat de la
Question", A. Feuillet; "Du Christologie der Apokalypse ds Johannes",
T. Holtz; "Le Christ dans "Apocalypse", J. Comblin; "The Syscoptic
Traditions in the Apocalypse", Levos.
Fala-se, ainda , do Apocalipse de Pedro, considerado apcrifo,
vazado em forma epistolar, feitura de evangelho. O texto grego do
fragmento descoberto entre 1886 e 1887, encerra singulares
discordancias e parece ter sido reescrito. Esse apocalipse refere-se
volta de Jesus, ressurreio dos mortos e ao juzo final.
O apocalipse de Pedro conseguiu alcanar considervel divulga-
o tanto no Oriente como no Ocidente, tendo sido objeto de citao
por Clemente (um dos chamados pais da igreja). Mtodio considerou-o
inspirado pelas foras espirituais superiores e, at meados do sculo
V, lido em algumas igrejas da Palestina.

26
 Um outro apstolo, Tiago, escreveu um Apocalipse. um di-
logo que teria havido entre ele e Jesus, em parte antes da morte
do Mestre de Nazar e outra durante o retorno de Jesus em corpo
sutil, fato erroneamente rotulado de ressurreio. Tiago receberia
de Jesus aviso sobre seus futuros padecimentos e uma profecia
sobre a destruio de Jerusalm.
Tom tambm escreveu um Apocalipse, feitura de epstola,
rejeitado pelo "Decretum gelasianum." O texto original, em grego,
se perdeu, restando, apenas, sobre esse Apocalipse, duas verses
latinas. Descreve, louvando-se no Apocalipse de Joo, os sinais
dos sete dias precedentes do fim do mundo. No sexto dia, Jesus
retornar, e os justos ressuscitaro. O oitavo dia reservado para a
destruio do mundo. Concepo atvica e doentia de tantos
quantos msticos que, atravs dos sculos, prevem, para a Terra,
uma hecatombe total, como se este nosso planeta fosse o centro
do Universo e a mortalidade da alma nada realmente signifique.
Destaca-se, ainda, neste contexto, o Apocalipse de Paulo,
tambm considerado apcrifo, escrito em estilo epistolar. A sua
introduo reporta-se descoberta desse Apocalipse, no ano 388,
d.C., no subsolo da casa de Paulo, em Tarso. Existem verses
copias, siracas, armnias e eslavas. A verso latina, mais completa
e mais antiga, serviu de base a muitas outras reelaboraes, em
geral, resumidas. Nesse Apocalipse o apstolo de Tarso recebe a
misso de pregar a penitncia Humanidade, cujos pecados es-
tremecem o's cus. Relata, tambm, feitura de Dante, uma via-
gem de Paulo s regies celestiais; recebe revelaes sobre a
sorte das almas nas esferas espirituais.

A CULTURA PR-COLOMBIANA

A cultura pr-colombiana de origem remota. O perodo cls-

sico (250-950) corresponde ao florescimento dessa civilizao.
Entre os povos que, integram a cultura pr-colombiana8 des-
tacam-se os astecas e os maias. Quem pretender definir os aspec-

8
As culturas pr-colombianas so estudadas de acordo com suas reas de difuso: a meso-
americana (dos estados de Tamaulipas e Sinaloa, no Mxico, at o noroeste da Costa Rica);
a circumantilhana (Antilhas, sul da Amrica Central, Costa Rica, Panam, litoral atlntico da
Colmbia e da Venezuela e, ao sul, at a Guiana); e a andina (at o Chile).
27
tos apocalpticos desses dois povos, dever recorrer a quatro fon-
tes bsicas:
a) Crnica e lendas, como as profecias dos anos Tuns, os li-
vros do Chilam Balam de Tizimi, Mani e Chu-mayel, os Anais de
Cuauhtitlan e a lenda dos quatro sis (Cdice Chimapopoca), e
indiretamente, o Popol-Vuh (a bblia maia).
b) Indicaes astrolgicas e profticas nas inscries
lapidares (escrita hieroglfica encontrada nas paredes das constru-
es pr-colombianas) sobre a data em que termina o grande ciclo
calendarial maia.
c)Indicaes astrolgicas e profticas da famosa Pedra Solar
asteca.
d) Indicaes astrolgicas e profticas baseadas em clculos
astronmicos, apoiadas na tradio cultural e que esto contidas
em tiras de papel (lminas) denominadas Cdices. Dos muitos as-
tecas, dois Cdices se destacam o Cdice Chimapopoca e o
Vaticanus. Quanto aos maias, ressaltam-se trs manuscritos que
foram preservados da destruio gerada pela colonizao espa-
nhola do sculo XVI, denominados Cdice Tr-Cortesianus ou de
Madri e Cdice de Dresden (Alemanha) todos eles com nomes
das cidades europias em cujos museus esto cuidadosamente
guardados. Embora muito j tenha sido traduzido para as lnguas
ocidentais, h, ainda, grandes trechos desses raros e histricos
documentos que precisam ser decifrados. A lngua desses povos
pr-colombianos de difcil compreenso. A sua fora imagtica
extraordinria.
O Cdice de Dresden parece ter sido uma das mais efetivas
preocupaes dos especialistas em cultura pr-colombiana. Possui
74 pginas, dobradas em forma de sanfona, constituindo uma refe-
rncia para os sacerdotes-astrnomos maias dos acontecimentos
do passado a fim de que se pudesse calcular, por tcnicas prediti-
vas, os acontecimentos futuros, baseando-se em ciclos e eras cro-
nolgicas. A maioria dos especialistas concorda que esse Cdice
foi redigido pelos maias-toltecas do lucat (poca da grande deca-
dncia da cultura maia) aproximadamente em 1300 e que muito
provavelmente uma cpia de textos ainda mais antigos.
Das pginas 61 a 74, onde se inscrevem os enigmticos N-
meros das Serpentes, esto os calendrios catastrficos e o fim do
mundo (Apocalipse). Este Cdice estabelece as bases matemticas

28
e astronmicas para se calcular a poca do fim do mundo (no con-
ceito maia). Essas bases esto nos Nmeros das Serpentes e nas
tbuas de multiplicao, bem como em trs diferentes calendrios.
A ltima pgina encerra esses acontecimentos, que podem ser
ilustrados pelos deuses que o representam uma deusa maligna,
com o poder de desencadear um dilvio, e um deus guerreiro, sinal
de que nessa ocasio o mundo estaria em guerra.
Um sem-nmero de pesquisadores vem analisando, meticulo-
samente, esses preciosos manuscritos, de modo especial o de
Dresden. Seus enigmas aos poucos esto sendo decifrados; mas
os chamados Nmeros das Serpentes ainda encerram profundos
segredos.

A PROFECIA ENTRE OS CELTAS

A poo mgica de Asterix (heri gauls de histrias em qua-

drinhos) no fruto de fico. Na verdade, os gauleses, e entre os
celtas, o consumo de bebidas alucingenas constitua um ato
mgico-religioso, destinado, basicamente, a estimular a inspirao
potica e proftica.
Uma das pedras do altar de Nantes, descoberta no sculo
XVIII, nas proximidades de Notre-Dame, em Paris, e conservada no
Museu de Cluny, mostra o deus em cuja honra se celebravam es-
sas libaes na Glia. Trata-se do deus Cermunnos, senhor da ve-
getao e, por conseguinte, da fecundidade material e espiritual.
Tem cornos de cervo, essa galhada que cai e volta a crescer, au-
mentando de ano para ano, s comeando a dimunir na velhice
extrema, como acontece com as rvores da floresta.
O deus Cermunnos era considerado a alma dos vegetais.
Quando se moa o trigo, ele morria supliciado, mas retornava na
primavera com os brotos verdes dos cereais. Consumindo bebidas
produzidas com os gros modos, os celtas criam incorporar a pr-
pria substncia de Cermunnos. O homem, embriagado, profetizava
pela prpria boca do deus...
O mais notvel de todos os profetas celtas Merlin, o Mago,
celebrizado nos romances da Tvola Redonda.
Merlin (Myrddin) nasceu, conforme a tradio, de uma sacer-
dotisa que transgrediu seu voto de castidade e atribuiu a gravidez a
um Esprito. Nasceu na Esccia, na segunda metade do quinto s-

29
culo (d.C.) e se tornou o bardo titular do chefe do cl Gwendolen.
Quando a Esccia foi invadida pelos saxes, Merlin ficou ao lado do
rei Embreiz Guletik. Sendo, ao mesmo tempo, poeta, profeta e
guerreiro, foi, de certa forma, afirma Grard de Sede (L'trange
Univers Ds Prophtes"), o Isaas da causa cltica. Depois da ba-
talha de Arderyd, em 475 d.C., informa Sede, deu-se o confronto
entre os chefes dos cls, quando Gwendolen foi morto, Myrddin,
tomado de desespero, quebrou a espada. No quis mais continuar
a profetizar em seu pas ocupado pelo invasor e dividido, e foi viver
numa floresta. Vagueava, apoiado num cajado, cabelos compridos,
ao vento, roupas, esfarrapadas, carregando uma harpa sem corda.
Os "Annales de Cambrie"afirmam que Merlin morreu louco. H
quem garanta que ele teria do para Armsica, que hoje chamada
a floresta de Paimpont. E mencionam, tais fontes, que ele se acom-
panhava pela fada Viviane. Sabe-se, com certeza, que Merlin ja-
mais se recuperou do trauma causado pela batalha fratricida de
Arderyd:
"Tenho cabelos ralos, minhas vestes no me aquecem.
O vale meu paiol, mas no tenho trigo.
No tenho safra no vero.
Depois da batalha de Arderyd, nada mais me emociona,
Mesmo que o cu caia ou o mar transborde."

A tradio cltica, que riqussima, atribui a Merlin as obras

potico-profticas: Tes Pommiers" (As Macieiras) e "L Livre Noirde
Carmarthen" (O Livro Negro de Carmarthen) e um dilogo entre
Merlin e Taliesip, filho de Keridwen, "a possuda pelos deuses".

Deve-se esclarecer que os romancistas franceses da Idade Mdia,

criadores do Merlin das lendas, atriburam ao mago uma srie de profe-
cias, consideradas apcrifas. O certo que o nome de Merlin atraves-
sou os sculos, em meio a um fantstico clima de mistrio e fanta-
sia, tornando-o um ser lendrio de extraordinria presena nos
fastos da Histria, no apenas da velha Esccia, de tantas e fasci-
nantes lendas, mas da prpria Humanidade!

30
 MERLIN E JOANA D'ARC

Entre as predies de Merlin sobre "coisas que viriam a

acontecer", destaca-se a que se refere a Joana d'Arc, "urna donzela
maravilhosa que vir do 'Nemus Canutum' para a salvao de na-
es". Esclarea-se que 'Nemus' uma palavra de origem latina e
significa bosque e Canutum', vocbulo latino, que significa branco
ou encanecido (antigo). Joana d'Arc nasceu em 1412, numa herda-
de que fica na margem do rio Bois Chesnu, em Domrmy (Fran-
a). "Bois" significa bosque e "Chesnu" a expresso do francs
arcaico que significa branco ou encanecido.
A propsito, Joana d'Arc reconhecida, por seu turno, como
uma profetisa. No curso de sua brilhante e dolorosa carreira militar,
ouvia vozes e tinha vises em que era avisada para tomar esta ou
aquela deciso e o que o futuro lhe reservava e prpria Frana.
Essas vozes e vises comearam a partir do momento em que a
"donzela de Domrmy" entrava na adolescncia. Nessa ocasio
Joana ouviu uma voz que parecia sair de uma nuvem, dizendo que
ela iria realizar coisas maravilhosas. Ela fora escolhida para ajudar
ao rei da Frana. Para tanto ela iria usar roupas de homem e pegar
em armas, e comandar um exrcito. Pouco tempo depois a "profe-
cia por voz direta" se concretizava, integralmente, para espanto de
todos. Joana teve pressa de levar a termo a sua misso, porque ela
sabia que o seu tempo, no particular, seria escasso. Ela mesmo
vaticinava:"(...) tenho pouco tempo. Um ano ou pouco mais." Da
sua priso decorreram, apenas, treze meses...
As histrias sobre a faculdade premonitria de Joana so
muitas. Entre as quais destacamos a seguinte: prximo ao castelo
de Chinon, ela se encontrou com um homem a cavalo que a insul-
tou com palavras duras. Joana, calmamente, lhe disse: "em nome
de Deus, voc pragueja quando se encontra to perto da morte?"
Nem bem decorrera uma hora desse incidente, o agressor caiu no
fosso do castelo e se afogou.
Em 1430, no pice de seus magnficos triunfos militares, as
vozes, que dela no se afastavam, disseram-lhe que a sua misso
havia terminado. Logo em seguida ela foi posta a ferros pelos seus
prprios compatriotas, sendo julgada em Rouen. Foi condenada
fogueira por um tribunal da Inquisio presidido por Pierre
Cauchon, Bispo de Beauvais. No dia 30 de maio de 1431, armou-se

31
uma fogueira na praa do Velho Mercado, em Rouen, onde se con-
sumiu, aos olhos da estupidez humana, a jovem profetisa francesa,
que pagou com a morte, morte infamante, o amor que votava ao
seu pas. Este momento do martrio de Joana foi imortalizado por
Claudel, em seu oratrio "Joana na Fogueira."

OS PROFETAS ESCANDINAVOS

As antigas narrativas religiosas nrdicas tambm reservam

considervel espao profecia.
Os Eddas (existem os Eddas poticos e os Eddas prosaicos)
no mostram apenas os prprios deuses entregue ao jogo das adi-
vinhaes, mas encontram-se neles notveis profecias
cosmolgicas que se referem ao Ragnarok, a saber, o "crepsculo
dos deuses", ou melhor ainda, ao fim dos tempos.
Eis a descrio desse acontecimento, um verdadeiro apoca-
lipse, que inspirou Wagner (1813-1883), o mortal autor de "Tristo
e Isolda":
"Ento, Ganglari disse: 'O que h a respeito do Ragnarok?
At agora nunca ouvi falar nisso'.
"Hr respondeu: 'H muita coisa a dizer. Primeiro teremos um
inverno que se chama fimbulvetr (inverno terrvel). Ento torveli-
nhos de neve cairo de todas as direes do vento. Teremos um
frio rgido e ventos cruis, e o Sol no aparecer. Teremos trs in-
vernos seguidos, sem vero entre um e outro. Mas antes viro os
outros trs invernos, e haver grandes batalhas no mundo inteiro. E
os irmos mataro uns aos outros, movidos pela ganncia, e nin-
gum poupar seu pai ou seu filho em matria de assassinato ou
de incesto (...). Em seguida, acontecer um fato muito notvel: o
lobo engolir o Sol, e os homens descobriro que isso lhes traz
grande prejuzo. Outro lobo engolir a lua, e isso ser tambm um
prejuzo. As estrelas desaparecero do cu. preciso dizer que a
Terra tremer. O mar se quebrar sobre a terra, porque a serpente
de midgard se contorcer em sua fria de gigante e subir terra.
Quando isso acontecer, heimdall se levantar e soprar com todas
as suas foras em Gjallarhorn. Chamar todos os deuses e eles se
reuniro em conselho. Ento din cavalgar at a fonte de Mnir e
lhe pedir conselho, para si prprio e para o seu exrcito. O freixo
Yggdrasill tremer, e nenhuma criatura no cu e na terra estar
32
livre do pavor. Os Ases (deuses escandinavos da Natureza) e todos
os einherjar colocam suas armaduras e se dirigem para a batalha
na plancie.
"Na frente cavalga din com seu elmo de ouro e a bela cota
de malha, e sua lana Gungnir. Est indo ao encontro do lobo Fen-
rir."
Esse fim de mundo, porm', ser seguido por sua regenera-
o. No Edd potico, o vidente profetiza "a volta dos velhos tem-
pos", depois de Ragnarok:
Vejo emergir/ pela segunda vez, / uma terra de ondas, eter-
namente verde; / as cascatas caem, / a guia plana no alto / e, nas
montanhas, / apanha os peixes / Os Ases se renem / na plancie
de Idi. / Falam na grande serpente, / rememoram / os grandes feitos
/ e as antigas runas / de Fimbulty. / L se encontraro, / entre as
folhagens, / as maravilhosas / mesas de ouro / que as pessoas ti-
nham / nos dias de outrora. ("Ls religions de /'Europe du Nord",
citada por Grard de Sede.)

Identifica-se nos Eddas uma intrigante encenao dos ciclos

reencarnatrios, que se encontra na base do autntico e espiritual-
mente inspirado pro-fetismo.

PROFETAS DA IDADE MDIA E DA RENASCENA

Dentre os profetas que despontaram na Idade Mdia e na era do

Renascimento destacam-se as figuras de Roger Bacon e Robert
Nixon, ambos ingleses, e o italiano Leonardo da Vinci.

ROGER BACON

Roger Bacon, filsofo e profeta ingls, nasceu em llchester Som-

erset, em 1214, e faleceu em Oxford em 1292. Cognominado o Doctor
Mirabilis, estudou nas Universidades de Oxford e de Paris. Aps ter
lecionado, por algum tempo, em Oxford foi obrigado a deixar a ctedra,
estabelecendo-se em Paris (Frana), onde levou uma vida agitada.
Roger Bacon era de temperamento forte e crtico, o que lhe valeu s-
rios contratempos com as autoridades eclesisticas de sua poca. A
sua obra mais importante a chamada "OPUS MAJUS", publicando,
ainda, "OPUS MINUS", e a "OPUS TERTIUS", todas condenadas pela
Inquisio. um dos maiores representantes da cincia experimental
33
de seu tempo, e foi o primeiro a perceber a inexatido do calendrio
Juliano e os pontos vulnerveis do sistema de Ptolomeu.

O FILSOFO

Para Roger Bacon o sentido primordial da Filosofia e das cinci-

as explicar a verdade revelada na escritura: "Una est tantum sapien-
tia perfecta qual in sacra Scriptura totaliter continetur." Deus ensinou
aos homens a filosofar, pois eles por si ss no conseguiram; mas a
malcia humana fez com que Deus no manifestasse plenamente as
verdades e estas se misturassem com o erro. Por isto, a sabedoria
verdadeira encontra-se nos primeiros tempos e por isso h que busc-
la nos filsofos antigos. Bacon reconhece trs modos de saber: a auto-
ridade, a razo e a experincia. A autoridade d-nos a crena; a razo
proporciona a compreenso das coisas que formam o objeto de cren-
a; a experincia, constitui a fonte mais slida da certeza. Conforme
Bacon, deve-se entender por experincia no apenas a que se alcana
pelos sentidos externos e nos oferece o mundo corpreo, mas tambm
a experincia proporcionada pela iluminao interior.

O PROFETA

Em sua Epstola de Secretis, editada em 1268, Bacon profetizou

as seguintes invenes:
automvel"... carruagens se deslocaro com incrvel rapi-
dez sem o auxlio de animais."
elevador"... um engenho pelo qual o homem poder subir
ou descer qualquer parede."
pontes penseis "... sem pilares ou qualquer apoio."
navios "... barcos podero ser impelidos sem remos nem
remadores, de tal forma que naus de grande porte navegaro rios e
mares sob o governo de um nico homem, mais cleremente que
se fossem tripulados."
submarino "... possibilitar ao homem viajar no fundo do
mar."
avio ... "instrumento de voar no qual um homem, sen-
tado confortavelmente e meditando em qualquer tema, poder sin-
grar os ares com asas artificiais feio de aves."
bombas "... Um material apropriado em quantidade mo-
derada, no maior que o polegar de um homem, faz um rudo horr-
34
vel e um fortssimo claro. Toda uma cidade ou um exrcito inteiro
pode ser destrudo."
Essas previses foram expressas duzentos anos antes de
Leonardo da Vinci. Cristvo Colombo teria se baseado nas previ-
ses de Roger Bacon que afirmava "ser o mar entre o fim da Espa-
nha a oeste e o comeo da ndia a leste navegvel em muitos pou-
cos dias, se os ventos forem favorveis". Reagindo s injustas per-
seguies de parte dos seus superiores da ordem franciscana, es-
creveu ao papa Clemente IV, relatando que era vtima da incom-
preenso de seus companheiros eclesisticos, justificando que su-
as descobertas cientficas no contrariavam os dogmas da Igreja (a
propsito, criados luz das convenincias humanas e do entendi-
mento tacanho das leis naturais). O papa se sensibilizou com a si-
tuao de Bacon, solicitando que lhe enviasse, apreciao
secretamente , suas teorias. sorrelfa, longe, ento, da vigilncia
sistemtica de seus pares, o filsofo elaborou, rpida e eficiente-
mente, trs compndios cientficos: "Opus Majus", "Opus Minus"e
"Opus Tertius". O chefe da Igreja Catlica leu os trabalhos de Ba-
con, morrendo um ano depois, em 1268.0 novo papa Gregorio X,
que subiu ao trono com o falecimento do papa Clemente IV, no
aprovando a atitude de seu antecessor, ordenou que se queimas-
sem (auto-de-f) os livros de Roger Bacon. O tribunal da Inquisio
condenou o talentoso e genial franciscano a quatorze anos de pri-
so. Libertado em 1292, viveu mais dois anos e faleceu em Paris.

ROBERT NIXON

O jovem profeta ingls Robert Nixon era um campons retar-

dado e analfabeto. Filho nico de pequenos agricultores do Conda-
do de Cheshire, Nixon nasceu em 1467. Ainda adolescente iniciou-
se no trabalho rude da lavoura, nica ocupao, julgava sua famlia,
altura de seu retardo, comparvel, dizia-se, inteligncia dos
animais de trao. Acrescente-se que Robert Nixon comia
desbragadamente e era medonho, assustando as pessoas que o
viam pela primeira vez. Sua cabea era imensa e irregular e seus
olhos pareciam que iam saltar das rbitas. Certo dia previu, com
admirvel preciso, a morte de um animal da fazenda vizinha. Im-
pressionado com o fato, Lorde Cholmondeley, espcie de prefeito
em Cheshire, levou-o para a sua propriedade, na localidade de

35
Royal Valley, a fim de se certificar dos seus dons profticos. Nada
de extraordinrio aconteceu, retornando Nixon ao seu arado. Certa
ocasio, porm, quando estava trabalhando no roado, parou, de
repente, e se quedou, pensativo, a olhar para o alto. No falava
nada. Apenas perscrutava o cu. O capataz desceu-lhe, no lombo,
as correias que usava para estimular os animais. Nixon permane-
ceu impassvel. Uma hora levou nesse xtase, como se nada exis-
tisse a sua volta, levando o capataz, e as pessoas que acorreram
ao local, ao desespero. Mais tarde, disse que viu coisas que no
sabia explicar, e que nenhum homem viu.
O que o profeta de Cheshire vira eram flashes da Histria fu-
tura da Europa, especialmente da Inglaterra, a exemplo da Guerra
civil inglesa de 1642; o grande incndio de Londres em 1666 (tam-
bm previsto por Nostradamus); A Restaurao: perodo caracteri-
zado pela volta da monarquia aps a morte de Cromwell, e marca-
do pela retomada do poder por Carlos II, rei da Inglaterra de 1660 a
1685. Nixon "viu", tambm, o reinado de Guilherme de Orange e a
Revoluo Francesa.
Em 22 de agosto de 1485, Robert Nixon realizava
seu habitual trabalho na lavoura, quando, sem nenhuma ra-
zo, parou e mais uma vez, perscrutou o cu. De repente, comeou
a pular pelo campo, gritando e agitando seu chicote como uma es-
pada:
"Vamos Ricardo! Avante, Henrique! Avante com a tropa!
Agora, Henrique, com toda a tropa! Por sobre o fosso, Henrique!
Por sobre o fosso, e a batalha est ganha!" Com um sorriso arre-
matou: "A batalha terminou. Henrique venceu." E retornou ao seu
arado, como se nada tivesse acontecido.
Naquele mesmo dia, 22 de agosto de 1485, na localidade de
Bosworth, o Conde de Richmond vencia e matava em cruenta ba-
talha o cruel Ricardo III, e se tornava o rei Henrique VII.
A profecia de Robert Nixon se cumprira integralmente, cau-
sando estupefao a todos que dela tomaram conhecimento. Al-
guns dias depois, ele saa, desesperado, batendo de porta em porta
rogando que o protegessem dos homens do rei. "Eles vo me
prender! Eles vo me matar de fome!" Ningum deu importncia
aos apelos do profeta. Como que Henrique VII iria se importar
com um sujeito to insignificante; e, ainda mais, convoc-lo Cor-

36
te? E, se assim acontecesse, por que morreria de fome no palcio
real, onde imperava a fartura?
Pouco tempo depois, emissrios do rei chegavam a Cheshire
procura de Robert Nixon, levando-o, sob a admirao de todos,
para a Corte. Henrique VII tivera conhecimento da profecia e queria
interrogar Nixon sobre alguns detalhes que ele julgava importantes.
Nixon tornou-se um dos favoritos do rei. Um escriba o acompanha-
va noite e dia, atento a qualquer manifestao proftica. Ele, em
verdade, predisse muitos acontecimentos, incluindo uma invaso da
Inglaterra por soldados com chifres nos capacetes...
A parte do castelo real de que mais gostava Nixon era a cozinha.
Sempre com fome, e para o desespero dos cozinheiros, devorava tudo
que encontrava pela frente, at mesmo os pratos feitos, com esmero,
para o rei. Certa ocasio (corria o ano de 1485), Henrique VII saiu
caa, ficando duas semanas ausente. Os cozinheiros, que no supor-
tavam mais os reiterados ataques de Nixon despensa real, resolve-
ram trancafiar o profeta em um cubculo e se esqueceram dele. Quan-
do o monarca retornou, sentindo a falta do profeta, perguntou por ele.
Descobriram-no no tal cubculo morto de fome e desidratado. Nixon
poca, estava na plenitude de seus dezoito anos...

