Educação e Religião

EDUCAO
E RELIGIES
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB
Reitor: Lourisvaldo Valentim da Silva; Vice-Reitora: Amlia Tereza Santa Rosa Maraux
DEPARTAMENTO DE EDUCAO - CAMPUS I
Diretor: Antnio Amorim
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade PPGEduC Coordenador: Elizeu Clementino de Souza
GRUPO GESTOR
Editora Geral: Tnia Regina Dantas
Editora Executiva: Lige Maria Sitja Fornari
Coordenadora Administrativa: Nolia Teixeira de Matos
Antnio Amorim (DEDC I), Elizeu Clementino de Souza (PPGEduC),Walter Von Czekus Garrido, Maria Nadija Nunes
Bittencourt, Lynn Rosalina Gama Alves (Suplente), Joselito Brito de Almeida (representante discente).
CONSELHO EDITORIAL
Conselheiros nacionais Robert Evan Verhine
Antnio Amorim Universidade Federal da Bahia
Universidade do Estado da Bahia-UNEB Tnia Regina Dantas
Ana Chrystina Venncio Mignot Universidade do Estado da Bahia-UNEB
Universidade do Estado do Rio de Janeiro-UERJ Walter Esteves Garcia
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN Paulo Freire
Cipriano Carlos Luckesi
Universidade Federal da Bahia-UFBA Conselheiros internacionais
Dalila Oliveira Adeline Becker
Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG Brown University, Providence, USA
Edivaldo Machado Boaventura Antnio Gomes Ferreira
Universidade Federal da Bahia-UFBA Universidade de Coimbra, Portugal
Edla Eggert Antnio Nvoa
Universidade do Vale do Rio dos Sinos-UNISINOS Universidade de Lisboa- Portugal
Elizeu Clementino de Souza Cristine Delory-Momberger
Universidade do Estado da Bahia-UNEB Universidade de Paris 13 Frana
Jaci Maria Ferraz de Menezes Daniel Suarez
Universidade do Estado da Bahia-UNEB Universidade Buenos Aires- UBA- Argentina
Joo Wanderley Geraldi Ellen Bigler
Universidade Estadual de Campinas-UNICAMP Rhode Island College, USA
Jos Carlos Sebe Bom Meihy Edmundo Anibal Heredia
Universidade de So Paulo-USP Universidade Nacional de Crdoba- Argentina
Lige Maria Sitja Fornari Francisco Antonio Loiola
Universidade do Estado da Bahia-UNEB Universit Laval, Qubec, Canada
Maria Elly Hertz Genro Giuseppe Milan
Universidade Federal do Rio Grande do Sul-UFRGS Universit di Padova Itlia
Maria Teresa Santos Cunha Julio Csar Daz Argueta
Universidade do Estado de Santa Catarina-UDESC Universidad de San Carlos de Guatemala
Ndia Hage Fialho Mercedes Villanova
Universidade do Estado da Bahia-UNEB Universidade de Barcelona, Espaa
Paula Perin Vicentini Paolo Orefice
Universidade de So Paulo-USP Universit di Firenze - Itlia
Coordenadores do n. 35: Lvia Fialho Costa (UNEB); Sueli Mota (UNEB)

Reviso: Luiz Fernando Sarno; Bibliotecria (referncias): Jacira Almeida Mendes; Traduo/reviso: Eric Maheu; Capa e
Editorao: Linivaldo Cardoso Greenhalgh (A Luz, de Caryb Escola Parque, Salvador/BA); Secretria: Maria Lcia de
Matos Monteiro Freire.
REVISTA FINANCIADA COM RECURSOS DA PETROBRAS S.A.

ISSN 0104-7043
Revista da FAEEBA
Educao
e Contemporaneidade
Departamento de Educao - Campus I
Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, jan./jun. 2011
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

Revista da FAEEBA EDUCAO E CONTEMPORANEIDADE
Revista do Departamento de Educao Campus I
(Ex-Faculdade de Educao do Estado da Bahia FAEEBA)
Publicao semestral temtica que analisa e discute assuntos de interesse educacional, cientfico e cul-
tural. Os pontos de vista apresentados so da exclusiva responsabilidade de seus autores.
ADMINISTRAO: A correspondncia relativa a informaes, pedidos de permuta, assinaturas, etc.
deve ser dirigida :
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade
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- Centro de Informao Documental em Educao - CIBEC/INEP - Biblioteca de Educao
- EDUBASE e Sumrios Correntes de Peridicos Online - Faculdade de Educao - Biblioteca UNICAMP
- Sumrios de Peridicos em Educao e Boletim Bibliogrfico do Servio de Biblioteca e Documentao
- Universidade de So Paulo - Faculdade de Educao/Servio de Biblioteca e Documentao.
www.fe.usp.br/biblioteca/publicaes/sumario/index.html
- CLASE - Base de Dados Bibliogrficos en Ciencias Sociales y Humanidades da Hemeroteca
Latinoamericana - Universidade Nacional Autnomado Mxico:
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- INIST - Institut de lInformation Scientifique et Technique / CNRS - Centre Nacionalde la Recherche
Scientifique de Nancy/France - Francis 27.562. Site: http://www.inist.fr
- IRESIE - ndice de Revistas de Educacin Superior e Investigacin Educativa (Instituto de
Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin - Mxico)
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Revista da FAEEBA: educao e contemporaneidade / Universidade do

Estado da Bahia, Departamento de Educao I v. 1, n. 1 (jan./jun.,
1992) - Salvador: UNEB, 1992-
Periodicidade semestral
ISSN 0104-7043
1. Educao. I. Universidade do Estado da Bahia. II. Ttulo.
CDD: 370.5
CDU: 37(05)
Tiragem: 1.000 exemplares

SUMRIO
9 Editorial
10 Temas e prazos dos prximos nmeros da Revista da FAEEBA Educao e Contempo-
raneidade
EDUCAO E RELIGIES
15 Apresentao:
Lvia A. Fialho Costa; Sueli Ribeiro Mota Souza
19 A dimenso da espiritualidade no processo de constituio identitria do professor
Marili M. S. Vieira; Vera Maria Nigro de Souza Placco
31 Ciclos Festivos na escola pblica e pluralismo religioso: conflitos e interaes um
ensaio por uma abordagem terico-metodolgica do estudo da festa no espao escolar
Maria Edi da Silva; Roberta Bivar Carneiro Campos
41 Cinema e Religio em santo forte de Eduardo Coutinho
Giovana Scareli
55 Secularizacin y cultura (s) catlica (s) entre jvenes universitarios de Mrida
Luis A. Vrguez Pasos
69 Produo, circulao e leitura de textos religiosos em prosa e verso: Educao catlica
na literatura de folhetos do Nordeste
Gilmrio Moreira Brito
85 Famlia, Escola e Religio. Que conflitos e negociaes?
Lvia Alessandra Fialho Costa
95 A escola dominical presbiteriana: disseminao de saberes e prticas educativas
Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento
Nicole Bertinatti
105 De benevolncias, vocaes e fraternidades: discursos da seara da Educao
Paula Corra Henning
115 Educao e Religio: Notas sobre ensino e aprendizagens teraputicas no SCS da Ipda
Sueli Ribeiro Mota Souza
125 La religin como producto turstico: El caso de los Altos de Jalisco, Mxico
Rogelio Martnez Crdenas
137 Intelectuais, educao e catolicismo na capital do Paran (1929-1954)
Nvio de Campos
151 Reeducando la mirada. Reflexiones sobre la refiguracin de nociones catlicas entre
practicantes de terapias alternativas en Buenos Aires (Argentina)
Alejandra Gimnez; Mara Mercedes Saizar
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, p. 1-240, jan./jun. 2011
163 Deus quem sabe: transcendncia da verdade e educao
Giorgio Borghi
177 Educando (com) os sentidos: escrita, oralidade e estesia no processo de educao
continuada das religies afro-brasileiras
Roberto Conduru
187 Notas sobre o aprendizado no Candombl
Miriam C. M. Rabelo; Rita Maria Brito Santos
201 Religiosidade, feitiaria e poder na frica e no Brasil
Valdlio Santos Silva
217 Juan Soldado, protector sobrenatural de los migrantes
Cndido Gonzlez Prez; Alfonso Reynoso Rbago
RESUMOS DE TESES E DISSERTAES
231 MACDO, Maria Dalva de Lima (Professora da Universidade do Estado da Bahia

Campus IV). Ttulo: Resistncia Cultural de Estudantes Negros (as) da roa nas escolas
pblicas de Santa Brbara -Ba. Salvador, 2011. 129 f.
232 SOARES JNIOR, Nri Emlio. O lugar da pesquisa no currculo da formao inicial
dos professores de Educao Fsica, 2010. f. 132. Dissertao (Mestrado) Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia - UnB, Braslia
233 Normas para publicao
CONTENTS
11 Editorial
12 Themes and Terms to Submit Manuscript for the Next Volumes of Revista da FAEEBA
Education and Contemporaneity
EDUCATION AND RELIGIONS
15 Presentation
Lvia A. Fialho Costa; Sueli Ribeiro Mota Souza
19 The Spiritual Dimension in the Process of the Teacher Identity Construction
31 Religious Diversity: traditional feasts cycles in public schools - conflict and interaction. A
proposal of a theoretical and methodological approach for the study of feast at school.
41 Cinema and Religion in Santo Forte by Eduardo Coutinho
Giovana Scareli
55 Secularization and Catholic Culture between Young University sSudents in Merida
(Argentina).
69 Production, Circulation and Reading of Religious Texts in Prose and Verse: catholic
education in leaflet literature of the northeast of Brazil
85 Family, School and Religion. Which conflicts and negotiations?
Lvia Alessandra Fialho Costa
95 Presbyterian Sunday School: dissemination of knowledge and educational practices
Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento; Nicole Bertinatti
105 About Benevolences, Vocations and Fraternities: discourses from the education harvest
Paula Corra Henning
115 Education and Religion: Notes about teachings and therapeutic learning in the healthcare
System of the Pentecostal Church Deus Amor
125 Religion as a Touristic Product: the Altos de Jalisco (Mexico) case.
137 Intellectuals, Education and Catholicism in the Capital City of Paran (1929-1954)
Nvio de Campos
151 Re-educating Worldviews: reflections on the re-assignment of catholics knowledge
between alternative therapies practitioners in Buenos Aires (Argentina)
163 God Knows: transcendence of truth and education
Giorgio Borghi
177 Educating (with) the Senses: writing, orality and aesthesia in afro-brazilian religions
process of permanent education.
Roberto Conduru
187 Notes on Learning in the Candombl
201 Religiosity, Witchcraft and Power in Africa and Brazil
217 Juan Soldado: supernatural protector of the migrants
THESIS ABSTRACTS
231 MACDO, Maria Dalva de Lima (Professora da Universidade do Estado da Bahia -

Campus IV). Resistncia Cultural de Estudantes Negros (as) da roa nas escolas
pblicas de Santa Brbara -Ba. Salvador, 2011. 129 f.
232 SOARES JNIOR, Nri Emlio. The Role of Research in the Program of Initial
Formation for Teachers of Physical Education . 2010. f. 132. Master thesis. - Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia - UnB, Braslia
233 Instructions for publication
EDITORIAL
Educao e Religies a temtica abordada no nmero 35 da Revista da

FAEEBA, que prossegue em sua trajetria na divulgao dos conhecimentos
e saberes produzidos por professores/pesquisadores de vrias IES nacionais e
estrangeiras. Neste nmero conta com a valiosa colaborao de docentes do
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGeduc),
do Departamento de Educao da Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
O pensamento que se expandiu durante o iluminismo legitimou como fontes
da produo do entendimento humano a lgica e a razo instrumental, descar-
tando a emoo, o sentimento e a percepo como formas de conhecimento.
As dimenses do Humano o eros (corporeidade), o pathos (sensibilida-
de), o mythus (espiritualidade) e o logos (razo) constituem as referncias
historicamente elaboradas pela sociedade ocidental. Momentos h de sobreva-
lorizao, negao, hierarquizao entre elas. A perspectiva holista acredita na
possibilidade de buscar nas diferentes referncias que expressam as dimenses
aqui apontadas, regies de encontros, de contatos, em vez de privilegiar um
discurso nico de referncia. O debate, notadamente no campo das Cincias
Sociais, acerca da secularizao/ dessecularizao ou do declnio/ressurgimento
da religio, bem como do poder que a religio sempre desfrutou no decorrer
da histria, ainda esquenta acirradas discusses na contemporaneidade. As
estatsticas no Brasil tm mostrado que, ao longo das ltimas dcadas, no
apenas os indivduos esto se declarando pertencentes a uma religio, como
tambm tm participado de vrios grupos religiosos emergentes. Esse novo tipo
de moral, construda no mbito da intimidade (em que participam do dilogo
a famlia/comunidade na sua relao com terreiros, centros, templos, igrejas),
estende-se ao espao pblico (escolas/instituies). Essa dupla condio que
caracteriza o mundo das crenas ser expresso da intimidade e construir-se
nas relaes sociais, revelando-se no mbito pblico pela inevitvel externa-
lidade do thos dos grupos tem alimentado amplas discusses no campo da
educao na medida em que na prtica que professores e estudantes tm se
deparado com a questo da convivncia com a pluralidade religiosa. Que papel
as experincias religiosas tm na socializao? Que contornos a religio pode
assumir: controle, subservincia, passividade, libertao, ampliao do campo
perceptivo? Que mudanas ocorreram na forma de viver a religio na contem-
poraneidade? O pluralismo religioso, caracterstica da contemporaneidade, no
seria o resultado de um processo de reencantamento do mundo? Que conflitos
emergem do convvio com a pluralidade cultural e religiosa e da coexistncia de
vrios credos/valores? no interior destas indagaes que o tema da Religio
encontra a Educao, seja ela formal ou informal. Para a Educao, importa
refletir sobre as diversas direes para as quais o discurso religioso pode apontar:
a busca da unidade pela construo de identidade de sentidos e, no extremo
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010 9

oposto, passando por diferentes interpretaes entre identidade e diferenas,
o seu contrrio, o conflito entre as diferenas, marcado pelo entendimento da
validade de uma nica via verdadeira da experincia religiosa.
Este nmero, coordenado pelas doutoras Lvia Fialho Costa e Sueli Mota,
docentes e pesquisadoras do PPGeduc associadas Linha 1, Projetos Civi-
lizatrios, Educao, Memria e Pluralidade Cultural , traz artigos nacionais
e internacionais com ampla pluralidade dos focos de abordagem do fenmeno
religioso, produto da diversidade da formao acadmica dos autores: antrop-
logos, socilogos, cientistas sociais, psiclogos, historiadores e pedagogos. Isso
revela que a interpretao da prtica religiosa humana no cabe nos estreitos
limites disciplinares, em um nico discurso, em uma nica linguagem.
Esperamos que os textos reunidos neste nmero 35 da Revista da FAEEBA,
que chega ao pblico no bojo da renovao do patrocnio com a Petrobras o
que garante a produo deste peridico por mais dois anos , possam agregar
ressonncias produtivas para o estudo do fenmeno religioso.
Tnia Regina Dantas Editora Geral da Revista da FAEEBA

Liege Sitja Fornari Editora Executiva da Revista da FAEEBA
Temas e prazos dos prximos nmeros

da Revista da FAEEBA:
Educao e Contemporaneidade
Enviar textos para Lige Fornari: lsitja@uneb.br/liegefornari@gmail.com
10 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010

EDITORIAL
Education and Religion is the theme of the volume 35 of the Revista da
FAEEBA which persists in its dedication to promulgate knowledge produced by
professors/researchers of various university in Brazil and abroad. This volume
counts with the valorous colaboration of professors form the graduate program
in Education of the Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
Knowledge expanded during the Enlightenment and legitimated logic and
reason as sources of human understanding, setting aside emotion, feelings
and perception.
The human dimension eros (embodiment), pathos (sensibility), mythus
(spirituality) and logos (reason) are the historically elaborated frames of the
West. There were moments of overvalue, negation and hierarchy between them.
The holist perspective believes in the possibility of looking for the various refer-
ences which express the mentioned dimensions, areas of encounter or contact, in
place of privileging a unique discourse of reference. The debate about secular-
ism, and the decline or renewal of religion, as well as about the power of religion
along times especially within social sciences, is still feeding strong discussions
today. Brazilian statistics have been showing that, throughout the last decades,
not only do individuals declare to have one religion, they participate in various
new religious groups. This new kind of morale, constructed in the context of
intimacy (where family, community and various religious churches and spaces
dialogue) is extensive to public space (school and institutions). This double
condition characterize the world of beliefs: to be the expression of intimacy
and to be constructed in social relations. It is revealed in a public context by
the unavoidable externality of the groups ethos, which has stimulated ample
discussions in the field of education, as it is through practice that professors
and students have been awake of the questions of living with religious plurality.
Which role do religious experiences have in socialization? What forms religion
can assume: control, subjugation, passivity, liberation, amplification of the
perceptual field? Would not religious pluralism, characteristic of our time, be
the result of a process of re-enchantment of the world ? Which conflicts surge
from the contact with cultural and religious diversity and from the coexistence
of various values and creeds? It it within those interrogations that the theme of
religion encounter formal or informal education. It is important for education
to reflect upon the various directions through which the religious discourse can
lead: the seek for unity through the construction of meaning identity, or in an
opposite way, through various interpretations between identity and differences,
the conflict between differences, marked by the understanding of an only one
real way for religious experiences.
This volume, coordinated by Lvia Fialho Costa and Sueli Mota, professors
and researchers of our graduate program in education, pertaining to the first
axis (Education, Memory and Cultural Plurality), presents paper from Brazil
and abroad, with an ample pluralism of perspectives and approaches of the
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010 11

religious phenomenon, which can be related to the fact that the authors are
anthropologist, sociologist, psychologist, historian and educators. This reveal
that the interpretation of human religious practice can not be restricted to the
narrow limits of disciplinary fields, with an unique discourse and language.
We hope that the collected texts of this volume 35 of the Revista da
FAEEBA, which is published with the renew sponsorship of Petrobras (which
ensures the production of this periodical for more two years) may provokes
productive repercussions in the study of the religious phenomenon.
Tnia Regina Dantas Editora Geral da Revista da FAEEBA

Liege Sitja Fornari Editora Executiva da Revista da FAEEBA
Themes and terms for the next journals

of Revista da FAEEBA:
Educao e Contemporaneidade
Email papers to Lige Fornari: lsitja@uneb.br/liegefornari@gmail.com
12 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010

EDUCAO
E RELIGIES
Lvia Fialho Costa e Sueli Mota
APRESENTAO
Em um tempo em que grupos mstico-esotricos se fazem cada vez mais presentes

nas capitais e cientistas sociais se lanam na rdua tarefa de compreender valores,
vises de mundo de grupos religiosos emergentes; em um tempo em que se fala de
construo de religiosidades e identidades baseadas em um trnsito existente entre
rituais, doutrinas e prticas diversas; em um tempo em que o Estado adota a pers-
pectiva laica no da irreligio, mas do reconhecimento de todos os credos como
legtimos para gozarem de liberdade de expresso e os indivduos, dessecularizados,
aproximam-se de um thos que define seu estar no mundo, um tempo em que, mais
do que antes, muitos campos do saber so convidados para um dilogo alimentado
por questes tericas e prticas implicadas por e numa realidade em que a religio
fator que orienta prticas e organiza a vida em sociedade.
A indagao sobre o que promove a religio na contemporaneidade foi a questo
de fundo que nos mobilizou a organizar esse dossi temtico da Revista da FAEEBA.
A constatao de que o campo da Educao h muito vem discutindo questes impor-
tantes como aquela estabelecida pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB/96),
que veta o proselitismo religioso na sala de aula, leva-nos a avaliar os sentidos do
debate acerca da formao e capacitao de professores, bem como da importncia
da ateno ao respeito diversidade e ao exerccio da tolerncia (Parmetros Curri-
culares Nacionais). A diversidade e o pluralismo so realidades sempre tensas porque
nos remetem ao problema de como fazer conviver diferentes perspectivas muitas
vezes paradoxais num ambiente harmonioso e de respeito ao Outro. A Antropologia,
a Sociologia, a Histria, a Educao, dentre outras disciplinas, esto aqui presentes
nos artigos, colaborando com a compreenso da amplitude do tema Educao e
Religies. Os artigos aqui reunidos so no apenas oriundos de diversas reas que
dialogam com a Educao, como tambm apresentam uma diversidade temtica,
metodolgica e epistemolgica. Assim, um conjunto de textos aqui apresentados
resultado de pesquisas que discutem e problematizam a dimenso prtica de lidar
com a convivncia dos diferentes credos e dos impasses colocados ao exerccio da
tolerncia; outro conjunto traz elementos para a compreenso histrica ou filosfica
das bases religiosas e a dimenso educativa presente em diferentes credos.
No primeiro texto, intitulado A dimenso da espiritualidade no processo de cons-
tituio do professor, Marili Vieira e Vera Nigro de Souza Placco apresentam o re-
sultado de uma pesquisa destinada a compreender como a dimenso da
espiritualidade contribui e participa da constituio identitria de professores, enten-
dida como um sentido dado no apenas sua vida pessoal mas como aspecto inte-
grante da sua atuao profissional. Ciclos Festivos na escola pblica e pluralismo
religioso: conflitos e interaes um ensaio por uma abordagem terico-metodol-
gica do estudo da festa no espao escolar, de Maria Edi da Silva e Roberta Bivar
Carneiro Campos, toma a escola pblica, em particular os Ciclos Festivos, como
campo emprico que intensifica o debate sobre a pluralidade religiosa existente nesse
espao. Cinema e religio em Santo Forte de Eduardo Coutinho, de autoria de
Giovana Scareli, uma interessante contribuio acerca de como um filme que abor-
da a questo da religiosidade construdo por seu autor. A anlise do filme Santo
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, p. 15-18, jan./jun. 2011 15
Apresentao
Forte compreende a descrio das imagens e a transcrio das falas, criando uma
interlocuo entre as sequncias do filme e tericos de vrias reas, como os do Ci-
nema e da Educao. Baseado em uma pesquisa com estudantes de distintas univer-
sidades (uma pblica, uma laica e uma religiosa), Luis A. Vrguez Pasos busca em
Secularizacin y cultura (s) catlica (s) entre jvenes universitarios de Mrida
compreender como grupos de jovens pertencentes a distintos tipos de universidades
constroem suas respectivas culturas catlicas e o significado que estes atores atri-
buem sua religio, crenas e prticas religiosas apreendidas na infncia/adolescn-
cia. Produo, circulao e leitura de textos religiosos em prosa e verso: educao
catlica na literatura de folhetos do Nordeste uma contribuio de Gilmrio Mo-
reira Brito acerca da educao religiosa realizada pela Igreja Catlica, por meio de
folhetos organizados no formato da literatura de cordel, para divulgar princpios re-
ligiosos com os quais pretendeu doutrinar grupos sociais do interior do Nordeste,
entre as duas primeiras dcadas do sculo XX. O estudo apresentado possibilita a
compreenso de como grupos incorporaram seletivamente escritura e oralidade afe-
rindo permanentes significados na constituio/reconstituio de culturas religiosas.
Em Famlia, Escola, Religio. Que conflitos, que negociaes?, Lvia A. Fialho
Costa apresenta resultados de uma pesquisa desenvolvida em Salvador (Bahia) sobre
a questo dos conflitos e das negociaes que envolvem famlia e escola quando o
tema diversidade religiosa. Os dados mostram como a escola constitui-se em um
dos espaos de tenso para as famlias sobretudo as evanglicas de estudantes de
ensino fundamental de escolas pblicas da periferia de Salvador. Em A Escola Do-
minical Presbiteriana: disseminao de saberes e prticas educativas, Ester Fraga
Vilas-Bas Carvalho do Nascimento e Nicole Bertinatti discutem o modelo pedag-
gico das Escolas Dominicais Presbiterianas no Brasil, caracterizando-as como um
espao de educao extraescolar presente nas igrejas protestantes. Os resultados
apresentam a Escola Dominical como um espao de realizao de prticas pedag-
gicas no qual o principal objetivo era ensinar a doutrina protestante por meio da Bblia.
As Escolas Dominicais tornaram-se um ambiente relevante de contato dos novos
convertidos com a nova cultura religiosa, aprendendo a interpretar a Bblia. Paula
Corra Henning, em De benevolncias, vocaes e fraternidades: discursos da sea-
ra da Educao, com base em algumas teses defendidas pelo Programa de Ps-
graduao em Educao da Unisinos, problematiza as relaes com os modos de
pensar a Educao, to marcada por uma das bandeiras da Revoluo Francesa: a
fraternidade. Mesmo quando tais discursos pretendem a crtica dos fundamentos
educacionais modernos, reencontram-se inscritos no solo positivo da episteme mo-
derna, que longe de representar apenas um perodo histrico das Cincias, um modo
hegemnico de estabelecer relaes com a Verdade e com a Moral. Educao e re-
ligio: notas sobre ensino e aprendizagem teraputicas no SCS da IPDA, de Sueli
Ribeiro Mota Souza, uma reflexo sobre o aprendizado do sistema de cuidado com
a sade no pentecostalismo, em particular sobre experincias de formao de ensino
e aprendizado dos terapeutas e suas formas de educar os modos de ateno corporal
de curadores e pacientes no mbito do ritual de cura. A contribuio de Rogelio
Martnez Crdenas em La religin como producto turstico: el caso de los Altos de
Jalisco, Mexico mostrar a experincia da regio de Altos de Jalisco (Mxico) no
que diz respeito ao imaginrio difundido para sua promoo turstica. O autor faz
16 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, p. 15-18, jan./jun. 2011
uma reviso bibliogrfica de diversos artigos que tratam do turismo religioso em

locais nacionais e internacionais, bem como da relao turismo/crescimento econ-
mico. J Intelectuais, educao e catolicismo na capital do Paran (1929-1954), de
autoria de Nvio de Campos, um artigo que analisa o processo de organizao do
laicato catlico na cidade de Curitiba no perodo de 1929 a 1954, enfatizando sua
ao no Crculo de Estudos Bandeirantes (CEB). Mais precisamente, o texto analisa
os sentidos dos enunciados promovidos pelo laicato catlico, privilegiando suas redes
de filiao e de socializao (campo), suas vises de mundo (representaes/conhe-
cimento) e seus modos de dizer (discursos). Em Reeducando la mirada. Reflexiones
sobre la refiguracin de nociones catlicas entre practicantes de terapias alternativas
en Buenos Aires (Argentina), Alejandra Gimnez e Mara Mercedes Saizar analisam
as transformaes e refiguraes de algumas noes da cosmoviso catlica com base
na perspectiva de usurios de disciplinas da Nova Era em Buenos Aires. Giorgio
Borghi, em Deus quem sabe: transcendncia da verdade e educao, apresenta
uma reflexo sobre a dimenso hermenutica da racionalidade humana, analisando
como, na filosofia antiga, destaca-se a transcendncia da verdade, e mostrando que a
viso da educao muda profundamente quando no se admite tal transcendncia,
como no caso dos sofistas. Educando (com) os sentidos: escrita, oralidade e estesia
no processo de educao continuada das religies afro-brasileiras uma excelente
contribuio para o entendimento dos processos educativos nas religies afro-brasi-
leiras, em paralelo educao escolar. O autor do artigo, Roberto Conduru, analisa
cantigas e outros objetos, prticas e seres que participam da iniciao religiosa em
terreiros de umbanda e de candombl no Rio de Janeiro, associados a reflexes sobre
as religies afro-brasileiras publicadas em livros e revistas. O autor ressalta a cres-
cente presena da escrita nesse contexto formativo, embora com a dominncia da
oralidade e de outros meios de comunicao, os quais demandam a constante educa-
o dos sentidos. Estas prticas de educao continuada baseadas na estesia sugerem
sua articulao s prticas de educao formal nas escolas. Aproximando-se deste
objeto, Notas sobre o aprendizado no candombl, de autoria de Miriam C. M. Ra-
belo e Rita Maria Brito Santos, examina o processo de aprendizado no candombl.
Partindo da noo de aprendizado como treino da ateno, proposta pelo antroplogo
Tim Ingold, as autoras procuram mostrar os meios, tcnicas e relaes mediante as
quais aqueles que ingressam em um terreiro vm a se tornar membros experientes. O
artigo est fundamentado em pesquisa de campo realizada em terreiros de Salvador,
incluindo observao de atividades e realizao de entrevistas. As autoras observam
como o processo de aprendizagem no candombl envolve o desenvolvimento de
habilidades diversas por meio de um engajamento ativo do corpo em contextos mul-
tissensoriais carregados de significado. Valdlio Santos Silva vem demonstrar como
os referentes culturais influenciam na conformao das variadas modalidades de
prticas religiosas. Em Religiosidade, feitiaria e poder na frica e no Brasil, o
autor argumenta que diferentemente das concepes individualizantes de religio no
Ocidente, as religiosidades de origem africana baseiam-se na experincia coletiva de
cultuar os deuses. Dana, msica, transe e as realizaes positivas so, assim, aqui
na terra, fundamentais nessas religiosidades. O ltimo artigo deste dossi, Juan
Soldado, protector sobrenatural de los migrantes, de Cndido Gonzlez Prez e
Alfonso Reynoso Rbago, um texto que revela como trabalhadores mexicanos
Apresentao
migraram para os EUA, a partir do sculo XIX, e buscaram apoio sobrenatural para
alcanarem seus objetivos na tradio religiosa herdada da Espanha. O protetor
sobrenatural de muitos desses migrantes Juan Soldado, em vida, um assassino
confesso.
Os textos aqui reunidos so resultado de uma seleo dentro de um conjunto mais
numeroso de artigos enviados. Agradecemos a colaborao de todos os participantes
neste nmero dedicado ao tema Educao e Religies e esperamos que as discus-
ses aqui selecionadas promovam reflexes para a prtica de muitos autores e atores.
Finalizamos esta apresentao, aps reunirmos contedos que tocam, no fundo,
questes de formao de valores, sentimentos, identidades, sob o impacto da chacina
envolvendo crianas de uma escola pblica no Rio de Janeiro. Que a escola locus
da educao e da formao esteja atenta s questes cognitivas e epistemolgicas
sem abrir mo da formao de subjetividades sensveis e implicadas com a criao
de um mundo melhor.

A DIMENSO DA ESPIRITUALIDADE NO PROCESSO DE

CONSTITUIO IDENTITRIA DO PROFESSOR
Marili M. S. Vieira *
Vera Maria Nigro de Souza Placco **
RESUMO
Este artigo objetiva divulgar uma pesquisa feita para compreender como a dimenso
da espiritualidade contribui e participa da constituio identitria de professores. Como
referencial terico, quanto identidade profissional, recorre-se a Dubar e Bauman.
Para explicar a escola como espao para a constituio identitria, busca-se Berger
e Luckmann. Os mesmos propem compreender a necessidade de comunidades de
apoio no processo criao de sentido de vida e, consequentemente, de constituio
identitria. Na escola, as vrias dimenses do professor so acionadas cotidianamente.
Recorre-se a Placco, que prope que se considere a sincronicidade entre essas
dimenses, dentre elas, prope-se a dimenso da espiritualidade. Para compreenso
da dimenso da espiritualidade, usa-se Frankl, que prope a espiritualidade como
o sentido da vida de cada pessoa. Todos os autores do referencial propem a busca
de sentido como movimento central ao ser humano. Realizou-se a pesquisa em
uma escola confessional na cidade de So Paulo, com cinco professores do Ensino
Mdio, a diretora e a coordenadora pedaggica. Considera-se que a espiritualidade
essencial para o docente e um meio pelo qual se pode atuar na reflexo dele sobre
seu sentido de vida e sobre o sentido de sua atuao profissional, atingindo o alvo
final da educao.
Palavras-chave: Identidade Espiritualidade Projeto pedaggico Formao de
professores
ABSTRACT
The Spiritual Dimension in the Process of the Teacher Identity Construction

This paper aims to discuss how teacher spiritual dimension contributes to his or her
identity process. The theories brought forth are the following: Dubar and Bauman to
discuss the identity constitution process, Berger and Luckmann to discuss the necessity
of community in the process of meaning construction. Placco proposes that we
consider the multiple dimensions of a teacher and how they interact with each other
*
Doutora. Coordenadora do Sistema Mackenzie de Ensino. Professora do Centro de Cincias e Humanidades da Universidade
Presbiteriana Mackenzie. Endereo para correspondncia: R. Carabas, 1051, ap 111. So Paulo, SP - CEP 05020-000. E-mail:
marili.vieira@mackenzie.br.
**
Doutora. Professora titular do Departamento de Educao da PUC-SP. Coordenadora e professora do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Educao: Psicologia da Educao da PUC - SP. Endereo para correspondncia: Rua Tagipuru, 225 ap. 61
So Paulo SP. CEP 01156-000. E-mail: veraplacco@pucsp.br
A dimenso da espiritualidade no processo de constituio identitria do professor
in the teaching process. To these dimensions, we have added the spiritual dimension
and for this purpose we use Frankls proposition of spirituality as revealing meaning
in mans acts. This research was done in a confessional school in the city of So Paulo,
with five teachers, the school director and the pedagogical coordinator. Finally, it is
considered that spirituality is essential to the teacher and is a way by which one can
work with teachers on the meaning they give to life, and consequently on how they
can help students reach schools aim.
Keywords: Spirituality Teacher formation Teacher identity Pedagogical
projects.
Introduo tomam relevos diferentes a cada nova circunstncia

que acionada na vida, tanto profissional quanto
A educao, tomada em seu sentido mais amplo pessoal. Este autor defende que cada ao que
como um processo reflexivo, cria as condies de interfira em uma dessas dimenses ter influncia
possibilidade para que os estudantes movidos sobre as demais dimenses. Consequentemente, o
pela complexidade das experincias humanas processo de formao deveria promover a tomada
formulem questes essenciais, questes em que de conscincia dessas dimenses e permitir mu-
indagam pelo sentido das coisas. Dessa forma danas na prtica docente.
a escola espao privilegiado da educao for- Placco e Silva (2003) consideraram que as v-
mal constitui-se em um contexto em que vrias rias dimenses do trabalho do professor precisam
dimenses humanas se expressam, dentre elas, a de uma ao dirigida de reflexo para gerar cons-
dimenso espiritual. cincia das suas necessidades e das modificaes
Tomando-se a escola em sua funo formativa, necessrias em sua prtica. Isso levanta algumas
os professores so aqueles que diretamente assu- questes importantes. Como identificar essas ne-
mem o papel de formadores. A sala de aula o espa- cessidades e acessar o professor naquilo que lhe
o onde afloram diversas concepes da dimenso mais importante, naquilo a que ele atribui sentido,
da espiritualidade religiosas ou no, que envol- para que ele assuma o projeto pedaggico da escola
vem crenas, valores especficos e mesmo dogmas, e com ele contribua e participe? Como promover
sempre complexos e algumas vezes contraditrios. a conscincia dele sobre as dimenses diversas de
Neste artigo, nos propomos a refletir sobre a relao seu trabalho de forma que possa ter disponibilidade
entre a dimenso da espiritualidade do professor, para fazer correes e modificaes em sua prtica
sua funo formativa e a diversidade de orientaes pedaggica? Todo esse processo de reflexo deveria
espirituais e religiosas dos estudantes. gerar mudanas na prtica do professor.
O professor, como todo ser humano, percebe o Supe-se, com a reflexo, um caminho de aper-
mundo baseado em dimenses biolgicas, cogniti- feioamento, uma mudana que deve ser constante
vas, sociais, afetivas e espirituais. H pesquisas que e deve passar pelas vrias dimenses do professor.
tm tratado de aspectos diversos do professor e da Como citou o professor Fusari no momento de
influncia dos mesmos sobre sua atuao e sobre nossa qualificao de mestrado em 2001, a mu-
a aprendizagem do aluno. A espiritualidade do ho- dana sempre supe um movimento, do que temos
mem , igualmente, significativa no direcionamento (real) para o que queremos ou desejamos (ideal).
das aes humanas, inclusive profissionais. Compreende-se que isso nada mais do que o
Placco (1992, 1994, 2003) aponta vrias dimen- processo de constituio identitria profissional
ses pertinentes ao professor: a tcnico-cientfica, proposto por Dubar, uma negociao entre o real
a humana interacional, a poltica, a da formao e o virtual. O profissional, negociando com o que
continuada, a esttica e cultural e outras, demons- seus pares, superiores e familiares lhe atribuem,
trando a sincronicidade das mesmas ainda quando vivendo suas crises, passa a aceitar algumas des-
sas atribuies e negar outras. Nessa negociao, fia da escola, estar, pela negao desta atribuio
o que mais pesar a pertena que ele tem mais ou por assumir essa atribuio, refletindo sobre sua
profunda, o sentido de sua existncia, o sentido de dimenso espiritual, seu sentido de vida e, conse-
sua atuao no mundo, o seu trabalho. quentemente, atuando na sua formao continuada
Partindo-se do pressuposto de que a identidade e no processo de constituio de sua identidade.
profissional constitui-se nas relaes de trabalho, Para verificar esta hiptese, trabalhou-se com a
que a instituio, com sua cultura e sua histria, coordenadora pedaggica do Ensino Mdio, a dire-
participa intensamente desse processo, que a filo- tora de escola e cinco professores do Ensino Mdio,
sofia da escola (expresso da dimenso espiritual escolhidos, primeiramente, em virtude do tempo de
da instituio) central nessa cultura institucional servio na escola. Para examinar com maior pre-
tanto quanto a espiritualidade central para o pro- ciso o processo de negociao identitria teve-se
fessor (dimenso do ser humano) e que ao acionar a o cuidado de trabalhar com professores ingressan-
espiritualidade do professor, possivelmente haver, tes e professores com mais de 20 anos, indicados
sincronicamente, reflexos nas demais dimenses pela coordenao, aps consulta do desejo deles
profissionais e pessoais dele e vice-versa, iniciou- de participar. Foi solicitado que pelo menos um
se esta pesquisa de doutoramento na Pontifcia professor fosse de denominao religiosa diferente
Universidade de So Paulo. daquela adotada pela escola, para no trabalharmos
Esperava-se identificar em que medida a insti- apenas com a noo de pertena denominao, e
tuio, com seus valores e sua filosofia, interage sim verificar o processo de negociao deles com
no processo identitrio do professor com base na a denominao da instituio (sua filosofia). Dos
perspectiva de sua dimenso espiritual. Para tanto, cinco professores, trs foram de denominaes
escolheu-se pesquisar uma escola religiosamente diferentes da escola.
confessional. A escola tem cerca de 140 anos e Partindo-se do pressuposto de que o projeto
conta com 2.000 alunos, alm de fazer parte de uma pedaggico revela a identidade da escola, sua
instituio maior, que engloba uma Universidade. filosofia, seu sentido de existncia, assim como a
Entende-se que neste tipo de escola seria mais evi- espiritualidade do professor faz parte de sua iden-
dente a negociao relativa dimenso espiritual do tidade como pessoa e como profissional, procedeu-
professor, pois a escola confessional, conforme a se a uma breve anlise do Projeto Pedaggico da
prpria categoria denota, tem uma dimenso filos- escola, com o objetivo de identificar sua filosofia,
fica forte, e que deseja explicitar em sua identidade como ela atribui isso aos seus professores.
institucional, em seu projeto pedaggico. Assim, Realizaram-se entrevistas semiestruturadas
a escola confessional o espao em que se pode com a coordenao pedaggica do Ensino Mdio
observar, de maneira mais evidente, a influncia da e com a Diretora da escola para verificar como elas
dimenso da espiritualidade no exerccio profissio- entendem a concepo da escola quanto dimen-
nal do professor e em sua constituio identitria so da espiritualidade; segundo, como fazem para
profissional. Nela, de maneira explcita, atribui-se garantir que os professores atuem de acordo com
ao professor a funo de sustentar, por meio de suas a dimenso proposta e defendida pela escola.
prticas dirias, de suas atitudes e mesmo de seus Com esses dois movimentos de pesquisa, de
atos de ensinar, a filosofia que a escola professa. certa forma, o olhar foi direcionado para o eixo
Por sua vez, o professor poder observar a maneira da atribuio que feita para o professor. Nesse
que toma essa atribuio como pertena ou reage levantamento de dados, buscou-se perceber como
a ela, rejeitando-a. Como isso afeta a identidade o professor lida com as atribuies que a escola faz
profissional do professor o ponto central deste a ele (identificaes ou pertena) e se, na opinio
estudo. dele, essa dimenso tem reflexos em sua prtica
Tinha-se a hiptese de que o professor que atua em sala de aula.
em uma instituio, mesmo no confessional, mas Para proceder anlise dos dados pesquisados,
na qual o projeto pedaggico vivido e refletido de utilizou-se um amplo referencial terico. Para defi-
modo que atribui a ele a tarefa de sustentar a filoso- nir espiritualidade trabalhou-se com Viktor Frankl
(1984, 1992, 2003) e outros autores que defendem a um indivduo que cada vez mais teme ter-se indi-
espiritualidade como uma busca de sentido da vida. vidualizado a ponto de no pertencer a mais nada.
Acrescentou-se a isso a discusso levantada por Surge, ento, essa necessidade de coerncia entre a
Berger e Luckmann (2004) sobre a crise de sentido vida social e a vida espiritual. A vida espiritual no
que nossa sociedade vive atualmente e como se deve isolar o sujeito da sociedade, mas integr-lo
busca sentido em suas diversas comunidades. de tal forma que a sociedade receba seus efeitos.
A questo da constituio identitria foi sus- Para ele: A vida espiritual transformadora de
tentada com base nos conceitos trazidos pelos todos os aspectos da vida (DUPRE, 1982, p. 3).
socilogos Dubar (2005, 2006) e Bauman (2005). V-se, em sua definio, que espiritualidade im-
Esses autores abordam questes sociais como plica na relao com o outro, transcende a pessoa
causadoras de crises de identificao e declaram a em si e contamina seu espao de convivncia. Isso
busca de sentido como uma direo do homem no constatado na fala de um dos cinco professores
seu processo de constituio identitria. que concordaram em participar desse estudo con-
Discutiram-se as dimenses profissionais colo- cedendo entrevistas:
cadas por Placco (1994), buscando fazer as relaes A gente tem que preparar o aluno para o mundo
entre essas dimenses profissionais e a dimenso que t a fora. A gente tem que preparar o aluno
da espiritualidade. para participar de uma sociedade, questionando-a
Considera-se importante justificar o fato de e tentando melhor-la (Professor 3).
que se trabalha com autores com um referencial
terico sobre identidade de fundo marxiano e um Essa viso de dar-se ao outro parece conferir
de fundo humanista (Frankl) com um assunto sentido ao exerccio profissional do professor.
quase metafsico, a espiritualidade. Primeira- Tambm para Webster (2003), a espiritualidade
mente, a questo da espiritualidade no surge no est relacionada com a busca de sentido na vida e a
debate sociolgico, a no ser recentemente com busca pelo significado das experincias que se vive.
as discusses sobre o conceito de ps-moder- Para ele, a espiritualidade dever ser conceituada
nidade. Em segundo lugar, percebemos que h como universal, intrnseca educao e noo de
espao, na teoria de Dubar (2006), para incluir uma pessoa educada para que ela possa determinar
essa questo da espiritualidade, pelo fato de ele sua relevncia no mundo; deve ser disponvel para
apontar a busca de sentido no processo narrativo os religiosos e no religiosos.
da identidade, assim como os demais autores Frankl argumenta que o homem um ser
apontam a busca de sentido, o que tentaremos bio-psico-espiritual: No ser demais dizer que
apresentar ao longo do trabalho. somente esta totalidade tripla torna o homem com-
pleto (1992, p. 21). A espiritualidade, para ele,
a caracterstica mais especfica do homem. Ainda
1.Espiritualidade e crise de sentido
mais importante para o que se deseja reforar, ele
Para Dupr (1982), as demandas do sculo XX afirma que
desde a grande informatividade a que todos so [...] o ser humano propriamente dito comea onde
submetidos at a necessidade de que, em um dia, deixa de ser impelido (impulsionado) e cessa quando
uma pessoa exera diferentes papis, em diferentes cessa de ser responsvel. O homem propriamente
lugares e contextos geraram nos homens uma dito se manifesta onde [...] houver um eu que decide.
necessidade de fortalecimento da interioridade por (Frankl, 1992, p. 21)
meio da expanso do individual ao social e comuni- Ainda, para ele, o trabalho o mbito em que se
trio. A vida interior mistura-se com o engajamento cria algo para o outro. no mbito do trabalho que
social e ecolgico valorizando um sentimento de se exerce e exterioriza a espiritualidade. Portanto,
piedade do indivduo. Entretanto, essa piedade, essa pode-se dizer que o professor algum que, em
capacidade de interessar-se pela realidade como um seu trabalho, essencialmente cria algo para o outro,
todo alm de si no simplesmente uma manifes- cria espao de crescimento, cria espao para desen-
tao solidria, mas a manifestao desesperada de
volvimento de sentido de vida, cria dilogo com Este movimento dialtico o que aponta para a
seus alunos. A escola seria um dos espaos em que necessidade de que a escola, no seu lidar cotidiano
o professor pode exteriorizar sua espiritualidade, com os professores, tenha a preocupao de tra-
trabalhando. O Professor 2 revela isso: balhar com eles a reflexo sobre sua filosofia (seu
Voc, ao entrar na sala de aula, dar a sua matria, projeto pedaggico), e o sentido de vida e sentido
seu contedo e ir embora - no ficou completo. En- profissional do professor.
to, eu tenho que relacionar sempre o meu contedo Berger e Luckmann (2004, p.7) apontam que
com a misso que eu escolhi. hoje existe uma crise de sentido, de forma que
nunca foi to pertinente s escolas desempenharem
A espiritualidade essa preocupao com a
seus papis de abrirem um espao acadmico em
finitude da vida, com seus limites, com o sentido
que haja um exerccio ontolgico. E convm ressal-
da existncia. Essa preocupao afeta o outro,
tar como a escola um espao pertinente para esse
afeta a sociedade, transforma as relaes e confere
exerccio, j que, analisando essa crise de sentido
significado s experincias que vivem uns com os
que a sociedade moderna e plural vivencia, Berger
outros. Portanto, espiritualidade uma dimenso
estritamente humana com a qual o sujeito confere e Luckmann chegaram concluso de que na
sentido sua existncia e gera nele a responsabili- conscincia das relaes das experincias de vida
dade pelo seu semelhante, pela existncia humana que o sentido se estabelece. E no seria a escola um
em geral. uma dimenso que exerce, de maneira espao de excelncia para colocar-se em prtica a
sincrnica s demais dimenses do professor (ou conscientizao das mltiplas relaes de vida que
do homem em geral), influncia nas demais dimen- esse espao concentra e oferece?
ses. No entanto sua fora transcende s demais Berger e Luckmann tambm explicam que essa
dimenses do professor, pois oferece o pano de relao entre as experincias de vida est alicera-
fundo sobre o qual cada um constri seus sentidos, da no agir. So as aes que projetam as pessoas
constri o sentido de sua existncia. Portanto, o (tanto individualmente quanto coletivamente) e
homem constitudo para autotranscendncia, pela ao que elas se avaliam (enquanto indivdu-
para o encontro com o outro, desde o Divino at o os e como coletividade). O agir do homem um
seu semelhante. O homem realiza-se na execuo agir social e direcionado a pessoas presentes ou
de atos espirituais dirigidos a algum. Esses atos ausentes; a um indivduo ou a uma coletividade;
manifestam-se no amor e no trabalho. Esses so como um ato nico ou para ser repetido por eles
atos que constituem sentido vida; so maneiras mesmos ou por outros em momentos semelhantes
pelas quais o ser humano projeta-se para fora de que se seguirem. no agir, portanto, que o indi-
si mesmo. Portanto, quando Delors (1996) afirma vduo constitui sua identidade e a identidade da
que a educao deve ajudar o aluno a encontrar as comunidade a qual pertence.
respostas s perguntas essenciais da vida: de onde No entanto, na sociedade plural e moderna, a
vim, para onde vou e por que existo, ele est apon- vida, a identidade e a razo da existncia so cons-
tando que a escola trabalha com o sentido da vida. tantemente colocadas em questionamento. De acor-
Essencialmente, ela trabalha com a espiritualidade do com Berger e Luckmann (2004, p.57), a maioria
da pessoa, pois se entende que a espiritualidade, das pessoas: Sente-se insegura num mundo confu-
ontolgica ao ser humano, configura o sentido de so e cheio de possibilidades de interpretao e, (...)
vida de cada um. perdidos. Em cada comunidade de vida, as regras
Sendo a espiritualidade central ao ser humano, e os valores so questionados e passam por adap-
pois revela seu sentido de vida, ela essencial ao taes para atender aos indivduos e seus desejos e
professor, que ao refletir sobre seu sentido de exis- valores individuais. Os suprassentidos perdem seu
tncia o revelar para o seu aluno por meio de sua lugar. Nessa direo, os autores propem que se
prtica e motivar o aluno ao mesmo exerccio. E criem pequenas comunidades de sentido, nas quais
por ser um agente ontolgico que sua identidade os sujeitos possam encontrar valores comuns, bases
profissional afeta a identidade filosfica da escola. para direcionarem suas aes e intenes. Pode a
escola atender a essa necessidade? Pode ela ser consciente de sua herana, colocando-o em con-
uma comunidade de sentido para um determinan- tato com a obra humana passada e com as cul-
do grupo de professores? Ao examinar a fala dos turas de outros lugares, com o desenvolvimento
Professores 2 e 3, respectivamente, referindo-se das letras e das artes, das histrias das cincias
escola em que trabalham, entende-se que sim. e das cincias e tecnologias. E o professor, ao
[...]eu percebi que havia uma linha muito prxima trabalhar com o saber sistematizado, introduz o
a que eu acredito. Uma linha de trabalho muito pr- aluno cultura erudita (SAVIANI, 2000), traduz
xima quela que eu acredito. esses saberes permeados pelo seu sentido de
vida e interage com o sentido de vida do aluno.
Mas, eu me sentia assim: a minha casa, a gente
Auxiliando o aluno a situar os conhecimentos,
quer a mesma coisa. Eu vejo assim, no est ligado
minha denominao, mas eu sinto como se fosse
objetos culturais e modos de vida em seu contex-
algo que nosso. to social e histrico que o mestre contribui para
a formao cultural do aluno e o ajuda a tomar
conscincia dos pontos de juno e ruptura que
2. O trabalho do professor e a espiri- marcam a histria humana.
tualidade Cada discurso, cada gesto, cada maneira de fun-
cionar e de estar com os alunos exige decodificao,
Mellouki e Gauthier (2004) propem que se leitura, compreenso, explicao. Quer queiram
olhe o professor como um intelectual, pois ele quer no, quer trabalhem apenas a sua disciplina,
herda, interpreta, critica, produz e divulga cultura, ou faam um trabalho medocre, os professores
papel esse de um intelectual na sociedade. realizam um trabalho de intelectuais, abrindo o
nessa tarefa de mediao que se revela o papel esprito dos jovens para os diversos modos de viver,
de intelectual do professor, (...) de intrprete e de de pensar e de ser. Esta a natureza e a finalidade
guardio responsvel pela consolidao das regras de seu trabalho (MELLOUKI; GAUTHIER, 2004,
de conduta e daquelas maneiras de ser valorizadas p. 559).
pela sociedade e pela escola. Herdeiro, crtico e in- O professor no um agente neutro, e ao tra-
trprete da cultura, esse o papel fundamental que o
balhar com a cultura, trabalha com determinados
professor desempenha (MELLOUKI; GAUTHIER,
2004, p. 545 e 556).
valores que so por ele escolhidos ou selecionados
de maneira consciente e s vezes inconsciente.
Conforme os autores citados, cultura o uni- consequncia natural que o aluno seja influencia-
verso de smbolos que engloba a arte, a cincia e a do em determinados valores e vises. De certa
religio. o modo de ser, de pensar e de se com- forma, o professor, no seu exerccio profissional
portar, se alimentar, se vestir e se comunicar de uma para atingir o fim da educao, ajuda o aluno a
comunidade qualquer. H ainda outro conceito de estabelecer significados para as experincias que
cultura que mais clssico: o conjunto de conhe- vive na sociedade; ajuda-o no processo de conferir
cimentos de diversas reas que formam o gosto e sentido vida.
o senso crtico dos indivduos. Ambos os conceitos Para poder fazer tudo isso, o professor precisar
proporcionam um cdigo de leitura e de estar consciente desses aspectos em sua prpria
compreenso daquilo que eles so em interao com pessoa. Faz-se necessrio que ele esteja conscien-
os outros, daquilo que o Outro , se semelhante ou temente refletindo sobre o sentido das experincias
diferente do Ns, do seu meio natural, social, cultural que ele prprio vive. Nesse sentido, Gatti (2003,
histrico. (...) neste sentido que se pode definir a p. 4) ressalta que no se deve olhar os professores
cultura no apenas como produto, mas, ao mesmo apenas como intelectuais, mas como seres sociais,
tempo, como a matria-prima elaborada ao longo com suas identidades pessoais e profissionais,
da histria humana e indispensvel sua construo imersos numa vida grupal na qual partilham uma
(MELLOUKI; GAUTHIER, 2004, p. 540). cultura, derivando seus conhecimentos, valores e
Assim, o papel de mestre tornar o aluno atitudes dessas relaes, auxiliando-o no proces-
so de considerao dos aspectos mais amplos em
que est inserido, tais como os ambientes cultural, missa, no participo de nenhum culto religioso.
econmico, poltico e social. Estou aberto existncia de Deus. ...Ento, eu acho
que, se eu consigo pautar minha vida tendo as mi-
nhas regras de acordo,... a partir do momento que
3. A escola e a espiritualidade do pro- elas batem, que elas vo ao encontro de, pode ser
fessor at outras regras que chegam ao mesmo ponto, eu
penso que eu estou seguindo uma regra minha que
A escola poder proporcionar esse processo de eu acho que interessante. Eu acho que mais ou
conscientizao do professor sobre os valores e menos por a. Inclusive eu acho, (...) uma coisa que
sentidos que ele estabelece nas experincias que me disseram quando eu entrei aqui (...) voc tem
vive por meio da explicitao do projeto pedag- uma filosofia crist? Sim, eu acho que eu tenho
gico, da gesto dos professores e do contato com as uma filosofia crist. Os meus valores batem com os
famlias. Como parte da gesto, e inclusos em seu valores cristos e eu tenho uma postura que uma
projeto pedaggico, a escola precisa propiciar mo- postura crist. Eu no preciso necessariamente ser
mentos de reflexo e discusso, os quais envolvam religioso e seguir uma religio, acho que a gente tem
que ter esse conjunto de valores em comum.
sua filosofia. Nenhuma instituio neutra. Todas
tm sua ideologia, seu modo de ver o mundo. O Ao falar sobre o que lhe inegocivel, revelou
processo de explicit-la com os professores e com um posicionamento poltico em relao socieda-
a comunidade gera sentido para as experincias que de, uma postura crtica, como apontou tambm al-
se vive na instituio. guns supravalores que o direcionam para o sentido
Cada pessoa tem uma forma de ver o mundo, de vida profissional:
uma ideologia na qual se embasa, e baseada nes- inegocivel. Por exemplo, se eu tiver que negar os
ses princpios que agir no mundo. Diante disso, meus valores e princpios, isso inegocivel. Ento,
a escola que prope uma maneira de apresentar um dos princpios que eu tenho dar o contedo de
o mundo criana far isso com o trabalho dos uma forma questionadora, reflexiva.
seus professores, e eles precisam ter explicitados,
A gente tem que preparar o aluno para o mundo que
e conscientes, os seus papis de herdeiros, intr- ta a fora. A gente tem que preparar o aluno para
pretes, crticos e divulgadores. Essa reflexo do participar de uma sociedade, questionando-a e ten-
professor sobre seus papis precisa ser constante, tando melhor-la. Isso pra mim inegocivel.
pois, mergulhado na cultura, ele torna-se to habi-
tuado a ela que pode deixar de ter conscincia de O Professor 4 revelou o respeito que a escola
suas aes. Todo este caminho no dever ser uma tem por ele, e ao falar isso, demonstrou que este
reflexo doutrinadora, pois a falta de liberdade um assunto abordado pela escola na convivncia
cerceadora do desenvolvimento da espiritualidade, e no trabalho com os professores:
mas deve proporcionar espao para que o indiv- Os jeitos so diferentes, mas eu nunca me senti
duo reflita sobre o sentido das experincias que desrespeitado (...)
ele vive. Se eu trabalho, por exemplo, num local que con-
Nessa pesquisa, identificou-se nas falas dos fessional e que tem esta filosofia; que tem esta viso
professores entrevistados o reconhecimento da das coisas, o profissional que vem aqui trabalhar,
filosofia da escola como diferencial entre outras ele tem que respeitar essa viso. E eu acho que
escolas confessionais. Eles a reconheceram como justo o aluno saber as vrias vertentes. Por exemplo,
fazendo diferena em suas posturas na sala de aula, na semana passada, teve aqui um simpsio sobre
e como uma escola que respeita e d liberdade de Darwinismo, sobre Design Inteligente e sobre o
pensamento e ao a seus professores. Criacionismo. Ento, eu acho que isso uma dis-
O Professor 3, quando questionado sobre como cusso democrtica. Hoje a escola quer mostrar
para o pblico qual a sua cara. Ento, eu vejo
trabalhar em uma escola de uma determinada con-
isso com naturalidade.
fisso religiosa, revela valores e sentido de vida:
Eu acho que aquilo que te falei: no ficar enges-
Ateu eu diria que no. Mas, no sigo, no vou
sado. O professor, quando entra na sala de aula,
tem que ter a liberdade de dar sua aula como aos professores e por eles assumidas se voltam
achar melhor. Ele tem que ter uma credencial para para a instituio como atribuies do professor
poder desenvolver o contedo do jeito que achar mesma. o professor que faz a traduo da cultura
melhor. da instituio.
A Professora 5, por sua vez, ao revelar que pro-
curou a escola pela filosofia que tem em comum 4.O movimento de constituio identitria
com ela, tambm demonstrou que a filosofia da do professor na escola
escola algo que evidente para a comunidade
e interfere no modo de agir das pessoas na insti- Para Dubar (2005), cada configurao identit-
tuio: ria resultante de uma dupla transao: uma entre
Ento, eu entreguei o currculo nas escolas particu- o indivduo e as instituies (transao objetiva),
lares da regio, que tinham o perfil de escola que eu e outra entre o indivduo em confronto com uma
estava acostumada a trabalhar, mas eu gostaria que mudana e o seu passado (transao subjetiva).
fosse nessa escola que eu estou por ser uma escola Isso resultado de uma articulao entre uma
confessional... A que me chamou foi justamente esta identidade (virtual) atribuda pelo outro e uma
daqui. Ento, isso pra mim foi importante. identidade (virtual) para si construda ao longo
Nesse caso, pode-se perceber o quanto a atri- de uma trajetria de vida anterior (pertena). Essa
buio, feita pela escola, e a pertena da professora dupla transao proposta por Dubar tambm
misturam-se: apontada por Bauman como essencial no processo
de constituio identitria. Bauman (2005, p. 21)
Mas eu me sentia assim: a minha casa, a gente afirma que a identidade s nos revelada como
quer a mesma coisa. Eu vejo assim, no est ligado
algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo
minha denominao, mas eu me sinto como se fosse
de um esforo. De certa maneira, h uma coinci-
algo que nosso. (professora 5)
dncia entre a afirmao dele e a de Dubar, pois a
Ao valorizar o professor intelectual, intrprete dignidade humana vem da liberdade de escolha e
e herdeiro da cultura, a escola reconhece que ele da segurana do pertencimento. O ser humano vive
est em contnuo movimento, nem sempre um um conflito, uma tenso constante para inventar-se,
movimento consciente, mas um movimento do para encontrar-se. Na articulao entre as atribui-
cotidiano. Portanto, faz-se necessrio que o pro- es e as pertenas, ele busca o que dele permanece
fessor esteja em permanente formao, refletindo ao longo do tempo e das circunstncias. Nos relatos
sobre seus valores, sobre os valores da escola em apresentados na sesso anterior, v-se a escolha dos
que atua, sobre os valores de seus alunos e suas professores como um fator de liberdade e como
famlias. Mais ainda, refletindo sobre como se d uma provvel tenso entre as atribuies filosficas
essa negociao de valores para o estabelecimento da escola e a pertena dos professores. Esta tenso
de sua identidade pessoal e profissional. Esse mobilizadora da constituio identitria dos pro-
um desafio colocado pela questo da constituio fessores. O processo de constituio identitria do
identitria. professor, de acordo com a proposio de Dubar
Como se pode observar nos relatos lidos at o (2005), est na relao entre a dinmica de atribui-
o e a dinmica de pertena.
momento, ao falar da escola, fazer atribuies a ela,
No ambiente escolar, a atribuio feita pelos
o professor est tambm revelando a sua pertena.
representantes da instituio, normalmente a equipe
O processo identitrio profissional implica na nego-
tcnico-pedaggica e a direo, e percebida pelo
ciao que o sujeito faz entre o que lhe atribudo
professor, que negocia com ela e a assume ou no
pelo outro (nesse caso a escola) e o que incorpora
como pertena. Algumas dessas atribuies, j per-
como pertena. Contudo, a instituio no existe cebidas nos relatos dos professores, so afirmadas
sem esses sujeitos. Sua identidade institucional pela direo e pela coordenao pedaggica. So
tambm se constitui nas relaes que se estabele- atribudas a eles as caractersticas de serem exce-
cem entre seus atores. Portanto, as atribuies feitas lentes academicamente, serem pontuais, cumprido-
res de acordos e modelo tico para os alunos: escola, com o outro, estar favorecendo a consti-
(...), inegocivel a competncia acadmica e a tuio identitria do professor e suas dimenses
tica. No d pra abrir mo disso. Mas o trabalho profissionais. Como consequncia, favorecer o
sempre no sentido de dar a ele todos os instrumen- processo de aprendizagem e formao dos alunos,
tos necessrios para que ele aprenda exigir dele o assim como sua prpria identidade.
mximo e ser modelo. Cumprir as suas obrigaes e
os prazos, ser gentil, educado, respeitar o aluno. (...)
4.1. As dimenses do professor
Na postura do professor mais do que no versculo
bblico ou no culto que possa fazer, a postura do
professor com o aluno que vai mostrar que uma
Placco (1992) defende a tese de que a ao, o
escola sria, comprometida com a formao do ser trabalho, do professor pode ser estudada levando
humano (Diretora). em considerao as dimenses dele, ou os vrios
componentes do trabalho dele. Inicialmente, ela
No adianta o professor ser exigente na prova se no
prope trs grandes dimenses: a dimenso pol-
foi exigente na sala de aula. Alm disso, trabalhava
muito com eles a importncia de variar a metodolo- tica, a dimenso humano-interacional e a dimen-
gia... Ento, esses trs itens para mim so inegoci- so tcnica. Segundo Placco, estas dimenses
veis, o contedo a ser transmitido, a postura dele so inerentes ao do sujeito; esto presentes e
como professor, pois ele est formando indivduos, interagem simultaneamente nele. A apresentao
e a postura dele em cumprir regras (Coordenadora como dimenses separadas uma medida mera-
pedaggica). mente didtica. Ela prope que, no processo de
Na instituio pesquisada, constatou-se que os formao do professor, deve-se levar em consi-
professores assumem as atribuies e negociam derao a interao entre essas vrias dimenses.
com as que no concordam, de acordo com os Em seus estudos, ela explica que h momentos
valores que eles consideram tambm como seus. em que uma ou mais das dimenses do professor
As pertenas que revelam so fruto no s das estaro em relevo na ao dele. Haver momen-
atribuies que a escola lhes faz, mas, tambm, das tos em que ele poder distanciar-se de uma delas,
escolhas que fizeram de atribuies que lhes foram privilegiando outras. Contudo no deixam de
sendo feitas ao longo da vida. H constante intera- estar todas sempre presentes em sua ao. Placco
o entre suas pertenas e as atribuies feitas pela denomina essa interao de sincronicidade, que
escola. Entram em acordo com a escola e parecem o movimento entre os componentes polticos,
professar a mesma filosofia de vida, sem abrirem humano-interacionais e tcnicos do educador. Ao
mo de suas pertenas subjetivas. Por isso, pode-se trabalhar com uma dimenso haver interfern-
confirmar, de acordo com Dubar (2006), que esse cias e mudanas nas outras dimenses, mesmo
processo de negociao identitria um processo que inconscientemente. O processo de formao
dinmico, que evolui ao longo das configuraes que leve em considerao essa sincronicidade
histricas e culturais de cada momento. ajudar o professor a tomar conscincia dessas
Entende-se que a maneira de pensar a vida, dimenses medida que forem trabalhadas e que
a viso de mundo de cada um, estabelece uma sofrerem alteraes.
relao direta com a forma de encarar os objeti- Para Placco (1994), trabalhar a conscincia da
vos do projeto da escola. Portanto, a identidade sincronicidade favorecer o questionamento sobre
da instituio dialeticamente produzida pelos a prtica de forma que a percepo do professor
professores, como tambm participa da produo/ sobre o aluno, sobre a realidade, sobre a escola,
constituio da identidade deles. A instituio que sobre si mesmo, sobre sua prtica, sobre a cultura,
estiver trabalhando com os professores na direo os valores, possa ser redirecionada. Mais uma vez
de examinarem o seu projeto pedaggico, a filosofia fica clara a necessidade de no se permitir que o
que a sustenta, estar favorecendo ao professor a cotidiano fique alienante, seja adormecido.
oportunidade de refletir sobre o sentido dado sua
profisso, sua responsabilidade na sociedade, na O caminho para a conscincia da sicronicidade
passaria por um processo de reflexo crtica do Portanto, acionando a dimenso espiritual do

educador sobre sua ao pedaggica e as relaes professor, todas as demais dimenses ganham o
desta com os fenmenos culturais, econmicos e realce do sentido que do existncia e ao que
polticos, reflexo que, por sua vez, deve lev-lo a praticam; sua dimenso tcnica, sua prtica peda-
uma mudana em seu posicionamento e desempenho, ggica e sua relao com aluno so diretamente
na direo da construo de um novo conhecimento afetadas e ganham uma relevncia relacionada ao
(PLACCO, 1994, p. 27).
sentido que do vida e profisso.
Mais tarde, Placco e Silva (2000) ampliam Diante do fato de que a dimenso espiritual
essas dimenses: dimenses da formao tcnica, que confere sentido s aes do professor, entende-
humano-interacional, tico-poltica, dos saberes se que ela poderia lev-lo a diversos questiona-
para ensinar, da formao continuada, crtico- mentos e a entrar, dessa forma, em contato com
reflexiva, esttica e cultural. Placco afirma que sua misso profissional. Tal experincia amplia a
outras dimenses podero ser propostas, na medida sua responsabilidade pelo outro, configurando-se
em que melhor se compreenda como o professor em um espao para refletir, narrar-se e ver-se como
interage com seu contexto social e histrico, com algum que transcende a si mesmo e torna-se res-
seus alunos e com o projeto pedaggico da escola. ponsvel pelo outro, seu aluno, que tambm busca
Nessa abertura, pode ser inserida a dimenso da sentido para sua existncia em uma sociedade
espiritualidade no trabalho do professor. complexa como a nossa.
Viu-se que a espiritualidade a dimenso que O professor necessita conhecer os pressupostos
confere ao sujeito o sentido de sua existncia e da escola, sua filosofia, sua ideologia, para tomar
que o projeta para fora de si. Assim, entende-se conscincia destes elementos e transform-los em
que uma dimenso de base, da qual as demais experincias vivenciadas de aprendizagem. Ao
retiram valores para o trabalho. A sincronicidade fazer isso, ele refora e d sustentao institui-
dessas dimenses, assim, no apenas vlida, mas o e, necessariamente, estabelece relaes entre
tambm impossvel de se tirar do processo. Todas a ideologia da escola e a sua prpria.
as experincias que revelam e atribuem significado Ao ter conscincia da ideologia da escola em
vida trazem consigo valores que penetram em que atua, o professor poder alterar vrias dimen-
todas as suas esferas. Portanto, fazer refletir, sugerir ses de seu trabalho, exercendo um autoexame e
narrao sobre qualquer dimenso profissional ou desenvolvendo seu autoconhecimento, favorecendo
pessoal do professor, remete-o a um exame dos o desenvolvimento de sua identidade narrativa.
valores que sustentam sua existncia e alteram as medida que o professor entrar em contato
demais dimenses de sua vida. um exerccio da com a razo de ser de sua existncia, haver influ-
dimenso espiritual. Diante disso, entende-se que a ncia direta sobre o desempenho de suas funes,
dimenso espiritual uma dimenso que d corpo sobre a busca de crescimento pessoal nas demais
e sustentao s demais. dimenses humano-interacional, afetiva, tica,
Quando Placco prope que se trabalhe com os tcnica e esttica.
professores tendo em conta as suas vrias dimen- pertinente lembrar que Berger e Luckmann
ses, ela revela essa preocupao com a dinmica (2004), bem como Bauman (2005), anunciam uma
da prpria vida. Dependendo da situao que se sociedade em que h falta de valores comuns,
vive na escola (crise econmica, crise de posicio- de comunidades de ideias que deem sustentao
namento acadmico no mercado, crise moral etc.), aos projetos de vida das pessoas. Desse modo, os
a configurao do trabalho que vier a ser feito professores, como qualquer ator social, sofrem
pela instituio com os professores influenciar influncias da sociedade a qual pertencem.
as demais dimenses dele. Se, conforme Placco Inegavelmente, em uma sociedade como a
sugere, trabalhar a conscincia da sincronicidade anunciada por esses autores, uma escola que se
favorecer o questionamento sobre a prtica, um dos proponha a trabalhar reforando determinada
aspectos a ser questionado o sentido da funo viso de mundo, tanto por meio de exemplos e
do professor em sala de aula. posturas, como por discursos, imprime valores
que podem estruturar a dimenso espiritual do tam a eles mesmos como pessoas e escola como
professor e, portanto, so passveis de produzir instituio. O que se prope que a escola d vida a
ascendncia sobre vrias reas de sua vida. Isso seu projeto pedaggico por meio da reflexo sobre
ocorre porque esse trabalho se d em relao o que afirmado nele.
dinmicas relacionais, em que a escola busca Com base em um trabalho com a filosofia da
apontar modos de ser professor, atribuir aos pro- escola de modo a levar o professor a refletir sobre
fessores determinadas caractersticas e anunciar o significado desta filosofia para sua atuao profis-
determinados valores, oferecendo aos mesmos sional, para sua vida e para a de seu aluno, esse pro-
esse espao chamado por Berger e Luckmann de fessor poder examinar e alterar vrias dimenses
comunidade de ideias. A escola passa a ser um que embasam sua ao profissional. Assim, como
osis de valores em uma sociedade rida deles. j apontado especificamente com os professores
desta instituio, professores estaro exercendo
5. Consideraes finais um autoexame e desenvolvendo seu autoconheci-
mento, fortalecendo seu processo de constituio
Na instituio escolar, as identidades da escola identitria, o qual se d sobre valores de vida, que
e do professor so obrigadas a coexistir, definindo- se mantm independentemente das crises.
se mutuamente: o professor participa do processo Enfim, em uma sociedade plural e lquida, a
de constituio da identidade da escola, pondo instituio pode favorecer o alicerce do indivduo no
em prtica a filosofia da instituio, ao mesmo processo de constituio da identidade profissional.
tempo em que a escola participa do processo de Ao entrar em contato com a razo de ser de sua exis-
constituio identitria pessoal desse profissional, tncia (esta a essncia da dimenso da espirituali-
transformando-o na realizao do seu discurso dade), na medida em que vier a avaliar suas relaes
filosfico. com os outros, sua responsabilidade com a vida do
A escola que tem uma filosofia explcita, seja outro, em especial a do seu aluno, o professor estar
evanglica, franciscana, inaciana, ou outra, neces- atuando na maneira como desempenha suas funes
sita de professores que trabalhem, coerentemente, profissionais, no prprio crescimento pessoal e nas
com ela, pois o professor quem interpreta a cultura demais dimenses de seu ser, humano-interacional,
da escola para o aluno. afetiva, tica, tcnica e esttica.
O que se considera essencial nesse processo de Coloca-se como um desafio para as escolas
formao que a escola leve os seus professores examinar e direcionar momentos de reflexo do
a uma dinmica de reflexo sobre seus prprios professor sobre sua espiritualidade, sobre os fins
valores e sobre os valores da escola, de forma que de sua existncia e sobre sua responsabilidade no
eles possam pensar sobre os princpios que susten- mundo.
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Recebido em 15.08.10
Aprovado em 26.01.11
Ciclos Festivos na escola pblica

e pluralismo religioso: conflitos e interaes
um ensaio por uma abordagem terico-metodolgica
do estudo da festa no espao escolar
Maria Edi da Silva - UFPE*

Roberta Bivar Carneiro Campos - UFPE**
RESUMO
Partindo da escola pblica como campo emprico, o objetivo do trabalho intensificar

o debate sobre a pluralidade religiosa existente nesse espao e, por meio dos Ciclos
Festivos, analisar e compreender a interao/sociabilidade dos agentes envolvidos no
contexto. As festas escolares, historicamente construdas sobre elementos religiosos,
so momentos privilegiados de vivncia coletiva, atitudes reivindicatrias e busca
por reconhecimento. A reconfigurao das festas nos faz pensar nos objetivos desses
momentos, na interao dos agentes, como so representados e respeitados na sua
identidade religiosa.
Palavras-chave: Escola Religio Reconhecimento
ABSTRACT
Religious Diversity: traditional feasts cycles in public schools conflict and

interaction. A proposal of a theoretical and methodological approach for the
study of feast at school.
Taking public schools as an empirical field, the objective of this paper is to contribute
to the debate about religious diversity in such space and comprehend, by the analysis
of the traditional feasts cycles, the interaction/sociability of agents involved in
this context. School feasts, historically based upon religious elements, are periods
of significant collective experience, reclamations, and recognition search. The
reconfiguration of these feasts help us to think about the objectives of these moments,
the agents interaction and about the ways they are represented and respected in their
religious identity.
Keywords: School Religion Recognition
* Mestranda em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco. Professora do Ensino Fundamental da Rede Pblica
do Recife. Endereo para correspondncia: Rua Amaro Soares de Andrade, 372/103, Piedade, Jaboato dos Guararapes, Per-
nambuco, CEP 54420-30, E-mail mariaedi_s@yahoo.com.br.
** Doutora em Antropologia Social pela University of St Andrews. Professora Adjunta III da Universidade Federal de Pernam-
buco/ Programa de Ps Graduao em Antropologia. Endereo para correspondncia: Rua Samuel Farias, 260/502, Santana,
Recife, Pernambuco, CEP 52060-430, E-mail robertabivar@gmail.com.
Ciclos Festivos na escola pblica e pluralismo religioso: conflitos e interaes um ensaio por uma abordagem terico-metodolgica do estudo...
Introduo engenhos. Procisses de pessoas das casas-grandes

confundidas com os trabalhadores. Tornam-se ra-
Este artigo parte de duas experincias de ros os meses de maio, aproximando empregados
pesquisa. Uma delas j concluda, intitulada Pes- e empregadores, passando um ms orando juntos.
quisando o invisvel: percursos metodolgicos Diz Alfred Weber que a Reforma avexar de ter
de uma pesquisa sobre sociabilidade infantil e colocado o homem em contacto direto com Deus,
diversidade religiosa, e a outra uma pesquisa ainda sem intermedirios, ligou-o, porm, com frrea
em desenvolvimento, que tem por principal foco cadeia Escritura, tradio e doutrina contida
a festa e o pluralismo religioso no mbito escolar nesta. o que observamos entre trabalhadores
Diversidade religiosa na escola pblica: um olhar rurais em Pernambuco, entre os convertidos ao
a partir das manifestaes populares dos Ciclos Protestantismo, homens via de regra trabalhadores,
Festivos. Apoiadas em tais experincias, as pes- mas correndo o risco possuidores que so de
quisadoras compreendem a necessidade de destacar condies econmicas to desfavorveis de serem
a festa como categoria relevante para a anlise colocados, como j foi dito, pela nova religio que
das questes em torno do pluralismo religioso na adotaram, num mundo ainda mais sbrio, cheio de
escola pblica. Este artigo tem por referncia em- restries. Risco de se perderem expresses to
prica o Ciclo Junino na escola pblica e as suas vivas de nossa cultura: festas de padroeiro, com-
peculiaridades. Os Ciclos Festivos observados so padrio, ex-votos, bumbas-meu-boi, pastoris. So
momentos privilegiados de convivncia e sociabili- expressivos os versos do poeta popular Leandro
dade, bem como de elementos culturais e religiosos Gomes de Barros, no folheto Debate do Ministro
diversos. Esses momentos, vistos pela tica da Nova-seita com o Urubu:
experincia educativa, so de grande relevncia, No achas mais poesia
pois as pessoas festejam e esto juntas umas com as Na velha religio?Jejuar pela quaresma
outras. Como diz o antroplogo Carlos Rodrigues Soltar fogos em So Joo?
Brando (1986), a festa um tipo de ritual, e para Ir missa do natal
Turner (1974), os rituais revelam os valores no seu Ouvir a Santa Misso?
nvel mais profundo, sendo neles revelado o que
Atualmente o campo emprico dos estudos
toca os homens mais intensamente. Quer-se aqui
com interface educao e religio tem suscitado
desenvolver argumento em defesa da relevncia te-
questes importantes, para alm do ensino reli-
rica e metodolgica da categoria festa para anlise
gioso nas escolas, entre as quais a devoo aos
dos conflitos e interaes que tm por fundamento
santos catlicos (Santo Antonio, So Joo e So
a pluralidade religiosa do contexto escolar. Nota-se
Pedro) no espao pblico e a reao contrria dos
aqui que a reconfigurao do sentido festivo tem
evanglicos, chegando alguns a repudiar que tais
sido recorrente em alguns trabalhos, a exemplo de
atividades envolvam seus filhos. Vagner Gonal-
Ferretti (2007) e Chianca (2007), sendo a categoria
ves da Silva (2007) comenta sobre reaes e ata-
antropolgica festa reveladora de tenses e dispu-
ques neopentecostais s religies afro-brasileiras
tas. Socilogos, j na dcada de 1960, percebiam a
tenso entre cultura popular e a nova religiosidade 1
de se destacar que ao mesmo tempo em que o Protestantismo
que surgia entre a classe trabalhadora. Ilustra bem apresenta-se como algo mais sbrio, em contraste com a cultura
essa questo um trecho do cronista pernambucano catlica ligada s festas (carnavalizao), no texto de Renato Car-
neiro Campos esta religio tambm se apresenta como uma revolta
e tambm socilogo Renato Carneiro Campos de carter poltico-social e resposta anomia. O desenvolvimento
(1967, p. 51-2)1. do Protestantismo, entre trabalhadores, expressa, sociologicamente
falando, a resposta a uma perda de valores culturais sofrida por uma
Pouco a pouco os trabalhadores vo abando- grande parte da populao rural da zona da mata. Queremos dizer:
nando a sua antiga lei. Lei que foi de seus valores culturais perdidos pelo nomadismo do trabalhador, pela men-
talidade do desenvolvimento industrial, ps-patriarcal, pelo declnio
pais e de seus avs. Aumenta, dia a dia, o nmero das estruturas e organizaes tradicionais (....) O protestantismo, na
de espritas e protestantes, estes muitos mais que zona canavieira, em grandes propores, veio substituir um credo
ligado ao patriarcalismo, introduzindo uma possibilidade de opo
aqueles. Desaparecem procisses com trabalhado- ao mesmo tempo que se desmoronava, por causas diversas, as velhas
res conduzindo o padroeiro pelas esplanadas dos estruturas conservadoras. (1967, p. 50)
e aos smbolos da herana africana no Brasil em A festa: momento ldico

contexto escolar:
Com a recente deciso do Ministrio da Educao
Baseado na observao dos eventos festivos nas
pela incluso da temtica Histria e Cultura Afro- escolas percebe-se que as crianas que possuam
brasileira no currculo oficial da rede de ensino, orientao religiosa, especialmente as crianas
livros didticos abordando o assunto comeam a evanglicas, so, muitas vezes, proibidas pela fa-
ser produzidos. Sendo as religies afro-brasileiras mlia de participar de festividades dos Ciclos carna-
parte dessa histria e cultura, suas caractersticas tm valesco, junino e natalino. Essas atividades sempre
sido abordadas de forma no sectria ou proselitista, foram e tm sido motivo de muita movimentao
como convm a um material didtico destinado ao nas escolas, fazendo parte desse processo os en-
ensino laico, humanista e de difuso da tolerncia saios, canes, concursos, danas e a culminncia
diversidade cultural. Entretanto, colocar nos livros propriamente dita, quando toda a escola rene-se
escolares as religies de origem africana ao lado das para festejar. Durante todo o processo de vivncia
religies hegemnicas, como o cristianismo, dando- dos Ciclos Festivos os estudantes participam, e no
lhes o mesmo espao e legitimidade destas ltimas,
dia marcado para a culminncia do evento h uma
tem gerado, por si s, protestos. Foi o que ocorreu
evaso desses estudantes que no passa desper-
com uma coleo de livros didticos destinada ao
ensino fundamental, lanada por uma editora de cebida nem mesmo aos olhos menos atentos. Os
So Paulo. No volume indicado para segunda srie, ensaios2 tm uma importncia singular para nossa
no captulo Nossas Razes Africanas, a autora trata anlise, pois so momentos que acontecem no
da formao das religies afro-brasileiras, inclusive percurso de todo processo festivo. Esses momentos
com exerccios pedindo para as crianas pesquisarem que ocorrem durante o horrio das atividades ditas
sobre a histria dos orixs. Uma coordenadora peda- cotidianas, muitas vezes so despercebidos pelos
ggica evanglica de Belford Roxo, Rio de Janeiro, responsveis, que, ao tornarem-se cientes, seus fi-
protestou junto editora alegando que o livro fazia lhos j esto ensaiando h vrios dias. H casos em
apologia das religies afro-brasileiras e que no seria que as crianas omitem os ensaios dos responsveis
adotado em sua escola, onde a maioria dos alunos e para no correrem o risco da proibio.
professores, segundo ela, era evanglica. A mesma Alguns exemplos3 de acontecimentos relativos
coleo tambm gerou protesto na Cmara da cidade
s festas na escola podero melhor ilustrar a pre-
de Pato Branco, Paran, onde um vereador e pastor
sena do que se tem verificado no campo:
evanglico denominou o livro do demnio e pediu
a cassao da coleo (2007, p. 18-19). Aps participar dos ensaios para a quadrilha
junina sem autorizao dos responsveis, uma
Atividade ldico/cultural ou devoo aos san- estudante de seis anos foi impedida, depois que
tos catlicos? Expresso cultural ou homenagem sua me descobriu, de participar da atividade
a So Joo? Os professores se defrontam com o pelo fato de ser evanglica. A menina saiu da
dilema: de que forma vivenciar os Ciclos Festivos atividade aos prantos;
contemplando a diversidade religiosa presente no
Os irmos maiores controlam os menores para
espao escolar? Essas questes tm se mostrado que no participem das atividades que envolvam
como um desafio, pois tanto a categoria devoo dana. Nos Ciclos h atividades envolvendo
quanto ludicidade aparecem em ambas as pesquisas
citadas na introduo deste artigo, mostrando-se
2
como chave de compreenso, posto que o ldico As atividades dos Ciclos Festivos so vivenciadas em um processo
onde os ensaios das danas so momentos em que as crianas par-
no aleatrio, sendo um facilitador dos processos ticipam livremente, independentemente da religio que professem.
de socializao e, nesse contexto, carregado de ele- Durante os ensaios/treinos, que ocorrem nos dias de aula, as crianas
aproveitam para participar dessa etapa do processo festivo, algumas
mentos religiosos. A reconfigurao das festas nos delas cientes de que nos dias de apresentao no participaro. Ao
faz pensar nos objetivos desses momentos na escola descobrir que seus filhos esto ensaiando, por exemplo, o cortejo
do maracatu para apresentar na festa de carnaval, os pais evanglicos
(devoo/ludicidade), na interao dos agentes e comparecem escola e probem.
como (e se) so representados e respeitados na sua 3
Os exemplos citados contemplam as festividades do Ciclo Junino e
identidade/diversidade religiosa. so exemplos do campo da pesquisa de mestrado
frevo, maracatu, quadrilha, pastoril. Nesses do brincar/festejar o impedimento dado pela orien-
momentos o corpo est sempre em evidncia. tao religiosa dos estudantes tem sido elemento
Os irmos mais velhos, sentindo-se no papel de desagregador, revelando, no campo emprico, o
supervisores dos menores chegam a ir at a sala conflito. As atividades ldicas vo alm do jogo
de aula dos pequenos para dizer s professoras
e da brincadeira. Elas propiciam experincia de
que so crentes4.
plenitude, entrelaam os sonhos, a fantasia com o
A escola pediu que os estudantes vendessem a simblico. Qual a criana saudvel que no gosta
rifa de um balaio5 junino para arrecadar dinheiro de brincar?
para a festa do dia das crianas. Uma me que Por meio desses momentos ldicos, carregados
faz parte da Assembleia de Deus perguntou de elementos religiosos, podemos utilizar a catego-
professora se seria obrigada a vender, dizendo
ria festa como um fato que deixa mostra as coisas
que aquela atividade era coisa do co acre-
dito que se referindo ao carter profano da
sociais como elas so (MAUSS, 2003). Deixam
venda , e segundo ela no faziam coisa com mostra os conflitos existentes, revelando que a
santo6. sociedade/escola tem encontrado dificuldades em
construir relaes igualitrias, respeitando a diver-
A frequncia dos estudantes caiu cerca de 40%
sidade do outro. Deixam vir tona os conflitos exis-
nos dias de culminncia, em grande parte es-
tentes na escola, pois ela no tem sido to igualitria
tudantes evanglicos, e os que compareceram
apenas observavam os colegas brincarem. como muitas vezes se pretende. E os direitos tm
sido desrespeitados, pois observando os exemplos
Uma professora catlica promoveu o acorda citados, podemos perceber a presena de elementos
povo7, com desfile da bandeira de So Joo religiosos distintos em meio aos conflitos. Contudo
pela escola, exibindo um mastro com a figura
o que fica mais presente o conflito que existe na
do santo.
elaborao/execuo desses eventos.
A professora pintou sardas no rosto das meninas, Adentrar no espao escolar, sob a tica an-
para caracterizao de matutas8. No dia seguinte, tropolgica, tem se mostrado um desafio para as
a me compareceu escola para dizer que a duas pesquisas, dessa forma compreendemos que
sua filha teve alergia. Elas so evanglicas. E a
a categoria festa tem favorecido a reflexo acerca
menina no era alrgica.
da pluralidade religiosa e de como as pessoas en-
As festas so prticas coletivas de resistncia e volvidas nesses eventos tm reagido. No momento
tambm esto associadas com o momento de brin- festivo os agentes aparecem nas suas diferenas,
car. Segundo Itani (2003), a brincadeira realiza-se no apenas fazendo parte de uma massa homo-
juntamente com a experincia ritual da memria gnea, mas deixando transparecer os elementos
coletiva, vivncia do passado com o presente. que constituem sua diferena, fazendo questo de
Esse momento ldico, expresso na brincadeira mostrar que esta existe e que precisa ser reconhe-
festiva, encontra campo frtil no solo escolar. A cida e respeitada.
vivncia desse momento (podemos considerar
nessa experincia os ensaios) mais importante
que o produto da atividade (a dana da quadrilha
4
junina, por exemplo). Em outras palavras, du- Referindo-se sua condio evanglica.
5
rante os ensaios que os estudantes relacionam-se. Chianca (2007) fala que os balaios so cestos que evocam o ima-
ginrio de abundncia alimentar presente na festa, presenteados com
A vivncia desse encontro com o outro e consigo farta escolha de gneros alimentcios festivos.
mesmo possibilita momentos de fantasia e de rea- 6
A me se refere ao carter devocional da festa que faz aluso ao
lidade, de ressignificao e percepo, momentos So Joo.
7
De acordo com as tradies populares, o acorda povo uma pro-
de autoconhecimento e conhecimento do outro, cisso com estandartes carregando a imagem de So Joo que, junto
de cuidar de si e olhar para o outro, momentos de com zabumbas, batuques, convoca as pessoas para as festividades
vida, de interao. juninas. Essas procisses duram a noite toda, na data anterior ao dia
destinado ao santo homenageado.
Entendendo a ludicidade como uma necessidade 8
Ver o interessante trabalho de Judas Tadeu de Campos Festas Juninas
humana, vemos nos exemplos citados que por meio nas Escolas: lies de preconceitos.
Referindo-se aos fatos sociais totais, Marcel emocional negativa que vai de par com a experincia
Mauss (2003, p.309) fala de determinados tipos de de um desrespeito de pretenses de reconhecimento
trocas cerimoniais materiais e simblicas que contm novamente em si a possibilidade de que a
acionam, de maneira simultnea, planos diversos injustia infligida ao sujeito se lhe revele em termos
cognitivos e se torne o motivo da resistncia poltica
(religioso, econmico, jurdico, moral, esttico,
(2003, p. 224).
morfolgico) de uma sociedade. nesse sentido te-
rico e metodolgico que destacamos a festa como O entrecruzamento de culturas, raas e cos-
um momento que expressa processos sociais mais tumes marca as festividades em nosso pas, e na
amplos, em suas mltiplas faces. Nelas, nas festas, escola elas tambm tm a inteno ldica. Contudo,
podemos observar a sociedade em seus aspectos a relao existente entre a participao/no parti-
polticos, econmicos, sociais, morais e, dentro do cipao, atitudes, olhares, sentimentos traduzidos
objetivo dessa pesquisa, tm sido como uma janela nesses momentos pelo vis religioso o diferencial
para investigar conflitos e interaes. desafiador deste artigo. A escola foi durante muito
Assim, nos dir Durkheim que as festas na tempo um territrio historicamente marcado pelo
escola so produtos da realidade coletiva, das re- catolicismo, entretanto so os elementos evan-
presentaes coletivas, que, como definidas pelo glicos que tm aparecido e se feito presentes de
autor, so produtos de uma mesma cooperao forma mais marcante e contundente no contexto
que se estende no apenas no espao, mas no da escola pblica em ambas as pesquisas aqui j
tempo (1996, p. 216). Ele ainda ressalta que na mencionadas. De fato pesquisadores j indicam que
construo coletiva das festas, uma multido de a presena religiosa em um espao pblico (sabida-
espritos diversos associou, combinou suas ideias mente laico) tem demonstrado a disputa por espao
e seus sentimentos em torno do mesmo objetivo: e poder, bem como necessidade de reconhecimento
o fazer festivo. positivo. Em pesquisa mencionada anteriormente,
A escola ao sentir-se pressionada, enquanto Campos (2009) elege o campo emprico/escola
instituio, para que elabore uma forma de con- em razo da sociabilidade que construda nesse
templar a pluralidade religiosa ali existente e no espao como definidor da organizao do conflito e
a invisibilize, faz isso com base na necessidade da sua negociao, bem como de sua significao.
de reconhecimento positivo dos agentes que dela Giumbelli (2008) destaca a relevncia do perfil
fazem parte. O sentimento de desrespeito fator religioso do gestor, coordenador da escola pblica,
motivacional por reconhecimento, e como nos para a implementao das prticas que apresentam
prope Honneth. elementos religiosos.
Discutindo sobre a laicidade dos espaos p-
Nessas reaes emocionais de vergonha, a expe-
rincia de desrespeito pode tornar-se o impulso
blicos brasileiros, dentro da perspectiva histrica
motivacional de uma luta por reconhecimento. Pois do Brasil, com o Estado e a Igreja atuando juntos,
a tenso afetiva em que o sofrimento de humilhao Montero (2009) ressalta que a laicidade brasileira
fora o indivduo a entrar s pode ser dissolvida catlica. Argumento aceito diante das observaes
por ele na medida em que encontra a possibilidade realizadas na escola pblica, mais evidenciadas nas
da ao efetiva; mais que essa prxis reaberta seja atividades dos Ciclos Festivos, posto que tanto as
capaz de assumir a forma de uma resistncia poltica reivindicaes quanto os conflitos ocorrem por
resulta das possibilidades de discernimento moral parte dos evanglicos e espritas. A relao entre
que de maneira inquebrantvel esto embutidas reconhecimento e construo da identidade d-se
naqueles sentimentos negativos, na qualidade de na interao com o outro, e quando esse reconhe-
contedos cognitivos. Simplesmente porque os
cimento no ocorre, ou ocorre de forma incorreta,
sujeitos humanos no podem reagir de modo neutro
s ofensas sociais, representadas pelos maus-tratos
configura-se uma agresso.
fsicos, pela privao de direitos e pela degradao, Para se compreender a estreita relao entre identi-
os padres normativos do reconhecimento recproco dade e reconhecimento, temos de tomar em consi-
tm uma certa possibilidade de realizao no interior derao um aspecto definitivo da condio humana,
do mundo da vida social em geral; pois toda reao praticamente invisvel por culpa da tendncia esma-
gadora monolgica que tem caracterizado a filosofia universal que faz dele uma pessoa; no segundo caso,
moderna dominante. Refiro-me ao seu carter fun- pelo contrrio, trata-se das propriedades particulares
damentalmente dialgico. Tornamo-nos verdadeiros que o caracterizam, diferentemente de outras pesso-
agentes humanos, capazes de nos entendermos e, as. Da ser central para o reconhecimento jurdico a
assim, de definirmos as nossas identidades, quando questo de como de determina aquela propriedade
adquirimos linguagens humanas de expresso, ricas constitutivas das pessoas como tais, enquanto para a
de significados (TAYLOR, 1994, p.52). estima social se coloca a questo de com se constitui
o sistema referencial valorativo no interior do qual se
Compreendendo o carter dialgico existente pode medir o valor das propriedades caractersticas
entre identidade e reconhecimento, Charles Taylor (HONNETH, 2003, p. 187).
nos d uma pista para avanarmos na discusso so-
bre a importncia social do reconhecimento. Hegel O reconhecimento e o respeito s diferenas
(1970) e Mead (1972, Apud HONNETH, 2003) de carter religioso tm sido, no mbito das duas
elaboram modelos conceituais sobre as relaes pesquisas, o fio condutor para demais discusses
sociais de reconhecimento, ambos compartilhando como a sociabilidade, os conflitos e as mediaes.
do mesmo pensamento, ou seja, de uma luta por Na vivncia das festas que compem os Ciclos
Festivos, as trs formas de respeito descritas so
reconhecimento. Esses tericos defendem que
acionadas nas relaes dos agentes e, no instante
existem trs formas padro de relao, denominan-
em que algum desses agentes se sente desrespeitado
do como forma de reconhecimento: o amor/amiza-
por sua condio religiosa, ou com base nela, eles
de (relaes emotivas), o reconhecimento jurdico
reivindicam seus direitos ou retiram/retiram-se das
(direitos), estima social (solidariedade). Com base
atividades propostas.
nesse enfoque terico, Axel Honneth (2003) nos
A experincia dos Ciclos Festivos, com seu
prope analisar os conflitos sociais como base da
carter agregador e desagregador, de muita im-
interao entre as pessoas e com base em situaes
portncia na vida escolar, pois como um rito eles
conflituosas, que segundo o autor do origem s
renem religio e arte, sagrado e profano, o teatro
lutas por reconhecimento. Hegel considera o amor e a vida literria (ITANI, 2003).
como a primeira etapa do reconhecimento, como Na perspectiva durkheiniana, encontra-se as
cita Honneth: categorias do sagrado e do profano em qualquer
Para Hegel, o amor representa a primeira etapa de sociedade, sendo a religio a primeira expresso
reconhecimento recproco, porque em sua efetivao da sociedade, e por meio dessas categorias a co-
os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza letividade se representa. Contudo o entendimento
concreta de suas carncias, reconhecendo-se assim acerca do que vem a ser sagrado e profano no
como seres carentes: na experincia recproca da invarivel e, assim, muda a forma de interpretao
dedicao amorosa, dois sujeitos se sabem unidos no
das pessoas, fato esse que se torna mais visvel se
fato de serem dependentes, em seu estado carencial,
do respectivo outro (2003, p 160).
analisado com base em preceitos e orientaes
religiosas diferentes. Em outras palavras, o que
Tomando-se por base a relao amorosa (me, considerado sagrado/profano para algum pode
filho, amigos), no dizer desses autores, passa-se a no ser para outro. Uma possvel hiptese que
reconhecer o outro enquanto parte de uma coleti- onde a escola prope uma atividade com carter
vidade e como um sujeito de direito. Do reconhe- ldico, ela passa a ter carter devocional baseada
cimento do direito para a estima social, produz-se nas leituras do que sagrado e do que profano
outro tipo de mecanismo de respeito: o respeito s para cada religio. Podemos ainda pensar que, no
diferenas. Comparando o reconhecimento jurdico sendo o ldico/momento festivo aleatrio, este no
e a estima social, continua Axel Honneth, tem contemplado a diversidade religiosa existente
(...) da comparao entre o reconhecimento jurdico e no espao escolar, sendo proposto com inteno
a estima social: em ambos os casos, (...) um homem de reafirmar a hegemonia de elementos catlicos,
respeitado em virtude de determinadas propriedades, presentes nos festejos juninos, e assim entrando em
mas no primeiro caso se trata daquela propriedade conflito com as demais representaes religiosas.
A Festa: momento de devoo humana. Um sistema de representao que rene

as pessoas que aderem s mesmas prticas de
A vivncia dos Ciclos Festivos nos espaos es- rituais e crenas em torno do que sagrado; mas
colares por ns observados, alm de se mostrarem essa definio terica deixa explcito que se refere
como momentos privilegiados de convivncia, s prticas e crenas comuns aos grupos, no se
tenses e socializaes, tm sido momentos em refere a uma pluralidade religiosa dentro do mes-
que diferentes elementos religiosos dos agentes mo contexto. Nas palavras do autor, a festa, os
se mostram e se impe. O que em momentos do ritos festivos no constituem toda religio. Esta
cotidiano escolar no tem sido observado, ou no no apenas um sistema de prticas, tambm
tem sido fator de tenso, ganha fora nos momentos um sistema de ideias, cujo objetivo exprimir o
festivos. Com o objetivo de propor uma atividade mundo (p. 231).
com carter ldico, essa passa a ser vista como Encontrada em todas as sociedades, a diviso
atividade religiosa a partir do momento em que entre o que sagrado e o que profano levou
no consegue representar todos os participantes. Durkheim a concluir que a religio estrutura o
Nas festas juninas a reafirmao da hegemonia pensamento do homem, antes mesmo que qualquer
catlica faz-se presente com os santos catlicos outra categoria de entendimento desse pensamento.
que so exaltados; a quadrilha junina traz a figura Mesmo no constituindo categorias universais,
do padre, So Joo saudado. o sagrado e o profano cabem na nossa realidade
Todavia, so criadas estratgias para que as cultural. Para o autor, as festas compreendem um
demais religies sejam representadas, posto que momento de passagem entre o sagrado e o profano,
observamos em uma das escolas que uma profes- por inferncia, um momento em que a rotina escolar
sora evanglica adaptava os hinos de louvor para posta de lado para realizao dos festejos em de-
as festas. Em todos os momentos em que seus trimento das atividades cotidianas. O cotidiano e o
alunos fossem participar, a msica era evanglica, extracotidiano. Na escola, as festas comemorativas
mudando apenas o ritmo, dependendo do ciclo ora mantm, ora refazem a mentalidade do grupo
(carnavalesco, junino ou natalino). (BERGAMASCO, 2009).
Em outra escola utilizada como campo de A festa, com seu carter repetitivo, pela sua
pesquisa, a tentativa de tornar essas atividades, potencialidade em reunir a coletividade, pela
sobretudo a convivncia diria, menos conflituosas reencenao de ritos, tem ainda a dimenso repre-
fez com que a direo da instituio propusesse que sentativa da mudana de um tempo cclico. Tempo
cada festividade contemplasse uma religio: pscoa de brincar, tempo de estudar, tempo de trabalhar,
dos evanglicos, dia das mes dos catlicos... Foi tempo de festejar. Essas atividades diferenciadas
proposta tambm uma orao na entrada dos turnos no significam necessariamente o oposto umas
que um misto de Pai Nosso, Santo Anjo e sauda- das outras, so estados distintos de uma mesma
o aos espritos. Contudo elementos de religies realidade: a atividade humana.
de matrizes africanas no tm sido contemplados. O estudo dos rituais ocupa grande parte das
Observando o espao escolar como palco preocupaes antropolgicas, tendo no trabalho
para diversas expresses sociais, os conflitos e as de Victor Turner seu grande expoente. Contudo,
mediaes acerca das festividades tm sido uma tanto Durkheim quanto Mauss, Glukman e Van
fonte de dados que simboliza a construo das Gennep desenvolveram importantes trabalhos, con-
estratgias que tornam a convivncia possvel. As tribuindo nesse sentido. Analisar o simblico e o
pessoas sentem-se de certa forma excludas das material tem sido um grande desafio para etnlogos,
atividades, algumas recuam, retiram seus filhos; buscando novas mensagens que ainda no foram
outras refazem, recriam oportunidades de se fa- percebidas, por meio dos rituais. No temos obser-
zerem presentes e de se sentirem representadas de vado grandes diferenciaes entre ritual e cerimo-
forma positiva. nial, sendo o rito estreitamente ligado a atividades
Para Durkheim (1996), a religio o funda- religiosas; quando a escola prope atividade ldico/
mento da sociedade. Ela est presente na ao cultural (ritualstica), esta tem sido compreendida
por alguns agentes da comunidade escolar como sua formao, a orientao religiosa no permite.
atividade puramente religiosa/transcendental. Ento nos questionamos onde atua o Estado nesse
Em sua contribuio terica, esse autor elabora momento, como instituio garantidora dos direitos
que os ritos de passagem so representaes com- dessas crianas?
preendidas como passagens materiais. Em linhas Esses momentos ritualizados tm sido vividos
gerais, as etapas desse rito seriam a desintegrao pelas crianas, muitas vezes, at enquanto suas
margem ou liminar e a reintegrao9. famlias no esto cientes, pois a partir do mo-
As atividades dos Ciclos Festivos que aconte- mento em que isso ocorre, surge a proibio. No
cem no espao escolar, com seu carter coletivo, tem sido levado em conta, de acordo com o que
tambm so denominadas de acontecimentos temos observado, o desejo, e nesse caso o direito
rituais, portanto, de acordo com os trabalhos de de participao das crianas.
Christina Toren (2006), existe presente na/e para Desejo ou direito, ambos so postos de lado em
alm da atividade ritual, o comportamento ritual, nome da obedincia ao preceito religioso desses
que se expressa no poder da comunicao. Ela agentes e, assim sendo, fogem ao poder de comu-
refora que nicao dado pelo ritual/ciclo festivo.
(...) a experincia infantil de incorporar um compor- E continua a autora Christina Toren:
tamento ou uma srie de comportamentos rituais o poder de comunicao do ritual no est dado no
crucial para o processo de desenvolvimento graas ritual mesmo, precisamente porque ele, em contraste
ao qual, ao fim de algum tempo, as crianas vm a com a fala, no pode declarar o prprio significado
atribuir significado quele comportamento, de tal (TOREN, 2006, p. 466).
modo que a performance deste torna-se simblica
do referido significado e, enquanto tal, obrigatria A mudana no comportamento das crianas
(TOREN, 2006, p.466). poderia acontecer tanto por meio dos ritos de pas-
sagem que nos falou o autor Van Gennep (1978),
A autora declara que o poder comunicativo do quanto pela aquisio dos chamados comporta-
ritual expresso, com o tempo, como resultado de mentos rituais a que nos remete Christina Toren
um processo de aprendizagem, no qual tornamos (2006). A festa essencialmente rito (ITANI,
significativos certos comportamentos ritualizados. 2003, p.13).
As atividades/momentos rituais dos Ciclos Festi- O Ciclo Junino vivido no espao escolar tem
vos, que envolvem elementos religiosos no espao
seu carter devocional, sendo explcita a consagra-
pblico escolar, permitem que as pessoas envol-
o divindade (So Joo), tratado com intimidade
vidas passem por essa vivncia, contribuindo no
e claramente expressando um sentimento religioso.
aprendizado e na apreenso cognitiva de elementos
Quando se pede no meio da festa Viva So Joo,
que, em razo da pluralidade das orientaes reli-
ao santo catlico que se faz referncia, no a
giosas, no so permitidos em suas formaes. Na
Xang10 ou algum elemento esprita ou evang-
pesquisa Diversidade religiosa na escola pblica:
lico, ou ainda de outra religio. De acordo com
um olhar a partir das manifestaes populares
Pierre Bourdieu (1996), a linguagem que o corpo
dos Ciclos Festivos, uma possvel hiptese a
expressa na relao com a devoo configura-se
de que os responsveis (pais, tios, avs etc.) no
como relaes de comunicao que implicam no
permitem que suas crianas participem de deter-
somente relaes lingusticas, mas tambm de
minadas atividades escolares, os Ciclos Festivos,
poder simblico. Ao mesmo tempo tambm pos-
para no incorrerem em desobedincia aos seus
svel pensar que as aes rituais implicam sempre
preceitos religiosos, bem como no correrem o
na possibilidade de conservao ou reestruturao
risco de que essa influncia modifique algo nas
suas concepes religiosas. No contexto escolar,
participando das atividades festivas, as crianas
9
so expostas a vivncias cujas suas orientaes Baseado em Van Gennep, Victor Turner vai usar o conceito de
liminaridade.
religiosas no permitem. Ao mesmo tempo em 10
No Quadro do Sincretismo Afro-Catlico no Brasil, Arthur Ramos
que precisam experienciar esses momentos para (2001) nomeia Xang como So Joo em alguns lugares do Brasil.
da ordem social, e, de acordo com o pensamento de vontade em reivindicar o reconhecimento.