LEONARDO DA VINCI

Leonardo da Vinci, contemporneo de Coprnico e Cristvo

Colombo, nasceu em Vinci, aldeia da alta Toscana, perto de Florena,
em 1452, uma das regies mais belas da Itlia do Norte, e morreu em
maio de 1519. Seu pai, Piero, exercia a profisso de notario e era
muito estimado dos habitantes da pequena aldeia. Antes do casa-
mento, tivera Leonardo. A me, Catarina, uma humilde camponesa,
vivera com o filho durante cinco anos, quando Piero, assumindo publi-
camente a paternidade, se encarregou de sua manuteno e e-
ducao. Leonardo j estava com vinte anos, quando Piero se casou
com Albiera Amadori, que lhe no deu filhos, falecendo pouco tempo
depois do consrcio.
Leonardo viveu por alguns anos em Florena, aprendendo a arte
de pintura com o mestre Andrea del Verrochio, que no escondeu o
entusiasmo assim que constatou o extraordinrio talento do jovem da
Vinci, que iria, de fato, tornar-se um dos mais geniais artistas de todos
os tempos. quela poca, Florena estava sob o governo e o domnio
poltico da famlia Mdicis, mas exatamente de Lorenzo de Mdicis.
Leonardo sentia que precisava lutar, e muito, para conquistar um des-
37
tacado lugar entre os pintores de sua poca, especialmente quando
refulga a genialidade artstica do prprio Verrochio e de Botticelli. Em
1582, Leonardo partiu para Milo e ofereceu ao Duque Ludovico, o
Mouro, seus servios de engenheiro militar, escultor e pintor. Eis al-
guns trechos da carta escrita por Leonardo da Vinci (vide a obra de
Jos Poch Noguer) ao Duque de Milo, em que se observa, flagrante-
mente, o seu esprito proftico:

"Meu ilustrssimo Senhor:

'Tendo visto observado, com ateno, as provas do que mes-
tres e autores consideram instrumentos blicos, venho oferecer-lhe
meus prestimos, afirmando que sou capaz de executar as coisas que
relaciono a seguir:
"a) sei construir pontes leves, resistentes e fceis de serem
transportadas que possibilitaro, quando necessrio, a retirada militar.
Sei tambm como queimar e destruir as dos adversrios;
"b) sei como abrir caminhos estreitos e subterrneos, mesmo
por baixo de fossos e rios, sem quaisquer rudos;
"c) sei fazer carros revertidos, seguros e inatacveis que, ao
penetrarem por entre os adversrios com sua artilharia, faro com
que se dispersem, permitindo a invaso da infantaria sem grandes
riscos ou impedimentos;
"d) e, se necessrio, poderei fazer morteiros, bombardas
(precursores dos modernos canhes).
"Construirei, ainda, outras mquinas de boa eficcia e at
agora desconhecidas. E, no tocante aos combates martimos,
construirei mquinas para ataque e defesa bem como navios que
resistiro aos projteis arremessados pelas mais possantes bom-
bardas.
"E se alguma das coisas enumeradas possa parecer a al-
gum irrealizvel e impossvel, estou disposto a prov-la com expe-
rincias em sua presena e no local designado.
"Recomendo-me, humildemente,
Leonardo da Vinci"

O Duque de Milo consultando o astrlogo da Corte,

Ambrosio de Rsate, sobre as propostas de Leonardo respondeu:
" um maluco a escrever uma srie de desatinos." E arre-
matou: "terei um grande prazer em desmascar-lo."

38
 No dilogo que houve entre o Duque Ludovico e Leonardo, na
presena de Ambrosio de Rsate, o futuro mulo de Miguel ngelo
se saiu maravilhosamente bem, a ponto de o Duque fazer-lhe irre-
cusvel convite para integrar o seu staff na corte de Milo, a des-
peito das disposies em contrrio do invejoso Ambrosio.
Leonardo da Vinci vivia em permanente entrevero com os
eruditos da poca. Repetia-se, com freqncia, o acerbo dilogo
que mantivera com o astrlogo Ambrosio de Rsate, prevalecendo,
sempre, a inteligncia e a fora visionria do autor de a "Gioconda"
Esse esprito inquieto e irreverente incomodava sua poca, onde
se sentia profundamente deslocado. Certa ocasio, apresentou,
aos professores da Universidade de Pvia, um aparelho voador,
inspirado na teoria cientfica do vo dos pssaros. A geringona
parecia um morcego gigantesco. Um homem montado na mquina,
com os ps em estribos, imprimia movimento s asas por meio de
um sistema de alavancas, roldanas e cordas. E guiava o leme com
a cabea. Os professores examinaram o aparelho voador e declara-
ram que aquilo no passava de uma loucura. Leonardo tentou, a
todo o custo, demonstrar a eficincia do aparelho, estabelecendo
um paralelo entre ele e o vo dos pssaros.
Em seguida, Leonardo abriu um armrio e retirou um pequeno
aparelho que construra com papel e arame, deu-lhe corda e soltou.
A maquinazinha, voando, percorreu todo o comprimento da sala.
Os professores, aterrorizados, agruparam-se em um dos cantos do
ambiente. O pequeno aparelho era UMA ESPCIE DE HELICP-
TERO que se sustentava no ar pela ao direta de hlices de eixo
vertical.
Os professores de Pava se retiraram apressadamente, como
se fugissem de um bruxo, que tivesse parte com o demonio. Na
verdade, Leonardo da Vinci estava, proftica e objetivamente,
demonstrando um conhecimento estranho e misterioso do futuro,
suscitando aos seus contemporneos assombro e estupefao.
Com o seu gnio inventivo e precognitivo fora precursor das casas
pr-moldadas, dos planos de urbanismo, das dragas, dos veculos
blindados, do pra-quedas, que chegou a desenhar como hoje .
Descreve, em seus estudos, as leis que regulam os movimentos
dos ventos e das correntes martimas, a transmisso do som em
ondas atravs das camadas atmosfricas. Definiu, ainda, a teoria
fsica das ondulaes que, na atualidade, base da hiptese que

39
explica a transmisso radiotelefnica. Ademais, o gnio de Leonar-
do da Vinci f-lo tornar-se, ainda, um dos artfices da geologia hist-
rica, com a interpretao que deu aos fsseis. Idealizou como exa-
minar as estrelas e v-las em sua forma real atravs de pequeno
orifcio feito em papel, e construiu um tubo acstico, pelo qual o
Duque de Milo podia ouvir tudo o que se falava em todo o palcio
ducal.
O gnio inventivo de Leonardo da Vinci transforma-o no mais
hbil profeta de todos os profetas. Ele no apenas predisse o que ia
acontecer no futuro, mas, em verdade, ele trouxe o futuro para a
sua poca, desafiando o tempo. Fora o nico a realizar essa for-
midvel proeza. Quem teria sido Leonardo da Vinci, um viajante do
tempo, como rezam as lendas de Fo Hi, aplicveis, tambm, a Jos
de Arimatia e ao Conde de Saint Germain?...

AS PROFECIAS DE NOSTRADAMUS

Michel de Notredame, que mais tarde latinizou seu nome para

Nostradamus, nasceu em 1503, em Saint-Remy-de-Provance, perto
de Avinho, Frana, e faleceu em 1566. Sua famlia, de origem ju-
dia, converteu-se ao Cristianismo, por fora das perseguies9.
Estudou Medicina em Montpellier. Levando doze anos de uma vida
errante no Sul da Frana, acabou por fixar-se em Salon, perto de
Aix. Mdico brilhante, combateu com xito recusava-se a sangrar
os pacientes, uma prtica comumente usada, e incua, no sculo
XVI) uma epidemia (peste), oportunidade em que divulgou o seu
receiturio a que deu o ttulo de Fardements. Mais tarde abandona
a Medicina, para desgosto de seus nmeros pacientes, e se entre-
ga ao estudo das cincias ocultas. Redigiu profecias em excelentes
versos, dos quais publicou sete centrias em 1555. Essas obras,
consideravelmente aumentadas, apareceram por diversas vezes. A
morte de Henrique II era predita numa dessas quadras que o fize-
ram cumulado de honras e riquezas por todos os soberanos da

9
. Segundo Kurt Allgeier ("Die Grossen Profhezeiungen ds Nostradamus in Moderner Deu-
tung"), no sangue do jovem Nostradamus pulsava forte e onerosa herana. Os antepassados
paternos provinham da tribo de Issacar, de onde haviam emanado diversos grandes profetas
do Antigo Testamento. Portanto, podia-se afirmar que havia "laos sangneos" diretos entre
Isaas, Jeremias, Malaquias e Nostradamus. O av Johann de St. Remy ensinou-lhe Astrolo-
gia e Astronomia, explicou-lhe as leis celestes e mostrou como era possvel ler o futuro atra-
vs das constelaes.
40
Europa. Diversas obras tentaram dar a chave da linguagem sibilina
do profeta. Costuma-se citar a de autoria de E. Guynand: "A Con-
cordncia das Profecias de Nostradamus com a Histria" (1593).
Seu irmo Joo, que faleceu em 1590, era procurador no Parla-
mento e foi um cancionista de renome. Deixou: "Vidas dos Mais
Clebres e Antigos Poetas Provenais que Floresceram no Tempo
dos Condes da Provenga" (1575).
Para melhor entender Nostradamus preciso ler seus dois
prefcios. O primeiro prefcio dedicado a seu filho Csar, pois
Nostradamus sabia que no lhe restaria tempo para discutir com
ele as profecias. Csar era seu filho temporo; seu pai ultrapassava
o 52 ano de idade quando ele nasceu, e s lhe restavam 11 anos
de vida. O segundo prefcio dedicado ao rei francs Henrique II
(1547-1559). Trata-se do mesmo rei que defendeu o vidente das
terrveis autoridades eclesisticas. Henrique II perdeu a vida depois
de ser ferido num torneio, por ter feito pouco caso do aviso de
Nostradamus. Este predissera que o monarca seria ferido nos
olhos.
Eis alguns trechos de ambos os prefcios. Prefcio ao filho
Csar. "Vida e Sade
"Tua chegada tardia, meu filho Csar Nostradamus, me leva a
registrar por escrito o que venho acumulando h anos em costumei-
ras viglias noturnas. Que seja teu legado aps a morte fsica de teu
pai. O que chegou ao meu conhecimento atravs da essncia de
Deus, e das revolues astronmicas, deve beneficiar toda a Hu-
manidade. Por ter sido vontade de Deus de te fazer vir a este mun-
do, s incapaz de compreender, com teu pouco entendimento, o
que eu teria que explicar.
"Portanto, s posso te deixar por escrito o que o decorrer do
tempo desgastaria, tornando-o irreconhecvel. Mas o dom heredit-
rio de prever coisas ocultas est encerrado em meu ntimo. Tam-
bm preciso levar em considerao que os acontecimentos da
Humanidade so sempre incertos, e que tudo regido e governado
pelo inconcebvel poder de Deus."
"Acerca da capacidade de discernimento, que se completa
com a capacidade de discernimento divina, quero revelar-te o se-
guinte:

41
 "S quem sabe dos acontecimentos futuros est em condi-
es de refutar com firmeza as iluses fantsticas que podem sur-
gir.
"As peculiaridades dos locais avistados podem ser registrados
na memria por inspirao divina.
"Depois, estes registros so confrontados com os sinais ce-
lestes, a fim de determinar a poca que lhes corresponde.
"So, portanto, trs passos: saber oculto, talento e capacida-
de e poder divino. E diante da face de Deus, presente, passado e
futuro, em perptua alternncia, se fundem para constituir a eterni-
dade. Pois tudo est claro e evidente diante de teus olhos...
"Por isso, meu filho, poders compreender facilmente, a des-
peito de teu ainda frgil entendimento, que as coisas futuras podem
se anunciar atravs das luzes celestes noturnas, que so naturais,
e atravs do esprito da profecia."
E Nostradamus termina com estas palavras:
"Preciso terminar, meu filho. Aceita o presente de teu pai Mi-
guel de Nostradamus. Espero que saibas entender claramente cada
uma das profecias contidas nas quadras. Que Deus te conceda a
vida eterna, e real e duradoura felicidade.
Salon, 1o de maro de 1555."

Prefcio ao Rei Henrique II

As ltimas trs centrias (VIII, IX e X) Nostradamus dedica ao

rei francs Henrique II. Henrique II faleceu em conseqncia das
feridas sofridas durante um combate, em um torneio, com um jovem
oficial de nome Montgomery, Capito da Guarda Escocesa do rei.
A dedicatria vazada nestes termos:
"Ao invencvel todo-poderoso e cristianssimo Henrique II, rei
da Frana.
"De Miguel de Nostradamus, mui respeitoso e obediente ser-
vidor e sdito.
"Vitria e Justia.

"As inspiraes profticas noturnas nascem de um instinto

natural. Foram redigidas em versos; no entanto, o ardor potico
supera as regras da boa arte de versejar.

42
 "A maioria dos versos foi posta em consonncia com clculos
astronmicos. Abrangem anos, meses, semanas, e referem-se a
regies, zonas e maioria das localidades e cidades de toda a Eu-
ropa. Referem-se tambm a regies da frica, e parte da sia, at
onde as mudanas vindouras provocarem alteraes climticas
para muitas dessas regies. Alm disso, os versos oferecem pontos
de vista naturais variados.
"Alguns objetaro: para o vulgo, o ritmo dos versos to fcil
de entender quanto difcil compreender seu sentido. A maior parte
das quadras profticas, meritssimo rei, deliberadamente obscura
para que nem todos saibam como devem ser lidas, e muito me-
nos interpretadas. Apesar disso, espero ter registrado neste traba-
lho os anos, cidades, metrpoles e regies nas quais ocorrer a
maior parte do que profetizei, principalmente entre 1585 e o ano de
1606.
"Comeo com a poca atual, 14 de maro de 1547. Daqui
perscruto o futuro longnquo at o acontecimento que, aps cuida-
dosos clculos, prevejo para depois da entrada do 7- milnio. Ento
conforme indicarem meus clculos astronmicos e meus conheci-
mentos, os inimigos de Deus e da Igreja comearo a aumentar
desordenadamente. Tudo isso foi augurado e calculado em dias e
horas escolhidos, e depois resumido da melhor maneira que me foi
possvel. o dia de Minerva, a deusa da sabedoria, que no recusou o
seu generoso amparo. Registrei aproximadamente tantos aconteci-
mentos futuros quanto passados, incluindo os presentes. Desta forma,
no decorrer dos tempos, em toda a parte se poder reconhecer o futu-
ro aqui anotado. No h motivo para suspeitas. No h exagero.
"Depois de morto, minha obra ser mais apreciada do que agora
que estou vivo. Mesmo que eu tiver incorrido em erros ao compulsar
os sculos, ou caso as predies no corresponderem ao que cada
qual gostaria de ouvir.
"Espero da merc de Vossa Imperial Majestade que me conceda
perdo. Testemunho perante Deus e os santos que no tive a inteno
de manifestar, neste prefcio, qualquer idia contrria f catlica
(Nostradamus queria evitar as perseguies da Inquisio) ao acres-
centar os clculos da Astronomia aos meus conhecimentos."
Eis algumas das mais notveis profecias de Nostradamus:

43
 A REVOLUO FRANCESA

Em cerca de vinte quadras, Nostradamus trata da REVOLUO

FRANCESA, registrando, em severas palavras, as atrocidades que
seriam cometidas em nome de delirantes anseios de liberdade.
Na quadra X/7, embora elogiasse o "Rei Sol", culpa-o, at certo
ponto, pela ecloso do movimento de revolta ao Absolutismo, pelo seu
desregramento, pela esbrnia, pelo enclausuramento faustoso, en-
quanto o povo sofria de fome, aviltado pelas doenas. Cita a data de
1792 como incio de uma nova era para a Humanidade, especialmente
para o mundo Ocidental. Eis os termos com os quais predisse, admira-
velmente, o conflito social:

"Ento um Bourbon provar ser muito bom.

Sua pessoa traz o sinete da legalidade.
Mas tambm o odiado sangue e nome,
Por isso ser injustamente condenado morte
aps sua fuga."

Lus XVI, neto de Lus XIV, era possuidor de afvel carter. Mas,
como monarca da grande nao francesa, era fraco e incompetente.
Na verdade, Lus XVI recebera um pas que, nos dois ltimos reinados,
vira esgotar-se e dilapidar-se os seus recursos materiais em verdadei-
ras orgias palacianas, em guerras inteis e gastos desnecessrios. A
revolta, os ressentimentos, o dio, a fome, tudo alimentado por longo
tempo, desabaram sobre as cabeas coroadas dos descendentes da
casa dos Bourbons10.
Napoleo foi exilado para a pequena ilha de Elba, de onde fu-
giu por 100 dias, durante os quais o seu Imprio cresceu de novo.
Renunciou, definitivamente, ao Poder na pequena ilha de Santa
Helena, em meio do Atlntico.

10
Entre os que atacaram o mosteiro St., Lazar na noite de 12 de julho de 1788, havia pessoas
que diziam estar "procurando po." A marcha das mulheres sobre Versalhes comeou com motins
do po nas padarias e no Htel-de-Ville. A burguesia e o povo agiram numa causa comum; mas,
enquanto a primeira agiu tentando derrotar as tramas das aristocracias, o povo estava preocupado
com o po (Ymlant 1'intrt dupain).
44
 LUIS PASTEUR

As profecias de Nostradamus sobre acontecimentos mais re-

centes tambm so notveis. Nesta predlo ele cita o nome do
microbiologista e uma data. incrvel!
"Pasteur ser celebrado como um deus Quando a lua com-
pletar o seu grande ciclo."
Luis Pasteur, qumico e bilogo francs (1822-1895), funda-
dor da microbiologia. Suas primeiras pesquisas, referentes Cris-
talografia, originaram a estereoqumica. Descobriu as bactrias
anaerobias, o que conduziu a estabelecer sua doutrina da no es-
pontaneamente da gerao de germes. Em 1881, iniciou os estu-
dos sobre a raiva, com o esprita, Dr. Paul Gibier, que levaram ao
aperfeioamento de uma vacina. Como predisse Nostradamus,
Pasteur, em seu tempo, foi elevado ao panteo das celebridades,
pelo que fez, com absoluto desprendimento, pelo ser humano.

ADOLFO HITLER

Nostradamus fez vrias previses, extraordinariamente cor-

retas sobre Hitler. Alguns versos sintetizam a vida do ditador ale-
mo e profetizam que sua morte em Berlim, em 1945, jamais ser
satisfatoriamente elucidada.

"Nas montanhas da ustria, perto do Reno,

Nascer de pais humildes
Um homem que pretender defender a Polnia e a Hungria
E cujo destino nunca ser determinado."

Outros versos referem-se aos primeiros anos da Segunda

Guerra Mundial, a partir do momento em que o exrcito alemo
invadiu a Frana atravs do rio Reno. Conquanto a maior parte da
Europa estivesse unida contra Hitler ou "Hister" conseguiu vitrias
surpreendentes sobre as foras aliadas.

"Uma fera selvagem furibunda atravessar os rios,

A maior parte do campo de batalha estar contra Hister."

45
 O profeta francs refere-se, assombrosamente, "a armas ou-
vidas nos cus" e a "mquinas de fogo voador" referncias ine-
quvocas aviao, aos bombardeios e at s primeiras bombas V,
que aterrorizaram os ingleses.
Nostradamus chega a ponto de descrever, com detalhes, a fi-
gura de um piloto em tempo de guerra, com sua mscara de oxig-
nio, capacete e culos, como "semiporco, semi-homem, quando as
batalhas so travadas nos cus."

HIROSHIMA E NAGASAKI

As devastadoras bombas atmicas lanadas sobre Hiroshima

e Nagasaki foram assinaladas pelo vidente provenal, de modo a
no deixar dvidas:
"Perto do porto e em duas cidades haver duas calamidades
at ento nunca vistas."
As cidades a que se referiu Nostradamus so Hiroshima e
Nagasaki ambas so porturias e tanto a exploso, e principal-
mente a radiao, constituram o ponto crucial da Segunda Guerra
Mundial, representando, diga-se de passagem, a vingana.norte-
americana pelo bombardeio, pelos japoneses, a Pearl Harbour.
Nostradamus, como de resto os mais notveis profetas, so
acusados de aves agoureiras predizem, normalmente, aconteci-
mentos funestos, desastrosos. Afirma Kurt Allgeier ("Die Grossen
prophezei-ungen des Nostradamus in Morderner Deutung") que o
profeta francs tem sido comparado a Cassandra, a infeliz princesa
troiana que vaticinou o triste fim de sua cidade.
Na verdade, as predies dos profetas, atravs do tempo, re-
fletem, sem embargo, os resultados das atitudes criminosas, negli-
gentes e irresponsveis do homem sobre a face do planeta onde
vive ou tenta (sobre) viver. Raros so os "olheiros do futuro" que
prevem fatos notveis e alvissareiros para a Humanidade, con-
quanto os desastres sempre tragam, em si mesmos, o germe do
progresso tecnolgico e cientfico e algum amadurecimento moral.
E ainda segundo Nostradamus, por mais que o ser humano contri-
bua para tornar a vida um rosrio de medos, apreenses e pessi-
mismos, jamais conseguir acabar com a vida na Terra. O "planeta
azul" permanecer girando em torno do Sol, e conhecer, embora
em futuro ignoto, definitivos momentos de prosperidade espiritual,

46
ponto de partida para a consolidao de idias fecundas e impere-
cveis. Afinal de contas, o homem um sertrino, constitudo de cor-
po, perisprito e Esprito. O corpo perece em funo de doenas e
catstrofes; o perisprito que alma fluidicamente reveste, so am-
bos inextinguveis, perenes, nada os afetar, nem mesmo a ao
desintegradora da energia nuclear...

AS INCRVEIS PREDIES DE JACQUES CAZOTTE

SOBRE A REVOLUO FRANCESA

No apenas Michel de Nostradamus predisse a ecloso da

Revoluo Francesa, em que desponta o sacrifcio do rei Lus XVI e
da Rainha Maria Antonieta. O poeta e escritor Jacques Cazotte
(1720-1792) realizou, em fins de 1788 ou comeo de 1789, impres-
sionantes profecias sobre o que iria acontecer (e aconteceu) nos
bastidores da Revoluo, quando seriam levados ao patbulo no-
bres e intelectuais que, de uma forma ou de outra, contrariariam os
postulados revolucionrios.
Jacques Cazotte fora convidado para participar de uma tert-
lia na residncia senhorial de Sbastien Roch Nicholas Champort,
membro da Academia de Letras e um dos favoritos do rei Lus XVI.
Entre os convivas, alm de Cazotte, figuravam: o Marqus de
Condorcet, Jean Antoine Nicols Caritat, filsofo e matemtico,
mais tarde deputado da Revoluo e presidente da Conveno;
Jean Silvian Bailly, astrnomo, escritor e membro da Assemblia
Constituinte; o Visconde Felix Vicq d'zur, um dos homens mais
ricos da aristocracia francesa; Guillaume de Lamoignon, um dos
ministros do rei, seu confidente e, mais tarde, seu defensor no
tribunal revolucionario; o Sr. de Nicolai; o Sr. Jean Antoine Boucher;
Jean de Laharpe, descrente, ateu, que desprezava Jacques
Cazotte, e outros ilustres convidados.
Em meio alegria do seleto grupo de intelectuais, em que
pontificavam os cnones da filosofia Voltai-reana, Jacques Cazotte,
que at ento se mantivera em estranho mutismo, manifestou-se
em tom muito srio:
"Senhores, todos sero testemunhas dessa grande e su-
blime revoluo que tanto desejam. Os decretos da Divina provi-
dncia so imutveis. Todos aqui a vero." Responderam-lhe, di-
vertidos, que ele profetizava o que todos sabiam. "Mas as conse-
47
qncias" advertiu Cazotte "sabem quais sero as conse-
qncias para cada um dos senhores?"
O Marqus de Condorcet foi o primeiro a querer saber. Com
ar fingido e ingnuo, disse: "Um filsofo no se desgosta de en-
contrar um profeta. Adiante Habakuk vai falar" "Condorcet"
prossegue Cazotte
. "o senhor morrer sobre o pavimento de um crcere, to-
mando o veneno comprado para furtar-se ao carrasco, vitriolo que
os prximos tempos o obrigaro a sempre carregar consigo."
Algum lembrou que Jacques Cazotte, autor de "O Diabo
Amoroso", costumava sonhar de olhos abertos. Todos riram. Con-
dorcet, mordaz, irnico, volta a interpelar o vidente: "Sr. Cazotte,
o conto que inventou agora no to agradvel como o seu "Diabo
Amoroso." Mas que diabo lhe trouxe mente esse crcere, esse
veneno e esse carrasco? Que tem isso com a filosofia e a razo?"
"Exatamente"retrucou Cazotte , "em nome da Filosofia,
da Humanidade e da Liberdade, quando a razo for a rainha, en-
contraro os senhores o seu fim. Acontecer precisamente durante
o reinado da Razo. Na Frana, nesse tempo que h de vir, s ha-
ver tempo da Razo."
Nicholas Champort que no conteve o riso, um riso sarcsti-
co, zombeteiro, perguntou: "No o senhor, Cazotte, um dos sa-
cerdotes desse futuro?" "O Senhor", respondeu Cazotte "ser
um dos sacerdotes dessa Rainha e muito honrado de o ser; cortar
suas veias com 22 cortes de navalha; e, todavia, a morte s o al-
canar dois meses depois."
O Visconde Felix Vicq d'Azur comeou a cantar "DE PRO-
FUNDIS". Cazotte prosseguiu: "Vicq d'Azur, o senhor canta o
hino de seu funeral. No abrir as veias o senhor mesmo, receoso
do tremor de suas mos; entretanto, depois de ordenar a um amigo
que lhe sejam abertas seis vezes ao dia, ao fm de um ataque de
gota, morrer noite. Oua: o relgio vai soar a hora de sua morte."
As 12 badaladas da meia-noite se fizeram ouvir. Os presentes
se ergueram involuntariamente e Cazotte profetizou: "Nicolai, o
senhor morrer na guilhotina. Bailly, apesar de seu grande saber e
obras, ser executado pelas mos do povo. Senhor de Lamorgnon,
morrer na guilhotina."
Gracejou Boucher: "Ah, Deus seja louvado! O senhor Ca-
zotte s mata acadmicos. Ele acaba de realizar uma execuo em

48
massa. Quanto a mim... Graas a Deus..." "Senhor Boucher mor-
rer na guilhotina", sentenciou friamente Cazotte.
Comentavam todos, simultaneamente: "Ele jurou extermi-
nara todos!..."
"No, no fui eu quem jurou", interrompeu-os Cazotte, e
disparou: "A guilhotina ou o suicdio, eis o destino que os espera!"
"Os que levaro os senhores morte sero todos filsofos, te-
ro nos lbios a toda hora as mesmas frases que os senhores pro-
clamam hoje, repetiro seus princpios e mximas, declamaro os
versos de Diderot."
Diziam uns aos ouvidos dos outros: "V-se que lhe falta um
parafuso..." Algum se lembrou de perguntar: "Quando aconte-
cer isso Sr. Cazotte?" "Seis anos no se passaro e tudo que
eu predisse estar cumprido". Comentou, com desprezo, o ateu
Laharpe:
"Que milagre que eu no estarei nisso, arreganhando
meus dentes para a ral!"
"No estar, Senhor Laharpe, por um milagre extraordin-
rio: sua converso ao cristianismo. Vejo-o humlimo, de joelho ante
um altar, beijando a mo de um padre, buscando paz de esprito
sombra do claustro e pedindo perdo por seus pecados num con-
fessionrio."
Exclamaes estrepitosas. Nicholas Champort gritou: "Ah,
que alvio! Se devemos morrer s quando Laharpe for cristo, ns
seremos imortais. "Interferiu a duquesa de Gramont: "Ns, mulhe-
res, no nos metemos em revoluo, nosso sexo ser poupado,
apesar do nosso interesse por ela."
"Sexo, senhora", adverte Cazotte, "no a defender desta
vez; ser tratada como os homens, sem diferena". "Mas ento,
Sr. Cazotte, o fim do mundo que profetiza." "Senhora duquesa
ser conduzida ao patbulo, e muitas outras damas com sua graa,
na carroa do carrasco, com as mos atadas s costas." "Espero,
nesse caso, que eu v, pelo menos, em carruagem com ornamen-
tos fnebres." "No, duquesa, damas de posio superior sua
iro em carroa, com as mos amarradas s costas." "Damas de
hierarquia superior a minha? Princesa de sangue real?" "Sim, e
dama superioras princesas."
Um clima de averso dominou o ambiente. O anfitrio e os
seus convidados manifestaram-se irritados. Para desfazer a pssi-

49
ma impresso, a duquesa de Gramont comentou, jocosamente:
"No me deixaro nem mesmo ter um confessor?" "No, ne-
nhum confessor; ningum o ter; o ltimo supliciado a ter um con-
fessor, por piedade, ser... Cazotte interrompeu-se, mas algum
no se conteve: "Quem ser o feliz mortal a ter esse privilgio?":
"Seu ltimo privilgio: ser o rei de Frana!" Nicholas Cham-
port deu por encerrado o encontro: "Basta" disse ele a Cazotte
"j durou demais esse gracejo lgubre." Ho momento em que Ca-
zotte ia se retirando, em silncio, a duquesa de Gramont pergunta-
lhe: "Sr. Profeta, que previu toda a nossa 'boa sorte', nada diz a
respeito da sua?" "A senhora leu sobre Jerusalm, a cidade sitia-
da?" "Quem no leu? Conte-me, refresque-me a memria"
solicitou a duquesa. "Durante o assdio, um homem fez sete
dias seguidos o percurso das muralhas, vista dos sitiados e dos
agressores, gritando sem parar, sinistramente: 'Ai de ti, Jerusalm,
ai de ti, desgraada! Ai de mim!' No stimo dia, ao acabara lamen-
tao, uma pedra enorme, lanada pela catapulta do inimigo, o
matou..."
Todos os presentes ao jantar, oferecido por Sebastian Roen
Nicholas Champort morreram durante a Revoluo Francesa, con-
forme previra Jacques Cazotte, inclusive o prprio...
Os aterradores enunciados precognitivos de Jacques Cazotte
surpreenderam pela sua matemtica preciso. So das mais incr-
veis jamais preditas ao longo da Histria da Profecia. Vrias mortes
brutais foram previstas com detalhes:
1. O marqus de Condorcet, envenenou-se no pavimento de
um calabouo (1794);
2. Nicholas Champort tentou o suicdio com 22 navalhadas
nas veias, falecendo de gangrena dois meses depois, devido a tra-
tamento errado;
3. Vicq d'Azur, ordenando a abertura das veias seis vezes ao
dia, morreu, numa madrugada, de um ataque de gota;
4. Nicolai, Bailly e Boucher morreram na guilhotina; '
5. A duquesa de Gramont morreu na guilhotina, conduzida
em carroa pelo carrasco, tendo as mos atadas s costas; no
teve direito a um confessor...
6. O rei Lus XVI foi o nico a ter um confessor antes de mor-
rer guilhotinado;

50
 7. Damas da nobreza e a rainha, conforme predisse o enig-
mtico profeta, foram levadas ao vergonhoso patbulo, fruto da
insania que tomou conta daqueles que fizeram uma revoluo em
nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade, corolrios,
como afirmou Marat, da mensagem do Cristo!?...
8. Jean de Laharpe, conforme a profecia de Cazotte, con-
verteu-se ao cristianismo, e se internou em um mosteiro.
Todos os acontecimentos vaticinados por Cazotte. se realiza-
ram exatamente dentro do prazo previsto: seis anos (1789-1794),
na Frana da Idade da Razo... (!)
Jacques Cazotte no pde fugir (conforme ele prprio predis-
se) ao destino que lhe estava reservado. Preso, por motivo irrele-
vante, foi encercerado na Abadia de Paris. Alguns dias depois,
comparecia diante do Tribunal Revolucionrio. Obteve o perdo,
graas aos esforos de sua filha, Isabel, junto s autoridades com-
petentes. Ambos, pai e filha, aps tantas tribula-es, foram para
casa, sendo recebidos, com festa, por parentes e amigos.
M. De Saint-Charles disse-lhe, na ocasio:
" At que enfim, salvo!"
" No ser por muito tempo" respondeu Cazotte, sorrin-
do tristemente... "Um momento antes de sua chegada tive uma vi-
so. Imaginei ver um guarda que vinha procurar-me da parte dos
revolucionrios. Fui obrigado a segui-lo. Compareci diante do 'mai-
re' de Paris, o qual me fez conduzir para a 'Conciergerie' e, dali,
para o Tribunal Sangrento. A minha hora chegou."
Saint-Charles abandonou o velho Cazotte, julgando que tinha
falado a um louco...
A 11 de setembro de 1892, entrou-lhe em casa um gendarme,
trazendo uma ordem de priso. Foi levado para a 'Conciergerie'. A,
ningum o pde visitar. S Isabel teve permisso para ficar junto ao
pai at o derradeiro dia, neste plano de provas e expiaes. Desta
vez, os seus rogos no conseguiram demover os juizes de sua in-
justa sentena.
Cazotte foi condenado morte, aps um interrogatrio de 27
horas consecutivas!
Quanto ao lbeu de apcrifas lanado sobre as suas profe-
cias, ressalte-se o que a condessa de Genlis respondeu a Montes-
quieu: "Eu queria ter o rasgo de Monsieur Cazotte. Mais de cem
vezes ouvi relatar as suas predies por Laharpe (Jean Francois,

51
crtico francs 1739-1803), antes da Revoluo. E elas se cum-
priram com espantosa preciso. Eis um dos grandes mistrios da
vida"...

O PROFETISMO MSTICO-RELIGIOSO NA ERA MODERNA

Em pocas recentes surgiram, em vrias partes do mundo,

expressivos movimentos profticos substancialmente fundamenta-
dos em elementos da religiosidade dos cultos catlicos, defendida,
atravs dos sculos, por coortes missionrias e catequistas.
No dia 3 de abril de 1843, milhares de pessoas congregaram-
se nas colinas da Nova Inglaterra, espera do fim do mundo. Ape-
sar do malogro que as deixou decepcionadas, no perderam a f
no homem que profetizara o cataclismo William Miller, um fazen-
deiro e antigo ateu, que se dedicava a prever o dia do juzo final.
Tendo meditado sobre os livros de Daniel e do Apocalipse,
Miller fez as suas primeiras profecias em 1831. As referentes ao fim
do mundo foram reforadas por fenmenos de estrelas cadentes
em 1833, halos em torno do sol e o aparecimento de um cometa
espetacular em 1843. O "New York Herald" publicou a profecia de
Miller, segundo a qual o mundo seria destrudo, pelo fogo, no dia 3
de abril daquele ano. Houve fanticos que mataram seus familiares
e se mataram, na suposio de que os primeiros mortos seriam os
primeiros a entrar no cu. Em Wesford, o doido do lugar fez soar
uma grande trompa, e os adeptos de William Miller, gritaram: "Ale-
luia, chegou a hora!" O louco, que pelo visto no o era tanto, repli-
cou sarcasticamente: "Loucos, ide cavar batatas, que o Anjo Gabri-
el no as cavar em vosso lugar!"
Sem se deixar desencorajar, Miller reviu a data, marcando-a
para 7 de julho. Algumas famlias envolveram-se em sudarios e
dirigiram-se para os cemitrios, onde esperaram pelo fim do mun-
do. Alguns seguidores de Miller venderam tudo quanto possuam,
embora se ignore o que pensavam fazer com o dinheiro... No dia 8
de maro admitiu que errara nos seus clculos e considerou 22 de
outubro como a data do Juzo Final. Finalmente, no dia 23 de outu-
bro, os adeptos de Miller comearam a duvidar, especialmente
aqueles que tinham vendido todos os seus haveres. O mundo con-
tinuava a girar lentamente em torno do Sol, enquanto o profeta pre-

52
servara todos os seus bens. O movimento que chegara a possuir
mais de 100.000 adeptos se desfez...
O BEDWARDISMO: movimento proftico da Jamaica, funda-
do por Alexander Bedward, por volta de 1920.
Bedward era operrio do distrito de Mona, ex-adepto da igreja
Wesleyana. Bedward organizou sua volta um grupo de fiis, que
se espalhou, gradualmente, por toda a ilha. Ele agia sobretudo
como eloqente pregador e profeta, anunciando sua iminente subi-
da ao cu tal qual Elias, e o seu sucessivo retorno, ocasio em que
escolheria os merecedores para reconduzi-los ao cu. Profetizava
que o mundo seria destrudo pelo fogo.
Bedward era, alm disso, um poderoso mdium de cura; seu
culto foi um culto apocalptico de cura. Valia-se, para praticar suas
curas, de elementos como gua de rio, imposio de mo etc.
Quando sua profecia do fim do mundo, anunciada para o dia 31 de
dezembro de 1920, foi desacreditada pelos acontecimentos, ele
declarou que o Onipotente havia decidido protelar o advento do fim
e da regenerao do mundo para os eleitos. Finalmente, foi preso e
encerrado em um manicmio.
CIDADE DO JUZO FINAL movimento religioso que em
1978 reuniu um grupo de 70 pessoas, numa fazenda a noroeste de
Nova Gales do Sul, na ustria, espera do holocausto nuclear que
deveria ocorrer a 13 de outubro daquele ano. Baseava-se na obra
de seu lder John Strong, intitulada "The Doms Day Globe." Dizen-
do-se inspirar-se no profeta Daniel, pregava que a Unio Sovitica
desencadearia um ataque nuclear contra o Ocidente atingindo a
Austrlia.

VISES DO PARASO NA TERRA

O nome de Silvestre Jos dos Santos, cognominado o Profeta, ,

hoje, inteiramente desconhecido. Mas, nos idos de 1817 instalou-se na
provncia de Pernambuco, no monte chamado Rodeador, constituindo,
ento, um vilarejo, com quase 500 adeptos, a que chamou Cidade do
Paraso Terrestre. Analfabeto, mas dotado de certo conhecimento da
religio catlica, construiu uma capela em local por ele designado
como sagrado, onde "ouvia"as orientaes profticas de uma Santa,
entre as quais destaca-se a que se referia sada, de dentro da pedra
onde fora edificada a capela, do rei D. Sebastio com seu exrcito.
Configurava-se, a, no se sabe se consciente ou inconscientemente o
53
Sebastianismo, que assumiu, em Portugal, carter messinico de no-
tvel repercusso. Esperavam os sebastianistas o retorno triunfal do
rei D. Sebastio, da dinastia de Avis, desaparecido na batalha de Alc-
cer--Quibir, realizada a 4 de agosto de 1578, contra as foras do Sul-
to Abb al-Malik.
Na cidade do Paraso Terrestre os seus habitantes gozavam da
"imortalidade", e se fossem atacados, vaticinara a Santa, D. Sebastio
os tornariam invisveis. Cada vez mais os provincianos de Pernambuco
acorriam, em massa, ao "Paraso''de Silvestre Jos dos Santos. Se-
gundo o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), autor
da Histria Geral do Brasil (1854), os que se dirigiam cidade fundada
pelo profeta eram "movidos por curiosidade e superstio uns, levados
outros por ambio e cobia."
A comunidade formava uma confraria ou irmandade; possua or-
ganizao religiosa liderada pelo profeta. Quando a confraria chegasse
a mil integrantes, D. Sebastio surgiria e todos sairiam a libertar os
santos lugares, efetivando-se, assim, o Paraso na Terra...
O MAHDISMO movimento proftico e messinico surgido no
Sudo, frica. Segundo as previses mahdistas, o dia do Juzo Final
seria enunciado aps uma srie de conturbaes, culminando com o
aparecimento de um MAHDI (o bem guiado). O reino do MAHDI seria
destrudo pelo Anticristo (Dajjal), mas o Profeta retornaria, triunfante,
mataria o Anticristo, e realizaria a Justia na face da Terra, segundo
preconiza o Islamismo.
As concepes profticas do MAHDI suscitaram uma srie de
agitaes no mundo muulmano. O mais importante, implantou-se no
Sudo, tendo frente o profeta Muhamad Ahmad.
No Camero Setentrional, frica, surgiria, mais tarde, uma ver-
tente do MAHDISMO, segundo o qual o MAHDI, j veio e desapare-
ceu: na era moderna prevalece o Anticristo (Dajjal), onde estaria defi-
nido o perfil do fim do mundo que acontecer mil e quatrocentos anos
depois da morte do profeta. O MAHDISMO, alimentado pela sua tradi-
o proftica, inclui-se entre os mais importantes movimentos na-
tivistas e salvacionistas que atualmente proliferam no continente afri-
cano, em que a religio muulmana conseguiu se impor e exercer
uma reconhecida e poderosa influncia.
O HARRISMO movimento criado na dcada de 50, na Li-
bria e na Costa do Marfim (frica), tendo como lder Willians Wade
Harris, nascido em 1850 na Libria, que aprendeu a ler na misso
Weslyana. Em 1914, anunciou que o arcanjo Gabriel lhe apareceu,
chamando-o misso proftica.
54
 O movimento HARRISTA existiu at 1927. Aps a segunda
guerra entretanto, o HARRISMO ressurgiu com inusitado vigor,
sendo reabertos os templos ento existentes e construdos outros
tantos. O neo-harrismo mais atuante na Costa do Marfim, desta-
cando-se a sua fuso com a religio catlica.

OS CULTOS PROFTICOS CARIBEANOS

Em 1929 o antroplogo americano Willian Sea-brook escre-

veu um livro sob o ttulo "A Ilha Mgica", em que registra e analisa
os cultos profticos do Haiti. Os haitianos, especialmente os resi-
dentes no interior do Pas, idolatram uma grande serpente Dam-
bala Quedo, um guerreiro sangrento Ogum Badagris e o deus da
morte e do desconhecido Papa Nebo.
Embora Papa Nebo seja o deus da morte, o esprito dos ce-
mitrios e dos Zumbis o aterrorizante baro Samedi, tido como
um negro alto, de longas barbas brancas, cartola e casaca negras
e comanda os seres das sombras. Os meios para invoc-lo so
os seguintes: coloca-se uma cruz de madeira no cho com trs ve-
las brancas acesas na sua extremidade inferior, uma cartola de
seda negra na superior e costura-se, em cada brao da cruz, um
hbito de monge. Em seguida, deve-se orar muito para cham-lo e
levar consigo instrumentos de escavao, alm de uma mala con-
tendo folhas de blsamo, outras ervas e razes. O baro, ao chegar,
revela a sua presena sacudindo a aba de cartola e balanando o
hbito. E ento ele d ordem para que seja desenterrado um cad-
ver que, representando Papa Nebo, responde a todas as perguntas
feitas sobre o futuro. Este e outros cultos profticos no diferem
daqueles praticados pelos iniciados em magia negra na Europa
medieval. Os ritos podem variar; mas, o fundo a maioria das cren-
as se assemelha. Seus objetivos dirigem-se, basicamente, para
desvendar o futuro, interpretar os sonhos, divulgar a imortalidade,
ainda que para tanto seja utilizado um cadver no apenas dos
cemitrios do Haiti, mas de qualquer parte deste plano corpreo,
onde a nsia de conhecer o porvir leva o homem a prticas exticas
e at absurdas.

55
OS ESTUDOS PIONEIROS DE KARDEC
SOBRE A PRECOGNIO

Na obra "A Gnese" ("La Gnese Ls Miracles et ls Pre-

dictions Se/on l Spiritisme"), Allan Kardec trata, em captulo espe-
cfico, da Presciencia, tambm conhecida por Metagnomia Profti-
ca, Pr-conhe-cimento, Premonio, Previso e Preestesia.
Eis as consideraes pioneiras do Codificador do Espiritismo
sobre o momentoso assunto:
"Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se
a possibilidade da previso dos acontecimentos que devam resultar
do estado presente; porm, no a dos que nenhuma relao guar-
dem com esse estado, nem ainda menos a dos que so co-
mumente atribudos ao acaso. No existem as coisas futuras, di-
zem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se h de saber
que se daro? So, no entanto, em grande nmero os casos de
predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que
ocorre a um fenmeno, para cuja explicao falta a chave, por-
quanto no h efeito sem causa. essa a causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de tantos
mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao demais, que o
prprio fato das predies no se produz com excluso das Leis
Naturais."
A fim de ilustrar as suas idias, Kardec oferece o seguinte
exemplo:
"Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais.
Ele nos ajudar a compreender o princpio que teremos de desen-
volver.
"Suponhamos um homem colocado num cume de uma alta
montanha, a observar a vasta extenso da plancie em derredor.
Nessa situao, o espao de uma lgua pouca coisa ser para ele,
que poder facilmente visualizar, de um golpe de vista, todos os
acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que lhe
esteja diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra
essa estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui
isso uma simples previso da conseqncia que ter a sua marcha.
Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cur-
sos d'agua que ter de transpor, os bosques que haja de atraves-
sar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitaleiras onde

56
se lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para rou-
b-lo, tudo isso independe da sua pessoa; para ele o desconheci-
do, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena rea que
o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em per-
lustrar o caminho. Tirai-lhes os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e
que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Supo-
nhamos que esse homem desa do seu ponto de observao e,
indo ao encontro do viajor, lhe diga: 'Em tal momento de sua jorna-
da encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido.' Estar predi-
zendo o futuro, mas o futuro para o viajante, no para ele, autor da
previso, pois que, para ele, esse futuro presente."
Em seguida Allan Kardec elucida:
"Os Espritos desmaterializados so como o homem da mon-
tanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas, a exten-
so e penetrao da vista so proporcionadas depurao deles e
elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. (...) Nos Esp-
ritos inferiores, no entanto, a viso circunscrita, no s porque
eles dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham presos,
como tambm porque a grosseria de seus perispritos lhes vela as
coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos
olhos do corpo."
E acrescenta o Codificador, mais adiante: "A teoria da
presciencia talvez no resolva de modo absoluto todos os casos
que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se
pode deixar de convir em que lhe estabelece o princpio fun-
damental.
"Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever,
seja no estado de xtase, seja no de sonambulismo, vem os
acontecimentos como que desenhados num quadro." Admite Kar-
dec, a propsito, que "no raro acontece que aquele pensamento
no passa de um projeto, de um desejo, que se no concretize em
realidade, decorrendo, da os freqentes erros de fato e de data nas
previses". Em concluso:
"A forma geralmente empregada nas predies faz delas ver-
dadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma
misteriosa e cabalstica, de que Nostradamus nos oferece o tipo
mais completo, lhes d certo prestgio perante o vulgo, que tanto
mais valor lhes atribui, quanto mais incompreensveis se mostrem,

57
 (...) Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do s-
culo dar-se-ia mal com a linguagem sibilina. Da vem que presen-
temente as predies j no se revestem dessas formas singulares;
nada tm de msticas as que os Espritos fazem; eles usam a lin-
guagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos na Terra,
porque no deixaram de pertencer Humanidade.
"Avisam-nos das coisas futuras, pessoais ou gerais, quando
necessrio, na medida da perspiccia de que so dotados, como
fariam conselheiros e amigos. Suas previses, pois, so antes ad-
vertncias, do que predies propriamente ditas, as quais impli-
cariam uma fatalidade absoluta."
E assim finaliza Kardec:
"A Humanidade contempornea tambm conta seus profetas.
Mais de um escritor, poeta, literato, historiador ou filsofo ho tra-
ado, em seus escritos, a marcha futura de acontecimentos a cuja
realizao agora assistimos.
"Essa aptido decorre, muitas vezes, da retido do juzo, no
deduzir as conseqncias lgicas do presente; doutras vezes, tam-
bm resulta de uma especial clarividencia inconsciente, ou de uma
inspirao vinda do exterior. O que tais homens fizeram quando
vivos, podem, com razo mais forte e maior exatido, fazer no es-
tado de Espritos livres, quando no tm a viso espiritual
obscurecida pela matria."

AS PESQUISAS SISTEMTICAS SOBRE PREMONIO

As pesquisas sistemticas sobre premonio datam da fun-

dao da "Society for Psychical Research" SPR, de Londres, em
1882. Um considervel nmero de casos passou pelo criterioso
exame de seus eminentes pesquisadores, publicados, posterior-
mente, em seus Proceedings11.

11
Afirmou Alan Gauld, com relao SPR: "Devem existir poucas organizaes que
atraram membros to notveis. Dentre os fsicos, S/rWilliam Crookes, Sir John Joseph
Thomson, S/rOliver Lodge, Sir William Barret e dois Lordes Rayleigh. Dentre os filso-
fos: Henri Sidgwich, Henri Bergson, Ferdinand Schiller, L. P. Jacks, Hans Driesch. Entre
os psiclogos: William McDougall, Sigmund Freud, Walter Franklin Prince, Carl G. Jung
e Gardner Murphy. Alm de Charles Richet, Conde de Balfour e outros."
58
 O Professor Henri Sidgwich, que fora catedrtico de Filosofia
na Universidade de Cambridge, um dos fundadores da SPR, ao
divulgar o programa da Sociedade, declarou:
" preciso colocar o incrdulo perante este dilema: admitir
que os fenmenos so inexplicveis, pelo menos para eles, ou acu-
sar os investigadores de mentira e desonestidade, ou de cegueira,
isto , de diversos defeitos intelectuais e morais s compatveis
com a imbecilidade absoluta."
A extensa coleo de casos de precognio constitui a base
de duas extraordinrias obras: "Phantasms of the Living", de autoria
de Frederic Myers, Edmund Gurney e Frank Podmore, e "Human
Personality and ts Survival of Bodily", da lavra de Frederic Myers.
Durante a dcada de 1880, a S.P. R., na Inglaterra, coligiu
grande nmero de casos de precognio. A fim de realizar experi-
mentos que se relacionassem com a questo de maneira absolu-
tamente fidedigna, levaram-se em considerao apenas os relatos
baseados em provas concretas de autenticidade quase to rigoro-
sas como em um tribunal. s vezes, verdade, tornava-se impos-
svel obter provas dessa natureza. Em conseqncia, muitas expe-
rincias, e conforme a natureza dos fatos, tiveram de ser excludas.
As colees resultantes compuseram-se, pois, de material selecio-
nado.