Durkhein, o rito renova o vnculo social, criando A escola no tem explicitado seus objetivos com
uma comunho, cujos efeitos repercutem no as atividades de carter devocional, alm da repe-
mundo profano. tio e do reforo da hegemonia catlica, arcando
De acordo com Chianca (2007), as festas tm com a continuidade da ao desagregadora que
sido, com o passar dos tempos, modificadas tanto at o momento temos constatado. Deixa explcito
nas suas configuraes simblicas quanto religio- tambm a multiplicidade de sentidos presentes nas
sas e socioculturais. Contudo permanece presente atividades dos Ciclos Festivos, que, no exerccio
como exerccio da atividade humana. Ferretti de vivenciar as tradies, arrasta em seu corpo a
(2007) refora que vrios estudos sobre festas tm pluralidade religiosa dos seus agentes.
sido realizados, tanto na perspectiva folclrica As concluses so provisrias, fazem parte das
quanto antropolgica. Todavia fala da importncia primeiras produes baseadas no campo. Contudo
de analisar as festas dentro da tica maussiana, acreditamos que com base em investigaes mais
como fatos sociais totais. Assim sendo, as ativida- densificadas no espao escolar, que tomem a festa
des dos Ciclos Festivos tm revelado uma dinmica como categoria terico/metodolgica, dois gran-
rica em elementos simblicos de permanncias e des desafios podem ser enfrentados: trazer como
renovaes, em que as contradies e dificuldades contribuio antropolgica um estudo que envolva
dos grupos se sobressaem, distanciando-se dos crianas12 e suas compreenses de mundo ao mes-
momentos socializadores e de coeso social aos mo tempo em que, utilizando a categoria festa,
quais nos remetem tanto Durkheim quanto o pr- possa analisar as interaes desses agentes em um
prio Marcel Mauss. Os Ciclos Festivos tm sido campo repleto de conflito religioso, e repleto de
momentos reivindicatrios e de presena cada vez atitudes mediadoras.
mais constante das diferenas.
Consideraes finais
O campo tem mostrado que o desafio no pe-

queno, ressaltando que uma ateno maior precisa
ser dada na disputa de poder existente no espao
escolar em relao s aes dos evanglicos, que
dizem a todo o tempo para no serem ignorados
nas suas necessidades de reconhecimento; dizem
o tempo todo que os elementos religiosos presen-
tes nos Ciclos Festivos no vm contemplando
suas orientaes religiosas e que seus filhos esto,
sim, proibidos de participar. (Ainda no pudemos
constatar manifestaes/reaes que nos remetam
a outros elementos religiosos que no os catli-
cos, evanglicos,espritas). O que observamos no
campo que, enquanto os elementos catlicos so
naturalizados dentro do espao pblico, os agentes
evanglicos se fazem presentes, quer no uso de um
11
fardamento11 condizente com sua orientao, quer A instituio escolar fornece shorts como farda e as crianas evang-
licas usam saia. Esse exemplo foi motivo de reivindicao por parte de
proibindo e retirando seus filhos das atividades uma me evanglica, que reformou a farda para que sua filha pudesse
festivas; os agentes espritas revelam uma ao usar. Esse fato exps a criana na sua diferena, perante os demais.
12
participativa; e os que possuem orientao religiosa Em sua pesquisa Pesquisando o invisvel: percursos metodolgicos
de uma pesquisa sobre sociabilidade infantil e diversidade religiosa
que remeta matriz afro-brasileira no se sentem (2009), os interlocutores de Roberta Campos so crianas.
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Giovana Scareli
CINEMA E RELIGIO EM
SANTO FORTE, DE EDUARDO COUTINHO
Giovana Scareli *
Resumo
O objetivo principal do artigo mostrar como o filme Santo Forte aborda a questo
da religio frequentada por seus personagens, como o diretor construiu este filme e
suas possibilidades interpretativas. Para a realizao deste artigo foi executada uma
decupagem total do filme, que compreende a descrio das imagens e a transcrio
das falas. De posse deste material, foi possvel criar uma interlocuo entre as
sequncias do filme e tericos de vrias reas, como os do cinema, da religio e da
educao. Primeiramente, o artigo mostra o surgimento da ideia para a realizao
do filme e traa um panorama de como cada personagem, por ordem de entrada no
filme, fala sobre sua religiosidade. Posteriormente, uma das personagens escolhida
com o objetivo de analisar como o sagrado e o profano podem estar interligados
em algumas expresses religiosas. Consideramos tambm que a postura do diretor e
a prpria edio do filme nos ensinam a ouvir o outro e a entender como a religio
participa da vida das pessoas, e o quanto cada um de ns constitudo pelas religies
com as quais comungamos.
Palavras-chave: Cinema Religio Educao
ABSTRACT
Cinema and religion in Santo Forte by Eduardo Coutinho

The principal objective of this paper is to describehow the film Santo Forte discusses
the Religion issue frequented by his characters, and also how the director has built this
movieand its interpretive possibilities. This article was realized by a whole movies
decoupage, which has included the description of images and a transcription of the
speeches. Working on this material, it was possible to create a dialogue between the
sequences of the movie and several theoretical areas such as Cinema, Religion and
Education. First, the article shows the emergence of the idea in making the movie and
provides an overview of as each character, in order of appearance in the film, talking
about his religiosity. Later, one of the characters is chosen to analyze the way that the
sacred and profane might be linked in some religious expressions. We also believe it
was the directors attitude and even how the movie was edited by himthat haveleaded
us to a good understanding about listening each other and how the religion makes
part of peoples lives. Finally, the article discusses about how the religion composes
each one of us according to the way we was chosen for sharing it.
Keywords: Cinema Religion Education
* Doutora em Educao UNICAMP. Professora Titular do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Educao UNIT.
Endereo para correspondncia: UNIT- Programa de Ps-Graduao em Educao, Av. Murilo Mendes, 300 - Bairro Farolndia
Aracaju/SE, CEP 49032-490, Email: gscareli@yahoo.com.br
Cinema e religio em Santo Forte, de Eduardo Coutinho
Introduo Iniciado dessa maneira, o filme Santo Forte

apresenta um conjunto de moradores da Vila Parque
O cinema, assim como vrias reas do conhe- da Cidade, mediante o qual so trazidos at ns
cimento, interessou-se e dedicou-se em vrios vrios sujeitos participantes de diferentes religies,
momentos de sua histria a produzir filmes tem- tais como, catlicos, evanglicos e umbandistas.
ticos, principalmente documentrios que busca- Este artigo parte dos estudos de doutoramento
vam desvendar ou apresentar um panorama com da autora e seguiram uma metodologia com base
diferentes expresses religiosas. Pode-se dizer nas pesquisas qualitativas, mas que necessitou de
que o diretor Eduardo Coutinho, antes de iniciar adaptaes, visto que ainda estamos ensaiando m-
as filmagens de Santo Forte (1999), tambm pre- todos mais apropriados para investigar objetos de
tendia fazer um filme sobre trajetrias religiosas pesquisa que sejam imagens em movimento dentro
populares, ideia que surgiu depois que coordenou das cincias humanas. Segundo Baltruschat (2010),
uma pesquisa sobre identidade brasileira para uma os filmes, na maioria das vezes, servem apenas
srie na TV Educativa do Rio de Janeiro, que no como instrumentos para obteno de dados e, neste
teve continuidade. caso, o filme o prprio objeto a ser investigado.
No incio de 1997, Coutinho teve acesso aos A interpretao de filmes, assim como a in-
trabalhos das antroplogas Patrcia Birman e Pa- terpretao de imagens, obteve at o momento
trcia Guimares, aluna de doutorado e assistente uma importncia meramente marginal no mbito
de Birman na poca, sobre trajetrias religiosas, o dos mtodos qualitativos nas Cincias Sociais
que foi definitivo para a concepo de Santo Forte. (MAROTZKI & SCHFER, 2006, p.66 APUD
O trabalho foi realizado com base em uma pesqui- BALTRUSCHAT, 2010). A maioria destas obras
sa de campo realizada na Vila Parque da Cidade, ou tem como objetivo uma anlise da recepo
localizada na Gvea, zona sul do Rio de Janeiro, dos espectadores do filme e no focalizam o filme
e das entrevistas que a assistente de Patrcia na como um produto autossuficiente, ocupando-se
poca, a antroploga Patrcia Guimares, fazia principalmente da apropriao e da utilizao dos
para a sua tese de doutorado. A riqueza do material filmes pelos usurios (MIKOS & WEGENER,
convenceu-o de que havia ali um filme a ser feito 2005, p.14 APUD BALTRUSCHAT 2010), ou
(LINS, 2004, p. 100). seguem o paradigma interpretativo (BOHNSACK,
O contato com os resultados da pesquisa ajuda- 2006, p. 9). Neste caso, as intenes supostas ou
ram Coutinho a definir a escolha de uma nica fa- as construes de sentido que so atribudas aos
vela como locao para o filme, porque, segundo produtores do filme constituem o interesse central.
o diretor, ter um tema, uma nica localidade e uma Uma anlise dos filmes nestes moldes mira as teo-
hiptese de trabalho o ajudaria, pois a concentra- rias subjetivas cotidianas dos pesquisados e, com
o espacial o livraria do perigo que a srie de isso, o conhecimento explcito que expresso por
TV imporia, a saber, filmar em vrios lugares do eles (Baltruschat, 2010, p.152).
Brasil para ter um efeito de mosaico, de cobertura De acordo com esses autores, temos a dimenso
nacional com pretenses a totalidade (LINS, 2004, das dificuldades encontradas em relao a uma
p.100). Em suma, uma ousadia da parte do diretor metodologia para um trabalho investigativo com
na produo do filme. imagens. No se trata de um trabalho de recepo,
As pesquisas que Coutinho teve acesso foram tampouco do uso do cinema ou de filmes com fins
importantes para que ele pudesse criar o dispositivo didticos. Tambm no um trabalho feito dentro
de filmagem e selecionar algumas pessoas, a fim da rea de cinema, mas uma interseco entre
de fazer uma pesquisa prvia de personagens para educao e comunicao. Ou ainda, para melhor
o filme. Isto porque a entrevista com o diretor s explicitar este caso, o filme tomado como obje-
acontece no momento da filmagem, nunca antes, to para pensar algumas questes: como o diretor
pois segundo Coutinho, este frescor da primeira constri o filme? O que escolhe para encadear as
vez, do primeiro encontro, que importante para imagens e as entrevistas? O que podemos aprender
a entrevista. com o cinema? Assim, o paradigma que mais se
Giovana Scareli
aproxima da metodologia utilizada para a escrita Qual a sua religio? breve apresen-
deste artigo o paradigma interpretativo, no qual tao dos personagens do filme
diferente da pesquisa que visa a recepo, a in-
terpretao documentria de filmes aponta para o O primeiro personagem a se apresentar Andr,
prprio filme como um produto autossuficiente, que nos conta, logo na primeira cena do filme, so-
que concludo em si mesmo (Baltruschat, bre duas incorporaes em sua esposa: a de uma
2010, p.152). pomba-gira, chamada Maria Navalha; e a do esp-
Com base nesta concepo de metodologia, rito da av de sua mulher. Tambm nos narra sobre
o trabalho realizado foi decupar o filme, descre- a sua ida ao centro esprita junto com a esposa para
vendo cena por cena a fim de observar com maior fazer a limpeza necessria em ambos.
profundidade todos os aspectos envolvidos em um Esta primeira sequncia indica como ser o
fotograma e sua sequncia. Este mtodo propicia desenrolar do filme e convida o espectador a olhar
ao pesquisador verificar os detalhes da composi- para o universo recortado pelo diretor. Coutinho
o da cena, do comportamento dos participantes, nos coloca diante de uma histria de possesso
da aproximao entre diretor e entrevistado, alm de duas entidades: uma da umbanda, a pomba-
de vazios, silncios e olhares que compem o gira que tem um nome, ou seja, no qualquer
filme. pomba-gira, a Maria Navalha, sinal de que
Assim, este artigo faz uma leitura do filme importante na sua hierarquia, e uma av, esprito
Santo Forte com a pretenso de examinar como que pode estar ligado umbanda, mas tambm a
os personagens esto distribudos no filme, se h outros seguimentos espritas. Parece no haver
alguma posio assumida pelo diretor em relao julgamentos por parte do diretor em relao ao
valorizao de uma religio ou de outra e, por relato da personagem. Coutinho ouve com ateno
fim, como o sagrado e o profano esto prximos, e interesse, fazendo perguntas, questionando e
tomando, para tal, a entrevista com a personagem auxiliando a personagem a encontrar palavras
Carla. mais prximas do seu entendimento para aquilo
Este artigo est organizado em duas partes, que est contando.
ademais da introduo e das consideraes finais. A prxima sequncia composta de imagens
Primeiramente h uma apresentao dos persona- televisivas da missa do Papa Joo Paulo II, no 2
gens organizados segundo a ordem de entrada de Encontro Mundial com as Famlias, no Aterro do
cada um deles no filme. Esta primeira parte mais Flamengo (Rio de Janeiro), dia em que foram ini-
descritiva, com o intuito de oferecer ao leitor um ciadas as filmagens do filme. A ideia era verificar
panorama sobre o filme e de forma bastante resu- a repercusso da cerimnia junto a moradores da
mida o teor das entrevistas realizadas pelo diretor, favela e filmar quem estivesse assistindo missa
as quais serviram de base para o encadeamento pela televiso, fosse ou no indicado pela pesquisa
das sequncias do filme. No entanto, possui inter- comeada h poucos dias. Em seguida a equipe de
pretaes e anlises sobre a religiosidade expressa quatro pesquisadores Patrcia Guimares, Cris-
pelos personagens com base, principalmente, no tiana Grunbach, Daniel Coutinho e Vera Dutra dos
trabalho de Birmam (1996) e Guimares (1997). Santos, uma moradora da comunidade retomou o
Aps esta etapa, segue uma anlise da sequncia trabalho por mais trs semanas, entrevistando pou-
com a personagem Carla, buscando compreender co mais de 40 moradores (LINS, 2004, p.102).
os conceitos de sagrado e de profano manifestos A ideia de verificar a repercusso da missa junto
em sua religiosidade, utilizando-se como base os queles que a estavam assistindo parece interes-
estudos de Clment e Kristeva (2001). sante, afinal quem so essas pessoas que assistem
Antes de iniciar a apresentao dos persona- Missa e qual religio praticam? Talvez Coutinho
gens, destacamos que este estudo implica em for- tivesse a informao de que a maioria das pessoas
mas de educao que partem dos muros escolares que j tinham sido entrevistadas estivessem ligadas
para pensar em como nos ensinam e nos educam os umbanda e outras Igreja Universal do Reino de
produtos culturais com os quais convivemos. Deus (IURD).
O filme recorta o pedao da missa em que pe- A primeira personagem a apresentar-se Vera,
dimos perdo pelos nossos pecados (expulsando a qual nos conta sobre sua primeira religio, que
nossos demnios da conscincia?), pedindo a para ela no foi por opo, pois nasceu dentro do
Deus que rogue por ns e confessando a mea culpa. espiritismo. Sua famlia frequentava os terreiros,
com esse coro de pecadores em orao que aden- mas ela no gostava de participar. Depois de muito
tramos com a equipe pelas vielas do morro. Che- tempo, chegou Universal e l viu as entidades
gamos num lugar alto e somos agraciados por uma da umbanda manifestando-se. Hoje, no mais
vista panormica da praia, atravs de vegetaes e fiel da Universal, frequenta vrias igrejas para
prdios ao longe. Vera explica em que local estamos congregar.
e d algumas caractersticas daquela favela. Vera rompe com sua primeira religio e pre-
Vamos casa de Braulino, que no havia par- cisa neg-la para ser iniciada na outra. Assim,
ticipado da pesquisa prvia. Ele est assistindo e [...] acusando o candombl e a umbanda, entre ou-
gravando a missa. Coutinho pergunta: qual a sua tros, de serem espaos da consagrao do mal e da
religio?. Braulino responde que catlico, mas produo de malefcios que a Universal estrutura
que tem um pouco de espiritismo e o que segue esta outra lgica que se articula com a acusao
a umbanda. Um umbandista assistindo e gravando a qual enfatiza a circulao. Os exus e pombas-gira
a Missa do Papa! vm de l para c, trazendo sua natureza ambgua
Os prximos visitados so Helosa e Adilsom, que retrabalhada simbolicamente no espao da
que assistem missa pela TV. Ela diz que esprita, Universal [...] O senso comum de que as prticas
mas que na abertura do seu terreiro sempre reza a mgicas produtoras de malefcios (feitiaria) tm
orao catlica Pai-Nosso. Adilson diz que um- uma capacidade classificatria de pr as coisas em
bandista, mas catlico tambm. Helosa comenta relao (Maggie, 1992 APUD GUIMARAES,
que o papa est abenoando as pessoas, mas que 1997) instaurador da relao dialgica que a
tem gente da Universal que criticou ele. IURD estabelece com estes outros seres, vistos por
Na prxima sequncia, a cmera passeia por ela como malignos, como agentes do Diabo. Se os
pastores concebem a relao com estes outros seres a
uma casa, na qual a famlia assiste missa, mas
partir da Bblia, os fiis concebem-na a partir de suas
no h conversa. Em seguida, entramos no quarto
vivncias num universo abrangente (Guimares,
de Vanilda, que canta uma msica de Roberto
1997, p.46-47).
Carlos, acompanhando a missa. Diz que catlica
apostlica romana e que fez um pedido muito im- Vera, mesmo depois de haver rompido com a
portante durante a missa, pede para ter um filho e umbanda e entrado para a Universal, continua
fica emocionada. a partilhar com a sua famlia a ideia de que exus
Essas primeiras sequncias terminam com um e pombas-gira intervm no mundo e no cotidiano
carto postal. Uma imagem da cidade vista do de pessoas que fizeram ou no pactos com estas
morro durante o entardecer. Final do dia e do que entidades. assim que estas entidades entram
denominamos primeira parte do filme. em circulao, pois tanto nos terreiros quanto nas
O que vemos nesta primeira apresentao uma igrejas so elas as principais personagens. Contudo,
diversidade de personagens e crenas, uma mistura tambm desta forma que a acusao faz-se impor-
de religies que se professam de diferentes manei- tante enquanto estrutura, nos terreiros tais entidades
ras conforme a ocasio frequento o terreiro, mas podem fazer tanto o bem quanto o mal; j para a
assisto missa de uma autoridade religiosa para Igreja, elas so sempre malignas. Assim, o Bem e
receber a beno; assisto missa para fazer um o Mal so dicotomizados de maneira bem clara.
pedido especial; assisto e gravo a missa porque Vera tambm relata uma ao ritual que fez
um evento importante. em sua casa, a fim de limpar o ambiente de foras
Logo aps esta primeira parte, o filme toma malignas. Vera conta que um dia ungiu um qua-
um caminho um pouco diferente, com entrevistas dro com a figura de Iemanj, que era de sua av, a
mais longas, que podemos denominar de segunda fim de expulsar dali algum demnio que pudesse
parte ou o bloco das entrevistas. estar agindo na sua casa. Diz ela que ao retornar
Giovana Scareli
para a casa no final do dia, sua av lhe contou que me tirar e disse: Voc no vai mais frequentar a
de repente o quadro que estava pendurado na pa- Igreja Universal. A, depois de um tempo, eu voltei
rede caiu e se quebrou no cho. Vera diz: Glria a a frequentar terreiro de umbanda. (Transcrio da
Deus! Sente-se vitoriosa por sua ao, acredita que fala de Carla)
este pequeno rito tenha tido o efeito que esperava: Este quase depoimento de Carla interessante,
expulsar algum demnio escondido ali, e a prova pois esta personagem faz o percurso contrrio
para a eficcia da sua ao foi a quebra do quadro. ao das pessoas que foram entrevistadas para as
Podemos inferir com esta sequncia que Vera tem a pesquisas com as antroplogas. Ela uma pessoa
confirmao de duas coisas: os demnios esto em que saiu da IURD para a umbanda, isto porque o
atuao no mundo e as aes rituais so eficientes fanatismo tomou conta dela e porque sentia medo
para quebrar as foras do mal. e perturbao com as imagens que via. O mal
A segunda entrevistada D. Teresa. Coutinho que a IURD tanto deseja expulsar deixou Carla
pergunta sobre as pulseiras que esto no seu brao. neurtica. No entanto, a passagem para o terreiro
Ela responde que as pulseiras representam seus de umbanda, segundo Carla, tambm no foi boa,
guias, cada um pertencendo a um orix. Ele lhe pois o pai de santo era um charlato e queria ter
pergunta se pode dizer quem so eles e ela res- relaes sexuais com as suas filhas de santo. Alm
ponde que sim, mencionado o nome de cada um. disso, no colocou uma doutrina para que as filhas
Ele pergunta se ela ainda frequenta e ela responde de santo seguissem, e com o passar do tempo as
que parou de frequentar, mas que os espritos no a vidas dele e de suas respectivas filhas foram de-
abandonaram. E mostra, pouco a pouco, por meio gringolando.
da sua fala, o quanto as entidades participam da sua Coutinho parece bastante interessado na hist-
vida. Conta-nos uma de suas aes-rituais, que ria de Carla, faz muitas intervenes, pede muitas
colocar caf margoso para a Vov Cambina de explicaes e vai at a casa de show na qual ela
sete em sete dias e de oferecer, de vez em quando, danarina. H um investimento da cmera nela,
vinho Moscatel, o preferido dessa entidade. mostrando seu corpo, mostrando o cigarro que
Embora no frequente mais os terreiros, D. fuma, mostrando-a seminua na boate em que tra-
Teresa no passou de uma religio para outra e balha. A iluminao tambm contribuiu para que
o assunto no fica nesse aspecto. Nesse sentido, vai o ambiente tivesse mais claro e escuro; ela
contando uma srie de histrias que aconteceram morena e veste blusa vermelha, a boate um am-
com ela e com os espritos e entidades que teve biente escuro, a maquiagem que ela faz para entrar
contato. Sua postura no de colocar as entidades no palco forte. H um investimento, um desejo de
em papis dicotmicos ou julg-las. Apenas conta- construo desta personagem. Ela se assemelha ao
nos uma srie de acontecimentos nos quais estas esteretipo da pomba-gira. Sobre esta personagem,
entidades estavam presentes. especificamente, iremos tratar mais frente.
Na sequncia da entrevista de D. Teresa conhe- O filme traz novamente o personagem Andr.
ceremos a histria de Carla, outra personagem que Ele se define para Coutinho como catlico apos-
traz uma fora em suas palavras, proveniente, pro- tlico romano e Coutinho pede para que ele conte
vavelmente, da intensidade de suas experincias. sobre o esprito de sua me que sua esposa incorpo-
Carla conta que passou por um momento muito rou. Ele conta sobre este episdio e diz que depois
difcil na sua infncia. Diz ela: da vinda de sua me, num momento de sua vida
Eu tinha vises e eu comecei a ficar muito perturba- em que estava muito perturbado a ponto de beber
da e a minha mente ficou muito perturbada dentro muito e tentar suicidar-se, porm nunca mais fez
da Universal, porque eu fiquei fantica. Eu, com isso: melhorou. Nesta histria, Andr nos conta
10 anos, era fantica na Igreja. Eu frequentava a da interferncia de um esprito, no caso sua me,
Igreja todos os dias, eu fazia todas as correntes. Eu diretamente em sua vida. Neste evento, no uma
ia dormir de noite, eu via caveiras, eu via a imagem entidade, um orix, foi o esprito da sua me quem
do diabo mesmo. Ento eu comecei a ficar neurtica lhe aconselhou.
e meio maluca. Ento a minha me mesmo resolveu
Logo aps a entrevista com Andr, Coutinho com as mesmas foras e ir aprender a amarrar
nos apresenta a personagem Ldia. Ela nos conta e a quebrar as foras do mal. Est dentro do
que quando tinha 17 para 18 anos um rezador mesmo crculo.
disse que ela era mdium. Ldia ficou apavorada O discurso de Ldia nos faz pensar nesta opo-
e pediu para que ele amarrasse os espritos, por- sio entre uma igreja e a outra, e com o termo
que ela no queria manifestar. Segundo Ldia, passagem de Birman, e os termos circulao
ele amarrou os espritos e ela ficou boa, casou-se e construo de identidade de Guimares. Per-
e foi para o Rio de Janeiro com o marido. Entre- cebemos nesta sequncia a passagem de Ldia de
tanto, os espritos se soltaram e aproximaram-se uma religio para outra e a circulao de smbolos
do seu marido, influenciando-o a pegar mulher. e crenas muito parecidos nas duas religies. A
Ela tinha seis filhos e ficou casada com este marido identidade de Ldia tambm reconstruda, mas
durante nove anos. Contudo, sentia tanto dio dele no apaga aquilo que j viu, e sim transforma a
que s pensava em mat-lo. Nesta poca, pertencia maneira de ver.
umbanda, depois saiu e conheceu a IURD. Hoje, Samos da casa de Ldia e vamos, novamente,
apresenta-se como crist, dizendo: casa de Braulino e Marlene. Coutinho pede para
Estou livre em nome de Jesus. Eu tenho tanta f em que ele fale dos seus guias. Marlene diz que os guias
Deus, que o Diabo hoje no me assombra mais. manifestam dentro de casa tambm quando
(Transcrio de trecho da entrevista com Ldia) necessrio. Braulino, que havia falado enfatica-
mente que era catlico apostlico romano, depois
Ldia tambm narra um assalto ao nibus que confessado que tinha um pouco do espiritismo
utilizava no dia em que tinha ido receber a apo- e que, na verdade, o que seguia era a umbanda,
sentadoria. Segundo a personagem, assim que os agora conta sobre seus guias e a estreita relao
bandidos se revelaram, ela comeou a orar e chamar que tem com eles.
o nome de Jesus e reagiu ao assalto dizendo bem Em seguida, somos apresentados Quinha.
forte: Eu no tenho dinheiro para te dar! Segundo Coutinho pergunta se ela tem algum santo de de-
a personagem, ao falar com autoridade, ela quebrou voo e a resposta positiva: tem Nossa Senhora
as foras malignas e os assaltantes foram embora Aparecida e as Almas. Em um momento, ela ri
sem machucar ningum. dizendo:
Ela a personagem mais empolgada com o dis-
curso da Igreja, mas tambm uma das poucas que Engraado, eu sou catlica, mas acredito nas almas,
questiona determinadas doutrinas. Ela afirma que inclusive j pedi coisas pra elas, consegui. As almas
so espritos evoludos que encontraram a Luz.
a Bblia diz que as pessoas se no caminham nos (depoimento de Quinha)
caminhos de Jesus e no so batizados, no podem
ser salvas. Coutinho pergunta:
E voc comunga?
E pergunta: Ela responde:
E os catlicos que no so batizados, como que Nunca comunguei, porque no pude fazer a
faz? (Transcrio de trechos da entrevista com primeira comunho.
Ldia) Coutinho pergunta:
Embora a personagem tenha um discurso com E seus filhos?
muitos chaves da Igreja, interessante o seu Ela diz:
testemunho ( assim que ela se refere sua par- Eles fazem, porque tudo que eu no tive eu
ticipao no filme). Ldia conhecia as entidades, tento dar para os meus filhos.
tinha medo delas e pede ao rezador que amarre Depois volta a falar da vida, da casa e no toca
os espritos. Reconhece que melhorou depois desta mais no assunto religioso.
ao do rezador e consegue perceber quando o Esta parte muito interessante, porque sua en-
efeito da amarrao acabou, pegando no seu trevista relativamente longa, mas s h este trecho
marido. Dentro da Igreja, ela tambm ir ter contato no qual se fala de religio. a nica pessoa que
Giovana Scareli
no nem evanglica nem umbandista no filme. Eu no sigo a ela, no vou missa aos domingos,
Embora seja a mais catlica, no fez a primeira mas eu acredito. (Transcrio de trecho da entrevista
comunho e isto a limita na hora de comungar a com Alex)
hstia consagrada. No entanto, colocou seus filhos Esta sequncia toda recortada com imagens
no catecismo para que possam participar do ritual da filmagem do batizado e com a entrevista com
da missa. Nira, me do Alex, que frequentadora da IURD.
O filme traz, novamente, a casa de D. Teresa, Nira diz:
e Coutinho conversa com Elizabethe, filha de D.
Eu gosto do trabalho da Universal. Como da Mara-
Teresa. Ela se define como ateia e Coutinho co-
nata, eu gosto tambm. Cada igreja tem um trabalho,
menta que a nica, at agora, a se definir de tal
n? Mas ns estamos buscando Jesus, a comunho
forma. Com algum tempo de conversa, revela que com Deus.
j viu a me incorporar um caboclo, depois uma
velhinha e que j pediu coisas para esses espritos. Coutinho pergunta sobre um problema de sade
Diz que a velhinha maravilhosa, calma, mesmo que Alex teve e Nira conta que seu filho pediu para
no acreditando nisso!. que ela orasse por ele na Universal. Ela orou e ele
Este trecho mostra algo contraditrio: uma ateia melhorou. Na terceira vez que ele pediu, ela negou
que conversa e faz pedidos para espritos. Ela at e disse que era para ele ir at l, ouvir a palavra e
pode no acreditar em uma srie de coisas no seu pedir para um obreiro orar para ele.
dia a dia, mas quando presenciou a manifestao Alex continua contando:
estava num momento no qual precisava de algumas A ela (a me) chegou l comigo e pediu para um
coisas, tais como passar de ano, emprego e, obreiro pra me orar. Nisso, ele fez tipo um gesto
sendo assim, fez os pedidos. Este trecho nos mostra (com a mo na cabea) como se fosse uma vibrao
que, diante das necessidades, os homens (at os que tivesse em mim. Eu sentia aquela vibrao. P,
menos crentes) utilizam-se do que est disponvel comecei a me arrepiar e comecei a suar, suar, suar
naquele momento, inclusive fazer pedidos para e depois que ele acabou essa orao, minha me
entidades espirituais. pegou minha camisa, torceu e saiu foi muito suor.
D. Teresa reaparece no filme e faz uma das suas Coutinho pergunta:
melhores performances ao contar sobre a morte de E voc ficou bom?
sua irm pela pomba-gira. Todavia, antes de come- Alex responde:
ar, vira-se para o lado e fala (com algum esprito, Eu fiquei muito bom quando sa de l.
talvez?): Se tiver ouvindo sabe que estou falando a E Coutinho pergunta novamente:
verdade. Esta cena pode ser tanto uma ao de quem Como voc explica isso?
pede licena para contar alguma coisa feita por uma E Alex diz:
entidade, como pode fazer parte da sua performance, Eu acho que o que aconteceu ali foi uma f
uma atriz experimentando a melhor forma de contar muito grande. (Transcrio de trecho da entrevista
uma histria e de envolver o seu pblico. com Alex).
Depois da histria de D. Teresa, h um corte. Essa entrevista nos provoca a pensar sobre o
Vemos um centro de umbanda e logo ficamos sa- sincretismo religioso. Afinal, Alex circula com
bendo que se trata de uma filmagem do batizado certa desenvoltura na Igreja Catlica, no terreiro
da filha de Alex. Coutinho questiona o fato de Alex de umbanda e na Universal. Ser que podemos
ter batizado a filha na Igreja Catlica de manh chamar isso de sincretismo? Birman (1996), em
e ter pego gua benta com o padre para levar ao seu artigo, diz que na perspectiva defendida por
segundo batizado de sua filha, noite, no terreiro. Sahlins, a ideia de que os atores sociais elaboram
Alex diz: uma apropriao seletiva da cultura do Outro que,
Eu sempre coloquei na minha cabea que o mais no entanto, no se faz s expensas de um processo
importante a Igreja Catlica. no existe a religio de mudana social, bem ao contrrio disso, a
para mim e sim a Igreja Catlica em primeiro lugar. expresso maior desse ltimo. Ajuda-nos a pensar
sobre o movimento designado sincrtico. Segun- as mesmas entidades e acreditam na presena e

do Birman (1996), na atuao delas.
trata-se, em suma, de valorizar o trabalho de elabo- O ltimo entrevistado no filme Taninha, que
rao simblica da cultura do Outro nos movimentos aparece em um cenrio um pouco distinto dos de-
que gera e nas modificaes que cria na prpria mais: um dos poucos personagens que fala num
cultura pelos traos que deixa e pelo impacto que ambiente aberto, ao ar livre. Ele se define como
produz (BIRMAN, 1996, p.92-93). catlico apostlico romano (pausa) e a umbanda
tambm. Ele acredita que todo mundo precisa de
pensando nesse aspecto que ir analisar as
proteo e diz:
passagens que so construdas entre o pentecosta-
Eu tenho uma coisa, os espritos me defen-
lismo nascido no Brasil e os cultos de possesso,
dem!
afirmando que
Coutinho pergunta:
o sincretismo reduzido a sua expresso mais sim- Quais so?
ples, segundo Sanchis (1995), pode ser considerado Ele responde:
como esta presena do Outro na prpria cultura Tranca Gira, Tranca Rua e S. Marab.
(SANCHIS,1995 APUD BIRMAN, 1996, p.108).
Ao longo da entrevista, Coutinho pergunta:
Alex se apropria seletivamente da cultura do Como que eles baixam na Universal tambm,
Outro e isto modifica sua atuao no cotidiano, alm da umbanda? Taninha responde:
modificando a si e a sua cultura pelos impactos Eu tambm no entendo, eu sei que as pessoas
sofridos. Assim, atravessado por diferentes cren- comeam a se bater, a cair no cho, o pastor vem e
as, utiliza-as da forma como deseja em momentos faz aquele escndalo, porque ele faz um escndalo,
distintos da vida. d cada gritarada Sai demnio, sai demnio,
Aps a passagem de Alex e Nira, vamos casa aquilo uma palhaada! Sai demnio, gritando.
de Dejair, irmo de Nira e padrinho de Alex. Ele faz A ele coloca a mo na cabea da pessoa, aperta que
o papel de um especialista, explicando algumas a pessoa deve sentir alguma dor e levanta, porque
religies e comparando-as aos nveis escolares. isso no existe, no. (Transcrio do trecho da en-
E diz: trevista com Taninha)
Se chamar eles aparecem mesmo, aquele negcio, a O personagem chama a ateno para a espeta-
gente tenta no falar no nome do dito-cujo, do diabo, cularizao em torno do exorcismo praticado na
quer dizer, o pessoal que critica a umbanda. Dentro IURD. A descrio de Taninha bem parecida com
da umbanda fala do diabo, canta pra ele, mas tem a a descrio feita por Guimares (1997):
hora dele. A Universal, o senhor vai l dentro, eles
Assisti durante a minha pesquisa de campo, a vrios
s falam do diabo, direto. Chamam ele direto. No
dilogos entre pastores e demnios. Dilogos que em
sei, eu acredito que, se uma coisa do mal, no pode
sua maioria experimentaram o mesmo tom. O pastor
estar a toda hora falando o nome dele. (Transcrio
aparece como O Inquisidor e os demnios como O
de trecho da entrevista com Dejair)
Culpado; estes no se intimidam ao assumirem suas
Nesta entrevista aparecem duas coisas: De- aes, em desafiar os pastores garantindo que con-
jair reconhece que a Universal utiliza-se de uma tinuaro naquele corpo, ou seja, que as aes rituais
mesma entidade que a umbanda e faz crtica ao dos pastores seriam eficazes. O desenlace desta cena
fato de chamar tais entidades a todo momento. que se repete, sempre, com alterao de apenas um
dos personagens, os demnios, pr-conhecido, mas
Afinal, Dejair sabe que so entidades perigo-
precisa ser a cada vez revivido.
sas, que podem fazer o mal e a umbanda toma
certos cuidados em relao a isso. J a Universal a vitria do Bem contra o Mal, quando o pastor
chama estas entidades a se manifestarem para finaliza este dilogo determinando, do alto de sua
expuls-las e queim-las. Ser que possvel autoridade mgica (seus poderes divinos conhecidos
por Deus), a palavra ritual de que aquele esprito est
extermin-las? O que interessa que tanto no
sendo queimado em nome do Senhor Jesus. Com
terreiro quanto na Igreja, ambos trabalham com
o brao estendido e a mo sobre a cabea do dem-
Giovana Scareli
nio que se manifesta na pessoa, o pastor fala com o trilhar os caminhos de Deus, fortalecendo sua f.
senhor pedindo que ele queime este esprito atravs Alm desse ritual de exorcismo, outras aes so
de sua fora, da fora mgica emitida por sua mo, recomendadas:
e depois d seu grito de guerra. Quando o demnio
recebe esta imposio de mos acompanhada do A orao acompanhada de algumas outras aes
dizer Voc esprito maligno est sendo queimado rituais, de constantes unes com leo consagrado,
em nome do Senhor Jesus, ele joga a pessoa no alm de alguns elementos rituais como rosas, suco
cho, saindo do corpo dela. Neste momento um de uva (simbolizando o sangue do cordeiro), enxofre
outro dilogo se inicia, o do pastor com o demnio etc. (GUIMARES, 1997, p.87).
que manifestou; agora sem a presena do esprito Imagens de pisca-pisca, luzes nas casas e m-
maligno. Um dilogo breve e intimista onde o pastor sica de fundo natalina inauguram o que podemos
reconforta a pessoa que invariavelmente vive esta denominar de ltimo bloco, no qual aparecero trs
possesso de maneira pesada, j que seu corpo foi
personagens: Carla, Andr e D. Teresa. So con-
tomado pelo Mal cujas foras so destrutivas. A
volta desta possesso marcada por lgrimas, mas
versas rpidas, que versam sobre como passaram
mesmo que apresente algum mal-estar a pessoa o dia da vspera do Natal e sobre os presentes que
continua no altar, porque necessrio que, tambm, ganharam. O filme termina com um plano sequn-
a ausncia do Mal seja visualizada e reconfirmada cia, nico do filme, que culmina em um pequeno
por todos ali presentes. para isso que se estabe- altar na casa de D. Teresa.
lece este outro dilogo, onde o pastor conta para a Um aspecto interessante do filme a relao que
pessoa o que aconteceu: que o demnio assumiu a as pessoas tm com religies aparentemente muito
responsabilidade sobre seus infortnios, ou seja, que distintas, o caso do catolicismo, da umbanda,
disse ser ele que atuava em sua vida provocando os do espiritismo e das igrejas evanglicas. Embora
mais diversos males. O pastor tambm afirma que o vrios personagens se autodenominem catlicos
demnio foi queimado, expulso, declarando publi- apostlicos romanos, a grande maioria tem uma
camente o sucesso, a eficcia de suas aes rituais
relao bem prxima com a umbanda, narrando in-
(GUIMARES, 1997, p.64-65).
corporaes, conversas com entidades e espritos.
Esta extensa citao nos ajuda a pensar sobre Uma das observaes a serem feitas em rela-
alguns pontos. Primeiro, confirma a descrio feita o disposio dos personagens no filme. O inves-
por Taninha sobre a imposio das mos sobre a timento do diretor durante as entrevistas, o tempo
cabea da pessoa no momento da retirada do dado aos personagens e o encadeamento das entre-
esprito malfeitor. Segundo, que ao referir-se a este vistas na montagem nos mostram o posicionamento
ritual como palhaada, Taninha chama a ateno do diretor frente a essas diferentes manifestaes
para o efeito espetacular desta ao, pois submete a religiosas expressas pelos moradores. Coutinho
pessoa a uma situao que pode ser muito constran- no parece querer assumir uma posio neutra,
gedora, afinal aquela pessoa que vai manifestar ao contrrio, d destaque aos personagens que
levada do lugar em que est para o palco, serve narram histrias ligadas ao universo da umbanda.
de exemplo para todos que esto assistindo, pois Posio que pode ser poltica e tica, de um diretor
todas as aes sero feitas sobre ela para que todos envolvido com os temas que desenvolve em seus
possam ver e confirmar a eficcia da expulso dos filmes e com as personagens que ir expor publi-
demnios por aquele que tem autoridade para isso: camente, personagens estas que podem ser vistas
o pastor. Os obreiros tambm podem expulsar de- como duplamente marginalizadas pela favela em
mnios, mas no podem conversar com eles, este que habitam e pela religio que frequentam.
dilogo s ocorre com quem tem poderes para isso,
ou seja, o pastor. Depois de retirado o demnio do
corpo daquela pessoa, ela se mantm, mesmo s
lgrimas, no palco, para que seja vista por todos,
como uma pessoa que passou por um momento
muito importante de libertao e que agora dever 1
Cf. a descrio na pgina 7 deste artigo.
Carla entre o sagrado e o profano vrias imagens que podemos considerar ilustrativas
no filme, como, por exemplo, as estatuetas que apa-
Apresentamos um panorama sobre o filme, des- recem em determinados momentos da entrevista,
de seus antecedentes at sua forma de apresentao no momento em que o personagem est falando
no que diz respeito ao encadeamento de persona- daquela entidade.
gens e suas falas sobre as expresses religiosas. Podemos afirmar que uma imagem ilustrativa
Neste momento, gostaramos de focar as atenes porque tem a funo no filme de mostrar a relao
em uma das personagens, Carla, que conta sobre de Carla com aquilo que havia contado. Carla havia
vrios episdios ligados sua participao tanto mencionado ter feito pedidos aos exus e s pombas-
na Igreja Universal quanto na umbanda. Tomamos gira, que eles haviam atendido e que tinha medo
esta personagem, em especial, para observar como da pomba-gira Maria Padilha porque, ao deixar de
o sagrado e o profano podem estar prximos na frequentar o terreiro, essas entidades poderiam vir
vida ordinria. atrs dela. Coutinho pergunta a Carla se ela no
Carla inicia seu bloco contando sobre sua expe- tem medo que a Maria Padilha venha atrs dela e
rincia na Igreja Universal do Reino de Deus, sobre Carla responde que sim: Ainda mais no clima em
suas perturbaes e sonhos, ainda quando tinha 10 que trabalho.
anos de idade1. Depois, conta que quando entrou Neste momento, h um corte e entram no filme
para a umbanda, entrou muito mal, porque o pai as imagens da rua, da boate e de Carla se ma-
de santo era um charlato. Coutinho tambm per- quiando. Em seguida, h outro corte e volta para o
gunta como uma surra de santo, porque ela havia depoimento de Carla, que diz:
citado isso durante a pesquisa prvia, e Carla fala Mal ou bem, a noite das pombas-gira; passou de
sobre as surras, sobre as dores depois de apanhar do meia-noite a maioria das pessoas diz que passou da
santo e revela ter medo de que a pomba-gira ve- meia-noite o diabo est solto.
nha atrs dela, porque o ambiente em que trabalha
favorvel s atuaes da pomba-gira. A pomba- Outro corte e o filme volta para as imagens de
gira citada Maria Padilha, que na hierarquia das Carla danando na boate. Coutinho vai trabalhar
pombas-gira uma das mais poderosas. com estas contraposies: entre o espao sagrado
A imagem da personagem Carla ilustrou sites da casa de Carla e o espao profano das ruas e da
da Internet sobre cinema e o artigo de Araujo e boate.
Couto sobre o filme Santo Forte, na Folha de S. Imagens da rua e da boate so inseridas enquan-
Paulo de 28 de Novembro de 1999. Ao longo da to a personagem e o diretor esto conversando,
primeira sequncia em que aparece no filme, vrias no interrompendo o udio. Estas imagens podem
imagens sero inseridas (sala da casa vazia, imagem dar fora s histrias que esto sendo contadas na
da pomba-gira, imagens da rua, de Carla se arru- medida em que ficam gravadas no nosso imagin-
mando no trabalho e ela atuando na boate na qual rio, de tal forma que, a partir do momento em que
danarina/stripper), mas Coutinho afirma que aparece uma imagem, como a da pomba-gira, no
conseguimos mais imaginar outra forma para esta
a nica imagem ilustrativa tradicional que tem no pomba-gira, ou seja, imaginamos aquela imagem
filme a cena da dana de cabar, da personagem
que o diretor nos deu. Alm da fora, a imagem
Carla, que dura uns 30 segundos. Deixei, porque
extra pode dar um carter de verdade quilo que
era o nico caso em que o trabalho da personagem
estava ligado quela coisa da Pomba-Gira, da a personagem est dizendo. Outro exemplo so as
meia-noite etc.2 imagens da rua e da boate. Elas parecem confirmar
o que a personagem nos conta sobre seu trabalho.
Entretanto afirma tambm que, se fosse mais Portanto, fora e verdade podem ser agregadas ao
rigoroso, essa cena no entraria. Isto porque Cou-
tinho privilegiou neste filme as falas das persona-
gens. So as falas que tm importncia no filme e 2
Entrevista Incio Arajo e Jos Geraldo Couto para a Folha de S.
Paulo, em 28 de novembro de 1999.
estas imagens extras so mais ilustrativas. H 3
Winston, em Renov, IN Da-Rin, 2005, p. 166.
Giovana Scareli
depoimento por meio das ilustraes. Assim, sejamos precisas. Parece-me que o sagrado precede
estas inseres deixam de ser ingnuas e passam o religioso. Vou explicar.
a ser mais didticas e dirigidas, tal qual um livro Para alm das clivagens entre Bem e Mal, puro e
didtico. impuro, permitido e interdito, intelectual e sensvel, o
As condies da experincia podem estar sen- sagrado sublime no sentido em que entende Kant
do exibidas como suposta garantia de verdade da na Crtica do juzo: um curto circuito entre a sensi-
reportagem, querendo nos fazer crer que o que ns bilidade e a razo, em detrimento do entendimento
vemos evidncia evidncia de um documenta- e do conhecimento. Um golpe desferido pela sen-
rista fazendo um documentrio3. A palavra falada sibilidade na inteligncia. a envolvente sensao
dos atores sociais se transforma em uma chancela de absoluto diante de uma paisagem de montanha,
mar, pr-de-sol, uma tempestade noturna na frica.
de autenticidade (Da-Rin, 2004, p. 166).
Ento, sim, o sagrado autoriza o desfalecimento, o
As imagens inseridas no depoimento de Carla desmaio do Sujeito, a sncope, a vertigem, o transe,
podem ser interpretadas como uma chancela de o xtase, o acima do teto, o muito azul.
autenticidade atribuda ao seu discurso. Por meio
da evidncia, seu discurso torna-se mais real. Quanto ao religioso, no posso imagin-lo sem
A evidncia que temos a de um documentarista organizao. Com um clero sob a autoridade papal,
como no catolicismo, ou com uma questo comu-
fazendo um documentrio. Portanto, as imagens in-
nitria, como no isl, a funo do religioso retorna
seridas no provam nada. Contudo, como Coutinho sempre organizao do culto: entra-se por aqui,
afirma no estar preocupado em procurar verdades, passa-se por ali, aqui reza, l a gente se prosterna, se
estas inseres parecem conflitar com aquilo que comea e se termina, em suma, o tempo e o espao
diz, pois para o espectador pode ficar a impresso esto bem administrados. O sagrado faz exatamente
de que as imagens querem provar o discurso da o contrrio: eclipsa o tempo e o espao. Passa para
personagem, e como Coutinho optou por deixar isto um ilimitado sem regras nem reservas que prprio
registrado no filme, tambm parece querer mostrar enquanto o religioso acomoda um acesso balizado,
ou dar provas daquilo que a personagem fala. com mediaes previstas para os casos difceis. No
Outra questo que pode ser abordada na en- preciso dizer que no se apaga com a apario dos
trevista com Carla sobre o sagrado e o profano cdigos religiosos: surge na sua hora, ou melhor,
presentes na religiosidade. Esta no uma questo no seu instante, pois faz da sua natureza perturbar a
ordem. Mas o religioso pode existir sem o sagrado;
colocada por Coutinho no filme, porque o interes-
quando praticado sem o estado de alma adequado,
se dele pelas pessoas, pelo seu cotidiano, no
alis, esse o seu estatuto mais comum (Clment
pela religio que praticam. Contudo algo que e Kristeva, 2001, p. 42-43).
podemos observar, pois fica latente, j que o eixo
temtico a religio. No h interesse aqui em Carla parece ter uma relao tumultuada com o
dicotomizar o sagrado e o profano presentes no sagrado. O sagrado para ela est na doutrina, nos
filme, mas observar como estas questes aparecem rituais, embora sinta dificuldades de aproximar-se
no depoimento de Carla e como Coutinho capta deste sagrado, que tanto pode fazer o bem quanto
estas sutilezas. o mal.
H uma passagem do livro O Feminino e o Sa- A personagem parece gostar da religio, pois
grado, de Clment e Kristeva (2001), que procura diz que gostaria de chegar no terreiro e girar
distinguir o sagrado do religioso. Apresentamos certinho, como todas as pessoas fazem, ou seja,
uma citao um tanto longa, mas que de suma dentro da ordem e do controle. No entanto, ela no
importncia para refletirmos sobre estes aspectos possui este controle sobre si mesma. Carla vive nes-
neste trecho do filme. tes momentos uma intensa relao com o sagrado,
que necessariamente no precisa ser bom, afinal
Se no quisermos cair em impossveis quiproqus,
tomada por foras que no consegue controlar,
distingamos, caso voc concorde, o religioso e o
que a fazem se bater, se jogar, se machucar, alterar
sagrado. J nos embrulhamos, misturamos cerimnia
e vida quotidiana, excepcional e comum. Portanto, seu humor. Enfatizando Clmente e Kristeva (2001,
p. 42-43), o curto circuito entre a sensibilidade
e a razo, em detrimento do entendimento e do relacionamento com o pai de santo, o que para

conhecimento. desta forma que Carla se rela- ela errado, j que o pai de santo deve tratar uma
ciona com as religies. Por meio do sagrado [que] filha de santo como filha de carne, ou seja, o re-
autoriza o desfalecimento, o desmaio do Sujeito, lacionamento com estas filhas de santo representa
a sncope, a vertigem, o transe, o xtase, o acima um incesto. Isto bastante marcado no incio da
do teto, o muito azul. conversa. Carla gosta de participar, mas como se
Carla conta sobre suas experincias passadas, envolveu muito mal, como ela mesma diz, a vida
lembra de coisas que viveu enquanto participava daqueles que participavam deste lugar degringo-
destas religies, e Clmente e Kristeva (2001, p. lou. A personagem apresenta um conflito, pois
191) recorrem a Freud explicando que as ori- gosta e j seguiu a umbanda e seus rituais, mas
gens traumatizantes no passam de reconstrues, est marcada pela cultura catlica/crist, afinal os
fantasias com pedaos e peas arranjadas pelo padres que fazem votos de castidade e, portanto,
inconsciente como um saxofonista faz um arran- no devem tocar nos seus fiis. Poderamos pensar
jo para um tema musical. Isto nos mostra que que a experincia que Carla teve com o pai de santo
estas lembranas esto carregadas de fantasias, um exemplo de profanao do sagrado para Carla,
arranjadas conforme possvel neste momento da pois no deveria haver relacionamento carnal neste
fala, o que oferece a este depoimento um carter relacionamento sagrado. No entanto, o desejo do
ficcional, fantasioso, fabuloso. Alm das histrias pai de santo pelas filhas de santo mostra a mistura
que so contadas, a prpria construo do filme que do sagrado e do profano.
cria uma arquitetura do acontecimento por meio O sagrado a encanta por este outro lugar, este
de palavras e imagens extras, ilustrativas, que no lugar, ou como Eliade (1992, p. 31) ensina:
do movimento e vida ao filme. Os arranjos da visto que o homem religioso s consegue viver
memria, expressos nas histrias de Carla, tornam- numa atmosfera impregnada do sagrado, preciso
se vivos na montagem feita por Coutinho. Desta que tenhamos em conta uma quantidade de tcnicas
maneira, no nos interessa a verdade, saber se o destinadas a consagrarem-lhe o espao.
que se conta verdade ou no. Apenas no que-
remos ser ingnuos de pensar que tudo verdade, Carla vive ou viveu experincias de uma reali-
da forma como nos contado. O que nos interessa dade outra, diferente da natural, porque os espa-
refletir sobre uma coagulao de realidades e os que frequentava eram espaos consagrados.
imaginrios presentes neste depoimento. Carla d seu depoimento, como quase todos
os outros personagens, dentro da sua casa. Isto
[...] o sagrado origina-se na esfera do privado, de j tem ligao com o sagrado, porque a casa tem
onde vem o rito, mesmo que seja coletivo. (.) O sa- esta representao, a de que seu interior sagrado.
grado , com certeza, experimentado na privacidade;
Eliade (1992) afirma que
chegou a nos aparecer como aquilo que d sentido
mais ntima das singularidades, encruzilhada do [...] seja qual for a estrutura de uma sociedade tradi-
corpo e do pensamento, da biologia e da memria, cional seja uma sociedade de caadores, pastores,
da vida e do sentido tanto entre homens quanto agricultores, ou uma sociedade que j se encontre
entre as mulheres (Clment e Kristeva, 2001, no estgio da civilizao urbana , a habitao
p.217-219). sempre santificada, pois constitui um imago mundi,
e o mundo uma criao divina. [...] em todas as
Carla experimentou deste sagrado: mesmo que o culturas tradicionais, a habitao comporta um as-
ritual seja coletivo, os transes e a experincia corpo- pecto sagrado pelo prprio fato de refletir o Mundo
ral das surras so individuais. Essa experincia que (ELIADE, 1992, p. 50-51).
Carla relata convida-nos a pensar que na umbanda
o sagrado no angelical, puro, mas de um fluxo Durante todo seu depoimento, Carla ficou
intenso. No ritual h msica, gritos, cachaa, muito dentro de casa. Apenas no Natal, quando a equipe
diferente das religies crists. retornou sua casa, que os recebeu sentada na
Nas lembranas da personagem, aparece seu soleira da porta, do lado de fora.
Parece haver sempre as polaridades dentro e
Giovana Scareli
fora de casa; um dia comum, a noite de Natal; quanto cada um de ns constitudo pelas religies
sagrado e profano. Carla uma destas persona- com as quais comungamos. Uma maneira de enten-
gens que lida a todo momento com estas tenses. der seu modo de pensar e viver no mundo.
Dentro de sua casa, quando recebe a equipe, est Segundo Roslia Duarte (2002, p. 17),
no ambiente sagrado; quando a equipe vai captar ver filmes, uma prtica social to importante, do
imagens da rua e do seu trabalho, entra no ambiente ponto de vista da formao cultural e educacional
profano das ruas e da casa de shows de strip-tease. das pessoas, quanto a leitura de obras literrias,
O trabalho sagrado, mesmo que esteja ligado a filosficas, sociolgicas e tantas mais.
um ambiente profano.
No estamos defendendo a substituio de livros
pelos filmes, mas considerando a prtica de ver
Consideraes: a religio, o cinema e a filmes to importante e enriquecedora como mais
educao uma forma de construo de conhecimento quanto
o estudo de obras impressas.
O que vemos em Santo Forte sempre uma
mistura mistura de religies, mistura do sagrado Parece ser desse modo que determinadas experi-
ncias culturais, associadas a certa maneira de ver
e do profano. Vemos tambm uma diversidade de
filmes, acabam interagindo na produo de saberes,
pessoas e expresses de religiosidade. Crenas que identidades, crenas e vises de mundo de um grande
os ajudam a sobreviver, que tornam o dia a dia com contingente de atores sociais. Esse o maior interes-
mais sentido ou qui mais fcil diante de tantas se que o cinema tem para o campo educacional sua
mazelas que sofrem ou sofreram. Coutinho nos natureza eminentemente pedaggica (Duarte,
apresenta, com muita delicadeza, um filme com 2002, p. 19).
pessoas simples falando de religio, religiosida- Dessa forma, queremos finalizar argumentando
de, saberes construdos pela experincia, no nos que o estudo de aspectos religiosos presentes no
bancos escolares. Poderia ser um filme difcil para filme Santo Forte, bem como o estudo do prprio
muitas pessoas e talvez o seja para aqueles que no filme, colabora para uma produo de saberes
conseguem apreciar ou entender a diversidade e diferenciada, que busca entender a experincia
complexidade das manifestaes religiosas e das apresentada pelos personagens do filme e a prpria
diferentes formas de viver esta religiosidade. construo do filme. Por fim, afirmar que estes dois
O filme, portanto, uma das maneiras de pensar aspectos nos fazem aprender e provocam os espec-
sobre estas questes e (re)aprender a ouvir o outro, tadores para um novo conhecimento que interliga
a compreender seus pontos de vista, a entender contedo e forma: o contedo proposto pelo diretor
como a religio participa da vida das pessoas e o e sua maneira de constru-lo.
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LINS, Consuelo. O documentrio de Eduardo Coutinho: televiso, cinema e vdeo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004.
Secularizacin y cultura (s) catlica (s) entre

jvenes universitarios de Mrida1
Luis A. Vrguez Pasos*
Resumen
El objetivo de este artculo es comprender cmo tres grupos de jvenes pertenecientes

a tres distintos tipos de universidades construyen sus respectivas culturas catlicas y
cul es el significado que le asignan a su religin y a determinadas creencias y prcticas
religiosas que aprendieron en su infancia y adolescencia. Para ello entrevist a 75
estudiantes de una universidad pblica, una laica y una religiosa.
Palabras clave: Jvenes Religin Educacin Universidad
ABSTRACT
SECULARIZATION AND CATHOLIC CULTURE BETWEEN YOUNG

UNIVERSITY STUDENTS IN MERIDA (ARGENTINA).
This paper aims at understanding how tree groups of youths, pertaining to three
distinct universities, are constructing their respecting catholic cultures and what
meaning do they assign to their religion and to the practices and beliefs they have
learned during childhood and adolescence. Seventy-five students were interviewed
from three universities: a public, a secular and a religious one.
Keywords: Youths Religion Education Uuniversity.
Introduccin el marco de certezas que requeran para darle

sentido tanto a su vida como a su muerte. As, hoy
Varios estudiosos del fenmeno religioso sos- da las creencias, prcticas, dogmas y rituales que
tienen que ante las transformaciones a las que la componan esa doctrina, son desprovistas de su
doctrina que predica la Iglesia catlica est siendo sentido sagrado y remplazadas por esas culturas
sometida a nivel global, la aparicin de diversas compuestas por un sistema de ideas, prcticas y
culturas catlicas, que corresponden a los dife- relaciones cuyo sustento son los componentes de
rentes sectores sociales de sus fieles, ha venido a aquella doctrina. Dicho de otra manera, lo sagrado
sustituir los fundamentos de esa doctrina que en que en otras pocas envolva lo profano, pasa a ser
otras pocas serva de eje en torno al cual estos envuelto por lo profano. De todas maneras, uno y
feligreses orientaban su conducta y conformaban otro siguen conformando un todo articulado.
* Profesor investigador y Coordinador de la Unidad de Posgrado e Investigacin de la Facultad de Ciencias Antropolgicas de la

Universidad Autnoma de Yucatn. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1995, E-mail: vpasos@uady.mx
1
Una versin preliminar de este artculo fue presentado por su autor como ponencia en el XIII Congreso Latinoamericano de Religin y Etnicidad,
de la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, celebrado en Granada, Espaa del 13 al 16 de julio de 2010.
En este artculo pretendo comprender cmo mayor utilidad es contribuir a la comprensin del
ciertos grupos de jvenes pertenecientes a tres fenmeno bajo anlisis.
universidades de Mrida2, una pblica, otra laica y La historia, repito, es una de esas dimensiones
otra ms religiosa, construyen su cultura catlica y de la secularizacin. A travs de ella podemos
cul es el significado que le asignan a las creencias, comprender cmo ha cambiado su significado a lo
prcticas, dogmas y rituales que componen la doc- largo del tiempo en los distintos espacios en los que
trina que aprendieron en su infancia y adolescencia se ha presentado. Luis Gonzlez-Carvajal (1991)
a travs de sus padres, catequistas y sacerdotes de seala que la palabra secularizacin proviene del
la Iglesia catlica. Debo advertir que aunque entre latn saeculum, por lo que originalmente significaba
los sujetos estudiados se encuentran miembros de siglo. Posteriormente, el latn eclesistico le dio el
otras denominaciones religiosas, slo me referir significado de mundo en oposicin al de Iglesia.
a los de la Iglesia catlica. Visto as, los resultados As, lo secular era lo que perteneca al mundo y no
que nos arrojan las opiniones de los encuestados y a la Iglesia. Bajo esos trminos, este mismo autor
entrevistados es la existencia de culturas catlicas agrega que por secularizacin se entenda el paso
que varan de acuerdo con la educacin religiosa de la Iglesia al mundo. Por ejemplo, el abandono
de los individuos, escolaridad, grupo social y que los clrigos hacan de su vida consagrada para
percepcin de la divinidad, dogmas, creencias y retornar a su condicin de laicos. De acuerdo con
tradiciones que componen su religin. En este caso, este mismo autor, en el siglo XIX muchas de las
del catolicismo. tareas de la Iglesia fueron asumidas por la socie-
dad, con ello la palabra secularizacin adquiri
una connotacin cultural. En Mxico, ste sera el
El contexto: la secularizacin caso, entre otros, de la educacin.
De acuerdo con esa misma dimensin, Peter L.
El contexto social, pero tambin intelectual, Berger (1971) nos recuerda que el trmino secula-
ms amplio en el que se incuba el surgimiento de rizacin ha sido utilizado de diferentes maneras en
las culturas catlicas de los jvenes universitarios distintos tiempos. Desde el uso que se le dio tras las
de Mrida es la secularizacin. A diferencia de Guerras de Religin5 hasta el que se le da en crculos
otras pocas, hoy da la secularizacin no separa el progresistas y en mbitos religiosos. En el primer
mundo de la Iglesia ni de la religin, o lo profano caso sirvi para liberar el control que las autoridades
de lo sagrado, sino que en muchas circunstancias eclesisticas ejercan sobre tierras y propiedades,
los une y da lugar a nuevas manifestaciones de la en el segundo para referirse al desprendimiento del
religin por dems complejas y no pocas veces hombre moderno de la tutela de la religin y en el
contradictorias. Dadas estas caractersticas que tercero a manera de sinnimo de paganizacin o de
adquiere la secularizacin, su comprensin requiere descristianizacin. A juicio de Berger, esa multipli-
que la analicemos desde distintas dimensiones y cidad de usos ha dado lugar a que se le considere un
no como si se tratara de una esfera monoltica3.
Desde mi perspectiva, una de estas dimensiones
es la historia y la otra es la que corresponde a la 2
Esta ciudad es la capital del estado de Yucatn en Mxico.
secularizacin de la conciencia4. En ambas, el in-
3
Karel Dobbelaere (2008) propone los siguientes niveles para ana-
lizar la secularizacin. El primero es el nivel macro o nivel societal,
dividuo es el actor central, pues es quien confiere el segundo es el nivel meso o nivel organizacional y el tercero es el
el significado que define a cada una de ellas. Sobra nivel micro o nivel individual.
4
Estoy consciente de que esta discusin sobre la secularizacin merece
decir que estas dimensiones no se presentan en la ser tratada con mayor profundidad, infelizmente el espacio destinado
realidad en forma pura, usualmente lo hacen de para este escrito me lo impide.
manera irregular por lo que muchas veces sus fron- 5
Berger se refiere a la Guerras de Religin de Francia que se desarrolla-
ron entre 1562 y 1598. Su origen se debi a los conflictos religiosos
teras no estn claramente definidas. De tal modo, entre catlicos y protestantes calvinistas conocidos como hugonotes.
puede concebrseles desde otro ngulo y clasifi- Estas guerras concluyen con la promulgacin del Edicto de Nantes
por Enrique IV y en el que, aunque se declaraba religin nacional
crseles bajo otra tipologa. Dicho en trminos de en Francia al catolicismo, se garantizaba a los hugonotes libertad de
Max Weber (1964), se trata de tipos ideales, cuya conciencia y de culto e igualdad poltica.
trmino confuso o sin sentido, por lo que se le ha al hombre. De todas las realidades posibles, las
pretendido hacer a un lado. Tras sealar su desacuer- que le despiertan una especial atencin son las
do con esta intencin, nos dice que entiende por que tienen que ver con los orgenes del mundo, la
secularizacin el proceso por el cual se suprime el vida, la muerte y la actitud que asume frente a esta
dominio de las instituciones y los smbolos religiosos trada. En ausencia de la religin, las alternativas
de algunos sectores de la sociedad y de la cultura ms usuales a las que el individuo recurre para
(1971, p. 134). De ah que sea ms que un proceso explicarse la realidad que encierra la problemtica
socioestructural y tenga un carcter subjetivo. Esta anterior son la ciencia y la tica respectivamente.
subjetividad le permite a Berger prever el surgimiento En ambas el uso de la razn le impulsa para encon-
de una secularizacin de la conciencia que va ms trar los elementos valorativos mediante los cuales
all de las instituciones que rigen la vida social y la dotar de sentido y significado al mundo, la vida
cultura. Berger volver a referirse a esta categora y la muerte, pero tambin a su entorno y quehacer
en una obra posterior al establecer que entiende la cotidianos y elaborar las normas que regirn su
secularizacin no como la simple separacin del Es- conducta hacia los dems.
tado de la Iglesia, sino en cuanto al proceso interior El segundo nivel de la secularizacin de la con-
del pensamiento, esto es, como secularizacin de la ciencia, estrechamente relacionado con el anterior,
conciencia (1975, p. 17-18). es el que alude a la apropiacin que el individuo
Como resultado de esta dimensin histrica, la hace de las ideas y prcticas en torno a lo sagrado.
sociedad se organiz al margen de los ordenamien- Quienes se incluyen en este nivel, tienen la opcin
tos de la Iglesia catlica. O mejor dicho, fuera de de pensar lo sagrado dejando de lado las enseanzas
la influencia directa de su jerarqua. El derrumbe doctrinales de la jerarqua de su Iglesia o bien de
de las monarquas europeas en el siglo XVIII y su reestructurarlas y elaborar una versin de acuerdo
sustitucin por el Estado nacional y el sistema par- con su propia percepcin de lo sagrado y de la
lamentario fueron la culminacin de esta dimensin religin en general. Esta ltima opcin fue la que
de la secularizacin. los sujetos de este estudio adoptaron.
La secularizacin de la conciencia, como Ber- En su sentido ms extremo, en este nivel de
ger (1971) la concibe, pensar dejando de lado las la secularizacin de la conciencia el individuo se
normas e ideas que establece la Iglesia catlica, es relaciona directamente con la divinidad sin inter-
otra de las dimensiones que le asigno a la secula- vencin de mediadores como sacerdotes y ministros
rizacin. A su vez, esta dimensin encierra varios religiosos en general. Sin embargo, no siempre es
niveles. En mi opinin, aunque siguiendo a los as. Algunos predicadores, servidores del Movi-
autores ya citados, la secularizacin de la concien- miento de la renovacin carismtica en el Espritu
cia tiene tres niveles de significado mutuamente Santo y laicos de la Iglesia catlica que cumplen
complementarios. El primero, desde luego no en determinadas funciones propias de los sacerdotes
orden de importancia, es el que se refiere a la capa- recurren a los santos, las vrgenes y los ngeles
cidad del individuo de pensar la realidad al margen como mediadores de la divinidad. Dicho sea de
de los fundamentos de la religin. Mediante este paso, en ocasiones estos casos, ya sea de protestan-
ejercicio del intelecto, cuestiona tanto la realidad tes o catlicos, han dado lugar a conflictos entre el
concebida desde la racionalidad de la religin como poseedor de este carisma y el ministro o prroco de
tambin la forma y los tiempos en que fue creada. la Iglesia al que sos pertenecen. Como resultado,
En respuesta a ese cuestionamiento, y siempre en el ministro o prroco pierde autoridad, pero sobre
uso de esa capacidad, el individuo imagina otras todo pierde el monopolio de lo sagrado.
realidades posibles en las que la religin no tiene un Este segundo nivel de la secularizacin de
principio gentico o fundacional. En este sentido, la la conciencia tambin incluye la forma como el
realidad no est determinada por agentes externos individuo recibe lo sagrado. Como seal arriba,
al individuo, sino que ste es quien la determina en su caso ms extremo, el individuo lo recibe
y configura. O sea, la crea. Despus de todo, ima- directamente de la divinidad a travs de un acto
ginar es un proceso creativo que slo le compete extraordinario y sin mediacin alguna. Por ejem-
plo, shamanes y predicadores que deciden formar Vista en los trminos anteriores, la religin
su propia congregacin religiosa. Pero tambin en la sociedad secular deja de ser la reguladora y
puede suceder que algn sacerdote o ministro se conformadora de las ideas y conductas de la feli-
lo otorgue o que otros como l se lo confieran. En gresa para ser, como dice Agnes Heller (1997), una
el primero de estos ltimos casos se incluyen los simple formalidad. O bien, para transfigurarse en
laicos en la Iglesia catlica que cumplen algunas lo que algunos autores llaman religin cultural6.
funciones propias de los sacerdotes, como dar la Es decir, la religin concebida, y practicada, como
comunin en las misas, y en el segundo estaran parte de un sistema cultural y no como una forma
algunos servidores del Movimiento de la reno- de religarse al mysterium tremendum que refiere
vacin carismtica en el Espritu Santo. En estos Rudolf Otto (1980).
ltimos casos, a diferencia de quienes abandonan
su congregacin, se mantienen en ella. Como se Juventud y cultura catlica en Mrida
ver, los estudiantes investigados, no obstante la
reestructuracin de las creencias, ideas y prcticas Definir el perodo de la vida de los individuos
religiosas que aprendieron en su niez y adolescen- que va de la adolescencia a la madurez encierra un
cia, continuaron reconocindose como catlicos. sinfn de dificultades. O sea, la juventud. Ms toda-
El tercer nivel de la secularizacin de la con- va que en la actualidad los trminos joven, jvenes
ciencia es el que sostiene la libertad del individuo y juventud se usan de manera metafrica. Por ejem-
para elegir una determinada religin o renunciar plo, joven de corazn, jvenes de la tercera edad y
a ella. Los casos de conversin de una a otra de- juventud en plenitud. En las ltimas dcadas, diver-
nominacin religiosa se incluyen en l. El cambio sos estudiosos (Margulis 2001; Margulis;
de adscripcin o la renuncia a la religin puede Urresti 2000) han evidenciado los problemas
producirse por diversos motivos. Por ejemplo, la que conlleva la relatividad de su significado. Algo
intervencin de agentes externos como los misio- semejante sucede en las sociedades no occidentales,
neros de alguna denominacin que convencen al Van Gennep (2008) demostr, desde fines de los
individuo para convertirse a ella, por algn tipo aos sesenta, que en ellas las etapas biolgicas y
de conflicto con otros miembros o dirigentes de sociales de la vida del individuo estn claramente
su Iglesia, por insatisfaccin con los principios de diferenciadas. Por ejemplo, la pubertad fisiolgica
su religin, o porque la doctrina de su Iglesia ha y la pubertad social son dos cosas diferentes que no
dejado de tener significado para l. La renuncia a la siempre coinciden. En contra de quienes piensan
religin no debe interpretarse necesariamente como que juventud es una categora estadstica, dichos
un caso de atesmo, puede verse as, pero tambin autores coinciden en la imposibilidad de usar de
puede interpretarse como un caso de indiferencia a manera indiferenciada este concepto y del trasfondo
la religin y a la divinidad. Actualmente, la Iglesia social de su significado. Excluyndome de esta
catlica est ms preocupada por este ltimo pro- discusin, pues no es mi propsito participar en
blema que por el atesmo. ella, pero s ponindome del lado de estos ltimos,
En medio de ese proceso de secularizacin, la en este documento tomo como sujetos de estudio
religin ha perdido la funcin integradora del or- a los individuos que cursan estudios universitarios
den social y la legitimacin del status quo (Luc- y que sus edades fluctan, en promedio, entre 19 y
kmann 1973, p. 78) que originalmente tena. El 24 aos. Por tanto caen en esa categora difcil de
Estado la ha sustituido al abrogarse la emisin y definir llamada juventud.
la sancin de las leyes que procuraban ese orden De manera semejante, la categora cultura igual-
y el ejercicio de la violencia para salvaguardarlas mente resulta difcil de definir. Aun cuando se le
y legitimarse a s mismo. Al momento presente, la adhiera un adjetivo y se le acote, el problema per-
religin cumple la funcin de confirmar al creyente
en un sistema de relaciones y una concepcin de 6
Sobre este concepto y algunos de los estudiosos que lo utilizan vase
la divinidad derivada de su particular concepcin MATTHES, Joachim. Introduccin a la sociologa de la religin II.
de s, del mundo y de la vida. Iglesia y sociedad, Madrid, Alianza Universidad, 1971
siste. Dejando tambin de lado esta discusin, para auge de la comunicacin satelital y del consumo
los fines de este artculo concibo la cultura catlica de bienes simblicos procedentes de otros pases
de los jvenes universitarios de Mrida como esa de Amrica del norte, Amrica, del Sur, el Caribe
amalgama de ideas, prcticas, actitudes y formas y Europa. Naturalmente, estos cambios tienen un
de relacionarse con los dems y la divinidad que impacto diferenciado entre los distintos sectores
construyen a partir de la resignificacin que hacen de su poblacin. El de los jvenes es de los ms
de la doctrina que predica la jerarqua de la Iglesia sensibles a este impacto.
catlica y de la asimilacin de ciertas prcticas que De todos los componentes anteriores de la cul-
si bien no son parte de esa doctrina, s lo son de las tura local de Yucatn, para los fines ya expuestos
actividades que impulsa esa jerarqua. Vista as, la quiero tomar la influencia de la religin catlica.
cultura catlica de esos jvenes se opone a la cultu- Como ya sabemos, la religin que predica la Iglesia
ra, tambin catlica, que promueve la jerarqua de sigue teniendo un peso especfico en la vida social
esa Iglesia. A diferencia de esa cultura, esta ltima de esa entidad y de todo Mxico. Su influencia no
es construida, tomando como base la doctrina de se limita a su historia y a la inclusin de sus templos
la Iglesia catlica, para el consumo de aqullos y e iconografa en el patrimonio artstico del pas. La
de todos sus fieles. intervencin de la jerarqua catlica en asuntos no
Igual como sucede con otras culturas que porta estrictamente religiosos y el incremento de sus ins-
el individuo, por ejemplo su cultura de origen o tituciones educativas por todo el pas son muestras
su cultura poltica, la cultura catlica de dichos evidentes de esa influencia que an persiste. En el
jvenes es un segmento de un todo mayor que es la caso de Mrida, podra agregar la cobertura que
cultura del grupo social al que esos jvenes pertene- la prensa y un canal de televisin locales le dan
cen. En este sentido, en su construccin se incluyen tanto a las actividades y eventos que organiza esta
las ideas, hbitos, tradiciones, estilos de vida y Iglesia como a las homilas, declaraciones y art-
formas de conducta establecidas y compartidas por culos periodsticos de su jerarqua. Para no pocos
los integrantes de ese grupo, independientemente de sus fieles, estos hechos son algo natural, forman
de que puedan guardar, o no, parentesco entre s. parte de una especie de conciencia colectiva, cuyos
Bajo esta concepcin, este tipo de cultura igual- portadores encuentran en la cotidianidad la fuente
mente se contrapone a lo que se podra denominar de su sustentacin.
cultura nacional e inclusive cultura regional. En Ahora bien, llama la atencin que, no obstante
todo caso, estara ms cerca de lo que se ha lla- este peso de la religin, en una encuesta sobre
mado cultura local. Para decirlo de otro modo, la la felicidad que la empresa Numeralia llev
cultura catlica de los jvenes que constituyen los a cabo recientemente en todo Mxico, los datos
sujetos de este texto, se nutre de los elementos que sobre Yucatn sealan que slo una tercera parte
conforman la cultura local. de los entrevistados valor la religin como muy
Sin entrar en mayores detalles, la cultura local importante. En contraste, otra porcin igual la
en Yucatn, eso que en el imaginario de mucha calific de importante, una cantidad menor seal
gente se llama cultura yucateca, est caracte- que era medianamente importante, una parte mi-
rizada por un fuerte localismo heredado de un noritaria dijo que era poco importante y menos an
pasado histrico en el que se conjugan las races respondi que careca de valor. Desglosando esta
prehispnicas -particularmente la arquitectura y informacin, 32.3% de las mujeres y 32.8% de los
la lengua maya-, la influencia de la religin ca- hombres dieron la primera respuesta; 35.9% de
tlica, la gastronoma, la msica de guitarras, el las mujeres y 34.6% de los hombres sealaron la
carnaval, el uso de la indumentaria tradicional y el segunda respuesta, 16.8% de las mujeres y 17.2%
aislamiento geogrfico que vivi la Pennsula de de los hombres proporcionaron la tercera respuesta,
Yucatn hasta mediados del siglo XX. Como toda 7.2% de las mujeres y 9.1% de los hombres dieron
cultura, la de Yucatn est sometida a fuertes cam- la cuarta respuesta y 7% de las mujeres y 6.4% de
bios resultantes de la apertura de Mxico al resto los hombres aportaron la ltima respuesta (Diario
del mundo a travs del intercambio comercial, del de Yucatn, 11 de febrero de 2010). Infelizmente,
la fuente de esta encuesta no seala las edades de a hombres y mujeres jvenes, es evidente que las
los entrevistados. concepciones de un amplio sector de stos sobre
Otros datos interesantes sobre la religiosidad de las enseanzas de la Iglesia catlica difieren de las
los yucatecos, que contrasta con lo que la jerarqua personas que les supera en edad. En este sentido,
catlica establece, son los que esa misma empresa comparando lo que Berger observaba hace cuarenta
obtuvo en una encuesta aplicada recientemente aos con lo que hoy da acontece en nuestra socie-
en Yucatn sobre la cuaresma y la Semana Santa. dad, la secularizacin, particularmente la secula-
Solamente el 25.2% de los hombres y el 40.6% de rizacin de la conciencia, incluye a grupos etarios
las mujeres asistieron a los oficios del Mircoles de que antes no inclua, independientemente de que
Ceniza; el 54% de los hombres y el 68.6% de las sus integrantes fueran hombres o mujeres.
mujeres no come carne los viernes de cuaresma; En lo que Berger sigue teniendo razn es en la
el 43% de los hombres y el 47.9% de las mujeres diferenciacin de la secularizacin. Si bien es un
ayunaron el Mircoles de Ceniza y el Viernes de fenmeno global, sus manifestaciones al interior de
Dolores; para el 40.7% de los hombres y el 46.5% las sociedades, e inclusive de una misma sociedad,
de las mujeres la cuaresma es tiempo de reflexin, son heterogneas. En el caso de la sociedad de
para el 19.3% de los hombres y el 11.3% de las Mrida, los efectos de la secularizacin entre los
mujeres es de diversin y para el 40% de los hom- jvenes entrevistados se expresan mediante 1) la
bres y el 42.3% de las mujeres es tiempo de ambos magnitud del distanciamiento de sus concepciones
cosas. A la pregunta sobre la compatibilidad de la y prcticas en torno a lo sagrado de lo que ordena
diversin y la reflexin durante la Semana Santa, la jerarqua de la Iglesia catlica; 2) la construc-
el 74% de los hombres y el 70% de las mujeres cin de un marco de significados propio sobre la
respondi que s lo es (Diario de Yucatn, 28 de religin, la divinidad, la Iglesia y su relacin con la
marzo de 2010). Entre stos seguramente se en- divinidad y la Iglesia y 3) su inters, o desinters,
cuentran quienes asistieron al concierto de Elton por el sacerdocio y la vida consagrada. Es decir,
John en la zona arqueolgica de Chichn Itz el el distanciamiento de lo que algunos estudiosos
Sbado de Gloria de 2010. Ignoro cuntos de ellos han denominado religin de Iglesia (Oviedo
saban que este artista declar que Cristo era ho- Torr, 2002). De estos tres tipos de expresiones,
mosexual7. En todo caso, estas respuestas sobre el el primero es el ms general, pues incluye a los
valor de la religin y la cuaresma son expresiones otros dos. Como si fuera un eje, en el extremo que
marca el mayor distanciamiento, y por tanto esa
de esa cultura catlica.
construccin de significados e inters, estaran los
estudiantes que se declararon ateos junto con los
Los universitarios de Mrida y la secu- que afirmaron no tener inters por la religin. Por
larizacin su parte, los que manifestaron que sus creencias y
prcticas coinciden con esos ordenamientos marcan
Los resultados de la informacin recopilada el menor distanciamiento, o si se prefiere el mayor
entre los jvenes universitarios de Mrida dan pie acercamiento, y ocupan el extremo opuesto. Unos y
para repensar lo que Peter L. Berger sostiene en El otros constituyen una minora en la que los prime-
dosel sagrado. Ah escribe que ros son los menos, slo unos cuantos. Como era de
la influencia de la secularizacin ha sido mayor en esperarse, la mayora de los segundos pertenecen a
los hombres que en las mujeres, en las personas de la universidad religiosa y los menos son los inscri-
edad media que en los muy jvenes y los viejos tos en las universidades pblica y laica.
(1971, p. 135). La gran mayora de todos los estudiantes entre-
Aunque Berger no explica qu entiende por
muy jvenes podra suponer que se trata de per-
7
El peridico El Universal, de la ciudad de Mxico, public en su
edicin del 20 de febrero de 2010 una entrevista a Elton John en la que
sonas cuyo rango de edad coincide con el de mis ste afirmaba que Cristo era un homosexual compasivo que incluso
sujetos de estudio y a pesar de que slo entrevist lleg a perdonar a quienes lo crucificaron (www.eluniversal.com.
mx/notas/660293.html)
vistados, independientemente del tipo de univer- pos, convivencias, retiros de fin de semana, visitas
sidad en la que estn matriculados, declar poseer al seminario y conventos y plticas informativas en
una religin, sobre todo la catlica. Sin embargo, los colegios religiosos.
su distanciamiento o acercamiento de la religin de La respuesta que los universitarios de este es-
Iglesia, se distribuye de manera muy heterognea a tudio dieron a ese llamado de su Iglesia muestra
lo largo del eje arriba mencionado. O sea; en unos, el impacto de la secularizacin entre este sector de
algunas de sus creencias y prcticas religiosas la poblacin de Mrida. Todos los entrevistados
coinciden con lo que manda la jerarqua catlica, coincidieron en no tener ese tipo de vocacin, por
pero otras no; en otros estudiantes, esas creencias ello no ingresaron al seminario o a algn convento
y prcticas son otras y de la misma manera algunas y en su lugar optaron por seguir una carrera uni-
coinciden con ese ordenamiento y otras no. versitaria. Prefieren tener una carrera profesional,
El comportamiento de los estudiantes ante- tener familia y llevar una vida normal. Unos
riores no es exclusivo de ellos. Lo mismo ocurre consideran que ser sacerdote o religiosa es bonito,
con quienes cuyas creencias y prcticas religiosas pero no lo desean para ellos. Un estudiante de la
coinciden con la religin que manda la jerarqua universidad pblica dijo sentir admiracin por
catlica. No todos cumplen de manera homognea quien elige el sacerdocio, de la misma manera que
con los preceptos de este tipo de religin. Entre admira a quienes se desempean en profesiones
ellos igualmente hay diferencias. Por ejemplo, unos que requieren mucho esfuerzo o en trabajos de alto
creen en la existencia del cielo, pero lo conciben riesgo. Una estudiante de la universidad religiosa
como un espacio fsico y otros, aunque asisten a mencion que al concluir la secundaria expres
misa y comulgan cada semana, no creen que Cristo en su casa sus deseos de ser monja, pero nadie le
est presente en la hostia y el vino consagrados. prest atencin. Segn ella, su vocacin no era
Otros ms s creen esto ltimo, pero no asisten muy fuerte porque no insisti y empez a estudiar
cotidianamente a misa y menos se confiesan y la preparatoria. Algunos ms respondieron que para
comulgan8. servir a Dios no es necesario ser monja o cura.
La distancia, sea mucha o poca, entre las con- La mayora de los estudiantes de la universidad
cepciones, creencias y prcticas religiosas de los religiosa declararon haber asistido en las escuelas
estudiantes entrevistados con la religin de Iglesia donde estudiaron la secundaria y preparatoria a
no siempre est relacionada con su inters por as- conferencias y retiros dirigidos a promover las vo-
pectos vinculados con esa religin. El sacerdocio caciones religiosas. Usualmente estas actividades
para los hombres y la vida consagrada para las estaban a cargo de sacerdotes, monjas, profesores
mujeres constituyen uno de estos aspectos. La je- o jvenes laicos de alguna parroquia entrenados
rarqua catlica constantemente se queja de la falta para ello. Ya como estudiantes de la universidad,
de inters de los jvenes, hombres y mujeres, para igualmente asistan a este tipo de actividad que la
ingresar a los seminarios y conventos y dedicarse propia institucin organizaba. En ocasiones, el tema
a servir a la Iglesia y a los dems. A su pesar rede la vocacin religiosa igualmente se abordaba
conocen que este desinters desvela el incremento cuando alguno de los sacerdotes, de la orden a la
de la secularizacin y el consecuente decremento que pertenece la universidad, les daba clases. Unos
de la cultura catlica que prevaleca en otras po- estudiantes sealaron que la invitacin que sus pro-
cas en los distintos sectores de la sociedad. Hasta fesores les hacen para participar en las actividades
principios de la segunda mitad del siglo pasado, ser de sus grupos apostlicos o en la colecta de dinero
sacerdote, religioso o monja era una alternativa de para el seminario, estn dirigidos a la bsqueda de
vida altamente valorada por no pocos jvenes. So-
bre todo los estudiantes de escuelas catlicas. Ante 8
Estas creencias que aqu me sirven de ejemplos las trato con mayor
la situacin actual, los integrantes de esa jerarqua amplitud en otro trabajo resultante de esta misma investigacin. Vase
desarrollan diversas actividades en sus parroquias VRGUEZ PASOS, Luis A., Creencias, representaciones y prcticas
religiosas entre jvenes universitarios de Mrida. En: VRGUEZ
para estimular las vocaciones religiosas entre los PASOS, Luis A. (Editor), Nios y jvenes en Yucatn. Miradas
adolescentes y jvenes. Por ejemplo, kermeses, ex- antropolgicas a problemas mltiples, en prensa.
jvenes que deseen ser sacerdotes. Por otra parte, de los estudiantes consultados, la Biblia no est
ampliando la informacin de los estudiantes, en las entre los libros de su inters. Slo poco menos de
carteleras ubicadas en los pasillos de la universidad, la tercera parte de ellos respondi que s la lee. En
es comn ver posters9 alusivos a las vocaciones contraste, ms de dos terceras partes respondieron
religiosas e informacin impresa sobre el trabajo negativamente a esta misma pregunta. Segn el
que sacerdotes y religiosas desempean en diversos gnero de unos y otros, las mujeres leen la Biblia
pases del tercer mundo. ms que los hombres. La frecuencia de su lectura
Los estudiantes de las universidades pblica y es muy diversa, la mayora la lee de vez en cuando
laica que asistieron a actividades en pro de las vo- y la minora cada segundo o tercer da, fueron muy
caciones religiosas son menos. Los que lo hicieron pocos los que dijeron leerla a diario. Las respuestas
fueron quienes continuaron su educacin religiosa sobre la lectura de la Biblia estn estrechamente
luego de hacer la primera comunin, estudiaron relacionadas con la educacin religiosa que los
en colegios religiosos y quienes se inscribieron en estudiantes recibieron antes de entrar a la univer-
alguno de los grupos apostlicos de sus parroquias. sidad y la que reciben en ella. As, los que ms la
Aquellos estudiantes que an participan en estos leen fueron los de la universidad religiosa, hay que
grupos, tampoco tienen la intencin de seguir tener en cuenta que la mayora de ellos proviene
ese tipo de carrera. Prefieren concluir la que ya de escuelas catlicas y que en la universidad re-
iniciaron. ciben instruccin religiosa; los de la universidad
Otra forma como los estudiantes entrevistados laica les siguen y por ltimo, aunque por escaso
manifiestan su inters, o desinters, por la religin margen, los de la universidad pblica. De estos dos
es mediante sus lecturas y conversacin sobre ltimos tipos de estudiantes, la mayora de los que
este tema. Dos tercios de los estudiantes consul- estudiaron en escuelas religiosas estn inscritos en
tados respondieron negativamente a la pregunta la segunda universidad, en tanto que la minora lo
sobre si lean libros de temas religiosos. Los de est en la ltima.
la universidad religiosa sobresalieron por encima Sin embargo, a pesar de que los estudiantes en-
de los estudiantes de las universidades pblica y trevistados no muestran mucho inters por lecturas
privada. En todos los casos, los hombres fueron religiosas, ni por la Biblia, s incluyen temas de
los que ms leen sobre religin y las mujeres las religin en sus conversaciones. Poco ms de dos
que menos leen. No obstante, la mayora solamente tercios platican de religin. Preferentemente lo
lee al respecto de vez en cuando, pocos lo hacen hacen con hermanos, amigos, novios y compaeros
semanalmente y slo unos cuantos leen a diario. de su universidad y menos con sus padres y algn
Las lecturas de los estudiantes de la universidad sacerdote. Est de ms decir que los pertenecientes
religiosa estn asociadas a sus clases con conte- a la universidad religiosa son quienes incurren en
nido religioso. Por ejemplo, las relacionadas con esta prctica. Sobre todo que para ellos algunas
la Doctrina Social de la Iglesia y el Humanismo clases les sirven para exponer sus dudas y puntos
cristiano. No as las lecturas de los estudiantes de de vista sobre su fe, la vida despus de la muerte,
las otras universidades, entre sus lecturas estn la resurreccin, la existencia del demonio y de los
libros sobre los ngeles, la historia de la Iglesia, la ngeles, los dogmas de la Iglesia catlica y aun la
vida de algunos santos, teologa y las obras de San existencia de Dios. De tal modo, conciben la clase
Agustn. De stos, una nfima minora manifest su ms como una especie de foro o conversacin
inters por los libros de teologa y las obras de San colectiva que una clase formal como las dems
Agustn. En cambio, varios estudiantes de dichas que tienen en el da. En opinin de una estudiante,
universidades respondieron haber ledo o estar le- esas clases se ponen buensimas. Por otra parte,
yendo los best sellers de Dan Brown y Muerte en muchas veces no concluyen el tema que tratan en la
el Vaticano. Los autores de este libro son Maurice sesin -como dijo uno de ellos, quedan picados-
Serral y Max Sevigny, pero los entrevistados no por lo que lo siguen discutiendo en los pasillos o
les identificaron.
De acuerdo con las respuestas de la mayora 9
Carteles, afiches.
en la cafetera. De esta manera la conversacin se esta universidad, este tipo de actividades forman
prolonga. parte de la educacin integral que imparte a sus
Los estudiantes de las universidades pblica estudiantes. Lo cierto es que en no pocas ocasio-
y laica no disponen de ese tipo de espacio para nes, los estudiantes toman las misiones como si se
exponer sus ideas religiosas. En este sentido, pla- tratara de una aventura o de una excursin en la
tican menos de religin. Cuando lo hacen, abordan que el atractivo, lo emocionante, es pasar incomo-
temas semejantes a los estudiantes de la universidad didades y tener contacto por unas horas con gente
religiosa. Quienes son miembros de algn grupo diferente a ellos; es decir, los otros. A mi juicio, esta
apostlico, independientemente del tipo de uni- concepcin se refuerza por la difusin que uno de
versidad a la que pertenezcan, platican de religin los peridicos locales hace de la participacin de
cuando en sus reuniones alguien expone un tema y estos estudiantes en dichas misiones.
los dems dan sus opiniones al respecto a manera La popularidad de las misiones entre los estu-
de reflexin. Muchas veces estos temas estn rela- diantes de este artculo, alentara la idea de su acer-
cionados con el aborto, la eutanasia, la virginidad, camiento hacia las actividades de sus parroquias.
el amor, la familia y los derechos humanos. Otros Sin embargo, su recepcin de los sacramentos12 y
temas que discuten en su grupo apostlico y que ca- conocimiento de sus prrocos, borran esta idea; o
lificaron como ms teolgicos son la misericordia, por lo menos, la relativizan. As, los estudiantes
la caridad, la espiritualidad y la fe. Sin embargo, de la universidad pblica que s practican la con-
la mayora reconoce que fuera de este espacio, fesin son el 36% y los que no el 64%. De los que
conversan muy poco sobre estos temas. Cuando se confiesan, el 16% lo hace una vez a la semana,
tratan alguno de ellos con sus padres es porque les el 26% una vez al mes, el 38% de vez en cuando,
preguntan qu vieron en su reunin. el 12% en Navidad y el 8% en Semana Santa. El
Para los estudiantes de las tres universidades porcentaje de los estudiantes de la universidad laica
que pertenecen a algn grupo apostlico, las misio- que practican la confesin es mayor que el de los
nes de Semana Santa tambin es un tema que suelen de la universidad pblica, 52%. Pero slo el 13%
conversar con sus amigos, novios, compaeros de se confiesa una vez a la semana, menos del 10% lo
universidad, padres y hermanos. Ms an si alguno hace una vez al mes, el 47% de vez en cuando, el
de ellos es responsable de algn grupo o de alguna 16% durante Semana Santa y el 14% en Navidad.
actividad. Generalmente este tema sale a relucir Como era de esperarse, los estudiantes de la
cuando se aproxima la Semana Santa y luego de universidad religiosa son quienes ms practican
que sta concluye. Primero la pltica es sobre los la confesin. stos fueron el 72% y el porcentaje
preparativos de su misin y despus sobre las ac- restante lo integran los que no la practican. Sin
tividades realizadas, las penurias que pasaron y las embargo, de todos quienes acuden al confesionario,
ancdotas que vivieron. Estos estudiantes no tienen el 46% lo hace de vez en cuando, el 20% una vez al
un sitio especial para platicar de sus experiencias mes, el 18% una vez a la semana, el 10% en Semana
en las misiones. Lo mismo pueden hacerlo en sus Santa, el 3% diario y otro 3% en Navidad.
reuniones parroquiales que en su universidad, en De acuerdo con la Iglesia catlica a travs de
una fiesta o en la playa en los das posteriores a la
Semana Santa.
Las misiones se han vuelto una de las activi- 10
En la Semana Santa de 2010, 850 jvenes de ambos sexos, perte-
necientes a 12 grupos apostlicos de la parroquia Mara Inmaculada
dades favoritas de los estudiantes que pertenecen de Mrida, salieron de misiones a diversos pueblos del interior de
a algn grupo apostlico10, o de quienes sin serlo Yucatn (Diario de Yucatn, 29 de marzo de 2010).
acompaan a quienes les hayan invitado11. Sobre 11
El auge de estas actividades y estos grupos apostlicos entre los
jvenes ha variado en el tiempo. En una nota periodstica el presi-
todo entre los estudiantes de la universidad reli- dente del Cabildo catedralicio, Monseor Carlos Heredia Cervera, se
giosa, pues sus directivos y profesores se encargan lamentaba de que los adolescentes y nios hayan perdido el inters
de promoverlas y de recompensarlas en las califi- por participar en la Accin Catlica (Diario de Yucatn, 23 de
febrero de 2010).
caciones de los alumnos que participan en ellas. 12
En un trabajo actualmente en prensa, narro las razones que esos
Esto se debe a que, de acuerdo con la ideologa de estudiantes dieron acerca de la recepcin de los sacramentos.
la comunin nos unimos a Cristo que nos hace la mitad sostiene que sus acciones se rigen por la
partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar religin. Al preguntarles en cunto estimaban que
un solo cuerpo (Catecismo de la Iglesia Catlica, sus acciones se regan por la religin cerca de la
Nm. 1331). Sin embargo, no todos los estudiantes mitad respondi mucho, la respuesta de los de-
entrevistados reciben el sacramento de la comunin ms fue poco. Entre los que dieron esta respuesta
y por tanto participan del cuerpo de Cristo y se unen hubo quienes comentaron a veces, trato y no
a l. Solamente la reciben el 40% de los estudiantes siempre. La visin que estos estudiantes tienen
de la universidad pblica, el 50% de los de la laica de la centralidad de la religin en su vida cotidia-
y el 67% de los de la religiosa. En sentido inverso, na se complementa con sus respuestas sobre la
el 60%, el 50% y el 33%, respectivamente, no la correspondencia entre su ejercicio profesional y la
reciben. Como ocurre con la confesin, no todos co- religin. Para poco ms de dos tercios, 70%, no hay
mulgan con asiduidad. El 10% de los entrevistados tal correspondencia. Algunos de ellos comentaron
de la universidad pblica, el 13% de los de la laica y que su ejercicio profesional se rige por la tica y
el 9% de los de la religiosa comulgan dos veces por otros por la educacin que han recibido.
semana; el 16% de los de la pblica, el 23% de los En el caso de los estudiantes de la universidad
de la laica y el 31% de los de la religiosa lo hacen laica, la variacin de esos porcentajes fue escasa.
una vez por semana; el 11% de los de la pblica, el Menos de la mitad, 40%, afirma que la sociedad se
8% de los de la laica y el 9% de los de la religiosa rige por principios religiosos, poco ms de la mitad
comulgan una vez al mes; el 14% de los de la p- seal que las acciones de los individuos se guan
blica, el 10% de los de la laica y el 18% de los de la por esos principios y ms del 60% afirma que sus
religiosa comulgan en Semana Santa; el 12% de los acciones se orienten por la religin. A la pregunta en
de la pblica, el 14% de los de la laica y el 9% de cunto consideraban que sus acciones se regan por
los de la religiosa comulgan en Navidad y el 36% de la religin, algo ms de la mitad respondi mucho.
los de la pblica, el 32% de los de la laica y el 26% Los dems respondieron poco. La mayor diferen-
de los de la religiosa comulgan de vez en cuando. cia entre stos y los estudiantes de la universidad
Aunque en nfima minora, hubo entrevistados de pblica estuvo en la correspondencia entre ejercicio
dichas universidades que comulgan por respeto a profesional y religin. Para ms del 60% no la hay.
las creencias familiares o a las de sus novias. Cerca de la mitad de stos seal que esta corres-
En cuanto al conocimiento que dichos estudian- pondencia depende de la formacin que la persona
tes tienen de sus prrocos, el 52% de los inscritos en haya tenido. De cualquier modo, la impresin que
la universidad pblica, el 40% de los alumnos de la dan las respuestas a la segunda y tercera preguntas
universidad religiosa y el 62% de los estudiantes de de que la religin es relevante en la vida de estos
la universidad laica no los conocen personalmente. estudiantes se viene hacia abajo, pues la mayora
De manera semejante, el 40% de los alumnos de la de ellos seal que no hay alguna correspondencia
primera universidad, el 43% de los de la segunda y entre su ejercicio profesional y su religin.
el 54% de los de la tercera ignoran sus nombres. En Los estudiantes de la universidad religiosa
todos los casos, no ms del 15% tiene una relacin dieron respuestas interesantes. Poco ms del 50%
directa con su prroco. Los que la tienen es porque no cree que la sociedad est regida por principios
pertenecen a algn grupo apostlico. religiosos, solamente menos del 20% cree que s
La complejidad que encierra la secularizacin lo est. Para el 30%, slo algunos aspectos de la
de la conciencia entre los estudiantes entrevistados sociedad estn regidos por la religin. En cambio,
de las tres universidades se refleja en sus respuestas el 60% respondi que las acciones de los indivi-
sobre la centralidad de la religin en la sociedad, duos s estn orientadas por principios religiosos,
en su conducta y en sus actividades laborales. Dos no as el 30%. Para menos del 10%, es relativo; en
tercios de los de la universidad pblica niega que opinin de quienes se incluyen en este porcentaje,
la sociedad se rija por principios religiosos, menos aun tratndose de un mismo individuo, algunas
de la mitad respondi que las acciones de los indi- de sus acciones s lo estn, pero otras no. Estos
viduos se guan por esos principios y poco ms de porcentajes aumentan con sus respuestas sobre sus
propias acciones. Un alto porcentaje, 75%, dijo Invitacin a la reflexin