CHARLES RICHET CLASSIFICA OS

VRIOS TIPOS DE PREMONIO

O Dr. Charles Richet (prmio Nobel de Medicina) definiu a

precognio como a indicao, pelo sujeito, de um fato que ainda
no ocorreu e que, todavia, nenhuma sagacidade e nenhum acaso
permitiriam prever.
Em seu "Tralado de Metapsquica" admite que se conhecs-
semos a totalidade das coisas presentes, conheceramos, de igual
modo, a totalidade das coisas futuras. Nossa ignorncia do futuro
devida nossa ignorncia tambm absoluta do presente. E cita
Laplace que, em sua obra "Essai Analytique Sur les Pro-babilits",
chega ao seguinte ente-de-razo:

"Uma inteligncia que conhecesse todas as foras de que a

Natureza animada, e a situao relativa dos seres que a com-
59
pem; se, entretanto, fosse to vasta para submeter esses dados
anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores
corpos do Universo e os dos mais leves tomos. Nada lhe seria
incerto, e o futuro como o passado seriam abertos aos seus olhos."
Cada conhecimento futuro, seja qual for, a conseqncia
talvez fatal, do estado atual das coisas. O presente est cheio do
futuro, pois o futuro depende exclusivamente do presente. Ora, com
relao Crip-testesia (conhecimento que se tem pela percepo
paranormal), temos sobre a realidade, mesmo longnquas, conhe-
cimento extraordinrio. Inconscientemente, somos perturbados por
mltiplas vibraes que nos trazem mltiplas noes, mas que so
fechadas nossa vida psicolgica normal. Assim a noo (incons-
ciente) do presente talvez nos permita perceber, s vezes, num
rpido claro, as conseqncias, isto , os acontecimentos futuros.
Quaisquer que sejam nossos esboos de hipteses para ex-
plicar a premonio, isto no passaria de uma discusso frgil e
imperfeita. E enfatizou o fundador da Metapsquica: "Contentar-me-
ei em estabelecer que a premonio existe. Pouco importa que no
a compreendamos. um fato. Isto basta Cincia."
luz da Metapsquica, destacam-se trs condies necess-
rias para que se possa falar de premonio:
1o preciso que o fato enunciado seja independente da
pessoa que teve a premonio. Por exemplo: A..., no estado so-
namblico, anuncia que vai ter uma crise de sono ou de diarria, ou
tal ou qual fenmeno, como uma sncope grave por exemplo, em
dez dias, em um ms, ou mesmo em um ano. No se trata de pre-
monio, pois o inconsciente de A... permanecer desperto, e ser
perfeitamente capaz de agir sobre os rgos desse mesmo paci-
ente, para determinar, na hora desejada, letargia, diarria ou snco-
pe. Esses fatos entram simplesmente nos casos clssicos de auto--
sugesto hipntica.
2o preciso que o enunciado do fato no possa ser devido
sagacidade nem ao acaso.
A parte referente sagacidade difcil. Um indivduo perspi-
caz, examinando bem as coisas atuais, depois de ter tomado cohe-
cimento exato delas, pode, de certa forma, prever o acontecimento
futuro. A verdade que as verdadeiras premonies no podem ser
devidas sagacidade dos indivduos que as indicaram. Referem-
se, muitas vezes, a detalhes mnimos, ultrapassando prodigiosa-

60
mente o limite de toda perspiccia e tambm de toda coincidncia
fortuita. preciso, por outro lado, e para que haja premonio, que
o acaso no possa desempenhar nenhum papel. Assim, tambm,
cada premonio um caso especial que merece ser estudado em
todos os seus detalhes e analisada, escrupulosamente, de maneira
que no se possa invocar a auto-sugesto, nem a sagacidade, nem o
acaso.
O prprio Charles Richet cita um fato que ele atribui ao acaso e
no premonio. Entretanto, os leitores so convidados a examinar
os trmites do episdio narrado pelo ilustre fisiologista francs, e tirar
as suas prprias concluses:
"No dia 20 de maio de 1918, estava eu em Paris. No momento
em que ia voltar s ambulncias do "front" (frente de batalha), escrevo
em minha agenda, na data e na folha de 24 de setembro desse mesmo
ano, as palavras "FINIS BELLI" (FIM DA GUERRA). Nesse momento
(20 de maio de 1918) nenhuma espcie de perspiccia me poderia
fazer prever que a Primeira Guerra Mundial terminaria dentro de quatro
meses. As aparncias e mesmo minha opinio eram de que a
guerra que atormentou a Europa duraria pelo menos um ano. Ora, no
dia 24 de setembro de 1918 deu-se a assinatura do armistcio da Bul-
gria, e essa data de 24 de setembro to importante para o fim da
guerra como a de 11 de novembro de 1918."
Charles Richet atribuiu (como firmamos linhas atrs) o aconteci-
mento ao puro acaso. Entretanto, ele mesmo, adiante, se pergunta:
"Por que escrevi, na minha agenda, na data de 24 de setembro de
1918, estas palavras: 'FINIS BELLI'?" responde: "Ignoro. Precedente-
mente, jamais havia feito previso anloga."
Teria o prmio Nobel de Medicina estado, por alguns rpidos
instantes, em uma espcie de transe sonam-blico, e assim previu o
fim da Primeira Guerra Mundial!?...
Fato parecido de premonio aconteceu com "Sir" Arthur Conan
Doyle, por ele prprio relatado nos seguintes termos (vide "La Nouvelle
Revelation", de A. C. Doyle):
"No dia 5 de abril, acordo com a sensao de que uma comuni-
cao me foi feita; no me lembro seno de uma palavra que ressoava
constantemente nos meus ouvidos; essa palavra era PIAVE. Palavra
que, segundo minhas recordaes, me era absolutamente desconhe-
cida. Segundo o ndice de um Atlas, vi que era um rio da Itlia, a 40
milhas atrs das operaes de guerra dos italianos, os quais, nessa
poca, seguiam vitoriosos. Fiquei to impressionado que tomei nota do
sonho e a fiz assinar por minha esposa e o meu secretrio. Ora, seis
61
meses depois, contra toda a verossimilhana, furiosos combates se
desencadearam sobre PIAVE, que se tornou a linha fronteira das trin-
cheiras entre o exrcito italiano e o exrcito austro-hngaro."
3o O que preciso examinar com cuidado extremo so as con-
dies nas quais o fato foi recolhido. Importa desconfiar das
paramnesias12, que fazem crer, com toda a boa f, que no um
acontecimento (ou uma paisagem) novo que se apresenta aos nos-
sos olhos. Imagina-se que o "j visto", e, s vezes, a alterao da
memria bastante intensa para que se afirme ter sido uma pre-
monio, embora no houvesse tal.
A nica resposta possvel a esta objeo (grave) da
paramnesia que, antes que a suposta predio se realize, se faa
o relato circunstanciado dela a duas ou trs pessoas, ou, o que
melhor ainda, se tomem algumas notas numa caderneta. (Na atua-
lidade o perci-piente pode utilizar-se dos recursos audiovisuais.)
Se houve um registro exato dos sonhos, supostamente pre-
monitrios, tem-se, assim, um quadro fiel dos que se realizaram.
Ento, poder-se- fazer uma comparao instrutiva entre seu n-
mero e o nmero de sonhos que no se realizaram.
O Dr. Charles Richet dividiu a Premonio em quatro grandes
classes (vide: "Revista de Metapsquica", nmero 01,1951):
1. AUTOPREMONIO
2. PREMONIO SONAMBLICA
3. PREMONIO ESPIRTICA
5. PREMONIO ACIDENTAL E DE ACONTECIMENTOS FORTUITOS

1. AUTOPREMONIO: a premonio que o paciente fez

com relao a si prprio.
Em "Un Cas d'auto-prmonition", o Dr. Gustave Geley relata
surpreendente caso de autopremonio de doenas e de morte,
cuja preciso de detalhes maravilhosa. um relato dramtico,
minuciosamente controlado pelo autor de "Do Inconsciente ao
Consciente":
"Trata-se do Sr. Dencausse, pai da Sra. Freya, a qual deu,
como se sabe, por diversas vezes, belos exemplos de lucidez. Em
maio de 1916, o Sr. Dencausse, com 76 anos de idade, anuncia,
apesar de sua boa sade, que morreria antes do inverno. Nesse

12
Paramnesia: memria supranormal pela qual o percipiente tem e confunde recordaes
latentes ou adormecidas no subconsciente.
62
cmenos, emagrecia e se alimentava mal. Em 24 de outubro decla-
ra que sabia o dia da sua morte, que seria no dia de Todos os
Santos. No dia 28 de outubro, Geley, chamado, no encontra ne-
nhuma leso orgnica; era uma ligeira bronquite sem febre. O Sr.
Dencausse declara, ento, que morrer no dia de Todos os Santos,
ao bater da meia-noite, sem sofrimento, sem agonia.
"Na segunda-feira, 30, tudo ia bem; mas, na tera-feira, 31,
declarou-se uma pneumonia com febre. No dia 1 de novembro, es-
tava mais fraco; mas no podia falar e fazer suas ltimas recomen-
daes. s 23 horas e 30 minutos chama a mulher: "Que horas
so?" A Sra. D... Para engan-lo, diz: "Duas horas da madrugada".
O doente respondeu: "No, no meia-noite. meia-noite morre-
rei!"
" meia-noite virou-se para o lado da parede. Nesse momento
o pndulo batia as doze badaladas. Sem falar, o Sr. Dencausse
levantando a mo, indicou o pndulo com o dedo. Mas a mo caiu
sobre o leito. O Sr. Dencausse estava morto sem ter exalado um s
suspiro..."
Um outro caso, ainda mais notvel, relatado pelo Dr. W. De
Sarmyn, em sua obra: "Contribution L'tude de Certames Facul-
tes Cerebrales Inconnues", Lausanne (Frana):
Jean Vitalis, de 39 anos de idade, homem robusto e vigoroso,
viu-se atacado de reumatismo articular agudo. No 169 dia de sua
molstia, o Dr. W. de Sermyn, que o tratava, o encontra sentado no
leito, sorridente, quase curado. No entanto o Sr. Vitalis lhe diz:
"Doutor, tive uma viso; meu pai, falecido h alguns anos, veio vi-
sitar-me e me disse que precisava de mim. Vir buscar-me s nove
horas esta noite." Todo o dia passou bem para Vitalis. Suas dores
desapareceram. Sua temperatura estava normal; comeu com bom
apetite. s 20 horas, o Dr. de Sermyn examinou o paciente e decla-
rou que ele estava perfeitamente curado. Jean Vitalis estava muito
alegre. Ri-se e conversa-se sua volta. s nove horas, levanta-se
do sof onde estava sentado, e diz: "A hora chegou"; depois, pula
na cama, arruma as almofadas, curva a cabea, dizendo: "Adeus,
adeus", logo aps estende-se e no se mexe mais estava morto,
sem um exterior, sem um suspiro!...
O Professor Ernesto Bozzano, em sua Monografia "Ls Ph-
nomnes Prmonitoires (edio francesa), relata o seguinte caso
de autopremonio:

63
 O pintor Giovani Segantini trabalha dias e dias sobre a neve,
descortinando e idealizando uma paisagem da Engadine (regio
sua do Vale Alpino do Inn), para fazer o quadro A MORTE,
destinado a uma importante exposio em Paris. Antes de o termi-
nar, sonhou que, na verdade, estava a reproduzir a cena de sua
prpria morte fato que se deu treze dias depois, tal qual o ideara.
A esposa de Segantini confirma tal fato numa carta escrita ao pes-
quisador de Turim (Itlia), Cesare de Vesme (autor da obra "L
Merveileux dans les Jeux de Hasard", edio francesa), e em que
se l: "A MORTE, quadro por ele pintado, representa-lhe
realmente o fim de sua existncia fsica. O caixo em que ele foi
para a ltima morada do seu corpo saiu do 'chalet' em que ele pas-
sara todo o tempo em que pintara o fatdico quadro a paisagem
tal qual pintara ele; a mulher que chora junto ao atade era eu
efetivamente!..."
Um dos mais clebres casos de autopremonio aconteceu
com o Presidente norte-americano Abrao Lincoln (1809-1865).
Lincoln e sua esposa Mary entrelinham alguns amigos na
Casa Branca, pouco depois das 22 horas, de uma quarta-feira,
quando os visitantes se despediram, com exceo de Ward Will
Lamon, do Senador Haran e sua filha, e do Secretrio do Interior,
Usher. Para reinicio de conversa, Mary Lincoln observou que a face
do seu marido parecia solene. O Presidente replicou que tinha um
peso na conscincia.
Diante dos rostos imediatamente srios de seus amigos, Lin-
coln pronunciou as seguintes palavras: "parece que h 16 cap-
tulos no Velho Testamento, e 4 ou 5 no Novo, referentes a sonhos.
Existem numerosas outras passagens na Bblia, onde se mencio-
nam vises. Se acreditamos na Bblia devemos aceitar que, em
tempos remotos, os Espritos vinham ter com os homens durante o
sono e se faziam conhecer atravs dos sonhos".
Com gestos medidos, Lincoln prosseguiu: "Hoje em dia os
sonhos so considerados asneiras e, com exceo das velhas e
donzelas apaixonadas, ningum os conta." Sua esposa, preocupa-
da com o tom grave de Lincoln e ela prpria vtima de pesadelos,
perguntou--Ihe: "Voc acredita em sonhos?"
"No posso dizer que sim", respondeu ele, "mas tive um, h
noites, que me persegue desde ento. Depois que me aconteceu,
pode parecer estranho, . primeira vez que abri a Bblia, foi no Ca-

64
ptulo 28 do Livro da Gnese, que relata o maravilhoso sonho de
Jac. Folheei o velho livro e, onde quer que eu o abrisse, meus
olhos tombavam sobre passagens que condiziam com meus pen-
samentos visitas sobrenaturais, sonhos, vises etc."
Mary comentou: "Voc me assusta. Que acontece?" O Presi-
dente tratou de desviar o assunto, mas a primeira-dama insistiu em
conhecer o sonho do marido. Com melancolia, ele cedeu:
"H dez dias, fui dormir muito tarde. Demorei-me espera de
importantes despachos. Assim que deitei, adormeci de cansado.
Imediatamente, comecei a sonhar. Parecia haver uma quietude de
morte ao meu redor. Ento, soluos reprimidos como se diversas
pessoas estivesse chorando. Pensei que havia deixado a minha
cama e que perambulava no andar inferior. Neste, o silncio era
quebrado pelo menos piedoso soluo de invisveis pessoas
enlutadas. Andei de sala em sala; havia luz em todas elas; todos os
objetos me eram familiares. Nenhuma pessoa viva ali estava, mas
os mesmos sons dolorosos me acolhiam ao prosseguir a caminha-
da. Onde estavam as pessoas que soluavam? Eu me sentia intri-
gado e alarmado. Qual seria o significado daquilo tudo?... Cheguei
sala Oriental, onde entrei... ali deparei com uma surpresa que me
provocou mal-estar. Ante mim havia um cadafalso no qual jazia um
cadver em roupas de funeral. sua volta, estacionavam soldados
montando guarda; e havia uma multido de gente olhando
lamentosamente para o cadver , cuja face estava coberta.
'Quem morreu na Casa Branca?', perguntei a um dos soldados. 'O
Presidente... um assassino o matou!' Levantou-se um rumor de
pesar da multido, que me acordou..."
Segundo o depoimento de Ward Will Lamon, testemunha
histrica da autopremonio de Lincoln, o Presidente concluiu seu
relato do sonho com estas palavras reveladoras: "No mais dormi
naquela noite, e o sonho me causa estranho aborrecimento desde
ento."
Em 14 de abril de 1865, quando da capitulao dos estados
sulistas, aps a sangrenta Guerra de Secesso, Abrao Lincoln era
assassinado no "Ford's Theatre", de Washington, por John Wikes
Booth, membro de uma famosa famlia de atores e simpatizantes
da causa dos sulistas.
Booth avanou calmamente at o camarote presidencial que
no tinha guarda, e disparou um nico tiro, fatal, na nuca de Lin-

65
coln. Embora tivesse quebrado uma perna ao saltar para o palco,
Booth conseguiu fugir num cavalo que o aguardava. Duas semanas
depois, encontrado escondido num celeiro na Virgnia, foi morto a
tiros ou matou-se enquanto o celeiro era incendiado pelos
agentes do Governo.
Nove outros homens foram implicados na conspirao de
Booth; quatro foram enforcados, quatro cumpriram longas penas e
um absolvido do crime.
Cumpriu-se, integralmente, a autopremonio de Lincoln.

Autopremonio de morte acidental

O Sr. D... sonha que est em uma hospedaria onde encontra

amigos seus, todos falecidos. Fazem-no prometer que voltar a v-
los exatamente dentro de seis semanas. Acordado, o Sr. D... conta
o sonho, brincando. Seis semanas depois, exatamente, o Sr. D.,
morto num acidente com um cavalo.
O Dr. Von Gudden antes de partir para a sua propriedade de
Hochenswangon, sonha que se afoga e se debate com um homem
no fundo da gua; conta esse sonho esposa. Alguns dias depois
encontrado no fundo do lago que existia em suas terras...
O baro Joseph Kronheim, citado por Alberto Seabra (vide:
"Fenmenos Psquicos"), relata o seguinte:
"A Sra de Lukawiski despertou alta madrugada com os gritos
do marido a pedir socorro e a debater-se em movimentos de pes-
soa que est se afogando. Acordou o marido, e ele narrou que aca-
bava de sonhar que estava a bordo de um navio que submergiu
devido a um abalroamento. Sentira-se, ento, engolido pelas on-
das. Tal sonho gerou-lhe a convico de que assim seria no futuro,
convico de que nada o conseguiu dissuadir, e por isso ps em
ordem seus negcios. Decorreram, porm, dois meses, e j ento
se lhe comeava a apagar a sinistra impresso, quando o Ministro
das Relaes Exteriores, a que era subordinado, lhe ordenou que
fosse para um certo porto no Mar Negro. Ao despedir-se da esposa,
reviveu-lhe o sonho de um modo indelvel: ele vira o porto, o
navio, o momento do choque, o pnico a bordo. ' Quando recebe-
res o telegrama que te der notcia da minha trgica morte disse
ele mulher , ao te vestires de luto no cubras o rosto com vu
negro que eu tanto detesto.' Ela o recriminou, severamente, lem-

66
brando que tivera, apenas, um sonho, ou melhor, um terrvel pesa-
delo. Lamentavelmente, o Sr. De Lukawiski estava absolutamente
certo aconteceu o abalroamento de dois navios no Mar Negro: o
'Wladimir' e o 'Sineus', e as guas revoltas tragaram o inditoso fun-
cionrio russo. O sonho se realizara at no seguinte pormenor: no
sonho ele lutara com um passageiro para se apossar de um salva-
vidas fato que se reproduziu, integralmente, O passageiro era Sr.
Henicki, que conseguiu apoderar-se do salva-vidas e sobreviveu ao
naufrgio..."
O caso a seguir aconteceu com Robert Morris, Snior, pai do
notvel financista norte-americano Robert Morris.
Robert Senior era agente de uma companhia de navegao
de Liverpool (Inglaterra). Era ento costume, quando chegava um
navio procedente de porto estrangeiro, seu capito receber a bordo
a visita do representante principal da companhia a que se destinava
a carga, bem como os amigos que ele trouxesse consigo. Ao sa-
rem os visitantes do navio, costumava-se dar a salva de um tiro em
sua honra.
Na noite anterior sua projetada visita a um desses navios,
Robert Senior sonhou que, aps um alegre dia a bordo, por uma
fatalidade ele fora ferido com o tiro dado em sua honra. To vivido
fora o sonho que na manh seguinte ele resolveu desistir da visita.
Falou francamente ao oficial do navio Capito Mathew, contando-
lhe o sonho e que sua famlia era conhecida por seus sonhos pre-
monitrios, rigorosamente exatos sobre desastres. Todavia, Ma-
thew acabou persuadindo-o a ir a bordo, prometendo-lhe que no
se daria nenhum tiro de saudao. Depois da reunio, quando os
visitantes estavam prestes a retornar, no escaler, praia, a tripula-
o, a bordo do navio, tornou-se impaciente. A mesma insistia em
fazer a salva habitual.
Robert Senior aquiesceu, relutantemente, saudao ao ser
assegurado pelo Capito que este acompanharia os visitantes at a
praia e que s se daria o tiro depois que o mesmo Capito desse
um sinal, erguendo a mo. Este s seria feito quando estivessem
todos distantes e seguros.
Mas, enquanto eles remavam, afastando-se do navio, uma
mosca veio pousar no nariz do Capito Mathew, e ele,
distradamente, a espantou com a mo. O atirador, supondo que
este gesto fosse o sinal combinado, deu o tiro de saudao, e um

67
dos estilhaos atingiu o brao de Robert Senior, quebrando-o e
ficando o estilhao encravado na carne. Ali no havia nenhum tipo
de socorro mdico. Poucos dias depois, se manifestou uma gan-
grena, e Robert Senior morreu do ferimento, como ele premunir...
No livro de Rodney Marsden "Psychic Experience for
Your", registra-se um expressivo caso de autopremonio de morte
acidental, narrado pela parapsicloga norte-americana Thelma
Moss. Um estudante que pesquisava o cncer pediu para conversar
com ela sobre um sonho. A Dra. Thelma concordou em ouvir o jo-
vem e este trouxe um quadro, pintado por sua irm, descrevendo o
sonho nele via-se sua prpria irm sentada no banco da frente
de um automvel. Segundo o sonho, um outro automvel, vindo em
direo oposta, chocou-se contra o dela e soltou uma das rodas
esquerdas, a qual se transformou numa caveira. Duas semanas
depois da visita do estudante, a Dra. Thelma Moss recebeu a not-
cia de que todos os eventos descritos pelo jovem estudante regis-
trados no quadro aconteceram com rigorosa preciso e sua irm
teve morte instantnea, ficando presa s ferragens do veculo...

2. PREMONIO SONAMBLICA

A vidente de Prvost, Frederica Hauffe autora de inmeras

e autnticas profecias, narradas pelo Dr. Justinus Kerner (18 de
setembro de 1786, Ludwigsburg 22 de fevereiro de 1862,
Weinsberg)13.
Eis alguns casos:
Frederica Hauffe predisse que a Sra. L..., que jamais havia
visto, vinha a ela chorando com uma criana morta nos braos.
Seis semanas depois, esta senhora paria e perdia o filho.
Numa outra circunstncia a vidente viu um indivduo seu co-
nhecido, que acabara de morrer; estava preocupado por lhe falar da
filha, ameaada por um acontecimento grave. Quatro semanas

13
. O Dr. Justinus Kerner um dos mais destacados pioneiros no campo das pesquisas
paranormais. Publicou uma srie de obras que encerram os frutos de suas pesquisas ao
longo dos anos, especialmente as que realizou com a mdium Frederica Hauffe: "Histria de
Duas Sonmbulas" (1824); "A Vidente de Prvost" (1828); "Histria de Alguns Possesses de
Nossa poca" (1834); "Fenmenos do Domnio da Natureza" (1836); "Da Possesso, Mal
Demonaco Magntico" (1836). O Dr. Kerner era um excelente poeta, "uma alma doce e
sonhadora". Escreveu: "Gedichte" (poesia); "Der Letzte Blutenstrauss" (O ltimo Ramo de
Flores, 1853).
68
mais tarde, esta jovem sofria srio acidente, quase levando-a
morte.
O Dr. A. Rostan afirma que a vidente, adormecida predisse
que uma amiga sua, que no estava muito doente, ia morrer de
hemorragia em exatamente seis dias, o que foi verdade, tanto para
a hemorragia quanto para a data.

Outros casos de premonio sonamblica

O Dr. Libault, narra o seguinte e notvel caso.

Em casa de uma sonmbula, o Sr. L... sabe que perder o pai
dentro de um ano, que ser soldado, que se casar, que ter dois
filhos e morrer com 26 anos. Tudo se realiza fielmente. Com a
aproximao do acontecimento fatal, o Sr. L... se viu preso de ago-
niante hipocondra. O Dr. Libault prescreveu uma receita, prepara-
da com antecedncia, que o tranqiliza completamente. Mas, aos
26 anos, o Sr. L... morreu em circunstncias jamais esclarecidas.
O Dr. Eugnio Osty, da Sociedade de Metap-squica de Paris,
recebe de uma sonmbula, que via pela primeira vez, as seguintes
indicaes: "Reside numa cidadezinha no centro da Frana; seu
quarto est situado numa pequena praa. Dali voc vai ao seu es-
critrio. Homens vo e vm. um ir e vir constante. Quantos pa-
pis. Voc os olha e escreve. Quantas folhas de papel." Ora, em
1904, o Dr. Osty era nomeado mdico-chefe em Vierzon, cidade no
centro da Frana. Alojou-se numa casa, correspondendo descri-
o da sonmbula. Teve durante a guerra um trabalho administrativo
que consistia sobretudo em assinar uma montanha de papis.
O Dr. Charles Roux registrou trs impressionantes premonies,
feitas por trs sonmbulas diferentes, a uma mesma pessoa.
A Sra. A..., esposa do Dr. A..., consulta uma sonmbula que
lhe diz: "Dentro de pouco tempo a Sra. ter que enfrentar uma ca-
tstrofe na famlia." Um tanto perturbada, visitou uma segunda
sonmbula que informa: "A enfermidade de sua filha vai iniciar-se
brevemente; sentir fortes dores no ventre e ser operada. Mas,
no ficar curada." A terceira sonmbula, a quem a Sra. A... entre-
ga uma luva, a pedido da sensitiva, esclarece: "Esta luva pertence a
uma pessoa que ficar muito doente. O ventre est atrozmente do-
lorido; uma dor difusa, h pus, uma peritonite, mas no ficar
curada."

69
 De fato, dez dias depois desta ltima predio, a filha da Sra.
A..., de 15 anos, que gozava de perfeita sade, repentinamente ata-
cada de peritonite superaguda. preciso oper-la com urgncia; en-
contra-se pus (pneumococos) no peritnio. Por infelicidade, e confir-
mada a predio, a jovem morreu.
Este caso de premonio devida a trs pessoas diferentes dos
mais notveis, no apenas pelo renome do Dr. Charles Roux, muito
criterioso com relao aos fenmenos psquicos, mas pela lisura com
que essas sensitivas sempre se conduziram em suas atividades.

O Naufrgio do Titanic

Em 10 de abril de 1912, dia da partida do navio TITANIC do

porto ingls de Southampton, Jack Marshall, esportista britnico, en-
contrava-se com sua famlia no mirante de sua casa, na ilha de Wight,
contemplando o transatlntico afastar-se em viagem inaugural, rumo a
New York. O gigantesco navio reduzia-se, no longnquo horizonte, a
um perfil miniaturizado. Subitamente, sua esposa exclamou, horroriza-
da: "Ele vai afundar, antes de chegar Amrica!" O marido esclareceu
que os engenheiros navais haviam declarado que ele era nsubmerg-
vel. Possui compartimentos estanques. Em sua videncia sonamblica
(que se pode verificar, abruptamente, em estado de viglia), a Sra.
Marshall assistia trgica submerso do TITANIC e morte inevitvel
de centenas de passageiros congelados nas guas. Em dado mo-
mento exclamou, presa de grande aflio: "Faam alguma coisa!
So cegos? Vo deix-lo afundar? Salvem essa gente! Salvem!" Joan
Marshall, filha do casal, narrou em sua autobiografia "Far Memory"
(Memria Distante) que sua me falava com a fisionomia transtornada,
com o olhar vidrado, como se realmente estivesse assistindo a todo o
monumental drama dos nufragos. Os esforos para acalm-la, conta,
ainda, a autora, foram em vo. E mais: at a madrugada do dia 15 de
abril de 1912, a Sra. Marshall viveu momentos de sbitos sobres-
saltos, tanto em estado de sono como em estado de viglia.
O TITANIC, aps a partida da Inglaterra, atracou em dois
portos Cherburgo e Queenstown, a fim de receber mais passa-
geiros.
Na fatdica madrugada, uma bruma espessa cobria a face
tranqila do Oceano Atlntico. O iceberg, com qual o navio colidiu,
abriu extenso rombo em cinco de seus compartimentos estanques,
levando-o inexoravelmente, ao fundo.

70
 3. PREMONIO ESPIRTICA

As premonies espirticas obedecem a caractersticas espe-

cficas. O paciente, em vez de ficar passivo e ser, durante a sua
vida normal de viglia ou de sonho, invadido pelo fenmeno metap-
squico (expresso de Richet), conhece o futuro por via medinica,
seja pela escrita automtica, seja pela prancheta e por mani-
festaes psicofnicas, incluindo, a, o fenmeno de voz direta.
E.M. ..., secretria de William Stead, era de sade delicada e
humor desagradvel. Stead pensou em dispens-la. Julia, o Esp-
rito guia, escreveu, automaticamente, pela mo do ilustre publicista
britnico "Seja paciente, ela vir reunir-se a ns no fim do ano."
Em julho, E.M. ... esteve muito doente. Jlia escreveu: "Ficar boa,
mas sucumbir antes do fim do ano."Em dezembro
E.M.... teve uma recada; Jlia escreveu: "Ela no vir aqui de
um modo natural, mas ser antes do fim do ano." No dia 10 de ja-
neiro, E. M. ... estava extremamente doente e Jlia escreveu: "En-
ganei-me por alguns dias, mas tudo o que eu disse verdade: d-
lhe os seus adeuses."No dia 12 de janeiro, num acesso de loucura,
E. M. ... atirou-se pela janela.
Um outro caso de PREMONIO ESPIRTICA aconteceu no
final do sculo XIX, envolvendo o Prncipe Carlos da Dinamarca:
Em 1890 a corveta dinamarquesa "Heimdal" fazia um cruzeiro
pelo Mediterrneo. Cadetes da Escola Naval estavam a bordo em
viagem de instruo.
Sobre a ponte dois jovens, um deles o prncipe Carlos da Di-
namarca, de dezoito anos, e o outro seu amigo de infncia, Herde-
bred, olhavam as costas longnquas, com o desejo de aportar o
quanto antes.
"Acreditas, perguntou este, que vamos ancorar em
Mlaga?"
"No estou melhor informado do que voc, respondeu o
prncipe. Meu av ordenou expressamente que eu fosse tratado
como os demais camaradas."
No dia seguinte, a corveta entrou no porto de Mlaga e foi
concedida aos cadetes permisso para desembarque. Dirigindo-se
ao encarregado da tripulao, perguntou-lhe Herdebred:

71
 "Voc que conhece todos os povos do Mediterrneo, diga-
me o que h que verem Mlaga?"
"Muitas coisas, mas, especialmente, a simptica mdium
de premonio Dolores de Isla, que tem um caf na rua Carmem."
tarde, todos os futuros oficiais da real marinha dinamarque-
sa estavam no caf da rua Carmem, sentados em frente a uma gar-
rafa de vinho Pedro Ximenez."
Naturalmente curioso em saber o seu futuro, o prncipe, que
em nada se distingua de seus companheiros, interpelou a dona da
casa.
"Poderia a senhora predizer-me o futuro?"
A mdium cravou seus olhos no jovem cadete e ficou um
pouco pensativa. Sbito, retrocedendo alguns passos, olhou o jo-
vem fixamente e o interrogou com voz alterada:
"Mas, quem voc?"
"Como todos os meus companheiros, cadete da Marinha
Dinamarquesa."
"Vejamos outra vez. Talvez me tenha enganado. Quer vir
a este canto, sob a luz?"
"E por qu?" perguntou o prncipe, com ligeira ironia
"Sot essa lmpada vers as tnebras do meu futuro? O que a im-
pede de fazer, agora, e em voz alta, suas revelaes?"
'Voc e eu", respondeu a mdium em tom respeitoso, mas
altivo "falta saberse convm que os seus companheiros ouam o
que lhe vou dizer."
O prncipe levantou-se e seguiu a mdium ao stio indicado.
Ali, em voz baixa, ela lhe falou ao ouvido algumas palavras que
ningum pde ouvir.
Quando voltou ao seu lugar, o jovem estava plido e to
transtornado que nenhum de seus camaradas atreveu-se a per-
guntar o que lhe havia revelado Dolores de Isl.
Decorrido um ms, a viagem de instruo terminou. A Hei-
mdal entrou no porto de Copenhague. Sobre a ponte da corveta e
sempre juntos, os dois amigos, Herdebred e o prncipe Carlos pas-
seavam silenciosamente, quando, de repente, este, como se tives-
se sado de um sonho disse:
"Recorda da mdium de Mlaga?"
"Seguramente."

72
 "O que ela me disse no mais do que uma insensatez.
As pessoas ponderadas no deveriam preocupar-se com estas coi-
sas. Entretanto, entre o cu e a terra h muitos mistrios que os
sbios no podem desvendar. Voc tem tido sempre para mim
uma amizade sincera; antes de separar-nos quero fazer-lhe uma
confidencia. Anotei, por escrito, palavra por palavra, o que disse
Dolores de Isla. O papel est colocado dentro de um envelope fe-
chado, lacrado e selado. Prometa-me guardar este envelope at o
dia em que pedir que o abra na minha presena. No caso que eu
morra voc tem a liberdade de romper o lacre e ler o seu contedo,
pois ento tudo ser falso.
Depois, entregou o envelope a seu amigo. Tinha a seguinte ins-
crio:
"Mlaga 1890 Carl."
Herdebred recebeu-o e colocou em sua carteira. Decorreram dez
anos. Herdebred os passou viajando por todos os mares.
Em uma manh de julho do ano de 1900, no Boulevard Strand,
uma das maravilhas do mundo em Copenhague, reencontraram-se o
prncipe e seu amigo Herdebred.
Feliz encontro!
Apertos de mo, abraos, recordaes de infncia, da escola, vi-
agens etc.
"Lembra-se, ainda, da profetisa da Mlaga?" perguntou o
prncipe.
"Como no. Guardo sempre o envelope em uma das minhas
gavetas, fechada a chave!"
"Bom, ento, far-me- o obsquio de vir almoar comigo ao
meio-dia. Minha mulher e eu estaremos a ss. Conhece a alegria
que ela sente ao receber os meus amigos. Leve o envelope e ters
a explicao do enigma.
hora aprazada, Herdebred estava em Bregdad, local combina-
do.
O almoo passou-se alegremente. Ao servir-se o caf, os dois
amigos ficaram a ss.
"Bem", perguntou o prncipe, "e o envelope?" Herdebred abriu
a sua carteira e depositou sobre a mesa o envelope fechado. No pri-
meiro momento o prncipe desatou a rir; mas, rpido, tomou uma ex-
presso sria e, depois de fazer um movimento para dominar-se antes
de falar, disse:

73
 "Sabe, querido amigo, quantas palavras estpidas esto tra-
adas nesta folha e que tanto me tm atormentado? Mas, louvado
seja Deus, pura mentira foi o que me predisse em Mlaga a pseu-
doprofetisa. Abra o envelope e leia o contedo.
Herdebred tomou uma faca de cima da mesa e abriu o envelope,
lendo o seguinte:

"Voc ter um trono, mudar de nome, sem mudar de idi-

oma."
Houve um momento de silncio. O prncipe interrompeu-o.
"Voc compreende quanto um jovem de dezoito anos se
tenha impressionado por uma tal profecia, feita to longe de seu
pas e por uma mulher que no tinha a menor idia de quem ele
era. Voc sabe o quanto tenho amado o meu irmo. S a sua morte
poderia tornar possvel o cumprimento do vaticinio.
O prncipe levantando-se, passeou ao longo do aposento, toma-
do de profunda emoo. Em seguida, sentou-se e continuou:
"Dez anos faz, que cada vez que Cristiano, esse irmo leal,
sofria a mais leve indisposio, passava eu indivisveis inquieta-
es; a perspectiva de sua morte me infundia tristeza e pavor. Fe-
lizmente, tudo se arrefeceu quando meu irmo se casou e teve um
herdeiro, o pequeno Frederico. E, finalmente, h poucos dias nasceu
mais um vigoroso menino, distanciando-me, ainda mais, na linha su-
cessria do trono da Dinamarca.
"Compreendi, ento, que tudo quanto disse a bruxa de Mlaga
falso."
Entretanto, cinco anos depois desse encontro, em 13 de novem-
bro de 1905, o prncipe Carlos da Dinamarca, aos 33 anos de idade,
era levado ao trono da Noruega, trocando seu nome pelo de Haakon
VII, sem mudar de idioma!
A mdium Dolores de Isla, da distante Mlaga, estava absoluta-
mente certa, profetizando, de forma admirvel, em meio, no exata-
mente de um ambiente recatado, respeitoso, mas da balbrdia de um
bar cheio de ruidosos jovens marinheiros. Este exemplo parece ade-
quar-se perfeitamente s concepes do Prof. Charles Richet sobre a
PREMONIO ESPIRTICA. Vejamos, agora, um caso de Premonio
Espirtica, por VOZ DIRETA.
Pascal Forthuny (1872-1962), famoso parag-nstico francs, ao
longo de uma conferncia realizada no Instituto de Metapsquica de
Paris, Frana revelou:

74
 "Mencionarei uma trgica profecia feita por mim em 1924, com
trs meses de antecedncia. Disponho de documentos
comprobatorios. Se, como eu, todos os sensitivos tivessem o cuidado
de datar e guardar os trmites de suas predies, depositando-os em
lugar seguro; e, se mais tarde, comparassem os pormenores dos
acontecimentos verificados com seu registro prvio, todos seriam tes-
temunhas de que as pre-cognies no so uma hiptese, mas uma
realidade indiscutvel, porque sucedem centenas de vezes.
"Certo dia, no silncio e na solido da zona rural, em minha pro-
priedade campestre, eu estava sentado minha mesa de trabalho,
absorto numa composio potica, quando, subitamente, uma voz
autoritria soou em meus ouvidos, ordenando-me que fosse sem de-
mora a Paris, ao Instituto de Metapsquica, e procurasse pelo Dr.
Gustave Geley, seu diretor, a fim de preveni-lo da morte prxima de
um mdico francs na Polnia, vtima de acidente areo. Obedeci,
viajando apressadamente "Cidade Luz". O Dr. Geley vivia com a
famlia no Instituto. Eles me receberam com a bondade de sempre,
depois do jantar, quando todos ainda se achavam juntos.
"Expliquei o motivo de minha visita. Ouviram-me descrever a voz
que me ordenara a viagem a Paris e o anncio da morte de um mdico
francs pela queda do avio que o transportaria Polnia. Cabe-me
salientar que, naquela ocasio o Dr. Geley no tinha planos de viagem.
Ele me perguntou, bruscamente:' A quem se refere esse aviso de
morte?'
"Disseram-me, posteriormente, e empalidec. Contudo na ocasi-
o, eu no sabia a quem a premonio se referia, pois a voz no men-
cionara o nome da vtima; a pergunta, porm, me deixou confuso.
Tentei forar minha capacidade de intuio e cheguei a dizer o nome
de um mdico famoso, mas foi um erro. A voz no quis revelar a
totalidade de seu segredo.
"Trs meses depois, o Dr. Geley encontrava-se em Varsvia,
capital da Polnia, para uma representao cientfica, ao trmino da
qual o convidaram a fazer, de avio, a viagem de regresso, e ele
aceitou. Aps um quarto de hora de vo, o aparelho perdeu altura e
se espatifou no solo. Os dois passageiros e os aviadores morreram,
todos, instantaneamente. Era o dia 14 de julho de 1924.
"O Dr. Geley havia tomado nota da infeliz e verdica premoni-
o. Entre os papis de nosso infortunado amigo, e consagrado
autor de 'O Ser Subconsciente', encontrou-se o documento compro-
bante dessa premonio espirtica."

75
 4. PREMONIO ACIDENTAL

O Prof. Charles Richet denomina acidentais as premonies

que sobrevm nas pessoas normais, sem que haja qualquer expe-
rimentao. a premonio que as encontra imprevisvel e surpre-
endentemente. Essas inopinadas premonies so tambm as
mais interessantes e mais numerosas que as premonies experi-
mentais.
Tanto Richet como Ernesto Bozzano classificam
essas premonies em:
a Premonio de doenas ou de mortes devidas
a causas naturais.
b Premonies de mortes acidentais.
c Premonies de acontecimentos fortuitos.

Premonio de doenas ou de mortes devidas a causas naturais

So inmeros os casos de premonies dessa espcie. Cita-

remos, apenas, os que nos parecem mais ilustrativos.
Narra-se a histria de um pastor chamado Ulrich, de uma al-
deia alem, que v em sonho um amigo seu, tambm pastor, mor-
rendo. Conta esse sonho esposa, vai ao templo e faz seu sermo
habitual, sempre perseguido pela tenacidade do sonho. Durante o
dia v chegar uma empregada da aldeia de R... onde residia o
pastor seu amigo, que lhe solicita para ir batizar uma criana. "Por
que no vai o pastor X... ?" Porque ele no pode, acaba de mor-
rer.
Assim o pastor Ulrich "VIU"a morte de X... onze horas antes,
em circunstncias idnticas a do sonho.
A Sra. Buscarlet escreveu Sra. Moratief, no dia 11 de dezem-
bro, uma carta, que foi conservada, expressa nos seguintes termos:
"Tive um sonho esquisito. Estvamos, voc e eu, num campo, quando
passou um carro de onde saa uma voz que nos chamou. Era Olga
Popof, que nos disse: 'Chamei-as para lhes dizer que a Sra. Mitchinoff
abandona o Instituto no dia 17.'"
Duas semanas depois, a Sra. Mitchinoff morria de uma difteria
aguda no dia 16, e no dia 17, s 12 horas da madrugada, levaram o
seu corpo para uma capela vizinha, com receio de contgio.
Este caso foi relatado, com observao crtica, por C. Flour-
noy nos "Arquivos de Psicologia", de Genebra (Sua), 1904.
76
 O Prof. Ernesto Bozzano conseguiu registrar um caso de
premonio a longo prazo.
J. Edinburg, estudante de Medicina, em 1930, teve um sonho
do qual no se lembra seno uma data: 9 de junho de 1935. Conta
ao cirurgio assistente e lhe diz " a data da minha morte ou de
uma grande desgraa para mim", e escreve no porta-chapus do
hospital: 9 de junho de 1935 J.F.E.*
Passaram-se cinco anos. O Dr. Edinburg casa-se e sua espo-
sa morre no dia 9 de junho de 1935. Voltando ao hospital o Dr.
Edinburg faz constatar a dois de seus amigos o que escrevera, h
cinco anos, no porta-chapus "9 de junho de 1935".
Este magnfico caso de premonio, se se desejar aplicar o
clculo das probabilidades, poder-se-ia dar, em cinco anos, uma
probabilidade 1/365x5 seja mais ou menos 1/1800 (como se na
roleta o vermelho sasse onze vezes seguidas). Porm, raciocinar
assim seria um grande erro contra o bom senso, pois, ento, no se
levaria em conta a causa que apresentou, ao pensamento do Dr.
Edinburg, esse nmero exato. Retornando comparao da roleta,
nada mais do que dizer: "Sei que o vermelho vai sair onze vezes
seguidas!?..."
O que constituiu a premonio que o nmero foi indicado
uma nica vez e sem engano. Se 1800 estudantes indicassem, em
cinco anos futuros, uma data fatal cada um, seguramente, encon-
trar-se-iam coincidncias, mas no houve seno um que fez esta
previso, e a previso foi justa. No se pode falar do acaso, pois
houve uma causa que ps esse nmero exato diante dos olhos do
Dr. Edinburg.

Premonies de mortes acidentais

Tenta-se invocar para explicar as premonies de mortes

naturais pelo menos quando so prximas uma espcie de
conhecimento sobre o estado orgnico das pessoas cuja morte (ou
enfermidade) seja prevista. Sobre a premonio de mortes aciden-
tais, pela sua imprevisibilidade, torna-se impossvel fazer-se qual-
quer tipo de insinuao ou levantar-se suspeio quanto a sua vali-
dade.
Em "La Mor et Son Mystre", o ilustre astrnomo francs
Camille Flammarion relata o seguinte e histrico fato:

77
 O Capito de Montluc narra em seus "Commentaires" que
previu, em sonho, a morte do Rei Henrique II, mortalmente ferido
num torneio, em 1559. "Na noite anterior ao dia do torneio sonhei
que via o Rei sentado em uma cadeira, tendo o rosto todo coberto
de gotas de sangue e no podia descobrir seu mal, seno o sangue
no rosto. Ouvia dizer: 'Ele est morto'; outros: 'Ainda no'. Via os
mdicos e cururgies entrar e sair do quarto... e, ao meu despertar,
encontrei-me em lgrimas; no pude deixar de chorar durante muito
tempo! Minha mulher procurou confortar-me; porm, no posso tomar
outra interpretao a no ser de sua morte. Diversos amigos a quem
contei o sonho no me levaram a srio. Entretanto, quatro dias depois,
um mensageiro chegou de Nrac avisando que o Rei Henrique II sofre-
r fatal acidente em um torneio, em Navarra (Espanha)."
O Prof. Ernesto Bozzano, em "L Phnomnes Prmonitoi-
res", edio francesa, relata o seguinte:
O Dr. Haye, em Norwalk (EUA), sonha que trs jovens colegi-
ais de seu Instituto se afogaram. Ele, por isso, recomenda, aos
seus alunos, grande prudncia. No dia seguinte, no momento da
partida das crianas para um passeio, renova suas recomenda-
es. No entanto, o acidente realizou-se e trs crianas se afoga-
ram.

Premonies de acontecimentos fortuitos

O Dr. E. Sermyn, autor da obra "Contribuition L'tude des

Facultes Cerebrales Mconnues", relata o seguinte caso, tipica-
mente de premonio de acontecimento fortuito.
Estava ele em srias dificuldades financeiras, a ponto de no
ter um tosto para o necessrio. Certa noite, deitou-se a chorar,
meditando na desproporo que havia entre o seu saber profissio-
nal e a sua situao material. Sonhou, ento, que um homem de
meia-idade tirava de um grande bolso de sua roupa um punhado de
moedas e ps a contar "um, dois, trs, quatro" pondo as
mesmas, uma a uma, na palma de sua mo. Parou na vigsima
terceira. O mdico as apertava com fora, to contente se via.
Acordou, como natural, com as mos fechadas, mas vazias, natu-
ralmente... Na manh seguinte, l se foi o Dr. Sermyn para a far-
mcia, a dar consulta gratuita aos pobres. Doente puxa doente e,
nesse dia, um de seus operados de catarata apresentou-lhe algum
para ser operado da mesma molstia, avisando-o de que o paciente
78
podia pagar. A cirurgia foi combinada para o dia seguinte e feita
com bom xito, mas sem ajuste de preo. O doente, muito agrade-
cido, repetia de vez em quando "Deus o abenoe, doutor, o Sr.
restituiu-me a viso, que considero mais preciosa que a prpria
existncia. Deus lhe d todos os bens de Abrao e Isac." "Ser
tudo?", dizia o cirurgio de si para si. Terminado o penso, ps-se a
examinar se as ligaduras estavam em ordem, foi ento que teve a
impresso de que j tinha visto aquele senhor. Onde, porm, fora
isto? perguntava a si mesmo.
"Quando, entretanto, ele meteu a mo no bolso", diz o Dr.
Sermyn, "nesse momento me veio memria o sonho em que j
nem mais pensava. Tinha a certeza que o paciente ia tirar do bolso,
um bolso grande, um saquinho cheio de moedas. Quando ele tirou
um punhado delas, reluzentes, estendi a mo, convencido de que
contaria at vinte e trs. O sonho realizou-se nos mnimos detalhes.
O aposento, bem como o homem, que estava agora com um dos
olhos enfaixados, eram exatamente os mesmos do meu sonho e, l
como aqui, ambos contaram at a vigsima terceira moeda, pondo-
as, uma a uma, na mo que eu lhe estendia."
"No mundo estranho do sonho" arremata o Dr. Sermyn
"o Esprito de quem dorme parece extraviar-se atravs das dimen-
ses desconhecidas do tempo e do espao."
Charles Dickens, clebre romancista ingls (Landport, Ports-
mouth, 1812 Gad's Hill, Rochester, 1870) certa vez sonhou estar
recebendo a visita de uma mulher que usava um xale vermelho e
que se apresentou como Miss Napier.
"Por que Miss Napier?", ele se perguntou ao acordar. "No
conheo Miss Napier alguma..." mas, poucas horas depois, dois
amigos do autor de "David Copperfield" bateram sua porta,
acompanhadas de uma estranha que desejavam apresentar-lhe.
Seu nome era Napier. Era a Miss Napier do sonho de Dickens, e
estava usando um xale vermelho...
O pesquisador ingls H. F. Saltmarsh, autor da obra "Fore-
knowledge"(Londres, G. Bell & Sons, 1938), com base nos extraor-
dinrios "Proceedings" da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de
Londres, registra inmeros casos de sonhos premonitrios de natu-
reza fortuita: urna certa Sra. Mackenzie sonhou estar sentada na
sala de visitas de sua casa com vrios convidados, incluindo um
certo Sr. J. Ela desculpou-se por um momento para ir inspecionar o

79
jantar e, ao voltar, notou muitas manchas escuras em seu tapete
novo. O Sr.J. sugeriu que as manchas provavelmente fossem tinta;
mas a Sra. Mackenzie replicou: "Eu sei que foi queimado e contei
cinco furos." Neste momento, acordou, intrigada.
Na manh seguinte, um domingo, a Sra. Mackenzie contou o
sonho famlia na hora do caf da manh. Em seguida, foram to-
dos ao culto anglicano. Ao sair do templo, o Sr. J. reuniu-se fam-
lia Mackenzie e voltou com eles para casa, para o almoo, algo que
ele nunca fizera antes. Enquanto a famlia conversava com o Sr. J.
na sala de visitas, a Sra. Mackenzie foi cozinha inspecionar o al-
moo e, ao voltar sala notou uma mancha no tapete. O Sr. J.
achou que as manchas eram possivelmente de tinta e apontou ou-
tras manchas iguais. Nesse instante, a Sra. Mackenzie exclamou:
"Meu sonho! Meu tapete novo est queimado!"
O tapete realmente havia sido queimado, como se verificou
posteriormente, em cinco lugares, por uma empregada que, por
descuido, deixara cair algumas brasas ao acender a lareira da sala
de visitas...

PRESSENTIMENTO

Afirma Lon Denis que o pressentimento a vaga intuio do

que vai acontecer.
Os pressentimentos, ainda o filsofo, de Tours quem afirma,
so difceis de analisar-se sob o ponto de vista cientfico. No so
explicveis, seno em certos casos, quando o acontecimento pres-
sentido tem precedentes subjetivos ou objetivos.
Conta-se, a propsito o seguinte e intrigante caso: O navio
"Titanian" transportava carvo de Tyne para o Canad, e o mari-
nheiro William Reeves, que estava de vigia numa noite de abril de
1935, comeou a sentir estranho e inelutvel pressentimento.
Quando o navio atingiu o ponto onde os navios "Titan" e "Titanic"
haviam naufragado, a sensao atingiu o mximo. Poderia Reeves
parar o navio por causa de um pressentimento? Mas o fato o fez
tomar a deciso: ele havia nascido no dia do acidente do "Titanic..."
"Perigo frente!", avisou ponte de comando; logo em seguida, um
imenso iceberg surgiu ameaador da escurido, e a embarcao
pde evit-lo a tempo.

80
 No "Bulletin de la Socit d'tudes Psychiques de Nancy" (fe-
vereiro de 1902), citado por Lon Denis, o Coronel Collet conta que
seu sogro, o Sr. Vigneron, emrito caador e pescador, saa quase
todos os dias para se entregar a seus prazeres favoritos, sem que
por esse motivo sua mulher de modo algum se inquietasse. Um dia,
porm, ela o quis impedir de r pesca. Ele no fez caso da ad-
vertncia, e, ao regressar noite, ps-se a gracejar da puerilidade
dos temores da esposa.
No dia seguinte, entretanto, confessava em particular ao seu
genro que, tendo o seu barco soobrado, ele s conseguira sair das
guas lodosas, em que se a afundando, graas a um ramo de sal-
gueiro a que desesperadamente se agarrara a tempo.
Narra Antnio Cardoso, que fora talentoso redator da Revista
"Estudos Psquicos", de Lisboa, o seguinte episdio:
O ensasta e poeta colombiano Jorge Gaitn Duram partiu em
abril de 1962 em viagem Europa. No entanto, pouco tempo antes
fora invadido por um estranho pressentimento segundo o qual no
regressaria sua terra natal, pois a morte estava prxima.
Crendo absolutamente na veracidade de tal pressgio, prepa-
rou os seus negcios de forma a deixar tudo em ordem. Empacotou
diversos objetos com etiquetas e a indicao dos amigos a quem
deveriam ser entregues. Igualmente chamou a sua primeira esposa,
da qual vivia separado, pedindo-lhe que estivesse no aeroporto no
dia da partida, com o filho que tivera desse matrimnio.
O avio partiu, chegando Europa sem novidade. Mas, no
regresso, o pressentimento se tornou em fatdica realidade: em
Guadalupe, na rota entre Paris e a Amrica Latina, o avio que le-
vava Jorge Gaitn Duram caiu, causando-lhe a morte...

FIP FUTURO INFLUENCIANDO O PRESENTE

Pessoas h que passam por experincias fisiolgicas de

pressentimento. So classificadas pelo termo FIP Futuro Influen-
ciando o Presente.
Vamos aos fatos:
Na sexta-feira, 21 de outubro de 1956, s nove horas e quin-
ze minutos, um vasto monte de escria de carvo rolou pela en-
costa e soterrou uma aldeia do Pas de Gales (Reino Unido), cha-
mada ABERFAN, causando a morte de 116 crianas e 28 adultos.
81
 O Dr. J. C. Barker, de Shropshire, Inglaterra, visitou o local da
tragdia. Devido a seu interesse em premonio, pressentimento e
telepatia procurou saber, atravs de questionrio publicado na im-
prensa, se uma tragdia de tais propores fora prevista ou pres-
sentida por algum.
Trinta pessoas, cujas idades variavam de 11 a 73 anos, afir-
mavam ter sonhado com a tragdia. As demais declaravam ter tido
vises e experincias de clarividencia. Sete experimentaram fortes
sensaes de incmodo fsico e mental antes do desastre; tais sin-
tomas desapareceram to logo elas tiveram notcia do aconteci-
mento. Eis alguns desses fenmenos de FIP, ocorridos antes da
trgica ocorrncia de ABERFAN:
Um homem de cinqenta anos, residente em Bristol (In-
glaterra) escreveu que comeava a trabalhar s oito horas daquele
dia trgico e durante a manh inteira pressentia que algo errado lhe
dificultava o trabalho. Entre as nove e dez e nove e meia, ele disse
a um colega: "Sinto-me esquisito, como se devesse acontecer
alguma coisa terrvel." s dez horas a sensao desapareceu. s
treze, teve notcia do desastre. Uma testemunha confirmou o relato
do sensitivo.
Um homem de trinta e um anos, escrevendo da cidade de
Kent, relatou que quatro dias antes da avalanche, quando estava
deitado, percebeu subitamente que algo horrvel aconteceria na
sexta-feira. Teve certeza de que haveria mortos. Na manh se-
guinte, disse sua secretria: "na sexta-feira vai haver algo horr-
vel, relacionado com a morte". O pressentimento no o abandonou
at que ele foi informado do infausto acontecimento. A secretria
confirmou o relato.
De Londres, uma mulher de cinqenta e dois anos escre-
veu para contar que acordara por volta das quatro horas da manh,
sufocada e lutando para respirar. Alegava j haver passado por
esse tipo de experincia antes de duas catstrofes anteriores; mas,
desta feita, ficou particularmente temerosa. Sentindo-se imensa-
mente deprimida, relatou o fato a uma amiga, s oito horas da ma-
nh em que se deu o desastre. Quando recebeu a notcia do fato,
suas dificuldades respiratrias cessaram.
Embora nenhuma das pessoas cujas experincias acabamos
de descrever afirme que sonhou com a tragdia, importante notar
o mal-estar fsico um pressentimento do desastre que teve

82
incio quando elas estavam deitadas, ou logo aps acordarem.
Afirma Elsie Sechrist (vide: "Dreams Your Magic Mirror", Con-
temporay Books, Inc.) que, por experincia, verificou que tais pres-
sentimentos matinais costumam resultar de um sonho, que foi intei-
ramente esquecido e deixou, apenas, uma indefinida sensao.