que s; menos del 20% seal que no y el 5% hizo
alusin a la relatividad. Un estudiante aadi a Las respuestas de los estudiantes encuestados
veces s y a veces no, depende. Poco ms del constituyen una invitacin para reflexionar sobre
60%, estima que sus acciones se rigen mucho varias temticas. Por ejemplo, las formas particula-
por la religin y el 30% lo considera poco. Me- res que la secularizacin adopta en tiempos, socie-
nos del 10% respondi regularmente. Con estas dades e individuos concretos. Lo dicho en pginas
respuestas se esperara que una amplia mayora de arriba evidencia que la secularizacin, sobre todo
estos estudiantes afirmara que s hay correspon- la secularizacin de la conciencia, no obstante el
dencia entre su ejercicio profesional y la religin. peso histrico de la Iglesia catlica en la sociedad
Sin embargo, slo lo hizo la mitad, menos del 40% de Mrida, contina su avance en ella y penetra en
contest negativamente y el 10% seal que s la un sector de su poblacin cada vez ms numeroso
hay en algunos aspectos. e influyente. Es decir, el de los estudiantes univer-
No obstante las respuestas anteriores de los es- sitarios. Sin embargo, esto no significa que, como
tudiantes entrevistados sobre sus creencias, ideas, se ha visto, hayan eliminado la religin de su vida
prcticas religiosas y su percepcin de la religin social y pensamiento, o de que la religin se pierda
en general, la mayora manifest reconocerse entre ellos14. Al contrario, sigue ocupando un lugar
como catlicos13 y la minora como miembros de importante en sus vidas. Solamente que no es la
la Iglesia catlica. Lo que resulta interesante es la que establece la jerarqua catlica, sino la que ellos
concepcin que unos y otros tienen de ser catli- mismos construyen.
cos y qu es la Iglesia para ellos. Para entender En ese mismo horizonte de reflexin, otra
ambas concepciones empecemos por esta ltima. temtica sera la concepcin que los estudiantes
La jerarqua de la Iglesia catlica establece en su referidos tienen de s como miembros de la Iglesia
Catecismo dos significados de Iglesia. Uno es como catlica. Como se vio, en sus respuestas dijeron
comunidad de creyentes cuya realizacin se da profesar el catolicismo. Lo interesante es que, a
en trminos de asamblea litrgica, especialmente pesar de sus respuestas, no todos se reconocen
eucarstica. El segundo, estrechamente relacionado miembros de esa comunidad de creyentes que la
con este significado, es el de la Iglesia como Cuerpo Iglesia catlica constituye. Algunos se consideran
parte de ella solamente cuando asisten a misa.
de Cristo. No obstante, la concepcin de Iglesia
Otros simplemente se reconocen pertenecientes a
que prevalece entre los estudiantes entrevistados
esa Iglesia porque nacieron en una familia catlica
es la de comunidad de creyentes. As, el 68% de
y as les educaron. Digamos, parafraseando una
los estudiantes de la universidad pblica, el 65%
referencia bblica sobre el mundo, que estn en la
de los encuestados de la universidad laica y el 50%
Iglesia, pero no son de la Iglesia. Es ms, uno dijo
de los de la universidad religiosa, dieron ese tipo
creer en Dios, pero no en la Iglesia. Algo seme-
de respuesta. En tanto que el 18% de los entrevis-
jante sucede con los estudiantes de la universidad
tados de la universidad pblica, el 13% de los de la
religiosa, para la mayora la Iglesia cobra vida
universidad laica y el 41% de los de la universidad
durante las ceremonias eucarsticas y para una mi-
religiosa respondieron que la Iglesia es el cuerpo
nora esto acontece en los retiros y las misiones de
mstico de Cristo. Entre dichos estudiantes no fal- Semana Santa. Como se puede ver, las respuestas
taron quienes respondieron que la Iglesia es el sitio de los entrevistados expresan una concepcin de
al que los fieles asisten para celebrar sus servicios
religiosos. Por ejemplo, el 13%, el 12% y el 10%
de los alumnos de las universidades pblica, laica 13
Algo semejante ocurre en Francia, Danile Hervieu-Lger (1991)
menciona que los jvenes, cuyas edades estn comprendidas entre
y religiosa, respectivamente. los 18 y 25 aos, a pesar de que su prctica regular de la religin no
rebasa el 4%, se declaran como catlicos.
14
Hervieu-Lger (1991) nos recuerda que la idea de la prdida de
la religin tiene su punto de partida en los enfoques clsicos de la
secularizacin.
ser catlico y de Iglesia, de pensarse y de pensar y obtener un empleo. En este horizonte de inter-
la Iglesia, muy diferente a los ordenamientos de la pretacin, me pregunto si no estamos ante esa
jerarqua catlica. religin de la humanidad que propone John Stuart
Ahora, si bien dichos estudiantes se reconocen Mill (1986); o sea, una religin, a manera de ins-
como miembros de la Iglesia catlica, esta autoads- trumento, a travs de la cual el individuo alcanza su
cripcin est definida por condiciones y caracters- satisfaccin personal y felicidad inmediata sin tener
ticas muy distintas a la que los catlicos de otros que atenerse a la que recibir como recompensa
tiempos se dieron; por ejemplo, sus padres. As, despus de su muerte15.
para los sujetos analizados los sistemas de creen- A diferencia de otros grupos, el que estos es-
cias, ideas y prcticas religiosas que aprendieron en tudiantes integran es heterogneo. A su vez est
su niez han dejado de ser referentes de su identidad formado por subgrupos que se definen ms por
como catlicos. En la mayora, como se ha visto, el significado que sus integrantes le asignan a sus
esos sistemas no siempre concuerdan con los que creencias y prcticas religiosas que por el estrato
establece la jerarqua eclesistica. Aun en los casos socioeconmico al que pertenecen. Esto se debe a
de los estudiantes de la universidad religiosa, no que este significado no siempre es el mismo entre
todas sus creencias y prcticas concuerdan con todos los estudiantes, vara de unos a otros, por lo
lo que esa jerarqua ordena. Es ms, en no pocos que, de acuerdo con esta variacin, constituyen
casos existe desinters por algunos aspectos que esos subgrupos. As, unos se identifican con quie-
en otras pocas fueron relevantes para los jvenes nes comparten determinadas creencias y prcticas
de entonces. y forman un subgrupo, mientras que otros hacen
La pregunta por qu los estudiantes referidos se lo mismo con los que comparten otras creencias
siguen reconociendo como catlicos, a pesar de su y prcticas. Pero tambin puede suceder que al-
distanciamiento de los ordenamientos de su Iglesia, guno de estos estudiantes se identifique con otros
es parte de este ejercicio de reflexin. A reserva ms por el mismo motivo y a su vez formen otro
de pensar una mejor interpretacin, yo ms bien subgrupo. De esta manera, un subgrupo puede estar
dira que lo hacen porque han construido su propio integrado por individuos que pertenecen a ms de
marco de significados sobre la religin, la divinidad un subgrupo. Para decirlo de otra manera, un mismo
y la Iglesia que orienta tanto su percepcin sobre individuo puede pertenecer a ms de un subgrupo
s y esta trada como su relacin con la divinidad, independientemente de su estrato socioeconmico.
la Iglesia y los dems. Visto as, para estos estu- Como se deja entrever, estos subgrupos no son fijos,
diantes la religin se ha convertido en un estilo de se recomponen permanentemente.
vida, un modo de ser, que forma parte de la cultura Dicho sea de paso, este ejercicio nos permite
del grupo social al que pertenecen. En oposicin comprender cmo se estructura nuestra sociedad.
a la inculturacin del evangelio que propone la Cul es la dinmica que da lugar a su configuracin.
jerarqua de la Iglesia catlica, llevar el evangelio A mi juicio, la vieja clasificacin de la sociedad
a la cultura, los estudiantes analizados han optado en clases definidas por la posicin que ocupa el
por el camino inverso. Es decir, llevar su cultura al individuo en la produccin, es una limitante para
evangelio. De esta manera, sus creencias y prcticas la comprensin de ese proceso. O sea, la estructu-
religiosas estn moldeadas por su cultura, sta es racin de la sociedad. Desde mi perspectiva, los
la que da significado a esas creencias y prcticas grupos sociales que constituyen los sujetos en su
y no al revs. Como parte de esta transfiguracin, interaccin cotidiana con los dems, nos ofrecen
la religin es, para esos estudiantes, una va para una herramienta ms verstil. En todo caso, la
ser aceptados en las dems esferas de la sociedad variable econmica que define la clase social a la
de Mrida. Sobre todo si se tiene en cuenta que, 15
Leonardo Islas (2010) es un estudioso contemporneo quien sos-
en determinados grupos sociales, la prctica de la tiene que la religin es un sector de la cultura y que como todo sector
religin suele ser un indicador del tipo de persona cultural persigue el deseo de felicidad; es decir, buscar, entre otros
aspectos de la vida humana, el bienestar, la satisfaccin y el goce y
que un individuo es. Lo cual es importante para evitar tanto de dolor como el sufrimiento. Solamente que su referente
relacionarse con los dems e incluso para casarse terico est en Paul Schrecker (1985) y no en Mill.
que pertenecen los individuos, es un elemento ms diversidad de sus creencias y prcticas religiosas,
que incide en la estructuracin de la sociedad. Sin es ms adecuado hablar de culturas catlicas y no
embargo, sta es otra discusin. de una sola cultura catlica.
De vuelta a lo anterior, otra temtica a reflexio- Finalmente quisiera sealar que los estudiantes
nar sera la conformacin de la cultura catlica de entrevistados, a travs de sus respuestas, plantean
esos estudiantes. Como se ha visto, en cada caso, algunos problemas tanto para los analistas de la re-
dichos estudiantes elaboran su cultura catlica de ligin como para la jerarqua de la Iglesia catlica.
acuerdo con, bsicamente, el significado que cada Por ejemplo, el de la reproduccin de esta Iglesia
uno le asigna a sus creencias y prcticas religiosas. entre el sector poblacional al que pertenecen esos
Pero tambin, con las ideas y prcticas sobre la estudiantes. Dicho de otra manera, este problema
religin de sus respectivos grupos sociales de ori- equivale a preguntar si una institucin se puede
gen y la educacin que reciben en sus respectivas reproducir sin el sentido de pertenencia de quienes
universidades y las que recibieron en sus escuelas supuestamente la integran o de una parte de ellos.
anteriores. En unos casos, ese significado coinci- Un segundo problema estrechamente relacionado
de con el que la jerarqua catlica establece, pero con el anterior sera la construccin de la identidad
en otros no. En ambos casos, las coincidencias y religiosa de estos jvenes sin tener como referente
diferencias no son absolutas. Inclusive en el caso la comunidad de creyentes que define el nosotros y
de los estudiantes pertenecientes a la universidad marca la diferencia con el vosotros. En este caso,
religiosa, sus respuestas no son totalmente coinci- el tercer problema sera el del papel del dogma en
dentes con los ordenamientos de la Iglesia catlica. la sustentacin de esta concepcin de Iglesia entre
En sentido opuesto, tampoco, en todos los casos, dichos estudiantes. Respecto a estos dos ltimos
difieren radicalmente a las de los estudiantes de las problemas, las preguntas obligadas seran cules
otras dos universidades. Varias de sus respuestas son sus referentes identitarios y los sustitutos de
son compatibles con las que dieron los inscritos esos dogmas. Esos referentes y sustitutos seran
en las universidades pblica y laica De cualquier los mismos individuos y los grupos que estable-
manera, esa cultura catlica que dichos estudiantes cen en sus prcticas religiosas? Estaramos ante
universitarios elaboran, es resultado de la forma el advenimiento de una Iglesia virtual igual a las
como cada quien concibe su relacin con la divi- realidades que stos construyen a travs de sus
nidad y la Iglesia y la lleva a la prctica en su vida computadoras? Dejo abiertas las preguntas para
cotidiana; o sea, en su relacin con los dems. seguir alentando la reflexin.
Dada la heterogeneidad de esos estudiantes y de la
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Hemerografa
El Universal, 2 de febrero de 2010.

Diario de Yucatn, 11 de febrero de 2010.
Diario de Yucatn, 23 de febrero de 2010.
Diario de Yucatn, 28 de marzo de 2010.
Diario de Yucatn, 29 de marzo de 2010.
PRODUO, CIRCULAO E LEITURA DE TEXTOS RELIGIOSOS

EM PROSA E VERSO: EDUCAO CATLICA NA LITERATURA DE
FOLHETOS DO NORDESTE1
Gilmrio Moreira Brito*
RESUMO
Este texto trata sobre educao religiosa realizada distncia por meio de folhetos
organizados no formato da literatura de cordel pela Igreja Catlica para divulgar
princpios religiosos com os quais pretendeu doutrinar grupos sociais do interior do
Nordeste, entre as duas primeiras dcadas do sculo XX. Os folhetos com trezenas,
novenas, benditos, ofcios, ladainhas e oraes destinadas a vrios santos foram
levantados na Coleo Jos Aderaldo Castelo do Instituto de Estudos Brasileiro da USP.
Observando a linguagem imperativa e a vida dos santos narrada na segunda pessoa
do plural, percebemos que os folhetos foram elaborados por padres, monsenhores,
bispos, que versavam e prosavam da Igreja Catlica para a leitura/audio de outros
sujeitos. Por que a Igreja Catlica utilizou o folheto para difundir sua doutrina? Para
quem se destinavam as produes desses folhetos? Como aspectos e fragmentos
dessa educao religiosa foram incorporados como prticas religiosas? Como poetas
e impressores produziram folhetos elaborando histrias, oraes e prticas religiosas
que permaneceram na memria e no imaginrio de grupos pautados em tradies de
oralidade e escritura? So questes desafiadoras e complexas que possibilitaram refletir
e analisar como grupos incorporaram seletivamente escritura e oralidade aferindo
permanentes significados na constituio/reconstituio de culturas religiosas.
Palavras-chave: Educao catlica Literatura de folhetos Produo e leitura de
textos Cultura religiosa
Abstract
PRODUCTION, CIRCULATION AND READING OF RELIGIOUS TEXTS

IN PROSE AND VERSE: catholic education in leaflet literature of the
northeast of brazil
This text is about religious distance education via booklets known as cordel (string)
literature realized by the Catholic Church to promote its religious principles. They
were used to indoctrinate social groups in the Northeast, during the first two decades
of the twentieth century. The leaflets with trezenas(three days prayer), novenas,
blessed, crafts, litanies and prayers to various saints were encountered in the Collection
of Aderaldo Jose Castelo, from the Institute of Brazilian Studies at the University
of Sao Paolo (USP). Having note the imperative language and the life of the saints
*
Professor Adjunto do DEDC - Campus I e PPGHRL Campus V UNEB. Endereo para correspondncia: Av. Dom Joo VI,
n02, Ap. 105, ED. M (Mirante de Brotas) - Brotas, Salvador Ba, CEP 40285 001, E-mail: gilmariobrito@uol.com.br
1
Trata-se de nova reflexo da pesquisa A religiosidade nos folhetos da literatura popular, que desenvolvi no Doutorado Programa de Ps
Graduao de Histria Social da PUC So Paulo de 1997 a 2001.
Produo, circulao e leitura de textos religiosos em prosa e verso: educao catlica na literatura de folhetos do nordeste
narrated in the second person of plural, we realized that these texts were written by
priests and monsignors bishops, who wrote in verse and prose about the Catholic
Church for the reading and listening of others. Why did the Catholic Church use
these booklets to disseminate its doctrine? To whom was intended the productions
of the leaflets? How do these aspects and fragments of this cultural and religious
tradition were incorporated as religious practices? How did the poets and printers
produce leaflets developing stories, prayers and religious practices that remained in
the memory and imagination of groups guided by traditions of orality and writing?
Those are challenging and complex issues that allow reflection and analysis about how
groups selectively incorporated writing and speaking in the permanent constitution
/ reconstitution of religious cultures
Keywords: Catholic education Literature of brochures Production and reading of
texts Religious culture
Introduo base na Igreja Catlica principalmente do Cear

, para a leitura/audio de outros sujeitos.
Este texto apresenta estudo sobre educao Por que a Igreja Catlica utilizou o folheto para
religiosa divulgada distncia por meio de folhe- difundir sua doutrina? Quais os interesses de clri-
tos de grande relevncia apresentados em prosa gos em ampliar mensagens religiosas por meio de
e versos, organizados no formato da literatura folhetos? Para quem se destinavam as produes
de cordel e produzidos pela Igreja Catlica para desses folhetos? Como poetas, impressores e es-
divulgar princpios de uma concepo moral e tampadores, ao produzirem folhetos, elaboraram
religiosa com a qual pretendeu doutrinar grupos e, incorporando seletivamente Williams (1979,
sociais do interior do Nordeste, entre os primeiros p.118), reelaboraram histrias, oraes e prticas
anos do sculo XX at final da dcada de 1920. religiosas que permaneceram na memria e no
Alm desse tipo de folhetos, a pesquisa tambm imaginrio de grupos pautados em tradies de
reuniu registros de histrias de santos, contos, oralidade e escritura? Como aspectos e fragmentos
rezas, novenas e oraes que, a despeito de serem dessa tradio cultural religiosa foram encontrados
originrios da tradio catlica, foram trabalhados e como prticas religiosas2 do Nordeste do Brasil?
permanentemente recriados por poetas, gravadores, Que significados foram atribudos, por clrigos
folheteiros e vendedores que, alterando a estrutura e leigos produtores de folhetos para disciplinar a
narrativa, aportaram sentidos e significados em um lngua, o corpo e o esprito dos fiis? So questes
processo que foi configurando-se historicamente desafiadoras e complexas que norteiam nosso exer-
como cultura religiosa. ccio de descrio, reflexo e anlise neste texto.
Os folhetos classificados por ciclos temticos
que interessaram a pesquisa foram levantados na Produo e leitura de textos recomen-
Coleo Jos Aderaldo Castelo do Instituto de dados pela Igreja Catlica: educao
Estudos Brasileiro da USP. Dentre os organizados
como ciclo religioso destacamos trezenas, novenas,
benditos, ofcios, ladainhas e oraes destinadas a
vrios santos. Escritos na forma de prosa, poesia 2
importante assinalar, dentre prticas de instituies religiosas, a
em versos ou mistos, recorrendo a uma linguagem presena marcante da Ordem dos Capuchinhos Italianos no processo
imperativa, com tratamento pessoal estruturado na de evangelizao de Nordeste. Esses missionrios - na sua maioria
de origem estrangeira -, falando um portugus precrio, decorando
segunda pessoa do plural, denotando um grande co- textos desta lngua e preparando atividades religiosas, deslocando-se
nhecimento biogrfico da vida dos santos, percebe- lentamente, montados em burros, percorreram sertes nordestinos
pregando mensagens religiosas aos cristos que viviam fora das reas
mos que esses textos foram elaborados por padres, de formao eclesistica tradicional, das parquias. Cf. Regni, Pietro
vigrios, monsenhores, bispos, que falavam com V. Os Capuchinhos na Bahia. V. 03 p. 253.
e valores de uma cultura religiosa em As recomendaes produzidas nos folhetos

folhetos de cordel do Nordeste religiosos pela Igreja apontam para exerccios
de uma pedagogia moralista, prescrevem normas
Os folhetos religiosos destacam-se pela quanti- de comportamentos familiares que devem ser
dade de informaes; quase todos apresentam, pelo assumidas pela mulher, recomendam que seja
menos, mais de uma mensagem religiosa: uma no- inspirada por exemplos de f, humildade e expe-
vena e uma ladainha, uma trezena e oraes e assim rincia de vida dos santos (as), advertindo que,
por diante. Alm disso, foram escritos com carter acometida de dificuldades insolveis no plano
didtico e pedaggico marcantes, explicitando material, evoque esses poderes divinos. Pode-
pormenorizadamente todos os passos necessrios res disponveis para a compreenso e ajuda na
para que devotos habitantes do interior nordestino, resoluo de problemas, normalmente por meio
em localidades mais ou menos distantes de sedes da intercesso junto ao Deus trino (Pai, Filho e
diocesanas e parquias, onde no existiam igrejas Esprito Santo), na expectativa de alcanar uma
e padres, pudessem seguir, exemplarmente, orien- graa fazendo uma promessa. Para tanto, a devota
taes e prticas religiosas preconizadas pela Igreja precisa comprometer-se a seguir todas as normas,
Catlica. Alm das orientaes os folhetos permitem valores prescritos em sinal de respeito, obedincia
visualizar como foram sendo produzidos, por meio e, principalmente, fidelidade, alm do pagamento
de suas linguagens, recitaes, declamaes, gestos da promessa que pode ser tanto material doa-
e performances, que apresentavam formas, valores, es, presentes, abstinncias quanto espiritual
normas, moral, concepes de vida e modos de viver
oraes, festas, novenas, ofcios.
de uma cultura religiosa eclesistica catlica.
Esses folhetos, passando de mo em mo, por
Observando a estrutura potica, narrativa e
amplos espaos do Nordeste, alimentaram prti-
meldica da denominada literatura de cordel
cas religiosas nutridas por uma pedagogia severa,
percebemos que os folhetos religiosos guardam
oriunda de tradies catlicas. Contudo importan-
uma linguagem erudita e rebuscada, prpria de
te registrar que, ao serem incorporadas por meio de
quem se expressa baseado em uma cultura letrada.
experincias vivenciadas, inspiraes, evocaes e
Porm, a estrutura do folheto, seja em prosa ou em
versos, seu formato de oito, dezesseis pginas (ou prescries, alcanaram rezas, trezenas, festas, pe-
mltiplos de oito), os procedimentos empregados nitncias, de maneiras diferenciadas. Para citarmos
no processo de classificao por estudiosos dessa alguns exemplos de prticas religiosas devocionais
literatura, o carter pedaggico e, principalmente, no Nordeste, a romaria ao Padre Ccero Romo
os esforos na produo de linguagens prximas a Batista em Juazeiro do Norte apresenta singulari-
de grupos sociais que viviam em localidades mais dades que a difere da Romaria ao So Francisco do
ou menos distantes da presena de igrejas e padres, Canind, da cidade de Canind, ainda que ambas
indicam que podem ser tomados como fontes, estejam localizadas no Cear.
pois permitem estudar formas de veiculao de Chama ateno que muitos dos folhetos foram
tradies catlicas e processos de construo de produzidos em grficas de instituies catlicas,
culturas religiosas de grupos sociais do interior identificveis pela autorizao eclesistica sob a
do Nordeste. denominao latina de Imprimatur. O objetivo era
No exerccio de interpretao e anlise de al- transmitir mensagens impressas em folhetos desti-
guns folhetos religiosos procuramos contextualizar nados ao interior do Nordeste e, de modo especial,
perspectivas de experincias religiosas dissemina- do estado do Cear, em um contexto no qual a
das no Nordeste por tradies eclesisticas cat- Igreja Catlica, as autoridades civis e eclesisticas
licas, prestando ateno em estruturas das frases, procuravam restabelecer-se do conflito aberto com
contedos de mensagens referenciadas em oraes, o Padre Ccero Romo Batista, que se constitua na
rezas, cantos e, de forma especial, interconexes grande referncia religiosa de Juazeiro do Norte,
de linguagens que se cruzam na produo desses situado no Vale do Cariri, no sul do Cear. Con-
folhetos. forme Ralph Della Cava,
Ao terminar o sculo XIX, era bem ntida a viso Religiosidade que constitua seus adeptos
que se tinha de Juazeiro como centro de fanatis- entre agricultores, meeiros e trabalhadores da
mo. Vrios fatores favoreciam essa impresso. enxada vinculados s propriedades da redondeza;
Um deles, era a poltica da hierarquia eclesistica seguidos de pobres do interior do Maranho e da
do Cear, que continuava a rotular Juazeiro de seita Bahia, como tambm dos sertes de Pernambuco,
cancerosa dentro da Igreja (e dentro, tambm, do
Paraba e Rio grande do Norte, sem esquecer os
corpo poltico). Esses fanticos tinham, tambm,
desafiado os fazendeiros da regio, que no titube- que vieram do estado de Alagoas e de regies do
aram em pedir interveno policial (sic) (DELLA Rio So Francisco, em peregrinaes nas quais
CAVA, 1985, p. 135). se confundiam trabalhadores rurais, vaqueiros e
rendeiros desprovidos de terra, alm de artfices
Esse contexto torna-se ainda mais esclare- diversos, com fazendeiros ricos, chefes polticos e
cedor se lanarmos mo de um relatrio confi- funcionrios pblicos, assim como comerciantes,
dencial, escrito em 1903, por membros da Igreja mdicos, advogados e educadores. Todavia, como
Catlica do Cear, no qual encontramos: no ressaltou Della Cava (1985, p. 139), muitos ro-
Juazeiro de hoje, raro o indivduo, homem ou meiros, chamados pelas elites de fanticos, eram
mulher, que segue o catolicismo; cada pessoa analfabetos, pobres e politicamente inertes.
tem a religio como pensa, sendo Ccero o seu Sob a capa de impulso religioso, no ortodoxo ou
ministro, seu centro, um Deus (DELLA CAVA, heterodoxo, escondia-se, muitas vezes, o desejo
1985, p.136). Para a Igreja Catlica do Cear a infrutfero de controlar o meio adverso e debelar
situao ainda se tornava mais conflituosa com as injustias sociais que faziam de suas vidas uma
a expanso de beatos e rezadeiras que, durante o desgraa.
silncio determinado pelo Vaticano para o Padre Dentre os textos produzidos por instituies
Ccero, faziam pregaes, davam instrues de religiosas e publicados sob a licena Imprimatur,
prticas religiosas, distribuam oraes fortes e surpreendemos tenses e confrontos no importante
rezas, as quais tanto romeiros como catlicos folheto religioso Novena em Honra a Nossa Senho-
ortodoxos sentiam-se atrados. Nesse sentido, ra das Dores (Annimo, s/d), sintomaticamente
no admira que, em consequncia, no decorrer a padroeira de Juazeiro do Norte. Iniciando com
de duas dcadas, tenha havido contra a Igre- uma orao que se aproxima mais do formato dos
ja oficial uma animosidade muito arraigada folhetos populares, contm oito pginas, trs delas
(DELLA CAVA, 1985, p.136). com textos em prosa e outras cinco em versos, cujas
Para avaliarmos melhor a extenso desses con- rimas variam em trs, quatro e seis ps ou estro-
frontos e a reao da Igreja do Cear importante fes. Na capa um clich de uma esttua de Nossa
esclarecer que Juazeiro era a localidade para onde Senhora das Dores. Em primeiro plano, a imagem
afluam romeiros de vrias paragens; o surgimento da santa, vestindo tnica branca, da cabea aos
de elementos novos de uma prtica que se cons- ps, com as mos postas, contendo um rosrio e
titua como cultura religiosa partia desse centro e olhar tristonho, olhando para o alto e em direo ao
disseminava por todo o Nordeste. Nesse processo, infinito, denotando tristeza, comoo e resignao.
segundo Della Cava, tiveram papel destacado as Atrs da imagem, uma gruta de pedras revela uma
novas beatas, que tornaram-se os orculos popu- entrada, sugerindo local de morada ou de pregao.
lares de Joazeiro. Sadas da mesma classe social a Ao fundo, possvel visualizar, em terceiro plano,
que pertencia a maioria dos, aproximadamente 400 um fragmento com maior claridade que insinua um
romeiros que chegavam, dia-a-dia, durante 1891 e cu com poucas nuvens.
1892, as novas santas do povo manipularam o cre-
Atentando escrita, observamos que, apesar de o
do religioso de Joazeiro com retumbante sucesso. tratamento dispensado a Jesus Cristo e Santa man-
margem da discusso teolgica sofisticada que tivesse na segunda pessoa do plural, a mensagem do
se passava entre o clero, as beatas deram asas texto direta e povoada de imagens que insistem em
religio popular que nascia. (Sic.) (DELLA CAVA, realar aspectos trgicos e dramticos das relaes
1985, p. 137). entre Jesus Cristo, a Santa e os cristos:
Meu Senhor Jesus Cristo, que estando encravado A despeito de o folheto insistir em apontar
na cruz, e tendo vossa alma submergida num pro- uma dimenso temporal exterior s experincias,
fundssimo mar de amargura (...) compadecestes de observamos que atitudes religiosas, vivenciadas
vossa aflita me (...) tocai (...) minha alma [para] que no presente e espalhadas pelo interior nordestino
tenha (...) compaixo de suas lgrimas e chore muito
pelas procisses, pagamento de promessas, jejuns,
dignamente o que por mim padeceu..... (ANNIMO,
aoitamentos com cilcios durante a semana santa,
s/d) (Sic.)
abstinncias, nos permitem perceber que grupos so-
Para alm de construir imagens que ressaltam, ciais tomam para si os martrios de Jesus, externam
na narrativa, exposio de figuras tensas e mrbidas a emoo por meio do choro e utilizam seus corpos
como encravado na cruz, submergida num... nas penitncias (CARIRY, 1987, p. 184) 3 para
mar de amargura, compadecestes vossa aflita inscrev-los contra as injustias, a seca, a fome.
me, compaixo de lgrimas e padeceu, o Se devotos utilizaram o corpo para inscrever
autor annimo lana um apelo aos sofrimentos dores e injustias experimentadas para compar-las
moral e fsico da me das Dores, que se compadece, aos sofrimentos de Jesus, o autor do folheto reco-
chorando por causa do martrio do seu filho Jesus menda que o corpo do fiel deve ser utilizado para
Cristo. Essas so imagens literais que identificam e registrar e escrever as feridas da Santa no meu
expem a figura de Jesus Cristo como um cone fixo corao do penitente como smbolo capaz de
e entranhado na prpria cruz, acabam por conferir evocar a memria para recordar de amarguras,
uma relao de mimetismo, que o confunde com a dores, sofrimentos, desprezo assinalando
prpria cruz e torna-se um smbolo de referncia qual o tipo de ensinamento que deseja estabelecer
aos cristos catlicos que, tendo na alma... um mar com a Santa. Assim, o autor indica na jaculatria:
de amargura proporciona sentimentos de tristeza
Escrevei Senhora, vossas feridas no meu corao
e mgoa por ter morrido na cruz para salvar a hu- para que nele leia e conserve a vossa amarga dor
manidade. Nesse sentido, buscando solidarizar-se e vosso fino amor; dor para sofrer por vossa inter-
com as lgrimas derramadas por vossa aflita me, cesso todas as dores; amor, para desprezar por vs
a orao sugere que os devotos assumam a culpa outro qualquer amor. (ANNIMO, s/d).
de sua morte e tambm chore... dignamente pelo
padecimento do Senhor. Nessa parte declamada e introdutria das jacu-
Nomeando Nossa Senhora como Imperatriz latrias declamadas, percebemos que o autor pre-
do cu e do mundo, o autor do folheto clama tende registrar os sentimentos de amargura, amor
para que a santa aceite sua participao no choro e desprezo dos fiis, tomando as dores da Santa
como um pequeno tributo de um devoto que depara escrev-las em seu corao. Assim, utiliza um
seja anunciar ao mundo que o seu corao (...) rgo de seu corpo que definido como cone do
o mais terno e compassivo que Deus enviou. amor ocidental para historiar aquela vida sagrada
Essas atitudes sinalizam para uma prtica religiosa e reter suas emoes. Contrapondo-se escrita/
indicada pela Igreja Catlica por meio de oraes leitura, o exerccio das jaculatrias manifesto
no formato de folhetos , na qual recomenda aos por um coro, por meio da recitao de quadras,
devotos abstrair da experincia e da vivncia de versos de quatro ps, que so acompanhados de um
seu mundo, que sempre imperfeito e cheio de refro, repetido sempre ao ...fim de cada uma e
enganos, para empreender uma ao que busca das seguintes, ditas pelo cantor (ANTONACCI,
ser reconhecida por sua Santa protetora, que lhe
conceder o favor da salvao eterna. Ao sugerir 3
As prticas e os rituais de penitncias chegaram ao Brasil, aqui
que para continuar triunfando sobre os enganos do sofrendo modificaes pela contribuio do negro e do ndio. Em fins
mundo material, no qual convive, o bom cristo do sculo passado, os negros da Bahia, nos seus rituais religiosos, ado-
taram a flagelao, a que denominavam inhame novo e era executada
deve habilitar-se permanentemente para alcanar nas sextas-feiras, como tributo a Oxal. No Nordeste, a penitncia
no ... Imprio do Cu e do mundo a perfeio e popularizou-se com as Misses, os padres falavam s massas campo-
nesas pobres e abandonadas, das provaes do mundo e dos horrores
a glria, que esto situadas em outras dimenses: do inferno, incutindo nas almas incultas e crentes a necessidade do
temporal e espacial. sacrifcio e da penitncia para conquistar o reino dos cus.
2001, p. 48) e intercalados pela reza coletiva de Chagas em Canind, o que indica apenas uma ho-
ave-marias, lanando um apelo memria. menagem ao santo pelos moradores de Canind.
Desta forma, observamos que a orao da No- significativo aparecer logo na primeira linha
vena desse folheto religioso recorreu a vrias lin- do texto o anncio do vigrio: Deus, vinde em
guagens para transmitir recomendaes religiosas meu auxilio, aconselhando que os presentes
para pblicos diferenciados que, portadores de respondam: Senhor! Apressai em me socorrer,
diferentes tradies receptivas, puderam realizar para em seguida anunciar o pertencimento cristo
amplas e distintas leituras, interpretaes e res- por meio das trs pessoas da santssima trindade;
significaes. O texto em prosa conclama os que o vigrio prega Gloria ao Padre, ao Filho e ao
sabem decodificar os cdigos escritos por meio da Esprito-Santo, ao que respondido: Agora
leitura do texto impresso para conservar os senti- como era no princpio, agora e sempre, por todos
mentos que esto resguardados por meio da escrita, os sculos. A denominao de padre tambm
o esforo da potica em versos e buscar aproxima- pode ser identificada como sinnimo de pai; po-
es, ainda que pobres, com o ritmo e a rima, que rm, no contexto em que foi veiculado, em meio
articulam cadncias para recitao. Essa operao a uma reza, numa novena que comporta todo um
busca ampliar a participao de um coletivo que, ritual considerado pelos catlicos como sagrado, a
ouvindo, falando e repetindo, construiu sentidos vinculao da ideia de Padre ao de Pai Nosso
com base em percepes da audio, da fala e da assume referncia direta construo de imagens
memria que se manifestam tomando-se por base as que articulam noes do sagrado identificadas
tradies de oralidade. Ainda que o cantor do refro materializao de figuras terrenas, construindo
haja como um solo cantando sozinho , conclama, uma hierarquia que articula a famlia e a institui-
quase sempre, a participao de um conjunto de o da Igreja. Mais do que isso, essas confluncias
pessoas que, alm do ritmo, produzem um sentido padre, pai e Pai Nosso, que articulam dimenses
ritualizado na cantoria das jaculatrias. sagradas vinculando noes de poder de um Deus
Os folhetos religiosos da Coleo Jos Aderaldo possessivo, tambm so estabelecidas em relaes
Castelo apresentam vrias nuanas e diferenas. nas quais senhores e polticos, buscando estender
Observamos no folheto Novena do glorioso pa- sociedade aes paternalistas, recorrem esfera
triarca S. Francisco das Chagas, (TABOSA, 1928, divina para sacralizar e cristalizar suas posies de
p.5), considerado como tributo de homenagem mando no/do poder poltico no interior do Nordeste
a So Francisco das Chagas, que aparece identi- brasileiro (CHAU, 2000, p 19).4
ficado com a cidade cearense do Canind, sendo A novena de So Francisco, elaborada por repre-
assimilado e homenageado como So Francisco sentante catlico e impressa em tipografias de igre-
das Chagas do Canind. A despeito de a autoria jas agrupadas pelo Monsenhor Tabosa, embora no
desse folheto ser identificada apenas pelas iniciais figure como autor de folhetos, sugere um ritual que
O. D., caracterstica muito incomum daquelas comea com a Orao Preparatria ressaltando o
apresentadas nesse tipo de literatura, percebe- prodgio e a santidade de Francisco de Chagas,
mos um certo amparo do Monsenhor Tabosa ao para, fundamentalmente, suplicar a este
encaminh-lo impresso em tipografias de ordens ...pelos merecimentos de Nosso S. J. Cristo e pela
religiosas. Esse monsenhor o possvel responsvel vossa intercesso, me alcanceis os favores que vos
em solicitar a aprovao eclesistica para conse- peo na novena se foram para a maior honra e glria
guir estampar Imprimatur no folheto contendo de Deus, pois em tudo conforme a sua santssima
exerccios, recomendaes e oraes religiosas vontade (TABOSA, 1928, p.5).
cuja data e local outra caracterstica incomum
Esse recorte possibilita visualizar que a novena
foram destacadamente registradas: Fortaleza, 6
funciona como um momento de reza e contrio, no
de julho de 1928.
Contudo, j no incio do texto escrito em prosa 4
A respeito da formao de uma sociedade patriarcal e o poder
e verso, pode-se ler Novena de So Francisco em divino so instigantes as reflexes de Chau, Marilena. O que come-
homenagem ao culto tributado a So Francisco das morar?. Projeto Histria, So Paulo: EDUC, 2000.
qual o devoto suplica a intercesso do Santo, nes- a gloria apetecida que jamais h de acabar (TABO-
se caso de So Francisco das Chagas, que desfruta SA, 1928, p.9).
de grande prestgio junto a Deus, pelo seu exemplo Um ponto interessante, nesta concepo, que
de humildade, para mediar os favores do devoto o devoto deve orientar sua prtica religiosa pela
para a maior honra e glria de Deus. preciso experincia com a qual o santo agradou a Deus,
ter claro que esta prece significa a concepo que para que sua alma possa alcanar a glria.
o vigrio geral tem do modo com o qual os fiis Procurando registrar alguns aspectos de hist-
devem proceder com os pedidos e comportamentos rias dos folhetos, vai ganhando sentido o modo com
para alcanarem as pretendidas e devidas graas. o qual a Igreja Catlica utilizou o folheto religioso
Logo aps, tem incio uma reza em coro, cujo no formato da literatura de cordel, em prosa, versos
sentido fundamental suplicar a So Francisco, que e em prosa e versos. Ao produzir vrias linguagens
teve uma vida de dores e martrios semelhantes de para se aproximar de devoes a santos, pretendeu
Cristo, interceda junto a este pelos pecadores. Em alcanar amplos grupos sociais nordestinos vincu-
seguida, na Orao de splica, mantido o mes- lados por tradies orais, repassando contedos,
mo clima de exaltao ...pelo fervor e confiana
princpios, dogmas e prticas com os quais fiis e
que o povo vos dedica em romarias ao Santurio do
devotos daqueles santos pudessem, mediante reco-
Canind intercedei ... para com Deus Nosso Senhor
mendaes de uma pedagogia autoritria, habilitar
Supremo. Amm. (TABOSA, 1928, p.8).
os sentidos e a postura para apreender e exercitar
A orao seguinte da novena, dirigida a Jesus
prticas religiosas do catolicismo como orientao
Cristo, significativamente destaca a renovao de
a seus modos de vida, comportamentos, relaes
sua paixo nas chagas de So Francisco padroeiro
familiares e de vizinhana.
da regio , pedindo que, por meio do merecimento
Neste sentido, os folhetos, enquanto produtores
desse Santo, seja concedido que possamos levar a
de linguagens e suportes de relaes sociais, ser-
cruz e fazer frutos da penitencia (TABOSA, 1928,
viram tanto para transmitir mensagens religiosas,
p.8). Percebendo os sinais, registros de f e confian-
como possibilitaram que leigos, letrados, beatos,
a dos hbitos populares nas romarias em Canind,
rezadeiras cumprissem, junto s famlias do interior
Monsenhor Tabosa manda imprimir e divulgar
nordestino, desde o final do sculo XIX, circulao
princpios de uma educao religiosa por meio de
de mensagens religiosas semelhantes s desempe-
um folheto a So Francisco de Canind, buscando
nhadas pelas Santas Misses (REGNI, 1991, p.
construir regras, valores e normas para viabilizar,
253)5 em perodos mais recuados no tempo. Ainda
mediante esse instrumental, a reafirmao da f em
que procurassem manter segredos e mistrios atrs
nome de Jesus Cristo e orientar as prticas popula-
de uma escrita rebuscada, outras linguagens, arti-
res por intermdio da Igreja Catlica.
culadas nas produes de folhetos, possibilitaram
Poderamos continuar descrevendo essa novena
que grupos vinculados a tradies de oralidade
e assinalando splicas, intercesses e favores do
pudessem incorporar seletivamente mensagens e
devoto para com seu Santo; porm, na parte dessa
novena denominada de Oferecimento, chamou exerccios religiosos (WILLIAMS, 1979, p 118)6,
nossa ateno a linguagem rebuscada e o tempo 5
So importantes as consideraes feitas por Regni para compreen-
dos verbos utilizados. Palavras como prostrado, dermos como aspectos da tradio religiosa foram apreendidos das
obsquio, agradastes, virtudes, vossalma Santas Misses dos capuchinhos. Apontando que um dos propsitos dos
sermes era ...destinado a transmitir posteridade a f dos antepassa-
e adornastes possivelmente no faziam parte do dos e as palavras dos missionrios que haviam ensinado o caminho de
universo vocabular corrente nos municpios do inte- Deus. Nesse sentido, interessa retomar o que foi descrito em relao
s Santas Misses, quando se referem a que em lugares pobres e
rior, bem como da capital do estado do Cear. Nesse espiritualmente meio abandonados, a santa misso representava um
oferecimento, a splica direciona-se aos valores acontecimento to importante que servia ao povo como ponto de refe-
rncia para relembrar fatos e calcular a sucesso dos anos
considerados religiosa e moralmente importantes, 6
Segundo Williams o que temos de ver no apenas uma tradio,
...Imploro ... o obsquio ... dai-me ... pureza com mas uma tradio seletiva: uma verso intencionalmente seletiva de
um passado modelar e de um presente pr-moldado, que se torna
que a Deus agradastes ... virtudes que vossalma poderosamente operativo no processo de definio e identificao
adornastes ... para que ... chegue minhalma a gozar social e cultural.
e com base em suas experincias construram cul- palavras rebuscadas ou expresses da comunicao
turas religiosas no interior do Nordeste. eclesistica. Elas constituem a produo de uma lin-
Observando mais de perto a importncia da guagem praticada por grupos religiosos, por meio da
produo, as formas de veiculao e uso de folhe- qual do a ver seus modos de ser, de pensar e de agir.
tos, indo um pouco mais adiante das relaes de Apegados a uma tradio religiosa, em que a evan-
compra e venda, percebemos trajetrias percorridas gelizao estava vinculada a um processo conduzido
por essas publicaes que, muitas vezes, sendo re- e organizado por uma cultura religiosa eclesistica
ferncias nicas de impressos na maioria das casas que aparece na Ladainha do Glorioso So Francisco
do interior do Nordeste, entre o final do sculo de Assis, demarca, claramente, quem fala, como fala
XIX e anos 1940, serviram a mltiplas finalidades e para quem, alm de sinalizar os que devem ler/
no espao domstico (BRITO, 1999, p. 155). Por escutar, praticar sem por em dvida significados e/
exemplo, registrar datas importantes do convvio ou entendimentos. Assim, observamos na referida
familiar, de nascimento, morte, doenas; os crculos ladainha trechos em latim que revelam um cerimo-
de festas, marcar compromissos e, principalmente, nial litrgico demarcando a hierarquia institucional
por meio de leituras coletivas buscar orientaes da Igreja, explicitando o lugar do Pai, do Filho e do
em exerccios religiosos, integrando verdadeiras Esprito Santo (Santa trinita), do santo da devoo
redes. Passando de mos em mos, emprestados a (So Francisco de Assis) e dos devotos:
vizinhos, parentes e amigos, contriburam para a Kyrie eleison,
construo de prticas e experincias do fazer de Christe eleison,
cultura religiosa. Kyrie eleison,
Entretanto, voltando ao Oferecimento da Christe exaudi ns
novena, observamos a perspectiva de exortao Pater de Goelis Dei, miserere nobis,
converso de pecadores, permeada por apelos Filii Redentor mundi Dei, meserere nobis,
moralistas para que homens e mulheres no se Santa trinita onus Dei, miserere nobis,
afastassem de regulamentaes sagradas, guar- S. Francisco de Assis, or pro nobis. (Sic.)
dando semelhanas com as mensagens da Misso (TABOSA, 1928, p.7)
Abreviada, que exerceram grande influncia sobre
a pregao popular e a vida religiosa, tanto em To importante quanto traduzir esse trecho da
Portugal como no Brasil. (REGNI, 1991, 246).7 Ladainha, do latim para o portugus, a quantidade
Alm do ritual da missa e de cerimnias religio- e a diversidade de comentrios e juzos com que
sas ministradas na Igreja pelo padre, no espao de diversos grupos sociais de catlicos praticantes, do
(re) unio e aglutinamento de pessoas, que se des- interior nordestino, interpretavam a missa, ou mais
locavam de muitos lugares para ouvir e acompanhar precisamente, trechos da ladainha em latim: desde
uma consagrao, os fiis ganhavam visualidade e as verses mais srias e compenetradas at as mais
reconhecimento da Igreja ao desempenharem aes ldicas e jocosas. Era comum que grupos de crian-
religiosas, no caso, a peregrinao ao santurio as de minha gerao, ao sarem das missas domi-
de So Francisco. Partindo de diferentes lugares nicais, recitassem em grupo, como um verdadeiro
e estados, organizados em grupos, rezavam em jogral: Regina fritou o lombo, roubai pra ns
procisses praticando aes religiosas em tempos e era a resposta que se seguia, culminando com risos,
espaos diferenciados, cujas atuaes tanto de aes algazarras e muitos comentrios sobre a missa e o
de catequizao de missionrios, como de exerccios padre. Como alm das cerimnias tivemos acesso
individuais e coletivos de leituras/audies de fo- a ensinamentos religiosos, por meio de uma peda-
lhetos e novenrios recomendados e veiculados pela
7
Igreja Catlica, em muito devem ter contribudo na Segundo Regni, o que predomina nesta obra no a doutrina teo-
lgica, no so os princpios positivos da vida interior constitudos da
construo destas prticas religiosas. graa e da participao vida divina. Tudo isto , sem dvida, o fim
Contudo o vocabulrio e as expresses da lin- ltimo da obra, mas um fim quase subentendido, resultado implcito
da exposio dos elementos negativos, dos quais a alma deve fugir
guagem erudita impressa, presentes nas novenas e levada pelo terror. Nesse quadro, em que prevalecem as tintas escuras,
rezas divulgadas pelo vigrio geral, no so apenas desenvolve-se o princpio moral afasta-te do mal e pratica o bem.
gogia severa presente nos catecismos impressos Francisco trilhassem, para alcanarem a salvao,
que veiculavam mensagens e princpios cris- enquanto trofus para chegarem ao cu.
tos muitos tomados como brincadeira, no Para essa concepo religiosa, a vida e as experi-
obstante os ralhos e puxes de orelha das mes ncias dos santos so exemplos a serem imitados
, pensamos que possvel acompanhar muitas e seguidos pelos fiis como sinal de respeito e obe-
histrias, interpretaes e significados em vrios dincia ao santo. Nesse sentido, h uma sugesto
lugares do Nordeste. implcita necessidade do conhecer a escrita e ler
Na penltima parte da ladainha, na dcima do a letra como uma possibilidade de aproximar-se do
ofcio, percebemos que a cantoria do hino ao Santo Santo e, por seu intermdio, chegar a Deus.
estabelece uma comparao de So Francisco de Podemos vislumbrar que ao Santo foi atribuda
Assis com povos e lderes que figuram no Antigo a habilidade de lidar com a escrita foste um
Testamento. Entretanto o aspecto mais interessan- escriba , uma pessoa com capacidade de repre-
te visualizar, nos versos do hino, adjetivos que sentar ideias ou palavras por meio de uma grafia.
atribuem poderes a So Francisco. Eles permeiam Entretanto, alm disso, escriba significa aquele que
todo o texto do ofcio, contando, possivelmente, acompanha, por meio da leitura e da interpretao
com a colaborao do Monsenhor Tabosa para do que leu as referncias do texto escrito do antigo
impresso da Novena a So Francisco de Chagas testamento. Ser Douto em leis eclesisticas era
em 1928, a condio necessria para ser todo instrudo e
alcanar respeito e reconhecimento no reino do
Fste um escriba cu. Compreendida desta maneira, a escrita no
cheio de trofu apenas a forma pela qual a Igreja transmite seus
todo instrudo modos de pensar e ensinar o evangelho, mas, alm
no reino do cu. (TABOSA, 1928, p.7) disso, demarca sua hierarquia por meio do dom-
nio eclesistico que se realiza por intermdio do
Alm das qualidades ticas, morais e religiosas, conhecimento da escrita. No por acaso o conjunto
outras duas aparecem de forma destacada: a de ser de princpios, leis, normas e condutas religiosas
um escriba e de ser instrudo. Nesse sentido, o foram registradas em livros evanglicos, para
Santo vai colecionar, com esses atributos, em uma alcanarem a posteridade, j que grafadas serviram
galeria cheia de trofus e galgar possibilidades de prova testemunhal e foram denominados de
de estar no reino do cu. No sabemos, ao certo, escrituras sagradas.
se essa ladainha de autoria do vigrio geral ou se As promessas e pedidos dos fiis dessa novena
vem de uma tradio religiosa muito anterior. Con- esto pautados na experincia de vida do Santo,
tudo, to importante quanto acompanhar histrias que um exemplo a ser imitado. Era por meio do
de folhetos buscar perceber os significados que exerccio da escrita conforme pudemos observar
lhes foram sendo incorporados por diferentes sujei- nas indicaes do padre que o devoto poderia
tos, em diferentes construes histricas e tradies aproximar-se do ato de contrio8. Contudo, ainda
culturais. Assim, percebemos que o Monsenhor preciso ter presente que,
era um religioso enfronhado no conhecimento da
histria do Antigo Testamento, j que seu texto 8
O Ato de Contrio uma orao na qual o fiel, dispensando a
povoado de referncias s atitudes e experincias mediao do santo de sua devoo, dirige-se ao Senhor Jesus Cristo,
Deus e homem verdadeiro, Criador, Redentor e Salvador reco-
dos lderes religiosos de povos da antiguidade. nhecendo os mritos e as virtudes as quais devem ser ...amado,
importante perceber que, para o vigrio geral, reverenciado e obedecido sobre todas as coisas...; assinalando seu
reconhecimento ao primeiro e mais importante dos mandamentos
a experincia religiosa est intimamente vinculada da Lei de Deus, reafirmando o princpio cristo de humildade ante a
ao exerccio de compreender a religio por meio imensa grandiosidade do senhor Deus, confessa-se pecador, ingrato
e traidor da infinita bondade e majestade de Cristo. Mas, sob esse
do conhecimento das letras. Foi dessa forma que reconhecimento, reivindica auxlio e graas ao senhor para nunca
aprendeu, detalhadamente, dimenses da vida mais pecar, ofender e agravar e, finalmente, pede com simplicidade o
perdo que espera alcanar pelos merecimentos de Jesus Cristo, por
do Santo. Este era tambm um parmetro impor- sua vida santa, pelas santas e sagradas paixo e morte, e pela Vossa
tante sugerido pelo padre, que os devotos de So infinita misericrdia.
Como novo Esdras Importa destacar que o aspecto que conjuga e

ensinastes a lei articula os sentidos da escritura e da lei, presente
aos povos que eram nesse hino, ainda estabelece comparao ntima
do Supremo Rei. (TABOSA, 1928, p.7) entre So Francisco e Moiss,
A lei, nos termos indicados, configura-se como bem como Moiss

um conjunto de normas e determinaes pautadas to esclarecido
em valores que, por serem, quase sempre, de tradi- sois legislador
es de escritura e oralidade, tornam-se referncia de um povo escolhido. (TABOSA, 1928, p.8).
para grupos que detm essas linguagens, para
servir de orientao e princpios a serem seguidos Nesse verso, tanto reafirma esclarecimento
por todos os grupos de uma sociedade, no caso, do santo em relao s leis divinas, do Estado
aos povos que eram do Supremo Rei. Esse caso Teocrtico judaico, reunidas por Moiss na ins-
indica que leis elaboradas com base nos costumes crio dos Dez Mandamentos, como lhe atribui
e nas tradies eram interpretadas e aplicadas por poderes de quem tem competncia para elaborar
escribas instrudos letrados para o cumprimento leis, um legislador de um povo escolhido por sua
de todos. Mencionado de outra forma, se as leis capacidade de orientao religiosa, seguindo as
foram construdas nas relaes estabelecidas entre escrituras sagradas.
homens pela produo social de diferentes lin- Assim, acompanhamos aspectos e pretenses
guagens constitutivas de modos de ser e professar do vigrio geral, que pautado em linguagem ecle-
sentimentos religiosos no contexto de diferentes sistica, no conhecimento das leis, ou mais preci-
culturas, seu emprego era requerido como exclu- samente das escrituras, versava mediante palavras
sividade dos detentores dos cdigos legais das e expresses oriundas de tradies orais e letradas,
normas sagradas. Observamos, nesses versos, que sobre uma concepo religiosa regulamentada pelas
a elaborao de instrues legais sagradas mediante escrituras, expressando sua linguagem religiosa
linguagem escrita como modo de ver e experimen- para outros modos de ser.
tar o mundo, ainda recorria aos de ensinamentos Contudo, na parte do encerramento desse ofcio,
de So Francisco, que sendo, no oferecimento, observamos uma mediao da
nfase frente aos aspectos da lei/escritura,
... pio e verdadeiro,
reparando os males ns vos oferecemos
do vil cativeiro. Francisco sagrado
...................... ste vosso ofcio
Sois um bom pastor por ns recitado. (TABOSA, 1928, p. 9)
sagrado Francisco
to santas ovelhas Este verso aponta para outras dimenses do
tm novo aprisco. (TABOSA, 1928, p.8 ). exerccio religioso, neste caso especfico: a re-
citao. Esse indicativo sugere que a elaborao
Por ser piedoso e devotado ao ensinamento de folhetos religiosos, com linguagens em prosa
das sagradas escrituras o santo podia reparar os e versos, suscita, na recitao, apelos para ser
males daqueles que vivem afastados das leis da declamado por meio de performances, dando a
escrita do Supremo Rei e, por isso, margem, no ver que esses textos escritos foram assimilados,
vil cativeiro. Contudo, sendo o santo um bom memorizados, enunciados por sujeitos oriundos
pastor, que se empenhou em pregar e ensinar ao de tradies de oralidade, sugerindo formas com
seu rebanho as escrituras sagradas, o ofcio sugere as quais esses grupos participavam das prticas
que aqueles que se empenhassem neste aprendizado de devoo ao Santo, junto de outros que detm
levariam as to santas ovelhas sob proteo ao o conhecimento das leis, numa recitao que se
aprisco de So Francisco. afigura como grupal.
Se a recitao na forma de poesia e de versos pelas incorporaes de significados articulados a

curtos foi uma estratgia, dentre outras, utilizada uma tradio religiosa que vem do catolicismo e
pela Igreja para assegurar a compreenso e divulga- de outras significaes congregadas com base na
o de seus ensinamentos para grupos portadores de experimentao de uma prtica religiosa conduzida
tradies de oralidade, percebemos que a recitao por leigos.
havia-se tornado um gnero bastante utilizado por Provenientes ou residentes, em sua maioria,
poetas populares de estados nordestinos em per- no interior do Nordeste 11, possvel identificar
odo anterior produo dos folhetos impressos e nas obras, autores, impressores e folheteiros, no-
veiculados pela Igreja Catlica do Cear, entre as tadamente nas mais antigas, estreita preocupao
dcadas de 1910 e 1920. com a realidade do homem que vive na zona rural.
importante observar que a experincia da Geralmente pessoas de baixa renda, que utilizam
Igreja em utilizar livretos, catecismos, brevirios, pequenas tipografias manuais ou de pedal, interca-
tradues populares da Bblia, remontava a uma ladas de madeira e ferro, nas quais textos poticos
prtica desencadeada na Europa desde o sculo so compostos graficamente para serem impressos
XIV, quando verses da Devotio Moderna em uma folha inteira por meio da montagem de
(HOORNAERT, 1991, p. 63-66)9 foram largamente tipos, antigo sistema do cata cata. Olegrio
utilizadas, especialmente na Espanha e Portugal. Fernandes, poeta e impressor, revela que aprendeu a
Nesse sentido, a Igreja atua na perspectiva de fazer composio grfica sem ningum lhe ensinar,
recuperar terrenos ameaados no Nordeste pela vendo na tipografia o camarada virando tipo (...)
divulgao de romances, novelas e vidas de santos, mas que teve muitas dificuldades para colocar na
em folhetos produzidos por leigos, utilizando-se de ordem certa de impresso os tipos das letras o a,
prticas de expanso dos preceitos religiosos que j o b, o q e o p, porque tudo parece uma com a
havia experimentado na Pennsula Ibrica. outra (BENJAMIM, 1970, p. 14-15).
O mesmo Olegrio Fernandes aponta as dificul-
dades para a composio da primeira chapa: eu
Poetas, editores e leitores: a construo
queria fazer desigual mais no dava... camarada me
de linguagens e significados religiosos
disse... voc bota 3 e somente direita, quando
em folhetos de cordel
for 2 voc conserva 2 para no sair um milmetro
importante registrar que muitos folhetos
9
Esse autor identifica a existncia da Devotio Moderna na Europa
contendo mensagens foram elaborados por leigos do sculo XIV, especialmente na Espanha e Portugal. Sugere que a
dedicados poesia popular em versos10. Este o devoo praticada no Brasil do perodo colonial filha desse famoso
caso do poeta que se denominou Joo do Cristo Rei livrinho, introduzido pelo devoto Gerd Groote, que havia abandonado
os livros eruditos para assumir uma prtica pastoral itinerante, uma
e dedicou quase toda sua obra a versar sobre Padre espcie de ermito pastoral que articulou de forma contagiante a
Ccero Romo Batista, de quem se considerava unio entre as dinmicas propriamente monsticas da vida devota e
suas dinmicas pastorais contra o elitismo monstico e celibatrio.
afilhado. Alem dele, Antnio Caetano, Francisco A ampla repercusso da Devoo Moderna acabou por produzir um
Josino, entre muitos outros, foram poetas que, pequeno livro (opsculo) denominado Imitatio Christi, que sugere
a equiparao de clrigos e leigos em relao vida devota: todos
alm de versarem sobre outras temticas, tambm so chamados santidade, celibatrios e casados, leigos e sacerdotes,
escreveram histrias e mensagens de santos, ben- hierarquia e povo cristo. Sendo esse livrinho de fcil compreenso,
manuseio e aquisio, a possibilidade da santificao estava colocada
ditos, oraes em formato de sextilhas, dcimas, no cotidiano dos cristos, possibilitando uma prtica religiosa, onde
galope, galope a beira mar etc. Editores como Jos todos, na devoo, eram igualados diante dos santos e da tarefa
de santificar.
Joo da Silva e Jos Bernardo da Silva, proprie- 10
Denominao dada aos folhetos de cordel por estudiosos da Fun-
trio da tipografia So Francisco, uma das mais dao Casa de Rui Barbosa.
importantes, tambm publicou folhetos, de vrias 11
Cmara Cascudo registra que, a cada ano, mais de mil folhetos na
dcada de 1950 eram impressos no interior do Brasil, por uma dezena
autorias, sobre essa mesma temtica. Nos folhetos de editoras exclusivas que imprimiam esses folhetos para um pblico
que trabalhamos, grosso modo, linguagens, con- fiel e complexo, citando os estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia,
Sergipe, Pernambuco, Paraba como os maiores centros irradiadores
cordncias, grafias, concepes de moral e modos dessa literatura. Ao lado desses estados, o Par tem a editora Guajarina,
de apresentar valores religiosos que se expressam que imprime para a Regio Amaznica.
e no faltar um milmetro... sai certinho (LOPES, minerais, articula esses contedos com a cultura
1986, p. 115). Nesse sistema, aps a impresso da material da plantao, da fartura, das variaes
folha de papel, Beck (1985, p. 7-10) em jornal climticas, dos perodos propcios aos tratos com
pardo, grosseiro e de m qualidade, ao serem do- os vegetais e animais. Nessa perspectiva, o texto
bradas em quatro partes formam os folhetos que vincula-se a um universo que conjuga ideias e
medem, geralmente, de 17 a 15 X 11 centmetros, trajetrias da vida de Jesus, do reino celestial, da
capas estampadas com vinhetas simples e rebusca- santssima trindade, do paraso, do juzo final a um
das, sendo que depois de 1914 apareceram capas cotidiano terreno que termina sempre no mote
com clichs de carto postal, mas as vinhetas pre- s meu Deus e mais ningum, em linguagem
dominaram at 1930 (TERRA, 1979, p. 25). rimada preocupada com ritmo, na qual a grafia
significativo que encontremos folheto religioso acompanha mais a sonoridade das palavras do que
em verso, classificado sob n 21, na mesma Coleo normas de uma linguagem escrita. Dando a ver o
de JAC (IEB/USP), produzido por um leigo sob a lugar de onde fala e para quem fala, acompanhamos
denominao S Meu Deus e Mais Ningum, sem em alguns versos de Antnio Caetano essa conflu-
data e autor registrados no texto, o que comum a ncia da vida celestial com a vida material,
esse tipo de publicao, excetuando-se os folhetos
produzidos e impressos em tipografias de ordens Acordei-me de manh
religiosas que recebiam autorizao eclesistica vendo a clara luz do dia
de imprima-se (imprimatur) para serem editados. tingindo uma maravia
Consultando o dicionrio Bio-Bibliogrfico (AL- alegre como um losan
MEIDA E SOBRINHO, 1978), percebemos que a as nuvis cor de roman
autoria desse folheto atribuda a Antnio Caetano bordando os montes tambm
de Souza, tratando-se de um texto caracterizado, nisto o vento, ai vem
pelos estudiosos, como dcima, tipo de poesia que soprando a briza fagueira
apresenta, no seu texto, 10 versos ou ps, cada um eu disse desta maneira
contendo sete slabas. interessante notar que esse s meu Deus e mais ningum
tipo de poesia, que tambm aparece impressa no ..................................
formato de folhetos, aparece mais frequentemente, os passarinho tembem
cantado na forma de trova por repentistas, o que nos alegre cantam com trito
permite dimensionar sua recitao nas ruas, praas, oh! Que poder infinito
em espaos mundanos, no necessariamente em re- s meu Deus e mais ningum
cintos ou cerimnias religiosas da Igreja Catlica. ...............................
Esse folheto apresenta na capa uma xilogravura Falamos nos vegetais
com a imagem de Jesus Cristo, com uma aurola nos dando alimentao
sobre a cabea, denotando sua santidade. Vestin- de milho arroz e feijo
do tnica, possibilita visualizar, sobre o manto, a e criando os animais
imagem de um corao como emblema, no qual deste reino minerais
aparece uma cruz, smbolo do amor que o sagrado muita fortuna nos vem
corao dispensa a seus irmos. Ocupando o lado agora pergunte quem
esquerdo para o centro da capa do folheto, essa inventou tanta grandesa
imagem xilogrfica destaca, em primeiro plano, autor da natureza
o olhar firme, direto, penetrante, mas que insinua s meu Deus e mais ningum. (SOUZA, s/d,
ternura, tranquilidade e humildade acompanhadas pp.1 e 2).
de um gesto corporal de consagrao e bno,
possibilitando uma leitura visual do contedo do Nesses fragmentos de um poeta quase anni-
texto escrito. mo, percebemos que a compreenso de Deus esta
Versando sobre a criao divina da natureza, do intimamente relacionada da criao do mundo e
cu, dos astros celestes, do mar, dos vegetais, dos de todas as coisas. Coisas que aparecem no texto
potico com expresses de experincias vividas, e foi para juda

materializadas em universo que brilha a cada fazendo sua ida
manh puxando o tom do dia, colorindo nuvens, tendo nascido em Belm
desenhando espaos que se movem como o ven- no tem porque nem porm
to, como aves que voam percorrendo o infinito. nem anjos de bom diploma
Imagens quase buclicas de um cotidiano que traz nem Santo Papa de Roma
consigo formas de sobrevivncia construdas no s meu Deus e mais ningum
reino animal e vegetal, sendo o autor da natureza .........................
s meu Deus e mais ningum, em perspectiva que Tudo Deus creou e fez
articula criao divina, da natureza e do homem, com sua sabedoria
e aponta, nessa expectativa, uma viso quase ani- fez a noite e fez o dia
mista da gnese do mundo. tudo de uma s vez
Meu Deus, essa a relao social da posse, deixou sua santa leis
configurada enquanto o eu do poeta, do cristo, pra quem estava alm
do devoto, do crente que estabelece uma relao e fez tudo que lhe convm
pessoal com seu Deus. Nesse sentido, ela direta e que autor da natureza
intransfervel, no aceita mediaes nem da Igreja, senhor de tanta grandeza
nem do padre, nem do Vaticano ou mesmo do Papa, s meu Deus e mais ningum. (Sic.) (SOUZA,
s ... Deus e mais ningum. Nessa prtica religio- s/d, pp.2 e 3).
sa no existe, de forma pretrita, espao do pecado
e da culpa como uma dimenso gensica, original, Nos caminhos e paragens percorridos por Deus
que todos os cristos j adquiram ao nascer. filho, criador da noite e do dia, meu Deus espalha
Na estrutura potica da dcima, s meu Deus e ensinamentos de sua santa lei, construindo uma
mais ningum um mote que na linguagem oral, prtica religiosa tecida na relao com o outro. Por
da cantoria, da trova, que por estar sempre em aber- sua vez, esse outro subjacente, aqui representado
to, chama o outro para um dilogo, para participar pelos cristos, devotos, crentes e fiis, estabelece
compondo um verso com sua experincia, com seu relaes com Deus sem mediaes de terceiros,
sentimento de Deus, construindo uma religiosidade nem anjos de bom diploma, nem Santo Papa
que admite leitura, compreenso e interpretao de de Roma, s meu Deus e mais ningum.
quem participa. Esta perspectiva dessa cultura que Como possvel notar, mesmo em uma lingua-
organiza seus modos de ser e professar sentimentos gem que busca aproximar-se mais da oralidade, a
religiosos com base em tradies oralmente trans- escritura de palavras no relegada a um plano
mitidas preocupa-se mais com o falar e escutar do insignificante. Alm disso, h uma clara referncia
que com a grafia das palavras. a elementos da tradio escrita, bom diploma e
Assim, percebemos um esforo para rimar dia santa leis, denotando tambm hierarquia de quem
com maravia, losan com roman, faguei- a possui. Todavia, aqui essas referncias esto
ra com maneira, alimentao com feijo, intimamente relacionadas a uma ordem celestial,
animais com minerais, conferindo ritmo e que indica uma referncia fundamental a modos de
facilitando a memorizao indispensvel em ma- relacionar-se com dimenses religiosas de grupos
trizes poticas orais. Alm disso, palavras grafadas sociais do Nordeste brasileiro.
nos versos como nuvis, ...roman, ...maravia, ...os At aqui tratamos das novenas, trezenas e
passarinho, ...com trito, ...briza ganham sentidos oraes nas quais buscamos visualizar os locais,
de modos de falar de muitos grupos sociais do datas, formatos, quem, para quem e como foram
Nordeste. produzidos, quais os tipos de veiculao moral,
tica e religiosa, por que a Igreja Catlica elaborou
Saiu Deus da Galila folhetos para transmitir mensagens religiosas e
percorrendo o Oriente que possibilidades apresentavam de serem ressig-
curando o povo doente nificadas.
Para surpreender outras articulaes na produ- O conjunto desses folhetos permite percebermos
o de linguagens presentes nos folhetos religio- que as produes de imagens, de letras, de gestos
sos que conseguimos levantar no IEB, voltamos so linguagens que, presentes nas capas de folhetos,
atenes para a linguagem imagtica das capas. O sintetizam o texto, apelando para sentidos e perspec-
folheto Ofcio da Imaculada Conceio caracteri- tivas de envolvimento dos devotos em dimenses do
zado por um conjunto de oraes destinadas a essa pensamento cercados de sensaes emotivas.
santa, apresentando versos e trs pequenas oraes Assim, as iconografias das capas que apre-
em prosa; seu formato assemelha-se ao do folheto sentam imagens de santos iluminados com uma
popular em verso, contendo dezesseis pginas. aurola, vestes compridas para disfarar as formas
Apresentando uma capa que ocupa apenas dois do corpo, ressaltando o poder das mos que atuam
teros, visualizamos na parte superior a inscrio com vigor sobre as coisas do mundo, como resumo
destacada em negrito Ofcio a Imaculada Con- do texto escrito, ou seja, so imagens que se diri-
ceio, que acompanhada da imagem da santa, gem aos cus buscando interceder pelos devotos,
em detalhado clich de carto postal. A moldura distribuir bnos e graas, oferecendo o paraso,
imediata que circunscreve a imagem apresenta determinado por exerccios, oraes e prticas
ornamentos que, na parte superior de um retngulo, religiosas permanentes que exigem fidelidade aos
mostra pequenas arcadas ornadas por querubins. princpios cristos.
A figura da imaculada possui uma aurola sobre Materializadas em corpos, masculino e femi-
a cabea que sugere que lhe confira santidade. nino, tais imagens buscam disciplinar com gestos
Dirigindo seu olhar ao infinito, de cima para bai- modestos e comedidos, recomendar atitudes e
xo, sugere alcanar um amplo espectro, que pode comportamentos performticos, aproximando
chegar a muitos, sem perder o ar de autoridade. sagrado/profano de configuraes cotidianas das
Suas vestes claras e luminosas so acompanhadas formas de vida de grupos sociais do Nordeste. Mais
por uma tnica mais escura, que lhe cobre do pes- do que isso, ao enfatizarem esses aconselhamen-
coo aos braos, deixando expostas as mos, das tos expondo o corao de Jesus Cristo e de Maria
quais emanam fluxos claros que sugerem transmitir como emblemas de f, de amor, de sentimentos
energia para viar a fauna e a flora, representadas religiosos, apelam para sentidos e emoes com
por flores e pequenos animais que contornam a os quais pretendem sacralizar dimenses materiais
moldura, indicando um paraso. de culturas catlicas construdas historicamente em
Como vimos anteriormente, o folheto deno- vrias temporalidades.
minado Novena em Honra a Nossa Senhora das Assim, ao refletir sobre os significados atribu-
Dores (ANNIMO, s/d, p.1), apresenta marcas dos aos corpos, atitudes performticas, imagens
tipogrficas peculiares. Em sua capa a imagem da e as linguagens conferidas por diferentes grupos
santa representada por um clich de carto pos- letrados e no letrados das narrativas em prosa e
tal de uma esttua. Em primeiro plano, a imagem verso nos folhetos, observamos alguns indcios de
da Santa, vestindo tnica branca, da cabea aos flexibilizaes na linguagem escrita dos folhetos;
ps, com as mos postas, contendo um rosrio e ao utilizar-se da poesia em versos nas oraes, sem
olhar direcionado para o alto que denota tristeza, asseverar o ritmo, pontuao e o rigor gramatical,
comoo e resignao. Em segundo plano, uma conservando certa melodia da fala, as mensagens
gruta de pedras sugere um local de morada ou de aspiravam ser compreendidas e memorizadas por
pregao. E possvel visualizar, em terceiro plano, grupos de tradies de escrita com base no canto
um fragmento com maior claridade que insinua um coletivo, no tom emocional das cerimnias religio-
cu com poucas nuvens. sas vivenciadas por outras tradies orais.
Alm desses, o folheto S meu Deus e Mais
Ningum tambm apresenta uma xilogravura na Para concluir
capa com a imagem de Jesus Cristo, com uma
aurola sobre a cabea, denotando sua santidade O texto Produo, circulao e leitura de textos
conforme analisamos anteriormente. religiosos em prosa e verso: educao catlica
na literatura de folhetos do Nordeste apresentou nar grupos oriundos de tradies escritas e orais,
campos de tenso, nas produes de linguagens buscando conferir sentidos a suas prticas religio-
em folhetos religiosos em prosa e versos, revelando sas. Todavia, observamos que os referidos grupos
como a Igreja Catlica utilizou em vrios estados incorporaram seletivamente essas tradies de
do Nordeste, a literatura de folhetos um suporte escrita e oralidade, procurando aferir permanentes
de linguagens usado por grupos do interior , significados na constituio/reconstituio de suas
como um meio para orientar, transmitir e discipli- culturas religiosas.
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Deus quem sabe: transcendncia da verdade e educao
Lvia A. Fialho Costa
FAMLIA, ESCOLA E RELIGIO.

QUE CONFLITOS E NEGOCIAES?
Lvia A. Fialho Costa *
RESUMO
Este artigo apresenta resultados parciais do projeto Conflitos, negociaes e

regulao: converso religiosa na esfera conjugal, em fase de anlise de dados. O
projeto, que conta com o apoio financeiro do CNPq, trata da questo da diversidade
religiosa na famlia e na escola e privilegia uma bibliografia multidisciplinar, com
forte abordagem socioantropolgica. Por meio de entrevistas, de grupos focais e de
histrias de famlia, realizadas em Salvador, com famlias de camadas populares e
mdias, caracterizadas pela presena de vrios credos, buscamos uma compreenso
dos conflitos e suas formas de regulao com base na anlise de uma cadeia de
significados que no pode ser interpretada seno pelo mapeamento do lugar que cada
um ocupa dentro da rede familiar. A escola aparece como um dos espaos de tenso e
as expectativas que a famlia nutre sobre o seu papel nos ajudam a entender a origem
dos conflitos entre famlia e escola quando o tema religio.
Palavras-chave: Religio - Escola - Famlia
ABSTRACT
FAMILY, SCHOOL AND RELIGION. WHICH CONFLICTS AND

NEGOTIATIONS?
This paper present the first results of the research project Conflicts, negotiations and
regulation: religious conversion in the conjugal sphere. The project, financed by the
CNPq, deals with the question of the religious diversity among families and schools,
and it privileges a multidisciplinary bibliography, with a strong socio-anthropological
approach. The research is based on interviews, focal groups and family accounts,
collected in Salvador among families of popular and intermediate levels and of
different creeds. What is being searched is the comprehension of the conflicts and
their forms of regulation through the analysis of a chain of meanings that can only be
interpreted by the definition of the mapping of the place of each member inside the
families web. School pops up as one of the spaces of tension, and the expectations
bred by the family around its role, help us to understand the origins of the conflicts
existing between the family and the school when religion is on stake.
Keywords: Religion - School - Family
*Antroploga. Mestre em Sociologia (UFBA). Doutora em Antropologia Social e Etnologia (EHESS Paris). Docente do
Departamento de Educao/Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (Campus I-UNEB). Docente do
Programa de Ps-graduao em Famlia na Sociedade Contempornea UCSAL. Endereo para correspondncia: PPGEduc
(Universidade do Estado da Bahia UNEB) Rua Silveira Martins, 2555, Cabula. Salvador-Bahia-Brasil. CEP: 41.195-001
E-mail:livia.fialho@yahoo.com.br
Famlia, escola e religio. Que conflitos e negociaes?
Introduo caso, entre as entrevistadas fazem parte da famlia

no apenas os parentes consanguneos, como bem
A sociedade brasileira, segundo o ltimo censo j revelaram outros estudos sobre famlia de classe
demogrfico, continua sendo majoritariamente ca- trabalhadora (DUARTE, 1994; FONSECA, 2005,
tlica. Este perfil religioso vem, porm, se modifi- 1987, SARTI, 2004), mas um conjunto de pessoas
cando, desde fins dos anos 1970, com a emergncia que se ordenam simbolicamente estabelecendo
de igrejas evanglicas nos grandes centros urbanos laos e construindo um sentido dentro do grupo. A
do Brasil. Tal florescimento acompanhado pela anlise da configurao das tenses nesta rede nos
adeso de indivduos, que se convertem s ditas coloca frente ao desafio de tratar empiricamente
novas igrejas evanglicas. O Censo de 2000 este fenmeno social, que nos remete ao campo
mostra o aumento do nmero de indivduos dedos sentimentos, dos valores e das crenas.
clarados evanglicos ou pertencentes a uma das Por meio de entrevistas, de grupos focais e de
diversas denominaes protestantes (histricas, tra- histrias de famlia buscamos uma compreenso
dicionais ou pentecostais) existentes no pas. Este dos conflitos e suas formas de regulao baseados
nmero diz respeito, sobretudo, a uma populao na anlise de uma cadeia de significados que no
feminina que tem se convertido e reconvertido a podem ser interpretados seno pelo mapeamento do
diferentes denominaes evanglicas. A mudana lugar que cada sujeito ocupa na rede familiar.
de perfil religioso marca, ento, a famlia, que j A escola compreendida como uma instituio
no hegemonicamente catlica, mas caracterizada que lana parte dos fios com os quais a rede fa-
pela coabitao de diferentes credos. A pluralida- miliar tecida, por vezes fornece fios que vo de
de religiosa tem se tornado um fato comum e as encontro s expectativas familiares. Como entender
converses e reconverses do a tnica de vrias a configurao desses conflitos quando um dos fios
desavenas no seio familiar. a religio?
Neste artigo, apresentamos resultados parciais
de dados coletados com base no projeto Conflitos, O trabalho de campo. Questes de m-
negociaes e regulao: converso religiosa na todo
esfera conjugal.1 O projeto, que conta com o apoio
financeiro do CNPq2 , trata da questo da diversida- O trabalho de campo foi dividido em duas etapas
de religiosa na famlia e na escola e privilegia uma principais3 :
bibliografia multidisciplinar, com forte abordagem a) Entrevistas, realizadas separadamente com
socioantropolgica, cruzando trs temas que vm os dois membros do casal;
merecendo ateno dos cientistas sociais e dos b) histrias de famlia, realizadas com, pelo
educadores nas ltimas dcadas: religiosidade, menos, trs membros de uma mesma famlia.
famlia e escola. Embora a enquete seja realizada Outro conjunto de dados tem sido incorporado
com famlias de camadas populares e mdia, neste s anlises. Trata-se dos discursos dos pais sobre
artigo apresentaremos apenas dados relativos s fa- religiosidade numa escola da periferia de Salvador.
mlias populares, moradoras de bairros perifricos Foram realizadas duas sesses de grupo focal com
de Salvador e com escolaridade atingindo o ensino
fundamental ou o mdio incompleto. Da mesma
forma, fizemos a opo de apresentar apenas as 1
Projeto Conflitos, negociaes e regulao: converso religiosa na
esfera conjugal, CNPq, processo n 401068/2009-9.
anlises das entrevistas realizadas com as mulheres 2
Esto associadas a este projeto a mestranda Deyse Luciano dos San-
de uma mesma famlia. Em todas as famlias estu- tos (mestranda PPGEduc-Uneb) e as bolsistas de Iniciao Cientfica
dadas h, pelo menos, um membro que frequenta (bolsas IC FAPESB concludas em 2010) Priscila Hortlio Sturaro e
Jamille Luz, ambas recm-graduadas em Pedagogia (Departamento
ou j frequentou uma religio diferente daquela de Educao-Uneb, Campus I). Agradeo a Deyse Luciano Santos
seguida pela maioria. Levamos em considerao a pela leitura e sugestes dadas.
definio nativa de famlia, ou seja, incluindo 3
Uma outra etapa da pesquisa uma etnografia das relaes familiares,
que vem sendo realizada numa cidade do interior da Bahia. Como
a todos os membros referidos pelas entrevistadas toda pesquisa etnogrfica, est aliada a diversas tcnicas de coleta e
como fazendo parte da sua rede familiar. Neste a diferentes nveis de observao dos dados e da realidade.
pais de estudantes de nvel mdio e fundamental II ticas internas a um campo complexo de relaes
cujo objetivo era promover uma discusso sobre a (PINA-CABRAL; PEDROSO, 2005, p. 358). Do
Lei n 10.639, promulgada no ano de 2003, e que ponto de vista prtico, para cada histria de fam-
torna obrigatrio s escolas pblicas e privadas o lia esto previstas vrias entrevistas. Esse mtodo
ensinamento de contedos relacionados Histria integra uma percepo dos interlocutores da pes-
e Cultura Africana. Sendo a Lei n 10.639 alvo quisa no como seres isolveis, mas participantes
de muitas discusses e, sobretudo, resistncias de percursos sociais em universos familiares.
notadamente da parte de estudantes de origem Assim, faz-se necessrio investigar, em diferentes
evanglica , considerou-se que este seria um bom momentos, os itinerrios individuais e familiares
mote para perceber que conflitos ou discordncias dos sujeitos investigados. Seguindo este mtodo,
movimentam estudantes e suas famlias e que, em a enquete realizada com seis famlias de camada
alguns casos, acabam por gerar situaes de into- popular, moradoras de um bairro localizado no
lerncia e conflito religioso tema que vem, nos subrbio de Salvador, obteve informaes apro-
ltimos anos, tornando-se fenmeno de ateno de fundadas acerca:
professores que lidam na prtica com as interaes a) do percurso escolar e profissional do entre-
em sala de aula. vistado;
A investigao etnogrfica em contextos metro- b) do percurso escolar e profissional dos cn-
politanos tem exigido da Antropologia, desde h juges;
muito, uma adequao do mtodo de observao c) do percurso religioso dos entrevistados;
participante, que se v, ento, aproximado a outras d) do percurso religioso da famlia de origem;
tcnicas de coleta de dados. Em contextos urbanos e) da prtica religiosa;
e a depender do fenmeno de estudo, do tempo f) da educao religiosa dos filhos;
disponvel e dos recursos destinados pesquisa g) da convivncia religiosa na famlia;
raramente possvel ao pesquisador desenvolver h) dos dados sobre a famlia de origem dos
etnografias extensivas, observaes participantes, entrevistados;
como classicamente so realizadas, ou seja, com i) das unies anteriores, do casamento atual e
a exigncia da permanncia do pesquisador junto da chegada dos filhos;
comunidade pesquisada, dividindo o cotidiano j) das modalidades de organizao conjugal,
com a populao e, portanto, habitando o mesmo sociabilidade do casal;
contexto dos seus interlocutores. A repetio e a k) da criao dos filhos, aspiraes, modelos e
continuidade do contato cotidiano deixam de ser, mtodos educativos;
nesse caso, a essncia da natureza do mtodo. l) da autonomia dos filhos, escolaridade e rela-
Como resposta s recentes necessidades metodo- o com os pais;
lgicas colocadas pelos novos contextos metropo- m) da relao da entrevistada com os parentes
litanos, surgem outros mtodos de abordagem da de ambas as partes;
realidade emprica. preciso salientar, no entanto, n) das expectativas acerca da escola; e outros
que a ideia no superar a observao participan- temas que emergiram ao longo de cada histria.
te, mas enfrentar a complexidade da pesquisa em Este mesmo roteiro foi aplicado a trs membros
metrpoles, desafiando a Antropologia no avano de uma mesma famlia, permitindo ao pesquisador
de outros mtodos (PINA-CABRAL; PEDROSO; comparar informaes, contrapor percursos e ma-
2005). pear os pontos conflitivos das relaes. Neste arti-
Em estudos de famlias em contextos urbanos, go, discutimos as histrias de famlia de Carmen,
na impossibilidade da realizao da observao Clara e Cleonice, trs mulheres de uma mesma
participante, Pina-Cabral e Pedroso (2005) pro- famlia, com respectivamente 60, 50 e 35 anos.
pem o mtodo das Histrias de Famlia, capaz As duas primeiras so irms consanguneas e pela
de promover a contextualizao sociocultural dos proximidade etria so consideradas aqui como
indivduos e das informaes por eles veiculadas pertencentes a uma mesma gerao - embora a
a partir do enquadramento dos discursos nas pr- primeira, como veremos, tenha assumido papis
de responsabilidade e conduo dos irmos mais uma profisso reconhecida. Clara das irms mais
novos, o que a coloca num estatuto diferenciado novas de Carmen e uma das ltimas a deixar a casa
dos demais irmos. Cleonice casada com o filho dos pais no interior para cuidar dos filhos pequenos
mais velho de Carmen, e habita a laje da sogra de Carmen, nascidos em Salvador, da unio com
desde o seu casamento. seu primeiro e nico marido. Cleonice, a nora de
Carmen, , igualmente, interiorana. Filha de uma
Carmen (sogra), Clara (tia), Cleonice famlia catlica com forte identificao e prtica no
(me). Encadeando histrias, compre- candombl. Aos 20 anos fica grvida do filho mais
endendo os conflitos velho de Carmen e, por conta disso, deixa a casa dos
pais e vai morar, inicialmente, aps o casamento,
Definir Carmen nesta subparte como sogra, na casa de Carmen, que ajuda o casal a construir
Clara como tia e Cleonice como me, abre para o uma casa na laje, ampliando o nmero de casas e
leitor a perspectiva de que a histria aqui analisada familiares que habitam o mesmo beco do bairro.
ser feita com base no relato de Cleonice, a me. Diga-se de passagem, por intermdio de Carmen
Compreende-se ainda que as narrativas envolvem todos os irmos vieram habitar o bairro, alguns
no apenas o relacionamento entre elas trs, mas tendo mais tarde se mudado para outras cidades
tambm a socializao de uma quarta pessoa: do sul do pas, mas retornando com frequncia ao
Patrcia, neta de Carmen, sobrinha de Clara e, ob- mesmo lugar que os acolheu nas suas primeiras
viamente, filha de Cleonice. Patrcia tem 10 anos, experincias de trabalho, amores e desafetos.
estudante do ensino fundamental, filha nica de
Cleonice, primeira neta de Carmen. Registramos de Patrcia na histria da famlia
antemo que, por questes de limite de espao, no
ser possvel apresentar sistematicamente as trs A tia de Patrcia, Clara, separada, catlica
verses, mas, na medida do possvel, as histrias de praticante, responsvel por atividades importantes
famlia aqui recontadas contemplaram as histrias da Igreja Catlica do bairro. Organiza novenas e
contadas pelas trs mulheres, observando, portanto, oraes em sua casa, evento que rene vizinhos e
o mtodo das histrias de famlia ( PINA-CABRAL parentes do beco. Perguntada sobre a sua devoo,
e PEDROSO, 2005 ). ela no hesita em dizer que fiel aos ensinamentos
A histria da famlia de Carmen e Clara se- que teve na infncia, em casa, por meio de seus
melhante de muitas famlias pobres e negras do pais, catlicos at a alma. Carmen, a av, casada
bairro, que se deslocaram pouco a pouco da zona e evanglica, da Assembleia de Deus, h mais de
rural para a cidade grande nos anos 1960. Carmen, 30 anos e criou os trs filhos na Lei de crente,
irm mais velha de uma famlia com 11 irmos, qual se converte aps o casamento e que reconhece
vai para Salvador, pela primeira vez, aos 12 anos, ter sido o exemplo para a criao dos seus filhos,
acompanhando uma famlia mais abastada que se nenhum deles, hoje, praticante. Conheceu a religio
mudara para capital a fim de dar prosseguimento em Salvador, quando trabalhava na casa da sua se-
aos estudos dos filhos, todos em idades inferio- gunda famlia e reconhece que olhando o retrato
res de Carmen. Com o savoir-faire adquirido da sua infncia no se recorda diferentemente
na sua participao na criao dos irmos mais da narrativa de sua irm da religio catlica ter
novos, Carmen logo absorvida como elemento uma forte presena na sua casa e que as idas ao
essencial nesta famlia, no apenas nos cuidados templo catlico com sua me, alm de raras, no
com as crianas, mas como ajudante de cozinha. lhe diziam muita coisa em termos de f. Cleonice,
Emancipada da casa - considerada por ela como sua me de Patrcia, casada, acompanhava a famlia de
segunda famlia - apenas quando contrai matrim- origem Igreja Catlica, mas no perdia festas de
nio, aos 26 anos, torna-se cozinheira profissional santo e carurus de So Cosme, frequncia que era
numa pequena empresa de Salvador, ocasio em vista sem restries uma vez que a famlia circulava
que tem pela primeira vez sua carteira assinada e entre diferentes tradies religiosas. Perguntada
sobre sua religio, no hesita em identificar-se com Patrcia em festas do bairro, ocasio em que, junto
o mundo catlico, mas revela frequentar o Salo com garotas da mesma idade, ensaia requebros ao
das Testemunhas de Jeov, a Assembleia de Deus som de msicas de carnaval e pagodes. A av com-
e o candombl quando precisa de um servio4. preende, assim, que estas participaes quebram o
Patrcia l a bblia com a av todos os dias, alm compromisso tico que vem sendo construdo, pou-
de acompanh-la aos eventos da igreja, congressos co a pouco, entre Patrcia e a Assembleia de Deus.
e reunies. Ao mesmo tempo, Patrcia frequenta preciso lembrar que para as igrejas evanglicas
com entusiasmo os projetos culturais elaborados ditas tradicionais a restaurao fsica e moral do
pela escola e, nesses momentos, transveste-se de indivduo no se pode realizar seno com base em
baiana de acaraj, rainha do milho, anjinho ou com um engajamento efetivo, racional, que compreende
roupas afro nas apresentaes de dana promovidas um estilo de vida crente: administrar o mal con-
pela escola. A me, que se ocupa menos do que siste em extirpar todos os traos contrrios a um
a av do dia a dia escolar de Patrcia, admira a ideal de vida digno de redeno, cujos atributos
desenvoltura e incentiva a filha nas participaes so desenhados e elaborados no seio da Igreja e
teatrais. A av olha com cautela para os projetos, partilhados pelos membros.
mas no restringe a participao da neta, uma vez A me, Cleonice, no restringe a participao
que reconhece o carter instrutivo das atividades. da filha nesses eventos e, por ter tido uma infncia
Mais do que isso, valoriza a escola como espao de sem referncias ou tabus religiosos semelhantes ao
construo, aprendizagem mas no de fabricao da sogra no que diz respeito aos usos e costumes,
de sujeitos reflexivos.5 A escola para Carmen uma admite que a filha estilize os cabelos, use roupas
instituio qual se deve obedincia, espao no decotadas e curtas, alegando fazer parte da menini-
qual so veiculados ensinamentos essenciais para ce. No discorda da sogra quando o tema manter
insero dos sujeitos no mercado de trabalho. Entre- o ensino e leitura da bblia e considera aquela
tanto, se por um lado a escola forma para o mundo atividade uma prtica educativa importante para a
do trabalho, por outro, nem tudo que se ensina deve formao de valores. No entanto, discusses mais
ser interiorizado ou aprendido, pois determinados fervorosas dividem as duas e causam, em alguns
contedos e atividades escolares/projetos podem momentos, rompimentos que geram o afastamento
representar uma ameaa formao da criana provisrio de Patrcia da casa da av. O argumento
evanglica, que deve ser orientada pelos pais e da me segue a lgica de que a av no pode definir
preparada nos cultos dominicais para lidar com todos os aspectos da vida da neta, mas reconhece
certos temas abordados pela escola e que fazem ser ela um bom exemplo de tica a ser seguido. Na
parte do contedo curricular. A escola se contrape narrativa de Cleonice sobre sua vida familiar, ela
rua, lugar das interaes sem regra definidas, em idealiza a opo de proporcionar a Patrcia uma
que as crianas esto sujeitas aprendizagem de trajetria educativa com a participao exclusiva
contedos duvidosos no que diz respeito tica e dos pais; depois oscila, ao revisitar sua infncia,
moral. sobre as amizades e as frequentaes (rua, relembra o papel importante desempenhado por
casa de amigos, festas pblicas e outros templos outros membros da famlia a madrinha e as irms
religiosos) que recai o desassossego de Carmen. A mais velhas e entende que este tipo de socializa-
tia, que tambm se ocupa de Patrcia na ausncia
da me e da av, frequentemente a leva consigo 4
Apenas a ttulo de informao, os maridos de Carmen e Cleonice
aos encontros de crianas na Igreja Catlica. Ali (Clara separada) no so praticantes de nenhuma religio. Passeiam
entre a Igreja Catlica e as evanglicas como acompanhantes ocasio-
Patrcia participa de corais, teatrinhos e encenaes nais de suas esposas.
bblicas. A av a nica a controlar as perambu- 5
Para os pais evanglicos, a escola constitui-se num ambiente de
laes de Patrcia pela Igreja Catlica. Segundo interaes e atividades preocupantes educao dos seus filhos, uma
vez que promove o contato deles com outras crianas e jovens de
ela, menos porque se trata de outra religio do que comportamento mundano. No grupo focal, os pais revelaram uma
pelo fato de nessas ocasies o corpo ser alvo de certa preferncia por escolas com estrutura fsica mais simples que
no contemple, portanto, quadras e/ou jardins ambientes que normal-
representaes e performances pblicas; a mesma mente promovem mais interaes. A escola nica e exclusivamente
advertncia a av faz com relao participao de vista como instituio de ensino-aprendizagem.
o no s ajuda os pais na tarefa educativa, como objetivas de existncia, mas sim, tambm, do tipo
tambm se reverte em vantagens e mimos para as de apropriao que estas famlias fazem das suas
meninas. O tema da educao de Patrcia faz Cle- condies de existncia; ora, essa apropriao, por
onice olhar criticamente para sua relao conjugal, sua vez, depende do sistema cultural dos pais, que
uma vez que os desentendimentos constantes entre no diretamente dedutvel de seu pertencimento
os cnjuges repercutem na relao parental. Na opi- social. Tal perspectiva foi principalmente defendida
nio de Cleonice, o esposo s sabe cobrar, mas no e explorada por Percheron (1985) baseado em da-
sabe construir a educao da filha. no conjunto dos oriundos de uma pesquisa quantitativa realizada
destas ponderaes que Cleonice recoloca a av com 916 pais, que tinha por objetivo identificar os
e a tia como sujeitos centrais no cumprimento da princpios de estruturao das normas e prticas
rdua tarefa de educar uma menina num bairro com domsticas e educativas das famlias. Na base das
poucas opes de sociabilidade - ou cujo tipo de respostas a um questionrio sobre as atitudes e os
sociabilidade, da rua/vizinhana, exige a presena comportamentos dos pais em relao educao e
e a vigilncia constante dos parentes. organizao familiar, a autora construiu trs tipos
Ouvindo as trs histrias, nos itens que tocam de famlias: os liberais, os tradicionalistas e os
as desavenas por motivos religiosos e educativos, rigoristas. Cada um desses tipos foi caracterizado
pode-se notar que embora a religio da av no com base em variveis de natureza sociolgica
seja a opo religiosa principal da famlia, pouco (idade dos pais, nmero de filhos, grupo sociopro-
se questiona sobre seu papel educativo, uma vez fissional do chefe da famlia, local de residncia) e
que ela considerada a chefe da famlia, o exemplo de variveis de natureza ideolgica (grau de inte-
a ser seguido6. grao religiosa e preferncias polticas). A anlise
mostra que os fatores discriminantes dos modelos
e prticas educativos so os indicadores relaciona-
Definindo os termos dos conflitos e dos com as opes ideolgicas, isto , as opes
observando as formas de regulao polticas e, sobretudo, a integrao religiosa.
Quanto s caractersticas sociolgicas, isolada-
Das histrias de Carmen, Clara e Cleonice mente elas no apresentam nenhuma correlao
recortamos aqui parte do tema que nos interessa: com os modelos e comportamentos educativos.
a educao e socializao de crianas em famlias Tais resultados, que enfatizam a relevncia do
religiosamente plurais. Por isso, tomamos o exem- sistema de valores na determinao da educao
plo de Patrcia. Da anlise dos dados, emerge a familiar, foram confirmados por outros autores (ver
importncia de considerarmos no apenas a classe TERRAIL, 1990; MUXEL, 1986). Todavia, essa
social como discriminante de prticas educativas, orientao de pesquisa, no obstante seus avanos
mas tambm as opes ideolgicas e religiosas. valiosos, restritiva: ela parte do pressuposto da
Mergulhar no interior das famlias nos ajudou homogeneidade de valores e prticas educativas
a compreender que esses conflitos, que geram no seio do casal, ou seja, tanto o pai quanto a me
discordncias, desavenas e rompimentos, esto comungam de um mesmo sistema cultural. Assim,
ancorados em concepes de corpo, tica, verdades interrogando apenas um membro do casal sobre a
e valores. educao familiar, ela impede que se observe um
No campo das cincias sociais, a classe social fato importante: a educao dada s crianas nem
frequentemente apresentada como fator explicativo sempre objeto de consenso do casal, podendo
das prticas educativas familiares ( BOURDIEU, surgir divergncias entre pais e mes, quando estes
1966, 1980; BOURDIEU e PASSERON, 1974;
BERNSTEIN, 1975). Entretanto, esse esquema 6 Nas trs histrias contadas, Carmen aparece como a mulher batalha-
dora, que criou os filhos com recursos financeiros prprios e por meio
terico, durante muito tempo hegemnico, foi de muito trabalho e horas-extras pagas em servios que ela assumia
questionado por estudiosos que consideram que aps o expediente normal a fim de complementar a renda da casa.
So narrativas de dias sem dormir, trabalhando como cozinheira ou
a educao familiar no apenas o resultado da passadeira nas madrugadas. O marido, embora assalariado, entregava
interiorizao pelas famlias de suas condies parte do seu salrio aos dois filhos nascidos de uma unio anterior.
seguem confisses religiosas ou opes polticas gendrados no espao familiar esto intimamente
diferentes. Mais do que isto, a educao e socia- relacionados composio do casal e ao modo de
lizao das crianas no se restringe to somente funcionamento da famlia.
aos pais, ou dita famlia nuclear. Avs, tias e Na escola, espao tambm de socializao, os
tios assumem, muitas vezes, a maior parcela do projetos e contedos so alvo de crticas e restri-
empreendimento. A contemporaneidade tambm es, sobretudo por parte de crianas de origem
marcada por uma pluralidade religiosa, resultante evanglica. Tais crticas so reveladas ou ofuscadas
de uma significativa diversificao de alternativas a depender do grau de relacionamento da criana
religiosas. No raro, nessas condies, que no seio com a religio7. Entre os pais assembleanos (fiis
de uma famlia muitos dos membros tenham opes da Assembleia de Deus), por exemplo, impera uma
religiosas diferentes, o que pode implicar modelos restrio em relao a todas as atividades que en-
e prticas educativas diferenciadas. A literatura volvam a exposio ou decorao do corpo. Sobre
sobre o tema j apontou para as dificuldades e os os contedos ensinados, eles consideram importan-
efeitos que emergem em famlias religiosamente tes para o conhecimento prtico, exigido na vida
plurais, mostrando que muitos so os conflitos que cotidiana, capaz de promover certas competncias
podem surgir das diferentes formas de lidar com o que sero reinvestidas na esfera profissional.
cotidiano, orientadas pela religio. A compreenso Vejamos o que dizem alguns dos nossos interlo-
destes conflitos passa pela anlise da configurao cutores num grupo focal8 realizado na escola:
conjugal e do exerccio da parentalidade. (...)nem tudo podemos levar para dentro de casa e
Trabalhos sociolgicos tm evidenciado que os nem tambm devemos participar, e tambm concursos
conflitos so atenuados quando se trata de casais hoje em dia, tudo envolve isso a, n? Tem livros, um
que se convertem a uma mesma denominao livro fala uma coisa, outro livro fala outra, s que tudo
religiosa, permitindo uma redefinio de valores t ligado aquilo mesmo, a cultura... tem coisa que a
e papis que pode ter um impacto positivo nas gente no sabe da gente, a gente no se conhece e nos
relaes de gnero. Nesse sentido, analisando o im- livros muitas vezes a gente pega para ler, um trabalho
pacto do engajamento religioso no relacionamento que tem que fazer... a gente no vai fazer aquelas coi-
familiar de casais carismticos e pentecostais, sas que eles fazem, mas o que a gente puder aprender
e que for bom pra gente, Amm!
Machado (1996) mostra como a adeso religiosa
pode provocar mudanas importantes nas relaes Ento a gente educa nossos filhos a amar o profes-
familiares, possibilitando at uma redefinio dos sor e a importncia de amar... porque eu digo que o
papis masculinos e femininos, na medida em que evangelho, a importncia do evangelho, e se tem uma
a converso provoca um reforo moral da mulher, coisa que eu aprendi no evangelho foi a me amar, eu
propondo tambm um novo modelo de comporta- me amo! Eu sou apaixonada por mim, eu me amo!
Ento, pregar o amor pra ela, pelo professor, a res-
mento para os homens. A converso ou adeso de
peitar, a importncia de se amar. Se no tiver isso no
um dos membros do casal a um sistema religioso meu lar, na minha casa, na minha vida ...
dado pode ser responsvel pela introjeo de novos
valores morais que resultam em reorientaes das Mas aquela coisa, tem coisas que ns como evan-
condutas familiares. Bem entendido, trata-se de um glicos a gente no aceita. Mas tem coisas que s
mais para o mundo ver, o que t l fora, para ver e
processo de substituio que nem sempre se d de
para aprender e ns que somos evanglicos queremos
forma pacfica. Em trabalho realizado em camada
que nossos filhos aprenda, para dali saber o que o
popular, Costa (2002) percebe que os conflitos em certo e o que o errado.
famlias religiosamente plurais surgem no momento
em que as prticas do templo comeam a interferir
nas prticas familiares originalmente compartilha- 7
necessrio fazer uma fina incurso nas denominaes religiosas
das por todos os seus membros. Podemos, portanto, para melhor se compreender o grau e o rigor dos tabus e ascetismo
nos interrogar sobre os modos de regulao que se religiosos. Ver, a este respeito, Antoniazzi et al. (eds), (1994).
8
O grupo focal foi realizado por Deyse Luciano Santos no mbito do
desenrolam nas famlias caracterizadas por uma projeto de mestrado que ela vem desenvolvendo sobre intolerncia
pluralidade religiosa. Negociaes e acordos en- religiosa em escola do subrbio de Salvador.
Comparando essas narrativas com a de Carmen desencadeados pelas divergncias no que diz res-
acerca da escola, reafirma-se o valor da escola como peito educao dos filhos. No lugar disso, pen-
espao de aprendizagem, apenas. Entretanto, no samos que a filiao a uma denominao qualquer
interior do templo, nas interaes, discusses e est sempre sujeita a diferenciaes nas atribuies
interpretaes da bblia que se realiza a reflexo, de sentido ao pertencimento religioso elaboradas
que se constroem conhecimentos e verdades. Os pelos atores sociais em jogo. Afirmamos assim o
projetos escolares no so assim interiorizados no carter dinmico das escolhas no caso, a religiosa
que diz respeito ao contedo, porque so negados , que pode ora valorizar determinados aspectos,
como verdades. A verdade da escola distancia-se ora negar os seus contedos, num movimento que
assim da verdade do templo. mescla informaes oriundas de um ethos privado
no confessional e a incorporao de doutrinas
Concluso crists contemporneas (DUARTE, 2005).
A literatura socioantropolgica, no Brasil,
O perfil da famlia de Carmen marcado pela acerca da relao estabelecida entre famlia e
pluralidade religiosa, com verdades com contornos religio, vasta. Tais estudos tm, notadamente,
cambiantes. A fora de cada verdade varia no privilegiado as categorias de gnero, sexualidade
segundo o papel de cada um na relao de paren- e comportamento reprodutivo como condensadoras
tesco, mas, antes, pelo exerccio do poder de cada da problemtica famlia/religio, no apenas pelo
um, ou seja o grau de participao e importncia fato de ser o campo da sexualidade o mais retoma-
deste para a esfera domstica-familiar. O fato de do pelas diferentes formas de religiosidade como
diferentes orientaes religiosas estarem presentes controle da vida privada dos fiis, como tambm
se faz emergir o problema das estratgias de re-
na rede familiar faz com que a educao das crian-
produo do grupo mediante constrangimentos de
as no seja objeto de consenso. Tais verdades so
natureza religiosa (MACHADO, 1996; DUARTE,
resultado de um esforo de classificao, organi-
2004; COUTO, 2005). A questo principal que
zao e interpretao da vida cotidiana. Promover
norteia este trabalho, iniciado em 2004, no se
a socializao de uma criana em famlias cujos
refere ao debate acerca do comportamento sexual
membros no comungam da mesma f , aparen-
ou multiplicidade de expresses do religioso no
temente, uma tarefa com contedos aparentemente
mbito familiar - muito embora estes temas sejam
contraditrios. Trata-se de uma espcie de digesto
incontornveis para o antroplogo interessado nos
de muitas formas simblicas, num movimento de
resultados da converso na esfera familiar. Aqui,
bricolagem permitida9 .
interessa-nos compreender, em linhas gerais, como
O tema da pluralidade religiosa, pela comple- o pertencimento ou adeso tem efeito sobre a (re)
xidade dos elementos a emergentes, tem exigido construo dos projetos, ideais e normas ligados
dos pesquisadores um olhar multidisciplinar, que vida familiar.10
implica, antes de mais nada, uma problematizao
conceitual e um esforo epistemolgico e meto-
9 A expresso bricolagem permitida refere-se aqui maneira me-
dolgico de partilhamento de conceitos. Diversos diante a qual o indivduo organiza, para ele prprio, a experincia de
autores mostraram que as opes polticas e, uma realidade criada com base em emprstimos de diferentes materiais
(s vezes, opostos), transformando-a em realidade aceitvel, na qual
sobretudo, religiosas so fatores discriminantes estes elementos, aparentemente disparatados, so unidos num espectro
essenciais dos modelos e prticas educativas harmonioso. Vale lembrar que esta ideia faz aluso ao conceito de
bricolage elaborado por Claude Lvi-Strauss (La pense sau-
familiares (BOURDIEU, 1980). A pluralidade vage, Paris: Plon, 1962) e utilizado na literatura antropolgica como
religiosa observada na famlia contempornea sinnimo de composio de uma realidade baseada em um processo
constitui fator que pode ser significativo para a caracterizado por vrios emprstimos feitos a uma criao original
qualquer. Sobre o paradigma do bricolage, ver Bastidiana, dossier
emergncia de tenses, notadamente no que diz Claude Lvi-Strauss. Du principe de coupure aux courts-circuits de
respeito educao dos filhos. No se trata aqui, la pense, nos 7-8 (julho-dezembro 1994).
10 Com base em um estudo exploratrio, analisamos como se es-
porm, de atribuir converso e filiao religiosa, truturam as prticas educativas em famlias em que pai e me no
to somente, o florescimento de conflitos conjugais partilham dos mesmos valores religiosos e, consequentemente, os
Desde os anos 1960, abordagens microssociol- a famlia apoiado em uma anlise que privilegie
gicas trouxeram tona questionamentos acerca da a articulao destes com os contextos sociais de
dinmica interna da famlia. Assim, as discusses existncia (SINGLY, 1993). Ao elegermos como
sobre a relao famlia/processo de industrializa- objeto famlias marcadas por valores religiosos
o, deram, pouco a pouco, lugar problemtica do ou construes religiosas queremos investigar o
funcionamento do lado de dentro da vida familiar lado de dentro da famlia, partindo de um estudo
(ABOIM, 2006). Escolas, como a Interacionista que atenta para os projetos, os ideais, as normas de
Simblica, nos EUA, revelaram, nos anos 1970, a funcionamento, a intimidade, os afetos, como ele-
importncia de se investigar sobre a produo de mentos capazes de fornecer informaes acerca da
sentido no casamento e na famlia. A compreenso dinmica familiar contempornea. Comportamen-
da dinmica interna familiar sem a articulao com tos, atitudes, sentimentos, inclinaes alimentam
os contextos sociais rendeu crticas a esta aborda- conflitos e negociaes entre cnjuges e parentes, o
gem. No entanto, as reatualizaes desta corrente que revela, no final das contas, o carter dinmico
indicam a importncia de se olhar para o casal e e processual das relaes familiares.
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mesmos modelos educativos. Assim, interessava-nos compreender

em que medida a divergncia de modelos se traduz concretamente nas
prticas educativas e como a educao das crianas se faz objeto de
negociaes e acordos entre os pais de confisses diferentes. A fim de
responder a tais questionamentos, realizamos uma pesquisa de campo
junto a casais com filhos cuja me era convertida a uma igreja pro-
testante (Batista, Presbiteriana, Adventista, Comunidade Nova Vida,
Deus Amor, Assembleia de Deus) e o pai, praticante de uma outra
religio (ou nenhuma). A hiptese que orientava a pesquisa era a de
que divergncias e conflitos oriundos de opes religiosas diferentes
tm um impacto nas opes de socializao/educao dos filhos. Este
estudo exploratrio apontou para uma srie de aspectos que ampliam
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A Escola Dominical Presbiteriana: disseminao

de saberes e prticas educativas
Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento *
Nicole Bertinatti **
RESUMO
Este texto prope apresentar o modelo pedaggico das Escolas Dominicais Presbiterianas
no Brasil, caracterizando-as como um espao de educao extraescolar presente nas
igrejas protestantes. Tem o objetivo de analisar de que maneira as Escolas Dominicais
Presbiterianas eram organizadas, verificando a metodologia utilizada. O recorte terico-
metodolgico est pautado em Roger Chartier (1999), Dominique Julia (2001), Jorge
Nascimento (2008) e Carlo Ginzburg (2007), os quais oferecem categorias de anlise como
representaes, cultura escolar, educao extraescolar e mtodo indicirio. Esse trabalho
insere-se na perspectiva da Nova Histria Cultural, a qual permite aos pesquisadores de
Histria da Educao ultrapassar barreiras do seu objeto de estudo, explorando outras reas
do conhecimento. As fontes utilizadas para o embasamento deste texto foram Importncia
da Pedagogia Religiosa na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil (KERR, 1925)
e a Primeira Conveno Regional das Escolas Dominicais no Rio de Janeiro (REIS,
1909). Os resultados apresentam a Escola Dominical como um espao de realizao de
prticas pedaggicas no qual o principal objetivo era ensinar a doutrina protestante por
meio da Bblia. As Escolas Dominicais tornaram-se um ambiente relevante de contato
dos novos convertidos com a nova cultura religiosa, aprendendo a interpretar a Bblia.
Palavras-chave: Escola Dominical Presbiteriana Brasil Prticas pedaggicas
ABSTRACT
PRESBYTERIAN SUNDAY SCHOOL: dissemination of knowledge and

educational practices
This paper proposes to study the pedagogical model of the Presbyterian Sunday
School in Brazil, characterizing it as a space for non-scholar education common in
Protestant churches. We aim to analyze how the Presbyterian Sunday Schools were
organized evaluating the methodology of teaching that was used. Our theoretical and
methodological approach is based upon Roger Chartier (1999), Dominique Julia
(2001), Jorge Nascimento (2008) and Carlo Ginzburg (2007), which offer categories
of analysis such as: representations, school culture, extra-curricular education, and
* Doutora em Educao (PUC-SP). Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Educao/UNIT- Universidade Tiraden-

tes. Endereo para correspondncia: Universidade Tiradentes (UNIT). Av. Murilo Dantas, 300, Bl. F, Bairro: Farolndia, CEP:
49.032-490, Aracaju (SE). E-mail: ester.fraga@uol.com.br.
**Graduada em Pedagogia/UNIT - Universidade Tiradentes. Mestranda do Curso de Ps-Graduao em Educao/PPED/
PROCAPS/GPHPE/UNIT. Bolsista da CAPES/PROSUP. Endereo para correspondncia: Universidade Tiradentes (UNIT). Av.
Murilo Dantas, 300, Bl. F, Bairro: Farolndia, CEP: 49.032-490, Aracaju (SE). E-mail: nicolebertinatti@yahoo.com.br
A Escola Dominical Presbiteriana: disseminao de saberes e prticas educativas
the indexical method . This work fits into the perspective of the New Cultural History,
which enables researchers in History of Education to transcend the frontiers of their
object of study, exploring other areas of knowledge. Our main documentary sources
were Importance of Religious Education in the Consolidation of the Presbyterian
Church of Brazil (KERR, 1925) and the First Regional Convention of the Sunday
Schools in Rio de Janeiro (REIS, 1909). The results show Sunday School as a setting
for the implementation of educational practices, where the main goal was to teach
the Protestant doctrine through the Bible. The Sunday School became a relevant
environment where new converts could met with a new religious culture and learned
to interpret the Bible.
Keywords: Presbyterian Sunday School Brazil Teaching practices
Introduo fora dos muros das escolas, embasando-se no con-

ceito de cultura escolar elaborado por Dominique
Na perspectiva da Nova Histria Cultural, Julia (2001) quando afirma que
este trabalho insere-se na Histria da Educao, a para alm dos limites da escola, pode-se buscar
qual tem possibilitado aos pesquisadores exceder identificar em um sentido mais amplo, modos de
barreiras, permitindo aos mesmos fundamentar pensar e de agir largamente difundidos no interior
teoricamente seus objetos de estudos, trocando de nossas sociedades, modos que no concebem a
informaes e explorando outras reas do conheci- aquisio de conhecimentos e de habilidades seno
mento que vm a enriquecer suas pesquisas. Diante por intermdio de processos formais de escolarizao
disto, alguns conceitos e procedimentos metodol- (JULIA, 2001, p.11).
gicos tornam-se importantes para a compreenso As Escolas Dominicais foram um dos mais
deste texto. eficazes meios de disseminao do Protestantismo
Compreendemos o mtodo como uma maneira no Brasil, pois serviram como a fonte mais segura
de proceder adequadamente diante de um determi- de converso dos catlicos pela leitura e pregao
nado contedo. O prprio mtodo, portanto, passa da Bblia. Cabe aqui ressaltar o conceito de repre-
a ser concebido como instrumento de trabalho, sentao definido por Roger Chartier (1999), que
como ferramenta que pode ser bem ou mal utiliza- diz que ao criarem representaes, os indivduos
da (GRESPAN, 2005, p. 293), o qual exigir do descrevem a realidade tal como pensam que ela
pesquisador uma execuo aguda na elaborao de ou como gostariam que fosse. Dessa forma, os
seu procedimento; o que norteia uma pesquisa. missionrios viam nas Escolas Dominicais uma
Um dos procedimentos utilizados nessa pesquisa das maneiras de modificar a sociedade brasileira
o mtodo indicirio, elaborado por alguns histo- que, no entendimento dos norte-americanos, [os
riadores, como o caso do italiano Carlo Ginzburg brasileiros eram] ignorantes e supersticiosos sobre
(2007), para auxiliar no desvelamento de prticas os preceitos bblicos (NASCIMENTO, 2007a,
educacionais e culturais. Este mtodo explicita a p.19).
condio de que o pesquisador deve estar sempre Outro conceito til para analisar as Escolas
se atendo s mincias dos textos, no se baseando Dominicais como espaos educacionais o de edu-
nas caractersticas mais visveis e sim nas particu- cao extraescolar que, segundo Jorge Nascimento
laridades que formam o todo. (2008, p. 8), deve-se compreender
Este trabalho compreende que as Escolas as prerrogativas que so prprias escola como
Dominicais inserem-se nas prticas de educao agncia educativa e aquelas que esto em outros
extraescolar, levando-se em considerao que as espaos, outras agncias de Educao organizadas
prticas de ensino podem ser realizadas tambm pelas prticas da vida social.
A agncia educativa refere-se educao formal impressos por meio do trabalho desencadeado
de uma escola, enquanto a agncia de educao pelas Sociedades Bblicas. As Sociedades Bbli-
organizada caracteriza-se por uma educao com cas eram associaes voluntrias1 que utilizavam
objetivos traados e uma organizao conscien- como estratgia a orao e o discurso para instalar
te, porm fora dos muros da escola, com uma igrejas e escolas. Alm disso, publicavam livros
atividade que visa um aprendizado. Esse tipo de na imprensa e, antes mesmo de atuarem no Brasil,
organizao e relao depender do meio social realizaram um programa em diversos pases que
em que o indivduo estiver inserido, pois, alm de tinha como inteno a divulgao da Bblia na ln-
frequentar a escola, eles praticam e inserem-se em gua verncula de cada povo. No Brasil venderam
outras atividades, as quais podem ser organizadas e distriburam milhares de exemplares da Bblia,
ou no. No caso das Escolas Dominicais, elas foram alm de livros, livretos, opsculos, folhetos e
organizadas para atingir alguns objetivos, entre os panfletos.
quais, primordialmente, o de converso por meio At a dcada de 50 do sculo XIX, foram
de estudos da Bblia. introduzidos no Brasil aproximadamente 4.000
Este texto prope-se a refletir sobre o modelo de impressos protestantes pelas Sociedades Bblicas,
educao oferecida nas Escolas Dominicais Presbi- por meio de seus agentes e colportores. O agente
terianas no Brasil. A pertinncia deste tema para a geralmente era um missionrio, com nvel superior,
Histria da Educao encontra-se na compreenso e representante da instituio no pas. O colporteur
do crescimento das Escolas Dominicais desde mea- palavra originria do francs era o mascate,
dos do sculo XIX e a propagao dos seus mtodos vendedor ambulante que levava sua mercadoria
pedaggicos, que possivelmente contriburam para numa caixa de pinho quadrada. No Brasil, a pala-
a disseminao da Pedagogia Moderna no Brasil, vra colporteur adquiriu outro sentido, passando a
alm de justificar-se pela insuficincia de estudos significar o vendedor de Bblia (NASCIMENTO,
sobre esses mtodos pedaggicos. As fontes em- 2007b, p. 93).
pregadas para a fundamentao deste texto foram O plano de insero do Protestantismo contava
os livretos intitulados Importncia da Pedagogia tambm com a implantao de escolas no Brasil,
Religiosa na Consolidao da Igreja Presbiteriana no caso a Escola Dominical que, ao lado do culto
do Brasil (KERR, 1925) e a Primeira Conveno domstico dos crentes, tornou-se o ncleo de
uma nova igreja e, em muitas localidades, a nica
Regional das Escolas Dominicais no Rio de Janeiro
igreja que o povo daquela rea conhecia (HAHN,
(REIS, 1909).
1989, p. 274). A Escola Dominical constitui-se
em importante preparao para o culto protestan-
O protestantismo e a Escola Dominical te, tornando-se uma prtica formativa central de
todas as suas igrejas. Ela configura-se como uma
Os estudos realizados na Histria da Educao organizao educacional caracterizada pelos en-
brasileira tm demonstrado que a religio e a educa- sinamentos bblicos e pela doutrina de cada igreja
o sempre estiveram interligadas. Com a Reforma protestante. A expresso dominical deve-se ao fato
Protestante ocorrida no sculo XVI, uma nova de acontecer aos domingos. Criada em 1781, por
identidade religiosa desenvolveu-se e, consequen- Robert Raikes, na Inglaterra, a escola dominical
temente, alguns conceitos e valores tambm foram surgiu com o propsito de evangelizar crianas
modificando-se, uma vez que as pessoas passaram
a ter acesso leitura da Bblia em sua lngua ver-
ncula, ao canto comum de hinos e s oraes. Os 1
As associaes voluntrias, tambm chamadas de sociedades
reformadores publicavam impressos de linguagem voluntrias, ou sociedades de ideias, foram formas modernas de
sociabilidade que ofereceram novos modelos associativos em meio
popular, os quais favoreciam fcil acesso, possibi- a uma sociedade globalmente organizada em torno de uma estrutura
litando a leitura para os mais novos fiis. corporativa hierrquica (ordens) e composta na essncia por atores
sociais coletivos. Teve incio no sculo XVII na Inglaterra, mas
No Brasil, o Protestantismo comeou a ser desenvolveu-se principalmente na Amrica do Norte durante o sculo
implantado no sculo XIX, com a circulao de XIX (NASCIMENTO, 2007b, p. 55).
que ficavam sem atividade durante os servios de novas igrejas.

domingo. A escola de Raikes tinha como objetivo
principal alfabetizar por meio da Bblia e do cate- A Escola Dominical Presbiteriana
cismo, alm de ministrar aulas de religio, com a
inteno de reformar a sociedade, modificando-lhes No Protestantismo, a educao crist voltada
o carter por meio dos ensinamentos bblicos. para a formao espiritual, doutrinria e evanglica
A ideia de instalar Escolas Dominicais logo se sempre esteve em primazia, sendo altamente valo-
espalhou por diversos pases e, no Brasil, o exem- rizada, em especial pelos reformados ou presbite-
plo de Robert Raikes foi seguido inicialmente pelo rianos (NASCIMENTO, 2004, p. 14). Os mesmos
missionrio metodista Justin Spaulding em 1836, acreditavam que todas as suas conquistas se dariam
ao implantar no Rio de Janeiro a Escola Dominical por meio da educao. Sendo assim, a Igreja Pres-
Sul-Americana, com mais de 40 crianas e jovens biteriana dos Estados Unidos da Amrica criou, em
distribudos em um total de oito classes. Contudo, 1837, a Junta das Misses Estrangeiras, que tinha
a misso metodista encerrou-se no ano de 1841 e, por objetivo a difuso da f evanglica (e da cultura
consequentemente, a Escola Dominical2. norte-americana) entre outros povos do mundo,
No dia 19 de agosto de 1855, o casal Sarah por meio das misses internacionais. Inicialmente
Poulton Kalley e Robert Reid Kalley implantam enviou missionrios para a ndia, Tailndia, China,
em territrio brasileiro, na cidade de Petrpolis, Colmbia e Japo. O sexto pas a ser contemplado
no Rio de Janeiro, a Escola Dominical de modo foi o Brasil, para onde o primeiro missionrio, o
definitivo. Em sua prpria casa Sarah Kalley reverendo Ashbel Green Simonton, foi enviado em
recebeu poucas crianas, ensinando-as cantos e 1859 (NASCIMENTO, 2004, p. 20).
oraes, mas foi o suficiente para que o seu traba- Logo que Simonton chegou ao Brasil percebeu
lho rendesse bons frutos e atingisse vrios locais a importncia de uma estratgica educacional e, um
do Brasil. Em 1858, aquela Escola Dominical deu ano aps sua chegada, em abril de 1860, criou, no
origem primeira igreja protestante brasileira, a Rio de Janeiro, a primeira Escola Dominical Pres-
Igreja Evanglica Fluminense, local onde atual- biteriana do Brasil. Em sua prpria casa, Simonton
mente se encontra instalado o Colgio Opo. contou com a presena de cinco crianas e utilizou
Como consequncia dessa ao inicial, at 1934, a Bblia, o Catecismo e o livro O Peregrino como
existiam 3.912 Escolas Dominicais com 14.832 instrumentos pedaggicos. Fundou a primeira
professores e 166.164 alunos (NASCIMENTO, Igreja Presbiteriana, tambm no Rio de Janeiro, em
2007a, p. 19). 1862, assim como o primeiro jornal evanglico do
Por meio da ao missionria, o nmero de pas, a Imprensa Evanglica, em 1864.
adeptos ao Protestantismo cresceu rapidamente e Os presbiterianos norte-americanos comearam
as casas evanglicas passaram a ser muitas, no a organizar escolas protestantes no Brasil a partir
obstante serem razoavelmente distantes. Sendo de 1870, fundando em So Paulo a Escola Ameri-
assim, o missionrio Kalley orientou que todos cana, futuro Mackenzie College. Eles substituram
que desejassem deveriam realizar em suas prprias o mtodo decoreba, aprender sem assimilar, pelo
casas o culto domstico, assumindo a categoria de indutivo, mtodo que tem como princpio partir
Escola Dominical, conduzida por leigos, faltando de questes particulares para as concluses gene-
apenas os sacramentos, que deveriam ser feitos por ralizadas, e instituram a coeducao dos sexos,
um pastor. Com essa prtica, as Escolas Dominicais enfatizando a experimentao e a verificabilidade,
foram crescendo e organizando-se cada vez mais, valorizando atividades como os trabalhos manuais
passando ento a serem organizadas em congre- e a Educao. A Escola Americana oferecia os
gaes, pequenas clulas da igreja e, por ltimo,
tornavam-se uma nova igreja dirigida por pastores.
Essas novas igrejas passavam ento a ser o centro 2
Segundo Costa (2010, p. 4), em 1841 ou em 1842, Spaulding retor-
nou aos Estados Unidos e a misso Metodista s teria o seu reincio
de outras novas Escolas Dominicais, conduzidas definitivo no Brasil em 05/08/1867, com a chegada do Rev. Junius
novamente por leigos, at concretizarem-se em Eastham Newman (1819-1895).
cursos primrio, secundrio e superior cientfico. De acordo com KERR (1925), a reconstruo
Posteriormente, o Mackenzie College seria a escola espiritual vinha da fora divina, sendo realizada
modelo da misso presbiteriana, utilizando os m- pelo esprito de Deus e mediada por meio de aes
todos, os livros didticos traduzidos e a organizao humanas, no caso o professor, caracterizado como o
similares aos das escolas pblicas de Nova Iorque. principal mediador deste processo de reconstruo
Na escola primria anexa ao Mackenzie College, espiritual. Assim sendo, as Escolas Dominicais
conhecida como Escola Americana, os futuros deveriam adotar mtodos que realmente viessem a
professores praticavam o novo mtodo de ensino, modificar a vida dos alunos, o que s seria possvel
que se propunha a ser concreto, racional e ativo, se os professores fossem bem preparados.
denominado ensino pelo aspecto, lies de coisas Distanciando-se da educao tradicional, a qual
ou ensino intuitivo, ou seja, aliar a observao e o se caracterizava como uma educao bancria,
trabalho numa mesma atividade (NASCIMENTO, em que o aluno era visto de maneira fragmentada
2008, p. 6, 12, 13). e no como um indivduo completo, a Pedagogia
O mtodo intuitivo substituiria a memorizao, moderna baseava-se tambm na viso de Pesta-
consistindo lozzi, que defendeu que o professor no deveria
na valorizao da intuio como fundamento de simplesmente depositar contedos em seus alunos,
todo o conhecimento, isto , a compreenso de que como se a educao ocorresse de fora para dentro.
a aquisio dos conhecimentos decorria dos sentidos Era preciso que o professor conhecesse o desen-
e da observao (SOUZA, 1998, p. 159). volvimento fsico, intelectual e moral do seu aluno,
para que compreendesse como ele aprende, e ento
Assim, o aluno passava a ser o sujeito da apren-
aplicaria mtodos eficazes, a educao ocorrendo
dizagem e o professor, o mediador, como mostra
de dentro para fora. O professor estimularia a
Carvalho (1998, p. 227) ao caracterizar o
criatividade, desafiando seus alunos e auxiliando
mtodo tradicional, [como] mtodo em que os alunos nas suas necessidades, e no os sobrecarregando
se dobravam a rgidas prescries gerais e o mtodo com contedos sem que houvesse interpretao e
moderno, o ensinamento que se adaptava ao disc- entendimento.
pulo como centro do mundo escolar. A Figura 1, apresentada em uma das fontes, traz
Para consolidar os novos princpios religiosos e uma caricatura da concepo antiga do ensino em
sociais por meio das Escolas Dominicais, missio- que o P, no plano superior [da Figura 1] repre-
nrios presbiterianos norte-americanos iniciaram senta o professor. O D, no plano muito inferior, o
a produo de revistas pedaggicas religiosas, discpulo. Assim, com duas linhas acrescentadas
apresentando estratgias pedaggicas de remo- letra P e uma letra D, se transforma o professor
delao das prticas religiosas e sociais por meio numa grande caneca a derramar sua sapincia numa
da apresentao de estudos bblicos sistemticos pequena caneca que transborda sem proveito o
aplicados ao cotidiano. A instruo religiosa era aluno (KERR, 1925, p. 10).
dada aos alunos no prprio salo de culto ou numa
sala anexa. Os alunos matriculados, que podiam
ou no ser membros das Igrejas, eram classifica-
dos pela idade e, sob a direo de um professor,
ou professora, estudavam a Bblia e as doutrinas
protestantes. Muitas vezes, os professores eram os
prprios missionrios e suas esposas, auxiliados
pelos membros mais experientes da Igreja. As es-
colas dominicais presbiterianas eram abastecidas
com as Revistas de Estudos Bblicos publicadas Figura 1: Concepo antiga do ensino (Caricatura).
pelo Conselho de Educao Religiosa do Brasil Fonte: KERR, W. C. Importncia da pedagogia na
(NASCIMENTO, 2004). consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So
Paulo: Irmo Ferraz, 1925.
para tornar o espao agradvel e atrair seus alunos

para Cristo. Diante disso, possvel perceber a
preocupao das Escolas Dominicais em atender,
Utilizando-se dessa concepo, a Escola Domi- de maneira coerente, a todas as faixas etrias,
nical buscou adaptar o espao fsico de suas salas principalmente as crianas, que, de acordo com
de aula para que realmente ocorressem os princ- Comenius (2006, p. 100), os
pios da Pedagogia moderna, com uma organizao (...) anos da infncia e da primeira educao depen-
atraente e destinada conforme a idade. A Escola de todo o resto da vida, se os espritos no forem,
Dominical moderna conheceria e respeitaria a per- desde o princpio, suficientemente preparados para
sonalidade de seus alunos; sabendo da importncia as circunstncias de toda a vida, no haver mais
da imaginao e das gravuras, utilizar-se-ia disso nada a fazer.
Figura 2: Departamento de Principiantes ou Jardim de Infncia.

Fonte: KERR, W. C. Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil.
So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.
Para isso atraiam-nas com muitas gravuras e A Figura 2 demonstra a preocupao na organi-
imagens, alm das salas devidamente ornamen- zao das salas de aula para o jardim de infncia, as
tadas. Uma das fontes aqui analisadas apresenta cadeiras eram colocadas de maneira estratgica para
o modelo de organizao das salas de aulas das que as crianas ficassem prximas e visualizassem
Escolas Dominicais. a todos, sem mesas, facilitando as atividades desti-
Figura 3: Departamento Primrio.

Fonte: KERR, W. C. Importncia da pedagogia na consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil.
So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.
nadas a essa faixa etria, enquanto as cadeiras para se interessada e fosse algo prazeroso para ela.
os professores eram posicionadas atrs. A ornamen- Quanto ao mtodo para ensinar os alunos, os
tao da sala tambm fica evidenciada na figura. A que compreendiam a idade superior a 15 anos,
sala de aula para o Departamento Primrio apresenta Reis (1909, p. 15) sugeriu que o professor e o
algumas caractersticas distintas (Figura 3). superintendente3 procurassem lev-los a Jesus,
Como as crianas, ricas em imaginao, tam- fazendo-os se interessar pelo desenvolvimento da
bm gostavam de ilustraes prticas e precisavam escola, pois quanto mais interesse pela escola e
ser estimuladas, foi sugerido aos professores, engajados em atividades atrativas e prazerosas,
segundo Glenn, que fizessem analogias com as menor seria o risco de perder esses membros e
coisas materiais e as espirituais. Glenn cita alguns afast-los da escola e, consequentemente, da Igreja.
exemplos: Caso contrrio, isso poderia ser considerado um
Aqui temos uma boa ilustrao de pecado; esta linha erro estratgico.
muito fraca e facilmente se quebra. Ajuntemos Para Braga (1909, p. 14), o que mais prejudicava
mais alguns fios e torna-se mais difcil a partir-se, a Escola Dominical era a falta de bom senso,
se ajuntarmos mais alguns fios ainda, no se que- compreendido por ele como a cincia de fazer
brar: Assim a fora do pecado, cada vez que se tudo direito. Sendo assim, a Escola Dominical no
repete torna-se mais forte at que enfim impossvel necessitava de pessoas excepcionais ou condies
escapar de seus laos (GLENN Apud REIS, 1909, extraordinrias, pelo contrrio, bastaria ter bom
p. 18). senso, fazer tudo certo, comeando pela escolha
Esse exemplo foi um modelo de como o profes- do professor. Os missionrios estavam cientes de
sor poderia encontrar ilustraes para quase todas 3
O Superintendente o responsvel pela direo geral da Escola Do-
as lies subjetivas, de maneira que a criana ficas- minical, ou seja, pelos seus membros os alunos e os professores.
que cada cidade e povo possuem seus costumes Escola Dominical.

distintos, variando at de bairro para bairro, o que Glenn mencionava que o professor deveria ter
ocasionava a variao dos mtodos de ensinar aos um planejamento do seu trabalho. Precisaria cal-
maiores, cada qual atendendo a sua realidade. Con- cular o tempo da lio e procurar atividades para
tudo tinham escolhas que deveriam ser feitas com preencher a hora, sem exageros, para no sobrecar-
o mesmo cuidado em todas as Escolas Dominicais, regar as crianas, porm sem muito tempo de cio,
pois uma das situaes que mais a prejudicava era pois se as atividades acabassem antes do horrio
a m escolha dos professores, que muitas vezes era a turma ficaria dispersa, e uma turma de crianas
feita devido antes ao parentesco com membros e no poderia ficar parada. Se elas no tivessem com
oficiais da igreja do que s suas aptides. o que se distrair o professor acabaria perdendo o
O professor destinado ao ensino dos maiores, domnio da classe, afinal se ele mesmo no guia
antes de tudo, deveria ser conhecedor profundo a classe, esta h de gui-lo (GLENN apud REIS,
da Palavra de Deus, alm de ter pacincia, tato e 1909, p. 17). Por isso, para no perder a ordem e
firmeza. Jamais poderia trat-los como crianas, o domnio, o professor deveria planejar suas aulas
a fim de fazer com que passassem vergonha, e com atividades interessantes e ocupando todo o
lembrar sempre de que estes alunos j possuam horrio previsto. Reforava ainda que o professor
suas prprias ideias e pensavam por si mesmos. deveria falar breve e concisamente. Seus questio-
O professor tambm ganharia a confiana de seus namentos para a turma sobre as lies deveriam
alunos sendo sincero com eles. Por exemplo, em ser bem diretos e claros, de maneira que a criana
uma situao em que um aluno fizesse um ques- logo compreendesse a pergunta e fosse capaz de
tionamento para o professor e este no soubesse responder sem fazer confuso em seu pensamen-
responder, no deveria engan-lo ou ignorar sua to; uma boa pergunta consistia em ter clareza.
fala, pelo contrrio, deveria admitir que no tinha Na classe que j estivesse mais adiantada e seus
conhecimento da resposta, pedindo-lhe um prazo
alunos fossem alfabetizados, o professor deveria
para que pudesse pesquisar e ento responder. O
acompanhar a leitura explicando cada passagem
aluno assim sentiria confiana pelo professor, pois
da histria. J naquelas turmas em que as crianas
este teria sido honesto em assumir que no sabia.
ainda no soubessem ler, o professor contaria a
O bom professor, alm das qualidades e compe-
histria de maneira que elas pudessem imaginar
tncias j descritas, deveria tambm ser pontual em
cada cena em tempo real.
suas aulas, pois uma das causas da falta de xito em
No entanto, a Escola Dominical e a educao
muitas classes era justamente a impontualidade do
professor. Este que chega depois da hora, no tem religiosa tambm encontraram vrios obstculos
a fora moral precisa para incitar os alunos a serem nas igrejas do Brasil, como a constatao do alto
pontuais e, o que mais grave, pela sua conduta nvel de analfabetos, principalmente nas zonas
como instrutor eleva a impontualidade altura de rurais. Isto se apresentou como um problema para
um princpio perante seus alunos (REIS, 1909, a Escola Dominical, em que a nica medida nessa
p. 14), ou seja, o professor deveria ser o exemplo. situao era colocar em prtica o programa de
Braga (1909, p. 14) cita ainda que no se espantaria Raikes, criando classes de alfabetizao. Outro
se os alunos que frequentavam uma Escola Domi- obstculo foi a utilizao dos mtodos baseados na
nical, cujos professores se atrasassem para as aulas, Pedagogia moderna, pois muitas pessoas apresenta-
passassem a se atrasar diante de suas obrigaes ram objees quanto organizao ou utilizao
quando adultos, afinal tomaram como princpio o desses mtodos, o que para Kerr era normal, pois
atraso do professor, o qual serviu de exemplo. todas as ideias novas so combatidas, no sentindo
Ter bom senso e saber selecionar bem os pro- de condenadas (KERR, 1925, p.22).
fessores para que estes conquistassem a confiana A falta de literatura para auxiliar os professores
dos alunos contemplaria uma Escola Dominical de crianas com idade entre trs e sete anos, assim
de sucesso e interesse para os alunos maiores, sem como a incompatibilidade da literatura para alunos
que estes se afastassem da Palavra de Deus e da de nvel intermedirios e para as igrejas rurais, pois
nenhuma se adaptava realidade, foram problemas Dominicais foram um dos mais eficazes meios
enfrentados pelos lderes protestantes. Entretanto de disseminao do Protestantismo no Brasil.
Kerr destacava que o maior dos obstculos era a Serviram como a fonte mais segura de converso
falta de professor habilitado, o qual supria todas dos catlicos por meio da leitura e pregao da
as lacunas (KERR, 1925, p.26). Bblia, sendo uma estratgia para atrair novos
A importncia das Escolas Dominicais foi por adeptos ao Protestantismo.
diversas vezes reafirmada por Tucker (1909, p. 13) A Escola Dominical era idealizada como uma
ao mencionar a primeira Escola Dominical, criada instituio imprescindvel igreja, existindo
por Robert Raikes na Inglaterra, e sua propagao para levar melhor instruo ao povo sobre o co-
na Europa, nos Estados Unidos e em outros pases nhecimento da Bblia, sendo este o seu desgnio
por meio do movimento missionrio. Em 1909, principal. A sua finalidade era ensinar a Palavra
foram apresentados dados informando a existncia de Deus por meio de professores bem preparados
de aproximadamente 250.000 Escolas Dominicais para conduzir os cristos ao servio de Deus e da
no mundo e com mais de 25.000.000 de membros, humanidade (REIS, 1909, p. 13), com o poder de
tornando-se um argumento forte para demonstrar instruir para a salvao por meio da f em Cristo
o valor das Escolas Dominicais. Tucker afirma- Jesus.
va ainda que se no tivesse grande relevncia e As Escolas Dominicais foram crescendo e
contribuio para a igreja evanglica, as Escolas organizando-se cada vez mais, passando ento a ser
Dominicais no apresentariam esse crescimento e organizadas em congregaes, pequenas clulas da
investimentos empregados para a sua propagao igreja e, por ltimo, tornavam-se uma nova igreja
e bom funcionamento, afinal existia tambm uma dirigida por pastores. Essas novas igrejas passa-
verba destinada para sua difuso. vam ento a ser o centro de outras novas Escolas
O resultado e a importncia das Escolas Domi- Dominicais, conduzidas novamente por leigos, at
nicais foram novamente reforados por estatsticas concretizar-se uma nova igreja.
que diziam que mais de cinco sextos dos membros Foi possvel perceber as caractersticas que o
recebidos nas igrejas evanglicas vinham diretamen- professor da Escola Dominical deveria possuir. Ter
te das Escolas Dominicais (REIS, 1909, p. 12). pacincia, tato, firmeza e ser conhecedor profundo
da Palavra de Deus, alm de conquistar a confiana
Consideraes Finais dos seus alunos. Em suma, o professor necessitava
ter conhecimento da pedagogia, seus princpios e
Os resultados aqui reunidos apresentam a metodologias adequadas a cada sala de aula; ele
Escola Dominical como uma prtica pedaggi- era o ponto fundamental para o sucesso de uma
ca, cujo principal objetivo era ensinar a doutri- Escola Dominical.
na protestante por meio da Bblia. As Escolas
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Paula Corra Henning
De benevolncias, vocaes e fraternidades:

discursos da seara da Educao1
Paula Corra Henning *
RESUMO
Este artigo busca analisar algumas teses defendidas pelo Programa de Ps-graduao
em Educao da Unisinos. Trata de problematizar as relaes com os modos de pensar
a Educao to marcada por uma das bandeiras da Revoluo Francesa: a fraternidade.
Selecionou-se essa figura da modernidade com base na crtica nietzscheana aos ideais
da Revoluo Francesa como emblemas dessa episteme. Assim, um dos achados
da pesquisa refere-se ao trao marcado e delimitado da episteme moderna. Mesmo
quando tais discursos pretendem a crtica dos fundamentos educacionais modernos,
reencontram-se inscritos no solo positivo da episteme moderna, que longe de
representar apenas um perodo histrico das Cincias, um modo hegemnico de
estabelecer relaes com a Verdade e com a Moral.
Palavras-chave: Cincias Humanas Educao Episteme Moderna Saber e
Moral
ABSTRACT
ABOUT BENEVOLENCES, VOCATIONS AND FRATERNITIES:

DISCOURSES FROM THE EDUCATION HARVEST
This paper aims to analyze thesis of the graduated program in Education at the
University Unisinos . We analyze the relations with the ways of thinking Education
that are marked by one element of the French Revolution motto: Fraternity. We
selected this figure of modernity on the base of Nietzsches critique of the French
Revolutions ideals as symbols of this episteme. Therefore, one of the discoveries of
the research is the marked and delimited trait of the modern episteme. Even when
such discourses intend the critique of the modern educational foundations, they are
nevertheless rooted in the positive ground of the modern episteme, which, far from
representing only a historical period of Sciences, is a hegemonic way of establishing
relations with Truth and Morality.
Keywords: Human sciences Education Modern episteme Knowledge and
moral
*Pedagoga. Mestre e Doutora em Educao pela Universidade Federal de Pelotas e Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Professora Adjunta do Instituto de Educao, do Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental e do Programa de Ps-
Graduao Educao em Cincias da Universidade Federal do Rio Grande. Endereo para correspondncia: Universidade
Federal do Rio Grande. Instituto de Educao. Av. Itlia, km 8, s/n. Campus Carreiros. Cep: 96201-900. Rio Grande (RS).
E-mail: paula.henning@ig.com.br
1
Pesquisa financiada pela CAPES e pelo CNPq.
De benevolncias, vocaes e fraternidades: discursos da seara da educao
Introduo histria do ocidente, traando princpios uni-

versais na busca do bem para a coletividade.
Pensando acerca dos efeitos que alguns dis- Liberdade, Igualdade e Fraternidade so lemas
cursos das Cincias Humanas vm constituindo que caracterizam a Revoluo de 1789 e trazem
no campo da Educao, tracei este artigo. Aqui lutas que intentam a garantia por direitos iguais,
trago um recorte de minha pesquisa de Douto- paz entre os homens e liberdade de expresso. Tal
rado, buscando analisar um dos recorrentes dis- revoluo pretendia o fim da guerra, a frater-
cursos apresentado por Teses de Doutorado em nidade dos povos e floridas efuses universais
Educao2. Para dar conta deste texto, selecionei (NIETZSCHE, 2001, p.264). Neste texto, esti-
alguns dos ditos que nos capturam na defesa da mulada por Nietzsche, pretendo evidenciar que
Fraternidade3 na sociedade contempornea. Esses a luta revolucionria do sculo XVIII anulou o
discursos marcam um tempo que denominamos combate, as relaes de fora, silenciando alguns
de Modernidade, um tempo que, muito mais do a favor do bem universal.
que um perodo histrico, determina formas de Entendendo que o propsito de trazer ideais
ser e viver, tornado-se um solo positivo para guiar modernos em nome do povo foi um dos grandes
nossas vidas, tornado-se uma Episteme (FOU- objetivos da Revoluo Francesa, Nietzsche vai
CAULT, 2002 e 2002a). Com base no conceito mostrando em seus escritos o quanto posicionamos
foucaultiano, episteme refere-se ao solo do qual o homem num lugar de destaque, como aquele que
emergem saberes que constituem a ordem intrn- busca o bem para a coletividade. Foi apenas a Re-
seca para as condies de possibilidade, para a voluo Francesa que ps o cetro, de maneira total e
emergncia dos saberes em determinada poca solene, nas mos do homem bom (NIETZSCHE,
histrica. Assim, os saberes que ali se produzem 2001, p.244) [grifo do autor].
no so a-histricos e universais, mas, antes de Como o prprio filsofo nos mostra em seus
mais nada, uma ordenao histrica que cria as ensinamentos sobre a prtica de guerra, somente
condies para os discursos que nesse momento podemos guerrear com causas vencedoras. E no h
so constitudos. dvida de que a Revoluo Francesa foi uma causa
Nesse sentido, os ideais modernos da igualda- vencedora. Por isso, instigada com o pensamento
de, da liberdade e da fraternidade, trip dos ideais do filsofo, travo um duelo de combate com a figura
revolucionrios franceses, so os princpios da emblemtica de Modernidade do sculo XVIII:
tica Moderna, em relao direta com sua prpria a fraternidade. Neste texto, tomo a Fraternidade
episteme. Vale afirmar que os efeitos de sentido como um dos emblemas do mundo contemporneo,
produzidos por esses discursos no repercutem evidenciando os discursos e seus efeitos no campo
apenas no plano discursivo, mas geram efeitos da Educao.
extradiscursivos no plano da tica e da poltica, Partindo de uma matriz de pensamento que ele-
j que so eles os discursos autorizados a intervir ge a guerra como emblema do mundo, rompo com
sobre a realidade com a legitimidade de um certo os contratualistas que primam pela paz contratual.
modo adequado de saber, de conhecer, enfim, de Aqui, estou entendendo, na esteira de Foucault,
fazer cincia.
Com isso, organizei este texto na tentativa de
evidenciar efeitos de sentido provocados por alguns
2
discursos das Teses tomadas aqui como corpus dis- O estudo mais amplo versa sobre uma pesquisa que buscou analisar
os discursos de quatro Teses de Doutoramento no campo da Educao
cursivo. Assim, elenquei a figura de modernidade com a pretenso de responder quais os efeitos de sentido provocados
da Fraternidade a partir da crtica nietzscheana aos por alguns discursos da Educao na atualidade.
3
ideais da Revoluo Francesa como emblemas des- A Figura de Modernidade tomada como emblema nesse texto a Fra-
ternidade. Esto associadas a ela todas as outras formas de nomeao
sa episteme, j que essa se consolida em discursos que remetem ao mesmo sentido, ou seja, a abertura ao outro e uma
de algumas das teses analisadas. atitude de interveno que promova mudanas na qualidade daquele
modo de existir. No desconheo a polissemia implicada nessas ex-
A Revoluo Francesa, como um aconteci- presses, mas no contexto desse estudo tomo-as como expresses dessa
mento produto dos ideais iluministas, marca a mesma figura moderna de fraternidade, com diferentes roupagens.
Paula Corra Henning
que a poltica bem mais a frmula de Clausewitz4 contnua busca por possuir o outro.
invertida, aqui a poltica a guerra continuada Pensando nisso, venho compor a anlise acerca
por outros meios (FOUCAULT, 2005, p.22). Por dessa figura de modernidade, tantas vezes expressa
isso, o enfrentamento belicoso das foras (FOU- em duas Teses colocadas sob anlise5, ora como
CAULT, 2005, p.24), chamado por Foucault como um ato indispensvel para nos tornarmos mais hu-
a hiptese nietzscheana da guerra como modelo da manos, ora como um ato glorioso de acolhimento
poltica, produz-se pelo esquema guerra-represso. ao outro nos nossos supostos melhores lugares de
Longe de efetivar-se pelo abuso, pela dominao existncia e convvio.
ou pela anulao do outro, a guerra efetiva-se pelo Por ter certa reserva com esse iderio moderno,
enfrentamento das relaes de fora, um jogo de penso que ele se torna uma ferramenta produtiva
luta e submisso. para pensarmos os discursos de amor, doao,
No pensamento de Nietzsche, de modo exem- carinho que a mim no soam como a construo
plar, encontro elementos que me ajudam a justificar de um ser melhor e mais digno, mas soam como
esse modo de tratar as condies justas de enfrenta- uma exigncia de viver num mundo como este ou,
mento. A guerra para ele uma condio da prpria nas palavras de Marton, soam como um dogma
vida, cabe-nos, no entanto, regular as condies religioso, um ideal poltico ou [e] uma exigncia
que tornem justo esse permanente embate. No moral (MARTON, 2001, p.186).
Ecce Homo, por exemplo, o filsofo explora de
maneira pontual aqueles que seriam os princpios A Fraternidade como verdade do Mundo
de sua particular prtica de guerra (NIETZSCHE, Moderno
2003). E para concretude de sua prtica de guerra,
Nietzsche pontua quatro princpios para um duelo Para iniciar as discusses problematizo a fra-
justo. So eles: ternidade como um valor produzido pela moderni-
eu apenas ataco coisas vitoriosas [...]; eu apenas ata- dade, colocando em funcionamento o seu projeto,
co coisas contra as quais jamais encontraria aliados, criando ideais a ser seguidos pela coletividade.
contra as quais tenho que me virar sozinho [...]; eu Aqueles que no se adaptam a esse iderio acabam
jamais ataco pessoas [e] eu apenas ataco coisas con- por ser designados como perversos, maldosos,
tra as quais todo tipo de diferena pessoal excludo doentes e todas as outras formas de nomeao que
(NIETZSCHE, 2003, p.38). sirvam produo de esteretipos numa zona de
Com esses princpios Nietzsche pe em funcio- sombra social. So aqueles que de to terrveis,
namento a guerra como uma estratgia de combate no se abrem s necessidades alheias por falta de
justo, de enfrentamento de foras. Um duelo ho- sensibilidade ou por sucumbirem a uma suposta
nesto em que h a suspeita por causas tidas como
primas, causas tidas como vitoriosas. Um duelo 4
Carl von Clausewitz ou Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz (1780-
contra causas em que o encontro de aliados quase 1831) foi um general e estrategista militar prussiano; escreveu a obra
Von Kriege (Da Guerra), publicada postumamente. Ficou conhecida a
impossvel, pois vai contra a ordem instaurada. Um frase em que ele define a associao entre guerra e poltica: a guerra
duelo que no se preocupa em atacar pessoas, mas a continuao da poltica por outros meios. Von Clausewitz con-
siderado um grande mestre da arte da guerra. Para ele, a destruio
projetos, ideais de vida e formas de viver nesse fsica do inimigo deixa de ser tica, quando ele pode ser desarmado em
mundo. Um duelo que no busca ferir o outro, mas vez de morto. No livro Em Defesa da Sociedade (2005), Foucault ao
tratar sobre Guerra inverte a proposio de Carl von Clausewitz, que
travar um embate, de compor lutas que possibilitem se referia guerra como a poltica continuada por outros meios.
pensar de outra forma o instaurado pela ordem 5
Para fins metodolgicos, registro aqui as referncias das duas teses
discursiva vigente. colocadas sob anlise neste artigo: Tese 2 LUZ, Arisa Arajo da.
Uma educao que legal!: possvel a incluso de todos na escola?
Para iniciar esta guerra, parto do princpio que Tese (Doutorado em Educao) - Universidade do Vale do Rio dos
Nietzsche me ensinou: a fraternidade enganosa Sinos, 2006. 166p.
(NIETZSCHE, 2005). Enganosa porque ao buscar Tese 4 FRITSCH, Rosngela. Travessias na luz e na sombra: as
trajetrias profissionais de administradores de recursos humanos:
ajudar o irmo, quer mesmo possu-lo. O altrus- os seus percursos de formao, de trabalho, de profissionalizao no
mo torna-se, segundo o filsofo, o sentimento de mbito da gesto de pessoas. Tese (Doutorado em Educao) - Uni-
versidade do Vale do Rio dos Sinos, 2006. 450p.
condio privilegiada que os alienaria. Para no ir passa, impreterivelmente, pela via da doao ao
de encontro a sua prpria moral voc deve abdicar outro. A humanizao somente ser possvel no
de si mesmo e sacrificar-se. Deveria ser decretada momento em que, desprendendo-nos de ns mes-
apenas por quem dessa maneira abdicasse de sua- mos, conseguiremos chegar nesse estgio de vida
prpria vantagem, e que talvez acarretasse a prpria mais evoluda. O fragmento da Tese 4, transcrito
runa, no sacrifcio imposto aos indivduos (NIET- a seguir, lembra-me o segundo mandamento da
ZSCHE, 2001, p. 72) [grifo do autor]. Assim, essa Igreja Catlica: Amar ao prximo como a si mesmo.
proposta de nos tornamos disponveis ao outro no Para sermos sujeitos livres devemos no apenas
uma proposta de todos ou uma proposta originria ser protagonistas de nossa vida, mas tambm da
de algum que pensa no bem social, mas uma ao humanidade. E a educao, para isso, tem muito
moral gerada pela prpria modernidade. a contribuir!
Importa destacar que uma moral no , na con- [...] importante retomar a educao, onde o educar
cepo que estou assumindo, um dado natural ou como formao humana acreditar nas potenciali-
somente uma resposta contratual a uma necessidade dades e capacidades dos seres humanos na relao
social, mas tambm o produto de um complexo com o outro humanizarem-se e nesse processo, como
jogo de foras que fabrica valores, juzos, inte- sujeitos, constiturem-se pessoas. No suficiente
resses e condutas. A moral funda-se para alm da nascermos biologicamente humanos e nos consti-
razo, por um jogo de seduo que nos interpela tuirmos indivduos. Na mediao com o trabalho e
por muitas vias. com a cultura, podemos nos humanizar na relao
com o outro, atravs de processos de objetivao
No adianta: preciso questionar impiedosamente e e subjetivao, de interiorizao e exteriorizao,
conduzir ao tribunal os sentimentos de abnegao, de personalizao e despersonalizao num tomar
de sacrifcio em favor do prximo, toda moral da re- cada vez mais consciente os sentidos e significados
nncia de si [...]. H encanto e acar demais nesses de nossa condio de sujeitos livres, ou seja, prota-
sentimentos de para os outros, de no para mim, gonistas de nossas vidas e da humanidade (Tese 4,
para que no se tenha a necessidade de desconfiar p.406) [grifos meus].
duplamente e perguntar: no seria talvez sedues?
(NIETZSCHE, 2005, p.37) [grifos do autor]. A educao, e aqui me refiro no apenas
escola, vem, ento, para nos tornar humanos,
bastante evidente nas Teses o modo como as conscientes e livres. Enfim, ela molda o sujeito
autoras aderem a esse jogo de seduo que vai fabri- moderno, capaz de viver civilizadamente na socie-
cando a moral de formao. Aqui, especialmente, dade. Por isso, a prpria organizao social precisa
uma moral de formao que apela para a abertura colocar em funcionamento as estratgias escolares
fraternal ao outro que seria a condio de, por um que tornam possvel a estruturao da vida em
lado humanizar o formador e, por outro, prestar o comunidade. Percebo o quanto a proposta educa-
atendimento ao necessitado de formao. cional caminha na correnteza de formar cidados
[...] O tornar-se pessoa um processo de desprendi- que exeram os valores diletos da modernidade,
mento do indivduo que tem em si, tornando-se dis- tornando-os sujeitos morais, conscientes e livres.
ponvel ao outro, por isso mesmo mais transparente Os discursos presentes em algumas das teses
a si prprio e aos outros (Tese 4, p. 211). analisadas retratam a educao como formadora
a escola a grande responsvel por implemen- de aprendentes mais humanos e justos. Assim,
tar essa poltica de formao que, antes de tudo entendo o quanto a educao contribui determi-
tambm uma moral. Isso faz dessa instituio a nantemente para criar novas formas de vida, novas
principal encarregada de construir um tipo de mun- formas de ser e estar no mundo. Antes de estar a
do que chamamos de mundo moderno (VEIGA- para ensinar contedos, a educao vem para nos
NETO, 2003, p. 104). Aquele mundo que, por meio fabricar como sujeitos participantes e encaixados
da educao, seja escolarizada ou no, nos lana em nas malhas da episteme moderna.
uma vida mais evoluda, mais civilizada. Isso tudo nos ajuda a compreender que boa parte
O contnuo discurso de ser uma pessoa melhor das prticas que se do nas escolas no foram sim-
Paula Corra Henning
plesmente criadas com o objetivo de que as crianas nos espaos da escola (Tese 2, p. 56) sustenta o
aprendessem melhor. Nem foram tampouco, o re- entendimento de que somente com base na educa-
sultado de uma inteligncia melhor dos professores, o o homem se tornar verdadeiramente humano.
dos pedagogos e daqueles que pensaram a escola O pensamento aqui se refere ao valor moderno da
moderna. Claro que isso no significa que muitas
humanizao. Humanizar o homem, tornando-o
dessas prticas no funcionem positivamente para
educado, respeitoso, solidrio, enfim, todo um con-
aprendizagem [...]. Uma das lies tiradas de tudo
isso o fato de que, bem antes de funcionar como junto de virtudes que fariam o indivduo tornar-se
um aparelho de ensinar contedos e de promover humano. Curiosos e talvez paradoxais, os discursos
a reproduo social, a escola moderna funcionou, que sustentam a humanizao do homem esto
e continua funcionando, como uma grande fbrica calcados no pressuposto da universalidade e natu-
que fabricou, e continua fabricando, novas formas ralidade do humano e de seus direitos.
de vida (VEIGA-NETO, 2003, p. 107 e 108). Por que tornar humano o que humano a
Com isso, o discurso que anuncia a Tese 4, a priori?! Parece que estamos tratando, isso sim,
respeito da formao da pessoa humana por meio de uma forma especfica de humanizao, aquela
da educao, revela as marcas desse mesmo iderio que convencionalmente descrita e desejada pela
que venho aqui estudando. A formao educativa Modernidade. Assim, a escola, equipamento mo-
torna-se imprescindvel para ser um excelente derno por excelncia, compe-se como uma grande
profissional, mas tambm para ser uma excelente maquinaria capaz de tornar o homem primitivo ou
pessoa. brbaro em um homem civilizado. O conceito de
civilizao perpassa os iderios modernos atraves-
[...] atravs do trabalho que o homem assegura sando diferentes campos e assumindo expresses
a sua existncia e atravs da educao a transfor- tambm variadas6.
mao do prprio homem (sociedade) em ser mais
A escola, colocada em funcionamento para aten-
humano-social uma vez que o grande objetivo
der a necessidade de um tipo de sujeito, vem com-
da mesma, num sentido amplo, o de formao
humana (Tese 4, p.303) [grifos meus]. pondo seus currculos e suas prticas na fabricao
do homem moderno. Em operao, a instituio
Formar o homem, humanizar o mundo. A pro- dos escolares busca a ordem e a vida civilizada e,
posta da Tese 4 clara: a educao responsvel para isso, necessria a transformao dos homens
por tornar o sujeito mais humano. E se olharmos que entram nessa maquinaria: arrancando de cada
para o projeto moderno de educao, exatamente um sua selvageria e transformando-os em sujeitos
isso que se espera dela: auxiliar, decisivamente, a humanos, em sujeitos civilizados. Quem no tem
construo de uma sociedade em que os sujeitos cultura de nenhuma espcie bruto; quem no tem
sejam capazes de pensar previamente sobre suas disciplina ou educao um selvagem. A falta de
aes, disciplinando-se no controle das suas pr- disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois
prias condutas. Aqui vale lembrar que essa moral esta pode ser remediada mais tarde, ao passo que
aplicada o resultado de uma inscrio do pensa- no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um
mento moderno das Cincias Humanas no grande efeito de disciplina. [...] entusiasmante pensar que
pano de fundo da filosofia transcendental de Kant, a natureza humana ser sempre melhor desenvol-
para quem o agir moral deveria ser determinado vida e aprimorada pela educao, e que possvel
pela aplicao do imperativo categrico. Esse seria chegar a dar quela forma, a qual em verdade,
o modo, segundo ele, de aplicar de modo prtico a
razo humana e vincular as aes individuais aos 6
A cincia da modernidade justifica a colonizao e a excluso do
interesses da coletividade. Mais uma vez percebe- Outro pelo discurso da civilizao, da humanizao e da salvao. Na
mos a forte articulao entre o a priori histrico tentativa de arrancar os instintos mais selvagens dos indivduos, a so-
ciedade, por meio de diferentes instituies e de diferentes estratgias,
das Cincias Humanas e a formao de um modo acaba por compor propostas que buscam tornar o sujeito humanizado,
especfico de existncia atrelado a certo modo de governado e civilizado. Trata-se de um processo de racionalizao
prprio da Modernidade: elabora um mito de sua bondade (mito ci-
regular e justificar o agir moral. vilizador) com o qual justifica a violncia e se declara inocente pelo
Com isso, o desafio de integrar e incluir todos assassinato do Outro (DUSSEL, 1993, p.58).
convm humanidade. Isso abre a perspectiva para disso, vejo que atrelar o campo docente a uma
um a futura felicidade da espcie humana (KANT, ao amorosa acaba por incitar na direo de um
2002, p.16). sofrimento herico, como sugere Moura (2003).
A escola, como uma das instituies que ga- Enquanto somos nomeados como profissionais
rantem formalmente o acesso educao, torna- que se doam ao trabalho por amor, as aes que
se indispensvel para a produo desse mundo realizamos nesse campo quando nos implicam
moderno, promovendo aos alunos uma evoluo sofrimentos por precariedade nas condies de
em seus estados primitivos e brbaros. A formao trabalho, dificuldades na elaborao de propostas
do cidado depende da escola. E para uma felici- pedaggicas, tornam-se hericas, j que, mesmo
dade da espcie humana, a escola ensina regras com todas essas dificuldades, a professora enfrenta
de comportamento e condutas para viverem em os problemas apresentados pela prtica docente. A
coletividade, sem suas selvagerias e, vale dizer, justificao do trabalho docente feita pela opo
tornando-se fraternos. amorosa, numa apologia do altrusmo. Assim,
Para que o Projeto Moderno se efetive, ele utili- atualiza as formas hegemnicas de ser professor,
za diferentes instituies, devendo estas transmitir expressa pelo sofrer, estressar (se), adoecer, estar
os valores necessrios e vigentes que compem a mal, estar aflito e, ao mesmo tempo, pelo adaptar
episteme da qual fazemos parte. A escola, como (se), no sucumbir; resistir, sobreviver subsistir
uma dessas instituies, construindo, fortificando no sofrimento herico. (MOURA, 2003, p.89)
e ratificando tal projeto, organiza a atividade edu- [grifo da autora].
cativa dirigindo-a para alcanar seus objetivos. O Ainda quando se trata dos Administradores de
cumprimento da ordem torna-se pea central para o Recursos Humanos, a Tese 4 relaciona a escolha
desenvolvimento da civilizao moderna. A escolha da profisso com um exerccio de vocao. Um
por currculos, estratgias de ensino, metodologias, desejo associado
todas so racionalmente pensadas, visando o orde-
namento necessrio para, como queria Comenius ao vnculo com pessoas e que tenham interesse
e as Polticas Pblicas mostram ainda hoje essa pelas pessoas, pelos contatos e relacionamentos
associados e uma motivao altrusta de medir con-
pretenso , ensinar tudo a todos.
flitos, cuidar, ajudar, servir, desenvolver, gerenciar
Como um discurso que apresenta a figura da relacionamentos (Tese 4, 2006, p.405).
fraternidade, incluo a preocupao da Tese 2 assu-
mindo a incluso como um ideal de vida pessoal. Mais uma vez a reiterao do discurso de fazer
Assumiremos a incluso por uma questo de amor cincia humana por doao, por servir ao outro e
ao aluno includo, por ser gente, por ser humano. aqui um elemento novo: um sujeito vocacionado.
Afinal, a incluso atravessa os muros da vida p- Na postura terica que assumo nesse trabalho, no
blica, torna-se tambm parte da vida privada: No acredito que nascemos para ser professor. Vale
aceitava outra ideia: como gente, como me, mas, questionar: temos uma vocao para ensinar, para
principalmente, como professora (Tese 2, 2006, ajudar outro, para cuidar, enfim, existe um dom
p. 24) [grifo meu]. interior que nos direciona ao trabalho das Cincias
Percebo fortemente o discurso da docncia Humanas? Entendo que o sujeito das Cincias
a favor de uma opo amorosa e humanitria, Humanas, e de qualquer campo de saber, foi produ-
invisibilizando o carter profissional do trabalho zido, fabricado no interior de uma trama discursiva
do professorado. Esse discurso no novo, ele que nos compe e nos constitui enquanto sujeitos
persegue nossa profisso h muito tempo. No dessa rea de saber especfica. Aproximando-me
quero dizer com isso que necessrio manter uma de Pereira, assumo a posio de que o sujeito pro-
relao distanciada ou fria com os sujeitos com os fessor produz sua professoralidade baseada em
quais convivemos. Quero, isso sim, problematizar acontecimentos que lhe atravessam, constituindo-se
o quanto em nome da opo amorosa, da doao com base em suas prticas e escolhas profissionais.
ao outro, nossa profisso acaba por desfigurar-se Experincias que possibilitam a visibilidade de si
como uma atividade profissional especfica. Alm no fazer-se professor. Vir a ser professor no
Paula Corra Henning
vocao, no identidade, no destino: produto objetivos explcitos.

de si. E produto trabalho, construo(PEREI- Paralelamente a essa valorizao dos saberes da
RA, 1997, p.7). prtica e sua necessria confisso, as Cincias Hu-
Assim, o sujeito professor vai sendo constitudo manas tratam de produzir conhecimentos especiali-
e digo que a figura da fraternidade est fortemente zados que se prestam regulao desses discursos
implicada na produo da professoralidade moder- e os fazem funcionar numa certa ordem discursiva
na. Com isso, as caractersticas de amor, doao e que se pretende formadora. No sem razo que a
servido vm compondo e atravessando um modo escola constitui-se como um espao em que operam
de ser, prprio das Cincias Humanas na atualida- diferentes especialistas encarregados do gerencia-
de, como bem retratam as Teses 2 e 4. Essa figura mento desses discursos e de sua capitalizao para
emblemtica produz efeitos contundentes no agir uma ao formadora ou teraputica.
profissional, tornando-se um cdigo de verdade no Assim, os apelos pela doao amorosa e pela
fazer-se cientista humano. vocao levam a um discurso que faz da vida
Acredito que um dos efeitos desse quase irre- (seja a do professor ou dos prprios alunos) o bem
sistvel apelo doao amorosa e vocao acaba maior que serve de capital nessa grande economia
resultando no enfraquecimento das questes pbli- dos discursos educacionais. Fazer falar parece ser
cas e polticas frente a um privilgio das questes uma marca bastante forte das novas modalidades
psicolgicas e intimistas que passam a povoar for- de controle social na atualidade. Uma abertura ao
temente o campo das preocupaes educacionais. outro e uma vontade de interveno que, calcadas
Tendo a vida humana como objeto de trabalho da no discurso da fraternidade humana, acabam tam-
docncia a confisso, a escuta, a narrao do coti- bm por produzir efeitos de controle pela indivi-
diano tornam-se fortes traos dessa profisso. Mais dualizao.
do que isso: circulando por espaos de escola, por Com essas anlises foi possvel perceber duas
exemplo, encontramos frequentemente uma fala estratgias colocadas em funcionamento pelo prin-
intimista do professorado, confessando-se acerca cpio da fraternidade: de um lado, a incorporao
de seus problemas com a docncia, com os alunos, da aceitao do outro como princpio de vida e de
com a educao de um modo geral, aquilo que Ratto outro, a naturalizao de certo altrusmo vocacio-
(2006) tratou como uma compulso a comunicar nado para o convvio fraternal. Se, por um lado, na
a respeito de si ou, ainda, como uma intimizao
Tese 2, a autora confessa-se dizendo que a aceitao
assistida.
da incluso era por sua posio de me, professora
Essa estratgia que leva na direo de confes-
etc., por outro, a Tese 4 evidencia a profisso de
sar publicamente os dramas ntimos acaba por
administrador de Recursos Humanos como uma
funcionar como uma eficaz medida de controle
vocao inerente ao ser humano. Percebo tanto de
social, uma vez que os contedos da confisso n-
um quanto de outro discurso a ativao do amor,
tima, alm de enfraquecerem a discusso poltica
da doao, do cuidado com o outro. Que profisses
no espao pblico, servem de material prprio ao
so essas demarcadas por uma compaixo e acolhi-
controle minucioso das rotinas e prticas cotidianas
mento naturais do outro em detrimento da crtica
do professorado. Evidente que esses mecanismos
dos modos de produo da professoralidade? Esse
que levam a uma exaltao do valor das prticas e,
me parece ser o maior efeito de um discurso que as-
mais que isso, da confisso das prticas e de suas
vicissitudes, tambm produzem outros efeitos, sume e acolhe a fraternidade como uma das marcas
muitas vezes potencializando o trabalho docente. naturais das profisses das Cincias Humanas.
O que me importa mostrar a tenso sempre pre-
sente em qualquer prtica, com efeitos diversos. Provocando o Pensamento: alguns ques-
No se trata de definir as prticas como boas ou tionamentos a modo de finalizao
ms, verdadeiras ou falsas, certas ou erradas, mas
apontar a variedade de efeitos que elas podem Finalizando essas anlises digo que a figura
produzir, para alm de seus bem-intencionados da fraternidade orienta a produo de uma moral
enganosa que regula a convivncia pacfica e ci- viver num mundo para alm da moral universa-
vilizada de todos. Junto com outras tantas figuras lizante, mas nem por isso num mundo em que
modernas, a fraternidade cria um solo positivo no vale tudo. por tudo ser relativo que estamos
qual se desenvolve a episteme moderna em seu obrigados a tomar posio e tornar claro em re-
desdobramento tico e poltico. Contudo, tais evi- lao a que afirmamos nossas prprias verdades
dncias no levam na direo de suprimir todo e inventadas.
qualquer parmetro que oriente o convvio coletivo Com as anlises acerca dos discursos sobre fra-
no mundo contemporneo. No podemos negar a ternidade quis evidenciar seus efeitos nas Cincias
evidncia de que o mundo, especialmente no ltimo Humanas na atualidade e, com isso, quis tambm
sculo, experimentou mudanas irreversveis que duvidar das duas doutrinas e cantigas mais lem-
fazem o convvio multicultural inevitvel. Entre- bradas [na modernidade]: igualdade de direitos
tanto, no apenas uma justificao e uma moral e compaixo pelos que sofrem (NIETZSCHE,
naturalizadas que podero servir de referncia 2005, p.88) [grifos do autor].
constituio da experincia tica. Identificando esses discursos em algumas teses,
Penso necessrio questionar, indagar e descrer fiz deles ferramentas produtivas para problematizar
de uma moral que nos assola, nos acomete, nos alguns dos efeitos de sentido provocados por alguns
captura para suas malhas de evidncias naturais, discursos da Educao na atualidade.
lgicas e inquestionveis. A esse entendimento Entendendo a fraternidade como uma estratgia
coloco muitas interrogaes. Ao mesmo tempo em que coloca em operao a tentativa de capturar o
que problematizo a moral como estado permanente outro pela moralidade universal, entendo-a como
de aceitar o Outro por meio, por exemplo, da comum discurso enganoso, como me ensinou Nietzsche
paixo, do amor, do acolhimento, da fraternidade (2005). No se ajuda o outro por amor ou doao,
com o irmo, penso que no mundo de hoje, dadas mas pelo anseio a propriedade.
as diferenas culturais, sociais, econmicas e pol- Entre os solcitos e benvolos encontramos regular-
ticas, h necessidade de pensarmos em estratgias mente aquela astcia singela, que primeiro ajusta e
que tornem possvel a convivncia entre as dife- adapta a pessoa que deve ser ajudada: imaginando,
rentes comunidades, colocando constantemente em por exemplo, que ela merece ajuda, requer preci-
questo os processos de diferenciao produzidos samente a sua ajuda e se mostrar grata, dedicada
por relaes de desigualdade e tentativa constante e submissa por toda ajuda com essas fantasias
de captura do Outro. dispem dos necessitados como de uma proprieda-
Assim, quis trazer aqui apenas algumas pro- de, pois que so solcitos e benvolos por anseio de
vocaes acerca da fraternidade como figura de propriedade (NIEZSCHE, 2005, p.82).
modernidade que orienta nossos modos de viver Assim, concluo essa figura de modernidade
o contemporneo. Provocaes que afetaram a traando alguns de seus efeitos nos discursos das
mim tambm, pois me coloco a pensar acerca Cincias Humanas. E exatamente por considerar
do mundo atual: se rejeito a moral natural, quais a produtividade dos discursos da fraternidade na
possibilidades de ruptura e outras aes nesse trama das relaes sociais e especialmente das
mundo? Com isso, forcei-me a pensar como relaes dadas no campo educacional, senti-me
viver numa sociedade que, ainda hoje, levanta impelida a pensar outras possibilidades para alm
as bandeiras emblemticas da Revoluo Fran- da fraternidade, compondo um lugar para ao
cesa? Penso ser importante criar brechas para poltica como condio de vida no tempo das
multiculturas.
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EDUCAO E RELIGIO: NOTAS SOBRE ENSINO E