PREMONIO E MORTE APARENTE

O Dr. Kemmeth Ring professor de psicologia da Universi-

dade de Connecticut (EUA) e pesquisador do processo da "quase-
morte", relata impressionantes experincias premonitrias de pes-
soas declaradas mortas, e depois reavivadas. Segundo o Dr. Ken-
neth Ring, esse fenmeno mostra que na hora da morte a consci-
ncia autnoma se desliga do corpo fsico, atravessa tempo e es-
pao, mergulhando em regies que denominamos "futuro". Assim,
ela capaz de descrever situaes que, conforme nosso conceito
de tempo, fixado casualmente, ocorrero mais tarde.
Em artigo publicado no "Brain-Mind Bulletin", o Dr. Kenneth
afirma que os que esto morrendo no percebem apenas aconte-
cimentos pessoais, mas, tambm, globais, tais como convulses
geolgicas, desastres, e conflitos sociais e polticos etc. Uma pes-
soa reavivada previu a erupo do vulco americano Saint Helen,
viso considerada por sua famlia uma mera alucinao. Apenas
duas horas mais tarde, a erupo realmente aconteceu.
Um outro caso descrito pelo Dr. Kenneth: um menino de dez
anos estava morrendo durante uma cirurgia, viu a si mesmo com a
idade de 28 anos, ao lado de sua mulher e dos filhos, em uma
casa. Ao longo dessa viso ele observou em uma parede um objeto
raro que no reconheceu e cuja funo ignorava, naquele momen-
to. Quando mais tarde, aos 28 anos reencontrou-se na situao
antevista, ele reconheceu no objeto um aparelho de aquecimento,
ainda no fabricado quando era criana...
Nesse caso, o menino no vira a cena familiar como um es-
pectador: "Eu sabia que era casado, me senti casado. Era uma
sensao extraordinria, impossvel no vi o futuro como algo
por acontecer: eu o vivi! O futuro era naquele momento em que me
encontrava prestes a morrer, durante a cirurgia a que me subme-
tia!"

83
 PREMONIO E LIVRE-ARBTRIO

A premonio e o livre-arbtrio so assuntos sempre levanta-

dos quando se questiona a respeito de determinismo e o futuro de
cada indivduo.
Ao nascermos teremos traado para ns um destino a que
no poderemos fugir? Tudo estar previamente determinado? Ou o
livre-arbtrio nos d a possibilidade de modificarmos, de acordo com
nossas atitudes, o que o "destino" reservou para nossas vidas?
At determinada poca, no houve qualquer possibilidade de
explicao para a faculdade de premonio: ver o futuro antes que
ele ocorra e, ainda, impedir que ele acontea, caso seja desagra-
dvel ou infeliz. Seria, ento, o homem senhor do seu destino?
Por muito tempo, pensou-se que, caso a previso fosse pos-
svel, no se poderia rejeitar a existncia do determinismo, pois, se
algum previsse algo que vai acontecer porque este aconteci-
mento estaria "escrito" na trajetria do indivduo.
O Professor Joseph B. Rhine concluiu, em "Nos Limites da
Mente", o seguinte:
"Se a premonio fosse ou pudesse ser 100% precisa, o co-
nhecimento desse fato iria afetar to profundamente nossa filosofia
de vida que as implicaes seriam de arrepiar. Isso verdade em
especial se, ainda por cima, todos os tipos de acontecimentos num
certo ponto no tempo fossem previsveis, pois, se o fossem, obvia-
mente seriam todos determinados e inevitveis."
Assim, segundo Rhine, que se colocou contra o fatalismo,
estando todos os fatos determinados eles seriam previsveis e no
haveria liberdade de escolha. Em caso de previso de uma cats-
trofe, um naufrgio, por exemplo, a pessoa envolvida estaria fatal-
mente entre os nufragos.
At hoje, pelo que se sabe, nenhum sensitivo conseguiu
100% de acerto em suas previses do futuro. Como o prprio Rhine
observou, no existe uma preciso absoluta entre premonio e
determinismo em nossas vidas. At mesmo em experincias reali-
zadas em laboratrios, os resultados tm demonstrado que a pre-
monio est sujeita a erros. H muitas tentativas para explicar o
mecanismo da faculdade de premonico; entretanto, ele no est
ainda totalmente compreendido, e dificilmente se chegar a uma
concluso definitiva nem em curto ou mdio prazo.

84
 Por enquanto, dois caminhos se apresentam para interpretar
a natureza dos fenmenos premonitrios:
o que se prev hoje, acontecer no futuro exatamente
como foi previsto?
ou a previso seria de possveis futuras percepes do
prprio perceptivo?
A primeira proposio seria explicada tomando-se por base a
interpretao estatstica do tempo proposta pela Teoria da Relativi-
dade, de Einstein, segunda a qual, no contnuo espao/tempo qua-
dridimensional, todos os acontecimentos j existem e cada estdio
de um acontecimento est representado por um ponto numa curva
estacionaria.
Na explicao do fsico Costa de Beauregard, na obra "The
Voices of Time" (As Vozes do Tempo):
"(...) a relatividade uma teoria onde tudo j est escrito e
onde a mudana s relativa ao modo de perceber dos seres vi-
vos. Os seres humanos e as outras criaturas... so levados a explo-
rar aos poucos o contedo das quatro dimenses (tempo), en-
quanto cada um vai atravessando, sem parar ou voltar para trs,
uma trajetria de tempo no espao/tempo."
De acordo com essa interpretao, a manifestao do livre-
arbtrio seria nula pois o indivduo estaria ligado a um destino infle-
xvel e fatal.
Por outro lado, considerando-se a segunda interpretao, di-
nmica e ligada teoria quntica, a previso nada mais seria que
possveis percepes futuras do prprio indivduo, no cabendo,
portanto, o fatalismo.
Exatamente como observou Rhine, a teoria quntica coloca o
futuro como algo provvel e indeterminado, havendo ampla liberda-
de para tomada de diversas alternativas na direo dos aconteci-
mentos futuros.
Caso ilustrativo de uma possvel flexibilidade, quanto ocor-
rncia de fatos previstos, encontra-se na obra "The Reach of the
Mind", de Rhine:
" um homem planejava viajar de trem. Na noite anterior, ele
sonhou que o trem que o levaria sofreria um desastre e ele ficaria
gravemente ferido.

85
 "Este sonho fez com que ele desistisse da viagem. Mais tar-
de, leu no jornal que o acidente ocorrera exatamente como vira em
seu sonho, exceto pela sua ausncia no trem.
"Por esse exemplo, chega-se a uma questo no caso das
premonies: a sua impreciso. Por que o homem estava no sonho
e no estava no trem?"
De conformidade com a mecnica quntica, existem milhares
de possibilidades, igualmente vlidas, para que o fato ocorra, total
ou parcialmente:
o homem poderia ignorar o sonho, ter tomado o trem e se
acidentar;
o homem poderia ignorar o sonho, ter tomado o trem e no
acontecer o acidente;
o homem acreditou no sonho, no tomou o trem e no se
feriu.
Tais alternativas so, perfeitamente, compatveis com o livre-
arbtrio. Ele sonhou e, preocupado, desistiu de viajar. Caso ele no
tivesse sonhado, e fosse acidentado, naturalmente ele pensaria que
estava escrito em seu destino passar por aquela situao.
Ainda h uma outra interpretao luz da mecnica quntica,
segundo a qual os acontecimentos relativos a cada indivduo so-
frem uma ao recproca entre a premonio e o livre-arbtrio que
esto ligados tanto natureza da personalidade humana quanto
natureza dos acontecimentos, isto , uma relao entre o que
"provvel" e o que "possvel".
Em "O Livro dos Espritos" Allan Kardec questiona os Esp-
ritos sobre a FATALIDADE. Preliminarmente, pergunta o Codifica-
dor:
(Questo 851) H uma fatalidade nos acontecimentos da
vida, segundo o sentido ligado a essa palavra? Quer dizer, todos os
acontecimentos so predeterminados, e, nesse caso, em que se
torna o livre-arbtrio?
Resposta: "A fatalidade no existe seno para a escolha feita
pelo Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela prova; ao
escolh-la ele traa para si mesmo uma espcie de destino, que a
prpria conseqncia da posio em que se encontra. Falo das
provas de natureza fsica, porque, no tocante s provas de ordem
moral e s tentaes, o Esprito, conservando o seu livre-arbtrio
sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou resistir."

86
 Kardec indaga (Questo 860):
"Pode o homem, por sua vontade e pelos seus atos, evitar
acontecimentos que deviam realizar-se e vice-versa?
" Pode, desde que esse desvio aparente possa caber na
ordem geral da vida que ele escolheu.(...)-"
Adiante, em "Resumo terico do mvel das aes humanas",
l-se:
"A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deci-
so prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, qual-
quer que seja a sua importncia. Se assim fosse, o homem seria
uma mquina destituda de vontade. Para que lhe serviria a inteli-
gncia, se ele fosse Invariavelmente dominado, em todos os seus
atos, pelo poder do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira,
representaria a destruio de toda a liberdade moral; no haveria
mais responsabilidade para o homem, nem mal, nem crime, riem
virtude. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar as suas
criaturas por faltas que no dependiam delas, nem recompens-las
por virtudes de que no teriam o mrito. Semelhante lei seria a ne-
gao da lei do progresso, porque o homem, que tudo esperasse
da sorte nada tentaria fazer para melhorar a sua posio, desde
que no poderia torn-la melhor nem pior.
"A fatalidade no , entretanto, uma palavra v; ela existe no
tocante posio do homem na Terra e s funes que nela de-
sempenha, como conseqncia do gnero de existncia que o seu
Esprito escolheu, como prova, expiao ou misso. Sofre ele, de
maneira fatal, todas as vicissitudes dessa existncia e todas as
tendncias boas ou ms que lhe so inerentes. Mas a isso se reduz
a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou no a essas
tendncias. Os detalhes dos acontecimentos esto na dependncia
das circunstncias que ele mesmo provoque, com os seus atos, e
sobre os quais podem influir os Espritos, atravs dos pensamentos
que lhe sugerem.
"A fatalidade est, portanto, nos acontecimentos que se apre-
sentam ao homem como conseqncia da escolha de existncia
feita pelo Esprito; mas pode no estar no resultado desses aconte-
cimentos, pois pode depender do homem a modificao do curso
das coisas, pela sua prudncia (...)"

87
 CAUSA E EFEITO E FINALIDADE

A Lei de Causa e Efeito a chave do destino humano, da mo-

ral humana, no seu destino particular e coletivo, no seu desdobra-
mento individual e coletivo. Somos o que fomos, atravs da evolu-
o; seremos o que somos de acordo com o evolver da nossa per-
sonalidade. Passado, presente e futuro so frutos do nosso traba-
lho, das aes que desenvolvemos dentro de ns mesmos e dentro
da sociedade, na lenta e sacrificial caminhada que empreendemos
em (re)en-carnaes sucessivas, com vista perfeio.
O homem, portanto, analisado sob o ponto de vista da filoso-
fia esprita, no mais do que a soma das personalidades vividas,
adquiridas e realizadas em todas as peregrinaes que empreen-
deu pela face do Planeta.
Todos sabemos que existem na Natureza leis mutveis, leis
chamadas divinas, sobre as quais a nossa vontade no tem como
influir. Conhecemos, e isso evidente, a existncia de uma lei de
atrao universal, que faz com que todos os corpos caiam sempre
na direo do centro da Terra. Existem, tambm, leis imutveis que
obrigam os astros a seguir uma rota prefixada, a qual no podem
abandonar. Essas so as leis de harmonia universal, sem o que
no haveria estabilidade, nem possibilidade de vida em qualquer
plano do Cosmos.
Para a garantia do conjunto harmnico espiritual, tambm
existe um princpio superior, que se relaciona com a vida humana.
Os que no ignoram esse princpio, como ns, espritas, todos os
nossos pensamentos, palavras e aes tm uma importncia extra-
ordinria, tanto nesta como em existncias porvindouras. graas
ao poder divino desse princpio, que se consubstancia a LEI DE
CAUSALIDADE, que o nosso pensamento medita nas expresses
que pretende usar e nas atitudes mentais que procura transformar
em atos objetivos. As conseqncias que derivam destes pensa-
mentos, palavras e aes constituem o que se denomina Lei de
Causa e Efeito.
Para se explicar a vida, em todas as suas nuances de inte-
graes e desintegraes, de avanos e de recuos aparentes, de
glrias e misrias, temos necessidade de estabelecer um antece-
dente causai, porque sem causas, que influam nas determinaes
da vontade humana de acordo com o processo moral de cada indi-

88
vduo, nenhuma ao se poder explicar, e a vida no teria a menor
finalidade.
Causa e efeito e finalidade so princpios filosficos que se
completam. Se assim no fosse, se ao antecedente causai faltasse
um sentido diretor e seletivo, um fim moral e perfeito, cairamos ou
no determinismo fatalista ou no fatalismo determinista, isto , no
materialismo ou na teologia. Porque e convm deixar estabeleci-
do o fatalismo teolgico no exclui o determinismo, pois se as
aes humanas se realizam de acordo com a presena de um deus
que as previu e disps desde toda a eternidade, elas necessitam,
para se realizarem, da objetividade das causas que as produziram,
sem o que no se realizariam; e, se, por outro lado, as aes hu-
manas se objetivam em virtude de um determinismo cego, sem su-
jeio a princpios morais inerentes ao Esprito, tal determinismo
fatalista e de um fatalismo mais funesto e desgraado que o primei-
ro, porque este se cumpre, segundo uma vontade e uma intelign-
cia, a um propsito, a um fim divino; e o homem no mais que um
instrumento da Providncia, o qual tem a pretenso de crer que
caminha voluntariamente, quando, na verdade, Deus que o ar-
rasta em direo ao seu destino oculto!
A filosofia esprita, e Kardec deixou lucidamente patenteada,
determinista, mas no fatalista, nem no sentido teolgico, nem
no sentido materialista, porque o Espiritismo no admite que as
aes humanas, nem as causas que as produzem, estejam fatal-
mente dispostas por Deus para a realizao de cada fim individual.
Por isso, para o ilustre mestre Nones, o homem um ser realizan-
do-se a si mesmo no processo infinito da evoluo; superando-se
em todas as noes e prticas do bem, da justia e do amor; des-
envolvendo as potncias e as faculdades do Esprito; elevando-se a
uma compreenso de sua personalidade e da natureza por meio da
qual se manifesta. O princpio inteligente ou causa primria que
rege o destino dos seres e das coisas no est fora do Universo e
da Vida, nem, por conseguinte, fora do Homem, que tambm
Vida, Inteligncia e parte integrante do Universo.
Esses raciocnios levar-nos-o a afirmar que o Homem, quer
proceda bem ou mal, jamais poder insurgir-se contra os desgnios
de Deus, pois que sendo a Criao uma resultante desses desg-
nios, no pode haver dentro dela nada de arbitrrio. Da concluir-se
que os atos humanos, bons ou maus, morais ou amorais, livres ou

89
escravizados, esto sempre dentro das leis naturais, ou melhor, se
quiserem, das leis divinas!
O homem, em verdade, na sua relativa inteligncia e nos li-
mites de suas faculdades, no pode seno estar em harmonia
(harmonia dinmica) com a causa criadora que rege os destinos
dos seres. E quaisquer que sejam suas determinaes morais, es-
sas se entrosam, sempre, na harmonia viva e vivificante do Univer-
so.

PREMONIO E PSICOCINESIA

O Dr. Milan Ryzl, pesquisador na rea da Parapsicologa,

manifestou-se da seguinte forma sobre a diferena entre premoni-
o e psicocinesia:
"Comparando as semelhanas entre as leis da Parapsicologa
e as da Fsica, descobrimos mais uma analogia. Os parapsclogos
tm dificuldade em estabelecer, com preciso, a diferena entre a
premonio e a psicocinesia."
Em seguida, o Dr. Ryzl oferece o exemplo a seguir:
"Vamos imaginar que jogamos uma moeda no ar, tentando
saber, antes dela cair no cho, qual dos dois lados ficar para cima.
Nosso palpite d certo e ento acreditamos ter capacidade premo-
nitria. Mas uma outra poderia dizer o seguinte: quando deu seu
palpite, pensando que era uma prova para testar sua habilidade
premonitria, voc se utilizou de sua fora psicocintica para influir
no resultado, obtendo, assim, pleno sucesso."
O Dr. Ryzl admite (seguindo as pegadas de outros pesquisa-
dores) a existncia de um campo PSI14 "psi--fild". De acordo com
essa hiptese (imaginria) o espao fsico seria uma seco de um
espao de ordem superior, pluridimensional. A estrutura desse
campo possibilita a eliminao de espao e tempo. Em nvel de
precognio conclui-se que o presente e o futuro coexistiriam. Atra-
vs, pois, desse campo psi o futuro seria alcanado em lapsos visi-
onrios, detectando-se, ento, fatos que sero concretamente reali-
zados no porvir.

14
PSI: termo retirado da letra grega de igual nome, pelos cientistas ingleses Thouless e
Wiesner, para designar, em Parapsicologa, qualquer espcie de conhecimento que se no
coaduna com as leis cientficas conhecidas.
90
 Chega-se, com a premonio, a um monumental impasse,
que deveria ser alvo das cogitaes dos pesquisadores espritas:

A INCOERNCIA NO TEMPO O EFEITO ANTES DA CAUSA.

Atinge-se o conhecimento de um fato que ainda vai aconte-
cer, sua pregnose ocorre antes que o futuro se realize. Resultado:
O EFEITO SE ANTECIPA CAUSA? Como funcionaria, ento,
o espao e tempo? Emanuel Kant estaria certo quando afirmou que
o tempo uma condio inata da sensibilidade?
Ou ainda mais certo seria Friedrich Wilhelm Nietzsche, quan-
do pregou:
'Tudo curvo; o prprio tempo o crculo. Tudo o que pode
acontecer, j deve ter acontecido."
E mais complexas seriam as concepes de Herman
Minkowski...

AS PESQUISAS DE J. B. RHINE

Joseph Banks Rhine, expoente da Parapsicologa, definiu a

precognio em suas vrias obras, como "apreenso de eventos
futuros extra-sensorial e extra-racionalmente". "Percepo extra-
sensorial independente do tempo." "Percepo extra-sensorial de
um evento futuro por meios extra-sensoriais."E esclarece o Profes-
sor da Duke University: "Para qualificar-se como exemplo genuno
de precognio, uma experincia deve referir-se a um aconteci-
mento vindouro a ponto de no ser meramente acidental; deve
identificar um acontecimento futuro que no poderia ser inferido, e
finalmente deve referir-se a um evento que no poderia suceder
como conseqncia da predio."
Para o Dr. H. Adrian Dobles ("TIMES AND ESP"), a precogni-
o no se trata de um processo lgico, impessoal, mas de uma
percepo intuitiva, subliminar, mediada pelo sistema nervoso cen-
tral. Na precognio, ou no pregnstico, h uma defasagem cere-
bral para a frente, um modo subjetivo de progresso no tempo, impli-
cando em velocidade superior a da luz. Reaes inconscientes do
organismo s probabilidades objetivas dos fatos produzem as mo-
dificaes subjetivas relevantes que constituem a precognio.

91
 A Dra. Louise Rhine (esposa do Dr. J. B. Rhine), que analisou
meticulosa e criteriosamente a precognio, viu nela "uma experi-
ncia humana muito real", "uma aptido para conhecer o futuro uti-
lizando canais ocultos do Esprito", uma "experincia enigmtica,
pessoal, terrena, realista, intuitiva, compulsiva", "de aspecto inicial
desconcertante" mas "forma normal, comum e familiar da vida
mental".
"Alm de espontnea", observa a Dra. Adelaide Petters Les-
sa "a precognio tem sido provocada em laboratrio". De fato.
Em 1943, s voltas com testes que pudessem isolar a precognio
da clarividencia, o Dr. Joseph B. Rhine distinguiu entre possveis
tipos de precognio experimental:
1) clarividencia precognitiva quando o sensitivo conhecia
antecipadamente a ordem das cartas de um baralho tal como se
apresentaria ao ser embaralhado mais tarde;
2) telepatia precognitiva quando o sensitivo conhecia an-
tecipadamente a mensagem teleptica que um agente lhe enviaria
mais tarde. Os efeitos de deslocamento observados nos testes de
S. G. Soai ("Modem Experiments in Telepaty") com os sensitivos
Shackleton e Stewart, de 1936 e 1943, so exemplos de precogni-
o teleptica, embora no se possa excluir a contra-hiptese da
clarividencia.
3) percepo sensorial precognitiva ou a experincia ante-
cipada de uma percepo sensorial futura uma espcie de "me-
mria ao revs". Ao prever a ordem das cartas de um mao a ser
embaralhado mais tarde, o sensitivo poderia no alcanar em dire-
o s cartas extra-sensorialmente, mas em direo sua prpria
experincia visual.

PRECOGNIO ESPONTNEA COM INTERVENO DO AGENTE

A Dra. Louise Rhine relacionou uma srie de casos dessa

natureza. Eis alguns deles:
1o caso aceitvel.
Certa me sonhara que acampava com seus filhos menores e
amigos em um lindo lugar sob as rvores, junto a um regato. Arma-
ram-se as tendas de lona e a me lembrou-se de que tinha alguma
roupa para lavar; carregou seu filho menor e a roupa, e escolheu
um lugar favorvel junto ao regato. Esquecera-se do sabo, porm,

92
enquanto o menino atirava pedrinhas nas guas, ela voltou ao
acampamento. De retorno ao regato, encontrou seu filho afogado,
com a face voltada para baixo, nas guas. A me acordou soluan-
do e chorando. O sonho a preocupou durante vrios dias. No vero,
foi acampar com amigos, esquecida do sonho. Quando ia voltar ao
acampamento procura do sabo (no exato lugar de seu sonho),
viu seu filho com as mesmas roupas, sob o mesmo sol, atirando
pedrinhas na gua, e o sonho lhe voltou memria. Agarrou a cri-
ana e voltou com ela para o acampamento. Os amigos riram da
sua "imaginao". Comentou ela em carta ao Laboratrio de
Parapsicologa da Universidade de Duke: "To fcil sair-se com essa
resposta quando no se pode dar uma boa explicao."
2o caso aceitvel.
Certa me, caminhando no campo com sua irm e um filho de
cinco anos, perdeu o caminho e seguiu uma rota no bosque que
sups daria numa casa. Via a criana correndo alguns metros adi-
ante, quando a irm lhe disse: "Chame o pequeno. Sonhei, na
noite passada, com um lugar como este; havia um precipcio alm,
e me vi segurando pelos dedos uma criana que para ele deslizara.
Talvez nada signifique, mas chame o menino."h me assim proce-
deu e adiante viram que o caminho terminava num mirante, sobran-
ceiro a um precipcio de onde se contemplava uma cascata do ou-
tro lado. No sonho, a tia salvou o menino por meios fsicos, com as
mos, e na realidade, com um esforo mental do qual talvez o so-
nho fosse um smbolo.
3 caso interveno bem-sucedida.
Em viglia, certa me teve uma viso de seu filho mais velho,
morto na banheira. A viso a perseguia, de modo que ela se extre-
mava para que tudo ocorresse bem. No contou ao filho mais ve-
lho, mas informou ao mais novo. Dois anos depois, voltando o mais
velho de uma viagem, estava assobiando e cantando no banheiro.
A me, vestida para sair, estranhamente no conseguia deixar a
casa. Aps algum tempo, no mais ouvindo o filho cantar, abriu a
porta do banheiro e o viu, exatamente na situao preconhecida. O
gs estava aberto, a janela fechada, e ele fora evidentemente asfi-
xiado. Imediatamente, ela abriu as portas e janelas, providenciando,
com urgncia, socorro mdico. O jovem sobreviveu.
4- caso interveno bem-sucedida.
Um maquinista de um trem de carga viu, em sonho, a coliso
de outro trem de carga com um expresso, as mquinas arruinadas,
93
muitos passageiros mortos e outros feridos. Preocupou-se o dia
inteiro, mas nada aconteceu. No dia seguinte, quando o acidente se
delineava, ele recordou o sonho num relance, em toda a sua horro-
rosa extenso; e, sem esperana, agarrou uma bandeira vermelha,
correu para os trilhos e com os seus sinais parou o expresso a pou-
cos metros do trem de carga. Havia nove vages, todos repletos de
passageiros, inclusive nas plataformas de entrada e sada.
Segundo preconiza a escola de J. B. Rhine, se a precognio
um meio de conhecer um futuro destinado a ocorrer, ento por defini-
o, esse futuro inevitvel; se, ao contrrio, o evento, pode ser evita-
do, ento no estava destinado a acontecer. Nesse particular, assim
se manifesta a Dra. Adelaide Fetters Lessa ("PRECOGNIO"): "A
redefinio de precognio necessitaria a alterao dos conceitos es-
tabelecidos de causalidade e tempo, e talvez seja este o corao da
presente dificuldade. A mente racional atinge um impasse e h vrias
vias de fuga uma esperar por provas experimentais da interven-
o; outra, atacar o problema de adequao das provas, as inter-
pretaes, as limitaes; e outra ainda, examinar as pressuposies
fundamentais da causalidade, a natureza da realidade e da experi-
ncia. Um punhado de casos" finaliza "deve ser til para esti-
mular o avano em direo a novos vislumbres e inspiraes."
E o prprio Rhine conclui que "Quando um pesquisador ci-
entfico quer descobrir se o esprito humano pode chegar, s vezes,
ao conhecimento de modo parapsquico ou extra-sensorial, deve
abandonar os casos espontneos de fenmenos psi, apesar de seu
carter apaixonante e dramtico, e entregar-se a experimentos de-
finidos e sistemticos."
E prossegue o ilustre autor de "Precognition Reconsidered":
"Deve procurar descobrir por meio de provas, de testes repe-
tidos, de escrupulosos mtodos de laboratrio, se existe algo por
trs dos fatos relatados. Em resumo, esse problema deve afastar-
se do plano anedtico e situar-se no campo da experimentao,
antes que se possa classific-lo de cientfico.
"Entretanto, ao passar do terreno da observao dos fatos cu-
riosos ou assombrosos para o campo da experimentao, justo
reconhecer quanto devemos a essas histrias. Elas despertam o
interesse de muitos espritos, produziram forte impresso, suscitan-
do a necessidade de saber se traziam em seu bojo algum significa-
do. Impuseram a evidncia de um problema a resolver."