APRENDIZAGENS TERAPUTICAS NO SCS1 DA IPDA
Sueli Ribeiro Mota Souza *
RESUMO
Este texto tem como objetivo principal refletir sobre o aprendizado do sistema de
cuidado com a sade no pentecostalismo; especificamente, procura compreender
experincias de formao de ensino e aprendizado dos terapeutas e observar formas
de educar os modos de ateno corporal de curadores e pacientes no mbito do
ritual de cura. O presente trabalho concentra-se em igrejas pentecostais, buscando
pontuar algumas especificidades de sua cosmoviso de modo a entender como se d a
insero de pessoas com problemas de sade em tais espaos. Considera-se aqui que
os relatos de experincias de recebimento de Esprito Santo e da carreira do terapeuta
so como estratgias didticas para difuso e ensinamento do SCS da IPDA (Igreja
Pentecostal Deus Amor). Especificamente, a experincia teraputica antes de tudo
um aprendizado corporal em que traos do universo simblico do pentecostalismo so
compreendidos com base em representaes e prticas pentecostais que atualizam e
redirecionam a carreira do doente.
Palavras-chave: Religio Educao Sistema de cuidado com a sade
Pentecostalismo
Introduo giosas que possam dar explicaes e ensinar e/ou

indicar possveis tratamentos para o doente. Neste
De um modo geral as pesquisas desenvolvidas sentido, busca-se aqui entender como os processos
nos campos da educao e da religio tm apontado de doenas, no que diz respeito sade em geral,
que aps a identificao do problema de sade, so ensinados, identificados e tratados nas igrejas
o indivduo acometido de uma enfermidade pentecostais que realizam curas dentro de suas
acompanhado por uma rede de relaes sociais em comunidades.
que famlia e vizinhos tentam ajudar a resolver o Este trabalho tem como objetivo principal re-
problema ensinando e aprendendo estratgias que fletir sobre o aprendizado do sistema de cuidado
visam a aliviar as aflies que envolvem os cui- com a sade no pentecostalismo; especificamente,
dados com a sade. Normalmente, quando existe procura compreender experincias de formao
gravidade, agravamento da doena ou pelo carter de ensino e aprendizado dos terapeutas e observar
crnico, a grande maioria dos familiares, bem como formas de educar os modos de ateno corporal de
os prprios enfermos, diante da incapacidade de curadores e pacientes no mbito do ritual de cura.
solucionar o problema, procuram agncias reli- Trata-se de uma pesquisa desenvolvida com base
*
Cientista Social. Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (2007), Bahia - Brasil. Professora do De-
partamento de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade (Campus I) da Universidade do
Estado da Bahia. Tem desenvolvido pesquisas no campo das Cincias Sociais e Educao, com nfase nos temas Educao e
Religio. Atualmente coordena a Licenciatura em Cincias Sociais no Programa Plataforma Freire no mbito da Universidade
do Estado da Bahia. PPGEduc (Universidade do Estado da Bahia UNEB) Rua Silveira Martins, 2555, Cabula. Salvador-Bahia-
Brasil, CEP 41.195-001, E-mail: sumota@oi.com.br
1
SCS Sistema de Cuidado com a Sade.
Educao e religio: notas sobre ensino e aprendizagem teraputicas no scs da ipda
em questes anteriormente levantadas no interior nessas agncias ocupam um lugar de destaque entre
do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade suas prticas, pareceu-nos importante dar ateno
(ECSAS). As questes que estimularam o presente especial aos processos de ensino/aprendizagem de
trabalho surgiram de duas pesquisas (aparentadas) tratamento que so desenrolados nessas agncias.
das quais participei, enquanto bolsista do CNPq/ Este trabalho concentra-se em igrejas pentecos-
Pibic, intituladas: Sade Mental: Redes Sociais e tais, buscando compreender melhor as especificida-
Agncias Teraputicas e Sade Mental, Religio des de sua cosmoviso de modo a entender como se
e Sociabilidade, e da minha prpria pesquisa, d a insero de pessoas com problemas de sade
desenvolvida entre pentecostais, que se intitulava em tais espaos. Para melhor situar essa proposta,
Pentecostalismo, Sade Mental e Cura. A primeira passo a seguir a exposio de alguns conceitos
pesquisa teve por objetivo coletar dados sobre as relacionados a essa problemtica.
redes sociais e agncias teraputicas que estavam Em primeiro lugar convm delimitar o sentido
responsabilizadas pela administrao de cuidados de pentecostal no contexto desta pesquisa: refere-se
a doentes mentais, em um contexto de classe tra- a grupos dissidentes do protestantismo de misso
balhadora. Os resultados parciais dessa pesquisa radicado no Brasil, principalmente vindos dos
revelaram que uma grande parte dos doentes tem Estados Unidos e que aqui so reconhecidos pela
passagem por agncias religiosas na qualidade literatura especializada como Movimento de
de membros, lderes, frequentadores ocasionais Segunda Gerao ou ainda de Segunda Onda
ou pacientes em busca de tratamento. A segunda (Freston, 1994). Especificamente, tratarei nes-
investigao, em suas concluses preliminares, se estudo do pentecostalismo praticado na Igreja
indicava que a religio e os processos educativos Pentecostal Deus Amor.
atuam sobre o corpo no apenas porque se propem Dentro do heterogneo campo religioso brasi-
a curar aflies e problemas especficos, mas leiro, a IPDA2 parte de uma vertente importante
principalmente porque constituem um espao para do movimento pentecostal (Freston, 1994).
a explorao de novas ou distintas possibilidades Como todas as igrejas ligadas a esse tipo de movi-
existenciais que exigem novas modelagens do pro- mento, ela tambm foi marcada pelo avivalismo.
cesso de sociabilidade, e neste sentido uma ateno O avivalismo o resultado de dois sculos
para os esquemas de ensino/aprendizagem oferecidos de busca de renovao espiritual e santidade em
pelo pentecostalismo. Os espaos e formas de so- igrejas americanas. As manifestaes oficialmente
ciabilidades cultivadas nos grupos religiosos abrem consideradas pentecostais (avivadas) aconteceram
possibilidades em que o doente pode se reorientar na Escola Bblica de Betel, na cidade de Topeka,
e, na maioria das vezes, serve como base para a Kansas, em 1901.
experincia de um novo modo de ser-no-mundo, No Brasil esse movimento ganhou novos
significao de uma nova educao. contornos a partir das suas sucessivas ondas
Ao reconhecer importncia dos cultos reli- (Freston, 1994) e do encontro com elementos
giosos no ensino/aprendizagem de tratamento da diversos da cultura nacional. As igrejas que aqui se
doena, a literatura antropolgica tem apresenta- estabeleceram tornaram-se importantes agncias de
do concluses interessantes que destacam como cura para uma parcela significativa da populao
os sistemas religiosos oferecem ensinamentos e de baixa renda.
explicaes coerentes para a aflio, inserindo-a No pentecostalismo a doena tende a ser
em um contexto sociocultural mais amplo e de- encarada como um mal. Para que haja cura
senvolvendo uma prtica teraputica de diferentes preciso que se derrote o mal, possibilitando ao
formas, que visa reintegrar o doente integralmente doente a percepo de que existe ordem onde antes
em uma nova ordem csmica (Lvi-Strauss, era caos; assim, num mundo ordenado, o sujeito
1967; Taussig, 1993). tem garantia contra as enfermidades. Para tanto,
Considerando que a procura de agncias pen-
tecostais grande entre as classes trabalhadoras 2
Doravante poderemos usar esta sigla para designar a Igreja Pente-
brasileiras e que os ensinamentos teraputicos costal Deus Amor.
o pentecostalismo ensina ao doente a necessida- que as realidades sociais e psicolgicas s se tor-

de de reorientar seu comportamento segundo as nam inteligveis na cultura (Geertz, 1978).
exigncias morais deste novo mundo, firmando
com ele um compromisso militante (Rabelo, 1. Uma viso sociocultural da experin-
1994: 53). Para compreendermos melhor a forma cia com a doena
pela qual a religio pode intervir sobre a doena
faz-se necessrio rediscutir os conceitos de doena Tradicionalmente, a antropologia mdica tem
e sade. demonstrado que uma multiplicidade de agncias
De uma maneira bem geral, podemos dizer de cura coexiste paralelamente biomedicina, e que
que parte da literatura mdica, e mesmo da litera- essas agncias possuem uma compreenso distinta
tura sociolgica especializada, tem formulado os de doena e tratamento. O desafio da antropologia
conceitos de doena e sade enquanto realidades mdica tem sido entender como diferentes grupos
substantivas, passveis de serem localizadas nos sociais do sentido, representam e vivenciam ex-
corpos e alteradas mediante interveno prprias perincias de doena.
do que chamamos educao informal. Uma das grandes contribuies para a compre-
J a especializao da profisso mdica vem enso dos processos sociais de sade tem sido a
acompanhada no apenas de um renovado impulso distino feita entre disease e illness.3 Trata-se de
de pesquisa e interveno no campo que com ela se dois conceitos imbricados que no se reduzem um
define, mas tambm de um processo de excluso ao outro nem existem de forma separada.
ou perda de legitimidade das prticas no profis- Para Eisenberg (1977), disease o processo de
sionais (Kleinman, 1987). A profisso mdica doena, enquanto disfuno corporal de forma ob-
especializa-se nas tcnicas de deteco (visuali- jetiva, e illness a experincia subjetiva. O primeiro
zao) e combate doena, enquanto processo conceito refere-se s modalidades funcionais dos
patolgico que se desenrola ao interior do corpo, rgos, e o segundo a valores, expectativas, crenas
ou seja, um educao formal e acadmica. Uma das construdas subjetivamente com base no que ex-
consequncias desse tipo de abordagem a pouca perienciado quando se est doente (Eisenberg,
importncia atribuda aos fatores socioculturais, 1977). Assim, por um lado temos a disease como o
que tambm esto focados na causa, tratamento corpo objetivo, e por outro a illness enquanto consci-
e preveno das enfermidades, tratando a doena ncia e representao. Kleinman (1978) retoma essa
com base em abordagens substancialistas. distino mostrando que so dois modelos distintos
Esse tipo de prtica, via de regra, no leva em na construo da doena: o modelo biomdico, fun-
considerao que o doente est inserido em um dado na concepo de disease, e o modelo leigo, que
vasto contexto cujas especificidades devem ser privilegia a experincia da aflio.
levadas em conta. Estudos no campo da sociologia Procurando compreender as prticas mdicas
da sade tm demonstrado que o comportamento e concepo de cura, Kleinman (1978) tambm
das pessoas diante da doena, mesmo quando se elaborou o conceito de sistema de cuidado com
busca o servio mdico, formado com base em a sade. A partir da explorou temticas como
especificidades socioculturais (Uchoa & Vidal, experincia dos sintomas, modelos de condutas
1994). dos doentes, escolhas de tratamentos alternativos,
A antropologia mdica tem contribudo mui- prticas e avaliaes dos resultados teraputicos. O
to para dirimir as lacunas deixadas pelas vises modelo terico-metodolgico de Kleinman para a
substancialistas propondo um novo enfoque para anlise das representaes e prticas relacionadas
a compreenso da sade e da doena. Baseada sade/doena (SCS4) tem como tarefa bsica a ava-
no desenvolvimento da linha interpretativa, a
antropologia forneceu maior subsdio aos estudos
3
no campo da sade. Geertz (1978), como um dos A literatura especializada vem aceitando consensualmente esses
termos sem traduo.
fundadores dessa linha, definiu a cultura como um 4
Usaremos essa sigla como designativo do Sistema de Cuidados
universo de smbolos e de significados, entendendo com a Sade.
liao da construo cultural da doena enquanto cipalmente sobre causa e efeito. Cabe-nos buscar
uma experincia que envolve todo um arcabouo a lgica interna desses discursos, analisando os
de estratgias e critrios educativos que iro guiar a raciocnios que fazem a ligao entre percepes,
escolha teraputica, processos cognitivos de apren- crenas, conhecimento e ao.
dizagens e de comunicao por meio dos quais a O conceito de modelo explanatrio tem o mrito
doena explicada, rotulada e ensinada, bem como de iluminar o papel da cultura na configurao de
um conjunto de aes que visa administrao e distintas abordagens sade e doena dentro dos
cura do problema. Segundo Kleinman, o sistema esquemas de ensino/aprendizagem da IPDA. En-
de cuidados com a sade (SCS): tretanto sua utilizao na anlise das formas pelas
Est ligado a outros sistemas culturais (paren- quais o grupo lida com a doena conduz busca
tesco e sistemas religiosos), estrutura de sistemas de modelos cognitivos fechados subjacentes s
simblicos de significados, valores, normas de falas dos informantes. Compreenso leiga sobre a
comportamento e da vida. O sistema de cuidado doena no pode ser reduzida a um tipo de estrutura
com a sade entende a doena com um idioma cognitiva; antes um conhecimento aberto, que
cultural ligado a crenas sobre a causa da doena e comporta elementos contraditrios e est em cont-
da experincia de sintomas. Parte especificamente nua modificao, pois muito do saber popular sobre
do comportamento do doente, decises concer- a doena est preso a eventos, situaes e relaes
nentes s alternativas de tratamento, atual prtica sociais em que foi adquirido e utilizado, ou seja,
teraputica e evoluo dos resultados teraputicos. so tambm ensinos/aprendizagens encarnados em
Estabelecendo um sistemtico relacionamento certas prticas habituais (BOURDIEU, 1987). O
entre esses elementos (KLEINMAN, 1978, p.31). conceito de habitus surgiu com base em uma velha
O SCS possui trs arenas: popular, profissional ideia da escolstica, que concebia hbito como um
e o folk. A arena popular o setor leigo. a que modus operandi que reinterpreta o conceito de h-
so tomadas a maioria das decises com relao bitos, modificando inclusive sua grafia, definindo
aos cuidados com a sade. Tanto nas sociedades a noo de habitus como um:
ocidentais quanto nas no ocidentais, cerca de 70% Sistema de disposies durveis, estruturas estrutu-
a 90% das doenas so tratadas dentro dessa arena radas predispostas a funcionarem como estruturas
(Kleinman, 1978). estruturantes, isto , como princpio que gera e
O setor profissional envolve a biomedicina estrutura as prticas e as representaes que podem
e tambm a medicina chinesa e a Ayurvdica. ser objetivamente regulamentadas e reguladas
o setor que detm o controle oficial das prticas sem que por isso sejam o produto de obedincia de
com relao sade e doena; seu poder tende a regras, objetivamente adaptadas a um fim; sem que
desqualificar outros saberes e controlar o acesso s se tenha necessidade da projeo consciente deste
informaes cada vez mais especializadas. fim ou do domnio das operaes para atingi-lo, mas
sendo, ao mesmo tempo, coletivamente orquestradas
O setor folk composto por especialistas no
sem serem o produto da ao organizadora de um
profissionalizados, muitos dos quais pertencem s
maestro (BOURDIEU, 1987, p. 15).
instituies/grupos religiosos que exercem funes
teraputicas.5 Vale dizer que uma das grandes Assim o habitus conforma e orienta a ao na
contribuies do setor folk a anlise integrada medida em que produto das relaes sociais;
dos vrios conhecimentos sobre os cuidados com ao mesmo tempo assegura a reproduo dessas
a sade. mesmas relaes objetivas. Os agentes sociais so,
As trs arenas citadas so modelos explana- assim, produtores e reprodutores do seu mundo.
trios para compreender melhor as prticas no Nos termos acima, tomar a doena como reali-
interior do SCS. Os modelos explanatrios no dade sociocultural inserida no SCS e de habitus em
so homogneos dentro de uma mesma sociedade que se aprende/ensina, significa tambm repensar
e correspondem a um conjunto de explicaes sobre
doena e tratamento. Esses modelos surgem como 5
por isso que nos interessa aqui o estudo desta arena, para melhor
uma srie de proposies ou generalizaes, prin- compreenso da doena e da cura dentro do pentecostalismo.
o prprio conceito de cura. Um primeiro passo em que constitui disposies e motivaes que iro
nessa direo tem levado os estudiosos a atentarem orientar o fiel em vrias dimenses da vida. Assim,
para os espaos em grupos sociais que oferecem o estudo da religio uma anlise do sistema de sig-
possibilidade de reconstruo da experincia da do- nificados incorporados nos smbolos que formam a
ena com base no sentido de aflio e de conflito. religio e tambm uma anlise do relacionamento
A noo de ressocializao mostra-se impor- desses sistemas com processos socioculturais e
tante nessa reflexo. Segundo Berger (1985), os psicolgicos. Geertz indica ainda que:
processos fundamentais da socializao e controle A religio nunca apenas metafsica. Em todos os
social, na medida em que tm xito, servem para povos as formas, os veculos e os objetos de culto so
atenuar conflitos. A socializao procura garantir rodeados por uma aura de profunda seriedade mo-
um consenso perdurvel no tocante aos traos mais ral. Em todo lugar, o sagrado contm em si mesmo
importantes do mundo social. O controle social pro- um sentido de obrigao intrnseca: ele no apenas
cura conter as resistncias individuais ou do grupo encoraja a devoo como exige; no apenas induz a
dentro de limites tolerveis (BERGER, 1985, p.42). aceitao intelectual como refora o compromisso
emocional (GEERTZ, 1973, p. 143).
Baseados nessas ideias podemos supor que na me-
dida em que conduzem a uma ressocializao de A religio deve ento ser compreendida pelo
indivduos rotulados como doentes, certos grupos thos, que aponta justamente para seu aspecto
desempenham uma funo teraputica importante. moral e valorativo. O thos torna-se compre-
Entre estes se encontram, sem dvida, os grupos ensvel porque representa um tipo de vida im-
pentecostais. plcito no estado de coisas real que a viso de
Neste aspecto podemos entender melhor o mundo(Geertz, 1973, p. 144). Para Geertz, o
encontro das preocupaes que caracterizam res- thos [...] o tom, o carter e a qualidade de sua
pectivamente a sociologia da religio, da sade e vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio,
da educao. A religio apontada pelos estudos a atitude subjacente em relao a ele mesmo e
antropolgicos e sociolgicos como fundamental- ao seu mundo que a vida reflete (Geertz, 1973,
mente produtora de sentido, ordenando o mundo e p. 141).
a existncia como totalidade coerente e unitria da Se a religio veculo socializador ou resso-
vida (Weber 1981, 1991; Durhkeim, 1989). cializador, isso se d fundamentalmente porque
Geertz (1973) sintetizou as ideias de Durhkeim e conduz a formao de motivos e disposies para
Weber definindo a religio como: vida, relativo ao thos que lhe prprio. Compre-
Um sistema de smbolos que atua para estabelecer ender essa capacidade da religio enquanto modelo
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e para exige que atentemos para seus efeitos como
motivaes [...] atravs da formulao de conceitos ideias ou representaes, como tambm sua ao
de uma ordem de existncia geral e vestindo essas sobre as experincias que as pessoas vivenciam
concepes com tal aura de fatualidade que as dispo- cotidianamente.
sies e motivaes parecem singularmente realistas
(GEERTZ, 1973, p.104).
O Campo: estratgias e vivencias
Assim, a religio ajusta a ao ordem csmica
imaginria via sistema de smbolos. Os padres cul- O trabalho de campo foi realizado em duas igre-
turais expressos nos smbolos fornecem programas jas, sendo uma igreja sede e a outra congregao.
para a instituio dos processos sociais e psicolgi- Entrevistamos 12 membros na igreja sede e 7 na
cos que modelam o comportamento pblico. congregao. Desses nmeros, apenas 9 pessoas
O termo modelo tem dois sentidos. A religio aceitaram gravar entrevista, das quais selecionamos
modelo de na medida em que nela esto refletidas 8 casos, um dos casos o terapeuta.
ou expressas outras dimenses da vida social: a A investigao buscou mapear de uma forma
economia, poltica, as relaes de gnero e outros mais geral a vida das pessoas na comunidade
aspectos; mas tambm modelo para na medida pentecostal. Isto foi importante como base para
compreender as experincias dos problemas de sade; 2) tinham passado por uma unidade hos-
sade e a sua trajetria dentro da comunidade, pitalar para tratamento da doena e/ou faziam (ou
bem como nos forneceu elementos para analisar tinham feito) uso de medicamentos para controle
as representaes e prticas de acordo com as do problema. Isso porque o fato de terem passado
experincias vividas pelas pessoas que direta ou por uma unidade hospitalar ou terem feito uso de
indiretamente estavam ligadas a casos de doena medicamentos confere traos de doente segundo
no mbito da igreja. Durante o perodo da pesquisa, conceito geral.
conversamos e entrevistamos terapeutas e pacientes Na segunda fase do trabalho de campo elabora-
sobre eventos significantes relativos s suas traje- mos mais um questionrio baseado nas categorias
trias religiosas. micas coletadas via entrevistas gravadas, que
Na primeira etapa da pesquisa introduzimos teve como objetivo aprofundar melhor aspectos
um bloco de questes que foram aplicadas junto levantados durante as visitas a campo. Mais especi-
s lideranas religiosas, e que teve como principal ficamente o questionrio procurou mapear as reas
objetivo fazer uma primeira sondagem para verifi- de ateno corporal dando ateno s descries de
cao da possibilidade de implantao da pesquisa experincias de recebimento do Esprito Santo.
na igreja e ao mesmo tempo buscar informaes Esse questionrio nos ajudou a entender melhor
sobre a histria, o contexto e localizao dos pos- como as imagens e signos esto resignificados no
sveis casos que serviriam como estudo. pentecostalismo praticado na IPDA, analisar como
O objetivo principal deste primeiro roteiro de se ensina/aprende a lidar com conflitos e dilemas
questes foi fazer um levantamento preliminar nos SCS, e perceber, em certa medida, o que muda
das igrejas pentecostais de 2 gerao, nas quais no aprendizado da pessoa com problemas de sade
existiam casos de pessoas que tinham problemas no mbito da IPDA.
de sade ou que j tinham sido curadas. O ques- Esse instrumento de coleta de dados foi impor-
tionrio estava dividido em trs partes: a primeira tante tambm porque nos ajudou a fazer um ma-
procurava situar o contexto dessas comunidades peamento das redes sociais e dos projetos de vida,
pentecostais, buscando reconstruir de forma sum- destacando as implicaes da participao nesse
ria a histria e organizao do grupo. A segunda contexto religioso. Finalmente, forneceu dados
visava a coletar informaes sobre os agentes que possibilitaram uma melhor compreenso do
(lideranas das igrejas) para obter uma ideia do itinerrio teraputico e da formao do terapeuta.
nvel de insero desses sujeitos na comunidade. As duas igrejas pesquisadas localizam-se em um
E a ltima estava voltada para a identificao de bairro de classe trabalhadora composto de avenidas
casos de pessoas com problemas de sade ou que e ruas bem irregulares, caracterstico da falta de
tinham sido curadas e que participavam do rol de planejamento urbano. O sistema de sade visi-
membros ou congregados da igreja. velmente insuficiente para atender as necessidades
Foram feitas tambm visitas a campo, esta- da populao, que obrigada a recorrer aos bairros
belecendo um contato com informantes com os mais ricos. O bairro est basicamente dividido em
quais foi feita uma avaliao prvia para a escolha reas: uma avenida muito grande chamada Rua do
dos indivduos portadores de problema de sade. Norte, o Alto da Alegria, prximo ao fim de linha6,
Acompanhamos esses casos, na igreja selecionada, e a Baixa da Alegria.
de acordo com os resultados da primeira enquete, e A Rua do Norte margeada por muitas ruelas
quando foi possvel, na prpria famlia do doente, cujas extremidades do quase sempre para ladei-
para estabelecer at que ponto as vises dos familia- ras ngremes, que no sentido norte do acesso s
res coincidem ou no com as da igreja. Deste modo baixadas do bairro e no sentido sul ligam-se com
acompanhamos sete famlias. O acompanhamento dois outros bairros, chegando at a praia.
de casos foi feito por meio de visitas semanais.
Os casos acompanhados possuam o seguinte
perfil: 1) eram apontados pelas outras pessoas ou 6
Fim de linha uma expresso que serve para anunciar a ltima
autorreferidos como portadores de problema de parada dos nibus coletivos
Em alguns pontos dessas ruelas pode-se ter uma ligadas a nenhum tipo de conveno ou igreja-me.
bela viso do mar. L existe um vasto comrcio com No intudo de apresentar o campo, descrevo, com
lojas, farmcias, padarias e feira livre, em que so brevidade, como conheci uma das igrejas:
comercializadas muitas frutas, verduras, folhas, [...] quela altura eu tinha certeza que no poderia
roupas, entre outras coisas. nessa rea, parte mais sair facilmente daquele labirinto de trilhas; para au-
nobre do bairro, que transitam os nibus. mentar minhas preocupaes, ainda andamos um bom
A regio chamada Alto da Alegria na verdade trecho at darmos de cara com uma escadaria imensa
uma continuao da Rua do Norte, cujas caracte- que permitia o acesso s residncias do morro. Essa
rsticas comeam a ser modificadas. As casas so era a quarta etapa do nosso caminho, tudo agora era
mais pobres, as ruas cada vez mais apertadas, o mais silencioso, s ouvamos latidos de cachorro, as
comrcio tambm mais informal. Em muitas ca- casas eram mais separadas uma das outras medida
sas possvel observar improvisaes de pequenas que se subia o morro. Finalmente minha guia disse:
vendas na frente das portas. aqui. Mostrou-me uma pequena construo pin-
tada de branco, com um letreiro na frente indicando
A Baixa da Alegria a parte do bairro que
se tratar de uma congregao da IPDA cujas portas e
compe boa extenso das baixadas. Nas baixadas janelas estavam fechadas. Estranhei, porque normal-
praticamente no existe infraestrutura (rede eltrica mente essas igrejas sempre realizam suas atividades
e hidrulica, telefone, esgoto e pavimentao). As de portas abertas ao pblico. Mas aproveitei enquanto
casas so construdas e habitadas antes que estejam minha guia batia porta para examinar melhor a es-
completamente prontas, ou melhor, os trabalhos de trutura da congregao e percebi ento que se tratava
construo, melhoria e ampliao parecem no ter de um quadrado com laje batida, com mais ou menos
fim. Muitas improvisaes so feitas de restos de 6m de frente por 6m de comprimento assentado ao
madeira, papelo, zinco, barro etc. As casas que longo da subida do morro, misturado com as casas
j puderam ser construdas com bloco e cimento, locais, quase sem se diferenciar da arquitetura que
ainda que no acabadas, so arranjadas de tal forma caracteriza as habitaes daquela rea. Na pequena
congregao pude observar que uma de suas paredes
que possvel a construo de um ou dois andares.
laterais estava quase encoberta pela terra que descia
Geralmente essas extenses so destinadas aos
do morro no perodo de chuvas, facilitando a infil-
filhos j casados. trao dentro da igreja. Demoraram a abrir a porta;
Uma das famlias que acompanhei possua uma enfim uma senhora negra nos recebeu, estranhou
construo desse tipo. Inicialmente era apenas um minha presena, mas felizmente minha guia logo
barraco em que D. Rita se abrigava com seus filhos, se adiantou dizendo: amiga de mainha. Entrei,
depois ela construiu uma casa de tijolos e medida finalmente, e passei a observar o ambiente enquanto
que os filhos foram casando D. Rita bateu a laje o culto seguia (Notas de Campo).
para um dos filhos, deu o terreno da parte lateral da
casa para outro e at no pequeno quintal construiu
mais uma casa para abrigar a famlia da filha. 3. Compreendendo o ensino/aprendiza-
As ruas s vezes so verdadeiros becos; as dis- gem na IPDA
tncias entre as laterais so muitas vezes de apenas
um metro, o calamento da rua feito por blocos Com base na pesquisa desenvolvida nas duas
de cimento cujas frestas deixam visvel o esgoto igrejas, pode-se dizer que a carreira do doente
que passa por baixo dos blocos. Em muitos trechos vista como experincia de aflio. Por esse moti-
o esgoto corre a cu aberto. O mau cheiro, para vo, durante os cultos so feitas vrias descries
quem no est acostumado, s vezes chega a causar dos casos de experincia de aflio que buscam
nsia de vmito e dor de cabea. A Baixa da Alegria ou buscaram cura nessa igreja. O recebimento
possui um campo de futebol de onde se pode ver do Esprito Santo aprendido e ensinado como
vrios locais em que jogado o lixo. Nessa regio fonte de purificao e renovao, como observou
podem ser encontradas muitas igrejas pentecostais, um membro da IPDA:
inclusive igrejas que nasceram no bairro e que, O Esprito Santo garantia e proteo para o corpo e
portanto, possuem sua prpria histria, no estando o selo da salvao para a alma (esprito). (Flvia)
Pode ser bem compreendido por meio de Um pentecostal fiel a gente conhece pelos calos dos
metforas construdas com base na ideia de que joelhos e dos cotovelos. (Ana)
o pentecostal possui um corpo habitado pelo Os calos tm um significado importante na
Esprito Santo. medida em que expressam o fervor e autenticidade
Analisando o primeiro aspecto dessa experi- do pentecostal. Esses sinais fsicos so tambm
ncia de purificao e renovao, o recebimento sinais de um aprendizado. O discurso pentecostal
do Esprito Santo acontece especialmente em enfatiza a transformao operada na vida da pessoa,
contextos rituais de grande efervescncia emocio- produzida pelo recebimento do Esprito Santo.
nal, dando ao crente acesso a uma nova ordem de Isso implica aprender a estar sempre disposio
realidade. da vontade de Deus, o que se pode constatar, por
A ideia subjacente ao recebimento do Esprito exemplo, na fala de um jovem pentecostal:
Santo de que ocorre uma transformao milagrosa
[...] E graas Deus, agora Deus tem me usado em
na pessoa que se faz merecedora do sagrado, curan-
sua obra e muitas vezes antes de eu chegar igreja
do o corpo e alma. Trata-se de uma experincia que, ou a onde me convidam, Deus me usa e o Esprito
de certa forma, parece ajudar os indivduos a lidar Santo de Deus enche meu ser e eu vejo. [...] Quero
com situaes conflituosas e aflitivas, dando-lhes dizer, Deus me revela o que as pessoas esto preci-
um novo sentido apoiado no cultivo de um con- sando. Muitas vezes eu estou cansado, mas aquilo
junto importante de emoes e no direcionamento fica martelando em minha cabea e eu tenho que ir.
da ateno para novos contextos de significados. E vou. Esse poder no meu, entende? de Deus e
O recebimento do Esprito Santo pode assim eu tenho que obedecer. (Maurcio)
responder significativamente a certos problemas Outro aspecto importante o ensino/aprendiza-
vividos, como o medo, a angstia, o sofrimento em gem da proteo que o recebimento do Esprito
geral, na medida em que ele vivido pelo crente Santo confere ao crente, ligando-o a concepes
como selo da promessa de salvao, uma espcie de bem-estar e, consequentemente, de sade.
de garantia de vida eterna. Na IPDA se ensina/aprende que no causa
Outro ensinamento/aprendizado o processo estranheza que o fenmeno do recebimento de
de santificao e seu efeito teraputico. Por esprito santo e da cura teraputica aconteam em
meio da ideia da santificao para o recebimento outras situaes fora do culto, mas significativo
do Esprito Santo o crente consegue ter maior que a maioria ocorra mesmo no contexto ritual; por
controle sobre as angstias produzidas pelas con- esse motivo achamos importante destacar alguns
tingncias da vida. Assim, aprender a doutrina da aspectos do culto.
santificao tambm importante na formao do Ao que tudo indica, o culto muito mais do que
projeto de vida do pentecostal e em especial dos uma experincia intelectual. antes de tudo uma
que buscam a cura. No pentecostalismo da IPDA, o confluncia de sentimentos e aes de especialis-
corpo deve estar preparado (doutrinado/ensinado) tas, membros e/ou observadores que se unem por
para ser preenchido pelo Esprito Santo. Por isso meio de gestos, cantos, oraes, pregaes e at
o thos vestir, o gestual e a postura devem ser bem refeies sacramentais (Santa Ceia). Essas aes,
observados entre os fiis. O corpo o espao de alm de transcenderem objetivos prticos, so
ensino/aprendizagem por excelncia em que o Es- tambm uma afirmao de f. na participao e
prito Santo se manifesta. O corpo torna a presena na afirmao de f que ocorrem nos cultos que o
sagrada visvel, passvel de ser compartilhada, crente incorpora e encarna os modelos do pen-
admirada, e serve como fonte de inspirao. tecostalismo, aprendendo a forma de expressar,
O modo de vida pentecostal est inscrito no controlar as emoes e, sobretudo, agir diante do
corpo dos fiis como um conjunto de disposies rito que se desenrola. A emoo pode ser vista em
encarnadas (Bourdieu, 1987). Na pesquisa de quase todos os rostos a certa altura do culto pen-
campo pude registrar falas que ilustram bem essa tecostal. Muita gente, quando est orando, chora e
centralidade do corpo na experincia pentecostal: ri ao mesmo tempo. Algumas pessoas entram em
xtase e falam em novas lnguas (glossolalia). Quando a pessoa que estava falando em ln-
Nesses momentos, algum pode ser tomado pelo guas acaba sua fala, pode acontecer que outra
poder do Esprito Santo e falar em uma lngua pessoa seja tomada pelo Esprito Santo para dar
estranha e/ou entregar uma mensagem para uma a interpretao em portugus. O contedo das men-
pessoa em particular ou para toda a igreja, cujo sagens proferidas varia. Algumas so ensinamentos
contedo pode est ligado ao SCS. para a igreja, mas a maioria revelao para uma
Em geral tais experincias se do quando toda pessoa em particular.
a igreja est orando em voz alta. No decorrer das
oraes muitas pessoas passam a manifestar o Consideraes finais
Esprito Santo falando em novas lnguas. Fre-
quentemente acontece de algum do grupo comear Visando a compreender a dimenso da experin-
a falar em lngua de uma maneira mais vibrante e cia de ensino/aprendizagem do sistema de cuidado
menos repetitiva que as demais, s vezes usando al- com a sade no pentecostalismo, dos modos de
gumas palavras em portugus, como, por exemplo: ateno corporal de curadores e pacientes no mbito
Reichundaleia escute meu povo alabababa. do ritual de cura vivido por pessoas com proble-
Pelo que foi exposto acima, podemos dizer que mas de sade na IPDA, pontuamos neste trabalho
para o pentecostal parece haver certa distino en- alguns aspectos que nos parecem importantes para
tre falar em novas lnguas e falar em lnguas. o desenvolvimento da reflexo que aqui interessa,
O primeiro pode significar, por exemplo, falar em ou seja, a experincia do recebimento do Esprito
francs, ingls etc. e o segundo falar a lngua Santo ensinada/aprendida de forma mais intensa
dos anjos. Contudo nada impede que um crente e valorizada nas igrejas estudadas. Tambm chave
da IPDA inverta esta ordem. Assim como pode importante para se entender as mudanas operadas
ocorrer tambm que algum considere os dois nos sistemas de ensino/aprendizagem dos doentes
termos apenas como sinnimo de falar a lngua que passam a frequentar, como membros, a IPDA.
dos anjos. Os relatos de experincias de recebimento de
De alguma forma os membros da igreja sa- Esprito Santo e da carreira do terapeuta so como
bem que a pessoa est falando alguma coisa para estratgias didticas para difuso e ensinamento
a igreja. Nem sempre quem fala em lnguas usa a do SCS da IPDA. Especificamente, a experin-
lngua portuguesa para marcar o incio da profecia cia teraputica antes de tudo um aprendizado
(revelao). Mesmo assim, toda a igreja parece corporal em que traos do universo simblico do
saber o momento certo de fazer silncio total para pentecostalismo so compreendidos com base em
escutar a mensagem da pessoa que possui o dom representaes e prticas pentecostais que atuali-
de lnguas. zam e redirecionam a carreira do doente.
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LA RELIGIN COMO PRODUCTO TURSTICO:

EL CASO DE LOS ALTOS DE JALISCO, MXICO
Rogelio Martnez Crdenas *
RESUMEN
El objetivo del presente trabajo es mostrar la experiencia de la regin de los Altos de

Jalisco, con respecto al imaginario difundido para su promocin turstica y el impacto
que ha tenido en sus visitantes. Para ello, se hizo una revisin bibliogrfica de diversos
artculos acerca de turismo religioso tanto de sitios nacionales como internacionales, as
como de artculos que tienen que ver con turismo y crecimiento econmico o turismo
y planeacin econmica. De igual forma se realiz la revisin y anlisis del material
promocional turstico de la regin altea, y se levantaron 1,500 encuestas a turistas
para identificar el motivo de visita y el conocimiento que se tienes sobre la regin.
Como resultado se han podido encontrar datos que muestran que la difusin de esta
regin realizada por la dependencia gubernamental responsable de ello, y su estrategia
para desarrollar una ruta turstica ha tenido un impacto mnimo en los turistas. En
conclusin, a diferencia del turismo religioso europeo, el de los Altos sigue teniendo
ms carcter devocional a pesar de los esfuerzos para su promocin turstica.
Palabras clave: Turismo Religioso San Juan de los Lagos Santo Toribio Altos
de Jalisco Guerra Cristera
ABSTRACT
RELIGION AS A TOURISTIC PRODUCT: THE ALTOS DE JALISCO
(MEXICO) CASE.
This paper aims at showing the experience of the region of the Altos de Jalisco
(Mexico), regarding the imaginary world diffused for its touristic promotion and how it
had impacted visitors. We initiate by a review of the literature about religious tourism
in Mexico and other countries, as well as about tourism and economic growth, and
tourism and economic planning. We also analyzed the touristic promotional material
of the region. A thousand and five hundreds tourists were inquired about their motives
and their knowledge of the region. Our results show data which indicates that the
government diffusion of this region, as well at the strategy to create a touristic itinerary,
have had a very small influences over tourists. We conclude that, differently from
the European religious tourism, the Altos de Jalisco tourism presents a more devoted
haracter in spite of the efforts made for its touristic promotion.
Keywords: Religious tourism San Juan de los Lagos Santo Toribio Altos de
Jalisco Cristera war
*
Doctor en Ciencias por la Universidad de Guadalajara, residencia, Av. de las Rosas 2922, Col Chapalita, Guadalajara, Jalisco,
Mxico, C.P. 44500, Profesor Investigador del Departamento de Estudios Organizacionales del Centro Universitario de los Altos de
la Universidad de Guadalajara, Mxico, Carretera a Yahualica Km. 7.5 Tepatitln de Morelos, E-mail: roy963@hotmail.com.
La religin como producto turstico: el caso de los altos de jalisco, mxico
Introduccin se localiza el segundo centro religioso del pas, lo

que hace an ms interesante la manera en que se
Los Altos de Jalisco desde el siglo XVII se han han podido integrar estos dos sitios como centros
caracterizado por ser una zona de alta afluencia de fe complementarios. El primero se trata de un
turstica producto de un aspecto cuyo origen pura- santuario no mariano, mientras que el segundo si
mente religiosa, la devocin hacia la Virgen de la est dedicado a una advocacin de la Virgen Mara,
Inmaculada Concepcin ms conocida como Vir- lo que evita en alguna medida que el devoto tenga
gen de San Juan de los Lagos que ha convertido a que elegir entre una u otra imagen.
la poblacin San Juan de los Lagos, en el segundo En gran medida la popularidad alcanzada por
centro de devocin catlica ms importante de Santo Toribio Romo es que se ha identificado
Mxico, ya que llega a recibir aproximadamente 6 entre los fieles como patrono de los migrantes
millones de visitantes al ao. Este fenmeno que (Reynoso Rbago, 2010). El hecho que el santuario
estaba muy concentrado en tan slo una localidad, est ubicado en el centro del espacio geogrfico
se ha visto modificado desde el ao 2000, ao en que ocupan los estados de Jalisco, Michoacn,
el que se dio la canonizacin que hizo el Papa Guanajuato y Zacatecas, estados de la repblica
Juan Pablo II de 25 mrtires cristeros1, este hecho mexicana caracterizados por su alta migracin
ha propiciado el surgimiento de nuevos centros hacia los Estados Unidos, ha encontrado un campo
de devocin catlica. Se han erigido santuarios en frtil para su devocin. Este patrocinio a favor de
diferentes poblaciones alteas como Tepatitln de los migrantes dado por los fieles a este santo, ha
Morelos, Cuquo, Zapotlanejo, San Julin, Tototln, permitido de una manera natural la creacin de un
Yahualica de Gonzlez Gallo, Tecaltiche, San Juan vnculo en la idiosincrasia del visitante y princi-
de los Lagos y Santa Ana de Guadalupe, Jalostotit- palmente del indocumentado entre ambos centros
ln. Este hecho ha dado como resultado que la re- religiosos, por un lado va a pedir la ayuda a Santo
gin vea incrementada la afluencia de visitantes, tan Toribio para cruzar la frontera, y en el caso del
slo durante el ao de 2000 se estima que visitaron indocumentado, adems sin que sea detenido por
esta poblacin [Santa Ana de Guadalupe] 600,000 la patrulla fronteriza, y al llegar a su destino poder
personas y cada fin de semana asisten desde esa obtener un empleo, ya que ese es el objetivo de su
fecha unas 3,000 personas y entre semana unas viaje; y por otra parte, se encomienda a la Virgen
1,000 (MARTNEZ CRDENAS, 2007). como la madre protectora que lo cuidar durante
Es digno de atencin el rpido crecimiento que su estancia en aquel lugar.
ha logrado la devocin a Santo Toribio Romo, santo La mezcla que se da entre una profesin de fe
que se venera en el santuario ubicado en Santa Ana catlica altamente arraigada a la mayor parte de
de Guadalupe, Jalostotitln, que ha llegado a conver- la poblacin mexicana, y que se ve manifestada a
tirlo en un plazo de tan slo a 10 aos a partir de la travs de un peregrinaje de ms de 300 aos para
canonizacin de Santo Toribio, en uno de los centros visitar a la Virgen de San Juan de los Lagos y una
de turismo religioso ms importantes en Mxico y realidad socioeconmica que obliga a muchas
principalmente en el occidente del pas. personas a emigrar a los Estados Unidos en busca
Hay que remarcar el hecho de que Santa Ana de de un empleo que les permita obtener un ingreso
Guadalupe es una poblacin que cuenta todava al suficiente para alcanzar una vida ms digna, ha
da de hoy con aproximadamente 400 habitantes y hecho de los Altos de Jalisco el espacio geogrfico
hasta hace pocos aos, no contaba con un prroco
de planta, los oficios religiosos semanales eran 1
Durante la segunda dcada del siglo XX una vez concluida la revolu-
cin mexicana, hubo una diferencia entre la iglesia catlica y el Estado,
llevados a cabo por un sacerdote enviado para ello que lleg a un confrontamiento militar entre catlicos y el ejrcito. A
desde la Parroquia de la Asuncin ubicada en la aquellos que lucharon en apoyo a la iglesia catlica se les denomina
cristero debido a que muchos de ellos llevaban colgado al pecho un
cabecera municipal y de la cual dependa eclesis- crucifico con un Cristo y al momento de morir gritaban viva Cristo
ticamente hasta haces poco tiempo. Adems, hay Rey.A partir del ao 2000 el Vaticano ha dado un reconocimiento
como defensa de la fe a la accin de varios sacerdotes y civiles que
que considerar que est ubicada a 20 kilmetros participaron en dicho conflicto al llevarlos a los altares a travs de la
de la poblacin de San Juan de los Lagos, donde santificacin o beatificacin de los mismos.
de turismo religioso ms importante del pas. Es plantea (HERVIEU-LGER, 1993), la modernidad

importante aclarar que el centro devocional ms va produciendo su propio sistema religioso.
visitado es el Santuario dedicado a la Virgen de
Guadalupe ubicado en la Ciudad de Mxico. Lo religioso no se define nicamente por medio de los
objetos sociales (las religiones) dentro de las cuales
se manifiesta de forma compacta y concentrada. Lo
Metodologa religioso es una dimensin transversal del fenmeno
humano, que atraviesa, de manera activa o latente,
Para la elaboracin de la presente investigacin, explcita o implcita, todo el espesor de la realidad
se hizo una revisin bibliogrfica de diversos ar- social, cultural y psicolgica segn las modalidades
tculos acerca de turismo religioso tanto de sitios propias de cada una de las civilizaciones, en el seno
nacionales como internacionales, as como de art- de las cuales se esfuerza por identificar su presencia
culos que tienen que ver con turismo y crecimiento (DE LA TORRE; ZIGA, 2005, p. 54)
econmico o turismo y planeacin econmica. De Debido al hecho que el fenmeno religioso ha
igual forma se realiz la revisin y anlisis del ma- tomado en los ltimos aos una dimensin cada vez
terial promocional turstico de la regin altea, y se ms importante por su impacto a nivel econmico
hicieron visitas fsicas a diferentes centros o sitios tanto a nivel nacional como local, se ha visualizado
de fe donde se pudo llevar a cabo observacin no como un modelo de crecimiento econmico por al-
participante acerca de la dinmica que siguen los gunas regiones y como una estrategia de promocin
peregrinos durante su estancia en ese lugar. Ade- turstica por parte del sector gobierno.
ms se levantaron 1,500 encuestas a turistas para
A fines de la dcada de los aos 50 el modelo
identificar el motivo de visita y el conocimiento de crecimiento dominante de Harrod-Domar es
que se tienes sobre la regin. Adicionalmente se cuestionado por el modelo de Hirschman A.O.
realizaron diversas entrevistas a profundidad a El primero sostena que el crecimiento dependa
personas claves del sector turstico , para de esta exclusivamente del cociente capital-producto y de
manera tener una visin global de la situacin que la disponibilidad del capital. En contraposicin,
guarda el turismo actualmente. Hirschman sostena que el desarrollo depende no
tanto de encontrar las combinaciones ptimas para
los recursos y factores de produccin, como de
Revisin literaria provocar e incorporar para el desarrollo, recursos
y capacidades que estn ocultos, diseminados y o
En un mundo donde la libertad econmica pre- mal utilizados (HIRSCHMAN,1958). En el marco
domina como pensamiento rector (MARTNEZ de esta estrategia, Hirschman postula el concepto
CRDENAS, 2008), no es de extraar que la eslabonamiento que exige valorar las decisiones
religin haya entrado tambin es esta dinmica de de invertir, en primer lugar en consideracin de su
competitividad del mercado, efecto o contribucin inmediata al producto y, en
segundo lugar, por los eslabones, es decir, los pro-
Uno de los rasgos que mejor caracteriza al mundo
bables estmulos adicionales que dichas decisiones
contemporneo es la relevancia que ha cobrado el
ejercen sobre las inversiones primarias.
mercado global, neoliberal y de consumo masivo
como un sistema social autnomo, que impregna En este contexto se distingue dos tipos de eslabona-
de su lgica a otros campos o sistemas sociales. miento: hacia atrs y hacia delante. Una poltica
Existen diversas evidencias de que una mediacin de sustitucin de importaciones se vincula con los
que est transformando la especificidad de la religin esfuerzos tendientes a reforzar los estmulos hacia
es la del mercado. Esto se debe a que, por un lado, atrs. Por el contrario, las presiones en los enlaces
se atribuye al mercado un estatus condicionador del hacia delante se vinculan fundamentalmente con
sentido de la vida, atribuido tradicionalmente a la las estrategias de ampliacin y diversificacin
religin (NOGUEIRA NEGRO, 2000: 55-68). de mercados actuales para sus productos (PINO
ARRIAGADA, 2004, p. 71-72).
Pero por otro lado, las prcticas seculares, propias
de la modernidad tarda, cada vez van adquiriendo Por ello, para poder desarrollar una correcta po-
ms rasgos de las religiones, o incluso, como lo ltica econmica basada en el turismo es necesario
determinar de manera correcta la relacin entre sus necesidades. La modernidad ha modificado la

crecimiento econmico y turismo, es decir cul de concepcin de religiosidad
ellos es la variable independiente y cul, la depen- En la que consumos selectivos van conformando un
diente (BRIDA; RISSO, 2008). Este aspecto, que men individualizado de formas de creer, pensar y
parece ftil, tiene implicaciones muy importantes, experimentar lo trascendente []. En este mercado
ya que los resultados alcanzados por la poltica compiten tanto empresas comerciales, industrias
estarn en funcin de cul sea la verdadera variable culturales, como las mismas iglesias, religiones
independiente. tradicionales o nuevos movimientos religiosos, que
Ms all de si el turismo es o no una variable buscan establecerse de acuerdo con la lgica de la
independiente, es innegable el hecho de que la oferta y la demanda. La mediacin mercantil opera
derrama econmica generada por el turismo tiene en relacin con la religiosidad en dos direcciones:
efectos sobre las poblaciones donde se venera algn a) la mercantilizacin de lo sagrado, que atraviesa
y reconfigura a las religiones establecidas, y b) la
santo o beato -hay que aclarar que el fenmeno
sacralizacin de las mercancas y del mercado, que
no se refiere nicamente a los fieles que profesan
configura formas alternativas de experimentar lo
la religin catlica, sino a cualquier tipo de culto, religioso al margen de las iglesias.
aun cuando en el caso mexicano se ha dado un
respaldo gubernamental a aquellas manifestaciones Esta nueva situacin nos lleva a indagar sobre las
asociadas con devocin catlica- se manifiesta de intermediaciones entre la lgica de mercado y las
lgicas de las creencias y experiencias religiosas,
diferentes manera como son:
a fin de explorar las nuevas situaciones, lugares,
Impactos directos. Se refiere al aumento de los agentes y rituales que delinean la produccin, cir-
ingresos por ventas de las empresas de servicios culacin y consumo de lo sagrado en nuestros das.
tursticos. Esto nos plantea nuevas preguntas: hasta qu punto
la religiosidad contempornea se vive y experimenta
Efectos indirectos. Resultan de los flow-ons cuando
mediante el consumo de mercancas culturales?,
los proveedores directos compran sus insumos a
de qu maneras se reorganiza la religiosidad po-
otras empresas de la regin que, a su vez, le compran
pular en torno a los itinerarios de consumo?, cmo
insumos a otras empresas y as sucesivamente.
circulan los smbolos religiosos en los mercados y
Efectos inducidos. Surgen cuando los destinatarios supermercados? En fin, qu tipos de religiosidades
del gasto directo e indirecto propietarios de las va conformando esta nueva mediacin de mercanti-
empresas y empleados gastan sus ingresos. lizacin de la religiosidad contempornea? (DE LA
La principal dificultad al medir el impacto econmico TORRE; ZIGA, 2005, p. 10).
del turismo es que el impacto total es la suma de los Cada vez es ms reconocida la importancia que
efectos directos, indirectos e inducidos dentro de una tiene el turismo, de ah la necesidad de realizar estu-
regin y no hay datos que puedan reflejar estos aspec- dios con rigurosidad cientfica que permitan plantear
tos. (BRIDA; DEVESA; ZAPATA , 2008, p. 36)
modelos correctos para determinar exactamente qu
De ah la importancia que representa el hecho y cmo se consumen los productos tursticos. Una
de estudiar el turismo como fenmeno econmi- tcnica muy comn para cuantificar los impactos
co, sin que ello signifique separarlo de su entorno del turismo es el anlisis input-output, sin embargo,
sociolgico y antropolgico. los resultados obtenidos de este tipo de estudios no
En la sociologa religiosa se utiliza continua- reflejan de manera realista los efectos sobre la pro-
mente un discurso con conceptos que pretenden duccin, los ingresos y el empleo, puesto que existe
articular el sentido econmico y las prcticas reli- una sobreestimacin del crecimiento.
giosas, entre stos est el de mercado religioso, En la mayora de los trabajos donde se realiza
introducido por Peter Berger al referirse al hecho un anlisis de la demanda turstica, el mtodo ms
de que cada vez es ms comn el que una persona utilizado ha sido el anlisis de regresin mltiple.
cambie de religin en base a lo que cada una de Sin embargo, estos modelos no reconocen la no
ella necesita, en otras palabras, la persona deman- estacionalidad de las series tursticas, el anlisis
dar aquella oferta religiosa que ms se adecue a de cointegracin y los modelos de correccin del
error han sido recientemente utilizados en reco- encontrado aplicaciones en campos muy diversos
nocimiento del problema, pero dichas tcnicas como la sociologa, la poltica, la medicina y, ms
subyacen en el supuesto implcito de relaciones a recientemente y en menor medida, en la economa.
largo plazo entre la demanda turstica y variables Desde nuestro punto de vista, el anlisis de redes
precio y renta. (AGUIL PREZ; RIERA FONT; proporciona una plataforma muy adecuada para
ROSELL NADAL, 2001, p. 3). el anlisis econmico, puesto que permite rein-
Sin embargo, a pesar de los problemas que pre- troducir lo social, es decir, el contexto social en
senta el uso de modelos matemticos y en especial el que los agentes se desenvuelven, obligando al
los modelos de regresin, son una herramienta de investigador a mantener una perspectiva amplia e
gran ayuda para el anlisis de datos. interdisciplinar (SEMITIEL GARCA ; NOGUE-
Al analizar la demanda turstica no se puede evitar RA MNDEZ,2004).
hacer referencia a un trabajo precursor en la materia El turismo se ha vuelto cada vez de mayor inters
como el de Alcaide (1964), que presenta un modelo no slo para los estudiosos de la economa, sino,
sobre el turismo espaol en donde la variable expli- para los planificadores gubernamentales debido a
cada es el nmero de turistas extranjeros y utiliza su alto impacto en la generacin de ingresos para
como explicativas el ndice ponderado de la renta las poblaciones, y en el caso especfico de los lu-
per cpita, el IPC del pas de acogida y la endgena gares de inters religioso, la promocin turstica
retardada (GARDELLA; AGUAYO, 2002, p. 10). va asociada a un cambio en el tipo de visitante el
Cuando hablamos de demanda turstica la renta ritmo demogrfico est originando cada vez mayor
es una variable imprescindible, puesto que la prdi- nmero de personas jubiladas deseosas de conocer
da de valor de sta por factores como la inflacin, manifestaciones religiosas a la vez de disfrutar del
provoca que se vaya disminuyendo progresiva- ocio(ANDRS SARASA; ESPEJO MARN, 2006,
mente la demanda turstica, adems de condicionar p. 9).
sus caractersticas (destino, duracin, categora Sin embargo, debido a que muchos santuarios
del alojamiento). Utilizando la elasticidad como religiosos se encuentran ubicados en sitios apar-
instrumento de medida y anlisis de la sensibilidad tados de los grandes centros urbanos, permiten se
de la demanda turstica ante las variaciones de sus puedan ofrecer una serie de actividades de ocio
factores determinantes, la mayora de los modelos complementarias para el peregrino, que le motivan
estiman una elasticidad demanda-renta con valores a permanecer durante ms tiempo en dicho lugar,
superiores a la unidad y con signo positivo, mos- la ciudad vende una doble imagen, la sostenida por
trando la relacin directa y ms que proporcional los detonadores del mito religiosoy las surgidas
entre ambos elementos (ESTEBAN, 1987; WITT de las estrategias de poltica turstica. Es preciso
Y WITT, 1992). distinguir entre el mito, la oferta inmaterial, el con-
Los valores de esta elasticidad pueden variar en junto de representaciones mentales dirigidas a una
funcin de la variable empleada para medir el efec- clientela potencial que en un principio denomina-
to de la renta. Si se emplea las variaciones totales de mos peregrinos- y la oferta material alojamientos,
equipamientos de toda ndole, con lo que convertir
indicadores como el Producto Interior Bruto (PIB)
al peregrino en turista o simple excursionista
los valores suelen ser ms bajos (aunque siempre (ANDRS SARASA; ESPEJO MARN, 2006, p.
por encima de la unidad) que si se utilizan indica- 10-11).
dores de la renta personal disponible (CROUCH,
1994; SHELDON Y VAR, 1985 apud Estaban
Talaya, 2004, p. 85). Discusin de los resultados
Otro mtodo de estudio que se ha incorpora-
do en fechas recientes al estudio del turismo es Los Altos de Jalisco han creado un imaginario
de redes, la perspectiva de redes, que surgi en social por un lado, basado en el profundo arraigo
el mbito de la antropologa y de la psicologa religioso catlico de su gente y por otro, en la fama
social (MORENO, 1934; BARNES, 1954), ha que ha adquirido la belleza fsica de las mujeres
oriundas de esas tierras. Es tal el orgullo que tienen
de la belleza de las mujeres de la regin, que han que las personas peregrinen por los diferentes
creado su propio certamen de belleza. El concurso santuarios al estilo del Camino de Santiago.
es una versin regional de los certmenes que de Aprovechando las anclas religiosas hay regiones
belleza que se realizan a nivel nacional, contiene que venimos impulsando integrando con esta
las mismas etapas y la final es un evento donde se ancla religiosa, como repito, a diferentes puntos
incluye la presentacin de artistas de reconocido alrededor y en el entorno geogrfico y de comuni-
prestigio y popularidad. Esto ha dado como resul- cacin accesible, con este punto ancla, que en el
tado dos esquemas de turismo muy diferenciado caso ms importante de Jalisco que es el rea de
entre s, el turismo religioso, representado por los los Altos de Jalisco, San Juan de los Lagos es el
peregrinos, atrados por la fe hacia una de las im- ancla y la ruta cristera que hemos formulado que
genes veneradas en alguno de los santuarios de la se ha ido integrando a este producto turstico que
estamos difundiendo(SALAS MONTIEL, entrevista
regin, y por otro lado, un turismo afectivo, forma-
12 enero 2009).
do principalmente hombres en su mayora solteros,
que llegan buscado confirmar la fama de mujeres A diferencia del Camino de Santiago, en la
bellas que tiene la regin. Tambin existe adems un promocin de la ruta cristera la mencin a los
flujo de turistas de negocios y familiar, estos ltimos atractivos tursticos, comerciales y naturales con
sobre todo en poca de las fiestas tradicionales de que cuenta cada una de las poblaciones es prctica-
cada poblacin, sin embargo, estos dos grupos de mente nula, solamente se exalta el pasado cristero
visitantes, no son producto de la promocin turstica de la zona, lo que limita el perfil del turista a aquel
que se realiza acerca de la regin. que tiene un inters puramente religioso. Como
parte del atractivo para incentivar a recorrer la ruta
Ruta Cristera cristera se ha elaborado un pasaporte cristero. La
idea es que sea sellado en cada uno de los santuarios
La Secretara de Turismo del estado de Jalisco que se visita, tal como sucede en las aduanas con
est utilizando para la difusin y promocin de la un pasaporte o visa de migracin.
regin altea, un proyecto denominado ruta cris- Sin embargo, a pesar de la promocin que se
tera. La intensin es que los turistas visiten los ha hecho de dicha ruta en diferentes eventos con
santuarios ubicados en los sitios donde nacieron o operadores tursticos, los resultados de la encuesta
fueron sacrificados los mrtires cristeros canoniza- muestra el poco impacto que ha tenido sobre la
dos en el ao 2000 por Juan Pablo II. Se pretende poblacin, ya que cuando se hizo la pregunta ha
Grfico 1
Conocimiento de la ruta cristera por los turistas (Porcentaje)
Fuente: Elaboracin propia en base a encuesta realizada a peregrinos
escuchado hablar de la ruta cristera? el resultado En gran medida, el que la ruta cristera no haya
fue el siguiente: tenido el recibimiento esperado en los visitantes
Grfico 2
Mtodo de organizacin del viaje (Nmero de personas)
tiene que ver en el hecho de que la mayora de los de aproximadamente el 20% de la muestra que
turistas no acuden a profesionales del turismo para expres que si regresara por motivos de turismo,
la organizacin de su viaje como se puede observar por lo que si se realiza una campaa adecuada de
en la siguiente grfica informacin que si llegue al usuario final el nmero
Aun cuando la gran mayora de visitantes de visitantes por motivos no slo religiosos pudiera
arriba por motivo religioso, existe un porcentaje verse incrementado considerablemente.
Grfico 3
Motivo por el cual regresara de visita (Porcentaje)
Basado en que el factor religioso es muy im- se orienta en el deseo de conocer los lugares de
portante en la atraccin de visitantes, el enfoque fervor a los santos mrtires cristeros, este hecho ha
promocional que se ha dado a la ruta cristera, tiene dado como resultado el poco inters de los pere-
un fuerte enfoque en el aspecto devocional, ya que grinos en permanecer en las poblaciones visitadas,
Grfico 4
Estancia promedio de los visitantes (Porcentaje)
debido al desconocimiento de los sitios de inters conforman la ruta cristera, y donde puede verse que el
turstico que tienen. eslogan publicitario, tiene gran representatividad.
En el cuadro 1 se hace un concentrado de la Al confrontar la promocin turstica que rea-
promocin turstica acerca de la regin altea que lizan las autoridades con la asociacin de ideas
se hace en las revistas Jalisco Gua Oficial 2007- acerca de la regin al preguntarles a los turistas
2008 de la Secretara de Turismo, Turisteando y queda evidenciado que el eslogan de Tierra de fe,
Tour Mxico, aun cuando se hace referencia a una tradicin y belleza de su gente es muy representa-
diversidad de atractivos, se ha vuelto un clich tivo de la asociacin de la asociacin de ideas de
referirse a los Altos de Jalisco como Tierra de fe, la regin en la mente de los turistas, sin embargo,
tradicin y belleza de su gente. tambin es cierto que los Altos de Jalisco tienen un
Se han enlistado en un principio los nueve muni- potencial turstico mucho ms amplio y el cual es
cipios que son sede de alguno de los santuarios que desconocido por la mayora de los visitantes.
Cuadro 1
PRINCIPALES ATRACTIVOS TURSTICOS DE LOS ALTOS DE JALISCO
Fuente: Elaboracin propia
Grfico 5
Imaginario de los turistas acerca de la Regin de los Altos de Jalisco (Porcentaje)
Conclusiones El turismo religioso ha sido una fuente continua

de visitantes a la regin altea. En fechas recientes,
Hablar de la regin de los Altos de Jalisco, es se ha pretendido por parte de la Secretara de Turis-
referirnos a una zona geogrfica polifactica. Por una mo del Estado de Jalisco aprovechar ese potencial
parte, es la cuna de la imagen meditica que se ha turstico con que cuenta la regin para generar un
hecho de Mxico en el extranjero, a travs del charro beneficio econmico en la misma. Para ello se ha
o hacendado, por otro lado, es uno de los centros de desarrollado el concepto de la ruta cristera con
produccin avcola ms importantes del pas. la idea de generar una ruta turstica que invite al
Pero para el imaginario social mexicano, la visitante a recorrer varios puntos de los Altos de
regin de los Altos de Jalisco es la zona donde Jalisco, logrando con ello incrementar el periodo
se llev a cabo gran parte de la guerra cristera. de estancia del turista, con el consiguiente aumento
Sus habitantes han sabido mantener esa imagen y en el consumo de productos y servicios ofrecidos
aprovecharla para generar una afluencia turstica por la regin.
a la zona. A pesar del poco xito que ha atenido la ruta
El turismo religioso en los Altos de Jalisco se cristera, la regin de los Altos de Jalisco, ha po-
inicia en el siglo XVII asociado a la Virgen de San dido encontrar en su patrimonio religioso el ele-
Juan de los Lagos, pero a partir del ao 2000 se han mento fundamental para su promocin turstica,
incrementado los santuarios religiosos de la regin. convirtindose en el espacio ms importante de
De estos santuarios, el que mayor popularidad ha al- turismo religioso a nivel nacional, al contar con
canzado despus del consagrado a la Virgen de San dos de los diez centros catlicos ms visitados,
Juan de los Lagos, es el dedicado a Santo Toribio adems de poseer otros sitios que empiezan su
Romo, al grado que ya se ubica entre los 10 centros desarrollo apoyados de los centros ya maduros
religiosos catlicos ms visitados en Mxico. con que cuenta.
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Nvio de Campos
Intelectuais, educao e catolicismo

na capital do Paran (1929-1954)
Nvio de Campos *
RESUMO
Este artigo visa analisar o processo de organizao do laicato catlico na cidade de

Curitiba no perodo de 1929 a 1954, enfatizando sua ao no Crculo de Estudos
Bandeirantes (CEB). Esta narrativa desloca-se entre a ao dos intelectuais catlicos
que visava estabelecer o CEB e suas prticas discursivas que objetivavam promover
a cosmoviso religiosa entre a juventude curitibana. Em sentido mais preciso, analisa
os sentidos dos enunciados promovidos pelo laicato catlico, privilegiando suas
redes de filiao e de socializao (campo), suas vises de mundo (representaes/
conhecimento) e seus modos de dizer (discursos). Apoia-se nos documentos do
arquivo do CEB, particularmente nos artigos publicados em sua revista, os quais
so analisados sob a perspectiva da histria da educao e da histria intelectual da
educao, visando restituir o projeto do laicato catlico no Paran, sem esquecer o
contexto nacional e internacional como pano de fundo do movimento romanizador
da Igreja Catlica.
Palavras-chave: Intelectuais Educao Catolicismo
ABSTRACT
INTELLECTUALS, EDUCATION AND CATHOLICISM IN THE CAPITAL

CITY OF PARAN (1929-1954)
The present article proposes an analysis of the organizational process of the Catholic
laity in the city of Curitiba from 1929 to 1954, highlighting its activity in the
Bandeirantes Study Circle (BSC). The narrative shifts between the acts of the Catholic
intellectuals aiming to establish the BSC and their discourse intended to promote a
religious cosmic view among the young generation of Curitiba. In a stricter sense,
it analyses the meaning underlying the pronouncements of the Catholic laity, which
favour its affiliation networks and socialization (field), its worldviews (representations/
knowledge) and manners of expressing (speeches). It bases itself on documents
from the BSC archives, particularly the ones published in their magazine and which
are analysed from the perspective of history of education and intellectual history
of education, aiming at restoring the project of the Catholic laity in Paran without
neglecting the national and international contexts as the backdrop of the romanizing
movement of the Catholic Church.
Keywords: Intellectuals Education Catholicism
*
Doutor em Educao (Linha histria e historiografia da educao) pela UFPR. Professor do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), Paran. Endereo para correspondncia: Universidade Estadual
de Ponta Grossa (UEPG), Rua Lopes Trovo, 262, Vila Estrela, Ponta Grossa Paran, CEP 84040080
E-mail: nmestrado@ig.com.br/ndoutorado@yahoo.com.br.
Intelectuais, educao e catolicismo na capital do Paran (1929-1954)
Introduo enunciados do grupo catlico proferidos no CEB

entre as dcadas de 1930 e 1950.
Este artigo visa estabelecer uma sntese da or-
ganizao do laicato catlico na cidade de Curitiba Crculo de Estudos Bandeirantes: lcus
no perodo de 1929 a 1954, enfatizando sua ao de sociabilidade dos intelectuais cat-
no Crculo de Estudos Bandeirantes (CEB). Tal re- licos paranaenses
corte apoia-se no perodo de fundao deste espao
cultural (1929) e no aniversrio de 25 anos de sua Em maro de 1929, sob os auspcios de Pe. Luis
criao (1954). Entre 1929 e 1938, o grupo catlico Gonzaga Miele, Jos Loureiro Fernandes e Jos F.
assumiu sua organizao intelectual e poltica no Mansur Gurios, ocorreu a primeira movimentao
interior do CEB. Desde ento tal centro cultural pela criao do CEB. Entretanto, foi em 12 de se-
dividiu com a Faculdade de Filosofia, Cincias e tembro do mesmo ano que aconteceu a oficializao
Letras do Paran (FFCL) e a Faculdade Catlica de da sua constituio. Assim foi narrada a criao
Filosofia de Curitiba (FCFC) a tarefa de formao deste centro cultural:
e divulgao da cultura paranaense e da doutrina
catlica entre a elite cultural curitibana. A criao [...] aos onze dias do ms de setembro de mil nove-
centos e vinte e nove, nesta Cidade de Curitiba, na
da FFCL (1938) e da FCFC (1950) no implicou
sede do Crculo de Estudos Bandeirantes [...], s 7
supresso do CEB, entretanto representou sua re-
hora da noite [...] declarou o Conselheiro Revmo. Sr.
lativizao como lcus de formao intelectual e P. Luis Gonzaga Miele aberta a sesso de instalao
poltica do laicato catlico. A despeito disso, este do Crculo de Estudos Bandeirantes (Ata de fundao
artigo busca compreender os sentidos atribudos ao do Crculo..., p. 59)1.
CEB no ato de sua criao e no momento come-
morativo de seus 25 anos de histria. Tal instituio foi organizada por um grupo de
Este texto transita entre a ao dos intelec- onze pessoas que se denominaram representantes
tuais catlicos que visava estabelecer o CEB e do laicato catlico paranaense. O padre Luis Gon-
suas prticas discursivas que objetivavam pro- zaga Miele retratado pela documentao consul-
mover a cosmoviso religiosa entre a juventude tada como o principal idealizador deste projeto na
curitibana. Em termos especficos, analisa os capital do Paran. O grupo reconhecia o papel de
sentidos dos enunciados promovidos pelo laicato coordenador exercido por Miele:
catlico, enfatizando suas redes de filiao e de Ao principal fundador e organizador, Revmo. Pe.
socializao (campos), suas vises de mundo Luis Gonzaga Miele, enquanto entre ns, confiou
(representaes/conhecimentos) e seus modos sempre o Conselho a suprema direo do Crculo de
de dizer (discursos). Nesses termos, apoia-se nas Estudos, na qual permaneceu at Dezembro de 1932,
reflexes de Pierre Bourdieu, particularmente no poca em que transferiu sua residncia deste estado
(REVISTA DO CRCULO..., 1934, n. 1, p. 2).
conceito de campo e de intelectual. A interlo-
cuo com o conceito de campo contribui para Esta memria monumentaliza o controle que o
analisar a conformao da viso de mundo do clero assumia sobre a organizao dos intelectuais
pensamento catlico. A acepo de intelectual leigos. Ou seja, reproduz a tese do movimento de
possibilita compreender os integrantes do CEB romanizao (emanado de Roma/Vaticano) que
como mediadores culturais (produtores cultu- apregoava a centralizao do projeto poltico-
rais), aqueles que detm um poder especfico, o teolgico no clero. Nesse sentido, o Pe. Miele
poder propriamente simblico de fazer com que representava a hierarquia catlica nos espaos
se veja e se acredite, de trazer luz, ao estado culturais e polticos estabelecidos pelo laicato. Sob
explcito, objetivado, experincias mais ou me- a coordenao deste padre, compuseram o grupo
nos confusas, fludas, no formuladas, e, at essa
via, de faz-las existir (BOURDIEU, 2004, p. 1
A ata de fundao do CEB est publicada na Revista do CEB, n. 3,
176). A narrativa deste artigo pe em circulao 1989. A indicao da pgina segue a publicao do referido nmero
tais conceitos de Bourdieu para interpretar os da revista.
Nvio de Campos
mais dez personalidades que expressavam o ide- no dia 13 de maio de 1894. Em 1919, concluiu o
rio de famlias detentoras de significativo poder curso de Engenharia Civil na Faculdade de Enge-
simblico (capital cultural, religioso e poltico), nharia do Paran.
entre os quais destacamos as famlias Fernandes O grupo fundador era detentor de um capital co-
(campo acadmico) e Munhoz da Rocha (campos mum: membros de uma camada social privilegiada,
acadmico e poltico). isto , detinham o capital cultural nos trs estados
O grupo fundador foi formado por Antnio descritos por Bourdieu: incorporado, objetivado
Rodrigues de Paula, nascido na cidade da Lapa, e institucionalizado. O incorporado consiste em
Paran, no dia 25 de novembro de 1881. Em 1913, um ter que se tornou ser, uma propriedade que se
formou-se em Direito pela Faculdade de Cincias fez corpo e tornou-se parte integrante da pessoa,
Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro; Benedicto um habitus (BOURDIEU, 1998, p. 74-75). O
Nicolau dos Santos, tambm da cidade da Lapa, objetivado a materializao do capital cultural,
nascido no dia 10 de setembro de 1878. De todos tais como o acesso a livros, bibliotecas, obras de
era o nico que no detinha capital institucio- artes. o conjunto de condies materiais que os
nalizado (diploma de ensino superior). Ele era detentores de capital social e de capital econ-
autodidata em artes, particularmente em msica; mico tm a sua disposio. O institucionalizado
Bento Munhoz da Rocha Neto nasceu em 17 constitui a premiao por meio de ttulos e diplo-
de dezembro de 1905 na cidade de Paranagu, mas acadmicos. A origem familiar e social deste
Paran. Em 1927, concluiu o curso de Engenha- grupo facilitava o acmulo do capital cultural nos
ria Civil na Faculdade de Engenharia do Paran; seus trs estados, o que legitimava suas aes e
Carlos Arajo de Brito Pereira nasceu em 14 de suas prticas discursivas no cenrio curitibano. O
maro de 1901 na cidade de Manaus. Em 1922, CEB foi constitudo pela elite intelectual catlica
formou-se em Direito pela Faculdade de Direito de Curitiba. No decorrer da dcada de 1930 este
do Par; Jos de S Nunes natural da cidade de espao cultural reuniu em seu interior indivduos
Vitria da Conquista, Bahia, nascido no dia 7 de com potencialidade para debater sobre os princi-
junho de 1889. Em 1916, obteve o ttulo de bacharel pais problemas da cidade e para dirigir as esferas
em Cincias Jurdicas e Sociais na Faculdade de estatais, visando aproximar os interesses do poder
Direito da Bahia; Jos Farani Mansur Gurios, eclesistico e do poder civil.
natural da cidade de Curitiba, nascido em 7 de O grupo fundador identificava-se por portar ele-
novembro de 1905. Em 1930, concluiu o curso de mentos comuns: 1) vinculao verdade religiosa
Direito na Faculdade de Direito do Paran; Jos catlica; 2) formao acadmica similar; 3) ocu-
Loureiro Asceno Fernandes nasceu em Lisboa pao profissional de letrados. Todos professavam
no dia 12 de maio de 1903. Em 1927, formou-se fidelidade ao pensamento ou doutrina catlica.
em Medicina pela Faculdade de Medicina do Rio nesse sentido que o CEB foi postulado como uma
de Janeiro; Liguaru Esprito Santo nasceu em 13 sociedade cultural, no aberta e declaradamente
de agosto de 1900 na cidade de Tibagi, Paran. religiosa, confessional (Correspondncia do Pe.
Tinha formao de professor normalista pela Escola Miele a Loureiro Fernandes, 6 de julho de 1956).
Normal do Paran. Em 1921, formou-se tambm no Com exceo de Benedicto Nicolau dos Santos
curso de Engenharia Agronmica pela Faculdade Neto, todos eram portadores de ttulos acadmicos
de Engenharia do Paran; Pe. Luis Gonzaga Miele (estado cultural institucionalizado). As atividades
nasceu em So Bernardo do Campo no dia 31 de profissionais exercidas pelo grupo estavam inti-
maio de 1893. Concluiu sua formao filosfica e mamente vinculadas aos trs estados de capital
teolgica em Dax e Paris. Em 1920, foi ordenado cultural, particularmente ao institucionalizado.
padre; Pedro Ribeiro Macedo da Costa, natural Pe. Miele (professor de filosofia do Ginsio Pa-
da cidade do Porto, nasceu em 25 de julho de 1880. ranaense); Antonio de Paula (juiz em Curitiba);
Em 1922, formou-se em Direito pela Faculdade de Bento Munhoz Neto (engenheiro civil); Carlos
Direito do Paran; Waldemiro Augusto Teixeira Arajo (professor de lngua portuguesa da Escola
de Freitas nasceu na cidade de Alagoinhas, Bahia, Normal do Paran); Jos Loureiro (mdico); Jos
de S Nunes (professor de portugus do Ginsio denadas pelos scios fundadores. No ano seguinte
Paranaense); Jos M. Gurios (advogado); Liguaru ocorreram dezoito exposies, das quais cinco
Esprito Santo (professor normalista/agrnomo); foram organizadas pelos fundadores. De 1934 a
Pedro Ribeiro (professor do Ginsio Paranaense e 1935, vinte e duas conferncias foram organizadas
da Faculdade de Engenharia do Paran); Waldemiro no CEB, com destaque para lies de filosofia
de Freitas (professor do Ginsio Paranaense e da ministrada aos bandeirantes por Jesus Ballarin
Faculdade de Engenharia do Paran). Este grupo Carrera. Deste total apenas seis estavam sob a
ocupava as atividades que estavam em consonncia responsabilidade dos fundadores. Na sequncia
com o processo de regulamentao profissional aconteceram dezoito exposies, sendo sete pro-
das instituies modernas. Benedicto dos Santos feridas pelos scios fundadores. Entre 1936 e 1937
Neto no exercia atividade que se vinculava a foram promovidas dezenove palestras, entre as
regulamentao rgida, pois no detinha o capital quais destacamos lies de filosofia, ministrada
institucionalizado, no obstante era professor de por Ballarin Carrera, das quais oito ficaram sob a
msica, cuja funo no sofria a conformao e o direo dos fundadores. No ano seguinte houve
controle formal semelhante s demais ocupaes. quatorze apresentaes, sendo quatro organizadas
Embora este ltimo no possusse capital institu- pelos scios fundadores. No ltimo ano do primeiro
cionalizado, detinha capital cultural incorporado e decnio foram promovidas vinte e uma palestras,
capital objetivado. Tais observaes evidenciam a tendo seis scios fundadores entre eles.
afirmao de Bourdieu: os detentores do mesmo Essa resenha dos trabalhos apresentados pelos
ttulo tendem a constituir-se em grupo e a dotar de scios nas reunies foi publicada na Revista do
organizaes permanentes [...] destinados a asse- CEB em 1939. Tal sntese indica que: 1) o nmero
gurar a coeso do grupo [...] e promover os seus de associados do CEB cresceu significativamente
interesses materiais e simblicos (BOURDIEU, na dcada de 1930; 2) alguns dos novos associados
2002, p. 149). assumiram posio de destaque no interior do CEB,
Os encontros ordinrios eram organizados entre eles Manoel de Lacerda Pinto, Artur Martins
com exposies temticas por parte dos scios, Franco e Mrio Braga de Abreu; 3) entre os scios
contemplando aspectos desde a histria regional, fundadores, os que mais proferiram conferncias
nacional e internacional at problemas da filosofia foram Jos Loureiro Fernandes (todos os anos) e
e da teologia. A rigor, nas reunies poderia ser Liguaru Esprito Santo (exceto em 1937-1938); 4)
ventilado qualquer assunto, mesmo religioso, nem todos os scios coordenaram palestras, como
mas dentro dos princpios da ortodoxia religiosa, por exemplo, Antnio Rodrigues Paim e Athansio
filosfica, cientfica etc. (Correspondncia do Pe. SantAnna; 5) os representantes do clero assumi-
Miele a Loureiro Fernandes, 6 de julho de 1956). ram posio intelectual de destaque no CEB (Pe.
Alm disso, emendava Pe. Miele, o candidato
viria ao Crculo com suas dvidas, incertezas, 2
Natural de Curitiba. Nasceu em 22 de abril de 1903. Formado em
talvez preconceitos, mas precisamente para, a seu Engenharia Civil pela Faculdade de Engenharia do Paran. Professor
nesta faculdade e no Colgio Estadual do Paran (Ginsio Parana-
tempo, desfazer-se dessa carga intil e prejudicial ense).
verdadeira cultura. No primeiro binio vinte e 3
Nasceu em Campo Largo, Paran, em 28 de novembro de 1907.
um associados promoveram palestras/confern- Formado em Engenharia Civil pela Faculdade de Engenharia do
Paran.
cias nas reunies, entre os quais estavam os onze 4
Natural da cidade da Lapa, Paran. Nasceu em 4 de dezembro de
fundadores. Entre os associados no fundadores 1893. Formado em Direito pela Faculdade de Direito de So Paulo.
destacamos Algacir Munhoz Maeder2, Ildefonso Professor na Faculdade de Direito do Paran.
Puppi3, Manoel Lacerda Pinto4, Mario Braga de
5
Nasceu em 25 de abril de 1906 na capital do Paran. Em 1930,
formou-se em Medicina pela Faculdade de Medicina do Rio de
Abreu5, Artur Martins Franco6, Joaquim de Matos Janeiro.
Barreto7. Entre 1930 e 1931 foram promovidas 6
Natural de Campo Largo. Nasceu em 17 de abril de 1876. Formado
dezoito conferncias, das quais apenas oito foram em Engenharia Civil pela Escola Politcnica de So Paulo.
7
Nasceu em Curitiba no dia 24 de janeiro de 1901. Professor norma-
proferidas pelos scios fundadores. Entre 1932 e lista. Diplomado em Agronomia e Engenharia Civil pela Faculdade
1933 dezesseis palestras, sendo apenas cinco coor- de Engenharia do Paran.
Nvio de Campos
Gonzaga Miele e Pe. Ballarin Carrera). nmero os editores (Loureiro Fernandes e Jos F.
As temticas abordadas nas referidas confe- M. Gurios) assinalaram de que h muito tempo
rncias tinham carter pluridisciplinar fsica, vinham, aqueles que labutam no Crculo de Estudos
qumica, biologia, medicina, geografia, histria, Bandeirantes, sentindo a carncia duma publicao
filologia, literatura, msica, esttica, religio, teo- peridica que recolhesse os trabalhos originais
logia, filosofia, educao, antropologia, sociologia, realizados num quinqunio de profundo e intenso
poltica, cinema, direito, psicologia, lingustica etc. labor (REVISTA DO CRCULO..., 1934, p. 1).
Era recorrente a organizao de comentrios de Alm disso, explicitaram a natureza da publica-
obras e de autores considerados relevantes nas mais o deste peridico: so suas pginas destinadas
variadas reas, como por exemplo, a apreciao no s a estudos cientficos, histricos e literrios
da obra Poltica de Alceu Amoroso Lima, feita contemporneos, como tambm reproduo de
por Mario Braga de Abreu, e os comentrios sobre valiosos trabalhos antigos e documentos referentes
os conceitos de Renan, promovidos por Bento ao Paran (p. 1). Na avaliao dos editores, as
Munhoz da Rocha Neto. pginas da referida revista tornar-se-o, assim, um
Do conjunto das temticas, as que tratam da edu- meio eficiente ao intercmbio cultural do Crculo
cao, da religio e da filosofia so fundamentais de Estudos com os diversos ncleos intelectuais e
narrativa deste artigo. Os ttulos das conferncias institucionais oficiais do pas (p. 1).
proferidas pelos associados que se aproximam das No perodo de 1934 a 1939, a publicao da
temticas acima so: 1) necessidade de conglobar revista foi ininterrupta, ou seja, ocorreu o lana-
esforos e energias esparsas; nos domnios da mento de um nmero a cada ano. Desde ento a
incoerncia; sistema pedaggico das escolas Ave- periodicidade foi descontnua. Em 1939, foi pu-
Maria; monismo materialista e cincia moderna; blicado o primeiro nmero do tomo segundo. Os
problema do mal; o ensino religioso nas escolas; demais nmeros foram lanados nos anos de 1941
a misso da imprensa; vicissitudes de um peri- (n. 2), 1944 (n. 3), 1949 (n. 4), 1954 (n.5). Na nossa
dico; definies necessrias (Pe. Miele); 2) a m avaliao tal alterao deve-se em grande medida
imprensa e a modernidade; a questo social luz pulverizao da ao do laicato catlico paranaense
da Rerum Novarum; o bom e o mau mestre; estudo que, a partir da dcada de 1940, passou a atuar de
sobre S. Emcia. o Cardeal Mercier; comentrios a maneira direta na Faculdade de Filosofia, Cincias
uma entrevista do Dr. Alceu Amoroso Lima sobre e Letras do Paran. Tal hiptese evidenciada por
o Plano Nacional de Educao (Liguaru Esprito Loureiro Fernandes em seu pronunciamento de
Santo); 3) cristianismo diante da encruzilhada; 1945 por ocasio da festa da cumieira da sede
sobre o tomismo; classificao tomista das cincias prpria do CEB9, no qual rememorou a afirmao
(Bento M. da Rocha Neto); 4) a boa e a m impren- de Lacerda Pinto:
sa (Jos de S Nunes); 5) a personalidade e a obra O ciclo inicial de sua vida [CEB], como o de maior
de Jacques Maritain (Manoel L. Pinto); 6) palestra alvoroo na produo de trabalhos a serem lidos
bibliogrfica sobre no limiar da idade nova, de nas sesses realizadas sem desfalecimentos, todos
Tristo de Athayde; apreciaes a indicaes po- queriam numa justa emulao dar provas do seu
lticas e na tribuna e na imprensa, de Tristo de ardor. Nem faltou a justificar essa denominao de
Athayde (Jos F. M. Gurios; 7) apreciao da obra cristos novos o cenrio apropriado das catacumbas
Poltica, de Tristo de Athayde; a personalidade que assim chamava o nosso Revmo. Conselheiro
de Tristo de Athayde; comentrios ao artigo da [Pe. Miele] aquelas salas da Rua Jos Loureiro, onde
Revista A Ordem o clero e o laicato de Tristo de estivemos alojados por largos nove anos (REVISTA
DO CRCULO..., 1949, p. 544, grifo no original).
Athayde (Mrio B. de Abreu); 8) lies de filosofia
ministradas aos bandeirantes (Pe. Jesus Ballarin A este perodo o locutor demonstrava nostalgia
Carrera); 9) a personalidade e a obra de Jacques
Maritain (Manoel de Oliveira Franco Sobrinho)8.
8
Nasceu em Curitiba no dia 10 de janeiro de 1916. Formado em Direito
pela Faculdade de Direito do Paran.
Em 1934, o grupo do CEB estabeleceu a re- 9
Este pronunciamento foi publicado no nmero quatro, tomo 2, da
vista institucional (Revista do CEB). No primeiro Revista do CEB.
ao expressar quo distantes sentimos aquelas hu- Alm disso, destacou que certo de que as ver-
mildes e serenas catacumbas da nossa alvorada dades imutveis so verdades sob todos os prismas,
(p. 544). Alm disso, indica a existncia de outro dentro de sua hierarquia, no traou fronteiras ao
momento da histria deste centro cultural: o seu pensamento, nem erigiu setores impenetrveis
segundo perodo de vida, nesse balano quinquenal, curiosidade (p. 4). Em termos mais precisos,
perodo de transio, o Crculo, ao consolidar indicou que o CEB ensinou o que renovvel e o
o seu ideal de formar homens de convices, v que fica. O que envelhece e o que sempre atual.
seus componentes, por fidelidade a nobres ideais, O que pode ser preferido numa poca ou numa
derivarem grande parte da sua atividade para regio, e o que idntico em todas as pocas e em
outros setores culturais (p. 544). Tais atividades todas as regies (p. 4). Finaliza sua interveno ao
consubstanciam a prpria pulverizao das aes asseverar que em dez anos, o Crculo fez muito.
dos catlicos. Nas atividades culturais do Museu Mas, no limiar deste segundo decnio de vida, no-
Paranaense e da Faculdade de Filosofia, Cincias vas exigncias se apresentam e novas perspectivas
e Letras podemos bem caracterizar esse benefcio, se ampliaram. O entusiasmo o mesmo de h dez
reflexo de uma ao sempre circunscrita a roteiro anos. Os bandeirantes11 continuaro (p. 7). As
de cultura sistematizada (p. 545). observaes de Munhoz da Rocha Neto visavam
Nas pginas da Revista muitas temticas foram monumentalizar uma representao positiva do
publicadas. Ao objetivo deste artigo destacamos CEB, portanto enfatizavam as suas contribuies
as reflexes promovidas sobre os aniversrios de intelectuais, os desafios e o entusiasmo de seus
dez, de vinte e de vinte e cinco anos do CEB. Em membros.
1939, no editorial, Bento Munhoz da Rocha Neto Em 1949, o editorial escrito por Jos Loureiro e
fez exposio comemorativa do primeiro decnio Homero Batista de Barros fez referncia aos vinte
de fundao deste centro cultural10. Ele reafirmou anos do CEB. O tom comemorativo do vigsimo
o ideal cultural que norteou a fundao do CEB, aniversrio enfatizou a inaugurao da sede prpria
bem como as atividades que foram desenvolvidas deste centro cultural. No segundo decnio, os
ao longo da dcada de 1930. Reiterou que o CEB bandeirantes, procurando no desmerecer nobres
instituiu acima da vacuidade das frmulas acei- propsitos, nortearam as atividades no sentido de
tas e dos conceitos sovados, um roteiro de cultura consolidar a sua casa para a nobre e vital funo
sistematizada, que alguma coisa de nova vinha de verdadeiro crculo de estudos (REVISTA DO
instaurar no marasmo ambiente (REVISTA DO CRCULO..., 1949, p. 361). Os editores ponderam
CRCULO..., 1939, p. 3). Movido pelo sentimento que longos intervalos ocorreram entre as datas
bandeirante, o CEB foi um desbravador ao abrir do aparecimento dos quatro nmeros do tomo se-
clareiras na massa de preconceitos medularmente gundo, mas nesses perodos, fiis ao seu ideal de
burgueses, retalhos de ideologias liberais e agns- cultura, prosseguiram os bandeirantes sem esmo-
ticas (p. 3). Ao ser enamorado da unidade e da recimentos sua obra radicada fundamentalmente na
ordem, disseminou, em curso regular, preceitos verdade crist (p. 361). Em comparao, nos dez
definitivos do tomismo. Pregou na hora delirante primeiros anos caracterizou sua atuao em nosso
dos imediatismos e dos xitos, o primado eterno do meio pela continuidade dos estudos e conferncias
esprito (p. 3). Na viso do editor o CEB:
Deu acolhida a todos os homens de boa vontade: 10
Manoel Lacerda Pinto fez pronunciamento do discurso na sesso co-
aos que j possuam a formao essencial dos seus memorativa do transcurso do primeiro decnio do Crculo de Estudos
princpios; aos que vinham cansados do exclusi- Bandeirantes. Para fins deste artigo, dialogaremos com o editorial
vismo das culturas especializadas, exigidas pelos 11
O grupo catlico do CEB denominava-se, em muitas situaes, de
bandeirante. Pe. Miele assim se expressava sobre o nome do CEB:
misteres profissionais; aos que no criam nos mitos Bandeirantes! Pois no era, acaso, o projetado Crculo uma nova
agonizantes; aos que aspiravam por uma referncia bandeira sui generis, que se arrojava para os sertes do saber, a cata
doutrinria, para localizar e definir a atitude mental das verdes esmeraldas e das ureas pepitas da verdade [...] (REVISTA
DO CRCULO..., 1949, p. 553). Este termo traduzia metaforicamente o
do autor do ltimo livro; aos hesitantes; aos dispo- sentido desbravador dos catlicos em aluso aos bandeirantes paulistas
nveis (p. 3-4). que desbravaram as terras brasileiras.
Nvio de Campos
e pela divulgao de publicaes peridicas, com ncleos congneres, na defesa do patrimnio in-
as quais consolidou o intercmbio cultural com telectual do Paran (p. 562). O pronunciamento
instituies nacionais e estrangeiras (p. 361). Di- oficial do CEB em decorrncia dos seus 25 anos
ferentemente do discurso da festa da cumieira da foi promovido por Liguaru Esprito Santo, no qual
sede do CEB proferido em 1945, no qual reclamava apresentou uma resenha das atividades desenvol-
da ausncia dos associados nas atividades deste vidas durante este tempo. Na parte conclusiva sus-
crculo cultural, na redao do editorial, Loureiro tentou que o Crculo de Estudos , na sua feio
Fernandes e Homero de Barros justificaram que a cultural, um verdadeiro Instituto Universitrio, ou,
diminuio das palestras e a descontinuidade da pelo menos, um Instituto de Extenso Universitria,
publicao da revista deviam-se ao processo de e neste sentido que deve continuar o seu labor,
criao da sede prpria. Tal contradio expressa concorrendo para a formao do Homem paranaen-
o lugar de onde os locutores se pronunciavam. No se (REVISTA DO CRCULO..., 1954, p. 769).
editorial, a caracterstica da interveno comemo- Na festividade dessa data, Bento Munhoz da Ro-
rativa. No pronunciamento da festa da cumieira, cha Neto fez seu pronunciamento enfatizando que
Loureiro Fernandes sofreu um menor grau de o Crculo foi o caminho da verdade e a disciplina
censura, uma menor interdio discursiva. Desse intelectual de uma gerao. Nasceu humilde na casa
modo, tais pronunciamentos no so contraditrios, de Asceno Fernandes e a humildade do seu nasci-
pois expressam os mltiplos posicionamentos dos mento garantiu o xito do seu destino (REVISTA
intelectuais. Encerram o editorial referindo-se aos DO CRCULO..., 1954, p. 772)12. Na avaliao do
contnuos combates j empreendidos pelos mem- bandeirante e governador do Paran, o CEB foi
bros do CEB e conclamando para os caminhos a um destino srio, longe do academicismo, longe
serem palmilhados [...] para [o] mais aprecivel do formalismo, longe do pensamento divulgado
servio ao bem comum atravs de todos os esforos da intelectualidade convencional e gr-fina, longe
em prol da recristianizao da intelectualidade dos da encenao aplaudida, das igrejinhas literrias
tempos presentes (p. 361-362). [...] (p. 772). Ele recuperou o sentido da fundao
Em 1954, ano de comemorao do jubileu do CEB: combate aos acatlicos. Gonzaga Miele
de prata do CEB, foi lanado o nmero cinco da castigou h vinte anos essa mediocridade, e durante
revista. Este nmero foi uma edio especial come- vinte e cinco anos o Crculo de Estudos Bandei-
morativa do 25 aniversrio de fundao daquele rantes foi um inconformado com a mediocridade
centro cultural. As atividades comemorativas foram angustiante (p. 772). Rocha Neto conclamou:
realizadas no dia 11 de setembro de 1954, as quais temos de apontar nova gerao intelectual,
consistiram em: 1) saudao do Conselheiro Em- o seu dever, o dever dos moos, o eterno dever
rito Pe. Luis Gonzaga Miele; 2) pronunciamento de dos moos que o inconformismo. E quando me
Liguaru Esprito Santo (Vice-presidente do CEB); refiro aos moos, aludo idade sociolgica e no
3) pronunciamento de Bento Munhoz da Rocha idade cronolgica. H moos de todas as idades
Neto (governador do estado do Paran). O editorial e velhos de todas as idades (p. 773). Por fim, em
deste nmero foi escrito por Jos Loureiro (redator tom performativo declarou que moos so aqueles
da revista). Na avaliao do editor, que amam sua terra, trabalham e concorrem para
marcou-lhe assim uma poca, pois, no h negar, a o seu progresso. Mas o progresso verdadeiro, no
obra de equilbrio, realizada, neste segundo quartel seu sentido essencial, na sua dimenso justa que
do sculo XX, pelo Crculo de Estudos Bandei- a espiritual, e no apenas a tcnica. O progresso
rantes, criando em nosso meio, em alto padro tcnico pode ser destrudo, mas o progresso espi-
intelectual, um ncleo de estudos, no qual a obra ritual eterno (p. 773).
civilizadora do cristianismo tem podido ser estudada O CEB constituiu-se no principal espao de
luz serena da verdade histrica (REVISTA DO
discusso e de formao intelectual do grupo
CRCULO..., 1954, p. 561).
Assevera tambm que o Crculo de Estudos 12
O CEB organizou suas atividades de 1929 a 1938 na casa do pai de
hoje, um instituto de alta cultura, cooperando com Jos Loureiro Fernandes.
catlico paranaense. No incio da dcada de 1930 dados pelos jesutas, recm arribados a esta terra.
o nmero de scios do CEB cresceu significativa- A indisposio de Fernandes em relao ao poder
mente. J no primeiro ano (at 26/06/1930), trinta dos jesutas muito grande: revolta-me tudo isto,
e sete personalidades associaram-se a este centro so poderosos hoje, com a Faculdade de Filosofia
cultural. Tal fato indica que o grupo diretor desta e com as mltiplas congregaes religiosas de que
instituio incorporou muitas personalidades da dispem e pretendem ainda absorver o Crculo,
capital do Paran. Em carta, Pe. Miele expressava para cuja obra no contriburam com uma s par-
que a admisso dos scios efetivos estaria sempre cela neste difcil primeiro quarto de sculo de sua
na dependncia da aprovao do Conselho, ao qual existncia. Esta passagem muito obscura, pois
caberia velar pela ortodoxia dos candidatos (Cor- em princpio o autor refere-se ao poder dos jesutas,
respondncia do Pe. Miele a Loureiro Fernandes, entretanto faz observaes sobre o movimento cat-
6 de julho de 1956). lico do clero em geral. A contraposio de Loureiro
Manoel de Lacerda Pinto passou a ser membro Fernandes ao movimento de controle clerical so-
aps a criao do CEB, tornando-se um dos prin- bre o CEB, pois sua trajetria estava profundamente
cipais representantes do laicato paranaense. Na sua marcada pela defesa do catolicismo. Na dcada
juventude fora seguidor do grupo neopitagrico de de 1950, foi um dos principais protagonistas da
Curitiba, coordenado por Dario Vellozo. Conver- criao da Faculdade Catlica de Medicina do Pa-
tido ao catolicismo, comps o grupo do CEB. Era ran. Contudo tinha clareza da natureza especfica
formado em Direito pela Faculdade de Direito de do CEB e das instituies de ensino superior. Na
So Paulo e professor na Faculdade de Direito do sua avaliao o sentido da obra da Congregao
Paran. No dia 3 de janeiro de 1933, Lacerda Pinto Mariana era muito diferente da vocao do CEB.
foi eleito presidente do CEB, por meio de sesso do Aquela tinha um carter religioso. O ltimo tinha
Conselho. Tal eleio foi promovida para substituir vocao cultural, embora confessional. Na referida
a vacncia do cargo em virtude da transferncia do correspondncia Loureiro Fernandes sustenta que
Pe. Miele para So Paulo, motivada por problemas procedeu sempre para dar ao Crculo a sua genuna
de sade13. A direo de Lacerda Pinto durou at feio de centro cultural, sem excluso, claro, de
novembro de 1933, quando renunciou para assumir nenhum assunto religioso, mas tambm sobremodo
o cargo de deputado estadual. Em seu lugar assumiu interessado em mant-lo dentro da sua precpua
Antonio de Paula. Em junho de 1934, foi eleito finalidade. Em outra passagem ele julgava: diante
Artur Martins Franco membro associado aps a da leviandade do padre Alberton em afirmar que o
criao do CEB , detentor de titulao acadmica Crculo uma entidade confessional, temo pelo
(Engenharia) e de ttulo de professor da Faculdade desvirtuamento de sua finalidade. Tenho que levar
de Engenharia do Paran. o caso ao Conselho, no levarei enquanto no tiver
O CEB nem sempre expressou um ambiente de sua opinio [de Miele].
cordialidade entre os membros e entre o laicato e o Em 6 de julho de 1956, Pe. Miele envia sua res-
clero. A partir de 1933, a direo do CEB passou posta a Loureiro Fernandes, na qual faz a seguinte
integralmente s mos do laicato catlico. As cor- observao sobre a presena dos jesutas no cenrio
respondncias entre Loureiro Fernandes e Pe. Miele cultural paranaense: quanto proposta do Padre
indicam que houve conflitos entre as pretenses do Alberton, parece-me estar vendo o meu carssi-
laicato e os objetivos do clero catlico paranaense. mo (sincera, profunda e cordialmente carssimo)
Tal celeuma explicita-se em carta datada de 12 de
junho de 1956, na qual Loureiro Fernandes relata 13
Miele ingressou no Seminrio Menor de Pirapora, no qual estudou
humanidades. Posteriormente fez noviciado em Petrpolis, na Con-
que vem o Pe. Alberton, jesuta que comanda as gregao da Misso de So Vicente de Paulo (Padres Lazaristas). Mais
Federaes [marianas] com singular proposta de tarde foi para a Frana, onde estudou Filosofia em Dax e Teologia
em Paris. Foi enviado Curitiba, destinando-se para a comunidade
construir em terreno do crculo sales para cursos lazarista do Ginsio Paranaense, no qual foi professor, secretrio e
e funcionamento da Federao. Na referida carta, vice-reitor. Por causa da perda de audio foi para So Paulo trabalhar
na Cria Metropolitana (1934-1973). Em 1973, passou a conviver
Loureiro Fernandes assevera que [...] no estou no com seus familiares em So Bernardo do Campo. Em 10 de julho de
nimo de entregar o Crculo aos marianos, coman- 1973, Miele faleceu.
Nvio de Campos
Loureiro algo atarantado com ela, j por vir de um porta-voz cujas palavras [...] constituem no mximo
jesuta (horresco referens!)14, j a favorecer aos um testemunho, um testemunho entre outros da
marianos. Pe. Miele e Loureiro Fernandes man- garantia de delegao de que ele est investido
tinham profunda relao de amizade. Mesmo aps (BOURDIEU, 2008, p. 87). O porta-voz do enun-
a ida de Miele para So Paulo, o grupo do CEB, ciado a Igreja Catlica. possvel identificar a
particularmente Loureiro Fernandes, encontrava censura na forma e no contedo do enunciado de
neste missionrio vicentino (Congregao de So Miele. De acordo com Bourdieu (2008, p. 132),
Vicente de Paulo) o baluarte intelectual e moral a censura alcana seu mais alto grau de perfeio
dos bandeirantes15. Na correspondncia a Miele e invisibilidade quando cada agente no tem mais
(12 de junho de 1956), Loureiro rememorava as nada a dizer alm daquilo que est objetivamente
observaes deste padre gravadas em carta escrita autorizado a dizer [...].
em novembro de 1949. Nesta, de acordo com Outras passagens da carta de Miele reafirmam
Loureiro Fernandes, o Pe. Miele teria orientado os com agudeza o grau de censura presente no seu
diretores do CEB a no estabelecerem a funo de enunciado. Calma! No conheo pessoalmente
um assistente eclesistico. interessante observar o Padre Alberton, mas presumo seja como outros
que a ideia de incorporar ao CEB um represen- muitos jesutas que conheo. No so homens to
tante do clero como assistente eclesistico partiu ruins como certa gente imagina. Pelo contrrio! H
de Pedro Ribeiro de Macedo Costa (fundador), o entre os jesutas homens de valor intelectual, cultu-
que indica que entre o laicato havia divergncia de ral, social, ou mesmo simplesmente humano. Em
entendimento sobre a prpria natureza deste centro consonncia com as interdies discursivas, Miele
cultural. Em 1949, segundo Loureiro Fernandes, postula que os jesutas so homens de vanguarda
Miele teria escrito: no o Crculo nenhum soda- intelectual e moral nos grandes pases da Europa.
lcio religioso. No entanto, na carta datada em 6 de Ele ordena: no tenha receio o meu carssimo
julho de 1956 Miele asseverava: eu modificaria, Loureiro. Miele julga: talvez haja ouvido lendas
hoje, aquela minha opinio (expressa na carta a ou lido histrias que os [jesutas] pintem mal e os
respeito do assistente eclesistico), pois tenho no- caricaturam.... Ele indaga: ser?. Fica assom-
tado que outras instituies similares (por exemplo: brado: num intelectual do seu porte, isto me cau-
o Centro Dom Vital, aqui em So Paulo bastante saria espanto. Em tom declarativo e de indagao
conceituado e muito ativo) tm o seu assistente assevera: se no o Padre Alberton que lhe causa
eclesistico. Emendava o filho de So Vicente: temores, talvez seja a Federao das Congregaes
no interfere este [assistente] no movimento Marianas. Em enunciado performativo expositivo
especfico da instituio: aconselha, sugere e, se declara que os marianos, descontados os descon-
for o caso, adverte. uma segurana da ortodoxia tandos, so gente boa que mira a um alto ideal e
catlica da instituio, pois grande mal, mesmo trava o bom combate da F e porfia por melhorar
no campo da cultura, o despropsito, a heresia e a o mundo. Merecem o respeito de todos. E alguns
falsidade. A posio de Miele explicita o lugar de at a nossa admirao. No desdenhamos, pois, os
onde produz a enunciao performativa. Na carta marianos.
de 1949, seu posicionamento no se confrontava A centralidade de Pe. Miele entre os fundadores
diretamente com o interesse da hierarquia catlica, do CEB deve-se a sua condio de representante
pois a solicitao de um assistente eclesistico foi do clero. A coordenao deveria estar no prprio
oriunda do laicato. J em 1956, a pretenso de assu- clero. A rigor, a prevalncia do clero sobre os leigos
mir o controle do CEB partiu do prprio clero. Estas constituda pela prpria lgica do funcionamento
circunstncias so determinantes para compreender
a mudana no enunciado de Miele. Os enunciados 14
A expresso latina horresco referens significa literalmente tremo
do clero expressam a posio institucional da Igreja ao cont-lo. Em termos aproximados: tenho pavor em ter que
diz-lo.
Catlica. Dessa forma, a revogao do parecer emi- 15
Miele exercia uma espcie de orientao eclesistica e filosfica
tido em 1949 evidencia a assertiva de Bourdieu: o aos membros diretores, pois continuou na condio de associado
poder das palavras apenas o poder delegado do emrito do CEB.
da Igreja, pois a prtica sacerdotal e, ao mesmo e fundamental no processo de formao da juven-