94
 AS CRIANAS E A PRECOGNICO ESPONTNEA

A Dra. Louise Rhine registrou e arquivou vrios e interessan-

tes casos de precognio em crianas. Eis algumas dessas surpre-
endentes manifestaes, "que no encontram na cincia" con-
forme afirma J. B. Rhine "solues absolutamente finais de qual-
quer maneira":
1o caso Um menino de Michigan (EUA), de quatro anos e
meio, sonhou vrias vezes que uma serpente o havia apanhado, e
certo dia encontrou, aterrorizado, uma no ptio. Os pais pensaram
em simples coincidncia, embora desde ento no mais o acordas-
sem pesadelos de serpentes depois de terem matado a que apare-
ceu. Todavia, aos seis anos comeou novamente a ter pesadelos:
desta vez pensava cair em um buraco; durante trs semanas acor-
dou quase todas as noites, suando e gritando de terror. Um dia, o
menino brincava no ptio do vizinho onde ainda se via neve no
cho. Conta a me: "ouvi gritos terrveis que pareciam vir de grande
distncia. Corri em direo ao poro do vizinho. Parecia que os
gritos vinham do cho. Foi quando vi um buraco na tampa estraga-
da de uma fossa e Steve com gua at a cintura mergulhando rapi-
damente. Eu e o vizinho o retiramos quando a gua j lhe chegava
aos ombros. Parece que a realizao dos sonhos nada mais eram
que tolice at que isto se deu."
2o caso Em uma casa de New Jersey (EUA), em 18 de no-
vembro de 1950, um menino de nome Craig, de quatro anos , acor-
dou gritando. O pai foi v-lo e, com dificuldade, conseguiu acalm-
lo. Ento a criana contou o sonho que tivera: "Sonhei que voc
tinha cado n'gua, papai. Estava cercado de plantas altas. Chamei-
o muitas vezes e voc procurava sair de dentro d'gua." Os pais
esqueceram o episdio. Quem d importncia a sonhos de crian-
as? O pai tinha combinado com o irmo ir caar patos, partindo
dois dias depois do sonho de Craig. Os dois se esconderam no
meio da vegetao alta durante a maior parte do dia. Antes de se
prepararem para voltar, atiraram em dois patos que caram dentro
d'gua. Entraram no bote para peg-los. Dentro em pouco sobre-
veio terrvel vendaval que os afastou para longe. As guas estavam
muito agitadas e o bote virou. O irmo se afogou e o pai de Craig
pensou que no poderia chegar praia. Disse, depois, lembrar-se
constantemente do sonho do filho...

95
 3o caso Freqentemente, a recordao de experincias
precognitivas da infncia deixa fortes e inapagveis impresses.
Uma senhora americana do Maine vivenciou, aos dez anos de ida-
de, o seguinte episdio de PC. Conta ela mesma:
"Acordei naquela manh muito assustada com um sonho em
que vi um homem de p minha frente, no vestbulo. Era moreno e
as roupas estavam cobertas de lama. Acredito que o que mais me
assustou foram os olhos os mais maldosos que eu vira at en-
to. Contei o sonho a minha me e ela me animou dizendo que era
simplesmente um sonho e que eu fosse para a escola, esquecen-
do-me de tudo.
"Naquela noite, quando estvamos jantando, bateram na
porta da frente e meu pai foi abrir. Ouvia-o falar e dentro de alguns
minutos ele voltou para a sala de jantar e perguntou a minha me
se era possvel dar pousada a um estranho coberto de lama. No
era nosso costume mas, como sabamos que as estradas estavam
intransitveis, concordamos que o homem passasse a noite em
nossa casa. Meu pai foi com o estranho estrebaria para acomodar
o cansado cavalo e voltou para a casa com o homem. Quando che-
garam sala de jantar para cear, quase desmaiei. Era o homem
que eu tinha visto no sonho naquela madrugada olhos maus e
roupas sujas de lama. Nunca soubemos quem era: saiu de manh
cedo depois de ter tirado o trole de um buraco coberto de neve."

Um caso na Bahia

Este caso aconteceu na cidade do Salvador, nos idos de

1960. Rodrigo, de apenas quatro anos de idade, acorda no meio da
noite, chorando e gemendo. A me levanta-se preocupada, e tenta
acalm-lo. A criana, soluando, conta que teve um sonho. Viu um
animal, que a me imaginou ser um boi, atravessando lentamente
uma estrada, de uma margem para a outra. Aquela viso aparen-
temente insignificante e incompreensvel, deixou o menino assusta-
do e deprimido. A me ficou ali at que Rodrigo voltasse a dormir, o
que realmente aconteceu. De repente, ele acordou sobressaltado,
suando, abundantemente, dizendo que o sonho se repetira. Foi um
custo faz-lo dormir novamente. Nada mais aconteceu. Pela ma-
nh, Rodrigo no mais se lembrava do sonho. Mas a mulher o

96
contou ao marido, que lhe no deu a menor importncia. Com o
passar dos dias, todos esqueceram o sonho de Rodrigo.
Era uma segunda-feira, o pai de Rodrigo se preparava para
mais uma de suas viagens de negcio ao interior da Bahia. Abraou
o pequeno Rodrigo, beijou a esposa e partiu. Uma semana depois a
terrvel notcia o seu automvel chocara-se com um imenso boi
que, altas horas da noite, atravessava a estrada que trazia o pai de
Rodrigo de volta para casa. O choque fora to violento que ele fale-
ceu ali mesmo, na escurido e no silncio de uma noite quente do
serto baiano. O sonho de Rodrigo, infelizmente, se concretizou...

AS PESQUISAS DO DR. W. H. C. TENHAEFF

Willem Hendrik C. Tenhaeff nasceu na Holanda em 1894 e

faleceu em 1981. Foi diretor do Instituto de Parapsicologa da Uni-
versidade Estatal de Utrecht, Holanda, onde desenvolveu impor-
tantes pesquisas sobre os mais expressivos fenmenos parapsqui-
cos, em que se destacam a psicometria e a precognio.
Contou, para tanto, com a colaborao de numerosos mdi-
uns, entre os quais destaca-se Grard Croisset15.
Entre as inmeras experincias realizadas por Tenhaeff no
campo da precognio, ressalta-se o que ele chamou de "TESTE
DA CADEIRA".
O Professor Tenhaeff submeteu Grard Croisset ao 'TESTE
DA CADEIRA": escolhe-se, ao acaso, o nmero de uma cadeira, de
esquema de assentos, para uma reunio pblica prevista. Diz-se a
Croisset qual o nmero escolhido. Ele ento descreve, com admi-
rvel preciso, a aparncia, a personalidade e as principais caracte-
rsticas do homem ou da mulher que sentar nessa cadeira s
vezes, antes da pessoa ter decidido comparecer reunio!
Eis o seguinte exemplo da extraordinria faculdade precogni-
tiva de Croisset, submetida s habituais precaues do criterioso
Tenhaeff:
15
Grard Croisset nasceu em 1909. Aos vinte e cinco anos toma conhecimento
de sua faculdade paranormal (1935). A partir de 1945, comea a ser pesquisado pelo
Professor Tenhaeff e, posteriormente, pelo Professor Hans Bender e pelo Professor
Andreas Resch. Croisset teve dois filhos, Grard e Nanny. Atualmente, Nanny, Frau
Veerman-Croisset, que reside na Willen de Zwygerstraat, 21, Utrecht, trabalha sob a
direo parapsicolgica do Professor H. Van Praag, Sprigweg, 3 Utrecht.

97
 Em 6 de janeiro de 1957, s duas horas da tarde, Grard
Croisset encontrava-se no Instituto de Parapsicologa com o Pro-
fessor Tenhaeff, a jovem Annet Louweren, e dois professores da
Universidade de Utrecht: L H. Bretschneider, bilogo, e J. A. Smith,
fsico. Mostrou-se ao clarividente precognitivo um plano de disposi-
o das cadeiras para uma reunio a realizar-se 26 dias depois, na
casa da Sra. C. V. T., de Haia (Holanda), a qual nem Croisset nem
Tenhaeff conheciam. A lista de convidados para as 30 cadeiras
ainda no fora feita. Croisset escolheu a cadeira ne 9.
Tenhaeff perguntou-lhe: "Pode dizer-nos algo sobre a pessoa
que ocupar a cadeira n- 9.
O sensitivo colocou o dedo sobre o esquema das cadeiras,
por um momento, e comeou a falar ao microfone de um gravador:
"1. Na sexta-feira, 1ede fevereiro de 1957, na casa de uma
senhora em Haia, uma alegre mulherzinha, ativa e de meia-idade,
sentar na cadeira n- 9. Ela tem grande interesse em cuidar de cri-
anas.
"2. Entre 1928 e 1930, vejo que muitos de seus passos foram
dados junto de Kurhaus e do Circo Strassburger, na cidade de
Scheveningen.
"3. Quando menina, ela teve muitas experincias num distrito
onde se fabricavam lotes de queijos. Vejo uma fazenda em fogo,
onde alguns animais recebem queimaduras de morte.
"4. Vejo, tambm, trs rapazes. Um se parece fisicamente
comigo. Tem um emprego em alguma regio alm do oceano. Pa-
rece-me que se trata de um territrio ingls.
"5. Tem ela contemplado um retrato de um maraj? Vejo al-
gum da ndia... ele veste um traje de habitantes daquele pas... um
turbante com uma jia grande.
"6. Quando menina ela deixou cair um leno na jaula de ani-
mais selvagens? Vejo um pedao de pano caindo. Estes animais
parecem lees e rasgam o tecido em pedaos.
"7. Vejo um bloco de notas com o n2 6 no alto. Antes escreve-
ram 5, mas alterou para 6. Isto aconteceu nestes dias e ela teve
muitas discusses a respeito.
"8. Ela sujou as mos recentemente numa antiga caixa de
tintas? Vejo uma caixa com pequenos tabletes de tinta... Ela se
machucou de leve ao fazer isto? O dedo mdio de sua mo direita.

98
 "9. Foi ela visitada, recentemente, por uma amiga de cerca de
44 anos, no muito alta, bem constituda, robusta, de cabelo escu-
ro, e que usa um vestido com vrias pregas largas na frente? Esta
mulher lhe falou de problemas sexuais e a senhora do n9 9 acon-
selhou-a a visitar um psiquiatra?
"10. Ela experimentou forte emoo com a pera Falstaff?
Esta a primeira pera a que ela assiste?
"11. Seu pai recebeu uma medalha de ouro por servios
prestados?
"12. Levou uma menina ao dentista? A visita produziu muita
emoo? Vejo que isto vai acontecer na sexta-feira, 12 de fevereiro
de 1957."
A gravao foi, posteriormente, ouvida por Croisset. Pergun-
tado se queria adicionar mais alguma informao, ele disse que sim
e assim o fez.
No dia seguinte, conforme haviam precombinado, o Professor
Tenhaeff telefonou ao Dr. A. Tuyter, em Utrecht, dizendo-lhe: "O Sr.
Croisset j gravou suas impresses para o teste da cadeira, a reali-
zar-se em 1o de fevereiro." Naturalmente, ele nada revelou sobre as
informaes do sensitivo. O Dr. Tuyter telefonou a Sra. C. V. T. or-
denando que ela podia mandar os 30 convites.
A fim de garantir o bom xito da experincia, o grupo de pes-
quisadores, tendo frente o autor de "Hellshen um telepatie", ado-
tou todas as providncias que se faziam necessrias.
No dia 12 de fevereiro, Tenhaeff e sua equipe chegaram
casa da Sra. C. V. T. em Haia, s 19 horas. Os trinta convidados, j
presentes, receberam uma explicao da tcnica a ser usada no
teste da cadeira. Todos receberam uma cpia das informaes for-
necidas por Croisset e lhes foi dito: leia cuidadosamente. Se algum
desses itens se aplica a voc, assinale no espao direita de cada
item.
Nenhuma das informaes prestadas por Croisset se aplicava
aos 29 participantes da experincia, a no ser a ocupante, por sor-
teio, da cadeira n9 9, a Sra. M. J. D. Mais tarde, a 18 de maio, o
Professor Tenhaeff se reuniu com a Sra. M. J. D., no Instituto de
Parapsicologia, quando, com maiores detalhes, se confirmaram as
declaraes de Croisset.
Este teste da cadeira idealizado pelo Professor Tenhaeff, utili-
zando-se da extraordinria sensibilidade extra-sensorial de Crois-

99
set, inscreve-se entre os mais intrigantes fenmenos j
investigados pela Parapsicologa.

TENHAEFF E OS SONHOS PROFTICOS

Em seu livro "Profecias de Guerra", publicado em 1948, Te-

nhaeff descreveu muitos sonhos profticos interessantes e bem
autenticados. Um deles envolvia um tal Sr. B. L. que, em 1939, re-
latou ao notvel parapsiclogo o seguinte: sonhara que soldados
germnicos entravam fora numa casa da Nieuwe Keizersgracht,
em Amsterdam, que antes abrigava uma fbrica de camisas para
lampies. Em 1942, a casa vista no sonho foi comprada por uma
organizao engendrada pelo denominado "Conselho Judaico", que
deveria cuidar dos assuntos referentes aos judeus. O Sr. B. L. foi
trabalhar no estabelecimento. Em julho de 1943, soldados alemes
realmente Invadiram a casa. " muito improvvel" argumenta
Tenhaeff "que se tratasse de uma coincidncia fortuita."
Em 1939, ocasio do sonho, no havia absolutamente o me-
nor motivo para esperar que a casa sonhada pelo Sr. B. L. repre-
sentasse qualquer papel especial na eventualidade de uma invaso
dos alemes contra os Pases-Baixos. Outro ponto importante: o
Dr, Tenhaeff registrou o sonho em 1939, de modo que no h pos-
sibilidade de falsificao.

AS PESQUISAS DE SAMUEL G. SOAL

Em 1943, Samuel G. Soai (1890-1975), professor--adjunto de

Matemtica no "Queen Mary College", de Londres e membro da
SPR Sociedade para Pesquisas Psquicas (mais tarde, seu
presidente), alimentava a esperana de poder aprofundar os im-
pressionantes resultados obtidos pelo Dr. J. B. Rhine, com as
cartas idealizadas pelo Dr. Cari Zenner.
As cartas que seriam utilizadas por Soai em nada diferiam
das de Zenner, com desenhos de crculos, quadrados, sinal de so-
mar, linhas onduladas e estrelas. Na experincia, o investigado
sentava-se de um lado de um painel opaco, e o Dr. Soai do outro
lado, virando os cartes um a um enquanto eles iam sendo selecio-
nados por um processo de embaralhamento automtico. Da mesma
forma que Rhine, Soai anotava meticulosamente as respostas da
100
pessoa comparando-as com os resultados que deveriam ter sido
obtidos pelo acaso.
"Mas, ao contrrio de Rhine" esclarece a Dra. Danah Zohar
(vide: "Through the Time Barrier") , "Soai parece no ter obtido
xito nenhum na demonstrao da existncia da telepatia." Ele co-
municou a sua frustrao a Rhine, cuja esposa e companheira de
pesquisa, Lousie, comentou:
"Ele estava a ponto de chegar concluso de que ou as pes-
quisas americanas eram falsas ou os ingleses no tm percepo
extra-sensorial (PS)."
Entretanto, Whately Carington,16 um amigo de Soai, sugeriu-
lhe que procedesse a um reexame dos resultados que obtivera,
desta vez observando no as adivinhaes diretas mas as que se
relacionassem diretamente com a prxima carta. No caso de uma
pessoa, em particular o sensitivo Basil Shackleton (exaustivamente
pesquisado por Soai), essa nova maneira de analisar a experincia
produziu resultados to impressionantes, que a possibilidade de ter
acontecido o acaso era de bilhes por um. Sem pretender isso, So-
ai havia aparentemente obtido uma prova experimental, devastado-
ra, para a premonio: enquanto Shackleton mostrara uma paupr-
rima capacidade teleptica para a adivinhao da carta que acaba
de ser virada, ele demonstrava um notvel talento precognitivo,
acertando, com admirvel preciso, a figura da carta que estava por
ser virada. Deve--se observar que, tanto Soai quanto os seus
companheiros de pesquisas, desconheciam, por antecedncia, qual
deveria ser a figura da carta seguinte, pois elas eram embaralhadas,
automaticamente, por uma mquina. Assim, a ordem das cartas s ela
"conhecia"... Soai ficou to impressionado com os resultados que con-
seguiu com essa nova interpretao dos dados coletados, que, iniciou,
imediatamente, uma longa srie de experimentos com Shackleton.
Soai procurava provas ainda mais concludentes a respeito da pre-
monio. Essas experincias demonstraram, mais uma vez, que a

16
Whately Carington (1884-1947), investigador psquico ingls, membro da Society for Psy-
chical Research SPR. Seus trabalhos experimentais foram iniciados em 1939, quando
empreendeu um criterioso e significativo estudo da transmisso teleptica de desenhos,
expressando os resultados obtidos em termos de probabilidades. As pesquisas de Carington
forneceram as primeiras provas cientficas da premonio. Carington serviu-se, para suas
pesquisas, dos equipamentos do Laboratrio de Psicologia da Universidade de Cambridge
(Inglaterra). Carington sustentou a hiptese da sobrevivncia da estrutura "psicnica" aps a
morte do homem.
101
premonio destrua quaisquer hipteses que pudesse ser explicada
pelo acaso.

AS EXPERINCIAS DE RUSSELL TARG E HAROLD PUTHOFF

Desprezando as tcnicas desenvolvidas atravs das cartas Zen-

ner, Russel Targ e Harold Puthoff, fsicos do Instituto de Pesquisas da
Universidade de Stanford, trouxeram luz impressionantes resultados
decorrentes de suas investigaes sobre "viso precognitiva em situa-
o da vida real".
Em 1976 e 1977 levaram a efeito vrias experincias com a sen-
sitiva Helia Hammid, que ficava dentro do laboratrio enquanto inte-
grantes da equipe de pesquisas eram enviados a locais por eles ante-
riormente desconhecidos em veculos motorizados. A finalidade da
experincia era verificar se o investigado poderia descrever, antecipa-
damente, detalhes visuais do lugar a ser visitado pelos assistentes da
pesquisa em viagem.
Integrantes dos "controles" internos da investigao de R. Targ e
H. Puthoff, os assistentes-viajantes no tinham a menor idia anteci-
pada do destino para onde iam.
"O objetivo de mant-los na ignorncia desse detalhe" elucida
a Doutora Danah Zohar "era excluir qualquer possibilidade de tele-
patia entre eles e a pessoa no laboratrio. Os assistentes saam do
laboratrio carregando dez envelopes selados, cada um contendo ins-
trues de viagem para algum lugar diferente. Os envelopes haviam
sido selecionados de um conjunto muito maior de envelopes idnticos
por meio de sorteio de nmeros aleatrios".
Helia Hammid descreveu, precognitivamente, os lugares que se-
riam visitados pelos assistentes. Os acertos da sensitiva estavam
muito acima de qualquer coisa que pudesse ser explicada por sorte ou
por alguma coincidncia. Os pesquisadores Targ-Puthoff se convence-
ram da realidade cientfica da premonio. Pesquisa semelhante seria,
mais tarde, desenvolvida no Mundelin College, em Chicago, promovida
por uma equipe de psiclogos, obtendo-se resultados impressionantes.
claro que os resultados colhidos em ambas as pesquisas en-
contrariam, como efetivamente encontraram, acerbos questionamen-
tos, especialmente de parte dos Doutores D. Marks e R. Kammann, da
Nova Zelndia, no que foram refutados por Targ-Puthoff,
considerando sem valor as conjeturas de Marks-Kammann, porque
destituidas de base experimental. O que ambos os dentistas queri-
am dizer, na verdade, que se tentam contestar as pesquisas
102
paranormais e espirticas sem quaisquer fundamentos, emitindo-se
meras opinies.
Ao longo da histria das investigaes sobre a fenomenologa
anmico-medinica, alguns corifeus do materialismo decadente tm
sado a campo, com unhas e dentes (apenas com unhas e dentes)
para desacreditar o trabalho de laboratrio de uma pliade de hono-
rveis pesquisadores que tentam demonstrar Humanidade as
realidades do Esprito.

AS PESQUISAS DE GERALD FEINBERG

O fsico norte-americano Gerald Feinberg (citado pela Douto-

ra Danah Zohar) apresentou no Congresso de Fsica Quntica e
Parapsicologa que ocorreu na cidade de Genebra, Sua, em 1974,
um DOCU-MENTO-ENSAIO, a que deu o ttulo de "A LEMBRANA
DAS COISAS FUTURAS".
Ele se baseava nas equaes de eletromag-netismo de Ma-
xwell, e sugere pelo menos em teoria seria possvel receber
informaes tanto do futuro quanto do passado; sua finalidade era
comparar as propriedades comuns da premonio, como estava
registrada, e a memria recente, na esperana de que uma pudes-
se lanar alguma luz sobre a outra.
Essas comparaes entre a premonio e a memria recente
esto se tornando cada vez mais comuns entre os pesquisadores
cujo trabalho faz uma ponte sobre as lacunas existentes entre a
Parap-* sicologa e a Fsica, e a Parapsicologa e a Psicologia.
Afirma, ento, Zohar: "Encarar a premonio como uma espcie de
'memria ao contrrio' pode no ser de muita valia para arranjar
algumas das questes mais espinhosas na fsica da premonio,
mas poder ajudar a esclarecer o mecanismo fisiolgico real pelo
qual essa capacidade funciona."
E comenta: "A teoria de Feinberg supe a existncia de 'on-
das avanadas', ou seja, ondas eletromagnticas que viajam para
trs no tempo. Esta abordagem suscitou mais ceticismo do que
interesse entre os fsicos. Entretanto, um modelo de premonio de
memria recente deveria ser compatvel com a fsica da premoni-
o sugerida por Minian Marshall."
A teoria do Dr. Marshall, em suma, se prestaria a uma simples
explicao da mecnica quntica de como uma 'futura coisa qual-

103
quer' pode ser vista no presente, mesmo que no tenha ainda
acontecido.

A TEORIA DAS COINCIDNCIAS

A teoria das coincidncias vem interessando pensadores de

todos os tempos, especulando-se sobre o seu significado.
Os antigos cosmologistas criam que o mundo era sustentado
por algum tipo de princpio de unidade.
Hipcrates, conhecido como o pai da Medicina, e que viveu
aproximadamente entre 460 e 375 a.C, acreditava que o.universo
era mantido coeso por "afinidades ocultas", e escreveu: "existe um
fluxo comum, uma respirao comum, todas as coisas esto em
simpatia". Essa teoria de Hipcrates leva a crer que as coincidn-
cias poderiam ser explicadas pela tendncia dos elementos "simp-
ticos" entre si a se atrarem.
Pico Delia Mirndola, notvel filsofo renascentista, escreveu
nos idos de 1557: "Primeiramente existe uma unidade nas coisas,
pela qual cada coisa una. Em segundo lugar, existe a unidade
pela qual cada criatura ligada s outras, e todas as partes do
mundo constituem um s mundo."
Essa crena prevaleceu inalterada em pocas recentes. Por
sua vez, o filsofo Arthur Schopenhauer (1778-1860) considerou a
coincidncia como "a ocorrncia simultnea de fatos cujas causas
no esto ligadas". Chegou a sugerir que fatos simultneos correm
em linhas paralelas, e que "fatos semelhantes so um elo unido de
cadeias totalmente diferentes, que, no entanto, tm seu lugar em
ambas, de modo que o destino de um indivduo invariavelmente
igual ao do outro; cada um o heri de seu prprio enredo, en-
quanto, simultaneamente, figura num enredo alheio: isto algo que
ultrapassa a nossa capacidade de compreenso e s pode ser con-
cebido como algo possvel graas a uma maravilhosa harmonia
preestabelecida. Todos dela participam. Logo, tudo interligado e
mutuamente afinado."