tempo, a forma e o contedo da mensagem que ela tude. Entre 1934 e 1936, sob a regncia de Ballarin
impe e inculca so [...] inerentes ao funcionamento Carrera, o CEB organizou um curso de filosofia
de uma burocracia que reivindica com xito mais tomista destinado aos bandeirantes.
ou menos total o monoplio do exerccio legtimo Entre os enunciados que declaravam a neces-
do poder religioso sobre os leigos [...] (BOUR- sidade da filosofia no processo de formao da
DIEU, 1998, p. 66). A esta estratgia Bourdieu juventude destacamos a orao de paraninfo pro-
denomina de coero interna, por meio da qual nunciada por Manoel de Lacerda Pinto no Instituto
se deseja confiar o exerccio do sacerdcio [...] a Santa Maria, em 193216. Na posio de paraninfo,
funcionrios intercambiveis do culto e dotados de Lacerda Pinto sustentou que nunca h de adquirir
uma qualificao profissional homognea adquirida uma verdadeira cultura quem no possuir o esprito
por um processo de aprendizagem especfica [...] filosfico, a que se referem as palavras citadas pelo
(p. 65-66). A atividade do laicato era definida pela Pe. Lahr no seu curso: o melhor sinal do esprito
Igreja Catlica como auxiliar ao projeto de roma- filosfico amar todas as cincias (PINTO, 1944,
nizao. A aproximao do clero aos leigos ocorria p. 25). Para este bandeirante, as cincias tm ne-
em razo das foras externas ao campo religioso, cessidade da filosofia, principalmente
as quais se referem: Hoje, em consequncia do desenvolvimento das
Aos interesses religiosos dos diferentes grupos ou cincias, o sbio obrigado, sob pena de permanecer
classes de leigos capazes de impor Igreja conces- superficial, a se meter numa especialidade cada vez
ses e compromissos mais ou menos importantes mais restrita, pelo que deve, se no quiser falsear
segundo o peso relativo a) da fora que podem colo- o seu esprito, tornando-se exclusivo, elevar-se de
car a servio das virtualidades herticas contidas em quando em quando acima do seu objeto prprio,
seus desvios com relao s normas tradicionais [...] para ter uma vista de conjunto e respirar o ar puro
e b) do poder de coero envolvido no monoplio dos dos princpios (PINTO, 1944, p. 25).
bens de salvao [...] (BOURDIEU, 1998, p. 66).
No dizer deste catlico, a poca moderna exi-
O segundo fator decorrente do primeiro, pois gia que os intelectuais se ocupassem de objetos
diz respeito formao acadmica dos representan- especficos para que a pesquisa tivesse maior
tes do clero. Os integrantes do CEB no detinham profundidade. Entretanto, a formao cientfica
formao formal em letras e/ou filosofia. Nesse no poderia prescindir da formao filosfica.
sentido, a presena de Miele era a principal refern- Esse posicionamento apregoava a necessidade da
cia para discutir as temticas da filosofia catlica. filosofia tomista para melhor compreender o papel
A sada do Pe. Miele representou uma lacuna. Tal das cincias modernas.
problema foi minimizado com a presena do Pe. O fragmento que melhor explicita a natureza do
Jesus Ballarin Carrera, principal representante da projeto intelectual do laicato catlico paranaense
filosofia catlica no interior do CEB na dcada de aquele que conclama os estudantes a buscarem no
1930 e no incio da dcada de 1940. filsofo Sertillanges o esprito de um intelectual, as
condies e os mtodos para se tornar um pensador.
Filosofia catlica: alicerce do pensamen- Na avaliao de Lacerda Pinto, ele [Sertillanges]
to dos bandeirantes paranaenses dir da necessidade imperiosa de uma cultura geral,
explicando-vos que toda cincia, cultivada parte
A filosofia catlica teve nas mos do Pe. Jesus no s no se basta, seno que oferece perigos
Ballarin Carrera sua referncia principal no decor- que todos os homens de senso tm reconhecido
rer da dcada de 1930 e incio da dcada de 1940. (PINTO, 1944, p. 26).
Os membros deste crculo cultural manifestavam
de modo recorrente a necessidade de estabelecer 16
A referncia a esse discurso aparecer como Diretrizes juventude
(oraes de paraninfos), uma coletnea comemorativa organizada em
um curso de filosofia para eles prprios, bem como 1944, com diversos discursos pronunciados aos formandos do Instituto
promoviam a defesa da filosofia como rea bsica Santa Maria de Curitiba.
Nvio de Campos
Para o grupo catlico trilhar o percurso de uma para os integrantes desta sociedade cultural. Este
cultura geral, lastreada na filosofia, seria a concurso foi ministrado entre os anos de 1934 e 1936
dio necessria a uma compreenso unitria do pelo Pe. Jesus Ballarin17, cuja formao recebera
conhecimento. Era preciso um conhecimento que na Universidade de Cervera,
possibilitasse aos jovens percorrer o caminho dos Onde, durante os anos de 1919-1921, forma-se em
saberes, e no olhar do bandeirante que parafraseou Filosofia e Cincias, defendendo a tese de Filosofia
Maritain a Filosofia de Santo Toms de Aquino, no fim do terceiro ano. Na Faculdade de Teologia
essa grandiosa arquitetura do pensamento humano, e Direito da mesma Universidade, cursou os cinco
consagrada pela Igreja, em recomendaes reitera- anos de Teologia Dogmtica, Moral e Direito Ca-
das de todos os Sumos Pontfices, principalmente nnico, nos anos de 1922-26, defendendo no fim
de Leo XIII at S. Santidade Pio XI (PINTO, do quinto ano a tese de Teologia (REVISTA DO
1944, p. 26). O grupo catlico props um projeto CRCULO..., set. 1949, p. 368)
intelectual que primava em primeiro lugar por uma Na mesma poca frequentou os cursos livres
rgida formao filosfica tomista, o que segundo a de Direito Civil e Direito Comparado; Cursos
tradio catlica consistia num conjunto de ideias livres de Sociologia e Economia Poltica, Histria
essenciais/universais que preparariam o esprito das Religies, Arqueologia, Pedagogia (p. 368).
humano para compreender melhor os diversos Quando chegou ao Brasil foi nomeado professor de
campos da cincia. O dominicano Sertillanges Filosofia no Seminrio Cordimariano, primeiro em
afirmava, segundo Lacerda Pinto que: Rio Claro, no estado de So Paulo, e posteriormente
Ningum poderia contestar a utilidade de possuir- em Curitiba, entre 1929 e 1936, tendo sido lente
mos, to cedo quanto possvel, at mesmo desde a de vrias disciplinas, dentre as quais ressaltamos
partida, um conjunto de ideias diretrizes que formem Metafsica, Teodiceia, Filosofia Moral e Social,
corpo, conjunto esse que seja capaz de, como o m, Sociologia, Filosofia Natural, Psicologia e Histria
atrair e subordinar a si todos os nossos conhecimen- da Filosofia. No mesmo artigo saudou-se Ballarin
tos. Quem isso no tenha, no mundo intelectual, Carrera por aceitar o convite da Diretoria do CEB
cair facilmente no ceticismo, por frequentar tantas para coordenar o curso de Filosofia Tomista para
civilizaes disparatadas e tantas doutrinas adversas
os bandeirantes, no perodo de 1935-1936, com
(PINTO, 1944, p. 27).
uma ou duas conferncias semanais, com nfase
Para o grupo catlico, a desordem intelectual em Lgica e na Filosofia Natural.
em que se encontravam os meios acadmicos mo- Para a sua lio de filosofia proferida por oca-
dernos persistia em razo da prpria organizao sio do encerramento das aulas do curso ministrado,
das instituies, que privilegiavam uma formao houve sesso extraordinria, com a presena de D.
fragmentada, ignorando o conhecimento no seu tico Eusbio da Rocha, arcebispo de Curitiba, e
conjunto. Esta ideia foi sustentada luz de Ser- do Sr. Marcel Godefroid, Cnsul da Blgica. Nessa
tillanges: sesso, Pe. Ballarin Carrera proferiu a conferncia
Essa desordem uma das grandes desgraas do que se intitulava O tomismo e o neotomismo e o
tempo presente. Afastarmo-nos dela, por fora Cardeal Mercier. A sua interveno iniciou com
do equilbrio intelectual que uma segura doutrina comentrios gerais a respeito do CEB e do Cardeal
proporciona, incomparvel beneficio. Ora, a tal Mercier, ao afirmar que:
respeito o tomismo soberano. Dir-se-ia que ele foi
Este recinto o templo da cultura regido por s-
criado, com sete sculos de antecedncia, para saciar
bios Estatutos em cujo frontispcio se v a legenda:
a nossa sede (PINTO, 1944, p. 27).
Crculo de Estudos Bandeirantes Sociedade de
Em meados da dcada de 1930, o grupo catlico
17
Padre Jesus Ballarin Carrera (Claretiano) nasceu em Chia (Huesca-
organizou o primeiro curso tomista. medida que Espanha) em 21 de janeiro de 1902. Diplomado pela Faculdade de
o grupo paranaense constitua-se e se fortalecia, Filosofia e Teologia da Universidade de Cervera (Lrida/Espanha).
Ele foi um dos principais responsveis pela criao da Faculdade de
a Diretoria do Crculo de Estudos sentia a neces- Filosofia, Cincias e Letras do Paran (1938), juntamente com Loureiro
sidade de dispor de um curso de filosofia tomista Fernandes. Em 6 de julho de 1942 ele faleceu.
Cultura. E, como sociedade de cultura abre hoje as De acordo com Ballarin Carrera, a primeira pre-
portas do seu templo para cultuar dentro dos seus ocupao do filsofo Mercier era sistematizar uma
muros um dos maiores espritos de cultura da nossa crtica filosofia moderna, pois ela caracterizava-se
poca, a figura excelsa do grande cardeal DESIDE- pela independncia excessiva de qualquer autori-
RIO MERCIER (REVISTA DO CRCULO..., set.
dade doutrinria, e pelo menosprezo completo da
1939, p. 21).
tradio cientfica (CARRERA, 1939, p. 32).
Ballarin Carrera destacou uma passagem de Para Carrera a filosofia moderna:
Mercier que demonstrava a importncia da filosofia Separa a Filosofia da Teologia que embora distintas
tomista: devem todavia estar associadas no homem concreto,
Sabeis que a doutrina de Santo Toms de Aquino na vida intelectual total, e na evoluo histrica;
produzir sempre frutos opmos18 e sazonados, uma separa a Filosofia da tradio e da cincia; a verda-
vez que seja tratada com a difuso e a clareza devi- de da realidade, a pratica da teoria, estabelecendo
das, investigando e analisando todas e cada uma das insolvel antinomia entre a concepo do mundo
suas partes. Todas elas, numa harmonia admirvel, e a lei da vida, entre o pensamento e a ao, entre
constituem um corpo nico de doutrina, mas no a cincia e a sabedoria, entre ser e querer, entre a
possvel que um s professor as possa penetrar e ordem material e a ordem moral, entre a ontologia
abranger todas (CARRERA, 1939, p. 27). e a deontologia, entre a metafsica e a moral (CAR-
RERA, 1939, p. 32).
Esta passagem de Mercier deve ser compreen-
dida no contexto geral da poca, qual seja: Leo Esta ao da filosofia moderna expressava-se
XIII havia ordenado que as instituies catlicas nas diversas correntes, entre as quais destacamos o
de ensino voltassem a adotar a filosofia tomista positivismo, o empirismo, o racionalismo, o agnos-
como doutrina orientadora de seus ensinamentos. ticismo, o relativismo, o historicismo, o marxismo.
Em 1880, o pontfice solicitou ao Cardeal Goo- Segundo Ballarin Carrera (1939, p. 33), Mercier
sens, Arcebispo de Malines, que fosse criado na denunciou os limites dessa filosofia quando afirmou
Universidade Louvaniense um curso especial de que o fenmeno sensvel no , nem pode ser toda
filosofia tomista. O responsvel pelo primeiro e a nica realidade; e que, sem princpios universais
curso de filosofia tomista foi o Cardeal Mercier. e necessrios torna-se impossvel a prpria inter-
Da o sentido de seu pedido para que a hierarquia pretao dos fatos. Para o filsofo neotomista no
da Igreja constitusse um grupo de pesquisadores era possvel seguir esses sistemas incompletos;
e professores da filosofia tomista. Ballarin Carre- por isso descobria-lhes a insuficincia e punha
ra, usando as palavras de Wulf, um dos principais de manifesto o perigo a que ficavam expostas as
discpulos do Cardeal, afirmou que Mercier foi verdades fundamentais sobre que se esteia a vida
o iniciador principal da renascena do Tomismo; intelectual e social, moral e religiosa da humani-
chamou a ateno de todos sobre o neotomismo dade (CARRERA, 1939, p. 33-34).
elevando-o at ocupar um lugar entre os sistemas Ballarin Carrera afirmava que a restaurao do
a serem escolhidos por qualquer esprito avisado tomismo era o grande ideal de Mercier. De acordo
do sculo XX (CARRERA, 1939, p. 38). com Carrera, o tomismo de Mercier postulava:
Mercier era uma das referncias neotomistas a) a utilizao dos sentidos e da razo com a subor-
para o laicato catlico no Paran, alm de Jacques dinao dos primeiros segunda; b) a submisso a
Maritain. Lacerda Pinto sintetizava que Maritain um ideal nico, constante de verdade, de bondade,
era considerado pelo grupo catlico o maior ne- luz e fora; e) Unio sem absoro nem excluso
otomista da Frana atual (PINTO, 1944, p. 28). da natureza e do sobrenatural, da razo e da f, da
O curso ministrado por Ballarin Carrera procurou liberdade e da graa, da famlia, do estado e da Igreja.
estabelecer entre os intelectuais catlicos parana- Ou ainda mais claramente: o respeito fiel e a sujeio
enses uma compreenso ampla da filosofia tomista, do entendimento aos ensinamentos da Revelao;
a fim de que se compreendesse a relao entre a
filosofia/metafsica de So Toms de Aquino e o 18
A expresso frutos opimos latina. Em sentido figurado, na lngua
conhecimento cientfico. portuguesa adjetivada por frutos em abundncia.
Nvio de Campos
perfeita e prudente harmonia entre a investigao Para Lacerda Pinto somente com uma slida
pessoal e o respeito Tradio; harmnica unidade formao filosfica tomista se chegaria um dia
entre a observao e a especulao racional, entre a a assistir, neste Paran de to promissor futuro,
anlise e a sntese. (CARRERA, 1939, p. 34-35) inflorescncia magnfica da formao intelectual
De acordo com Ballarin Carrera, Mercier pro- dos catlicos, preconizada pelo Cardial Mercier e,
curou privilegiar duas questes no seu percurso ainda agora, em nosso meio, por Tristo de Atade,
de restaurao do tomismo: o confronto com as na sua Poltica, livro que merece ser lido e me-
filosofias modernas e a harmonizao do tomismo ditado (PINTO, 1944, p. 27-28, grifo do autor).
com o progresso cientfico. No que diz respeito ao Em 1954, por ocasio do 25 aniversrio do CEB,
segundo aspecto, pronunciava-se o filsofo: Bento Munhoz da Rocha Neto arrematou que no
curso de Filosofia do Pe. Jesus Ballarin Carrera, ele
A filosofia faz coro com a cincia sendo apenas
nos obrigava a estudar, sistematizando nossas ati-
desenvolvimento natural da mesma. A Cosmologia
deve-se apoiar nas cincias fsicas e matemticas, a vidades intelectuais (REVISTA DO CRCULO...,
Psicologia nas naturais ou biolgicas, a Criteriologia 1954, p. 771). Alm disso, continuava Rocha Neto,
nas histricas, a Filosofia moral e social nas cincias foi de fato, extraordinrio, que na disperso e na
morais, econmicas e polticas (CARRERA, 1939, anarquia do pensamento moderno, pudssemos ter
p. 36-37). a felicidade da disciplina filosfica (p. 771). A
orao de paraninfo de Lacerda Pinto e o curso de
Esta preocupao que estava presente no pensa-
filosofia organizado para os scios do CEB consti-
mento do Cardeal Mercier teve impacto marcante
turam dois momentos tpicos de defesa da filosofia
entre a elite intelectual catlica paranaense. Em
tomista na capital do Paran na dcada de 1930.
termos mais precisos ainda, possvel afirmar que
o laicato catlico estabelecia os limites da filosofia
moderna e postulava a necessidade de se conciliar guisa de concluso
a cincia com a filosofia tomista. Ele acreditava
Este artigo objetivou discutir a ao do laicato
na ideia de que:
catlico paranaense entre as dcadas de 1930 e
Unicamente a Filosofia de Santo Toms soube con- 1950, particularmente suas intervenes no Cr-
servar atravs das constantes runas dos sistemas culo de Estudos Bandeirantes. Este centro cultural
que temos constatado nos trs ltimos sculos a foi constitudo pela ao conjunta do clero e do
estabilidade de suas primeiras teorias e afirmaes, laicato catlico, visando combater o movimento
encontrando-se por isso, de presente, suficientemente
anticlerical curitibano, bem como estudar e di-
slida para servir de base e princpio de unidade aos
vulgar o pensamento catlico entre a elite parana-
resultados obtidos pelas cincias modernas (CAR-
RERA, 1939, p. 37). ense. Ao longo da dcada de 1930, tal instituio
consolidou-se como principal lcus de formao
O grupo catlico compreendia que a tradio cultural e poltica da juventude, assim como o
intelectual moderna privilegiou a especializao mais importante espao de sociabilidade da elite
em uma determinada rea do conhecimento. Nes- catlica, constituda por um conjunto de persona-
ta situao so vistos pontos negativos e pontos lidades com formao universitria notadamente
positivos: a formao intelectual poderia preparar em Engenharia, Direito e Medicina. A partir da
profundos conhecedores de determinadas reas, dcada de 1940, o CEB dividiu com a Faculdade
porm no ensina o sentido daquele conhecimento de Filosofia, Cincias e Letras a responsabilidade
para a humanidade, ou ainda, a relao daquele pela discusso e formao cultural dos curitibanos.
saber com a condio humana. O laicato catlico Na dcada de 1950, com a criao da Faculdade
compreendia que a cincia estava a servio do ser Catlica de Filosofia de Curitiba, os diretores do
humano, isto , o conhecimento cientfico deveria CEB veem seus membros assumirem outras ativi-
ajudar o homem a viver melhor. Portanto, a cincia dades acadmicas, o que determinou um processo
no deveria ser tomada como um fim em si mesma, de minimizao de sua funo originria. A rigor, as
mas como meio para contribuir vida humana. aes dos intelectuais pulverizaram-se, no entanto
o CEB continuou presente no cenrio cultural da ao anticlerical que tinha relativa fora no incio
capital do Paran. do sculo XX. Tal assertiva evidencia-se na medi-
Nesta narrativa a nfase foi discutir o papel do da em que ao longo das dcadas de 1920 a 1950 a
CEB no processo de constituio do projeto de classe poltica tinha forte vinculao com a Igreja
romanizao da Igreja Catlica no Paran. Nesses Catlica, com destaque aos governos de Caetano
termos, o lugar do ensino superior no foi abordado. Munhoz da Rocha (1920-1928) e Bento Munhoz
Foi no CEB que os catlicos constituram-se como da Rocha Neto (1951-1955). Evidencia-se tambm
grupo intelectual comprometido com a filosofia pelas fileiras de professores (membros do CEB)
tomista e estabeleceram um esprito de fraternidade que ingressaram na FFCL e na FCFC (docncia/
religiosa, acadmica e poltica. Foi tambm neste direo), bem como na Universidade do Paran
espao que se formou uma gerao de intelectuais (reitoria). Portanto, a significativa presena do
que passou a ocupar as principais funes profis- laicato catlico nas atividades acadmicas e nas
sionais, acadmicas e polticas do estado do Paran. funes polticas indica que o projeto romanizador
Deste ambiente, o movimento catlico eclipsou a da Igreja teve grande xito no Paran.
REFERNCIAS
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 2008.
_____. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1998.
_____. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
_____. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
CARRERA, J. B. Otomismo e o neotomismo e o Cardeal Mercier. Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes.
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CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES. Conselho Diretor. Ata de fundao do Crculo de Estudos Bandeiran-
tes realizada em 12 set. 1929. Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes. Curitiba, n. 3, p. 59-60, dez.1989.
FERNANDES J. L. Correspondncias de Jos L. Fernandes: arquivo do Crculo de Estudos Bandeirantes.
1929-1973.
MIELE,. L. G., Pe. Correspondncias do Pe. Luis G. Miele: arquivo do Crculo de Estudos Bandeirantes. 1929-
1973.
PINTO, M. de L. Orao de paraninfo. In: Diretrizes juventude. Curitiba: [S.:n.], 1944, p. 15-30.
REVISTA DO CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES. Curitiba, 1934-1954.
Enviado em 30.08.10
Reeducando la mirada. Reflexiones sobre la refiguracin

de nociones catlicas entre practicantes de terapias
alternativas en Buenos Aires (Argentina)
Alejandra Gimnez*
Mara Mercedes Saizar**
RESUMEN
En el presente artculo, las autoras analizan las transformaciones y refiguraciones de

algunas nociones propias de la cosmovisin catlica desde la perspectiva de usuarios
de disciplinas de la Nueva Era en la ciudad de Buenos Aires. Para ello, indagan en
el relato de hombres y mujeres que, habiendo sido socializados en los valores y la
cultura de la Iglesia Catlica, han iniciado un camino de bsqueda en diversas prcticas
alternativas. Dicho proceso de aprendizaje y aprehensin ha implicado la sumatoria
de nuevas perspectivas cosmovisionales, y por ende, la resemantizacin de parte de
las tramas de sentido que explican y fundan la eficacia de los medios de redencin y
las reglas del acercamiento a Dios.
Palabras clave: Catolicismo Terapias alternativas Buenos Aires Argentina
ABSTRACT
RE-EDUCATING WORLDVIEWS. REFLECTIONS ON THE RE-

ASSIGNMENT OF CATHOLICS KNOWLEDGE BETWEEN ALTERNATIVE
THERAPIES PRACTITIONERS IN BUENOS AIRES (ARGENTINA)
In this article, the authors analyze the meaning of the re-assignment of knowledge
of the catholic worldview from the users of disciplines new ages point of view in
Buenos Aires (Argentina). In order to this, they analyze the narratives of men and
women who, having socialized in the values and the culture of the Catholic Church,
have initiated a way search in New Ages practices. Throughout them work, the
authors empathized that the process of learning and apprehension has implied a mix
of different perspectives, and therefore, the re assignment from the sense that explain
and found the effectiveness of redemption and the rules of the God approach.
Keywords: Catholicism Alternative Therapies Buenos Aires Argentina
* Doctoranda en Cultura y Sociedad, Instituto Universitario Nacional del Arte/Centro Argentino de Etnologa Americana.
Direccin postal: Avenida de Mayo 1437 1 A (CP 1085) Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Argentina. E-mail: alev@
uolsinectis.com.ar.
**
Doctora en Cultura y Sociedad, Instituto Universitario Nacional del Arte/Centro Argentino de Etnologa Americana. Direccin
postal :Avenida de Mayo 1437 1 A (CP 1085) Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Argentina. E-mail: mercedessaizar@
conicet.gov.ar.
Introduccin 2006); procesos de bsquedas espirituales que

manifiestan la existencia de nebulosas esotricas
Las relaciones entre el mbito de lo sagrado y lo (CHAMPION, 1990) o como parte de diversas
teraputico ha sido un tema de relevancia tanto para bsquedas de sanacin frente al tratamiento de la
la antropologa como para la sociologa, sobre todo enfermedad y la dolencia, entendida sta en un sen-
en las ltimas dcadas. Hoy en da, pensar el campo tido amplio. Parte de estas trayectorias involucran
religioso implica dejar de lado las divisiones rgidas la preferencia por alguna o varias de las llamadas
que delimitaban las afiliaciones individuales, para terapias alternativas (IDOYAGA MOLINA, 2002),
pensar en contextos en los que se manifiestan nue- recientemente incorporadas en las sociedades occi-
vas fronteras, donde lo popular, lo masivo y lo culto dentales y provenientes, en su mayora, de Orien-
se diluyen, desarmando los lmites estrechos que te. El fenmeno del impacto y difusin de estas
antes separaban a distintos grupos (MALLIMACI, terapias ha sido analizado considerndoselo parte
1999, p. 84); manifestndose la existencia de nue- de los movimientos sociales asociados a la Nueva
vas formas de relacionarse con lo sagrado, que se Era (ALBANESE, 1990 y 92; BARROSO, 1999;
caracterizan por postular relaciones estrictamente CAROZZI, 1999; SHIMAZONO, 1999); como el
personales con lo sagrado y no mediadas por las nacimiento de nuevas industrias culturales (DE LA
instituciones (DE LA TORRE, 2006) y en las cuales TORRE, 2006); parte del surgimiento de religiones
las bsquedas de salud y de sentido frente al dolor alternativas provenientes de distintas corrientes es-
son parte central del fenmeno de imbricacin de pirituales, tcnicas holsticas y terapias heterodoxas
ambos campos. En este contexto, donde nuevas provenientes de orgenes socioculturales diversos
propuestas y prcticas religiosas son renovadas, (CARINI, 2004); respuestas a bsquedas de tera-
transformadas, importadas y resemantizadas, las pias delicadas, de carcter holstico y no invasivo
bases socioculturales del cristianismo sirven de (DOUGLAS, 1998); selecciones teraputicas co-
plataforma de creacin de nuevas configuraciones herentes con definiciones totalmente diferentes a
dinmicas, en las que puede tomarse un poco de las propuestas por el modelo biomdico en lo que
cada filosofa y crear marcos de comprensin del respecta a la etiologa de la enfermedad, la salud,
mundo totalmente nuevos y/o resignificados. las desviaciones y el poder teraputico (MC GUI-
Las elecciones destinadas a optar por un tipo RE Y KANTOR, 1988), como manifestacin de
de filosofa o prctica religiosa, as como las es- procesos de construccin de nuevas identidades,
trategias de combinacin que pueden realizarse en trminos distintivos a partir de otros enfoques
en el contexto de una amplia y diversa oferta, mdicos (BORDES, 2009) y como parte de las
no surgen al azar sino que son resultado de una ofertas teraputicas de un sistema etnomdico
serie de factores, entre ellos los coyunturales y (IDOYAGA MOLINA, 2002) .
estructurales (FASSIN, 1992), los culturales, re- Si bien las mencionadas perspectivas presentan
ligiosos, sociales, econmicos, polticos y tnicos diferencias en su tratamiento del tema, los autores
(IDOYAGA MOLINA, 2002), el surgimiento de coinciden en que la presencia de las terapias de rai-
nuevos estilos de pensar que privilegian lo holstico gambre oriental o Nueva Era es cada vez mayor en
y armonioso(DOUGLAS, 1998), los alcances y Occidente, que su oferta se multiplica y diversifica
lmites de la biomedicina en el tratamiento de las constantemente y que su uso es cada vez ms fre-
nuevas enfermedades (LAPLANTINE, 1999) y en cuente no slo entre individuos de sectores medios
las consiguientes bsquedas de sanacin y sentido y altos instruidos sino tambin entre individuos
de la enfermedad. pertenecientes a los denominados sectores medios
Dichas instancias implican procesos de acepta- y bajos, manifestando la construccin de nuevos
cin y/o rechazo de las posibles ofertas religioso-te- estilos de pensar la salud y la afliccin que adhieren
raputicas, produciendo diversidad de trayectorias a una preferencia por lo delicado, lo holstico, lo
personales que responden a ciertos estilos de pensar armonioso y a una bsqueda personal de experien-
(DOUGLAS, 1998), y que pueden ser consideradas cias con lo sagrado, es decir, sin la intermediacin
como itinerarios de consumo (DE LA TORRE, de los especialistas religiosos.
En el caso de la Argentina, las terapias alter- fuertemente en la de idea de individualidad

nativas han sido apropiadas en un contexto social (AMARAL 1999; BARROSO, 1999). Estas
y cultural tradicionalmente ligado a los valores y apropiaciones han implicado la elaboracin y
creencias del catolicismo, cuyas categoras tal reelaboracin de categoras que, pensadas desde
como la de las corrientes filosficas occidentales sus marcos filosficos generales, son imposibles
, implican dicotomas esenciales tales como bien de comparar, no slo por las contradicciones
y mal, pecado y castigo, material y espiritual y que presentan sino fundamentalmente porque
muerte y resurreccin , categoras inexistentes implicara comparar categoras que incluso no
en las filosofas orientales que han dado origen a existen en una de ellas. Dada la complejidad
la mayora de las prcticas nueva era que en esta del tema mencionado, y en virtud de que en esta
oportunidad nos ocupan. oportunidad nos hemos propuesto analizar las
En esta oportunidad nos parece interesante refiguraciones y no las nociones originales de
indagar en las refiguraciones que las nociones de cada marco, mencionaremos slo aquellas que
la cosmovisin catlica han sufrido como parte de han merecido un lugar destacado en las reflexio-
los procesos de apropiacin de las cosmovisiones nes de los entrevistados1.
orientales, enmarcadas en el contexto de la Nueva Ms all de las diferencias notables entre una y
Era, prestando especial atencin al relato de los otra cosmovisin, es un hecho que las disciplinas
actores sociales. Como veremos en el desarrollo del de raigambre oriental han impactado en nues-
trabajo, estos procesos no implican vas paralelas tras sociedades, siendo partcipes de un proceso
o caminos nicos de transformacin, sino que por de numerosos cambios en lo que respecta a sus
el contrario, manifiestan una importante diversidad nociones, en las que ciertos contenidos son rese-
en los modos posibles de resemantizacin y una mantizados en la asimilacin, otros desconocidos
va doble de transformaciones, en las que tanto el y otros rechazados. A continuacin, presentaremos
catolicismo se ve impactado por las terapias alter- los relatos de los practicantes de diversas terapias
nativas como stas por l. alternativas. Con un fin organizativo, para dar
Para llevar a cabo el presente trabajo, nos mayor claridad al texto, distinguiremos 3 lneas
basamos en el material original proveniente de de anlisis: 1) los cambios en la nocin de Dios y
diversas entrevistas abiertas, extensas y recurrentes en la relacin del sujeto con la/s deidad/es; 2) las
a individuos que, habiendo sido socializados en el nociones de enfermedad y las experiencias asocia-
contexto del catolicismo y reconocindose como das a la bsqueda de sentido y, 3) los smbolos del
catlicos, manifiestan una nueva perspectiva a catolicismo como elementos teraputicos de las
partir de su incursin en el campo de las terapias terapias alternativas.
alternativas. El trabajo de campo fue realizado en
Buenos Aires durante el perodo 2008-2010, ha-
1- La idea de Dios
bindose entrevistado a individuos con diversidad
de nivel de instruccin y de ingresos econmicos, Los nuevos contextos de religiosidad se ca-
siendo el factor comn que nos permite hablar de racterizan por la pluralidad de ofertas existentes,
un grupo homogneo el hecho de que todos son que incluyen desde las diversas prcticas que se
practicantes de terapias alternativas y que han sido dan al interior del catolicismo, los tradicionales
socializados en contextos catlicos. y nuevas manifestaciones del protestantismo,
pasando por las religiosidades afro-americanas
Las terapias alternativas en contextos y las enmarcadas en el movimiento de la Nueva
catlicos Era. En tal sentido, como ha notado Frigerio
(1998), se manifiestan numerosos cambios en la
Los corpus cosmovisionales tradicionales de
Oriente han sido refigurados a partir del contacto 1
Sobre filosofas orientales y las categoras que atraviesan dichas
con Occidente, sumando una lgica moral de cosmovisiones recomendamos leer Eliade (1999), Masson Oursel
bien y mal y una nocin de persona centrada (1962) y Zimmer (1973)
perspectiva y experiencia de los sujetos en lo que Respecto a la relacin del hombre con lo sa-
hace a la intervencin de lo sobrenatural en la grado, es frecuente la distincin que, al interior de
vida cotidiana, transformando la vivencia de los estos grupos, se realiza en el modo de denominar
acontecimientos extraordinarios en fenmenos a la teofana: cuando se lo hace de manera general,
posibles que se presentan de manera continua se denomina Dios, mientras que cuando se alude a
y no excepcional; facilitando la comunicacin una experiencia particular de encuentro mediante
con la Divinidad, al hacer innecesaria la partici- el rezo, la meditacin o una manifestacin, es de-
pacin de los intermediarios, tanto en contextos nominado como Jess. Tambin el carcter que se
rituales como fuera de ellos. La cercana de la les atribuye es diferente: mientras que a Dios se lo
relacin con Dios es junto con la proteccin asocia con la figura mtica del antiguo Testamento
divina y el amor filial una de las caractersticas -poderoso, distante e implacable en su relacin con
ms relevantes y valoradas por los practicantes los hombres, capaz de vengarse si sus deseos no son
que adhieren a estas nuevas perspectivas. Si- cumplidos-, a Jess se lo asocia con la compasin
guiendo al autor, los aspectos relacionados a la y al amor y se le atribuye una conducta paciente
expresin de las emociones y de los afectos es y atenta frente a los pedidos y requerimientos de
una variable de suma importancia, que como se sus fieles, sean stos asociados a la salud, el amor,
observar en los relatos que presentaremos, les el trabajo, la economa familiar o los estudios. Lo
permite a los practicantes viabilizar contenidos mismo puede decirse de los episodios mticos que
que antes aparecan censurados o subsumidos en se refieren para dar cuenta de la eficacia teraputica
lo institucional. de ciertas prcticas rituales, ocasiones en que los
Un elemento importante de este tipo de sntesis informantes seleccionan aquellos episodios de la
es la acepcin de que lo sagrado y sus manifesta- historia bblica que contienen relatos de la vida de
ciones no pueden ser clasificados y diferenciados Jess, es decir, del Nuevo Testamento. Asimismo,
entre s de acuerdo a los compartimentos estancos de entre todos los episodios que constituyen el ciclo
que implicaran los sistemas de creencias de diver- mtico de la vida de Jesucristo (IDOYAGA MO-
sos credos. La idea de que existe una presencia de LINA, 2001), se priorizan aquellos que se asocian
lo divino como unidad es un rasgo caracterstico a la manifestacin de alegra, amor y compasin
de la asimilacin de elementos de estas diferentes hacia los semejantes, mientras que se dejan de
raigambres, tal como refieren los entrevistados: lado aquellos que mencionan episodios de dolor
Es tan importante agradecer, porque es de alguna y muerte, tales como el va crucis y la crucifixin
manera reconocer tu lugar en el universo, agradecerle de Cristo.
a esa Fuerza Universal, yo le digo fuerza universal, Especficamente, en lo que hace a los contextos
pero puede ser Dios, Cristo o Mahoma, no importa, rituales presentes en estas configuraciones religio-
es una fuerza que le da vida al universo. Si vos sos sas, es interesante sealar que los espacios consa-
agradecido, siempre es mejor, ejercits as tu humil- grados del catolicismo son valorados positivamente
dad y eso te hace ms digno y ms feliz. (Susana) por los practicantes de terapias alternativas, quienes
Por ejemplo, una de las primeras cosas que aprendi les atribuyen una energa especial resultante de
cuando empec con esto (terapias alternativas) es la presencia de un ser superior, que puede ser el
que Dios no est afuera que esta dentro de cada uno Dios catlico, los santos, la virgen o inclusive fi-
de nosotros que no hay un destino marcado, y que guras del catolicismo que parecen recuperar cierto
nosotros podemos elegir la realidad que queremos protagonismo entre estas sensibilidades, como es
vivir. (Martha) el caso de ngeles y arcngeles. En referencia a
Por eso creo que las personas buscan caminos los espacios utilizados para llevar adelante los
diferentes, y se alejan de la iglesia, porque se dan rituales teraputicos, es la cualidad potente de las
cuenta que el secreto lo tiene uno mismo y el poder deidades del catolicismo la que posee la capacidad
tambin. Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Y de transformar cualquier ambiente profano en un
buscndolo a l sin intermediarios consigue lo que mbito propicio para la terapia, siendo frecuente
quiere [] (Julia). la utilizacin conjunta de figuras de deidades de
diversas raigambres en un mismo altar, situacin el conocimiento de la causa como el primer paso
que no genera contradicciones desde la perspectiva para deshacer la enfermedad. En otras palabras, sin
de los actores sociales. conocimiento no hay sanacin. En este sentido,
las tcnicas de la biomedicina son consideradas
Las nociones en torno a la enfermedad ineficaces, puesto que slo se ocupan de las mani-
festaciones biolgicas del mal y no de las causas
Desde la perspectiva de los practicantes de las reales, de orden espiritual, emocional o vincular,
terapias alternativas, la enfermedad es siempre tal como se refiere en los siguientes relatos:
un fenmeno amplio que involucra una serie de Crees que una persona se puede curar o cambiar
factores que superan lo meramente biolgico. En algo de su vida solo con la medicina tradicional
este sentido, lo orgnico es slo una de las posibles (biomedicina)? Creo que no porque sino se cura lo
manifestaciones de la dolencia, en tanto tambin que causo la enfermedad, sta vuelve a presentarse
sta puede revestir aspectos de lo espiritual, lo hasta que se cure la causa .( Martha)
emocional, lo laboral y hasta lo econmico. En tal Sabia que me iba a curar igual, porque yo comprend
sentido, diversos autores han notado que la etio- porque vino esa enfermedad y di un vuelco de cien-
loga de la enfermedad es una nocin atravesada to ochenta grados, un vuelco total, en carcter, en
por factores culturales, econmicos, religiosos, actitud, en creencias. Porque yo iba comprendiendo
todo, como venia desarrollndose todo. (Julia)
polticos, identidades tnicas (IDOYAGA MOLI-
NA, 2002), en cuya percepcin intervienen tanto Yo trato de ayudar a la gente, de los que buscan
factores macro como micro sociales. solucionar problemas personales dependiendo la
La atribucin de la causa real de la dolencia al solucin de sus problemas, de las creencias que
funcionamiento meramente biolgico del cuerpo es tengan cada persona. Si hay una apertura y una com-
prensin de lo que est pasando, solucionan, sino lo
dejada de lado por considerarse que, no slo impli-
mismo pasar tantas veces hasta que comprendan
ca la ausencia de otros aspectos de relevancia en la por que sucede lo que sucede. (Susana)
vida del individuo, sino que atribuye al doliente la
responsabilidad ltima de lo que le sucede. En lo
que hace a la etiologa de la enfermedad, es mucho
ms importante el papel que cumplen las emociones
individuales y los vnculos con los otros, en tanto se 2
Los practicantes de disiciplinas que se asocian a corrientes filosficas
consideran factores disparadores de la mayora de tradicionales en Oriente, comoe s el caso del yoga, el reiki, la acupun-
tura, el feng sui, entre otras, aluden al aura para explicar la existencia
los bloqueos energticos que, una vez consolidados de una extensin de la persona que contiene su energa vital; mientras
en el tiempo, se manifiestan en el nivel de lo corpo- que los adherentes a terapias originadas en Occidente y que, retoman-
do concepciones orientales, realizan una sumatoria entre nociones
ral. Estos cmulos de energa resultan de diversos biomdicas, del campo psicolgico y de las tradiciones filosficas de
conflictos que se suceden al interior del individuo occidente, tales como la metafsica, la meditacin trascendental o el
-como resultado de la interaccin con la familia y toque teraputico, aluden a este mismo contenido bajo el nombre de
campo magntico. Amaral (2000:64) refiere que, para el caso de Brasil,
la comunidad- y que no han podido ser resueltos, las principales nociones sobre la persona y el universo pertenecientes
transformndose en reas de estancamiento del al movimiento de la Nueva Era fueron fuertemente influidas por las
teoras de Antn Mesmer (1734-1815) y Swedenborg (1688-1772). De
monto energtico, denominado en estos mbitos acuerdo a la autora, el primero postulaba una teora sobre la existencia
como aura o campo magntico2. del fludo invisible, ubicado entre el ter y la materia elemental, que
permeara y ligara todas las cosas y los seres, incluyendo a los seres
Desde esta perspectiva, la enfermedad aparece humanos, posibilitando la manipulacin intencionada y por ende, la
expresada en un doble sentido, es decir, como ma- influencia -tanto positiva como negativa- de ese magnetismo sobre los
objetos y los seres vivos. El segundo, refiere Amaral, se declaraba un
nifestacin corporal de un bloqueo emocional y, a emisario espiritual de los ngeles las almas de los muertos- quienes
la vez, como posibilidad de deshacerlo mediante le habran revelado la estructura de la vida despus de la muerte y
las leyes universales que dirigan el orden del cosmos, con el fin
el aprendizaje de nuevas conductas y formas de de que instruyera a los hombres ignorantes de tales verdades. Tales
resolucin. Esta nocin de enfermedad implica, a revelaciones las obtuvo a travs de sus viajes msticos, donde poda
explorar tanto el cielo como el infierno, planos csmicos inaccesibles
su vez, un doble proceso que integra la instancia de al hombre comn, ignorante de la mutua correspondencia entre los
diagnstico con la de sanacin, en tanto se designa planos celestes y terrestres.
De acuerdo a los relatos recogidos entre nues- la solucin. Y te aseguro que las cosas se solucionan.
tros informantes, en el caso de que el enfermo slo Pero no del buen samaritano, sino porque busco mi
utilice la biomedicina para el tratamiento de la bien estar. Estando bien yo puedo estar bien con los
dolencia, lograr eliminar las consecuencias pero dems. (Roberto)
no la causa de la enfermedad. Por el contrario, si De acuerdo al inters de este trabajo, podemos
lo que quiere lograr es la recuperacin total de ese distinguir dos ejes de anlisis que se reflejan en
episodio y evitar el desarrollo de otros prximos, los mencionados relatos. Por un lado, la contra-
deber acceder a los motivos reales de su dolencia. posicin de la idea de libre albedro propia del
El conocimiento no implicar necesariamente la catolicismo, con la de ignorancia propia de las
solucin social de esos problemas, es decir, la des- filosofas orientales.
aparicin de los conflictos sociales o laborales, pero La iglesia catlica considera que el hombre es
s su resolucin al interior del individuo, el que, al responsable de sus acciones y de los resultados de
conocer las causas puede deshacer los bloqueos stas frente a la deidad, quien juzgar en ltima
energticos que provocaron su mal. instancia la conducta del hombre, de acuerdo a la
En lo que hace a la responsabilidad del hombre adecuacin de sta al cumplimiento de las pautas
y al sentimiento de la atribucin personal que se morales reflejadas en los diez mandamientos.
genera frente a la enfermedad y el dolor, es intere- Diferente es la perspectiva de las disciplinas de la
sante destacar la diferencia que, desde el relato de Nueva Era, desde las cuales ms all de ciertas
los actores sociales, se realiza en lo que se refiere divergencias se distinguen las acciones realiza-
a las distinciones entre la perspectiva de la religin das por el hombre de los resultados que de ellas
catlica y la de las disciplinas propias de la Nueva se obtienen, en tanto las consecuencias negativas
Era, puesto que si bien muchas de las nociones que puedan serles atribuidas no son pensadas como
permanecen a pesar de los procesos de refiguracin, intencionadas en un sentido tanto positivo como
en este caso en particular se connotan distinciones negativo, sino como el resultado de la ignorancia
considerables: y de la falta de evolucin espiritual.
Volviendo al tema de las religiones, te hacen trabajar Por otra parte, un segundo eje de anlisis nos
con la culpa, psicolgicamente te hacen mal. Desde devela las diferencias en las posibilidades de atri-
los 15 hasta los 18 aos, trabaja en una iglesia cat- bucin de sentido en lo que refiere al sentimiento de
lica de Castelar, en Critas todos los fines de semana, culpa. Mientras que para las terapias enmarcadas en
ah me di cuenta que quera ser trabajadora social, la Nueva Era la culpa es una emocin que enferma
pero al mismo tiempo hacia retiros espirituales, hoy y que no produce resultado positivo alguno, para la
lo miro con una cierta distancia y me doy cuenta lo iglesia catlica es signo de contricin y sincero arre-
mal que hacen, te encerrs un fin de semana alejado pentimiento por los pecados cometidos, manifesta-
de todos tus seres queridos, y reflexionas sobre tu cin de la conciencia del hombre respecto del lugar
vida, y te trabajan a nivel psciologico mostrndote que ocupa frente a la deidad. Al respecto, nos parece
que cosas haces mal, claro al estar lejos de tu fa-
interesante retomar las consideraciones de Illouz
milia y aislado te hacen sentir como una basura y
despus salis y queres pedirle perdn a todos por (2010) quien refiere que las emociones son aspectos
lo que hiciste. En un par de das se va esa emocin profundamente internalizados e irreflexivos de las
y segus haciendo tu vida normal. (Julia) acciones, no porque no contengan suficiente cultura
y sociedad, sino porque contienen demasiado de
La culpa, el rencor no nos sirven, cuando nos hacen
ambas. En tal sentido, al interior de las nociones
algo malo, la religin te va imponer hay que amar a tu
prjimo como a ti mismo, o poner la otra mejilla, yo
de la cosmovisin catlica, se suele atribuir a las
pienso diferente, creo que no es poner la otra mejilla, experiencias de dolor y enfermedad un significado
sino que perdono porque mi cuerpo se contamina de asociado a las pruebas que el hombre debe sortear
toxinas, si pienso de lo malo que me hicieron solo le como parte de su camino de salvacin, la va de
doy ms energa al problema, contamino mi cuerpo paso para merecer la vida eterna en compaa de la
y me enfermo. De esa forma dejo que el universo o deidad y de los santos. La eficacia de estas pruebas
Dios solucionen el problema, y yo entro mi energa a se manifiesta no en el hecho de sortearlas sino en
la aceptacin de su devenir, en la creencia de que Finalmente, la cosmovisin asociada a las tera-

existe un significado trascendente al dolor: pias alternativas propone una idea de persona en la
Por eso creo que la metafsica es una buena combina- que el resultado de sus actos se valora y cualifica
cin, no dejas de pedirle a Dios ni creer en el poder en las manifestaciones de la vida cotidiana, en la
superior, pero te das cuenta que lo malo que pasa capacidad para sobreponerse a los problemas que
no es una prueba de el. Porque con el tiempo me di surgen y en la habilidad para encontrarles solucin.
cuenta de esto, Dios es el padre de todos, hacemos a Si esto no ocurriera, la imposibilidad del cambio es
la inversa yo soy padre, le hara algo a mi hijo para atribuida a distintas razones, entre ellas la dificultad
que pase una prueba y se fortalezca, no. Porque como para responsabilizarse de las acciones y ejercer un
padre tratara de ayudarlo, aun en los momentos
proceso de transformacin de perspectiva, asignado
que se equivoca. Esa figura de que son pruebas se
disuelve, de igual forma las promesas que uno hace,
a un reciente estado de evolucin en el crecimiento
ningn padre te pide algo a cambio para darte algo espiritual. Con ello queremos connotar que no hay
bueno. Es un amor incondicional. (Vernica) idea de lo irremediable, todo puede solucionarse
en mayor o menor medida en la vida presente. En
Otro punto a diferencia de las creencias religiosas y
las nuevas medicinas o de la Era New Age, es que
aquellas oportunidades en que la dolencia no puede
la creencia religiosa te hace ver y sentir que todo lo ser sanada, se brindan una explicacin que atribuye
malo que pasamos en una cruz que hay que llevar a la excesiva antigedad de la causa, la aparente
o una prueba que dios nos pone para saltar, que ineficacia teraputica del autoconocimiento. Sin
una vez pasado eso seremos mas fuertes. Desde la embargo, an posponiendo la resolucin de los
programacin neurolingstica, control mental o conflictos y la subsiguiente sanidad a existencias
metafsica o la fsica cuntica que es todo relacio- futuras en el contexto de la creencia en las reen-
nado a la Ley de Atraccin, nos muestra que las carnaciones , bajo ningn aspecto se atribuye a
cosas malas que pasamos es porque nosotros las
la deidad la responsabilidad de lo que al hombre
buscamos nos tenemos que preguntar Qu estamos
pensando que nos sucede eso? Al pensar siempre en le sucede.
el problema la energa alimenta al problema y ese
se hace ms grande, entonces tenemos que cambiar La apropiacin de los smbolos del ca-
el pensamiento, lo negativo pasarlo en positivo, tolicismo
desde las enfermedades, asuntos profesionales,
amor de parejas o desde lo econmico, si yo pienso
La importancia de las imgenes aprendidas
que no tengo una buena pareja y que la relacin es
conflictiva seguramente va hacer as y peor, pero si
y experimentadas en el contexto del catolicismo
cambio mi pensamiento y visualizo que tengo una pareceran recobrar intensidad en la relacin con lo
relacin armoniosa lograre eso. Lo bueno de esto es sagrado a partir del aprendizaje de tcnicas de me-
que uno se tiene que hacer cargo de lo que te pasa ditacin, visualizacin o inclusive en los rezos que
en tu vida y no darle la culpa a otra persona. Si te se llevan delante en distintos espacios teraputico-
enfermas vos ocasionas esa enfermedad, algo esta rituales de las terapias alternativas. Imgenes de
pasando que tu cuerpo manifiesta la enfermedad de vrgenes o santos cumplen un rol importante, no
esa forma. (Vernica) slo en los rezos propios de la tradicin catlica,
Como puede observarse, la idea de bienestar y sino en las prcticas de meditacin y tcnicas que
salud se asocia a numerosos estratos de la experien- requieren de un proceso de aprendizaje tanto en
cia, en la que los aspectos corporales son slo una contextos propios del catolicismo ms recientes
manifestacin y seguramente, la menos importante, como seminarios o talleres de sanacin y en-
en tanto que los aspectos de la vida afectiva tanto cuentros carismticos o en mbitos propios de
familiar como de pareja , las relaciones y logros las prcticas orientales como el yoga, el reiki ,
en el mbito laboral, los xitos o fracasos econmi- o algunas disciplinas creadas en Occidente sobre la
cos son factores de importante consideracin en la base de la combinacin de filosofas occidentales
percepcin de los estados saludables y en los que y orientales, como la meditacin trascendental,
denotan su ausencia. la metafsica, angeologa, etc.
Las imgenes pueden tener un rol teraputico en trminos de potencia generalizada, es decir,
porque se logra un estado de conciencia que per- como un poder que no es propio de las personas u
mite acceder a la interioridad. Por otro lado, estos objetos pero que se manifiesta en ellos.
estados, que son a su vez canales de expresin de lo En este sentido, parecera ser que las terapias
numinoso (OTTO, 2001), pueden implicar viven- alternativas tienen un nivel alto de flexibilidad para
cias premonitorias, rasgo tpico de la sensibilidad asimilar cosmovisiones religiosas, ello le permite
promovida en contextos de tipo carismtico y com- resignificar, para el caso, las nociones y expe-
partido por muchas de las terapias alternativas. riencias arraigadas en los diversos catolicismos
Chicas, a partir de ahora vamos a empezar a hacer
presentes en el rea. Al mismo tiempo, parecera
meditaciones en casa, si es posible todos los das, desmarcar elementos que tienen que ver con lo nu-
mucho mejor, si no, al menos tres veces en la semana. minoso; formas de relacionarse con lo sagrado que
Cuando hacen las meditaciones, apoyen un rosario, debido a la invisibilidad de tales manifestaciones
una estampita, sobre el chakra que sientan bloquea- no tena canales explcitos de expresin, brindando
do, eso les va a dar alivio, va a permitir liberar eso soportes culturales para tales experiencias. Ello no
que est bloqueando (Ines) implica siempre una transformacin radical de los
Cuando medito, muchas veces me ha pasado de ver estilos de vida ni procesos de conversin profundos,
cosas que no entiendo y que despus, conversando por el contrario, como menciona Barroso (1999),
con mis compaeros de meditacin, comprendo que la idea de aprender a vivir en el mundo tal como
son imgenes de lo que vendrpremoniciones que es se vuelve un punto a favor de la adhesin de
aparecen como pantallazos de pelculas (Mara) los practicantes a estos grupos, que sin alterar sus
hbitos y sus estilos de vida, tiene a su alcance una
Cuando me inici en Reiki, como terapeuta, el
arcngel san Rafael fue el ser de luz que se me apa-
llave para la entrada al mundo espiritual.
reci para ayudarme, guindome en el camino de la Meditar significa concentrar tu pensamiento en
energa universal. Siempre tuve predileccin por l, un punto, focalizar tu atencin. Para eso, existen
y l por m, en distintas oportunidades crticas de mi tcnicas propias del yoga que te permiten lograrlo.
vida sent su presencia a travs del olor a jazmn, que La idea es buscar una imagen, cualquiera, y pensar
es su manera de hacernos notar que esta presente, en ella, dejar que los pensamientos fluyan a su alre-
cerca nuestro, ayudndonos (Adriana) dedor, lo que quiere decir que logras un estado en
que no te estancas ni enganchas en ninguno de los
En este ltimo relato se observa la importancia pensamientos que te cruzan por la mente, sino que la
dada a las imgenes familiares que fueron parte de idea es dejarlos fluir. Para focalizar tu mirada y por
la socializacin en el catolicismo como elementos ende tu pensamiento, podes focalizar en una baldosa,
de primer orden a la hora de realizar ejercicios en un picaporte de una puerta, lo que fuera. Pero se
como la meditacin propia de las tcnicas orien- usan sobre todo imgenes poderosas, porque recibs
tales. La utilizacin de santos o deidades del cato- su energa y su bondad al concentrarte en ellas. Yo
licismo como auxiliares teraputicos de distintos uso la imagen de Jess Nio, me permite relajarme
especialistas alternativos es un hecho frecuente. y sentirme acompaada en ese proceso de ir hacia
dentro de m (Elena)
As, por ejemplo, entre muchos terapeutas de reiki,
Jess, los arcngeles y otras deidades del catoli- Rezar puede ser una forma de meditacin que se
cismo son vividos como la fuente de poder en utilice tanto en el contexto de la prctica del yoga
sentido de sagrado que se asocia a la nocin de como de otras terapias alternativas que hacen uso
energa que est en juego en tales prcticas y que de esta tcnica para lograr estados de conciencia
fundamenta la eficacia teraputica. Los auxiliares diferentes, tales como el reiki, la eutona, el hea-
del terapeuta reikiano, en oriente deidades , ling touch o la reflexologa, entre otras. A modo
son aqu asimilados a la figura de los arcngeles de ejemplo, en el contexto de prcticas del yoga es
o santos del catolicismo, a los que se les agrega la comn que se utilicen imgenes de deidades catli-
capacidad de manipular energas. En los relatos de cas la Virgen Mara, Jess, Santa Teresita del Nio
los actores sociales, la deidad aparece representada Jess- para la visualizacin, que se enuncien como
mantras3 vocablos asociados desde la perspectiva a prcticas alternativas en el marco de la Nueva

de los usuarios a la religin catlica, como fe, es- Era. En tal sentido, el anlisis propuesto permiti
peranza y caridad las virtudes cardinales , y que distinguir aquellas ideas que, siendo parte de la
se utilicen rosarios y estampas de santos catlicos formacin en el catolicismo, son ahora aceptadas,
como un poderoso medio equilibrante de la energa rechazadas o refiguradas en el proceso de construc-
de los chakras o centros energticos. cin de nuevas identidades, como resultado de la
Al mismo tiempo, algunos relatos hacen re- adscripcin a nuevos sistemas de creencias.
ferencia al poder de las figuras del catolicismo En primer trmino, observamos que las terapias
como el Jess o la Virgen, que en el sistema de alternativas tienen un nivel alto de flexibilidad para
creencias catlico es vivida como una deidad con asimilar cosmovisiones religiosas, permitindoles
particulares atributos de poder. En estos relatos, se resignificar las nociones y experiencias arraigadas
vuelve a poner de manifiesto la articulacin de la en los diversos catolicismos presentes en el rea. Al
tradicin catlica con contextos especficos perte- mismo tiempo, este hecho desmarca elementos que
necientes a las prcticas alternativas en relacin con tienen que ver con lo numinoso que, en el marco
una estrategia teraputica. Este hecho implica la del catolicismo entre los sectores medios no tenia
combinacin de tcnicas corporales especficas, la suficientes canales manifiestos de expresin. En tal
seleccin de imgenes catlicas como facilitadores sentido, el marco de creencias en que se insertan las
y potenciadores de la meditacin y la concentra- disciplinas alternativas provee a los sujetos de la
cin, la asimilacin de concepciones alternativas posibilidad de adherir a nuevas prcticas y asumir
tales como la energa con nociones catlicas como nuevas perspectivas sin implicar necesariamente
la de bondad, la utilizacin de objetos calificados el abandono o rechazo de las pautas anteriores de
en el catolicismo como imgenes impresas de vida y relacin con lo sagrado. Asimismo, tam-
santos o rosarios como elementos con poder en bin observamos que la adherencia a estas nuevas
contextos alternativos. prcticas no slo no contradice las anteriores en
En cuanto a los smbolos, es interesante des- que lo sujetos fueron sociabilizados, sino que pro
tacar que se observa una seleccin que privilegia el contrario, muchas veces les permite rescatar
ciertas imgenes y deshecha otras. En tal sentido, antiguas experiencias de su trnsito por la religin
las imgenes de la Virgen Mara en sus distin- catlica que haban sido vivenciadas de manera
tas manifestaciones , las del Nio Jess, las de negativa y resignificarlas positivamente bajo una
diversos ngeles y arcngeles y la de los santos nueva mirada.
que no atravesaron muertes trgicas, son elegidas En segundo trmino, y en lo que hace las dis-
para actuar como mediadores entre el hombre y lo tinciones que se realizan entre ambos campos,
sagrado, mientras que todas las imgenes de Cristo diremos que las terapias alternativas postulan una
relacin directa del hombre con las deidades, que
crucificado y de santos mrtires son claramente
stas pueden pertenecer a distintos panteones y
rechazadas, por atriburseles relacin directa con
sistemas religiosos y sin embargo, convivir sin
el dolor y la muerte.
contradicciones en la vivencia de lo numinoso, que
tanto la salud como la enfermedad son nociones
Conclusiones
En el contexto de una oferta religiosa teraputi- 3

El mantra es una palabra que se utiliza como medio de fijacin men-
ca cada vez ms amplia y diversa, hemos intentado tal, al repetirla verbal o mentalmente en lapsos similares. El mantra
ms conocido es aum, que se pronuncia om estirando el sonido de la
dar cuenta de un particular campo de traslapo, consonante como si se quisiera hacer resonar. Cada individuo posee
como es el que se configura en torno a la relacin su propio mantra, el que le es dado por un especialista en un ritual
especial, o bien le es revelado durante una instancia de meditacin en
del hombre con lo sagrado, la perspectiva de salud soledad. De acuerdo a Eliade (1999) el mantra es la modalidad sonora
y enfermedad y la utilizacin de smbolos religio- del universo, mientras que para Zimmer (1979) es el sonido-palabra
que contiene la esencia divina. Van der Lew (1964) refiere que la
sos de diversas raigambres, en contextos sociales slaba hind om es originalmente un sonido numinoso primitivo, la
tradicionalmente catlicos y hoy en da, adherentes ampliacin nasal de la o.
fuertemente atravesadas por contenidos emocio- Finalmente, mientras que en el contexto del
nales que poco tienen de realidades biolgicas. catolicismo el sacrificio personal, la pobreza, la
Respecto a las formas teraputicas, se consideran culpa por el pecado, el castigo como redencin y
eficaces aquellas que implican el compromiso del la aceptacin del dolor y de la enfermedad se pre-
doliente en su recuperacin, entendida sta como la sentan como medios de redencin y exculpacin
posibilidad de conocer las causas reales de la enfer- de pecados, vas de salvacin y acercamiento
medad y la asuncin de nuevas conductas. Asimis- a Dios y al logro de la vida eterna, los marcos
mo, todas las acciones teraputicas se relacionan filosficos de las terapias alternativas proponen
con el campo de lo sagrado, tanto si se realizan en un rol mucho ms activo del individuo, en el que
contextos rituales como por fuera de ellos. Esta la enfermedad aparece como una manifestacin
esencia de lo sagrado encuentra su fundamento en de los errores cometidos por ignorancia volun-
la manipulacin de la energa individual y univer- taria o involuntariamente-, en el que el dolor
sal, manifiesta como potencia generalizada. En un no es algo deseable ni aceptable, y en el que el
sentido contrario, la religin catlica propone desde individuo es responsable de la superacin de las
lo formal una relacin hombre/Dios mediada por la condiciones de pobreza, hecho que se logra por
institucin Iglesia, postula criterios de moralidad medio del desarrollo y crecimiento personal. En
que distinguen claramente la calidad de las acciones tal sentido, la importancia del aqu y ahora es
de acuerdo a su intencionalidad y adecuacin a las tpico de las prcticas alternativas, mientras que
pautas fijadas por la deidad y predica la adoracin para el catolicismo la vida en la tierra es slo una
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Giorgio Borghi
Deus quem sabe:

transcendncia da verdade e educao
Giorgio Borghi *
RESUMO
Baseado numa reflexo sobre a dimenso hermenutica da racionalidade humana,

este artigo analisa como, na filosofia antiga, destaca-se a transcendncia da verdade,
e mostra que a viso da educao muda profundamente quando no se admite tal
transcendncia, como no caso dos sofistas. Essas consideraes fundamentam o esboo
de uma espiritualidade do conhecimento, para um saber que no elimine o Mistrio,
porque morar num mundo humano significa morar no Mistrio da alteridade: alteridade
da natureza, dos outros, do Outro. Para este fim, recorre-se histria e figura bblica de
Moiss, como paradigma de uma nova atitude de relao com a verdade, alternativa
busca das certezas que caracteriza a modernidade. Na procura dessas certezas, queremos
definir, conferir, possuir; mas isso prejudica a possibilidade do encontro com uma verdade
que no se deixa encerrar nas nossas certezas e que permanece sempre inesgotvel. Por
isso, uma educao que admite a transcendncia da verdade ser uma educao que
ajuda as pessoas a aprender a pensar. E hoje sabemos que o pensar humano no leva
certeza, como queria Descartes, mas capacidade de lidar com as incertezas.
Palavras-chave: Racionalidade Transcendncia Verdade Certeza Educao
ABSTRACT
GOD KNOWS: TRANSCENDENCE OF TRUTH AND EDUCATION
Based on a reflection on the hermeneutic dimension of human rationality, this article
examines how, in ancient philosophy, it highlights the transcendence of truth, and
shows that the vision of education is profoundly changed when one does not admit such
transcendence, like on the philosophy of the sophists. These considerations underlie
the outline of a spirituality of knowledge to know that one does not eliminate the
mystery, because to live in a human world means living in the mystery of otherness:
otherness of nature, others, the Other. To this end, we resort to history and the biblical
figure of Moses as a paradigm of a new attitude of seeking truth, seeking an alternative
to the certainty that characterizes Modernity. In pursuit of these certainties, we want
to define, give, possess, but it undermines the possibility of finding a truth that is
not confined in our certitudes and that always remains inexhaustible. Therefore, an
education that acknowledges the transcendence of truth will be an education that
helps people learn to think. And today we know that human thinking does not lead to
certainty, as wanted Descartes, but the ability to cope with uncertainty.
Keywords: Rationality Transcendence Truth Certainty Education
*
Doutor em Filosofia pela Universidade de Bolonha. Professor adjunto da Universidade Catlica do Salvador.
Coordenador dos cursos de Filosofia e Teologia da Faculdade So Bento da Bahia. Endereo para correspondncia: Avenida
Ocenica 2353, Apt. 804, Ondina - 40140-131 Salvador-BA. E-mail: giorgioborghi@hotmail.com .
Deus quem sabe. Esta frase, que na lingua- mido e que o prprio quente dele procede e dele
gem popular declara um no saber, uma incerteza, vive (ARISTTELES, 1979, p.16-17).
encontra-se nada menos que no dilogo platnico Nesta passagem da metafsica de Aristteles,
Apologia de Scrates, e traduz toda uma viso encontramos a descrio do novo mtodo cient-
filosfica da verdade e, consequentemente, da fico inaugurado por este novo tipo de racionali-
educao, sobre a qual este artigo entende tecer al- dade. At aqui, o ser humano, que no consegue
gumas consideraes, situando o tema da educao satisfazer-se com a simples constatao do qu,
no contexto humano em que ela se desenvolve e procurava o porqu das coisas da natureza
que abrange inevitavelmente a temtica da racio- (physis) e da vida numa dimenso mtica, m-
nalidade humana e do conhecimento. gica, religiosa, mas, de qualquer forma, sempre
Desde o seu aparecimento na face da terra, o transcendente, externa prpria realidade fsica.
ser humano, enquanto ser racional, caracteriza-se Agora comea a pensar que este porqu possa
justamente pela sua constante tentativa de signi- encontrar-se dentro da prpria realidade do mundo
ficar o universo, por meio de um processo inter- fsico e por meio de um caminho (em grego: met
pretativo de tudo o que observa e vive. As mais dos = mtodo) que se caracteriza justamente
antigas narrativas mticas, como tudo o que revela como caminho (mtodo) cientfico, segundo
o aparecimento do homo sapiens, testemunham aquela primeira descrio dele que acabamos de
este trao caracterstico daquilo que chamamos ler no texto aristotlico: levado sem dvida a esta
racionalidade humana. Uma racionalidade que se concepo por observar que....
manifesta no s no processo de adaptao criativa Essa a base do mtodo de todas as cincias,
ao meio ambiente, mas tambm, e sobretudo, na quando visam a estabelecer princpios explicativos
busca incessante de uma significao da prpria de valor universal (concepes partilhadas), base-
vida e do prprio mundo, que inevitavelmente adas na observao emprica e na experimentao.
desemboca numa dimenso ultrassensvel e trans-
Este novo tipo de racionalidade filosfico/cient-
cendente.
fica apresenta-se como alternativa s formas de
Quero aqui analisar alguns momentos da
racionalidade anteriores, que podemos considerar
reflexo filosfica da Grcia Antiga, que mais
mais teolgicas, enquanto recorrem a elementos
destacaram esta dimenso transcendente do co-
explicativos transcendentes.
nhecimento e que tm direta repercusso sobre a
Com certeza, esse novo mtodo deve ter empol-
viso e a prtica da educao. Neste percurso, nos
gado bastante os pensadores originrios da Jnia,
deparamos continuamente com vises e atitudes
mas, j no final do mesmo sculo que viu aparecer
que, afinal, reportam-se a duas lgicas sempre em
os primeiros filsofos, encontramos Xenfanes
constante confronto e tenso dialtica, e que po-
de Colofo, que parece querer redimensionar a
deramos sintetizar na alternativa entre possuir
empolgao desta nova forma de racionalidade,
e respeitar, no seu significado etimolgico de
lembrando que no h nem haver jamais homem
contemplar sem querer tomar conta, originado do
algum capaz de alcanar a verdade sobre os deuses
latim respicere.
e sobre todas as coisas de que falo (Fragmento 34,
As origens da filosofia apresentam-se como
OLIVA; GUERREIRO, 2000.).1
uma tentativa humana de tomar finalmente conta
Questionando o antropomorfismo da mitologia
da realidade por meio de um conhecimento que
grega, Xenfanes escreve:
elimine o inexplicvel, de tipo mtico, recorrendo
a um princpio explicativo que, com mtodo cien- Tivessem os bois, os cavalos e os lees mos e
tfico, possa ser encontrado na prpria natureza pudessem com elas pintar e produzir obras como os
fsica. homens, os cavalos pintariam as formas dos deuses
semelhantes dos cavalos, e os bois dos bois,
Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser a gua (
por isto que ele declarou tambm que a terra assenta 1
Os fragmentos dos Pr-socrticos so citados com a traduo adotada
sobre a gua), levado sem dvida a esta concepo por OLIVA, A. / GUERREIRO M. Pr-socrticos. A inveno da
por observar que o alimento de todas as coisas Filosofia, Campinas, SP: Papirus, 2000.
Giorgio Borghi
e fariam seus corpos como cada um deles o tem como aps terem-no ouvido pela primeira vez
(Fragmento 15, idem). (Fragmento1, idem). No podemos aqui analisar a
Esta contundente crtica mitologia torna-se fundo os vrios sentidos que pode assumir a pala-
indiretamente um aviso aos navegantes da nova vra logos nos fragmentos de Herclito, mas, pelo
racionalidade filosfico-cientfica, que podem cor- conjunto do pensamento dele, podemos entender
rer o risco de construir tambm a prpria verdade esta passagem do Fragmento 1 como testemunha
imagem e semelhana deles. Qual , ento, a da convico do nosso filsofo de que a totalidade
alternativa proposta por Xenfanes? um monote- da verdade (o logos que eternamente) est inter-
ditada a uma compreenso humana que, como o
smo que se ope decididamente a qualquer forma
mestre cujo orculo est em Delfos, no declara,
de idolatria e de politesmo antropomrfico, na
no oculta, mas d sinais (Fragmento 93, idem);
elaborao interpretativa do mistrio: Existe um
e os sinais so, por natureza, ambguos. Palavras e
s deus, o maior dentre os deuses e os homens, em
coisas so como enigmas e o conhecimento um
nada semelhante aos mortais, nem no corpo, nem
processo de decodificao de enigmas que, po-
no pensamento. (Fragmento 23, idem). Esta co-
rm, nunca podero ser decodificados totalmente.
locao de Xenfanes, aparentemente relacionada
Essa dimenso hermenutica da racionalidade, e
apenas ao mbito religioso, na realidade assume um
consequentemente da verdade, recupera algo que
significado gnosiolgico mais amplo e, provavel-
se encontrava j presente no sentido originrio da
mente, influencia o pensamento de Parmnides, que
altheia (verdade) grega.
no s elabora a primeira reflexo filosfica sobre
o Ser, mas tambm desenvolve expressamente um A marca fundamental da a-ltheia que ela aponta
discurso sobre o conhecimento humano, em que necessariamente para um alm, para algo que a
ultrapassa e que ao mesmo tempo a funda. Mas este
contrape a via da verdade via da opinio. A
fundamento, que ele prprio oculto, no nos es-
Verdade, diz Parmnides, encontra-se no caminho clarece, por oposio, a natureza da altheia. Lethe,
do Ser, cujas caractersticas lembram os atributos positivo contrrio de altheia, designa o silncio, o
do deus de Xenfanes: um s (Fragmento 23, esquecimento, a noite ou a prpria morte. Ao contr-
idem); Todo ele v, todo ele pensa, todo ele ouve rio da nossa verdade, que pretende ser transparente,
(Fragmento 24, idem); Permanece sempre no mes- a altheia dos gregos era portadora de uma sombra
mo lugar, imvel (Fragmento 25, idem). essencial, e isto no por defeito ou imperfeio, mas
Assim, a verdade escapa busca imediata e por uma exigncia de completude (GARCIA-ROZA,
emprica do conhecimento sensvel e requer um 1998, p.36).
esforo interpretativo que se abre ao mistrio do A realidade permanece sempre ambgua e enig-
Ser; e isso tanto em Parmnides como no con- mtica, precisando ser constantemente decifrada,
temporneo dele, Herclito. No obstante a ela- e este tambm o sentido de Mistrio, algo que
borao filosfica aparentemente contrria, estes nunca pode ser possudo, mas somente interpre-
dois grandes pr-socrticos movem-se na mesma tado. A realidade Mistrio. O amor pela verdade
perspectiva gnosiolgica: a busca da verdade do , pois, desconfiado e inquiridor, sempre pronto a
Ser, escondida atrs das aparncias da unidade identificar os signos que denunciam a traio do
ou da multiplicidade, da imobilidade ou do devir dado (GARCIA-ROZA, 1998, p.9).
absoluto. Tambm o deus de Herclito, como o de No mundo grego do V sculo a.C., nos encon-
Xenfanes, em nada semelhante aos mortais, tramos depois com aquele que podemos considerar
porque dia e noite, inverno e vero, guerra e o smbolo de uma nova atitude do conhecimento
paz, saciedade e fome (Fragmento 67, idem). filosfico, que envolve imediatamente uma nova
Trata-se da tenso e da unio dos opostos que, de atitude de prtica educacional: Scrates. Em po-
novo, abre a uma viso misteriosa da verdade do lmica com a viso sofista de verdade como doxa
logos. Quanto a esse logos que eternamente, (opinio), Scrates resgata a antiga ideia de verdade
os homens so eternamente incapazes de o com- como altheia. Sim, a verdade transcendente,
preender, tanto antes de terem ouvido falar dele, divina; nos precede, independe de ns e ns todos
podemos encontr-la por meio do dilogo irnico adianta ter bons olhos: no conseguiremos enxergar
e maiutico. Diferentemente da altheia da Grcia nada. Assim, se a nossa racionalidade no for ilu-
arcaica, qual tinham acesso apenas os Mestres minada pela luz do Bem, no possvel nenhuma
da Verdade, a altheia socrtica est ao alcance humana sabedoria.
de todos os que sabem se esvaziar das opinies, No mundo das Ideias, a ideia do Bem aquela que
para engravidar de uma verdade que nos precede se v por ltimo e a muito custo. Mas, uma vez
e nos envolve. O filsofo/educador aquele que contemplada, esta ideia se apresenta ao raciocnio
se considera depositrio de uma misso recebida como sendo, em definitivo, a causa de toda a reti-
do prprio mistrio; que a essa misso permanece do e de toda a beleza. No mundo visvel, ela a
fiel at o fim e, at na hora da ltima viagem, deixa geradora da luz e do soberano da luz. No mundo
ao mistrio a ltima palavra sobre a vida e sobre a das ideias, a prpria ideia do Bem que d origem
morte. Mas eis, chegada a hora de ir, eu a morrer verdade e inteligncia. Considero que necessrio
e vs a viver. Quem de ns caminha para o melhor contempl-la, caso se queira agir com sabedoria,
fato desconhecido por todos, menos pelo deus tanto na vida particular como na poltica (PLATO,
1973, p.110).
(PLATO, 1996, p.97). A superior sabedoria do
filsofo Scrates consiste em reconhecer que no Nesta grande corrente da filosofia grega, o
sabe e que deus quem sabe. percurso conduz teoria do Motor Imvel de Aris-
Quem sabe apenas o deus, e quer dizer, com seu tteles, que, embora rejeitando o dualismo platni-
orculo, que pouco ou nada vale a sabedoria do co, no pode dispensar o recurso ideia, para ele
homem, e, dizendo que Scrates sbio, no quer cientificamente necessria, de um Ser perfeito que
referir-se propriamente a mim, Scrates, mas apenas no pode possuir as caractersticas do mundo fsico.
usar meu nome como exemplo, como se tivesse dito: O filsofo e cientista Aristteles no desconhece
homens, sapientssimo entre vs aquele que, minimamente a importncia de um conhecimento
como Scrates, tenha reconhecido que sua sabedoria cientfico; pelo contrrio, poderamos dizer que
no possui nenhum valor (PLATO, 1996, p.71). o pensador que sistematiza a fundamentao da
Pelo que podemos perceber nos escritos plat- racionalidade cientfica, pela elaborao da lgica
nicos, a partir de Scrates no existe mais nenhum formal, que a primeira grande elaborao de me-
receio de falar em deus para indicar este funda- todologia cientfica. Mas a cientificidade, para evi-
mento do conhecimento humano que nem por isso tar as argumentaes sofsticas, tem que chegar
deixa de ser um conhecimento filosfico/cientfico; logicamente at a fundamentao transcendente do
pelo contrrio, o conhecimento precisa justamente Motor Imvel, que ele considera, filosoficamente,
disso para ser um conhecimento no sofstico, no como deus.
sentido atual da palavra. A prpria teologia apare-
ce inicialmente no como discurso sobre deus em Monotesmo filosfico e educao
sentido religioso, e sim como dimenso constitutiva
desta nova forma de conhecimento que o filos- Depois dessas breves reflexes sobre a filosofia
fico/cientfico. antiga, podemos elaborar algumas consideraes
O verdadeiro conhecimento (a sabedoria) sobre o que tudo isso significa em relao educa-
pertence ao deus: a verdade, como construo o. Os sofistas, contemporneos de Scrates, so
sofstica puramente humana, no tem valor. Pla- os primeiros a perceber e a tematizar a importncia
to, desenvolvendo ulteriormente as convices e e a centralidade da educao na constituio da
intuies socrticas, elabora a hiptese das ideias polis. muito conhecida a frase de Protgoras que
como princpios formais prototpicos de qualquer resume, em modo lapidrio, o pensamento sofista:
conhecimento verdadeiro e imagina a ideia do Bem O homem a medida de todas as coisas. Obser-
como sntese e referencial supremo da Verdade e da vando como vinha estruturando-se a convivncia
Justia. Ele compara esta ideia ao sol que ilumina na cidade que inventou a democracia, os sofistas
e fonte de vida de todas as coisas. Sem a luz, no evidenciam um elemento de importncia funda-
Giorgio Borghi
mental: quem determina os rumos dos pblicos morte, ele entendeu, de forma traumtica, que a
debates e das assembleias, onde se decide como simples maioria no pode ser a medida da verdade e
devem ser as coisas, no mais um sacerdote, um da justia. Lembrou dos ensinamentos de Scrates,
adivinho ou um soberano inquestionveis, e sim o que nisso sempre tinha discordado dos sofistas,
homem que sabe falar e argumentar da forma mais sustentando a tese de que a verdade no se inventa,
convincente. Nada predeterminado, o homem mas encontra-se, porque j existe antes de ns.
que se torna medida do que verdadeiro ou falso, Scrates concordava com os sofistas sobre a
do que justo ou injusto, por meio do logos. importncia decisiva do uso inteligente do logos
Os sofistas descobrem algo que at hoje para o exerccio da cidadania, mas no concordava
constatamos a cada instante: saber e saber falar quanto finalidade desse uso que se expressava
poder. Hoje podemos verificar a verdade disso no dilogo (di-logos). Enquanto para os sofistas
considerando o poder que tem a comunicao, o dilogo era um artifcio de criao da verda-
mediante os meios, cada vez mais sofisticados, de, que acabava favorecendo os mais espertos e
que permitem a explorao do poder criativo da eventualmente os mais desonestos e charlates, o
palavra, da imagem, do som. Isso um fato: o ser dilogo socrtico era um dilogo maiutico, isto
humano tem a possibilidade de tornar-se medida , o exerccio de uma arte parecida da parteira e
do prprio mundo por meio do conhecimento e da que visava ajudar as pessoas a descobrir e trazer
manipulao e comunicao desse conhecimen- luz a verdade escondida nas entranhas da vida.
to. A consequncia que os sofistas tiraram desta Nesse sentido, o dilogo socrtico era bem mais
constatao foi bvia: para exercer cidadania na democrtico do que o dilogo sofista: no dilogo
cidade democrtica, preciso ter conhecimento socrtico o saber e o saber falar no se colocam a
e aprender a falar de forma a poder convencer os servio do que mais conveniente para os mais
outros; portanto necessrio investir na educao. sabidos, mas colocam-se a servio de uma Verdade
Que tipo de educao? Para eles, a educao que que transcende os limites do nosso conhecimento
interessa aquela que habilita a argumentar de e que igual para todos. Por isso, o dilogo so-
forma eficaz sobre qualquer assunto, para poder crtico comporta uma atitude de conscincia dos
apresentar como verdadeira qualquer opinio que se prprios limites (sei que nada sei) e de abertura
considere como mais conveniente para a convivn- ao Mistrio inesgotvel de uma Verdade que no
cia humana na polis. Sim, porque para os sofistas posse exclusiva de nenhum sabido, mas que se
a verdade criada pelo logos, como resultado de deixa vislumbrar por todos aqueles que a procuram
uma conveno, de um acordo. Se o homem a dia-logando democraticamente.
medida de todas as coisas, ser verdadeiro e justo Para Plato, de forma coerente com a viso
o que a maioria considerar como tal, e pronto. Se socrtica do conhecimento, a educao torna-se
algum tiver conhecimento e habilidade retrica o esforo empregado para tirar o ser humano das
suficiente para ganhar o apoio da maioria, a verdade certezas ilusrias do prprio mundinho, no fundo
e a justia podero tambm ser outras, porque de- da caverna, ajud-lo a encarar a ngreme subida que
pendem nica e totalmente de convenes polticas leva para a luz e, ali, aceitar o desafio de, inicialmen-
estabelecidas entre cidados que exercem a prpria te, no enxergar nada e de acostumar-se gradativa
soberania por meio do logos. e pacientemente a contemplar, sem querer esgotar,
Se os sofistas destacam a importncia decisiva a luz da verdade e do bem, e orientar para esta luz
da educao para o exerccio da cidadania, no se todo o seu ser. Nesta perspectiva, a educao no
do conta, porm, que o relativismo gnosiolgico e a pretenso de dar a viso a olhos cegos, nem tam-
tico que marca o pensamento deles pode ameaar o pouco uma simples transmisso de conhecimentos,
efetivo exerccio da cidadania e tornar-se muito pe- e sim um verdadeiro processo de converso da
rigoso para a prpria sobrevivncia da democracia. alma para poder contemplar o Bem.
o que percebe muito claramente Plato. Quando A educao , portanto, a arte que se prope este fim,
a democracia ateniense decidiu, por maioria, que a converso da alma, e que procura os meios mais
o seu amado mestre Scrates devia ser condenado
fceis e mais eficazes de oper-la; ela no consiste Uma racionalidade que, na busca do conhecimento,
em dar a vista ao rgo da alma, pois que este j o no exclui o mistrio, mas articula-se como pro-
possui; mas como ele est mal disposto e no olha cesso hermenutico e maiutico dele, nas entranhas
para onde deveria, a educao se esfora por lev-lo da histria humana.
boa direo (PLATO, 1973, p.111).
Aristteles (1996, p.308), por sua vez, retoma Para uma espiritualidade do conheci-
a famosa frase do sofista Protgoras (o homem mento
a medida de todas as coisas), corrigindo-a com
o simples acrscimo de um adjetivo: As pessoas No contexto da Modernidade avanada ou
boas, enquanto boas, so a medida de todas as Ps-modernidade no qual nos encontramos, o
coisas. E quando Aristteles fala em pessoas tema em questo assume as caractersticas de um
boas, enquanto discpulo de Scrates e de Plato, desafio: o desafio de trazer de volta o humanismo
est referindo-se a pessoas que tm sanidade para as instituies e os processos educacionais.
mental. Ser bom identifica-se com ser inteligente, No se trata tanto de trabalhar novos contedos
e ser inteligente significa ser capaz de contemplar ou novas sistematizaes, mas de buscar um novo
a verdade para poder viver conforme o intelecto, tipo de saber que perpasse todos os contedos e
que algo divino em ns. as sistematizaes, para superar aquela dicotomia
Ento, se o intelecto divino em comparao com entre cultura humanista e cultura cientfica que,
as outras partes do homem, a vida conforme ao inte- de um lado, leva a um humanismo irrelevante
lecto divina em comparao com a vida puramente para a realidade humana e social e, de outro lado,
humana. Mas no devemos seguir aquelas pessoas a um cientificismo sem sabedoria humana, com o
que nos instam a, sendo humanos, pensar em coisas
resultado que as possibilidades de compreenso e
humanas, e sendo mortais, a pensar no que mortal;
ao contrrio, devemos tanto quanto possvel agir
reflexo atrofiam-se e a inteligncia humana torna-
como se fossemos imortais, e esforar-nos ao m- se inconsciente e irresponsvel. Tentarei agora
ximo para viver de acordo com o que h de melhor repensar o tema da transcendncia da verdade como
em ns (ARISTTELES, 1996, p.312). busca de uma nova atitude gnosiolgica e tica nos
processos educacionais.
Dizer que o intelecto algo divino em ns sig-
A racionalidade cientfica moderna funda suas
nifica colocar o selo da dimenso transcendente no
razes na vontade de poder da racionalidade lgico-
cdigo gentico da racionalidade humana, tanto
matemtica, esquece a dimenso transcendente do
na sua manifestao gnosiolgica como na sua
conhecimento e experimenta a emoo de tornar-se
manifestao tica, e confirmar a educao como
um esforo para viver de acordo com o que h de medida do mundo no s por meio do discurso,
melhor em ns, baseando-se numa atitude con- como tambm pela tcnica. Mas, no momento em
templativa que pressupe e reconhece a dimenso que o homem moderno sente-se poderosamente
transcendente da verdade, que, de Scrates em sujeito do prprio mundo, descobre que a palavra
diante, os grandes filsofos gregos identificam sujeito tem tambm o sentido de submisso,
como deus. prisioneiro dos paradigmas lgicos que ele prprio
Resulta extremamente interessante este mono- criou e da angstia da sua liberdade criadora. Na
tesmo filosfico num contexto religioso politesta experincia inebriante da subjetividade moderna, o
como era o mundo grego. O deus (singular), do homem contemporneo depara-se com a vertigem
qual vrias vezes Scrates/Plato e Aristteles do nada e com a descoberta de uma complexidade
falam, no se identifica com nenhum dos deuses que a razo lgica (e tcnica) no sabe mais ad-
da religio grega, mas faz referncia quela trans- ministrar.
cendncia da verdade e do bem, que comporta, no Descobrimos que existe uma diferena entre
processo do conhecimento, uma espcie de espiri- racionalidade e racionalizao. A racionalizao
tualidade, constitutiva da racionalidade filosfica. pretende formatar o universo todo dentro de para-
digmas lgicos e ontolgicos coerentes e onicom-
Giorgio Borghi
preensivos2. mundo humano significa morar no Mistrio da

Acontece que a realidade transborda de todos os alteridade: alteridade da natureza, dos outros, do
lados das nossas estruturas mentais: H mais Outro. Sem esta disponibilidade a conviver com o
coisas sobre a terra e no cu do que em toda nossa Mistrio, o nosso compromisso para a construo
filosofia, Shakespeare observou, h muito tempo. de um mundo mais justo e mais pacfico continuar
O objetivo do conhecimento abrir, e no fechar a fracassar. Esta disponibilidade uma dimenso
o dilogo com esse universo. O que quer dizer: de esprito que podemos chamar de espiritualida-
no s arrancar dele o que pode ser determinado de e que podemos encontrar no mago da viso
claramente, com preciso e exatido, como as humanista de educao. O nosso mundo precisa
leis da natureza, mas, tambm, entrar no jogo do de espiritualidade e a educao deveria contribuir
claro-escuro que o da complexidade (MORIN,
na criao e na difuso de uma espiritualidade do
2001a, p.191).
conhecimento, que no pressupe necessariamente
Esse desafio da complexidade, amplamente uma espiritualidade religiosa, mas que com ela
estudado, entre outros, por Edgar Morin, pres- dialoga e articula-se.
supe um novo pensar que integra a lgica com
a dialgica. A racionalidade uma estratgia de Descartes versus Moiss
conhecimento e de ao que se fundamenta no
dilogo. No s no dilogo entre pessoas, mas Somos filhos da modernidade, que se estrutura
tambm no dilogo com o universo. Um dilogo com a busca quase que obsessiva da certeza, do
em que a razo renuncia para sempre a querer indubitvel. Para constatar isso, basta recuperar as
racionalizar tudo, a querer encerrar tudo dentro de primeiras trs regras para a direo do esprito
uma estrutura de ideias logicamente coerentes, e da obra de Descartes que leva este ttulo, na qual
aprende a localizar-se no deserto das incertezas, do retornam com insistncia expresses como ju-
irracionalizvel, do supra e do infrarracional que zos firmes e verdadeiros, conhecimento certo e
sempre nos acompanha. indubitvel, intuio clara e evidente, deduzir
Ser racional no seria compreender os limites com certeza.
da racionalidade e da parte de mistrio do mundo?
pergunta-se hoje Edgar Morin (2001b, p.57). E Regra I
ele mesmo responde nestes termos: A verdadeira Os estudos devem ter por finalidade a orientao do
racionalidade conhece os limites da lgica, do de- esprito, para que possamos formular juzos firmes
terminismo e do mecanicismo; sabe que a mente e verdadeiros sobre todas as coisas que se lhe apre-
humana no poderia ser onisciente, que a reali- sentam (DESCARTES, 2003, p.73).
dade comporta mistrio (MORIN, 2002, p.23). Regra II
Morin fala insistentemente da necessidade de uma
Convm lidar exclusivamente com aqueles objetos
reforma do pensamento; uma reforma que no
de cujo conhecimento certo e indubitvel o nosso
se limite simplesmente a ajustes estratgicos que esprito capaz de alcanar (DESCARTES, 2003,
possam nos permitir dar conta da complexidade p.75).
do conhecimento no contexto atual, mas sim de
uma reforma de pensamento que leve a um novo Regra III
tipo de saber. Acerca dos objetos considerados, deve-se investigar
Um saber que no seja finalizado a promover no o que os outros pensaram ou o que ns prprios
um relacionamento respeitoso com os nossos suspeitamos, mas aquilo do que podemos ter uma
semelhantes e uma convivncia harmoniosa com intuio clara e evidente, ou que podemos deduzir
a natureza um saber mortfero. Quanto maior com certeza, pois de outro modo no se adquire a
cincia (DESCARTES, 2003, p.77).
hoje o nosso know-how, tanto maior deve ser
o nosso cuidado para orientar humanamente tal
conhecimento. Para isso, indispensvel um saber 2
Que compreendem tudo, tanto no sentido de incluir tudo, como no
que no elimine o Mistrio, porque morar num sentido de explicar tudo.
Para tornar certo e objetivo o conhecimento de hoje de um lado, fortalecidas com o sofrimen-
preciso potencializar o sujeito, de modo que ele to do deserto, mas, do outro lado, inseguras em
possa se tornar senhor e possuidor da natureza, relao ao novo caminho (mtodo) a ser trilhado.
controlando tudo por meio da sua racionalidade. neste contexto de deserto que Moiss depara-se
Mas esta uma antiga, eterna histria, escreve com a sara que arde no fogo sem consumir-se, e
Nietzsche (2000, p.15) a propsito de outros fil- com a qual se abre a terceira e mais importante fase
sofos. Quando uma filosofia comea a acreditar da vida de Moiss.
em si mesma, ela sempre cria o mundo sua Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro,
imagem, no consegue evit-lo; filosofia esse sacerdote de Madi. Conduziu as ovelhas para
impulso tirnico mesmo, a mais espiritual vonta- alm do deserto e chegou ao Horeb, a montanha de
de de poder, de criao do mundo. Elaborando Deus. O Anjo de Iahweh lhe apareceu numa chama
algumas reflexes sobre uma espiritualidade do de fogo, do meio de uma sara. Moiss olhou, e eis
conhecimento que possa orientar as nossas prticas que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia.
educativas, quero reler isso luz da histria e da Ento disse Moiss: Darei uma volta e verei este
figura bblica de Moiss. fenmeno estranho; verei por que a sara no se
A Bblia nos apresenta a vida de Moiss dividida consome (xodo 3:1-3).3
em trs perodos de quarenta anos cada. O primeiro Moiss, depois de quarenta anos no deserto,
perodo corresponde infncia e juventude, e apre- aventura-se para alm do deserto, em busca de
senta Moiss como um ser humano privilegiado algo mais, e l, na montanha do Mistrio, encontra
por ser criado pela filha do Fara, tendo assim um fogo que arde e no consome, justamente como
uma formao humana e intelectual de alto nvel. o desejo de verdade que descobrimos em ns. O
Este primeiro perodo culmina com a tentativa de que acontece na vida e no mundo vem ao nosso en-
Moiss de tornar-se libertador do seu povo, mal- contro como algo que nos questiona, nos interpela,
tratado na escravido do Egito. Ele imagina poder nos incomoda como um fogo interior que nunca se
tudo, contando com a sua inteligncia e a sua fora; apaga. Fazer o que? O jeito chegar mais perto e
mas no deu certo e teve que fugir amedrontado e tentar entender. A busca pela verdade, como todo
decepcionado (Cfr. xodo 2:11-15). Este primeiro filosofar, comea e continua com a capacidade de
perodo pode ser considerado como correspondente deixar-se mover pelo espanto deste fogo interior
empolgao da modernidade, com a sua convic- que arde sem parar.
o de poder tomar conta, de forma definitiva, de
O espanto pthos. Traduzimos habitualmente
um conhecimento que se coloque acima de qual-
pthos por paixo, turbilho afetivo. Mas pthos re-
quer dvida e que liberte finalmente a humanidade monta a pskhein, sofrer, aguentar, suportar, tolerar,
das trevas da ignorncia. deixar-se levar por, deixar-se con-vocar por. ousa-
O segundo perodo da vida de Moiss desenrola- do, como sempre em tais casos, traduzir pthos por
se no deserto de Madi, para onde ele fugira, e dis-posio, palavra com que procuramos expressar
podemos compar-lo crise da modernidade, com a uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos
percepo dos limites da razo e das consequncias con-voca por um apelo. (...) Somente se compre-
desastrosas a que levou certa racionalidade lgico- endermos pthos como dis-posio (dis-position)
matemtica das certezas. No caso de Moiss, o podemos tambm caracterizar melhor o thaumzein,
jovem forte e inteligente torna-se imigrante em o espanto. No espanto detemo-nos (tre en arrt).
como se retrocedssemos diante do ente pelo fato de
terra estrangeira (xodo 2:22). Meio perdido
ser e de ser assim e no de outra maneira. O espanto
num mundo totalmente diferente da corte de Fara,
tambm no se esgota neste retroceder diante do ser
conduz os rebanhos do sogro, e a vida de pastor do ente, mas no prprio ato de retroceder e manter-se
proporciona-lhe oportunidades desconhecidas de em suspenso ao mesmo tempo atrado e como que
repensar o j conhecido e de descobrir novos e fascinado por aquilo diante do que recua. Assim o
mais amplos horizontes.
Nos ltimos quarenta anos da vida de Moiss a 3
Os textos bblicos so citados segundo a traduo portuguesa da
gente encontra representada a realidade das pessoas Bblia de Jerusalm, So Paulo: Paulus, 2002.
Giorgio Borghi
espanto a dis-posio na qual e para a qual o ser do para onde (Hb 11:8). Mas no pode renunciar
ente se abre (HEIDEGGER, 1996, p.38). tentativa de nomear o que encontra pelo caminho,
O espanto, do qual se origina e no qual consiste embora isso no seja sempre to simples, sobre-
o filosofar, a mesma atitude da qual se origina tudo quando se buscam significaes vitalmente
todo o dilogo de f de Moiss com o Mistrio: decisivas. Esta dificuldade corresponde a uma
aproximar-se para entender o porqu manifesta- luta noturna que todo grande esprito conhece por
se de novo como aquela busca inevitvel de signifi- experincia e que bem retratada na luta de Jac,
car tudo aquilo que, de alguma forma, relaciona-se narrada em Gnesis 32:23-30. Depois de uma noite
com a nossa vida; busca que nos abre a horizontes de luta, sem falar, entre Jac e o Desconhecido, o
sempre mais amplos, que, ao mesmo tempo, nos confronto fsico termina com um golpe baixo e
fascinam e nos assustam. por causa desta sara, comea o confronto verbal, que se trava justamente
que arde dentro de ns e no se consome, que se sobre a questo do nome.
articula a aventura do conhecimento humano. Um Ele (o Desconhecido) lhe perguntou: Qual o teu
conhecimento que, em sentido bblico, move-se na nome? Jac, respondeu ele. Ele retomou: No
direo de um encontro para uma comunicao/ te chamars mais Jac, mas Israel, porque foste forte
comunho total da qual nasce nova vida. contra Deus e contra os homens, e tu prevaleceste.
A sara que arde e no se consome simboliza Jac fez esta pergunta: Revela-me teu nome, por
favor. Mas ele respondeu: Por que perguntas pelo
uma busca humana que no se satisfaz e no se
meu nome? E ali mesmo o abenoou (Gnesis
esgota com nenhuma resposta j alcanada, mas 32:28-30).
a tentao da busca de certezas continua, como
se a gente quisesse acabar com esta queimao Depois de uma noite de luta, Jac tenta arran-
que nos acossa. Na busca de certezas, queremos car o nome do Mistrio, mas tudo o que consegue
definir (queremos saber o nome), queremos confe- uma coxa deslocada, uma nova compreenso
rir (queremos ver o rosto), queremos tomar conta do prprio nome e uma bno. Jac no podia
(queremos possuir a terra). Com isso, porm, a querer mais e continua seu caminho mancando,
nossa inteligncia atrofia-se e fica comprometida por causa da coxa deslocada, mas carregando o
a possibilidade de ter acesso verdade. nome glorioso de quem no se subtraiu luta com
o Mistrio.
Supondo que a verdade seja mulher no seria bem
Na busca da significao suprema, Moiss pa-
fundada a suspeita de que todos os filsofos, na me-
dida em que foram dogmticos, entenderam pouco rece obter algo a mais do que Jac; talvez porque
de mulheres? De que a terrvel seriedade, a desajei- procura descobrir o nome do Mistrio no tanto por
tada insistncia com que at agora se aproximaram curiosidade intelectual, mas para pod-lo transmi-
da verdade, foram meios inbeis e imprprios para tir aos outros na misso libertadora que acabara
conquistar uma dama? (NIETZSCHE, 2000, p.7). de receber. Se isso pode motivar a aceitao de
uma misso libertadora, ento assim dirs aos
Queremos saber o nome israelitas: EU SOU me enviou at vs` (Ex
3:14). So diversas as interpretaes que exegetas
O direito dos senhores de dar nomes vai to longe e telogos deram desta revelao do nome divino,
que se poderia permitir-se captar a origem da lin- mas, na nossa leitura filosfica, o que relevante
guagem mesma como exteriorizao de potncia dos destacar o uso, no texto original, de um verbo que
dominantes: eles dizem isto isto e isto, eles selam corresponde, na nossa lngua, primeira pessoa do
cada coisa e acontecimento com um som, e, com indicativo e no terceira pessoa nem ao infinito.
isso, como que tomam posse dele (NIETZSCHE,
O nome do Mistrio Eu sou, no Aquele que
1996, p.342).
, nem o Ser.
Quando o ser humano deixa-se incomodar O Mistrio, cuja significao desafia a nossa
e convocar pelo fogo do Mistrio, entra numa racionalidade, no simplesmente uma realidade
aventura infinita. Como Abrao, parte sem saber ontolgica de tipo parmenideano, mas relaciona-
se com o ser humano de forma pessoal. Nisso se Assim como o oxignio matava os seres vivos
esconde o fascnio do conhecimento, que no se primitivos at que a vida utilizasse esse corruptor
satisfaz com jogos de palavras ou de conceitos como desintoxicante, da mesma forma a incerteza,
impessoais, mas considera-se a servio da prpria que mata o conhecimento simplista, o desin-
toxicante do conhecimento complexo (MORIN,
Verdade, encarada como instncia transcendente
2002, p.31).
pessoal. O meu filosofar, diz Scrates, ordem do
deus e estou persuadido de que no exista para vs Isso fundamenta uma atitude gnosiolgica im-
maior bem, na cidade, que esta minha obedincia prescindvel de todo educador, que hoje, na assim
ao deus (PLATO, 1996, p.81). chamada ps-modernidade, estamos felizmente
redescobrindo: a atitude dialgica. A grande filo-
Queremos ver o rosto sofia ocidental comea com os dilogos socrtico-
platnicos. E o mtodo dialgico fundamenta-se na
Moiss respondeu a Iahweh: Rogo-te que me mos- convico de que poderemos nos aproximar da Ver-
tres a tua glria. Ele replicou: (...) No poders ver dade s dia-logando, isto , partilhando entre ns
a minha face, porque o homem no pode ver-me e o logos. interessante observar que nos dilogos
continuar vivendo. E Iahweh disse ainda: Eis aqui de Plato nunca o grande filsofo coloca-se como
um lugar junto a mim; pe-te sobre a rocha. Quando protagonista. Quase a dizer que a verdade que ele
passar a minha glria, colocar-te-ei na fenda da rocha procura pode ser encontrada s com a contribuio
e cobrir-te-ei com a palma da mo at que eu tenha de muitos dialogantes, do passado e do presente,
passado. Depois tirarei a palma da mo e me vers
inclusive de estrangeiros, isto , de quem traz
pelas costas. Minha face, porm, no se pode ver
(xodo 33:18-23).
um logos que fala outra linguagem, expressiva de
outro contexto cultural.
Na busca humana do conhecimento, inevit- A rejeio de qualquer monlogo exclusivista
vel e compreensvel o desejo de poder realizar um na busca da Verdade bem expressa num texto
encontro revelador face a face com a totalidade da bblico do livro dos Nmeros.
Verdade. Mas no tem jeito: podemos experimentar
Dois homens haviam permanecido no acampamen-
o Mistrio como uma mo que nos segura e nos
to: um deles se chamava Eldad e o outro Medad. O
envolve por todos os lados, mas no podemos des- Esprito reposou sobre eles; ainda que no tivessem
vend-lo totalmente. Nunca poderemos alcan-lo vindo Tenda, estavam entre os inscritos. Puseram-
no nosso caminhar histrico. Ele estar sempre um se a profetizar no acampamento. Um jovem correu
pouco mais frente e, assim, poderemos v-lo s e foi anunciar a Moiss: Eis que Eldad e Medad,
pelas costas. No pouca coisa, pois o seu caminhar disse ele, esto profetizando no acampamento.
nossa frente nos indica a direo, e o desejo de Josu, filho de Nun, que desde a sua juventude servia
alcan-lo motiva e estimula a nossa busca. Mas os a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu
traos definidos do rosto do Mistrio permanecem, senhor, probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests
por enquanto, desconhecidos. ciumento por minha causa? Oxal todo o povo de
Edgar Morin indica como um dos sete saberes Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Es-
necessrios para a educao do futuro, um saber prito! (Nmeros 11:26-29).
que saiba conviver com as incertezas. A verdadeira O educador sabe que falar em nome da Verdade
racionalidade dialoga sempre com um real que (profetizar) no privilegio exclusivo de quem se
lhe resiste, uma realidade complexa que comporta encontra nos sagrados recintos do saber consagra-
sempre o obscuro de uma mo que, enquanto nos do, na tenda da cultura oficial. Ele alegra-se para
segura, nos impede porm de ver todo o esplendor todas as sementes da Verdade que podem germinar
da verdade. A verdadeira racionalidade dialoga e produzir frutos em todos os acampamentos da hu-
com o mistrio e o irracionalizvel e predispe-se manidade. A prpria inesgotabilidade do Mistrio
a um tipo de conhecimento complexo, que aceita comporta esta atitude dialgica macroecumnica,
a incerteza como desintoxicante. na busca da significao do mundo e da vida.
Giorgio Borghi
Queremos possuir a terra busca, um interromper o caminho rumo totalida-

de da verdade, perdendo assim a oportunidade de
Moiss subiu, ento, das estepes de Moab para o encontrar-se no cume da montanha na hora em que
monte Nebo, ao cume do Fasga, que est diante de chegar o convite para entrar numa outra terra pro-
Jeric. E Iahweh mostrou-lhe toda a terra (...). E metida: aquela em que finalmente conheceremos
Iahweh lhe disse: Esta a terra que, sob juramento, o Mistrio assim como o Mistrio desde sempre
prometi a Abrao, Isaac e Jac, dizendo: Eu a darei
nos conhece.
tua descendncia. Eu a mostrei aos teus olhos;
tu, porm, no atravessars para l. E Moiss,
servo de Iahweh, morreu ali, na terra de Moab, Peregrinos do deserto
conforme a palavra de Iahweh. E ele o sepultou no
vale, na terra de Moab, defronte a Bet-Fegor; e at Para finalizar estas reflexes, retomo um tex-
hoje ningum sabe onde a sua sepultura. Moiss to de Emanuel Carneiro Leo, que elabora uma
tinha cento e vinte anos quando morreu; sua vista distino interessante entre atitude de aprender e
no havia enfraquecido e seu vigor no se esgotara
atitude de estudar.
(Deuteronmio 34:1-7).
Muitas so as diferenas entre a atitude de aprender
A narrao da morte de Moiss, no ltimo e a atitude de estudar. Quem vai estudar quer mais
captulo do Deuteronmio, constitui uma maravi- conhecimentos e informaes para saber mais, para
lhosa alegoria dos limites inerentes nossa busca poder mais, para assegurar-se mais. Quem vai apren-
do conhecimento e da conquista da verdade. der quer esvaziar-se mais (...) para arriscar-se mais
Moiss labutou quarenta anos, desde a sada do a ser mais. (...) Quando se estuda, cresce o receitu-
Egito, e agora finalmente pode admirar, da altura rio, isto , o repertrio das receitas; aumentam, em
do monte Nebo, a terra prometida que motivou consequncia, as possibilidades de fazer. Quando se
todo o caminho anterior. S o pequeno Rio Jordo aprende, crescem as possibilidades de ser e realizar-
se (LEO, In: FERREIRA, 2003, p.32-33).
interpe-se entre ele e a conquista definitiva de
toda a sua labuta. Mas justamente ali, a um passo Aprender no acumular conhecimentos. Muito
de chegar terra prometida, ainda no vigor de sua se fala hoje em sociedade do conhecimento, mas
inteligncia e de suas foras fsicas, Moiss morre, isso evidencia a realidade de uma sociedade mais
conforme a palavra de Iahweh. preocupada com o poder e o fazer do que com o ser.
O encontro definitivo com a Verdade no pode Mais que simplesmente acumular conhecimentos,
acontecer em nenhuma terra prometida, histrica o importante aprender a pensar. A sociedade do
ou geograficamente determinada, mas consome- conhecimento vive muitas vezes numa assustadora
se na obedincia palavra do Mistrio, quando indigncia de pensamento. Na sociedade do conhe-
nos presentear com um ingresso gratuito para cimento, as pessoas tm acesso a uma infinidade
a verdadeira terra prometida em que poderemos de informaes, mas no sabem pensar. Conhecem
dialogar face a face com a Verdade. Afinal, a morte quase tudo sobre como fazer quase tudo, mas
de Moiss a um passo de entrar na terra prometida continuam analfabetas em relao ao por que,
constitui um especial reconhecimento de sua gran- para que, para quem fazer ou no fazer. Sobra
deza, que destacada tambm da descrio do seu conhecimento, falta pensamento.
sepultamento: o prprio Mistrio que o sepultou O conhecimento a matria-prima do pensa-
no vale, mas at hoje ningum sabe onde a sua mento: mas o conhecimento adquire todo o seu
sepultura. No existem tmulo nem monumento valor quando administrado pela capacidade de
na terra de Moab para quem no podia satisfazer-se pensar. Por isso, fundamental que a educao
somente com a conquista dela. ajude as pessoas a aprender a pensar, para poder
Assim o educador nunca se considerar satis- valorizar o conhecimento. Neste sentido, diz-se
feito com nenhuma meta, nenhuma terra histo- que aprendemos a vida toda, porque durante a vida
ricamente alcanada. Entrar e tomar posse dela se toda somos desafiados a pensar e a repensar o j
constituiria como uma banalizao de toda a sua pensado, na busca incansvel de algo melhor para
ns e para o nosso mundo. E hoje ns sabemos humana fosse, pelo contrrio, aquela mesma de
que o pensar humano no leva certeza, como peregrinos no deserto, numa terra de ningum
queria Descartes, mas capacidade de lidar com (no mens land) na qual seja necessrio repensar
as incertezas. profundamente a nossa educao, para reformular
O pensador no aquele que colhe a verdade, j
os paradigmas interpretativos da existncia humana
pronta, no mundo. A prpria imagem do filsofo no mundo?
como amante da sabedoria nada tem a ver com a Quero recuperar aqui dois pensamentos, sur-
de um ser de boa vontade que, tranquilo, goza da preendentemente convergentes, que considero
bem-aventurana da verdade. Como todo amante, muito sugestivos a este respeito. O primeiro de
ele um inquieto, um ciumento pronto a decifrar um monge trapista, que escreve: Se alguma coisa
as palavras da amada, a hesitao da sua voz ou a se faz necessria hoje, de homens que sabem se
insignificante troca de palavras que denuncia o localizar no deserto, homens que podem compreen-
oculto. O amor no nos retira da roda do tempo para der o que se passa l dentro, que podem interpretar
nos remeter a um lugar nirvnico de plenitude e gozo, e lidar com o deserto (ROSZAK, In: UNGER,
ele nos mantm no interminvel das repeties. O 2001, p.152). O segundo pensamento de Edgar
amor pela verdade , pois, desconfiado e inquiridor, Morin (2001a, p.232): No podemos mergulhar
sempre pronto a identificar os signos que denunciam na escurido total do inconcebvel, reservada s
a traio do dado. A condio fundamental para o
pessoas em xtase. Mas podemos entrar numa no
amante e para o pensador (o que vem a dar no mes-
man`s land, bem mais extensa do que pensamos,
mo) afastar-se da pasmaceira da boa vontade do dar
e do receber (GARCIA-ROZA, 1998, p.9).
entre a ideia clara, a lgica evidente, a ordem ma-
temtica e a escurido absoluta.
Recuperando a figura de Moiss, podemos dizer Educar provm do latim e-ducere: conduzir
que hoje estamos caminhando no deserto: como o fora. Quero entender este conduzir fora em dois
Israel do xodo, samos ou estamos saindo de uma sentidos: no sentido socrtico de ajudar a dar
terra de cebolas e melancias, com a esperana de luz a verdade que cada um carrega dentro de si; e
encontrar uma terra onde corre leite e mel. S que no sentido de conduzir fora dos pores cheiran-
agora no podemos usufruir nem de uma nem de do a mofo de preconceitos, ideologias, certezas,
outra. A experincia do deserto, tambm em relao hbitos e sistemas hegemonicamente estabeleci-
educao, justamente a experincia de no ter dos e considerados intocveis. Conduzir fora de
mais aquele punhado de certeza que instintiva- tudo isso, para caminhar no deserto, lugar que se
mente a nossa vontade de saber nos leva a preferir encontra entre o no mais das vrias formas
a toda uma carroa de belas possibilidades de escravido e o ainda no da terra prometi-
(NIETZSCHE, 2000, p.16) e, ao mesmo tempo, da. Para quem leva a srio a transcendncia da
no poder ainda experimentar o gozo de uma terra verdade, educar conduzir fora e permanecer
prometida cujo sonho no nos abandona. fora, no deserto que representa a nossa condio
Nessa condio de peregrinos do deserto, no de peregrinos da vida, no deserto em que no h
raramente nos sentimos perdidos, fragilizados, ate- caminho j traado e no qual preciso aprender a
morizados. Mas quem disse que o destino humano orientar-se unicamente com a referncia do sol e
seja pertencer a alguma terra definida ou alcanar das estrelas, escutando a voz do vento que sopra
alguma posse definitiva? E se a nossa condio onde e quando quer.
REFERNCIAS
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UNGER, Nancy Mangabeira. Da foz nascente: o recado do rio. So Paulo: Cortez ; Campinas: Unicamp, 2001
Roberto Conduru
EDUCANDO (COM) OS SENTIDOS:

escrita, oralidade e estesia no processo de educao
continuada das religies afro-brasileiras
Roberto Conduru *
RESUMO
Com o objetivo de estudar os processos educativos nas religies afro-brasileiras em

paralelo educao escolar, so analisadas cantigas e outros objetos, prticas e seres
que participam da iniciao religiosa em terreiros de umbanda e de candombl no
Rio de Janeiro, associados a reflexes sobre as religies afro-brasileiras publicadas
em livros e revistas. Observa-se a crescente presena da escrita nesse contexto
formativo, embora com a dominncia da oralidade e de outros meios de comunicao,
os quais demandam a constante educao dos sentidos. Estas prticas de educao
continuada baseadas na estesia sugerem a articulao das mesmas s prticas de
educao formal nas escolas.
Palavras-chave: Escrita Oralidade Estesia Educao continuada Religies
afro-brasileiras
ABSTRACT
EDUCATING (WITH) THE SENSES: Writing, orality and aesthesia in Afro-

Brazilian religions process of permanent education.
Aiming to study, in parallel, educational processes in African-Brazilian religions and
school education, this paper analyzes songs as well as objects, practices and beings
participating in religious initiation of the umbandas and candombls terreiros in Rio
de Janeiro, in the light of reflections upon African-Brazilian religions published in
books and periodicals. One can note the growing presence of the writing form in this
educational context, but still with the dominance of orality and other media, which
require constant education of the senses. These practices of permanent education
based on aesthesia suggest the articulation of these practices with formal education
in schools.
Keywords: Extended education Writing Orality Aesthesia Afro-Brazilian
religions
*
Doutor em Histria pela UFF. Professor nos Programas de Ps-graduao em Educao (ProPEd) e em Artes (PPGArtes).
Diretor do Instituto de Artes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Endereo para correspondncia: Universidade
do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Rua So Francisco Xavier, n 524, 11 andar, bloco E, Maracan, Rio de Janeiro-RJ, CEP
20.550.013, E-mail: rconduru@uol.com.br
Educando (com) os sentidos: escrita, oralidade e estesia no processo de educao continuada das religies afro-brasileiras
Canto, crtica e educao em terreiros A primeira parte da cantiga, com dois versos,
explicitamente um questionamento do status quo,
Com tanta escola nesse mundo, / Porque com sua pergunta firme sobre a manuteno da
eu ainda no aprendi a ler? / Maria Conga j carncia para uns em meio fartura para outros.
aprendeu feitiaria minhas almas! / Na mesa O trecho seguinte, tambm com dois versos, deixa
do canjer. igualmente evidente o seu sentido, de valorizao
Repetida enfaticamente, essa uma das can- da cultura do terreiro. Entretanto, com relao
tigas ouvidas na Tenda Esprita Ajuda Quem Tem msica, essas partes so um tanto contrastantes. O
F, localizada no bairro de Quintino Bocaiva, primeiro segmento homogneo e linear, prepa-
no Rio de Janeiro, em 22 de maio de 2010. Uma ratrio do seguinte, que mais diferenciado, pois
audio mais atenta, assim como de outros cnticos o ritmo acelera enquanto os tons variam, sobem e
semelhantes, logo permite concluir que as cantigas descem, sobretudo na expresso minhas almas,
da umbanda no esto soltas, perdidas no tempo que na transcrio foi posta entre travesses e
e no espao, nem vinculadas somente ao contexto com um ponto de exclamao ao final, de modo a
da religio. Elas no se referem apenas a mitos traduzir graficamente a interjeio que nomeia os
religiosos africanos e afro-brasileiros. Ao contrrio, espritos cuja proteo invocada. Essa variao
esses cnticos esto vinculados ao processo hist- rtmica e tonal caracteriza a segunda parte como
rico no qual seus autores (annimos, em grande clmax da cantiga, segmento no qual se defende
parte), cantores e ouvintes esto inseridos. E mais: o terreiro como lugar de ensino e aprendizagem,
muitas vezes chegam a coment-lo de modo crtico bem como os seus integrantes como sujeitos ativos
e irnico. Assim, refletindo sobre o contexto social, nesses processos sociais. Em sntese, a cantiga diz
so intervenes nele. que, embora no aprendam a ler (e a escrever),
Esse o caso da cantiga que abre esse tex- os membros do terreiro no deixam de produzir,
to, a qual remete s relaes entre as religies transmitir e preservar conhecimento.
afro-brasileiras e o campo da Educao. A esse A citada Maria Conga uma das entidades que
respeito, seus versos so bastante claros. Ao incorporam em alguns membros do culto em giras
contrapor a quantidade de escolas existentes de preto velho. Homem ou mulher, esse tipo socio-
persistncia do analfabetismo entre as pessoas cultural muito caro s culturas afro-descendentes
que cantam, ela uma crtica direta excluso no Brasil que se constituem valorizando os vnculos
escolar sofrida pelos umbandistas, em geral, e com a ancestralidade, apoiando-se em suas matrizes
pelos afrodescendentes, em particular. Como no africanas. Nesse contexto, pretos velhos e pretas
h especificao de quando foi feita e passou a velhas representam resistncia, sabedoria, resig-
ser cantada, essa crtica refere-se a um tempo nao e humildade. So figuras fundamentais nos
amplo que abarca desde um passado indefinido, processo de gerao, salvaguarda e transmisso de
que se estende para alm de quando a umbanda ideais, valores, saberes e fazeres nas comunidades
foi anunciada publicamente, no incio do sculo que ajudam a constituir, os terreiros, e naquelas s
XX, e alcana o perodo da escravido no Bra- quais estes se vinculam, seja a vizinhana prxima
sil, do trfico negreiro e da dispora africana, ou distante. Na cantiga, Maria Conga apresentada
at o presente, quando continua a ser cantada a como detentora de conhecimentos que foram ad-
plenos pulmes em muitos terreiros das cidades quiridos por meio de uma aprendizagem especfica,
brasileiras. Nessa abrangncia temporal e ao fa- em comparao a quem no tem oportunidade de
lar nas escolas pelo mundo, a cantiga delineia aprender a ler, a despeito das muitas escolas exis-
uma espacialidade tambm vasta, que, abarcando tentes. Portanto, Maria Conga uma sbia nesse
regies longe do Rio de Janeiro, a partir de onde contexto. tambm uma mestra, pois tem muito a
a umbanda foi divulgada, conecta Brasil, frica ensinar na mesa do canjer.
e alm. Em uma leitura livre, possvel entrever O Dicionrio Houaiss apresenta canjer como
nesse cntico um protesto contra todo e qualquer agrupamento de pessoas para prtica de feitia-
processo de excluso. rias e como ato de feitiaria; bruxaria, feitio,
Roberto Conduru
mandinga (HOUAISS). Nei Lopes diz ser a anti- ros brasileiros no tem sido diferente. Entretanto,
ga denominao das reunies religiosas dos negros no se pode dizer que a escrita esteja ausente das
no Brasil; feitio, mandinga (2004, p.163). Na prticas religiosas afro-brasileiras. Talvez tenha
cantiga, a mesa do canjer caracteriza, portanto, estado, em um tempo distante e difcil de precisar.
as instalaes do prprio terreiro, permitindo ver Contudo, a escrita no est mais ausente.
como a escola e o terreiro esto conectados tambm No Il Ax Onan Ay Omi, uma comunidade de
por meio do mobilirio, da cultura material. Com candombl que tambm realiza rituais de umbanda,
o qu possvel concluir que, na mesa do terreiro, localizada no bairro de Quintino Bocaiva, na Zona
assim como nas carteiras escolares, possvel Norte da cidade do Rio de Janeiro, a escrita aparece
aprender e ensinar. desde o muro exterior, sua face pblica urbana, no
Desse modo, a segunda parte da cantiga defende qual est incrustada uma placa em formato de l-
o terreiro como lugar e seus membros como sujeitos pide em que se pode ler o nome do terreiro sulcado
nos processos de ensino e aprendizagem. O que no mrmore e pintado de azul claro. No interior, no
afirma a feitiaria como um saber. Um saber que caminho que conduz do porto de entrada ao salo
praticado pelos adeptos da religio no contexto de rituais religiosos e outras atividades, pblicas
social, em paralelo aos ensinamentos adquiridos e privadas, h impressos indicando os banheiros
por outrem na escola. Nessa comparao, o feitio feminino e masculino. No salo, em meio a diversos
no apenas uma via de acesso aos espritos de objetos, pode-se detectar um quadro negro, similar
progenitores mticos e de ancestrais cultuados, pois aos usados nas escolas, com informaes sobre
tambm auxilia os membros do terreiro em suas as prximas festas da casa, bem como impressos
inseres no contexto social que os exclui. Assim, com indicaes sobre a utilizao preferencial de
a cantiga apresenta o terreiro como uma escola de alguns setores do recinto por visitantes, babalorixs
feitiaria que tanto uma escola religiosa quanto (pais e mes-de-santo) e ogs (auxiliares masculi-
uma escola para a vida. nos do culto), bem como placas com palavras de
Articulando a escola e o terreiro como lugares boas vindas aos visitantes. Em uma sala interna,
de ensino e aprendizagem, a cantiga abre caminho usada para fins diversos, sobretudo para reunies
para comparar os efetivos papis dessas institui- e refeies, h um quadro de avisos que ostenta
es na capacitao das pessoas, em geral, e dos diferentes papis afixados, sejam manuscritos
afro-descendentes, em particular, como sujeitos produzidos no terreiro, sejam impressos diversos,
sociais. E abre a reflexo sobre serem antagnicas com calendrios, mensagens e ensinamentos do
ou complementares essas instituies, bem como babalorix, comunicados sobre o funcionamento
sobre distncias e proximidades em seus modos do terreiro, listagens de itens espera de contribui-
de ensinar. o, convites para festas, cartes de visita, recortes
de jornais com notcias relacionadas s religies
Oralidade e escritura nos terreiros afro-brasileiras, folhetos de campanhas sociais e
de propaganda comercial. Em outros cmodos, h
Com base em um exemplo como o dessa can- impressos com indicaes escritas sobre as prticas
tiga, na qual crticas e princpios so expressos e ali permitidas, toleradas e proibidas .
inculcados por meio do canto e da audio, seria Alm dos vrios textos afixados arquitetura, na
fcil dizer que os processos de ensino e aprendiza- observao do cotidiano nesse terreiro no difcil
gem que permeiam a vida religiosa nos terreiros so ouvir referncias a vrios elementos nos quais a es-
baseados na oralidade, diferenciando-se da escola crita faz-se presente: listas de compras e outros itens,
tambm em seus meios educativos. O que seria, cadernos com anotaes manuscritas, apostilas foto-
tambm, um tanto incorreto. Com certeza, na dis- copiadas, livros, revistas, jornais, stios eletrnicos.
pora africana, a transmisso oral de conhecimentos Meios diversos para registro, ensino e aprendizagem
foi e tem sido um modo fundamental de preservar de ideais, valores, mitos, prticas, costumes e histria
conhecimentos de uma gerao a outra, da frica das religies afro-brasileiras, que participam do dia
ao Brasil, do sculo XV aos dias atuais. Nos terrei- a dia da comunidade religiosa.
Uma das mulheres iniciadas nesse terreiro, M., Santos, tambm conhecida como me Aninha, que
tem um caderno escolar no qual anota tudo que foi a fundadora do Il Ax Op Afonj, em Salvador
tem aprendido sobre a religio. Em entrevista, ela e no Rio de Janeiro. E informa:
contou que o caderno vem sendo composto desde Como eram muitos os irmos e irms de santo
quando foi iniciada e se adensou em uma srie de e outras pessoas queridas que precisavam desse
aulas que o babalorix, a pessoa que a iniciou saber difcil de memorizar, Agenor, durante vrias
e cuida de sua formao religiosa, deu para os geraes, copiou e deixou copiar seu caderno do
membros do terreiro durante certa poca, h alguns jogo de bzios.
anos. Aulas que, segundo ela, reestruturaram o
E acrescenta:
salo de cerimnias como uma sala de aula escolar,
com o j mencionado quadro negro, algumas mesas Muitas cpias desse caderno foram feitas e presen-
e bancos funcionando como carteiras escolares, e teadas a sacerdotes e sacerdotisas que recorrem ao
cada iniciado com seu caderno. professor Agenor para o jogo de bzios, tanto para
jogar com ele, quanto para aprender com ele (RO-
Observando o seu agir, pude perceber que ela
CHA, 1999, p.7, 9-10).
no utiliza seu caderno ostensivamente, no se vale
dele em suas aes cotidianas. Entre as pessoas do Prandi ainda destaca a importncia do caderno
terreiro, ao perguntar sobre os usos dos cadernos de Rocha e seu papel central nos processos de se-
no dia a dia, ouvi relatos sobre outra mulher ali ini- dimentao escrita e difuso de conhecimentos do
ciada, no nomeada, cuja prtica de trazer sempre candombl no Brasil:
o caderno junto ao corpo, sob as vestes, para que O texto de Agenor, com o nome de Caminhos de
pudesse anotar cada novidade que visse, da qual Odu, contendo local e data da redao, mas sem o
participasse ou lhe contassem, foi bastante criticada nome do autor, manuscrito, datilografado, xeroco-
e cerceada. Ao contrrio, M. disse que guarda seu piado etc., circulou apcrifo por muito tempo entre
caderno em seu armrio e a eles se dirige quando sacerdotes e estudiosos do candombl, tendo sido a
julga ser pertinente e necessrio salvaguardar principal fonte escrita (...) ao longo de muitos anos
algo que aprendeu por meio da anotao escrita, e muitas obras (ROCHA, 1999, p.12).
do registro grafado. E que tambm o leva para Outro exemplo de transmisso de saberes re-
casa e a ele recorre caso precise lembrar-se de ligiosos por meio da escrita a correspondncia
algo aprendido e ainda no de todo memorizado. enviada, entre julho de 1935 e outubro de 1937,
Quando perguntei a M. sobre a possibilidade de pela j referida me Aninha, de Salvador, para
acesso a seu caderno, ela respondeu que se dispe suas filhas de santo Agripina e Filhinha, no Rio de
a exibi-lo para consulta, mas no para emprstimo, Janeiro, onde ela as deixara cuidando do terreiro
a alguns de seus irmos e irms no terreiro, mas no que antes fundara na cidade (TOBIOB, 2007).
para toda e qualquer pessoa. Em suma, o caderno A leitura das 21 cartas e do telegrama a elas en-
de anotaes escritas um elemento pessoal, algo viados por me Aninha leva a concluir que cartas
privado, diferenciado dos demais cadernos exis- tambm foram enviadas a ela por essas suas filhas
tentes no terreiro, compostos por outras pessoas, e residentes na ento Capital Federal, pressupondo
tem carter auxiliar em sua vida religiosa. formao religiosa distncia, intermediada por
Entretanto, a presena da escrita e do cader- correspondncia. Tanto Joo Batista dos Santos,
no no terreiro no um fenmeno recente, nem Tobiob, que guardou as cartas a pedido de me
est circunscrito ao Rio de Janeiro. Um exemplo Agripina e apresenta a edio da correspondncia
disto o livro Cadernos de odu, no qual Agenor de me Aninha, quanto Reginaldo Prandi, que
Miranda Rocha apresenta os caminhos do destino cuidou da edio para publicao do caderno de
anunciados pelo jogo de bzios. Na introduo Agenor Miranda Rocha, informam que Aninha e
da obra, Reginaldo Prandi informa que, em 1928, Agenor eram chamados de professora e professor,
Rocha escreveu tais ensinamentos para que eles respectivamente. O que novamente nos permite ver
no fossem esquecidos, para preservar um tesouro conexes entre os mundos do terreiro e da escola.
que recebera de sua me-de-santo, Ana Eugnia dos Na Nota do editor da revista na qual a corres-
Roberto Conduru
pondncia da referida ialorix foi publicada, Luis rew Cossard. A dimenso polmica dessa obra,
Nicolau Pars defende que no h certeza sobre o que pretende dar uma viso dessas trs pontas do
grau de domnio da escrita de me Aninha e que candombl (as tradies Ketu, Jeje e Congo/Ango-
as diferentes caligrafias dos originais sugerem la), mostrando tanto as suas identidades quanto as
que no era ela quem escrevia e que delegava essa suas diferenas, especialmente aquelas que regem
funo a pessoas de seu entorno mais prximo os rituais (COSSARD, 2006, p.13), comea j no
(PARS, 2007, p.272). Entretanto, pode-se dizer ttulo, ao associar as palavras aw, que significa
que, mesmo que no houvesse o pleno domnio da segredo, e mistrio, que deixariam de s-lo com
escrita no caso de me Aninha, o seu uso contribuiu as revelaes feitas na obra. Na viso da autora,
no processo de distino e afirmao de Aninha e as prticas religiosas afro-brasileiras deixaram de
Agenor no contexto das religies afro-brasileiras. ser segredo, mistrio, h algum tempo. Como ela
A preservao e a divulgao desses documen- diz:
tos permitem perceber como a escrita participava Anteriormente, o candombl era visto como um
das prticas religiosas afro-brasileiras j nas pri- mundo oculto, para iniciados. Aos poucos, pesqui-
meiras dcadas do sculo XX. Entretanto, pos- sadores, especialistas e at sacerdotes comearam a
svel afirmar que a escrita ocupava e ainda ocupa divulgar este conhecimento de forma fragmentada.
uma funo complementar, embora com presena Acredito que, na verdade, tudo j tenha sido dito,
crescente, nessas religies. Salvo poucas excees, mas de forma dispersa e muitas vezes com interpre-
nem tudo era mencionado em suas cartas por me taes intelectuais, que reconstroem uma viso fora
Aninha. Segundo Pars, o alcance calculadamente da realidade do candombl. O candombl deve ser
parcial da escrita nessa correspondncia deve-se abordado com humildade e preciso deixar que seus
tanto ao clima de represso ao candombl existen- valores falem por si. Por isso procurei no interpre-
tar, no criar fantasias, nem to pouco reconstruir
te nos anos 1930, quanto necessidade de man-
imagens distorcidas ou surrealistas (COSSARD,
ter o segredo ritual (PARS, 2007, p.273-274). 2006, p.13).
Tambm Agenor, ao sistematizar graficamente os
caminhos indicados pelos bzios, deixa espao Em verdade, ela reconhece a impossibilidade
para que a escrita seja complementada pelo saber de tudo contar e registrar, ao dizer que no pre-
de quem os joga. Dessa forma, tende mostrar uma verdade nica e absoluta,
pois sabe ser impossvel, seja porque o mundo
Cada caminho divide-se em trs partes: 1) eb, 2)
do candombl multifacetado, seja porque sabe
mito; e 3) interpretao do orculo. interessante
que apresenta uma verso parcial dele, apoiada em
que a lista dos ingredientes para a oferenda sempre
concluda com um etc.. Disse o Professor que cabe
seu ponto de vista (COSSARD, 2006, p.13). Alm
ao olhador complementar a receita, juntando alguma disso, vale lembrar as palavras de Rocha: cada
pequena coisa adicional que possa ser necessria em caso um caso (ROCHA, 1999, p.15).
funo da ocasio, da gravidade do problema, das Reconhecendo a impossibilidade de a escrita
condies da pessoa para quem se joga e assim por registrar e reger a dinmica religiosa, bem como a
diante. Disse ele: A me ou pai-de-santo est com sua subordinao iniciao e vivncia religiosas,
os bzios na mo, ento joga e pergunta se o caso Cossard afirma:
de por mais alguma coisa. O olhador tem de ter sabe-
Os que lerem esse livro podero pensar que as re-
doria para desvendar o Odu completamente, porque
ceitas dadas aqui faro qualquer um improvisar o
nenhuma receita geral assim completa. Cada caso papel de babala, babalorix e ialorix. No entanto,
um caso (PRANDI, 1999, p.14-15). tenho certeza de que somente quem passou pelos
Ou seja, tanto para me Aninha quanto para rituais, pelo sacrifcio, pela iniciao, ter fora e
Agenor Miranda Rocha, a escrita nunca abarca o eficincia para se tornar um verdadeiro sacerdote.
todo. E muito menos pode tudo revelar. Sem isto, estar apenas representando (COSSARD,
2006, p.13).
Um ponto extremo nesse processo de registrar
e publicar as prticas do candombl o livro Aw: Em sntese, no se pode dizer que a escrita es-
o mistrio dos orixs, escrito por Gisle Ominda- tivesse e esteja ausente nos processos de produo
e difuso de conhecimento no terreiro, mesmo que nada ostensivo.

no fosse e no seja o meio dominante de transmis- Com efeito, a dicotomia existente na cultura
so de conhecimento, ainda que no consiga tudo moderna ocidental entre exibio e performance,
abarcar, no obstante depender de outros meios, aos que pode ser polarizada nas diferenas entre as
quais se articula na transmisso dos saberes. prticas no museu e no teatro, no observada nas
comunidades de terreiro, cujos ritos no se desen-
Educando com os sentidos volvem sem o uso e a apresentao de determinados
objetos, a audio de certos cnticos, a participao
As prticas do terreiro envolvem outros sis- de corpos em ao, os quais so elaborados e dados
temas de comunicao que no apenas os orais e a perceber em rituais especficos. O que faz sobres-
os escritos. Alm de cnticos, preces e falas, que sair conjuntos de estruturas simblicas (plstico-
podem ser registrados em suportes variados (cader- visuais, musicais, performticas) no restritas a
nos, apostilas, livros, pautas musicais, discos, fitas seus suportes materiais e imateriais, por estarem
cassetes, CDs, arquivos eletrnicos), o cotidiano conectadas entre si e, sobretudo, ao acontecer,
do terreiro permeado por coisas, muitas coisas. permanente incorporao de divindades, que so
representadas em pessoas e fora delas. Alm de
Mltiplos, dspares e, no raro, estranhos objetos
serem cristalizadas em instigantes assentamentos,
que so constitudos em rituais e so imprescind-
as divindades personificam-se, excepcionalmente,
veis nos mesmos.
nos iniciados durante os rituais de atualizao dos
Os terreiros so constitudos por uma plastici-
mitos, alm de se fazerem representar cotidiana-
dade extensiva, pois, alm dos objetos facilmente
mente em seus corpos, por meio de escarificaes e
conectveis s tradies escultural e arquitetnica,
outras lembranas corpreas da iniciao religiosa,
deve ser destacada a especial indumentria neles
assim como do coexistir com o ancestral mtico.
preservada e aprimorada: vestes, adereos, fios de
Pois objetos e acontecimentos so dependentes de
contas. Extenso que totaliza ao relativizar. Cada
seres humanos, animais e vegetais , com seus
um dos elementos usados nessas religies , ao
corpos, em processos interativos que pressupem
mesmo tempo, um todo e uma parte, constituindo
sons, imagens, cheiros, gostos, texturas. Desse
o paradoxo instigante da coisa ntegra que participa modo, coisas, fazeres e agires, indissociveis nos
da caracterizao dos artefatos e acontecimentos rituais, demandam os sentidos humanos viso,
aos quais se conecta e integra, tornando-se uma audio, tato, paladar, olfato associados a fa-
parcela, sem perder sua inteireza. A um olhar mais culdades como percepo, raciocnio, memria,
atento e aberto aos outros sentidos, nas prticas intuio, imaginao.
das religies afro-brasileiras emerge uma plas- Essa cultura material e essas prticas falam para
ticidade que nunca est dissociada do acontecer quem sabe ler e para quem quer aprender a ler, de
e da vivncia. A amplitude dessas prticas pode, acordo com o que cada um sabe e com o que
portanto, conectar os objetos utilizados nos ritos possvel a cada um saber. Como entender o que
s artes visuais, mas tambm, obrigatoriamente, dizem essas peas sem dominar suas linguagens e
s artes cnicas, indumentria, msica, s artes cdigos? No s o leigo torna-se parcialmente cego,
da narrativa, culinria. surdo e mudo diante delas. Mesmo um iniciado no
Em verdade, boa parte dessa cultura material culto pode no captar todos os sentidos implicados
e imaterial permanece inacessvel; muitas peas e pelas diferenas de forma, cor, posio, quantidade
acontecimentos so mantidos longe do contato de e articulao dos seus elementos. Esse sistema de
boa parte dos membros das comunidades de terrei- representao no cifrado toa. Em verdade,
ro e, especialmente, do pblico leigo. Entretanto, muito, praticamente tudo est evidente, mas nada
deve-se ressaltar o modo especial como as prticas explcito. Alm dos olhos e ouvidos abertos,
auditivas, expositivas e performticas participam preciso ter os demais sentidos despertos e disposi-
dos rituais dessas comunidades: quando so dadas a o para, humildemente, aprender a ler, aprender a
perceber, em meio a ritos e, geralmente, de modo dominar diferentes sistemas de escrita e leitura.
Roberto Conduru
preciso ter pacincia, alm de intuio e esperteza, encantamento, surpreendendo e instigando os sen-
na procura do entendimento das mltiplas formas tidos, ativando o corpo com formas, movimentos e
significantes, no domnio de tempo e espao que ritmos inesperados. cegueira, contudo, prender-
pode levar plena comunho com os encantos e se apenas bela e pujante multiplicidade sensria
foras da natureza. dos rituais. Para entender o encanto e a potncia
Como disse Cossard (2006, p.10), por sua que esses objetos e prticas almejam, instituem,
tradio, o candombl no dispensa um aprendi- preciso, ao mesmo tempo, ativar e ir alm dos
zado sistemtico e organizado para seus filhos. O sentidos corpreos. Potencializando os sentidos
que configura a iniciao e o viver nas religies humanos, mas recusando a sua autocelebrao,
afro-brasileiras como um exemplo de educao esses objetos e prticas visam a fins mais amplos
continuada, por toda a vida. O respeito aos ditames e profundos.
religiosos fundamental para conquistar, preservar
e bem conduzir o encanto poderoso da natureza.
Educando os sentidos
O que exige vivncia profunda, cultivo de saberes
que, como tudo na religio dos orixs, inquices,
A vivncia nas religies afro-brasileiras cons-
voduns e encantados, no so recebidos prontos,
titui um processo continuado de educao com os
mas, ao contrrio, devem ser conquistados ao longo
sentidos. Processo que no visa apenas ao domnio
do tempo e no espao. Aconteceres cotidianos e
de outros modos de fazer, compreender e fruir
excepcionais que obrigam a pessoa que se insere
cnticos, falas, objetos, alimentos, gestos, sons,
e iniciada nessas religies a estar predisposta
silncios. Mais do que aprender outros meios de
contnua aprendizagem, mantendo os sentidos con-
comunicao, mltiplas linguagens, trata-se da
tinuamente despertos. Essa vivncia religiosa tam-
permanente educao dos modos de sentir e de
bm um exemplo de educao processada com
sua insero no viver. Em suma, um processo de
os sentidos e no apenas com a razo. Pois no se
educao dos sentidos. Educao que comea pelo
trata apenas de dominar a semntica de elementos
estranhos e a sintaxe de processos de significao corpo. Mas o que o corpo humano? algo com-
algo exticos. preciso mobilizar os sentidos ao preendido universalmente de modo unvoco? No,
refletir, com eles pensar. O que faz a dimenso es- como pode ser visto na exposio Quest-ce quum
ttica ser constitutiva dessas prticas religiosas. Se corps? (O que um corpo?). Apresentada no Muse
a questo esttica fundamental nos processos de du Quai Branly, em Paris, em 2006, essa mostra
ensino e aprendizagem que constituem a vivncia estruturava-se com reflexes de antroplogos so-
religiosa nos terreiros religiosos afro-brasileiros, bre diferentes concepes do corpo em contextos
preciso observar a circunscrio a limites ticos que sociais da frica ocidental, Europa ocidental, na
evitem a estetizao dos objetos, a transformao Amaznia e Nova Guin (BRETON, 2006).
da liturgia em espetculo. Nesse sentido, preciso Nas religies de matrizes africanas no Brasil,
pensar no processo em curso de hipertrofia ritual o corpo tambm entendido de modo especfico,
das religies afro-brasileiras, conforme qualifica particular. Segundo Cossard, no processo de inicia-
Reginaldo Prandi a ostentao dos aparatos fsico, o religiosa no Candombl, para que se estabelea
musical e performtico em razo da nfase ritual uma ligao estreita entre a pessoa e a divindade,
excessiva (2000). preciso fazer o assentamento do Orix, para dar
No entanto, preciso distinguir entre a este- uma base tangvel que, depois de sacralizada, vai
tizao dos cultos, que decorre do abandono dos criar um vnculo espiritual entre os dois (COS-
valores ticos e da consequente reduo dos signi- SARD, 2006, p.173).
ficados a meras aparncias e efeitos momentneos, Ao renascer no culto, a pessoa desdobra-se,
e a dimenso esttica intrnseca a essas religies, portanto, em outros corpos, em assentamentos de
o valor fundamental dos sentidos na vida religiosa seus ancestrais mticos: pai e me, mais outros
cotidiana dos terreiros. membros de sua famlia espiritual, conforme cada
Estranheza e plenitude que, somadas, produzem caso. Esses assentamentos no devem, contudo, ser
considerados como meros modos de representao essas prticas so centrfugas e integradoras: em

dos iniciados, pois so verdadeiras extenses de vez de focar em objetos, a pessoa iniciada deve,
seus corpos. Algo que tem precedentes mticos, por meio deles, conectar seus corpos aos de outros
pois, segundo Rocha, as pedras que Xang guarda indivduos, antepassados e contemporneos. Pro-
no seu lab, um saco de couro, so pedaos do cesso que conduz a outra conscincia de si.
seu prprio corpo (ROCHA, 2000 [1994], p.64). Nessas religies, alm de sua famlia natural,
Ou seja, nessa religio, aps a iniciao, a pessoa o indivduo recupera sua famlia mtica e ganha
experimenta o transbordamento do corpo que a uma famlia religiosa. Ao tornar-se mltipla, por
constitui desde quando foi concebida e nasceu. intermdio dessas representaes, a pessoa afirma
E so instigantes esses assentamentos que sua personalidade e a da comunidade qual se
consubstanciam as divindades e as conectam aos integra. Conexo estabelecida durante e aps a
iniciados: desde imagens menos ou mais natura- vida, pois alguns assentamentos so preservados,
listas, influenciadas pela imagtica ocidental, at mantidos pelos descendentes como ancestrais
conjuntos inslitos de coisas e elementos dspares cultuados, divinizados, em um processo contnuo
que, a princpio, nada parecem significar, hbridos de atualizao da memria coletiva. Encarnados
a reunir cones, formas abstratas e elementos in e encantados, esses assentamentos so potncias
natura. Ao olhar leigo, sobressaem as misturas e demandam prticas que implicam constante
insuspeitas que conciliam composies calculadas educao e integrao social. Processo contnuo
e associaes ao acaso, feitas em ritos com desloca- de educao dos sentidos que implica a reviso
mentos e conjunes de coisas dspares, materiais tanto do entendimento do que o corpo quanto da
inusitados, de diferentes tipos e origens, da natureza conscincia e do sentimento do prprio corpo.
(provenientes dos reinos mineral, vegetal e animal)
e fabricadas, algumas banais, outras raras. Assim,
embora sejam tridimensionais, os assentamentos Fraturas, conexes
no podem ser considerados imediatamente como
esculturas artsticas. No se pode dizer que o mundo exterior, a
Nessa dinmica, o corpo da pessoa iniciada escola nele includa, no solicite e mobilize os sen-
passa a estar ligado a outros corpos, a indivduos tidos humanos, especialmente com a onipresena
compostos de outra carne. Corpos que devem ser das imagens na cultura contempornea. Nem se
tratados como ela cuida do seu, j que os assen- pode reduzir a especificidade da experincia das
tamentos demandam abrigo, asseio, alimentao, religies afro-brasileiras ao exotismo constitudo
convvio. Em sua maioria, esses corpos permane- historicamente para tradies africanas e brasileiras
cem inacessveis, mantidos longe da viso e do que foram postas margem do ambiente escolar,
contato do pblico externo, e at de certa parte dos assim como de outras instituies no pas. Reside
membros das comunidades de terreiro. Para eles so no prprio animismo, que fundamenta essas reli-
construdas casas e outros dispositivos arquitet- gies, uma vinculao indissocivel entre seres,
nicos e espaciais, bem como peas de mobilirio e matrias, aes e coisas que difere e contrasta
vestimentas. Eles so limpos e alimentados periodi- radicalmente com outros modos de ativao dos
camente, cada qual com sua dieta. Com eles se ora e sentidos, bem como distingue os processos edu-
conversa, pedindo e agradecendo, ou reclamando... cativos correlatos.
Com eles se festeja. Processo que pode levar-nos Fratura que sentida por pessoas formadas si-
a pensar em um sistema fragmentador e fetichista, multaneamente nos mundos do terreiro e da escola,
no qual o indivduo subdivide-se e concentra em especialmente por quem nasce e se forma no con-
objetos. Ao contrrio, em vez de dividir-se, a pessoa texto do terreiro, quando, a partir de determinado
iniciada multiplica-se; em vez de diluir-se, refora momento, ingressa na vida escolar. Discrepncia
os traos de sua personalidade por meio da conexo tambm sentida por pessoas formadas na escola
aos seus ancestrais. Em vez de focar em coisas, o e que, a certa altura da vida, com mais ou menos
indivduo reafirma suas relaes pessoais. Pois idade, iniciam-se nas religies afro-brasileiras.
Roberto Conduru
Entretanto, em todos esses casos evidente a do- ele logo se apressou em responder, em alto e bom
minncia do mundo exterior ao terreiro, este tido som: Xang! felicidade de quem acreditava
como uma exceo. acertar uma resposta sucedeu o espanto com o riso
Exceo especialmente para quem nasce no dos colegas e a desconsiderao da professora, que
terreiro e l se inicia quando se depara com a mar- tratou de remeter a pergunta especificamente ao
ginalizao e a invisibilidade a que so submetidas campo do catolicismo, silenciando sobre as demais
as prticas religiosas afrodescendentes no Brasil. religies praticadas naquele contexto.
O que pode ser exemplificado com um aconteci- Exemplo a indicar que permanece como desafio
mento na vida do menino N., que foi iniciado e para a sociedade brasileira a incluso, na escola e
tem o cargo de og no Ile Ax Onan Ay Omi. Na nas demais instituies oficiais pblicas, de outros
escola pblica situada no mesmo bairro do terreiro, imaginrios. A conexo, o dilogo e as trocas com
em uma aula de ensino religioso, quando ouviu a outras instituies e seus modos de ensino e apren-
professora perguntar turma qual santo usa coroa, dizagem, alm de tornar a escola mais coerente com
o campo social em que se situa, s enriquecer suas
prticas com outras maneiras de criticar e cantar,
REFERNCIAS
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NOTAS SOBRE O APRENDIZADO NO CANDOMBL
Miriam C. M. Rabelo *
Rita Maria Brito Santos **
RESUMO
Este artigo tem por objetivo examinar o processo de aprendizado no candombl.

Partindo da noo de aprendizado como treino da ateno, proposta pelo antroplogo
Tim Ingold, procura mostrar os meios, tcnicas e relaes por meio dos quais os
novos ingressos em um terreiro vm a se tornar membros experientes. O artigo est
fundamentado em pesquisa de campo realizada em terreiros de Salvador, incluindo
observao de atividades e realizao de entrevistas. Aprender no candombl
envolve o desenvolvimento de habilidades diversas por meio de um engajamento
ativo do corpo em contextos multissensoriais carregados de significado. Embora a
sujeio aos mais velhos defina o contexto relacional em que os novatos aprendem,
a dinmica de aprendizado no candombl abarca relaes variadas (que incluem as
prprias entidades), nas quais os papis de aprendiz e instrutor mostram-se mveis e
so frequentemente invertidos.
Palavras-Chave: Aprendizado Candombl Educao da ateno, corpo e
sensibilidade
ABSTRACT
NOTES ON LEARNING IN THE CANDOMBL

This paper examines the process of learning in Candombl. Following Ingolds analysis
of learning as training of attention, it aims to shed light on the modes, techniques and
relations through which new members of Candombl become experienced participants.
The paper is based on fieldwork among terreiros (Afro-Brazilian cult centers) of the city
of Salvador, Bahia. It shows that learning in Candombl involves the development of
skills through an active engagement of the body in contexts which are both sensuous
and meaningful. Although submission to elders defines the relational context through
which new members learn, the dynamics of learning involves a complex web of
relations (including those with the gods themselves) in which the roles of novice and
master are often inverted.
Keywords: Learning Candombl Education of attention, body and sensibility
* Professora Doutora (PhD) do Departamento de Sociologia e Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, FFCH/UFBA.
Pesquisadora do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSAS/UFBA). Endereo para correspondncia: Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas - Estrada de So Lzaro, 197, Federao, Salvador-BA, CEP 40.210-730 Salvador (BA).
E-mail: mcmrabelo@uol.com.br
** Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, FFCH/UFBA. Cientista Social. Pesquisadora do Ncleo de
Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSAS/UFBA). Endereo para correspondncia: Estrada de So Lzaro, 197, Federao,
Salvador-BA, CEP 40.210-730 E-mail: rbrito07@yahoo.com.br
Notas sobre o aprendizado no candombl
Introduo Berliner e Sarr (2007, p.7) em coletnea recente

sobre o tema, a nfase desloca-se dos contedos
A questo do aprendizado religioso certamente que constituem um determinado corpus religioso
no nova na antropologia e est articulada a um (e que so transmitidos aos novos e jovens adep-
conjunto de temas clssicos das cincias sociais tos) para os processos mesmos de transmisso
como socializao e interiorizao de padres cul- e aquisio destes contedos. No mbito da an-
turais, formao de saberes especializados, modos tropologia da religio, estudiosos tm chamado
de transmisso e preservao da tradio. Embora ateno para a diversidade de contextos, formas
cada um destes temas esteja associado a um quadro e tcnicas de aprendizado. A maioria dos autores
prprio de conceitos e generalizaes e embora a reconhece o papel importante dos rituais, ocasies
prpria noo de aprendizado seja alvo de formula- extracotidianas e emocionalmente carregadas, na
es bastante distintas (s quais nos voltaremos em dinmica de formao e renovao de atitudes e
breve), possvel dizer que todas estas abordagens ideias religiosas.
reconhecem duas dimenses bsicas do fenmeno Embora o tema do aprendizado rena cientistas
que visam explicar: seu carter processual, ou mais sociais preocupados em teorizar sobre os processos,
especificamente o transcurso temporal pelo qual um procedimentos e contextos pelos quais a religio
certo saber ou prtica apropriado, memorizado apropriada e efetivamente incorporada experi-
ou dominado de forma competente; e as relaes ncia vivida, h vastas discordncias no que toca
que so desenvolvidas neste transcurso e que pos- a natureza destes processos. Para Ingold (2000)
sibilitam o aprendizado. possvel discernir duas perspectivas divergentes
Neste artigo pretendemos abordar estas questes no estudo do aprendizado. A primeira abrange
com base em uma discusso do aprendizado no can- desde as abordagens mais clssicas ao tema at
dombl. Iniciaremos nossa exposio examinando novas vertentes de orientao cognitivista e est
o processo geral pelo qual os adeptos aprendem a orientada por uma viso do aprendizado enquanto
conviver com as pessoas e entidades que fazem aquisio de regras ou esquemas de percepo e
parte de um terreiro, bem como a desempenhar as entendimento. Nesta concepo, aprendizado
atividades prticas que lhes so exigidas enquanto enculturao ou internalizao de padres cultu-
membros do grupo. Em seguida, voltaremos nossa rais. Enquanto uma primeira leva de estudiosos
ateno para as relaes que garantem ou susten- tendia a tratar estes processos como recepo de
tam o percurso do aprendizado no candombl. contedos inculcados nos sujeitos mediante formas
Estes dois aspectos do aprendizado, claro, esto diversas de educao, psiclogos e antroplogos
intimamente associados. Sua separao por tpicos cognitivistas empenharam-se em superar a ideia de
serve apenas para facilitar a exposio. aprendizado como recepo passiva, ressaltando a
atividade dos sujeitos (ou os processos mentais) na
O processo de aprendizado no can- aquisio de contedos. Para estes ltimos, estudar
dombl o aprendizado equivale a estudar os mecanismos
de processamento de informao, a identificar os
A preocupao com a dimenso processual procedimentos pelos quais ideias religiosas so
da experincia religiosa constitui, assim, um solo adquiridas e retidas na mente (cf. Boyer, Whi-
comum aos estudos sobre aprendizado religioso. tehouse etc.) de modo a orientar o comportamento.
Para a maioria dos autores que se dedicam ao tema A despeito das diferenas que os separam (e da
preciso ir alm de uma noo de que as pessoas sofisticao dos modelos propostos no mbito da
religiosas tm crenas ou certas habilidades, antropologia cognitiva), todos esses autores co-
disposies e motivaes para agir, rumo a um mungam de uma viso de cultura como conjunto de
entendimento dos modos, procedimentos, rela- representaes e/ou esquemas de entendimento do
es e contextos pelos quais as pessoas tornam- mundo (e da religio como conjunto de crenas e
se religiosas (crentes, habilidosas, dispostas ou conceitos como divindade, bruxaria, renascimento,
motivadas religiosamente). Conforme observam pecado etc.). Esta viso, argumenta ainda Ingold
(2000, p.416), est assentada sobre uma separao solicitaes diferenciadas para agir (DREYFUS
artificial entre aprendizado o processo de aquisi- & DREYFUS, 1999, p.104). Proficincia implica
o e ao a aplicao do saber adquirido, de uma sintonia fina entre o ator e a situao sintonia
tal modo que a ao supe a aquisio prvia de que se adquire, argumenta Ingold (2000; 2010), via
contedos (regras, planos ou guias). educao da ateno.
Contrapondo-se s premissas de tal abordagem, A ideia de aprendizado enquanto treino da
Ingold (2000) prope que a definio de apren- ateno parece descrever com acuidade o modo
dizado como enculturao aquisio de ideias, pelo qual se aprende em uma religio como o
regras ou esquemas cognitivos seja substituda candombl1. Conforme os estudiosos das religies
pela de aprendizado como enskilment desenvol- afro-brasileiras tm observado, o aprendizado pro-
vimento de habilidades, ou, nas palavras do autor, cede pela participao e envolvimento gradativo
de capacidades para ao e percepo do ser em contextos de prtica (especialmente ritual)
orgnico como um todo, situado em um ambiente e raramente envolve transmisso sistemtica de
ricamente estruturado (2000, p. 5). Nesta acep- contedos (COSSARD, 1981; GOLDMAN, 1987;
o, transmisso no o termo adequado para se 2007). Nos terreiros a educao da ateno, que
entender o processo de aprendizado. Um praticante gradativamente transforma os participantes em
experiente no transmite ao novio ou principiante membros experientes, d-se de muitas formas e
um corpo de conhecimentos; seu papel , antes, o em situaes diversas: festas, consultas, conversas,
de prover os contextos em que aquele possa de- atividades prticas como cozinhar, tratar bichos,
senvolver a proficincia. Habilidades (skills) no arrumar o barraco, preparar oferendas. Destaca-
so transmitidas, mas refeitas (ou cultivadas de remos brevemente apenas dois destes contextos: os
novo) nas vrias situaes em que principiantes trabalhos de limpeza a que se submetem clientes
so levados (ou guiados) a engajarem-se com os e adeptos para solucionar aflies diversas e a ini-
lugares, seres e coisas que compem um mundo ciao ou feitura. Os ebs2 de limpeza envolvem
comum so sempre desenvolvidas em contextos uma srie de operaes. Pratinhos com gros va-
de engajamento ativo. riados so passados ao redor do corpo do cliente,
Ingold encontra inspirao importante na fe- o contedo despejado sobre sua cabea, enquanto
nomenologia de Merleau-Ponty e na psicologia ele pisa descalo no cho (s vezes sobre folhas
de J.J. Gibson. Ambos enfatizam a imbricao ou sobre fatias de berinjela). Seus braos e dedos
fundamental entre percepo e ao e, assim fa- das mos so esticados e sacudidos. Seu tronco,
zendo, oferecem um caminho interessante para costas e ombros recebem o impacto de galhos de
tratar o aprendizado como educao da ateno folhas, que me ou pai de santo segura e movimenta
via engajamento ativo no ambiente (que geral- vigorosamente ao seu redor. Findo este processo,
mente inclui a presena de entidades ou seres toma banho e em seguida banhado com infuso
diversos: outras pessoas, objetos, animais etc.). De de folhas. Deixa a gua secar sobre o corpo sem
modo muito semelhante a Ingold, H. Dreyfus e S. auxlio de toalha e, vestido de branco, envolvido
Dreyfus (1999) recuperam a contribuio destes pela fumaa do incenso que queima numa latinha
autores para discutir o aprendizado, construindo balanada sua volta. Sua testa, punhos, tronco,
um esquema interessante dos estgios pelos quais costas e ps so marcados com pemba3. Pode
a proficincia em certa prtica gradualmente ad- voltar para casa, mas deve seguir por alguns dias
quirida. Central no seu argumento a ideia de que 1
Vale notar que a proposta de tomar o aprendizado como desenvol-
a percepo da situao e os modos de interveno vimento de habilidades via engajamento ativo em um dado ambiente
sobre ela constituem-se mutuamente no processo no aplicvel apenas a contextos em que se aprende fazendo,
ou em que no h transmisso de um corpo letrado de conhecimento.
do aprendizado: na medida em que refinamos Qualquer tipo de aprendizado seja da religio, da arte, da medicina
nossas habilidades para lidar com as coisas, estas ou da cincia envolve treino da ateno, via cultivo dos sentidos.
se nos aparecem como solicitando nossas respostas
2
Ebs so oferendas para os orixs, destinadas a atender a algum
pedido (de sade, dinheiro, amor, etc.)
habilidosas, de modo que na medida em que refina- 3
Tipo de giz natural ralado, que soprado e/ou passado no corpo das
mos nossas habilidades, encontramos mais e mais pessoas para defesa ou proteo.
um resguardo prescrito pela ialorix4. Seu corpo renascer enquanto filho de um determinado orix.
no poder ser submetido a locais ou atitudes que Durante o perodo de recluso, a ia6 tem seus
impliquem contato com energias desordenadas, ou movimentos restritos, passa a maior parte do tempo
muito fortes, como ocorre no contato fsico ntimo deitada ou sentada na esteira, junto ao cho. Deve
com outras pessoas. Assim, podemos dizer que, se dormir e sonhar. Como criana, no tem poder de
o ritual acabou, continuar solicitando a ateno da deciso e est sob o domnio dos mais velhos que
pessoa por uma semana, ao menos. O efeito do eb se movimentam livremente e a quem ela v sem-
ento interpenetra o cotidiano, no ficando restrito pre de baixo. Seu corpo assim disciplinado, mas
ao ambiente do terreiro ou ao tempo de ritual. tambm objeto de muitos cuidados, amolecido
Outros ritos mais elaborados retomam estes com banhos, alimentado e vestido.
procedimentos de repouso e limpeza do corpo, Boa parte do tempo em que permanece recolhida
desenvolvendo-os em direo a uma maior insero a ia mantida virada no er. Os ers so entidades
do participante no terreiro. Em grande medida os infantis, bastante apreciadas no terreiro, brinca-
rituais so espaos privilegiados de aprendizado lhonas e comilonas. O aprendizado d-se, assim,
no candombl. Entretanto, para entender como o em uma atmosfera emotiva muito peculiar. A ia
aprendizado se processa nos ritos preciso atentar nova, quando sai da camarinha, tambm ela como
para os modos pelos quais as performances solici- criana, devendo obedincia e respeito aos mais
tam e engajam o corpo dos presentes. As festas do velhos da casa, seus superiores na hierarquia do
candombl envolvem espectadores e participantes terreiro, principalmente a sua me de santo. Como
em contextos carregados de sons, cores, cheiros criana, tem pouco ou nenhum poder de deciso, e
e movimentos; alguns ritos transformam-nos em muita gente pode mandar nela. Senta-se sempre em
alvos diretos de medidas sobre o corpo: a repe- um tamborete baixo ou no cho, dorme ainda na
tio e, em muitos casos, o detalhamento dessas esteira, durante algum tempo no pode manter re-
operaes dificilmente passa despercebido por seus laes sexuais, beber ou ir praia. Renascida como
observadores. Da fumaa e perfume do incenso, do filha de um orix, sua relao com a divindade
banho de folhas que seca no corpo e do descanso na cultivada no corpo tambm pela obedincia a certas
esteira recluso na camarinha e submisso radical proibies alimentares e comportamentais, que so
do corpo a novas rotinas parte da iniciao os quizila do seu orix (alimentos, bebidas ou atos que
rituais mobilizam o corpo enquanto campo unifi- lhe causam repugnncia)7. A memria que assim se
cado dos sentidos. Aprender nestes contextos no consolida pode ser um conhecimento falho de
primeiramente adquirir um domnio intelectual contedos intelectuais traz, por exemplo, lacunas
do que se passa, ajustar-se cena, ser capaz de no que toca aos eventos ocorridos durante a inicia-
responder corporalmente a seu apelo e, desta for- o (j que a pessoa passa boa parte do tempo em
ma, tornar-se parte dela. um processo em que estado de possesso), mas extremamente rica em
sensibilidades so despertadas, desenvolvidas e contedos corporais e afetivos que sero reiterados
canalizadas rumo formao de hbitos e dispo- durante todo o resguardo.
sies mais duradouras para agir.
A iniciao ou feitura5 ajuda-nos a compreender 4
Ialorix a palavra yorub para me de santo; babalorix, para pai
este ponto. Durante o perodo da iniciao o aprende santo.
dizado corporal que j se iniciou com a participao 5
Tambm referida como processo de fazer o santo.
na vida do terreiro e em outros ritos que marcam 6
Da iniciao at a realizao dos ritos que marcam a obrigao de
sete anos, o adepto ia termo yorub que significa jovem esposa e
etapas de insero ganha nova dimenso. A que aponta para um perodo marcado por forte sujeio autoridade
refeita, passo a passo, a histria da pessoa que est dos mais velhos e s regras do terreiro. Depois que realiza a obrigao
de sete anos, torna-se ebmim (irm mais velha), e passa a ter um
para nascer. Na iniciao o novio retirado do status de membro snior no terreiro. Considerando a presena mar-
mundo das aes e certezas do cotidiano, recolhido cante de mulheres no candombl, neste artigo usaremos no feminino
na camarinha para aprender os modos de ser da reli- os termos que designam as vrias modalidades de adeptos, quando
empregados no singular.
gio. A camarinha (ou ronc) local de sofrimento 7
Em alguns casos h quizilas especiais relativas ao orix particular
e provao, fundamentais para que o novio possa da pessoa, mais uma marca de individuao.
O aprendizado abarca, assim, medidas sobre o elas (BASTIDE, 1973; AUGRAS, 1983; PRANDI,
corpo que visam a prepar-lo para um novo estilo 1991). Aqueles cujos corpos servem de veculo para
de prtica e convivncia. Estas medidas envolvem os orixs so chamados rodantes rodam com o
tanto a sujeio e amolecimento do corpo (posto santo , termo que aponta para a centralidade do
em estado de passividade, cercado de cuidados e movimento na possesso. Diz-se de algum pos-
totalmente concentrado em atividades bsicas como sudo que virou no santo, est virado, que o santo
dormir, comer e banhar-se) quanto seu gradual pegou ou baixou. A possesso envolve apren-
despertar (sensvel e motor) para o convvio com dizado. Tanto o adepto quanto o orix precisam
os espaos diferenciados e os seres diversos que ser instrudos nos modos corretos de proceder. As
compem a vida no terreiro: pessoas humanas, ori- msicas, passos de dana, posturas de repouso e
xs, caboclos. Exige tambm um esforo por parte espera, devem ser aprendidos, memorizados. H
dos novos adeptos para se ajustarem s demandas um conjunto elaborado de expectativas estabele-
dos lugares abertos pela insero religiosa, para cendo as situaes em que a possesso no s
aprender um conjunto de posturas, gestos e rotinas desejvel, mas obrigatria. Estas variam de acordo
destinadas a atender a essas demandas. Quanto mais com a posio do fiel na hierarquia do terreiro,
podem contar com um acervo prvio de experin- o tempo medido pelas obrigaes j realizadas.
cias para desenvolver suas competncias religiosas, Em linhas gerais pode-se dizer que medida que
mais facilmente aprendem. o fiel avana na escala hierrquica (determinada
Em seu estudo sobre a insero de indivduos pelo tempo de iniciao que confirmado por
de camadas mdias escolarizadas no candombl de obrigaes especficas), a expectativa com relao
Salvador, Duccini (2005) abordou as dificuldades possesso tambm varia.
envolvidas no aprendizado da religio, quando se No h uma regra clara regulando a possesso
trata do desenvolvimento de habilidades e sensi- entre as abis (frequentadores que ainda no fize-
bilidades alheias ao habitus de classe dos adeptos. ram a iniciao). Qualquer entidade pode apossar-
Se os filhos de santo de classe mdia mostravam se de uma abi, em momentos tambm bastante
forte identificao com o corpus mtico da religio variveis. Aps o ritual de iniciao, entretanto,
e, em especial, com os seus orixs, vivenciavam a situao muda drasticamente. H expectativas
dificuldade na incorporao de gestos, posturas e bastante definidas no que diz respeito possesso
movimentos alheios a seu habitus de classe, mas entre as ias de uma casa. Quanto menor o tempo
definidores das competncias prticas exigidas dos de iniciao de uma ia, mais numerosas so as
que vinham a participar dos rituais e a inserir-se no ocasies em que o orix ir se apossar de seu corpo,
cotidiano do terreiro habilidades tanto relacionais dentro e fora do terreiro, durante as festas ou no
e interativas quanto tcnicas (mover-se com grande exerccio de atividades mundanas. Vrias dessas
quantidade de roupa, dormir em esteira, permanecer ocasies expressam diretamente seu status subordi-
acocorada, depenar galinhas, tratar bichos). Con- nado. Diferentemente das ias novas, as ebmins
forme Duccini (2005, p.175), tratava-se para esses irms mais velhas ou adeptos que j realizaram a
sujeitos de muito mais do que uma mudana de obrigao de sete anos viram no santo com pouca
representaes. Era preciso aprender a interagir, frequncia, em geral em festas relacionadas ao seu
a se situar bem diante do outro dentro das regras prprio orix ou ao da me de santo.
do grupo. As primeiras experincias de possesso de
uma pessoa so em geral acompanhadas de muito
O aprendizado da possesso sofrimento. As aflies vividas por uma abi so,
em parte, consideradas um chamado do seu orix,
Parte importante do aprendizado no candombl pedindo a feitura (iniciao). Entretanto podem
diz respeito convivncia com os orixs. Embora tambm sinalizar a interferncia de distintas
no seja acessvel a todos os adeptos a possesso entidades ao mesmo tempo. Em alguns terreiros
o modo por excelncia pelo qual os orixs se diz-se que, no comeo, o orix no vem sozinho;
fazem presentes entre as pessoas e interagem com sua energia aparece misturada com a de eguns
(espritos de mortos) e exus. Quando tm que lidar medida que tanto a filha de santo quanto seu
com abis em semelhante condio, mes e pais orix amadurecem, suas relaes tornam-se mais
de santo buscam tanto individuar as entidades que pessoais e rotinizadas. Ebmins viram no santo com
esto manifestando-se fazendo-lhes oferendas e bem menos frequncia que ias, em geral apenas
sacrifcios , quanto abrir o corpo para o chamado durante as festas para seu(s) orix(s) ou para o(s)
do orix limpando, banhando, colocando em orix(s) da me/pai de santo, o que certamente
repouso, apresentando os contextos sensveis re- indicativo de sua posio elevada na hierarquia do
lacionados ao orix e sensibilizando o corpo para terreiro (GOLDMAN, 1987). A experincia de virar
responder a tais contextos. medida que esses no santo tambm distinta. Os orixs aproximam-
cuidados e procedimentos avanam em direo se gradualmente e as ebmins reconhecem os sinais
feitura, multiplicam-se as situaes em que o orix desta aproximao. Tornar-se ntimo com o orix
se apossa do corpo de sua filha ou filho. O mundo aqui no o apagar total da distncia, mas justamente
da vida cotidiana transforma-se em um imenso o resultado de um processo em que se aprende a cul-
reservatrio de apelos ou chamados do santo. As tivar certa distncia, em que se aprende a conhecer
abis temem ser tomadas pelo orix e evitam deixar o outro (orix) enquanto outro e orientar-se frente
o terreiro. como se qualquer elemento sons, a ele de forma habitual. Vale notar que embora
movimentos, cores, objetos, relaes que parti- uma srie de expectativas institucionalizadas sirva
cipe ou evoque os contextos para os quais foram para marcar as diferenas entre ias e ebmins, o
sensibilizadas fosse capaz de trazer para o presente conhecimento a que estamos nos referindo muito
esses contextos e, portanto, as respostas corporais mais produto de uma experincia acumulada que
a eles sintonizadas; a relao com qualquer desses de um corte radical entre posies hierrquicas.
elementos por si s instala lugares, definidos pela Assim, diferente da abi que se assusta e sofre
presena do orix ou caboclo. ao ver-se tomada pelo santo e da ia nova que
A iniciao, ao mesmo tempo em que permite totalmente engolfada pela presena do orix , a
superar essas experincias mais dolorosas, d con- filha de santo com mais tempo de feitura reconhece
tinuidade ao processo de abertura e sensibilizao o seu orix enquanto outro que diferente, mas
do corpo ao orix, dono da cabea. As experincias intimamente conectado a ela. Este reconhecimento
de ritmo indistinto, caractersticas dos primeiros d-se antes de tudo como uma experincia sensvel
eventos de possesso, transformam-se cada vez mais particular que lhe permite antecipar e at certo
em movimentos ritmados especficos que, em sinto- ponto tambm controlar a possesso.
nia com a msica, desenham (e marcam no cho) o O aprendizado corporal da ia pode ser descrito
lugar do orix. Conforme j observamos, esse um como um refinamento crescente da sua sensibilida-
processo delicado que exige boa dose de submisso de para identificar e discernir nas vrias situaes
do novio. A passagem da posio de abi para a de vividas dentro e fora do terreiro os sinais do seu
ia, dramaticamente vivida na iniciao, traz consi- orix (expressos em configuraes de sons, cores,
go mudanas importantes no que toca a possesso. odores e mesmo nos movimentos e gestos de outras
No caso da ia, esta regulada por um conjunto de pessoas). Este refinamento acompanhado pelo
expectativas relativamente rgidas; espera-se que a desenvolvimento de sua habilidade para respon-
ia vire quando em contato com elementos especi- der a essas situaes diferenciadas. Quanto mais
ficamente associados no s ao seu orix de cabea, sensvel e habilidosa ela se torna, mais as situaes
mas quele da me de santo e mesmo de sua me descortinam-se como exigindo dela suas respostas
ou pai pequeno8 (toques e cantigas, oferendas, certas competentes. A ebmim uma praticante experien-
saudaes e gestos). A possesso da ia bastante te, capaz no apenas de discernir diferenas sutis
frequente se comparada tanto experincia das abis nas situaes (e em seu prprio corpo, sintonizado
quanto a dos ebmins, mas est longe de ocorrer de
modo catico ou em contextos inesperados. sinal
8
A me e pai pequeno de uma ia so geralmente membros mais velhos
de sua subordinao aos orixs e ao terreiro: a ia do terreiro, que so diretamente responsveis por cuidar e instruir a
tem pouco controle sobre seu corpo. ia durante a feitura, auxiliando a me ou pai de santo.
a estas situaes), como tambm de exercer maior no se delibera. Porque tem que aprender. Tem os
grau de controle na sua relao com a situao (e ensaios, tem tudo. (Dona Jandira)
seus variados componentes). Minha me Nolia ensinava as coisas gente...
Nolia ensinava como a gente ia fazer comida de
As relaes sociais do aprendizado Oxal, comida de Ogun, tudo isso a gente aprendia
com ela. Ela sentava para ensinar a gente a rezar,
Quando tratamos de uma dinmica de aprendi- sentava pra ensinar as msicas do candombl, ela
tinha aquela dedicao de sentar pra ensinar. Se
zado, identificamos logo as duas posies chaves
eu no me sento pra te ensinar uma reza, voc no
de aprendiz ou novato inexperiente e mestre ou vai aprender, se eu no ensino a voc cantar uma
praticante competente, e supomos que o processo cantiga do candombl, voc no pode saber, ento
em questo resume-se troca operada entre eles. a nica coisa que ela ensinava que eu nunca aprendi
Entre os ocupantes destas posies circula o co- foi tocar atabaque. Mas ela ensinava a gente o que
nhecimento do segundo em direo ao primeiro, Oxal comia, o que Oxal pega. (...) Em si a gente
claro. As consideraes feitas na seo anterior acha que no, mas no candombl voc tem que ter
permitem j concluir que o aprendizado no can- leitura pra saber fazer as coisas, no s voc fazer
dombl desenrola-se por caminhos e relaes bem o santo e acabou, danou ali na roda e acabou, no
a gente tem saber fazer as coisas, saber a reza. Por
mais complexas do que o percurso previsto neste
exemplo, eu no keto, minha me me deu a reza pra
quadro geral. A seguir iremos elaborar melhor este aprender, as cantigas de Exu, eu tenho ai vinte e uma
ponto. cantigas de Exu. Tenho como que se faz um bori,
H muito que se aprender no candombl, alm tenho por escrito tudo que ela me deu, como que se
das msicas e danas exibidas nas festas pblicas toma o nome do santo... Voc tem que saber como
e mesmo alm da possesso, que descrevemos. H que toma a beno a um zelador, ou uma zeladora, a
uma etiqueta regulando as relaes com os orixs e gente sabe como que faz. Tem a cartilha na angola,
uma etiqueta das relaes entre os adeptos situados a gente tem que rezar aquela cartilha. (Dona Aidete,
em pontos diferentes da estrutura hierrquica do Ominid10)
terreiro. H um conhecimento particularizado de Ambas as ebmins chamam ateno para o
cada orix, que inclui suas predilees e quizilas, complexo estoque de conhecimento a ser aprendido
e que regula o preparo de qualquer oferenda. H e dominado com responsabilidade pelos adeptos
um vasto corpo de cantos e rezas. H responsabi- do candombl. Diferente de Jandira, entretanto, ao
lidades diferenciadas de acordo com a posio de enfatizar o trabalho dedicado da sua me de santo,
cada um. Os dois depoimentos abaixo, feitos por Aidete ilumina as relaes que tornam possvel este
ebmins com mais de quarenta anos de iniciadas, aprendizado. Cabe, em primeiro lugar, ialorix ou
ilustram bem esse ponto: babalorix instruir seus filhos novos, proporcionar-
Tem o og9 de sala, tem o og de faca , que faz lhes os contextos para que possam desenvolver as
as matanas. E a coisa de muito respeito e de habilidades que so requeridas deles no dia a dia
muita responsabilidade pra os ogs que entram do terreiro.
pra seita. Ele se adapta naquele regime, ele tem
que responder respeitosamente todo o cargo dele. 9
Em um terreiro de candombl, os adeptos que no vivenciam a
Tem axogun, tem tudo. As equedes, elas tomam possesso (que no so rodantes), dividem-se em ogs (se forem
homens) e equedes (mulheres). Os primeiros desempenham vrias
conta dos santos na sala com as toalhas. Tem as da funes e diferenciam-se de acordo com elas: tem os alabs, que
cozinha que vo responder pelas comidas das enti- tocam os atabaques; o axogun ou og de faca, que faz os sacrifcios
dades. Candombl no graa, no. Candombl animais; os ogs de sala, que recebem os visitantes etc. As equedes
tm como responsabilidade cuidar dos orixs que baixam nos corpos
fundamento! Fundamento mesmo srio! (...) Gente dos rodantes, ajudar a vesti-los, limpar o suor de sua face, ajeitar suas
chega, porque o og ele tem que saber responder vestimentas quando danam e despach-los quando necessrio.
as cantigas, ele tem que saber cantar. Uns pra 10
Ominid a dijina de Dona Aidete. Aps a iniciao, todo filho de
saber tocar, que vai pro couro, n. Vai pa, pa, pa, santo recebe uma dijina, nome ligado ao seu orix de frente, pelo qual
passa a ser tratado no terreiro. Neste trabalho, conforme solicitao
os atabaques. Eles cantam, eles sabem responder as de alguns de nossos informantes, aps os seus nomes acrescentamos,
cantigas. Tem muitos que no sabem. Quer dizer, entre aspas, suas dijinas.
O aprendizado no candombl procede segundo muito controlada]... no era fcil... naquele tempo,
as linhas que estruturam a vida social do terreiro. qualquer coisa virava no santo, qualquer coisa...
A domina uma hierarquia, marcada pelo princpio tinha ximba, n, essas coisas todas. Agora no tem
de senioridade: a autoridade e o conhecimento es- mais isso.
to, ao menos idealmente, concentrados nas mos Miriam: No tem mais no?
dos mais velhos no santo (aqueles que j tm mais
Beata: No. Ningum bate mais em ia. (...) E se
tempo de iniciao e de obrigaes feitas, e que a gente errasse, mandava fazer o santo d ximba
por sua prpria trajetria so reconhecidos como na gente.
os membros mais experientes). No h aprendi-
zado sem sujeio e respeito aos mais velhos e Miriam: Ela mandava?
em primeiro lugar, claro, a me ou pai de santo. Beata: Mandava.
obedecendo que a ia aprende. Conforme se diz Miriam: E o santo dava?
entre o povo de santo, a ia escuta, no pergunta;
no se aventura aonde no foi chamada; observa Beata: Dava, claro! No meu tempo existia a dis-
atenta para, quando for solicitada, saber fazer. ciplina, realmente a nossa religio um mundo civil,
a pessoa tem que abraar a posio que lhe foi dada
A submisso precisa ser aprendida. possvel
no ax cuidando e respeitando. Sendo que ia que
dizer que aprender a respeitar e obedecer aos mais errasse era punido... era como escolinha, n? E hoje
velhos condio para que se aprenda no candom- no tem mais isso. (...) E ia respeitava. O povo da
bl. Quando falam do seu perodo de ia, muitos hierarquia transmitia a autoridade pelo olhar e se a
adeptos chamam a ateno para a dificuldade vivida gente errava era punido. (...) O tempo do meu apren-
de ajustar-se a esta exigncia. Alguns aprendem dizado passou muito rpido, mas como sou filha de
com mais facilidade. J outros contam como lhes Tempo, que era orix do meu pai de santo Miguel
era penoso ter que se deitar aos ps das ebmins Arcanjo Paiva, Deuand, colhi bons resultados:
para tomar a bno, assumir as tarefas mais pe- retorno de sade, tranquilidade e conscincia que
sadas e cansativas do terreiro, manter-se humildes estava exercendo uma grande misso para cumprir
e aceitar calados as repreenses de seus pais ou com pulso forte e com a autoridade de uma sacerdo-
tisa. A minha aprendizagem com a minha me Alade
mes de santo. Muitas das histrias contadas no
Pereira dos Santos, Lukeran, foi de dominar
candombl sobre o processo de circulao e aqui- com habilidade e ter capacidade de dar garantias
sio de conhecimento contrastam os terreiros de no mundo civil. Minha meta continuar servindo
antigamente aos de hoje. Naqueles o conhecimento aos orixs com amor e respeito, peo a Olodumar
era mantido firmemente nas mos dos mais velhos para direcionar meus filhos biolgicos, meus filhos
e a ia sabia bem seu lugar. Nos relatos abaixo duas de santo, irmos e amigos do ax, pois Olodumar
mes de santo iniciadas h muitos anos apontam o dono do destino, tem o saber do passado e do
para estas diferenas: presente, e o futuro aos orixs pertence. Sigo firme
a minha misso com a ajuda dos ministros do ax
Ia no tinha direito a conversar muito nem perda minha comunidade: ogs, equedes, babakeker,
guntar nada naquele tempo. (...) no meu tempo: ia yaotum, yageb, yamor, yacidagan, babaefum,
no sabia o dia que entrava [na camarinha, para enfim, todos os filhos. (Me Beata, Xaluga)
ser recolhida], ia no sabia o dia que saa, ia no
sabia de nada, ia aceitava. Ela entrava e o pai de Naquele tempo o candombl era muito diferente do
santo era responsvel por tudo. Hoje no, a gente de hoje. A prpria Federao de Candombl conde-
j vem vestido de santo, voc de tal santo, seu na a gente se fizermos alguma coisa... Antigamente
junt santo tal, essas coisa ta mais esclarecida, filho de santo apanhava e apanhava muito, e quando
n11? Mas naquele tempo no, eu vim saber [o meu no apanhava deixava de er ou de santo o dia todo,
orix] depois do nome que eu era de Logun Ed, e hoje que t mudado, somos ns que apanhamos
depois do nome do santo. (Me Beata, Xaluga,
39 anos de feita) 11
Me Beata refere-se aqui ao fato de que as ias de hoje detm um
conhecimento que no era acessvel s novias dos terreiros antigos.
Beata: Que eu [fiz o santo] sem saber de nada, Sabem, por exemplo, antes de entrar no ronc, a identidade de seu
mas graas a Deus, eu fiquei bem, porque eu [s orix de frente e mesmo do seu segundo orix, ou junt.
dos filhos de santo. Se a gente for agir de qualquer tem oito coraes? Voc vai dar providncia, e s
jeito, correm logo pra Federao. Ai hoje temos arria o ax depois que tiver com os nove coraes,
que deixar eles fazerem o que querem, eu mesmo ento agente se sentia responsvel. E a minha me
deixo eles fazerem o que querem. (Me Raimunda Alaide com muito amor e carinho, criando a gente
de Oxossi, 50 anos de feita). no santo e ensinando a ter responsabilidade com
o cargo que eu exercia no terreiro, de agibonam
Me Beata define bem a condio de submisso (auxiliar da me de santo), era a rombona da casa,
da ia, particularmente notvel nos candombls a primeira dofona14.
antigos. Privadas de acesso ao conhecimento, es-
tavam nas mos de seus pais ou mes de santo, e Xaluga teme tambm que o acesso descon-
deviam confiar inteiramente neles. Como crianas trolado ao conhecimento sagrado e, portanto, sua
eram sujeitas punio caso no se comportassem consequente democratizao (hoje muita gente
conforme as expectativas e, algumas vezes, eram aprende os procedimentos do candombl via sites
castigadas pelos seus prprios orixs12. Nestes na internet e leitura de livros e revistas especiali-
casos os orixs eram chamados para punirem, zadas) venha a minar a estrutura de autoridade to
por meio de possesses violentas, as chamadas fundamental vida no candombl. De posse de in-
ximbas, os filhos faltosos. Ao contar casos do formao que outrora no era facilmente acessvel
a adeptos na sua condio, os filhos de santo novos
seu passado, a me de santo tece uma avaliao
sentem-se cada vez mais em situao de avaliar e
interessante da situao atual. V positivamente
questionar a conduta dos mais velhos.
o fato de que, atualmente, no h mais lugar para
Embora, conforme observam muitos dos adep-
alguns dos excessos que marcavam a relao dos
tos mais antigos, tenha havido mudanas nos modos
pais e mes de santo com seus filhos. Entretanto,
de controle e circulao do conhecimento no can-
tambm percebe que a maior tolerncia dos pri-
dombl, a obedincia aos mais velhos (e, acima de
meiros pode ter repercusses negativas sobre o
tudo, me ou pai de santo) permanece uma orien-
aprendizado dos mais novos. Livres de controles
tao dominante em todo processo de aprendizado
mais rgidos, as ias acabam por no aprender a
religioso. Esse entendimento parece constitutivo da
desempenhar corretamente e com responsabilidade
compreenso que os membros de um terreiro tm
suas obrigaes. Ao descrever o estilo de mando sobre o aprendizado, como enfatizado nas falas de
de seu pai de santo, ressalta como seu aprendizado dois ogs, Jorge Anderson Kissenbu e Carlos
no candombl dependeu da postura rgida do pai. Moreira Lufand. Ambos afirmam que para
Miguel Deund delegava-lhe responsabilidades, aprender preciso estar atento ao modo de fazer
mas, sempre atento, cobrava o cumprimento exato praticado pelos mais velhos. Jorge Anderson filho
daquilo que lhe havia incumbido de fazer: da ialorix Xaluga, tem 22 anos de confirmado e fez
Chamava ateno, reclamava, era muito rgido, n? santo aos 8 anos. Nas suas prprias palavras:
Mas como pai de santo maravilhoso, eu agradeo
Eu j nasci dentro do candombl, mas no entrei
a ele, seno como que eu estava hoje? No sabia necessariamente porque minha me era ialorix,
nada... Porque o pai de santo que no se liga muito,
t por fora. Mas ele era rgido, nas obrigaes dele,
se ele confiasse cinco galinhas e [quando voc trou-
12
No estamos aqui afirmando que todos terreiros adotam rigorosa-
mente os mesmos procedimentos para instruir os novatos, ou que os
xesse os axs13 preparados] tivesse quatro coraes, castigos antigamente eram regra no candombl.
voc era responsvel pelo corao que sumiu, voc 13
Os axs so preparados com partes internas dos bichos sacrifica-
tinha que dar providncia, nem que fosse em uma das para os orixs. Nestas partes est concentrado o ax, fora ou
princpio vital.
galinha, pra tirar aquela corao. O ax s ia pra 14
Dofona a primeira ia de um grupo de iniciandas (ou de um
mo dele pronto... eu tinha que ser responsvel. Que barco) a ter a cabea raspada. Os demais membros do barco devem-
hoje em dia, tem gente (pai ou me de santo) que lhe respeito, como mais velha. Rombona a primeira dofona de um
no liga muito, lhe d aquilo pra fazer, voc largou terreiro, i.e. a dofona do primeiro barco de ias.
e jogou pra l... [Ele] no, [delegava] mas depois
15
Bori o rito de dar de comer cabea, ori, que sagrada no candom-
bl. Pode ser indicado como medida para trazer equilbrio pessoa e
ele contava tudo, corao, fgado, a moela. Se o resolver problemas de sade, mas tambm um rito obrigatrio em
santo Iemanj, eu vou ter nove galinhas, porque todo processo de iniciao.
entrei porque eu precisei entrar, porque aos 5 anos E o processo social do aprendizado? Kissenbu
de idade eu tive um grande problema... Dei um ressalta o papel desempenhado por seu padrinho,
bori15 e nunca mais tive nada. [Ento] passei a me og e filho biolgico de sua me de santo, na sua
interessar e com oito anos pedi a minha me pra formao religiosa. Chama ateno para outra face-
me levar numa roa (terreiro)... e l aconteceu que
ta do aprendizado no candombl: aprender envolve
o orix me suspendeu (escolheu para og) na pri-
tambm o cultivo da discrio, como atitude geral
meira vez que fui na roa. (...) No ano seguinte eu
me confirmei16 graas a Deus... Eu gosto muito da para evitar desentendimento e mal-estar em um
religio, da cumplicidade... uma energia muito boa ambiente sempre marcado pela presena prxima,
que a gente recebe dos orixs... Tive meu padrinho ntima, de muitos outros:
Lenivaldo, Tatamubenki que foi muito importante Voc tem alguns irmos que quando voc t preci-
na minha vida. Me ensinou tudo!!! sando dividem a experincia. Isso muito importan-
Moreira tem 5 anos de confirmado, fez santo te, porque a gente no entra no candombl sabendo
com 57. espanhol, veio para o Brasil com 11 anos o que a gente tem que fazer ou como deve ser feito, a
gente s vai aprender com a prtica, coma ajuda das
de idade e diz que sempre teve uma atrao pelo
pessoas que ali esto j tem um tempo. (...) [No can-
candombl. E assim define esta atrao: dombl os mais velhos esto] sempre frisando para
Inicialmente [fui] muito assim pela questo plstica mais novos: aprende que um dia eu vou morrer e
e pela energia... fui muitas vezes a diversos terreiros voc vai ter que fazer. Ento esse negcio muito
de candombl, assistir, participar, mas nunca me forte. (...) Meu padrinho me ensinou tudo... Vadinho.
liguei, ainda que, estranhamente, desde muito jovem Ele me ensinou a tocar atabaque. Era um pouco
eu aprendi a usar branco nas sextas feiras. Eu nem rgido, mas eu entendo que era correto, porque tem
imaginava que eu era de Oxal... at que h uns anos que ter disciplina seno a pessoa acaba perdendo
atrs, numa festa de caboclo eu fui suspenso como o foco. E eu tocava, e como eu era muito pequeno,
og de Loguned. A partir da eu passei a prestar eu s vezes pegava no sono. Ele me acordava, me
mais ateno, a partir da eu percebi que eu tinha chamava ateno, e isso foi muito importante para
que aprender. E de l pr c tem sido um aprendizado mim. Eu percebi que apesar da minha pouca idade
constante, cotidiano, sou um pouco desligado (sorri), eu tinha responsabilidade. E uma outra coisa que
mas tenho aprendido bastante. eu aprendi com meus irmos e, principalmente, com
minha me: a gente no sabe nada. Ento ela me
Kissenbu e Lufand tm uma histria bem ensinou e ele [o padrinho] tambm que, mesmo voc
diferente. O primeiro foi criado no candombl, sabendo o que fazer, interessante perguntar sempre
enquanto o segundo aproximou-se como algum aos mais velhos. Ento, isso valeu para a minha vida
de fora, um estrangeiro atrado pelo mundo dos tambm. Uma coisa interessante que ele [Vadinho]
terreiros. Apesar disso, duas noes comuns do me ensinou: a gente no enxerga, no fala e nem
o tom do seu relato. A primeira de necessidade. escuta. Na verdade a gente escuta, fala e enxerga,
Kissenbu ingressou como membro porque preci- mas no necessrio voc expor os problemas que
sava solucionar um problema de sade. Moreira voc v ou que voc escuta ou ento que voc fala.
aproximou-se por uma afinidade percebida com o Ento isso muito interessante, porque voc acaba
evitando qualquer tipo de problema, porque onde
candombl, logo sentida como uma necessidade
tem muita gente, voc capaz de falar algo...
de estar no ambiente do terreiro. A segunda a de melhor voc estar se policiando.
sensao. Ambos ressaltam a sensao da energia
dos orixs como marcando (ou motivando) o in- Lufand fala da ateno e dedicao necessrias
cio do aprendizado, algo percebido na msica, na no s para o desenvolvimento gradativo das habi-
plasticidade dos corpos, nas atividades rituais. Essa lidades de og, como tambm para a conquista da
sensao inicialmente uma percepo difusa confiana dos mais velhos, a quem cabe a deciso
do ambiente que, com o tempo e ajuda dos demais de dar acesso (ou no) ao conhecimento:
adeptos da casa (incluindo os prprios orixs), abre O candombl utiliza da cultura oral, a transmisso
caminho para a percepo de diferenas mais sutis
no mundo sagrado. 16
A iniciao de um og ou equede chamada de confirmao.
oral um aprendizado lento. Se diz no candombl constante infunde maior confiana nas pessoas
que as pessoas aprendem de acordo com os seus hierarquicamente superiores... Isso tambm facilita
merecimentos, evidentemente quem mais se dedica, o aprendizado porque as pessoas vo passando as
quem mais se interessa, quem mais participa das informaes: , isso no aqui, isso de outra
atividades, tende a aprender mais rapidamente. forma, no assim que faz, faa de outro jeito. E
Mas, numa lngua yorub mais complicado pr se a pessoa meio inconstante, no se entrega, no
gente, n? Aprender por exemplo, rezas, cnticos entrega sua energia neste processo, ento as pesso-
mais complicado. E tambm, como eu diria, os as ficam meio que de p atrs tambm, as pessoas
segredos do candombl, os segredos vo sendo aber- tambm naao, no passam a informao, seguram
tos paulatinamente medida que a me-de-santo a informao, importante.
ou pai- de- santo considere que a hora, chegou a
hora de passar. muito comum, s vezes voc nefito Se os filhos de santo novos aprendem sob o
num terreiro perguntar a uma pessoa que tem mais comando mais ou menos rgido dos mais velhos,
tempo no candombl alguma coisa e a pessoa no tambm so instrudos e disciplinados pelas pr-
lhe responde, e lhe remete para a ialorix ou baba- prias entidades. J vimos, nas falas das ialorixs
lorix: voc fala com minha me, voc falam com Beata e Raimunda, como os pais e mes de santo
meu pai (risos). Ningum quer se comprometer em costumavam chamar os orixs das ias faltosas
passar qualquer informao, porque isso no uma para castigarem-nas com ximba. Todavia, no
tarefa dessas pessoas, uma tarefa de quem dirige raro o castigo promovido pela prpria entidade
o terreiro. E nem todas as perguntas que a gente sem a intermediao de outro humano. O relato de
faz so respondidas, s vezes so respondidas com Raimunda bem ilustrativo:
evasivas. Num belo dia voc descobre em conversas
dentro do terreiro, ou porque um irmo, um og, por Mas quem me pega mais Boiadeiro e Sulto (ca-
exemplo, chega e fala, explica, diz. Alguns falam, boclos). Quem me castiga mais Sulto. (...) Mas
outros no falam, e a gente que tem uma cultura apanhar tambm s foi mesmo uma vez, mas tinha
meio livresca, a gente tambm procura vasculhar razo de apanhar, pois nas festas eu era sempre a
nos livros, nas publicaes o que existe, pra poder primeira a virar no terreiro e nunca via nada, a
aprender alguma coisa mais. Mas aos poucos agente que eu fiz, tomei dois dedos de cachaa com vinho
vai aprendendo. (...) Quando voc est participando pra no receber o santo, isso eu j arrumada, e fui
mais ativamente aprende mais, porque pela repetio danar o candombl. E todo mundo chamando e
voc vai aprendendo as regras (...) vai acumulando, nada de meu santo vir e nada de ele aparecer, quando
cumulativamente voc vai aprender. Voc participou foi de madrugada, quando j tinha passado o efeito
de cem atividades, diferente de quem participou da cachaa, o caboclo me pegou e me quebrou
de vinte atividades. a mesma coisa em relao toda a cara ate me acabar, nesse dia eu apanhei.
a matana, por exemplo, voc fica sabendo pela Mas j passei por muitas alm dessa, voc nem
participao que na hora que voc vai destrinchar imagina, teve uma certa vez mesmo que eu fui dizer
um bicho voc d cortes diferentes, a depender do que caboclo s comia coisa ruim, foi justamente no
orix. Aprende ali na prtica como melhor tirar o dia que eu tava dando comida pros meus caboclos.
couro, j que esse couro vai ser utilizado, no pode Nesse dia mesmo eu tava organizando a aldeia dos
ser furado, tem que ter o mximo de cuidado, voc caboclos, a de repente me deu aquela fome de uma
vai aprendendo aos poucos, n? Ento por isso pessoa que no come dois dias, e eu no via mais
que eu digo: quanto mais participao, quanto mais nada alm do cansano com fumo que o caboclo me
ateno, mais concentrao maior o aprendizado. fez comer pra eu aprender a nunca mais dizer que
(...) A mesma coisa nos toques, pra quem alab, eles s comiam coisa ruim. Mas eu devo agradecer
medida que ele se aventura em pegar os atabaques muito a esses caboclos, porque foram eles que me
pra tocar, com o tempo ele vai aprendendo, e ele doutrinaram e que me ajudaram na minha natureza,
vai aperfeioando seus toques. Vai aperfeioando a porque eu lhe confesso, quando eu era mais nova
sonoridade do toque por ai, a prtica mesmo, dava trabalho. S tenho a agradecer a esses cabo-
dia a dia, a participao. A pessoa que se afasta, clos... (Me Raimunda)
que fica participando en passant, que falha muito,
principalmente no comeo, vai demorar muito para Raimunda sugere que as entidades no apenas
aprender. E, evidentemente, a participao mais castigam, mas disciplinam, dobram a natureza de
seus filhos. Conforme se ouve dizer entre o povo colhidas so mantidas durante boa parte do tempo
de santo, na medida em que a pessoa adentra o no estado de er. O vnculo que a ia estabelece
mundo do candombl, e principalmente depois da com o terreiro o vnculo fortemente emotivo da
feitura, ela torna-se cada vez mais parecida com seu criana com a casa e com seus adultos; este vn-
orix. como se este modelasse em seu corpo suas culo que circunscreve todo aprendizado. Os ers
prprias caractersticas e inclinaes. A relao recebem muita ateno dos membros do terreiro.
sensvel que descrevemos na seo anterior entre Muita gente gosta de conversar e brincar com eles,
o indivduo e seu santo no se resume ao evento de mim-los com presentes (doces e brinquedos).
da possesso se faz gradativamente como incor- Essas entidades infantis so brincalhonas e arteiras,
porao de um estilo. esto sempre aprontando. Quando tm oportunida-
At agora exploramos o aprendizado enquanto de roubam comida ou outros objetos do barraco,
percurso que envolve a filha de santo, de um lado, brigam entre si, falam demais. So admiradas por
e seus mais velhos ou entidades, de outro ela sua esperteza e criatividade, mas frequentemente
aprendendo, eles ensinando. Vimos que este um tambm duramente repreendidas, colocadas em
processo complexo, em que est em jogo muito seu devido lugar. A relao que se estabelece com
mais que a transmisso de contedos, a prpria os ers revela outra faceta do aprendizado no can-
construo da pessoa. Sumarizando a questo do dombl: o objetivo sem dvida mostrar limites,
aprendizado no candombl, Goldman escreve: mas faz-lo de tal forma que no se sacrifique a arte
[...] nesta religio... quem ensina em primeiro ou criatividade de encontrar solues inusitadas e
lugar uma pessoa que foi assim constituda ao longo explorar novas possibilidades. A ia deve sujeitar-
de muitos anos, atravs de um processo complexo de se j vimos , mas o er nunca pode faz-lo
iniciao... Por outro lado, quem aprende uma inteiramente (de fato, no deve).
pessoa em processo de ser construda e seu sucesso Como os ers, exus e padilhas tambm frequen-
depende de sua capacidade de suportar e desenvolver temente saem da linha e precisam ser educados.
este processo, que envolve muito mais que simples Estas entidades so conhecidas e apreciadas por
aprendizado. Finalmente, o contedo a ser en- suas qualidades transgressoras, notrias por habi-
sinado e aprendido est longe de ser um conjunto lidades de mediao que tanto podem prejudicar
sistemtico de princpios bsicos, uma doutrina
quanto trazer grandes benefcios aos seus filhos e
(2007:109).
clientes, os quais costumam contar com eles para
Contudo, no candombl as entidades tambm assuntos usualmente no tratados com os orixs
ocupam a posio de aprendizes. Fazem-se junto (como questes amorosas e sexuais, por exemplo).
a seus filhos humanos e, como eles, precisam ser Contudo h sempre exus descompreendidos que
disciplinados, precisam ser introduzidas dinmica ameaam a paz do terreiro, se metem em assuntos
relacional do terreiro e aprender seu lugar nesta fora de sua alada ou baixam em contextos
dinmica. A maneira como so instrudas depende, inapropriados. Me de santo de um pequeno, mas
claro, de sua prpria natureza e caractersticas. movimentado terreiro de Salvador, Roquinha conta
Ningum aborda um er ou um exu da mesma que seu exu Sete Esquinas primeiro baixou numa
forma que um orix embora todos precisem em festa de caboclo, quando ela ainda era ia. Sua
algum momento ser educados. O orix trata-se com me de santo logo percebeu que a entidade que se
respeito. com a voz pausada e muita calma mas apossara dela no tinha jeito de caboclo. Chamou-a
sempre na postura de autoridade que a me de para o canto e confirmou sua suspeita: tratava-se
santo ensina o orix da sua ia recolhida como de um exu. Repreendeu a entidade e mandou-a
deve portar-se, que o pai ou me pequena guia embora, garantindo que seria muito apreciada
seus primeiros passos de dana, que nas cerim- se voltasse no dia da festa de exu. Sete Esquinas
nias mais fechadas mostram-lhe como responder retornou na ocasio apropriada e foi recebido com
a solicitaes tpicas. muita animao. Hoje joga um papel importante
O er criana e recebe o tratamento condizente no terreiro de Roquinha.
com sua posio. Como j observamos, as ias re- Ialorixs e babalorixs tm, assim, a difcil
tarefa de educar no s seus filhos de santo como lativas ao processo de aprendizado no candombl.
tambm as vrias entidades que fazem parte da Partindo da noo de aprendizado como treino da
vida do terreiro. Entretanto o papel de zelador ateno, proposta por Ingold, procuramos mostrar
de orix (termo antigo, pelo qual muitos ainda como por meio de que processos, tcnicas e re-
se definem) exige deles tambm a habilidade de laes os novos ingressos em um terreiro vm a
ouvir e aprender com as divindades. Seus orixs tornarem-se membros experientes. Em um primeiro
deixam-lhes recados ouvidos e posteriormente nvel podemos dizer que aprender no candombl
transmitidos pelas equedes, instrues sobre festas envolve memorizar rezas e cantos, incorporar pos-
e procedimentos. Os orixs de seus filhos indicam- turas e gestos, desenvolver destreza no desempenho
lhes suas preferncias, ensinam como desejam ser de vrias tarefas prticas. Contudo, para aprender
cuidados. Na dinmica do aprendizado as posies a desempenhar com competncia estas atividades
so mveis, o conhecimento flui em vrias direes, preciso tambm aprender a ocupar a posio de
frequentemente invertendo as posies de aprendiz aprendiz, ou aprender a aprender (sujeitando-se, por
e instrutor. Estrito senso no nem mesmo correto exemplo, tanto aos mais velhos quanto s divinda-
dizermos que o conhecimento transita, como se des). preciso cultivar uma atitude ou disposio
equivalesse a uma matria acabada, j constituda, discrio, obedincia e dedicao. As habilidades
que passa de mo em mo (ou de cabea em cabea, e disposies assim desenvolvidas vo soldando-se
conforme alguns, de orientao mais cognitivista). em um estilo mais geral de convivncia e engaja-
Conforme vimos, o conhecimento no candombl mento num ambiente que inclui, alm de outros
preserva-se e refaz-se a cada retomada no pode humanos, a presena de entidades como orixs,
ser desvinculado do seu aprendizado (ou da sua ers, caboclos e exus. Contudo, ao mesmo tempo
contnua apropriao). em que este estilo forma-se na complexa dinmica
relacional do aprendizado, tambm constitui o pano
Concluso de fundo que sustenta e garante o desenvolvimento
de qualquer habilidade particular.
Neste artigo examinamos algumas facetas re-
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Religiosidade, feitiaria e poder