104
 O INCONSCIENTE COLETIVO

A idia de um "inconsciente coletivo" um reservatrio sub-

terrneo de memrias atravs do qual todas as mentes podem se
comunicar tem sido discutida por muitos pensadores. Uma das
teorias mais complexas para explicar as coincidncias foi desen-
volvida pelo matemtico ingls Adrian Dobbs, nos anos 60. Afirma
Perrott Phillips (vide: "When the Impossible Happens", editado pela
"Orbis Publishing Ltd., Londres) que Dobbs cunhou o termo 'psitron'
para descrever uma fora desconhecida que sonda, como um
radar, uma segunda dimenso de tempo que probabilstica, em
vez de determinstica. O 'psitron' absorveria probabilidades futuras
e as transportaria para o presente, ignorando os sentidos humanos
normais, e de alguma forma transferindo a informao diretamente
para os centros nervosos.
Deve-se observar que a primeira pessoa a estudar, cientifi-
camente, as leis da coincidncia foi o Dr. Paul Kammerer, diretor do
Instituto de Biologia Experimental de Viena (ustria). Desde os
vinte anos, esclarece Perrott Phillips, ele comeou a elaborar uma
tabela de coincidncia. Muitas delas eram essencialmente triviais:
nomes de pessoas que surgiam em conversas separadas, bilhetes
de teatro ou de vestirio com nmeros iguais, uma frase de livro
que reapareceria na vida real.
O Dr. Kammerer chamou o fenmeno de SERIA-LIDADE, e
em 1919, publicou suas concluses na obra "Das Gesetz der Serie"
("A Lei da Serialidade"). Segundo ele, as coincidncias ocorriam em
srie "uma recorrncia ou agrupamento no tempo e no espao,
apesar de os nmeros individuais da seqncia no estarem liga-
dos pela mesma causa ativa".
As coincidncias, conclui Kammerer, seriam apenas a ponta
do iceberg de um princpio csmico maior que a Humanidade ainda
no aprendeu a perceber.
Mais tarde, despontam as teses de Wolfgang Pauli (Prmio
Nobel de Fsica) e do psiclogo suo Carl Gustav Jung inseridas
no tratado sob o ttulo "Sincronicidade, um Princpio Conectivo
nao-Causal". Na verdade, ambos os geniais pesquisadores apro-
fundavam, no referido tratado, a teoria da serialidade de Kammerer.
Segundo Pauli, as coincidncias eram "os traos visveis de
princpios intraveis". J Jung admitiu que, isoladas ou em srie,

105
as coincidncias eram manifestaes de um princpio universal
pouco conhecido, que operaria independentemente das leis esta-
belecidas pela Fsica. Intrpretes dessa teoria concluram que a
telepatia, a premonio e as prprias coincidncias so manifesta-
es de uma fora misteriosa do universo que tenta impor sua pr-
pria disciplina na confuso geral da vida humana.
Ao lado das postulaes de Pauli e de Jung, surgem as con-
cepes de Arthur Koestler, que resumiu o fenmeno das coinci-
dncias na expresso: "charadas do destino". Uma dessas "chara-
das" foi relatada a Koestler nos seguintes termos, pelo jovem Nigel
Parker:
"Muitos anos atrs, o autor de histrias de terror, o americano
Edgar Allan Pe, escreveu um livro chamado "A Narrativa de Arthur
Gordon Pym'. O Sr. Pym estava viajando num navio que naufragou;
os quatro sobreviventes ficaram num bote, deriva, durante muitos
dias, at que decidiram matar e comer um grumete chamado
Richard Parker.
"Alguns anos mais tarde, no vero de 1884, o primo do meu
bisav era grumete do veleiro 'Mignonette', que afundou, e os qua-
tro sobreviventes ficaram num bote, deriva, por muitos dias. Com
o passar do tempo, os trs mais velhos da tripulao mataram e
comeram o grumete. O nome dele era Richard Parker..."
Incidentes como esse, estranho e aparentemente sem signifi-
cado, conjetura Perrott Phillips, so abundantes. No haveria algu-
ma explicao para eles alm de mera coincidncia?
Ainda Arthur Koestler, em sua obra "O Desafio da Possibili-
dade", que especula: "Podem as coincidncias ao menos servir
como indicadores de um nico grande mistrio: a apario espon-
tnea da ordem a partir da desordem, e, incluindo nesse conceito, o
desafio filosfico. E se isso soa muito racional ou muito oculto, co-
lecionar coincidncias continua sendo um divertido jogo de salo."
Admite-se, ainda, que, se a coincidncia pode vencer as bar-
reiras do tempo e do espao, em sua tentativa de criar "ordem a
partir do caos", no de surpreender que tambm possa se esten-
der para alm do tmulo.
Quando fazia uma temporada pelo Texas, em 1899, o ator
canadense Charles Francis Coghlan ficou doente em Galveston e
morreu. Sua cidade natal ficava muito distante para que enviassem
o corpo para l: a Ilha Prncipe Eduardo no Golfo de So Loureno

106
 mais de 5.600 quilmetros por via martima , e ele foi enterra-
do num caixo de chumbo, num jazigo de granito. Menos de um
ano depois, o grande furaco de setembro de 1900 atingiu Galves-
ton, inundando o cemitrio. O tmulo foi destrudo, e o caixo flutu-
ou at o Golfo do Mxico. Lentamente, vagou pela costa da Flrida
e pelo Atlntico, onde foi apanhado pela corrente do Golfo e carre-
gado para o norte.
Oito anos se passaram. Num dia de outubro de 1908, alguns
pescadores da Ilha Prncipe Eduardo avistaram uma caixa longa e
um pouco danificada pela intemprie, flutuando prximo praia. O
corpo de Charles Francis havia voltado para casa... Sorte, destino,
um truque do acaso?
A verdade que entre o Cu e a Terra, entre o Ser e o Eter-
no, h mistrios que desafiam a nossa limitadssima percepo.

CONCEITO DE ESPAO E TEMPO

Considerando o carter extra-temporal, extra-espacial e no

causal da funo precognitiva, Jan Ehrenwald ("New Dimensions of
Deep Analysis") escreveu: "No se pode negar que os psifenme-
nos contradizem nossos conceitos costumeiros de espao e tempo.
Mas se isto verdade, s existe uma concluso prtica a retirar
deste estado de coisas: temos de tentar captar as ocorrncias den-
tro de um novo quadro de referncia cientfica de onde tenham sido
removidas as placas de sinalizao de tempo, espao e causalida-
de." Schopenhauer, que exerceu notria influncia sobre Jung,
chegou a concluso idntica e sugeriu que os fenmenos sonam-
blicos fossem mantidos fora das categorias Kantianas de espao,
tempo e causalidade. As barreiras que separam pessoa de pessoa
pertencem ao mundo da mera aparncia, e a interao no prejudi-
cada por obstculos espao-temporal um fato no reino da coisa-
em-si17.
Em seu livro "An Experiment with Time" (Londres, 1937), J.
W. Dunne dedica um captulo apreciao sobre o tempo, elabo-

17
Kant, em sua obra "Sonhos de um Vidente de Esprito, Explicados Pelos Sonhos da Meta-
fsica" (1766), j percebera a complexidade do assunto perguntando: "Deve ele (Kant) admitir
sequer uma destas histrias? Que importante seria este reconhecimento, e que conseqn-
cia veramos diante de ns se pudssemos supor que uma s dessas ocorrncias (de pre-
cognio) fosse provada!" Ao longo do tempo, as investigaes sobre precognio tm avan-
ado, mas no se chegou, a bem da verdade, a concluses absolutamente satisfatrias.
107
rando aprecivel teoria que pretende decifrar o enigma da precog-
nio. Essas idias de J. W. Dunne, a respeito de um mundo de
sucessivas dimenses de tempo e de "tempo progressivo", constam
de outro livro de sua autoria, "The Serial Universe" (1937). Segundo
Alfred Still, que analisou a obra de Dunne, em "Borderlands of Sci-
ence", este admite que "no existe muita gente, neste ps--guerra
(2a Guerra Mundial), que, aps lera estimulante Introduo, fique
empolgada com o que se segue. O autor deixa de solucionar o
mistrio do tempo, em parte porque, ao tratar dele como quarta
dimenso, retm as antiquadas idias de tempo e movimento".
Vem, ento, em socorro no exatamente de J. W. Dunne, mas da
veracidade do fenmeno precognitivo, as serissimas pesquisas do
Dr. Joseph Banks Rhine, desenvolvidas especialmente na Universi-
dade de Duke, Carolina do Norte (EUA). Em "New Frontiers of the
Mind", N. Y., 1937, Rhine considera o problema tempo, afirmando
que h muitos casos de sonhos profticos que se concretizam em
quase metade dos casos registrados; o sonho precede, na realida-
de, a ocorrncia. Reporta-se aos trabalhos desenvolvidos pelo Dr.
H. F. Satmarsh, da Inglaterra, e do fundador da Metapsquica
Charles Richet. Mas, a despeito das inestimveis pesquisas desses
criteriosos investigadores, incluindo as de J. W. Dunne, submete o
fenmeno a severos testes experimentais antes de enunciar que a
precognio tenha sido firmada, em definitivo, como fato indiscut-
vel. Entretanto, as inmeras provas evidenciam que os sonhos, em
incontveis situaes, premunem os acontecimentos.
A questo , realmente, Instigante, suscitando, destarte, a in-
dagao: QUANDO AGORA? luz das concepes formuladas
pelos pesquisadores, deve-se admitir que "somente o que existe
AGORA real", negando, sem dvida, a realidade do que existiu e
do que ainda est para vir. Vivemos no AGORA e fazemos parte
dele; tudo mais irreal!
"Tal modo de pensar" tenta esclarecer Alfred Still "no
nos ajudar a aproximar-nos mais de um meio de compreendermos
o tempo. A concepo de um AGORA destitudo do tempo o que
no irrazovel aumenta as dificuldades para pensar sensata-
mente sobre o futuro." E adiante, questiona: "Quanto tempo dura o
agora? Pode ser longo ou cuno, dependendo do que entendemos
como longo e curto. Falamos do curto perodo da vida do homem e,
em relao a um perodo muito longo, curto."

108
 Em seguida, o autor de "Boderlands of Science" conclui que o
passado, presente e futuro que constituem o espao da vida
humana podem ser o AGORA de um ser imortal. Em outras pa-
lavras: Todos os acontecimentos de uma existncia humana so
apenas um instante na eternidade.
Por sua vez, e com base na idia de que se possa conhecer o
futuro como uma espcie de matriz, na qual jaz o presente, des-
envolvida por Hereward Carrington em sua obra "Story of psychic
Science". Ele sugere que, se o futuro existe, poder haver certas
condies sob as quais podemos vislumbr-lo. E oferece interessante
analogia: "Imagine estar na plataforma da cauda de um trem em mo-
vimento. A vista, de cada lado, estar continuamente mudando me-
dida que novos cenrios so percebidos e outros desaparecem. Mas o
novo cenrio no est sendo criado no momento em que voc o per-
cebe, tinha existncia real antes de voc t-lo visto. E tambm: quando
a paisagem recua, no destruda; ainda existe, embora no para
voc; no que lhe diz respeito ela desapareceu. Desse modo, os acon-
tecimentos podem-se julgar existentes em algum mundo "real". Con-
quanto o homem mortal os perceba, como fenmenos, somente no
momento da percepo."
"O futuro" acrescenta Alfred Still " sempre vago e um tanto
misterioso... Isso no se d com o presente; vivemos nele e pertence-
mos a ele. Falamos do presente com confiana; estamos aqui AGORA
e o sabemos. Mas se o presente , realmente, da mesma formao
que o futuro e o passado, uma parte da fantasia destes a ele perten-
ce". E retoma, ainda intrigado, a despeito de tantas especulaes:
"Quando AGORA?"

A TEORIA DA RELATIVIDADE E A MECNICA QUNTICA

Essas teorias suscitaram fundamentais mudanas nos conceitos

de ESPAO E TEMPO, MATRIA E CAUSA E EFEITO, evidenciando,
ainda que fragmentariamente, uma outra dimenso diferente da que vi-
vemos diuturnamente. A fsica quntica nos revela um universo que se
apresenta como uma complicada teia de relaes entre as partes e o
todo. Em tal nvel, as partculas no podem ser decompostas e estu-
dadas como se fossem unidades independentes e separadas; elas s
podem ser observadas em termos de suas interaes.
Segundo a psicloga clnica Julika Czisms Kiskos, membro da
American Society for Psychical Research, "a descrio desta dimenso

109
aproxima os fsicos das narrativas msticas". Dois grandes cientistas,
Werner Heisenberg e Max Planck, referem-se a ela assim:
"Portanto o mundo se revela como um complicado emaranhado
de eventos, no qual diferentes tipos de relaes ou se alteram ou se
sobrepem, ou se combinam, determinando, desta forma, a composi-
o do todo."
Na fsica moderna impossvel chegarmos s leis que estamos
procurando, a no ser que consideremos o sistema fsico como um
todo. Segundo a moderna teoria de campo, cada partcula individual do
sistema est, num certo momento, simultaneamente em cada parte do
espao ocupado pelo sistema.
Outra teoria que concorreu para a reformulao de conceitos ge-
ralmente aceitos a da relatividade. Conforme explica essa teoria, o
espao no tridimensional e o tempo no uma entidade separa-
da dele. Ambos se encontram intimamente ligados e constituem um
CONTINUUM espao-tempo de quatro dimenses. O que Einstein
afirma que no h espao e tempo h, apenas, ESPAO-
TEMPO, formando um contnuo que no pode se dissociar as-
sim, vivemos em um continuum ESPAO-TEMPO de quatro di-
menses, e no como imaginamos viver, no cotidiano, o tempo e
espao como entidades separadas.
Deve-se observar que o continuum espao-tempo esttico.
Pudssemos ver a nossa realidade a partir das quatro dimenses,
perceberamos que tudo o que acontece nossa frente, medida
que o tempo passa, J EXISTE! De igual modo ocorre, em que, na
realidade apreendida pelos sensitivos, as coisas simplesmente
SO! Chega-se concluso de que tudo o que foi ... No seria
sem razo que os orientais afirmam: "O absoluto tudo que existe.
Este absoluto tornou-se o universo. Tempo, espao e causalidade
so como a lente atravs da qual o absoluto visto; e quando
visto; aparece como sendo o universo. O que podemos depreender
disto que, no absoluto, no h tempo, nem espao, nem causali-
dade... O que chamamos de causalidade comea depois que o ab-
soluto se decompe fenomnicamente e no antes."
A unificao de tempo e espao conduziu constatao de
que h uma equivalncia entre a massa e a energia de uma part-
cula (isto a massa nada mais do que uma forma de energia),
o que contribuiu para alterar o conceito de matria. voz corrente,
nos arraiais da fsica moderna, que massa no mais entendida
como uma substncia material; da por que as partculas neste nvel
110
de realidade no so mais pensadas como sendo objetos tridimen-
sionais estticos.
Conforme o pensamento de David Bhm ("Who-lenes and the
Implicate order"), o que parece ser um mundo estvel, tangvel e
audvel nada mais do que uma iluso dos nossos sentidos. O
mundo dinmico e caleidoscopio) no est realmente "l". O
que normalmente vivenciamos a ordem explcita das coisas,
como se estivssemos vendo um filme. Mas existe uma ordem
subjacente e implcita.
Karl Pribam, da Universidade de Stamford, admite que as ex-
perincias psquicas permitem uma entrada nesse nvel de realida-
de. Assim, a informao necessria para o evento ocorrer j est l.
Nessa linha de raciocnio, conclui-se que no processo pre-
cognitivo as coisas "so" e no "acontecem"; destarte, a informao
est " disposio" de quem possa capt-la...

A TEORIA DO MATEMTICO C. H. HINTON

O matemtico C. H. Hinton, citado por S. G. Soai ("Modem

Experiments in Telepaty"), pensou em todos os objetos e aconteci-
mentos passados, presentes e futuros como estando espalhados
ao longo da dimenso-tempo. Nossos crebros e corpos tambm
esto estendidos no tempo. Em outras palavras, nossos corpos so
objetos de quatro dimenses, e nossa aparncia, digamos, idade
de quarenta anos, simplesmente uma seo tridimensional de
nossa realidade de quatro dimenses.
C. Hinton considerava nossa conscincia no como uma coi-
sa com extenso no tempo, como ser material, mas como uma coi-
sa extensiva ou como um filme de duas dimenses que se movia
ao longo da dimenso do tempo, desde o bero at o tmulo. Mais
exatamente, ele teria de considerar a conscincia como movendo-
se ao longo da extenso temporal do crebro e escrutando este seu
caminho.
Segundo a teoria de Hinton, os eventos passados assim
como os futuros existem no presente eterno de um universo estti-
co. Como observou, por sinal, Arthur Stanley Eddington ("Funda-
mental Theory"), "eventos no acontecem; ns os encontramos em
nossa passagem".

111
 "Sem dvida" observa Soai " pitoresco pensar em nos-
sa conscincia como sendo um carro com lanternas traseiras mas
sem os faris dianteiros, correndo ao longo de uma estrada escura.
Ficamos sentados dentro de um crculo de luz clara a que chama-
mos o movimento presente. Atrs de ns fica o pedao da estrada
que percorremos fracamente iluminado pela memria, mas na
frente tudo silncio e trevas. Os eventos futuros da nossa vida j
esto L espera de serem apanhados por nossos faris". Tais
imagens conclui o ilustre pesquisador "so romnticas, mas
ilusrias".
Foi provavelmente devido a essa errnea concepo de C.
Hinton que J. W. Dunne baseou sua clebre teoria sobre precogni-
o, obedecendo os seguintes pressupostos:
a) O tempo tem extenso, divisvel em passado e futuro.
b) Essa extenso no ocorre em qualquer espao conhecido,
mas numa quarta dimenso.
c) Passado e futuro no so observveis; todos os fenmenos
observveis se encontram num campo situado num instante nico
do tempo: o presente.
d) Este campo de observao presente move-se, por algum
meio esquisito, sobre a linha do Tempo, movimento chamado "pai-
sagem" do Tempo. Ora, o movimento do tempo deve ser mensur-
vel, e o tempo que mede o Tempo deve ser um 32 Tempo; assim ad
infinitum, objeo fundamental idia de Newton sobre o fluxo do
tempo.
H. G. Wells, em "A Mquina do Tempo", foi o primeiro, se-
gundo J. W. Dunne, a insistir na necessidade de encarar o Tempo
como 4a dimenso. Qualquer corpo real devia ter, de acordo com
Wells, comprimento, largura, altura e direo. A matria, para
Wells, estendia-se (durava) no tempo. "Um homem um ser qua-
dridimensional, fixo e inalterado, do qual os seus retratados de 8,
15, 17 e 23 anos so evidentemente sees, representaes tridi-
mensionais."
Nenhuma diferena Wells estabeleceu entre as trs dimen-
ses espaciais e a temporal. Nossa conscincia que se move
intermitentemente numa dimenso temporal at o fim de nossas
vidas.
O Professor C. D. Broard (Vide: "Mr. Dunne's Theory of
Time") e outros pesquisadores mostraram que a teoria de J. W.

112
Dunne uma construo lgica sem bases, mas que possivelmente
poderia ser modificada para evitar o infinito regresso de tempos e
de observadores que constitui o aspecto mais questionvel. O Pro-
fessor Broard, notou, ainda, que para explicar a precognio se-
gundo J. W. Dunne no necessria a srie infinita de tempo e de
observadores. Na opinio do Professor Broard a precognio as-
semelha-se mais memria que caminha para a frente em vez de
para trs. Sugere que o tempo tem uma segunda dimenso que fica
em ngulo reto com a dimenso linear que experimentamos atravs
de nossa conscincia normal.
"De acordo com essa teoria" elucida Soai "os aconteci-
mentos seriam simbolizados no por pontos em uma linha, mas por
linhas ou reas em um plano. Um acontecimento pode estar no
futuro, em relao dimenso de tempo de nossa conscincia
normal, e j pode estar no passado em relao segunda dimen-
so de tempo. Por conseguinte, se possumos uma conscincia
extra-sensorial capaz de apreciar os campos fantasmagricos do
tempo que ficam direita ou esquerda da linha, podemos tornar-
nos cientes de um acontecimento antes que nossa conscincia
normal a tenha alcanado".
E o Professor Soai vai mais longe em sua anlise da teoria,
supondo que o prprio Prof. C. D. Broad no tenha muita f nessa
idia de uma segunda dimenso de tempo em ngulo reto com a
primeira. "Sem dvida", arremata, "as tentativas de pensar no tem-
po em termos de geometria, ou como sendo uma espcie de espa-
o, so provavelmente tolices".
A verdade que dificilmente surgir uma teoria de valor at
que seja feito grande nmero de experincias sobre presciencia.
Em seguida o Professor Soai cita C. T. K. Chari ("Time as
Minkowski's Fourth Dimension"), que observa: "quando os ocultistas
falam voluvelmente de conscincia 'movendo-se' ao longo de linhas
metafsicas terrenas, estendidas estticamente em um superespa-
o, esto entregando-se a uma vasta ignoratio elendri". Em verda-
de, acrescenta o Prof. Soai, "no h justificao filosfica para a
introduo do movimento presente que tanto agradou imaginao
popular".

113
 A VISO ESPIRITUAL

"Se sairmos do mbito das coisas puramente materiais en-

sina Kardec em "A GNESE" e entrarmos, pelo pensamento, no
domnio da vida espiritual, veremos o mesmo fenmeno (predio)
produzir-se em maior escala. Os Espritos so como o homem na
montanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas, a exten-
so e a penetrao da vista so proporcionais depurao deles e
elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. (...)
"Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de
sua perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos,
de alguns sculos, mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que
um sculo em face do infinito? Diante dele, os acontecimentos no
se desenrolam sucessivamente, como os incidentes da estrada diante
do viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos
os eventos que, nesse perodo, constituem o futuro para o homem da
Terra so o presente para ele, que poderia ento vir dizer-nos com
certeza: tal coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v
como o homem da montanha v o que espera o viajante no curso da
viagem. Se assim no procede, porque poderia ser prejudicial ao
homem o conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o livre-
arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho que lhe cumpre executar a bem do
seu progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o bem e o mal
com que topar constitui para o homem uma prova.
"Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre os atri-
butos da criatura, em que grau de potencialidade no existir no Cria-
dor, que abrange o Infinito? Para o Criador, o tempo no existe: o prin-
cpio e o fim dos mundos lhe so o presente. Dentro desse panorama
imensurvel, que a durao da vida de um homem, de uma gerao,
de um povo?
"Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso
geral, como certos acontecimentos devem resultar da sua cooperao,
pode convir que, em casos especiais, ele pressinta esses aconteci-
mentos, a fim de lhes preparar o encaminhamento e de estar pronto a
agir, em chegando a ocasio. Por isso que Deus, s vezes, permite
se levante uma ponta do vu; mas, sempre com fim til, nunca para
satisfao de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser conferida no
a todos os Espritos, porquanto muitos h que do futuro no conhecem
mais do que os homens, porm, a alguns Espritos bastante adianta-
dos para desempenh-la. Ora, de notar-se que as revelaes dessa
espcie so sempre feitas espontaneamente e jamais, ou, pelo menos,
114
muito raramente, em resposta a uma pergunta direta." (...) Pela sua
ambigidade, elas se prestam a interpretaes muito diferentes, de tal
sorte que, conforme o sentido que se atribua a certas palavras alegri-
cas ou convencionais, de acordo com a maneira por que se efetue o
clculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco de boa
vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queria.
"Seja como for, no se pode deixar de convir em que algumas
apresentam carter srio e confundem pela sua veracidade. provvel
que a forma velada tenha tido, em certo tempo, sua razo de ser e
mesmo sua necessidade. Hoje, as circunstncias so outras; o positi-
vismo do sculo dar-se-a mal com a linguagem sibilina. (...)" Os Esp-
ritos, acrecenta Kardec, "quase sempre motivam a opinio que mani-
festam, por no quererem que o homem anule a sua razo sob uma f
cega e desejarem que este ltimo lhe aprecie a exatido".

SELETA BIBLIOGRFICA SOBRE PROFECIA

E PRECOGNIO

H uma srie de obras que tratam da PROFECIA e da PRE-

COGNIO. A maioria jamais chegou ao Brasil, mesmo na lngua em
que foram escritas. Deve-se, pois, admitir que as fontes de consulta,
em lngua portuguesa, so, sobremodo, restritas. Da por que recorre-
mos bibliografia aliengena.
Seria inoportuno destacar este ou aquele autor; entretanto, deve-
se fazer justia ao Professor Charles Richet, ao notvel astrnomo
Camille Flammarion e ao admirvel casal Rhine. Eles desenvolveram,
realmente, um meticuloso trabalho de pesquisa, coletando dados e
informaes sobre os mais diversificados casos de profecia e precog-
nio, sobre eles canalizando toda a perspiccia e a percucincia que
lhes granjearam lugar de reconhecido valor no contexto da comunida-
de cientfica da poca em que viveram e de pocas posteriores.

1. L'lnconnu et les Problmes Psychiques La Mort et son Mystre Camille

Flammaron
2. Traite de Mtapsychique
L'Avenir et la Premonition Charles Richet
3. Le Marveill dans les Jeux de Hasard Csar Baudi de Vesme
4. Encyclopdie de la Divination Rene Alleau
5. Las Guerres et les Prophties Clebres Joanny Brxaud
6. Devant le Mystre de Ia Neurose Emile Agnin
7. Dei Fenomeni Premonitori Ernesto Bozzano
8. Predictions er Prophties Joelle Grabelane
115
9. Prophtie et Divination Alfred Guillaume
10. L'Essence du Prophtisme Andr Neher
11. Prophties Nostradamus
12. Prophtes et Scaldes Sudois P. Alterbom
13. Peut-on Connaitre L'avenir? Charles Gerber
14. La Cpnnaissance Supranormale Eugene Osty
15. Human Personality and its Survival of Bodily Death Frederic W. H. Myers
16. Through the Time Barrier: a Study of Precognition and Modern Physics
DanaZohar
17. Das Zweite Gesicht-Neure Vorgeschichte Frederich Zur Bonsen
18. Thrapeutique Suggestive A. A. Libeault
19. Some Cases of Prediction E. Lyttelton
20. Evidence of Displacement in a Precognition Fest G. L Mangan
21. New Dimensions of Deep Analysis Jan Ehrenwald
22. Preliminary Experiments in Precognitive Whatley Carington
23. L'nergie Spirituelle Henri Bergson
24. Frequency of Types of Experience in Spontaneus Precognition
Precognition and Intervention Louise R. Rhine
25. Extra-Sensory Perception Joseph Banks Rhine
26. On the Evidence for Premonition E. M. Sidgwick
27. Modern Experiments in Telepathy S. G. Soai e F. Bateman
28. Precognition Reconsidered J. B. Rhine
29. Previsions of Disaster Hans Bender
30. La Connaissance de I'Avenir Maurice Maeterlinch
31. Twenthiet Century Prophecy James Bjornstad
32. Prophecy: the Search for Certainty Charles J. Cazeau
33. An Experiment With Time J. W. Dunne
34. True Experiences in Prophecy
Prophecy in our Time Martin Ebon

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