na frica e no Brasil
Valdlio Santos Silva *
Resumo
O texto fundamenta-se na premissa de que os referentes culturais influenciam na

conformao das variadas modalidades de prticas religiosas. Diferente das concepes
individualizantes de religio no Ocidente, as religiosidades de origem africana
baseiam-se na experincia coletiva de cultuar os deuses. Dana, msica, transe e
as realizaes positivas aqui na terra so fundamentais nessas religiosidades. Na
atualidade, ainda que os discursos da modernidade estruturem e orientem parte das
aes dos indivduos, significativa a influncia das crenas e representaes religiosas
afro-brasileiras, inclusive a ideologia da feitiaria, em nossa sociedade.
Palavras-chave: Religies africanas e afro-brasileiras Feitiaria Poder e

modernidade
Abstract
Religiosity, Witchcraft and Power in Africa and Brazil

The text is based on the premise that cultural referents shape the modalities of religious
practices. Unlike western individualistic conceptions of religion, the religiosity of
African origin is based on the collective experience of worshiping the gods. Dance,
music, trance and the positive achievements on earth constitute the basic elements in
this religious perspective. Nowadays, even if discourses about modernity structure and
orientate part of the actions of individuals in Brazil, there still remains a significant
influence of Afro-Brazilian religious beliefs and representations, including the ideology
of witchcraft.
Keywords: Afro-Brazilian and African religions Witchcraft Power and
modernity
vamente s escolhas individuais. As concepes
Introduo de religiosidade africana e afro-brasileira, aqui
includa a ideologia da feitiaria, assuntos que sero
Possivelmente pela enorme influncia da colo- discutidos neste texto, operam com o fenmeno da
nizao catlica portuguesa, a concepo religiosa religiosidade com um sentido sociolgico distinto,
hegemnica que parece prevalecer no Brasil a isto porque a religio para os adeptos dessas con-
mais ocidental e individualista, que pressupe cepes parte de sua experincia histrica, e as
ser a religio um domnio que compete exclusi-
*
Doutor em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia. Professor de Sociologia do Departamento de
Educao Campus I da UNEB. Endereo: Travessa do Paiva, 67 Ed. Rio Danbio Ap. 204, Caixa Dgua, Salvador Bahia,
CEP 40.323-050. Email: valdeliosilva@hotmail.com, valdeliosilva@gmail.com
Religiosidade, feitiaria e poder na frica e no Brasil
prticas religiosas obedecem a variantes culturais desse fenmeno em assumir uma multiplicidade
e tnicas ancestrais, por conseguinte, as escolhas de formas e disfarces para se adaptar a cada reali-
religiosas no esto restritas vontade ou desejo dade em que se faz presente. Como a feitiaria ,
dos indivduos. Talvez esse seja o motivo para de modo geral, uma ao contrria aos princpios
ouvirmos com frequncia dos cristos discursos de morais das sociedades, e os feiticeiros indivduos
que preferncia religiosa no se discute, querendo temidos, a dissimulao termina sendo um dos
isto dizer ser a religio algo privado, como so as mecanismos para esconder a natureza das suas
presumveis escolhas autnomas que se faz para aes e a extenso e amplitude de suas finalidades.
uma relao afetiva ou para se torcer por um time Conceber a feitiaria, como o faz a maior parte
de futebol. Entretanto, a percepo dos indivduos da antropologia, como um atentado praticado por
familiarizados com as religies e religiosidades indivduos maldosos e manipuladores de foras
africanas e afro-brasileiras diferem dessa pre- ocultas contra indivduos indefesos, portanto,
sumida individuao das concepes religiosas resume apenas uma das suas muitas facetas.
hegemnicas no Brasil, notadamente as originadas Segundo Evans-Pritchard, no seu livro clssico
do cristianismo. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande, um
Nos terreiros de candombl, por exemplo, bruxo no pratica ritos, no profere encantaes
habitual se ouvir que os indivduos no procuraram e no possui drogas mgicas. Um ato de bruxaria
os terreiros do qual fazem parte, pois foram os um ato psquico (EVANS-PRITCHARD, 1978, p.
Orixs que os escolheram e os trouxeram. Nessa 37). Nesta definio, est mais do que evidente que
ideia est subtendida, por um lado, que a escolha a feitiaria ou bruxaria, como ele prefere designar
religiosa no privativa do indivduo, pois ele em sua experincia entre os Azande, decorre da
faz parte de uma cultura que o obriga a aceitar as existncia de uma fora mgica que sugestiona
injunes estabelecidas ancestralmente; por outro os indivduos a acreditarem nela como uma ao
lado, sugere tambm que cada indivduo j nasce perigosa. Embora no haja dvida de que a in-
com certas predisposies (Ori) definidas por foras duo psicolgica da crena seja de fundamental
espirituais que comandam a sua ao. importncia para a disseminao da feitiaria,
A feitiaria, uma das variantes mais complexas esse talvez no seja o seu principal nem o mais
da religiosidade africana e afro-brasileira, um importante trao.
fenmeno cultural universal e a sua incidncia em A feitiaria, antes de qualquer coisa, um fe-
diferentes partes do mundo tem sido largamente nmeno cultural e social. Dessa forma, enganosa
atestada pelos mais diferentes estudiosos. Embora a concluso peremptria de Pritchard de que no
no continente europeu a feitiaria ou a bruxaria possa haver na feitiaria ritos, encantaes e o uso
termo mais usual na Europa tenha sido formal- de substncias mgicas. Em muitas culturas, inclu-
mente extinta, h autores que consideram que o sive na frica Oriental e Central, como salienta
pensamento mgico ainda exerce grande influncia Lucy Mair (1969), bruxaria e feitiaria no tm
na Europa, EUA e na sia industrializada, regies essa distino sugerida por Evans-Pritchard e, em
nas quais se presumiria estar tal fenmeno proscrito outras culturas, como aqui no Brasil, a feitiaria
(LABURTHE-TOLRA, 1999). O fato incontestvel praticada com o uso de todas as tcnicas que o
que tanto na frica quanto no Brasil a represen- autor supe fazer parte exclusivamente do arsenal
tao da feitiaria continua tendo uma importante da bruxaria. Ao invs de distinguir bruxaria de
influncia na sociedade. feitiaria, talvez seja mais produtivo considerar
No h um consenso na antropologia e nas ci- que as duas modalidades de religiosidade so do
ncias sociais em geral sobre o que a feitiaria. mesmo gnero, sendo as suas distines conside-
Invariavelmente os autores utilizam-se, na ausn- radas tipologias de como o fenmeno configura-se
cia de uma definio mais categrica, de termos em cada situao concreta. Turner argumenta neste
nativos empregados para descrever experincias sentido, ao asseverar que as
particulares em lidar com o fenmeno. A falta de crenas em bruxaria no podem mais se que
unanimidade parece refletir tambm certa tendncia
alguma vez puderam ser agrupadas de forma til temores podem estar relacionados ideia que cons-
em duas categorias contrastantes, bruxaria (no seu trumos socialmente de que existem indivduos com
sentido estrito) e feitiaria (TURNER, 2005, p. poderes e energias capazes de provocar o mal.
166). por esse e outros motivos que a feitiaria atravessou
Laburthe-Tolra e Warnier concordam com a geraes e perodos histricos, e permanece com
ideia de Evans-Pritchard sobre o componente psi- fora no mundo contemporneo, no qual se tornou
colgico do enfeitiamento. Eles argumentam que a uma instituio social. Portanto, inadequado o
eficcia do enfeitiamento depende de o indivduo diagnstico de Mair de que as crenas na bruxaria
estar consciente de ser objeto de um malefcio, ele florescem naquelas sociedades que tm um conhe-
se convence de sua desgraa, assim como todos cimento mdico insuficiente [...] (MAIR, 1969, p.
que o rodeiam (LABURTHE-TOLRA, 1999, p. 9). Neste juzo, est subtendido que a feitiaria seria
325). Ainda que a psicologia do enfeitiamento uma instituio incapaz de renovar-se e, portanto,
deva ser considerada como um fator para a sua sem condies de rivalizar com outras maneiras de
ocorrncia e proliferao na sociedade, permanece explicar ocorrncias naturais e sociais. Em outra
a desconfiana que tal inflexo no passe de uma parte deste texto, vou procurar demonstrar que o dis-
tentativa de explicar a feitiaria pela interiorizao curso da feitiaria convive com a modernidade e que
individual desse fenmeno. Ao se superestimar esse no h um antagonismo entre os dois discursos.
vis, no se observaria a feitiaria com base em Por considerar a feitiaria do ponto de vista da
seu carter predominantemente cultural, ou seja, sua representao simblica e da eficcia exercida
como um fenmeno que se incorpora sociedade por seu discurso nas relaes sociais, somos incli-
mediante uma crena poderosa e um discurso capaz nados a corroborar com a mesma proposio de
de explicar eventos como a doena, os resultados Mary Douglas: ou o poder da magia pura iluso
adversos na agricultura, na pesca, na caa e outros [como queria Freud], ou no . Se no iluso,
infortnios carentes de uma interpretao baseada ento os smbolos tm o poder de operar mudanas.
em outra lgica de conhecimento. Deixando os milagres de lado, este poder pode atuar
A instituio, para a sociologia, a permanncia somente em dois nveis, o da psicologia individual
e a regularidade de certos costumes, etiquetas e e da vida social (DOUGLAS, 1976, p. 89).
prticas numa sociedade. Para Marcel Mauss, as Roberto Da Matta, comentando o livro Floresta
instituies s existem nas representaes que a de Smbolos, de Victor Turner, corrobora com esta
sociedade faz delas. [...] Tudo se passa na esfera ideia de que os smbolos fazem coisas e, com isso,
da opinio pblica; mas esta propriamente aquilo transformam situaes, estados e pessoas (Da
que chamamos o sistema das representaes coleti- MATTA, 2005, p. 26). Nas duas assertivas referi-
vas (MAUSS, 1981, p. 19-20). Uma prtica social das, tanto a de Douglas como a de Da Matta, rea-
torna-se uma instituio social duradoura se ela se firma-se a concepo de que os smbolos em geral,
mantm inabalvel, independentemente do juzo inclusive os mgicos, devem ser considerados nas
moral que os indivduos faam dela. A feitiaria, duas dimenses em que eles influenciam: a da ao
de acordo com esta concepo, uma instituio individual do sujeito (a dimenso psicolgica) e a
social, inclusive no contexto da modernidade, da determinao social de seu comportamento.
pois, a despeito de todo o fascnio exercido pela Ao descrever a tipologia dos smbolos, Victor
racionalizao da vida moderna, no conseguimos Turner identifica ainda que cada smbolo seja
abandonar, mesmo que irrefletidamente, certos mais multirreferencial do que unirreferencial
receios e temores tipicamente relacionados aos (TURNER, 2005, p. 60-61). Isso quer dizer que,
discursos da feitiaria. nos processos rituais, os smbolos podem ter dife-
comum em nossa sociedade, por exemplo, o rentes impactos e significados na estrutura social.
medo do escuro, de rudos estranhos na madruga- Assim, Da Matta e Douglas parecem concordar
da e de pessoas com aspecto lgubre que fixem o com as interpretaes sociolgicas de Turner,
olhar em recm-nascidos. Possivelmente, os nossos quanto repercusso dos smbolos na vida social:
os smbolos podem ser descritos como foras,
na medida em que constituem influncias deter- ameaou-o de severo castigo; negou ele, porm, a
minveis que inclinam pessoas ou grupos para a autoria do fato, comprometendo-se, todavia, a pr
ao. (Idem, p. 68) a mulher boa. E pouco tempo depois, estava ela
a aceitao da feitiaria como realidade bali- completamente restabelecida. Este sucesso devia
zadora da conduta dos indivduos, isto , pela fora crescer ainda mais o prestgio do feiticeiro de que
ainda hoje, morto como ele j , falam todos com
de sua ao simblica, que a torna uma influente
respeito (RODRIGUES, 2005, p. 64).
instituio nas relaes sociais. Influncia que en-
quadra e define a ao dos indivduos. Reside a a No apenas o temor vago que faz dos feiticei-
sua frequente associao com o poder, no mesmo ros indivduos poderosos em todas as sociedades
sentido proposto por Giddens, como a capacidade em que predominam as crenas na feitiaria. Eles
dos seres humanos de intervir em uma srie de so respeitados porque se acredita que so capazes
acontecimentos de modo a alterar o seu curso (GI- de manipular foras que agem efetivamente para o
DDENS, 1998, p. 257). Por ser a prtica usual da bem e para o mal. Por serem as crenas na feitiaria
feitiaria mais prxima da penumbra, espao tpico largamente compartilhadas nas sociedades em que
da liminaridade, locus da ambiguidade, no sentido esto presentes, os feiticeiros tornam-se indivdu-
de Turner, isto no significa que o feiticeiro no os muito influentes. Por essa razo, a feitiaria
postule a condio de protagonista, sobretudo de considerada tambm por alguns tericos como um
ser visto e temido. E, talvez, seja essa a explicao instrumento de controle social.
por que as denncias de feitiaria so ntimas dos O fato de a ideologia da feitiaria ser capaz
contextos em que ocorrem disputas polticas, tanto de influenciar os processos sociais provocando
para alterar como para manter o poder. mudanas, no significa ser pacfica a sua relao
A recusa em certos espaos da modernidade com o poder. Na maior parte das sociedades, a
de se aceitar a realidade de instituies como a feitiaria vista como uma ao temida por ser
feitiaria, inclusive no mbito das relaes com o negativa e destrutiva. Para os antigos beti, a sua
poder, visto como espao por excelncia da racio- fonte secreta [de poder] reside no prprio poder
nalidade, tem uma boa explicao em Foucault: de agir mal, pelo uso antissocial da feitiaria [...]
caracterstico de nossas sociedades ocidentais que (LABURTHE-TOLRA, 1999, p. 133).
a linguagem do poder seja [a do] direito e no a Na histria da frica Central, segundo Thorn-
[da] magia ou [da] religio (FOUCAULT, 2005, thon, havia forte imaginrio que associava a
p. 250). feitiaria ao poder, e os congoleses tinham uma
Outro aspecto importante a ser considerado justificada desconfiana de ambos. A utilizao
que o conhecimento um instrumento fundamen- do poder, de acordo com esse imaginrio, poderia
tal no universo da feitiaria e do poder. E, neste ser feita abusivamente com propsitos egostas e
sentido, Turner observou que entre os Ndembu, mal-intencionados, e como tal seria uma forma de
conhecimento poder de forma muito mais literal feitiaria poltica ou para o uso de interesse pbli-
que entre ns (TURNER, 2005, p. 436). Entre co[...] (THORNTON, 2008, p. 93).
os referidos povos africanos, segundo o autor, os Em outras situaes, os feiticeiros com as suas
feiticeiros reuniriam conhecimentos iniciticos ou tcnicas mortais ou usando a fora de mobilizar
transmitidos pela via do parentesco para manipular certas divindades, voltam-se justamente para os
foras capazes de afetar negativamente pessoas ou que detm o poder, no necessariamente para
alterar cenrios. competir, mas com a finalidade de desafiar. desse
No Brasil do sculo XIX, Nina Rodrigues nos modo que Balandier assinala que entre os feitos
conta uma histria ilustrativa da relao da feitia- de Legba incluem-se a ironia, que desmoraliza o
ria com o poder. Uma mulher negra fora se queixar poder e as hierarquias, a rebelio, que mostra que o
a um senhor de engenho de que sua filha fora en- poder no intangvel, o movimento, que introduz
feitiada por obra de um africano escravizado na a perturbao da mudana no mago da ordem
mesma fazenda. E vejamos qual foi o desfecho: (BALANDIER, 1997, p. 99).
A estreita relao entre feitiaria e poder tem
O proprietrio mandou chamar o feiticeiro e
como ponto de interseo a ambivalncia, na qual dos primeiros centro-africanos. Tanto as prticas
ambos circulam com desenvoltura. Ao mesmo mgicas relacionadas feitiaria como outras for-
tempo em que poder e feitiaria circulem preferen- mas de religiosidades africanas teriam chegado at
cialmente na penumbra, paradoxalmente, os dois ns, de acordo com Kiddy, por meio dos centros-
discursos aspiram visibilidade, sobretudo aps os africanos, a exemplo das irmandades religiosas
resultados de suas maquinaes. Desse modo, tanto leigas, um lugar ideal para reunir uma comunidade
a feitiaria como o poder so, ao mesmo tempo, africana no Brasil (KIDDY, 2008, p. 170).
clebres cultuadores do silncio, do segredo e da Thornthon lembra que os africanos da regio
sombra, mas querem visibilidade para os efeitos, central da frica, entretanto, tinham uma ideia
muitas vezes, devastadores de suas aes. Ainda diferente da europeia acerca da polaridade bem e
sobre esse carter ambivalente do poder da feiti- mal, como tambm era diferente a categorizao
aria, Pierre Clastres nos diz que para a maioria que eles faziam da feitiaria. Para os europeus, a
das tribos indgenas sul-americanas, os mesmos feitiaria era uma expresso da ao do diabo, ao
poderes que fazem dele [o xam] um mdico, isto , contrrio da ideologia africana, que creditava a sua
um homem capaz de provocar a vida, permitem-lhe fora nas intenes dos vivos, e no no status do
tambm dominar a morte: um homem que pode sobrenatural (THORNTON, 2008, p. 92).
matar (CLASTRES, 1998, p. 100). As primeiras levas de africanos que chegaram ao
Evans-Pritchard observou em sua pesquisa entre Brasil, para Slenes, conseguiram superar hostilida-
os Azande que a magia era um poder concentrado, des decorrentes das suas origens, naes e lnguas e,
sobretudo, nas mos dos homens e, justamente por pelo menos em Minas, Rio de Janeiro e So Paulo,
esse motivo, quando as mulheres desconfiavam os escravizados africanos usaram seu passado
de estarem sendo enfeitiadas, recorriam aos seus para dar sentido ao presente e sua cosmologia lhe
maridos (EVANS-PRITCHARD, 1978). Assim, o deu recursos para agir conjunta e decisivamente
discurso da feitiaria cria tambm desequilbrio (SLENES, 2008, p. 217). Isso explicaria o uso de
entre os indivduos de sexos diferentes, introdu- conhecimentos ancestrais como o da feitiaria, que
zindo, desse modo, outra problemtica no universo poderia ser uma importante arma poltica em defesa
das relaes sociais, que o da desigualdade de dos interesses dos escravizados.
gnero. Considerando ter a maior parte das so- Laura de Mello Souza, em seu clssico O diabo
ciedades africanas uma predominncia masculina e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
entre os feiticeiros, pode-se inferir ser a questo popular no Brasil Colonial, argumenta que as cren-
de gnero mais um elemento ensejador de relaes as na feitiaria trazidas pelos africanos durante a
conflitantes nas sociedades em que a feitiaria se colonizao foram indiretamente reforadas pela
faz presente. filosofia religiosa portuguesa, que enxergava o
mundo pela ao de foras sobrenaturais (SOU-
Acusaes de feitiaria na histria do ZA, 1986, p. 137). Ideia que teria influenciado
Brasil a percepo de que o cotidiano da vida colonial
fosse impregnado de demnios (Idem, 145).
O binmio feitiaria e modernidade continua na De acordo com esse olhar dos colonizadores, os
ordem do dia da antropologia, ainda que essa rela- ndios e negros no poderiam ser portadores de
o possa parecer despropositada e extravagante. uma humanidade semelhante do europeu, visto
Por isso mesmo, importante indagar: como expli- serem os tais povos no apenas diferentes, e sim,
car a permanncia do discurso da feitiaria por tanto ontologicamente inferiores.
tempo no mundo e o seu aparente rejuvenescimento Embora os portugueses e africanos se confli-
e ampliao tanto na frica como no Brasil? tassem filosoficamente sobre a origem do mal,
importante assinalar que as acusaes envol- alguns estudiosos consideram que as cosmologias
vendo os malefcios provocados pela feitiaria na religiosas de ambos, ainda que marcadas por essas
sociedade brasileira no so recentes. Segundo al- diferenas antagnicas, se comunicaram e, muitas
guns autores, isso ocorre desde a chegada ao Brasil vezes, se mesclaram. Questo que remete para a
discusso sobre o sincretismo religioso no Brasil Tal estratgia, paradoxalmente, fortaleceu o uso
que, no entender de Ferreti e inspirado nas opinies poltico dessas religiosidades como armas da re-
de Roberto da Matta, refletiria a capacidade bra- sistncia escrava, conforme argumenta Joo Jos
sileira de relacionar coisas que pareciam opostas Reis (REIS, 2008). Os conhecimentos de feitiaria,
(FERRETI, 1995, p. 17). de acordo com o autor, no apenas dava(m) armas
Miller argumenta que os povos centro-africanos aos escravos para moverem uma luta surda muitas
escravizados que aportaram no Brasil j teriam vezes, a nica possvel contra os senhores como
sido fortemente influenciados pelo cristianismo tambm legitimava(m) a represso e a violncia
(MILLER, 2008). Opinio compartilhada por exercidas sobre a pessoa do cativo (REIS, 2008, p.
Linda Heywood, embora esta autora defenda que 204). Basta lembrar que a denncia da existncia de
as crenas crists tenham sofrido profundas trans- uma suposta escola de feitiaria no perodo imperial
formaes nas Amricas, ao que ela chamou de do Brasil, por volta de 1871, levaria os acusados a
crioulizao (HEYWOOD, 2008). serem condenados priso perptua (COUCEIRO,
Em vez de a fuso de crenas, subentendida na s/d). A represso, todavia, no diminua a paranoia
ideia de crioulizao de Heywood, Kiddy considera dos senhores de escravos diante das aes e amea-
mais apropriado o conceito de adaptao. Para a as dos feiticeiros.
autora, o contato entre as duas culturas teria obriga- Durante a escravido, a feitiaria, na opinio de
do os africanos a operar uma espcie de traduo, Luis Pars, teria jogado um papel importante nas
na dispora, dos seus conhecimentos tradicionais relaes entre senhores e escravos, mas tambm
originados na frica. Assim, ela retoma sutilmen- intervinha amide nas esferas micropolticas dos
te uma conhecida concepo de que os africanos africanos, por exemplo, nas rivalidades pelo poder
pretenderam de fato, por meio da criao aqui no nas irmandades (PARS, 2006, p. 112). Confir-
Brasil de modelos organizacionais como os das mando, assim, o carter ambivalente da feitiaria,
irmandades religiosas, recriar uma comunidade que uma das suas caractersticas marcantes. A
africana no Brasil (KIDDY, 2008, p. 170). feitiaria tanto poderia ser uma ao socialmente
Esta viso sugere tambm que o envolvimento positiva ao ser utilizada com a finalidade de
dos africanos com o catolicismo pretendeu, de amansar o senhor , como poderia servir aos
fato, dissimular as suas verdadeiras intenes de interesses mesquinhos e egostas para atingir indi-
praticar a religiosidade ancestral que lhe era nega- vduos com status sociais similares, escravizados
da pelos colonizadores, ideia at hoje questionada ou livres, nas disputas pelo poder ou por motivos
por inmeros estudiosos, inclusive Nicolau Pars, fteis.
que afirma: a participao [dos africanos e seus Nos sculos XIX e XX, as acusaes de feitia-
descendentes] nas irmandades no era apenas uma ria so recorrentes. Coceiro refere-se a Juca Rosa
fachada ou uma estratgia de ocultao de suas que, na segunda metade do sculo XIX, tinha como
verdadeiras crenas, pois a devoo dos santos especialidade exercer um poder sobre as pessoas,
constitua tambm parte integral da sua religio- que vinham lhe consultar e acabavam participando
sidade (PARS, 2006, p. 111). A religiosidade de sua rede de relaes (COUCEIRO, p. 7). A
de origem africana no Brasil, entretanto, segundo historiadora Gabriela Sampaio, que uma estudio-
o autor, teria se reconfigurado com base em uma sa atenta desse personagem, destacou um aspecto
multiplicidade de elementos africanos e no afri- importante a respeito da sua notoriedade: Juca
canos. Ele parece concordar, dessa forma, com a Rosa era visto pela imprensa da segunda metade do
ideia de Mello e Souza, de ter sido no cruzamento sculo XIX como um dos mais clebres feiticeiros
de concepes e discursos vrios, que se elaborou negros que o Rio de Janeiro j conheceu (SAM-
uma feitiaria colonial (SOUZA, 1986, p. 378). PAIO, 2003, p. 387).1 Ainda segundo a imprensa
A demonizao das diferentes formas de reli-
giosidades negras e indgenas no perodo colonial 1
Cf. tambm SAMPAIO, Gabriela dos Reis. A histria do feiticeiro
Juca Rosa cultura e relaes sociais no Rio de Janeiro Imperial.
foi uma estratgia corrente adotada pelos europeus Tese de Doutorado. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/
em relao s prticas religiosas no europeias. UNICAMP, 2000.
da poca, Juca Rosa era a questo mais na baila, de candombls. O autor questiona se tais denncias
o grande assunto nacional de ento (SAMPAIO, procediam e, sobretudo, se tais feitios precisa-
2003, p. 388). riam ser feitos numa roa de candombl (SAN-
Note-se que esse ardoroso destaque com que TOS, 2005, p. 218). Entretanto fato que, tanto no
Juca Rosa fora retratado pela imprensa ocorre no passado como no presente, denncias de feitiaria
momento em que ele preso, e sendo acusado de envolvendo curadores ou pais de santo foram e
feitiaria. Desse modo, fica evidente que o feiticeiro so comuns, embora eles sejam, teoricamente, os
tinha influncia poltica na sociedade de ento, o principais responsveis por consultar os orculos e
que, para Gabriela Sampaio, no chega a ser a uma identificar a ocorrncia de enfeitiamento e, desse
novidade, j que entre os clientes de Juca Rosa, modo, prescrever frmulas para anular os malef-
alm dos negros e pobres do Rio de Janeiro, havia cios remetidos a um cliente. Todavia, h justificadas
tambm polticos, ricos comerciantes, membros razes para que o autor suspeite de serem algumas
das classes dominantes brancas e letradas, que se dessas denncias forjadas para incriminar o can-
deslocavam at sua casa em busca dos seus con- dombl, que durante muito tempo foi associado,
selhos e prodigiosas curas... (SAMPAIO, 2003, de forma preconceituosa, feitiaria. Conforme
p. 388). demonstrou exaustivamente Braga (1999)2, na
Ivonne Maggie, que considera a crena na primeira metade do sculo XX, a associao do
feitiaria um elemento central no imaginrio da candombl feitiaria tinha a deliberada inteno
sociedade brasileira, relata a histria de um curador de estigmatizar e negar a sua condio legtima de
no interior da Bahia, Manuel Paulo dos Santos, religio. Esse fenmeno repete-se ainda na atu-
que ameaara com feitiaria um cliente que no alidade, por meio das conhecidas pregaes das
cumprira um trato com ele. O cliente ameaado, igrejas neopentecostais que associam o candombl
Generino Bispo dos Santos, tomado de medo de bruxaria e ao diabo (SILVA, 2007).
ser enfeitiado, segundo a sua alegao em juzo, importante lembrar tambm que, ao longo
resolveu matar o curador. No julgamento do ru, o do sculo vinte, as denncias de feitiaria relacio-
antroplogo Vivaldo da Costa Lima, na condio nadas ao candombl baseavam-se na imputao
de perito, defendeu em juzo separar a persona- de a mesma ser uma contraveno penal. A este
lidade do ru de sua circunstncia scio-cultural propsito, o livro de Ivonne Maggie, Medo do fei-
(MAGGIE, 2007, p. 78), subtendendo em seu tio, demonstra cabalmente que a ao do Estado
parecer que a crena na feitiaria algo que, de brasileiro, desde 1890, ao enquadrar legalmente as
fato, determina uma maneira de agir. O juiz acatou prticas de magia, o espiritismo e o curandeirismo,
a alegao do advogado, naturalmente respaldado pretendeu de fato criar mecanismos reguladores
pela opinio do perito, de que seu cliente agira em para normatizar as acusaes de feitiaria (MAG-
legtima defesa. GIE, 1992).
Duas questes importantes devem ser reala- Para a citada autora, os mecanismos reguladores
das neste relato de Maggie. A primeira que a da feitiaria no Brasil foram implantados ainda
denncia de feitiaria envolve um curador, fato durante a Colnia, e os antecedentes de perseguio
corriqueiro no Brasil e na frica. A outra questo contra as religies originadas na frica ocorreram
interessante, por sobressair a extraordinria fora desde a escravido. A Igreja Catlica procurou
ideolgica da feitiaria, que o ru, depois que impedir que os africanos praticassem as suas re-
fora solto, se dirigira ao advogado com a seguinte ligies nativas por meio da catequizao forada,
indagao: Doutor, e se a alma dele voltar? (MA- mas tambm associando as prticas religiosas dos
GGIE, 2007, p. 82). Moral da histria: Generino negros ao paganismo. Paula Montero defende que
dos Santos livrou-se da priso, mas no do medo
da feitiaria.
Joclio Teles dos Santos discute denncias de 2
Cf. tambm BRAGA, Julio. Na Gamela do Feitio represso e
feitiaria difundidas na Bahia no sculo XIX, pelo resistncia nos Candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA/CEAO,
jornal O Alabama, envolvendo lderes de terreiros 1995.
a feitiaria, durante a colonizao portuguesa, teria candombls, mas o fato de a acusao recair sobre
sido demonizada pela Igreja Catlica (MONTERO, um dos mais importantes og e babala da histria
2006). do Candombl da Bahia.
importante assinalar tambm que as acusa- Na cidade de Salvador de hoje, corriqueiro
es de feitiaria durante a escravido poderiam circular no universo do candombl o fuxico de
ser originadas das classes sociais mais baixas e que certas autoridades religiosas ganham dinheiro
tambm entre os prprios escravos. Nicolau Pars fazendo o mal, o que evidencia, portanto, que
identificou acusaes de feitiaria contra africanos as acusaes de feitiaria, inclusive no mbito do
e seus descendentes na documentao histrica por candombl, atravessaram os sculos e permanecem
ele utilizada. Segundo o autor, a ameaa da feiti- at os dias atuais.
aria persistiu ao longo dos sculos no mbito das
congregaes religiosas jejes, aparecendo especial- Modernidade e feitiaria
mente nos momentos das disputas sucessrias pela
liderana dessas comunidades (PARS, p. 112). Alguns estudiosos de religio africana tm-se
Neste caso especfico, observe-se que as acusaes perguntado por que a realidade da feitiaria conse-
estavam relacionadas s disputas polticas entre os guiu sobreviver na frica em meio aos discursos e
religiosos negros, confirmando, assim, o carter prticas sobre o que se concebe como modernidade.
multifatorial das acusaes de feitiaria. Por essa razo, importante fazer uma breve re-
No livro Guerra de Orix, Yvonne Maggie ferncia a algumas abordagens em que a literatura
relata que Pedro, um dos personagens envolvidos
pertinente sinaliza que o discurso da feitiaria, para
nos conflitos no terreiro de umbanda estudado pela
alm do plano estritamente religioso, ramifica-se
antroploga, reconhece que o uso da feitiaria era
em outras dimenses da cosmologia africana e
um dos expedientes utilizados nas disputas pelo po-
afro-brasileira. neste plano geral que se pode
der do terreiro, embora o lder religioso envolvido
perceber a existncia de um contraste mais ntido
nas denncias ressalve que ns trabalhamos com a
entre o pensamento africano e ocidental. impor-
magia negra para defesa (MAGGIE, 2001, p. 99).
tante salientar ainda que, em algumas situaes
Pode-se inferir, deste depoimento, que aquele que
sociais concretas, sobretudo na frica, a relao
sabe manipular um feitio para defesa, pode faz-lo
igualmente com uma finalidade menos nobre. entre modernidade e feitiaria tem resultado em
Na sucesso do Terreiro Santa Brbara Virgem tenses, conflitos e at mesmo tragdias.
de Laranjeiras, em Sergipe, minuciosamente estu- No pequeno distrito de Homone, Provncia de
dado por Dantas, dona Bilina era acusada de ter Inhambane, no Sul de Moambique, por exemplo,
trazido um cesto de feitiaria da Bahia e acusava, a sua pequena populao enfrenta uma curiosa
tambm, a sua rival de tentar mat-la com feitio situao de conviver entre a modernidade de uma
(DANTAS, 1988, p. 86). sociedade movida pelo dinheiro e a permanncia de
No coincidncia, portanto, que nos dois crenas tradicionais. O que Luiz Passador conceitua
exemplos citados por Maggie e Dantas, a disputa de moderno em sua anlise sobre as relaes sociais
pelo poder estivesse no centro das acusaes de em Homone remete, especificamente, ao modo de
feitiaria, reforando a argumentao de que feiti- vida dos africanos que vivem nos permetros urbanos
aria e poder so categorias indissociveis. desse povoado e mantm uma relao estreita com as
Beatriz Dantas, citando o livro Cidade das transaes de mercado; j o conceito de tradicional
Mulheres, de Ruth Landes, faz referncias tambm est associado aos indivduos que habitam o meio
s acusaes da polcia contra o conhecido Mar- rural e pensam distintamente daqueles que vivem no
tiniano Bonfim, que o considerava feiticeiro de meio urbano (PASSADOR, 2008). Tal taxonomia o
profisso e o vigiava (DANTAS, 1988, p. 185). autor atribui ao legado de um colonialismo que ge-
Neste caso de Martiniano, o importante a assinalar rou um Estado bifurcado e uma sociedade dividida
no a acusao de feitiaria feita pela polcia, entre o urbano e o rural (Idem, p. 7).
muito comum poca contra os praticantes de A modernidade est baseada particularmente
na lgica do mercado e na monetarizao da socie- comportar-se com a inteno de viver no presente,

dade, fato aparentemente incontrastvel. A lgica pensar no presente e afirmar-se como a-religioso,
moderna na sociedade de Hemone, entretanto, carrega ainda toda uma mitologia camuflada e
no se aplica quando se compelido a explicar numerosos ritualismos degradados (ELIADE, p.
eventos como o surgimento de doenas, a morte 166). O que importa assinalar nesta observao do
e a escassez de recursos. Embora no cotidiano os autor que fracassaram as conjecturas filosficas
sujeitos sociais no faam uma diviso categorial sobre a morte da religio na modernidade.
rgida entre o que moderno e o que tradicional. Na relao entre a doena e o sagrado, di-
Assim, a despeito da modernidade que impregna menses destacadas do discurso da feitiaria,
as relaes cotidianas influenciadas pela monetari- Laplantine percebeu que falso o antagonismo
zao da sociedade, a feitiaria e o curandeirismo que separa modernidade (ou o pensamento mdico
continuam sendo saberes especializados que tanto cientfico) da religio (ou o pensamento mgico).
atuam sobre os espritos, quanto os que utilizam Essa relao passa a fazer sentido, argumenta o
para desencadear processos sociais e interpessoais autor, quando se conecta noo de doena com
(Idem, p. 11). o social (LAPLANTINE, 2004, p. 217). Dessa
O autor demonstra que os sujeitos que vivem forma, a influncia da religiosidade contida na ao
no meio urbano continuam usando os conheci- e no imaginrio da medicina ocidental no deve ser
mentos tradicionais, inclusive para agir e explicar desprezada. O autor lembra que a promessa de vida
fenmenos sociais com referentes na modernidade. abundante aps a morte, que parte do repertrio e
Ele percebeu tambm que os costumes e crenas dos discursos da maior parte das religies, deveria
tradicionais esto sendo reatualizados. A ao dos ser contrastada com as anlogas promessas da me-
curandeiros tem-se deslocado do ato de cura, por dicina moderna que, de maneira mais radical, no
exemplo, para a obteno de benefcios pessoais mais se contenta com anunciar a salvao aps a
ligados s exigncias de uma vida moderna mar- morte, mas afirma que esta pode ser realizada em
cada pelo dinheiro, pelo mercado e pelos bens de vida (Idem, p. 241).
consumo, vinculando-os ao universo dos feitios O pensamento mgico-religioso no processo
contemporneos (Idem, 14). de cura, prossegue o autor, no deve, portanto, ser
Para Renato Ortiz, a ideia que se construiu do negligenciado, na medida em que ele a nica
mercado na atual modernidade, como uma coisa interpretao totalizante do social, do individual
ou uma entidade com vida prpria (ORTIZ, e do universo... (Idem, p. 225). Barros, que dia-
2006, p. 163), possui a mesma lgica semntica loga com as ideias de Laplantine, lembra que, na
da magia, ou seja, a representao do mercado medicina tradicional africana, em grande parte
tem-se investido de caractersticas divinas (Idem, influenciada pela religiosidade local, a relao entre
p. 164). E o discurso que preside as relaes no sade e doena est associada ideia de equilbrio
interior do mercado, da mesma forma que a feiti- e interdependncia dos elementos constitutivos
aria, acrescento eu, subsume impiedosamente os (visveis ou no) que se influenciam entre si...
indivduos (Idem, p. 164), o que mostra que no (BARROS, 2004/5, p. 105-6). Consequentemente,
h uma incompatibilidade absoluta entre as lgicas no processo de cura no conta apenas os sintomas
da modernidade e da feitiaria, na medida em que aparentes que se configuram no diagnstico mdi-
ambas so construes sociais com pretenses co, pois elementos simblicos devem influenciar
aparentemente idnticas, ou seja, a de responder a na conformao do quadro diagnstico geral do
aflies e desejos socialmente construdos. indivduo doente. Barros assinala tambm que
A experincia de Hemone revela que o pensa- os esquemas simblicos de que dispomos para
mento mgico capaz de adaptar-se rapidamente interpretar a dor e o adoecer tendem a transformar
s circunstncias e, com isso, acompanhar a velo- em caricaturas as interpretaes que escapam
cidade de como os indivduos em sociedade produ- explicao cientfica... (Idem, p. 109).
zem novas necessidades. A esse propsito, Eliade A distino formal entre conceitos como mo-
lembra que o homem moderno, embora procure derno e tradicional depende, em grande medida,
portanto, do significado que os indivduos atribuem s respostas de como ocorre um infortnio, mas
ao interpretar fenmenos como a sade e a doena. a cosmologia local que, ao mesmo tempo, exige e
No Ocidente, as pessoas, quando adoecem, so providencia uma resposta ao porque de cada evento
orientadas pela experincia cultural a confiar de particular (FRY, 2000, p. 79). O recurso discursivo
forma imperativa no diagnstico prescrito pelos adotado pelos evanglicos em Moambique, que
mdicos, ainda que estes nem sempre tenham uma identifica a tradio africana, aqui includa a pr-
resposta satisfatria para aliviar as suas dores. Em tica da feitiaria e outras formas de religiosidades,
outras fronteiras culturais, como entre os povos como responsvel pela pobreza e a presumvel
Ndembu, diante de algum infortnio, eles con- desorganizao social da frica, pretende, de fato,
sultam um sbio em identificar a origem do mal, erigir a modernidade ocidental como referncia
mas, de antemo, a sua experincia cultural ante- nica para a explicao dos fenmenos naturais e
cipadamente indicar que toda doena persistente sociais nesta parte do continente.
ou grave [deve ser] vista como sendo causada pela A permanncia da feitiaria na modernidade
ao punitiva das sombras ou pela malevolncia africana, de acordo com o argumento de Peter
secreta dos feiticeiros ou das bruxas (TURNER, Geschiere, pode ser muito bem explicada porque
2005, p. 449). o discurso da feitiaria impregna e condiciona as
possvel aproximar o pensamento cientfico formas pelas quais as pessoas tentam lidar com as
das crenas mgico-religiosas? Aparentemente, desconcertantes mudanas modernas (GESCHIE-
sim. Tanto o pensamento cientfico moderno oci- RE, 2006, p. 30). Para os ocidentais, a chegada
dental como os saberes tradicionais africanos e da luz eltrica na frica, como um emblema de
afro-brasileiros propem-se a enfrentar um mesmo modernidade, talvez fosse capaz de suprimir o
fenmeno o diagnstico e a cura das doenas que se considera tradicional. Todavia, a tenso
com base nas concepes e estratgias opostas. entre a modernidade e a tradio, leia-se feitiaria,
Nem por isso, contudo, deixam de ter muitos pontos ainda est no centro das preocupaes e dilemas
de contatos e convergncias. Cada um ao seu modo, de muitas sociedades africanas, a exemplo de uma
e com a sua prpria gramtica, fala da influncia regio dos Camares na qual indivduos utilizam-se
que a cultura e a sociedade exercem sobre o fsico da feitiaria contra o desenvolvimento (GES-
e a mente dos indivduos. CHIERE, 1995).
No conhecido estudo de Mary Douglas sobre A permanncia da feitiaria na frica moderna,
as acusaes de feitiaria movidas pelos lele cris- de acordo com o citado autor, deve-se tambm
tianizados com o apoio ou a omisso da cpula dinmica, flexibilidade e capacidade desse fenme-
da Igreja Catlica , que resultaram em torturas e no de adaptar-se s mudanas: isso que explica
assassinatos de supostos feiticeiros, a autora faz porque a feitiaria relaciona-se poltica atual, mas
uma observao pertinente a esta discusso: a sem perder os laos com as tradies das relaes
compreenso lele das tenses mentais e da cura de parentesco. Ele credita antropologia inglesa
psicolgica merece um estudo srio tanto quanto o a responsabilidade de ter descoberto essa ambiva-
de outros povos congoleses (DOUGLAS, 1999, p. lncia do discurso da feitiaria, ao estudar tanto
27). Neste mesmo sentido, Laplantine observa que como uma tendncia de pensamento conservador
o recurso s plantas [muito comuns nas culturas ou como uma ao inclinada subverso, ainda que
de origem africanas] cujas diferentes utilizaes ambas contenham um forte vis moral.
esto longe de poder ser explicadas pelas proprie-
dades estritamente mdicas que lhes so atribudas A incidncia do discurso da feitiaria
(LAPLANTINE, 2004, p. 214). no Vale do So Francisco e os sentidos
Peter Fry faz uma interessante reflexo acerca de religiosidades africanas e afro-
das distines entre as contribuies do pensa- brasileiras
mento religioso moderno e tradicional, ao estudar
os discursos de certas igrejas evanglicas em Mo- Os discursos e as crenas sobre a feitiaria esto
ambique: a cincia ocidental acrescentou muito igualmente presentes nas referncias sobre a pre-
sena negra no Vale do So Francisco, Regio Oeste Acredita-se que o feiticeiro, de acordo com
da Bahia, onde h uma concentrao importante de Pierson, tenha poder de fazer o mal, do mesmo
comunidades negras quilombolas. modo que o curandeiro ser capaz de fechar o corpo
As crenas na feitiaria, identificadas por Donald do seu paciente; portanto, ambos so possuidores
Pierson e seus pesquisadores na primeira metade do de um tipo especial de poder. Em conformidade
sculo XX, so muito semelhantes s concepes com esse raciocnio, o processo de cura de um
africanas anteriormente mencionadas: Acredita-se paciente tratado por um curador no deve ser atri-
sempre que o quebranto lanado sobre a vtima budo to somente aos remdios que ele receita
por intermdio de um agente humano que possui (Idem, p. 252).
como parte de sua natureza, esse poder malfico Na dcada de cinquenta do sculo XX, quan-
(PIERSON, 1972, p. 174). O quebranto, uma das do foi feita a pesquisa no Vale do So Francisco,
muitas modalidades de feitiaria, era visto na regio Pierson acreditava que as prticas curativas base-
como uma energia negativa transmitida voluntria adas nas crenas da feitiaria fossem dissipadas
ou involuntariamente por uma pessoa, e era capaz de com a urbanizao das cidades e a consequente
afetar crianas, animais e plantas (Idem, p. 174). modernizao da sociedade regional. As minhas
O envio dessa energia tanto poderia estar, segundo pesquisas indicam, entretanto, que as crenas na
o autor, relacionado inveja, ao desejo de destruir feitiaria permanecem e, de certa forma, ampliaram
algum ou atingir um bem pertencente a outra pes- sua influncia, tanto nas zonas rurais, onde esto
soa. Neste sentido, a feitiaria uma ao humana situados os quilombos, como tambm nos centros
essencialmente mesquinha e perversa. urbanos modernos. Um exemplo emprico da am-
Donald Pierson identificou tambm, no Vale pliao dessa influncia no meio urbano o uso de
do So Francisco, algumas outras modalidades de plantas protetoras contra a feitiaria, a exemplo de
crenas mgicas muito prximas dos discursos e Comigo-ningum-pode (Dieffenbachia maculata),
crenas relacionadas feitiaria. nativa da Amaznia, e a Espada de Ogum (Sanse-
O mais frequente, contudo, diz o autor, era atri- viera cylindrica), procedente das regies tropicais
buir o aparecimento de doenas ao feitio, palavra da frica, na fachada de empresas capitalistas
que parece permutvel com coisa feita, porcaria e, at mesmo, na sede de Bom Jesus da Lapa da
(em um dos sentidos da palavra), malefcio, e Companhia de Desenvolvimento dos Vales do So
mo pregada (PIERSON, 1972, p. 183). Francisco e Parnaba (CODEVASF).
Note-se que nas aes atribudas feitiaria h Como entender essa conciliao, de usar plantas
uma ntida referncia agncia humana para ser protetoras de tradies religiosas africanas para
eficaz causao do infortnio. Isso ocorre, segun- resguardar instituies inegavelmente seculares e
do Pierson, porque se acredita que certas pessoas modernas? Seria uma explicao razovel o fato de
tm o poder de causar o mal usando magia negra, as referidas simbologias africanas serem capazes
quer o desejem, quer no. E este poder pode ser de se atualizar e, dessa forma, conviverem sem
exercido mesmo contra a vontade da pessoa (Idem, antagonismo com as representaes simblicas da
p. 184). Em contrapartida, para se evitar doenas e modernidade? Ou essas representaes religiosas
outros padecimentos fsicos ou mentais provocados de origem africana foram infiltradas na modernidade
pela feitiaria, fundamental que se feche o cor- mais como resduo cultural, e sem qualquer referente,
po, o que requer o emprego de uma variedade de por conseguinte, com as crenas que as conceberam?
procedimentos prescritos por um especialista, que Ou as duas explicaes podem ter sido combinadas,
incluem banhos, chs, garrafadas e infuses ,e o intencionalmente ou no, pelos seus autores?
uso de plantas protetoras nos quintais e interior das Qualquer que tenha sido a motivao dos que
casas. A concepo popular que o corpo humano, acolheram as plantas protetoras em seus estabele-
embora sempre aberto ao mal, especialmente em cimentos, no h dvida de que as representaes
certas condies, pode ser fechado por meios sociais contidas no emprego delas continuaro
mgicos a fim de proteg-lo em especial de certos sendo as de uma religiosidade que acredita na
efeitos (Idem, p. 185). feitiaria.
Portanto, essa relao entre as duas expresses divduos e divindades se fortalecem mutuamente.
simblicas a religiosa e a secular no neces- Nos candombls da Bahia, em que o processo de
sariamente anula ou subsume as particularidades iniciao fundamenta-se no complexo de oferenda
que conformam cada uma. Nem por isso tambm e de reatualizao dos mitos de cada divindade, a
elas deixam de se comunicar de variadas formas, reciprocidade indivduo/divindade evidente. O
sempre mediadas pelo contexto cultural na qual culto de Exu nos terreiros de candombls da Bahia,
esto inscritas. possivelmente, a experincia de religiosidade
As religiosidades africanas e afro-brasilei- que melhor ilustra a estreita relao entre fiis e
ras3 tm um papel fundamental tanto na leitura da divindade.
realidade social como tambm na interpretao das Noutras variantes de religiosidades de possesso
razes e causas dos infortnios a que os indivduos aqui no Brasil, como a Mesa Branca de inspirao
esto expostos. umbandista presente no quilombo de Rio das Rs,
Mais do que buscar um refgio confortvel aps ainda que no haja a prtica de sacrifcios rituais
a morte, as diferentes formas de religiosidades para as divindades cultuadas, como ocorre nos
africanas e afro-brasileiras esto mais preocupadas candombls de Salvador e do Recncavo da Bahia,
em dar respostas para os diferentes e complexos a comunicao entre os fiis e os seus deuses, que
dramas humanos enfrentados pelos indivduos descem terra por meio dos mdiuns, a relao
aqui na terra. se d sem maiores formalidades, mediante um
No culto aos Orixs, um dos seus mais impor- dilogo verbal franco e direto. Os indivduos bus-
tantes referentes a relao estreita e dialgica cam as divindades para se aconselharem quanto
de troca e compartilhamento entre o fiel e sua ao melhor caminho a seguir em decises cruciais
divindade. Entre os yorub, essa relao divindade/ relacionadas sua vida pessoal ou familiar, como
praticante to estreita que, de acordo com Karin pode solicitar ajuda para superar algum infortnio
Barber, acredita-se que os homens criam os deu- que os atormenta, a exemplo de uma doena grave
ses, isto , o poder e a existncia esplendorosa ou uma querela qualquer com um vizinho.
dos orixs so potencializados pelos cuidados A crena do fiel na fora e poder da divindade
(louvaes, festas, oferendas) a eles dedicados por (Caboclo, Preto Velho, Nag) constri um vnculo
seus seguidores. A reciprocidade entre indivduo e de respeito que condiciona o crente a transform-lo
divindade assim se define: a cada benefcio recebi- numa espcie de conselheiro. Contudo o fiel pode
do pelo cultuador de orix h uma retribuio, sob a buscar ocasionalmente ajuda de outra divindade, na
forma de oferendas que, por sua vez, resultar tanto hiptese dos aconselhamentos no obterem o xito
no fortalecimento da crena do fiel como tambm desejado. E, neste exemplo, notvel a similitude
na notabilidade social do orix: O envolvimento entre a experincia religiosa dos yorub com a dos
pessoal e ntimo do devoto com o ris mtuo. quilombolas de Rio das Rs e Mangal.
O ris possui o devoto, mas tambm o devoto, No incomum, em Rio das Rs, que uma
num sentido diferente, possui o ris (BARBER, pessoa frequente mais de um Centro de Jurema.
1989, p. 160). Essa procura pode estar relacionada s seguintes
Nas religiosidades judaico-crists, as crenas probabilidades: cotejar um diagnstico j realiza-
nos seres supremos so mediadas por autoridades do com a de outro curador; desconfiana de que
religiosas que estabelecem regras (teologia) para determinado curador possa estar por trs de um
se alcanar a felicidade eterna, portanto, antecedem
3
a relao com o deus o respeito a uma hierarquia Refiro-me especificamente aos cultos dos orixs das conhecidas e
populares naes keto, jeje, angola e caboclo do Candombl da Bahia;
reverencial. Nas religiosidades de origem africa- ao Xang, de Pernambuco, Paraba e Alagoas; ao Tambor de Mina
na, incluindo o culto aos orixs, na comunicao do Maranho; Batuque, do Rio Grande do Sul; Macumba, do Rio
de Janeiro, ao Catimb da regio amaznica; Umbanda, do Rio de
entre deuses e homens ainda que seja igualmente Janeiro e de So Paulo; e a variantes presentes no interior da Bahia e
estruturada, mediante a iniciao, por autoridades em outras regies do Brasil conhecidas como Mesa Branca e Centros
Espritas, como tambm s crenas na feitiaria e suas diferentes
religiosas o sujeito praticante assume um papel denominaes micas, classificadas como bruxaria, trabalho feito,
ativo, do modo como foi descrito pela autora, e in- macumba, coisa ruim, demandas.
feitio identificado ou a crena de ser a divindade e Thomson, quando conceberam que a religio
de outro Centro mais capaz de dar uma resposta parte de uma estratgia de sobrevivncia e serve
satisfatria sua aflio. a fins prticos, sejam imediatos ou remotos, so-
Neste caso, tanto na frica como em Rio ciais ou individuais (THONSON, VAN BEEK,
das Rs, o fortalecimento e a proeminncia da BLAKELY, 1994, p. 23).
divindade esto, presumivelmente, associados Essas diferentes e intrigantes modalidades de
aos benefcios auferidos pelos seus devotos. religiosidades africanas e afro-brasileiras esto
Essa filosofia pragmtica j havia sido notada relacionadas ao pensamento tradicional africano
por Evans-Pritchard entre os Azande, quando em geral, como foi assinalado anteriormente, que
eles procuravam outro orculo para aferir um constri a prtica religiosa com base na experi-
diagnstico ou curar de um mal que os afligia, ncia e nos referentes tnicos e culturais dos seus
exatamente como fazemos quando no estamos praticantes, diferente do pensar ocidental, no qual
satisfeitos com o tratamento do primeiro mdico a teorizao da religiosidade, a teologia, influen-
procurado. (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. cia e determina a experincia religiosa dos seus
153). Esse mesmo sentido de religiosidade entre afiliados.
os africanos foi observado por Blakely, Van Beek
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JUAN SOLDADO, PROTECTOR SOBRENATURAL

DE LOS MIGRANTES
Cndido Gonzlez Prez*

Alfonso Reynoso Rbago **
Resumen
Los trabajadores mexicanos han emigrado a Estados Unidos de Amrica desde

mediados del siglo XIX y como producto de la profunda tradicin religiosa heredada
de Espaa, han buscado apoyo sobrenatural para lograr sus objetivos: cruzar la frontera
de manera ilegal y obtener un puesto de trabajo que haga posible enviar recursos
econmicos a sus familiares. En este tenor se cre un protector sobrenatural indito:
Juan Soldado quien en vida haba sido un asesino y violador confeso.
Palabras clave: migracin, religin, ilegal.
Abstract
Juan Soldado: supernatural protector of the migrants

Mexican workers have migrated to the United States from the middle of the ninetieth
century. As a consequence of the deep religious tradition herded from Spain, they have
been looking for supernatural support in order to attain their objectives: to cross the
frontier in an illegal way so to get a job which would make possible to send money
to their family. In this context was created an unedited supernatural protector, Juan
Soldado, who during his lifetime had been a confessed rapist and murderer.
Keywords : migration, religion, illegality
Introduccin migrantes llamados ilegales porque se introducen

al vecino pas eludiendo las leyes. Para su exposi-
En este trabajo se buscan cubrir dos objetivos cin, se ha separado la explicacin de uno y otro
principalmente: describir los procesos migratorios objetivos; en esta primera parte se exponen las
que viven nuestro pas y los Estados Unidos como caractersticas especficas e histricas que le han
una forma de construir la globalizacin en estas dado forma a la migracin de trabajadores, al final
latitudes, y resaltar el hecho de la creacin popular se presenta lo referente a Juan Castillo Morales
de un protector sobrenatural de los trabajadores (Juan Soldado), protector de los migrantes.
* Maestro en Sociologa y Doctor en Ciencias de la Educacin, Profesor Investigador del Departamento de Estudios
Organizacionales del Centro Universitario de Los Altos de la Universidad de Guadalajara. Direccin para corres-
pondencia: kilmetro 7.5 carretera Tepatitln-Yahualica, Tepatitln de Morelos, Jalisco, Mxico, C.P. 47600. E-mail:
candido195913@yahoo.com.mx
** Maestro y Doctor en Antropologa, Profesor Investigador del Departamento de Estudios Organizacionales del Centro
Universitario de Los Altos de la Universidad de Guadalajara. Direccin para correspondencia: kilmetro 7.5 carretera
Tepatitln-Yahualica, Tepatitln de Morelos, Jalisco, Mxico, C.P. 47600. E-mail: reynosoalfonso@hotmail.com
Juan soldado, protector sobrenatural de los migrantes
La migracin de trabajadores mexica- cual los gobiernos de la poca firmaron la entrega

nos hacia los Estados Unidos. de lo que constituy la mitad de nuestra naciente
repblica y hasta 1882 que se inaugur la instala-
Cuando el estado de Texas se separ de nues- cin de las vas ferroviarias porfiristas, la migra-
tro pas e hizo su nacin aparte en 1836, haban cin de mexicanos fue virtualmente insignificante;
pasado solamente 15 aos de que nos habamos como puede observarse en la tabla nmero uno, de
independizado de Espaa; le siguieron luego los 1850 hasta 1880 se pudieron contar nicamente
estados de California, Nuevo Mxico y Arizona. a 58,000 migrante de origen latinoamericano y
La caracterstica que le distingua a toda esa regin de ellos, se considera que aproximadamente la
era la existencia de escasa poblacin: en aquellas mitad eran mexicanos: menos de 30 mil personas
pocas, lo que ahora es el estado ms grande de en treinta aos (ver tabla). Es lgico que al pensar
los Estados Unidos, Texas, contaba con 24,700 cul era el avance de las comunicaciones a fina-
habitantes en total y de los cuales solamente 3,400 les del siglo XIX, la movilidad de poblacin se
eran de origen mexicano1. Es decir, perdimos la concentraba principalmente de las reas rurales
guerra con Estados Unidos y tambin un territorio hacia las pequeas ciudades, ms no de pas a
deshabitado; al principio Texas form un nuevo pas. En 1884 lleg el primer tren a Ciudad Jurez2
pas pero al poco tiempo se anex al naciente y proveniente del centro de Mxico y con ello se
floreciente pas de los Estados Unidos. Desde inaugur tambin la migracin de trabajadores en
1848, ao en que tuvo lugar el tratado Guadalupe- forma, claro, con cantidades correspondientes al
Hidalgo que constituy el documento mediante el desarrollo econmico de la poca.
Poblacin en Estados Unidos por lugar de nacimiento (Inmigrantes)
Fuente: US. Bureau of the Census.
1
Durand, Jorge y Arias, Patricia. La experiencia migrante. Icono-
grafa de la migracin Mxico-Estados Unidos. Mxico, Editorial
Altexto, 2000.
2
Taylor, Paul. Arandas, Jalisco: una comunidad campesina. En:
Migracin Mxico-Estados Unidos. Aos veinte. Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, 1991.
hecho de cruzar la frontera hacia el norte; la
suma era considerable por tratarse de aquella
Otro evento que es fundamental para entender fecha. Se hablaba de que era necesario llevar el
cules han sido los procesos migratorios entre registro de los movimientos de las personas y
nuestros pases, fue la aplicacin de la Ley de Ex- tambin para regular el flujo, aunque en el fondo
clusin China que tuvo lugar coincidentemente en de la situacin puede interpretarse de que esta-
el ao de 1882: se haba contratado a gran cantidad ban siendo invadidos por grandes multitudes de
de orientales para la construccin de vas frreas, europeos que provenan de las clases bajas y su
la produccin de minas y la agricultura en Estados nivel cultural era insuficiente al considerar sus
Unidos pero originado por algunos conflictos en el posibilidades de desarrollo; resultaba ms fcil
rea de San Francisco, donde se les sealaba por reglamentar por sobre los grupos que estaban ms
generar altos ndices de prostitucin e inclusive de cercanos y se les poda restringir el ingreso. La
prcticas de brujera, se les expuls y se les susti- inmensa mayora de los mexicanos era pobre y
tuy por mexicanos3, con eso se promovi aunque analfabeta, entonces, el cruce ilegal se fue con-
de manera involuntaria, la atraccin de mano de virtiendo desde entonces en una opcin viable.
obra internacional; se pagaba una proporcin muy A los 90 das de promulgada la ley se le agreg
alta de salarios en comparacin con los que se una modificacin mediante la cual se exceptuaba
ofrecan en Mxico. a los trabajadores temporales tanto del cobro
como de la demostracin de que se saba leer y
El incremento de la poblacin migrante escribir; se inici exceptuando a los trabajadores
agrcolas que tanta falta les hacan y reconocan
En esas circunstancias, la migracin de mexi- su trabajo los empleadores del ramo como sucede
canos comenz a crecer vertiginosamente4 y se les hasta la fecha, luego se extendi a la minera, los
ubic principalmente en cuatro estados de la Unin ferrocarriles y la industria cubriendo virtualmen-
Americana: Texas, California, Arizona y Nuevo te la totalidad de las posibilidades. La fecha de
Mxico, es decir, los perdidos entre 1836 y 1848. nuestra Revolucin coincide con la participacin
Durante la dcada de la Revolucin Mexicana: de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial,
1910-1920 la poblacin en nuestro pas disminu- hecho que oblig a nuestros vecinos a contratar
y no solamente por los muertos en batalla, sino contingentes suficientes para trabajar en las
tambin por el aumento al doble de la poblacin reas de produccin de alimentos y armas6; los
migrante: de 221,915 pas a 486,418. Aun con el mexicanos provean una parte, y otra, sustituan
aumento impresionante de la emigracin, resalta a futuros soldados, inclusive, se cuenta con la
el hecho de lo endeble que era la vigilancia y
control de trabajadores por las fronteras: la ciudad 3
de Tijuana, lugar donde se cre la figura del santo grafa de la migracin Mxico-Estados Unidos. Mxico, Editorial
protector de los migrantes, contaba con un total de Altexto, 2000. Gonzlez Prez, Cndido; Reynoso Rbago, Alfonso.
La ambivalencia como caracterstica en los procesos migratorios. En:
733 habitantes en 19105. Quinto Simposium Interdisciplinario de Los Altos de Jalisco. Mxico,
Con la cada vez creciente tendencia al aumen- Universidad de Guadalajara, 2007.
to del flujo migratorio de Mxico hacia Estados 4
Ciento veinte aos despus, se tiene informacin de que por la frontera
cruzan cada ao 281 millones de pasajeros, 89 millones de autos y 4.3
Unidos, en 1917 y coincidiendo con la fecha de la millones de camiones de transporte; la inmensa mayora de los movi-
promulgacin de la Reforma a nuestra Constitu- mientos se observan en las ciudades gemelas: Tijuana-San Diego, No-
gales Sonora-Nogales Arizona, El Paso-Ciudad Jurez, Laredo-Nuevo
cin, se hizo un intento, el primero en su gnero Laredo, Reynosa-McAllen y Brownsville-Matamoros. Verduzco Igarta,
en la historia de nuestras relaciones diplomticas, Gustavo. La continuidad y el cambio de las migraciones entre Mxico
por regular la migracin; con la promulgacin de y Estados Unidos: una interpretacin desde Mxico. En: The Center
for Migration and Development. Working Paper Series. Princeton
la Ley Brunett se pretenda condicionar la entrada University. Mxico, El Colegio de Mxico, enero de 2005.
de mexicanos que no supieran leer, quienes no 5
hayan cumplido esa edad y estuvieran bajo esa grafa de la migracin Mxico-Estados Unidos. Mxico, Editorial
Altexto, 2000.
circunstancia se les prohiba el ingreso, adems 6
se cobraban 8 dlares por persona por el simple Migracin Mxico-Estados Unidos. Aos veinte. Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, 1991.
informacin de que 60,000 mexicanos participa- enlistaron a la guerra. El primer documento se firm
ron con las armas bajo la bandera americana. La en 1942 y el ltimo en 1964, veintids aos conse-
historia de recibir y expulsar mexicanos ha sido cutivos constituyeron el total del acuerdo; en total se
constante desde esa poca y para los expertos contrataron alrededor de 5 millones de trabajadores
en el anlisis de proceso migratorios, es lugar y paradjicamente, se expuls a una cantidad similar
comn el afirmar que las presiones por salir de en los aos que se mantuvo el convenio9.
un pas se incrementan cuando existen pocas de Terminado el Programa Bracero, se reactiv el
desgobierno y de desconfianza colectiva7. oleaje de ida y vuelta que en pocas favoreca la
Poco tiempo despus de iniciada la migracin bsqueda de trabajo y en otras la dificultaba; entre
por la necesidad de mano de obra que tena el 1965 y 1985 se redujo el flujo oficialmente, es de-
vecino pas, inmediatamente surgieron tambin cir, estaba prohibido el ingreso para trabajadores
las deportaciones en las pocas en que disminuan ilegales, aunque la realidad se impona como muy
sus requerimientos productivos o cuando sufran diferente ya que no se sancionaba a los empleadores
alguna crisis econmica como la ms conocida de por las contrataciones, entonces, la negociacin
todas y que se le denomin La Gran Depresin temporal oficial se transform en compromiso
en 1929-1933, en esa ocasin los Estados Unidos definitivo e informal; en 1986 se aplic la Ley de
tuvieron la tasa ms alta de desempleo y deportaron Control y Reforma de Inmigracin que tena entre
mensualmente a 5 mil mexicanos durante los tres sus principales caractersticas, tres preceptos que
aos. Para desgracia nuestra, en esas fechas recin resultaron de gran relevancia para los mexicanos:
haba terminado la Revolucin Cristera (1926- primero, se dej constancia que se iba a multar a
1929) y generado por ella, haban abandonado el las empresas que contrataran inmigrantes ilegales;
pas gran cantidad de trabajadores huyendo de la segundo, se aument considerablemente el pre-
guerra: salieron de un conflicto, salieron, entraron a supuesto destinado a la vigilancia de la frontera
otro, regresaron. Las crisis, los conflictos religiosos con Mxico; y la ms importante: la tercera, hizo
y los polticos, han sido los mayores generadores de posible que 2800,000 mexicanos obtuvieran la
movimientos de poblacin8 y no fueron la excep- formalizacin de su residencia permanente10 en
cin las creadas en los aos veintes y treintas. Este 7
Alonso, Jos Antonio. Emigracin y Desarrollo, Implicaciones
decenio fue especialmente difcil para nuestro pas econmicas. Espaa, Documento de trabajo de la Serie Desarrollo y
porque coincidi con la aparicin de la conocida Cooperacin. Departamento de Desarrollo y Cooperacin del Instituto
Revolucin Cristera con una duracin de 3 aos Complutense de Estudios Internacionales, marzo de 2004.
8
(1926-1929) y con presencia en la mayor parte Migracin Mxico-Estados Unidos. Aos veinte. Mxico, Consejo
del territorio nacional; los conflictos polticos y Nacional para la Cultura y las Artes, 1991. Hirai, Shinji. Nostalgias
tambin los religiosos han tenido influencia muy en un mundo transnacional. Hacia la reconstruccin del terruo, cul-
turas e identidades entre California y Jalostotitln, Jalisco. Mxico,
importante para que las personas abandonen los Tesis de doctorado en ciencias antropolgicas, Universidad Autnoma
hogares y separen a las familias. Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y
Humanidades. Departamento de Antropologa, 2007.
9
El Programa Bracero grafa de la migracin Mxico-Estados Unidos. Mxico, Editorial
Altexto, 2000. Durand, Jorge. Programa de trabajadores temporales.
Evaluacin y anlisis del caso mexicano. Mxico, Consejo Nacional
El decenio de los aos cuarentas fue favorable de Poblacin, 2007.
para nuestro pas y el ms difcil de los que haban 10
Es muy conocido el hecho de que gran cantidad de mexicanos
vivido los Estados Unidos ya que signific su ingre- aprovecharon un resquicio de la legislacin de este tiempo porque
estableca en una parte que se le deberan entregar visas a todas las per-
so a la Segunda Guerra Mundial. Se cre el famoso sonas que demostraran haber laborado en la agricultura por al menos
Programa Bracero que consisti en la firma de un 90 das durante el ao anterior a la aplicacin de la norma, el caso es
que se compraban cartas a empleadores que hacan constar haber
convenio entre los dos gobiernos para contratar contratado por un perodo como el establecido a muchas personas
en Mxico a los trabajadores que requirieran; se que no conocan siquiera Estados Unidos, una cantidad imposible de
cuantificar de mexicanos obtuvieron su residencia oficial bajo estas
le denomin bracero porque significaba pagar circunstancias. Vase: Durand, Jorge. Programa de trabajadores tem-
el servicio de brazos para producir en el campo porales. Evaluacin y anlisis del caso mexicano. Mxico, Consejo
Nacional de Poblacin, 2007.
y sustituir la mano de obra de los jvenes que se
Estados Unidos al comprobar que haban vivido noamericanos, de entre los cuales la mitad eran
en el pas desde el ao de 198211. Posterior a esa mexicanos13. El proceso migratorio entre nuestros
que fue la principal reforma en lo que se refiere a pases es uno de los de mayor tradicin mundial
trabajadores ilegales que normalizaron su situacin tanto por la cantidad como por el tiempo en que se
laboral, se complementaron con otros tres cambios: ha realizado, con las importantes caractersticas
la Ley de Immigration Act de 1990, la Illegal Im- adems, de contar con poco ms de 3 mil kilme-
migration Reform and Immigrant Responsibility tros de frontera14; que el flujo es unidireccional,
Act, de 1996, y la Legal Immigration Family Equity ya que el 98 % es de ida y excepcionalmente un 2
Act del 2000.12 % de americanos vienen a vivir a un pueblo donde
reine la tranquilidad y lo econmico de los ser-
La Etapa Ilegal vicios les haga posible vivir con holgura con sus
fondos provenientes de su pensin econmica. La
Durante este decenio, el de 1980-1990, se tendencia global es que la poblacin de origen
cambi el mayor flujo migratorio hacia los nacional ha incrementado significativamente la
Estados Unidos: reciban poco ms de cinco mi- proporcin con respecto a otros pases ya que
llones provenientes de Europa y cuatro millones en 1970 representbamos el 8.40 % del total de
trescientos mil latinoamericanos, para cambiar inmigrantes y para el 2005 somos ya el 29.5015;
al final, en 1990, por 4 millones trescientos mil en 35 aos hemos triplicado nuestra presencia en
europeos y 8 millones cuatrocientos mil lati- el pas vecino (vase tabla).
Poblacin residente en Estados Unidos por ao de captacin, 1970-2005
Fuente: Estimaciones del Consejo Nacional de Poblacin con base en el U.S. Census Bureau, 15-
percent sample 1970, 5-percent simple 1980, 5-percent simple 1990, 5-percent sample 2000 y Ame-
rican Community Survey, 2005.
11
Parra Ruz Jos Mara y Gmez Fras Emilia. La oferta de fuerza de trabajo mexicana en Estados Unidos: perfil socio-demogrfico y movilidad
espacial. En: Carta Econmica Regional nmero 98, Revista del Departamento de Estudios Reginales-Ineser. Mxico, editorial Universidad de
Guadalajara, Mxico. Octubre-diciembre de 2006.
12
Verduzco Igarta, Gustavo. La continuidad y el cambio de las migraciones entre Mxico y Estados Unidos: una interpretacin desde Mxico.
En: The Center for Migration and Development. Working Paper Series. Princeton University. Mxico, editorial El Colegio de Mxico, enero
de 2005. Gonzlez Prez, Cndido. Cuntame una de braceros. Mxico, Editorial Seminario Permanente de Estudios de la Gran Chichimeca,
2009.
13
La cifra es de 4409,033 de acuerdo a estimaciones del Consejo Nacional de Poblacin en base a informacin recabada del U.S. Census Bureau.
14
Salgado, Nelly. Motivaciones de la migracin de mexicanos hacia Estados Unidos. En: Temas selectos de salud y derecho, M.M. de Alba
Medrano, Compilador. Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 2002.
15
Gonzlez Prez, Cndido. Cuntame una de braceros. Mxico, Editorial Seminario Permanente de Estudios de la Gran Chichimeca, 2009.
Estados Unidos es un pas construido por inmi- asesinado de un golpe con un ladrillo en la cabeza
grantes, en el ao 2002 haba 34 millones y medio y posteriormente haberla degollado con un vidrio
de personas que nacieron en el extranjero, mismos que encontr en el lugar del asesinato.
que representaban el 11.5 % del total16 y para el ao Cuando se le juzg, pudo conocerse por medio
2006 se contabilizaron cerca de doce millones so- de testigos, que haca proposiciones a chicas muy
lamente de trabajadores ilegales17, esto nos da una jvenes. Haba antecedentes. Se presentaron dos
clara idea de las intenciones gubernamentales del intentos de motines con ms de mil personas en una
otro lado de la frontera si no requirieran esa mano poblacin que en ese ao contaba con 19 mil ha-
de obra, permitiran que vivieran, trabajaran y se bitantes; las autoridades militares tenan planeado
desenvolvieran dentro de su territorio libremente? sacarlo de la ciudad y ubicarlo en una crcel donde
El pragmatismo de los americanos es muy conocido tuvieran mayor seguridad, no les fue posible y el
podramos pensar que no cuentan con los recursos futuro del joven soldado de 24 aos de edad estaba
econmicos o los servicios de inteligencia para muy cercano a su fin. La amasia fue presentada
ubicar esa cantidad exorbitante y sustituirlos por como testigo y se esperara por sentido comn que
trabajadores legales para equilibrar el mercado apoyara a su pareja, sin embargo se convirti en el
laboral? De acuerdo a estimaciones actuales, cada peor testigo de cargo al ofrecer testimonio de que ya
ao cruzan para residir en Estados Unidos ms de con anterioridad haba intentado hacer algo similar
450 mil mexicanos18 y representamos la primera con una sobrina de ella; en los documentos que
minora inmigrante en 31 estados.19 han podido revisarse no aparece el nombre, nunca
se pudo conocer; denunci al enjuiciado, dijo que
El origen de la creacin de un santo consuma mariguana, que constantemente estaba
popular: Juan Soldado. alcoholizado y que el da del crimen tena sangre
en sus manos y en sus ropas, inform que cuando
Los migrantes que pasan por Tijuana han es- le pregunt sobre lo sucedido, l contest que haba
cuchado de Juan Soldado, un santo que les ayuda peleado con otra persona.
para cruzar la frontera, para obtener trabajo aun
en su situacin de ilegales o por lo menos para
obtener la visa y poder entrar a Estados Unidos20
como turista para luego quedarse a residir; algu-
16
nos padres de familia le rezan en su capilla del Verduzco Igarta, Gustavo. La continuidad y el cambio de las mi-
graciones entre Mxico y Estados Unidos: una interpretacin desde
cementerio nmero uno donde fue sepultado en Mxico. En: The Center for Migration and Development. Working
1938 para que sus hijos regresen con bien del pas Paper Series, Mxico, El Colegio de Mxico, enero de 2005.
17
de las oportunidades y no caigan en los vicios ni Durand, Jorge. Programa de trabajadores temporales. Evalua-
cin y anlisis del caso mexicano. Mxico, Consejo Nacional de
se conviertan en pandilleros. Juan Castillo Mo- Poblacin, 2007
rales, el nombre original de Juan Soldado, naci 18
Verduzco Igarta, Gustavo. La continuidad y el cambio de las mi-
en un pequeo pueblo de Oaxaca: Ixtaltepec, ah graciones entre Mxico y Estados Unidos: una interpretacin desde
Mxico. En: The Center for Migration and Development. Working
no saben nada de l, desconocen que en ese lugar Paper Series, Mxico, El Colegio de Mxico, enero de 2005.
naci un santo que protege a los desvalidos, que 19
Esta informacin corresponde al ao 2005 de acuerdo a estima-
fue muerto por sus compaeros con motivo de ciones del Consejo Nacional de Poblacin basadas en el U.S. Census
Bureau. Gonzlez Prez, Cndido. Cuntame una de braceros.
una historia triste y horrible para ser contada:21 Mxico, Editorial Seminario Permanente de Estudios de la Gran
asesin y viol a una nia de ocho aos de edad en Chichimeca, 2009.
20
la ciudad de Tijuana en el ao de 1938; l acept Rivera Delgado, Jos Gabriel y Saldaa Rico, Jos. Religiosidad
popular en Tijuana. El culto a Juan Soldado. Mxico, Documento de
en los interrogatorios haberlo hecho, lo nico en divulgacin del Archivo Histrico de Tijuana, s/f.
que sus dichos no coincidan con la necropsia 21
Sobre la vida y desenlace de Juan Castillo Morales: Juan Soldado,
practicada por el doctor a cargo, fue sobre si existe un libro muy bien documentado y mejor escrito de Paul Van-
derwood: Juan Soldado: violador, asesino, mrtir y santo, editado
primero la asesin y luego la viol o a la inversa; en el ao 2008, vase bibliografa. En lo relativo a este apartado, me
Castillo siempre afirm haberla violado y despus baso en los relatos de Vanderwood, cuando hago referencia a alguna
otra obra, aparece con citas a pi de pgina.
El proceso est ubicado precisamente al otro extremo de Mxi-

co). El militar a cargo de la proteccin de la ciudad
Castillo haba negado ser culpable la primera era el general Contreras quien contaba con 600
ocasin en que se le seal, luego despus, cubri soldados a su mando, una cantidad no determinada
su cabeza con las manos, se agach, solloz y acept de policas, agentes aduanales y tambin un nmero
su culpa, dijo que cuando la nia haba salido de importante de civiles que podan ser reclutados se
la tienda, le peg en la cabeza con una piedra, la pusieron a las rdenes del castrense. Era comn en
abraz y la llev a un establo que estaba ah cerca, la nuestro pas y recin terminada la Cristiada que
viol y luego la mat. Asustado, la llev a esconder los llamados agraristas que eran campesinos po-
a un garaje y ya estando en ese ltimo lugar, tom bres a quienes el gobierno les haba proporcionado
un vidrio cortado y se lo pas por el cuello. Peda pequeas parcelas de tierra, estuvieran armados y
asustado que lo protegieran de la multitud porque pagaran el favor al gobierno en el sentido de poner-
la noticia ya la conoca toda la poblacin y fueron se a las rdenes de las autoridades para ayudar en
a buscarlo a la crcel municipal para intentar hacer problemas como el que se suscit con el actuar de
justicia por sus propias manos. Por lo inusitado Juan Castillo Morales. El general Contreras envi
del hecho y por la gravedad que acarreaba, las a cincuenta soldados y a los policas disponibles a
autoridades militares no quisieron que se pensara que tomaran la posesin del palacio municipal que
en lo ms mnimo que ellos intentaran protegerlo estaba siendo blanco de ataques de los manifestan-
y mucho menos evadirlo, por lo que hicieron algo tes, ya que entre las acciones que tomaron, una fue
inusual para la poca y tambin inusual por tratarse el tratar de incendiarlo. Al parecer, ms que tener
de autoridades castrenses: invitaron a la prensa a que esa verdadera intencin, buscaban influir temor en
lo interrogaran directamente en su celda. Con los las autoridades; haba explosivos en el lugar y no
reporteros, Juan Castillo admiti su crimen, acept estaba entre sus planes el generar una verdadera
ser violador y asesino; en las crnicas se deca que el carnicera, sin embargo, el hecho s lleg a mayores
preso no mostraba seales de sentir dolor y tampoco porque arrojaron bombas molotov que aun cuando
arrepentimiento, no se le vea tampoco abrumado y estaban lejos de causar un gran dao, si provocaron
un reportero extranjero de Los ngeles Examiner una respuesta mayor.
hizo mencin de que lo encontr con una expresin Durante el segundo motn, los atacantes fueron
inusitada: estaba sonriente y deca Ah, s, lo hice repelidos y una instalacin llamada el fuerte que
pero no le hice nada a la nia cuando estaba muerta funga como comandancia de polica s fue incen-
siempre neg los resultados aportados por el mdi- diada, lo que provoc la respuesta; los militares
co forense en el sentido de que haba sido violada repelieron a la multitud y la trifulca fue grande. Al
despus de muerta todo lo que hice fue mientras otro da los peridicos ms radicales daban cuenta
estaba viva. Pero s lo hice. Ya antes hice algo por de la existencia de doce muertos y centenares de
el estilo refiere el reportero que le dijo y as lo heridos, otros de solamente dos muertos y unos
public. En Estados Unidos la noticia haba tenido pocos lesionados y el gobernador del territorio, el
gran influencia porque se haba presentado un hecho coronel Snchez Taboada, inform a la Secretara
muy similar en la ciudad vecina de San Diego. de Gobernacin que no hubo ningn muerto y s la
En Mxico, en 1929 ya se haba abolido la atencin a seis heridos que provoc el tumulto que
pena de muerte, en ese ao se dio por concluida tuvo duracin de toda la noche del 14 de febrero
la Revolucin Cristera que fue la ltima lucha arde 193823. Consultado el propio gobernador del
mada de importancia en nuestro pas posterior a la
22
Revolucin Mexicana. Tijuana se ubicaba en lo que El nombre oficial era Territorio Norte de Baja California, se convirti
en Estado hasta el ao de 1952.
polticamente se denominaba Territorio22 debido a 23
De acuerdo a otras fuentes y con informacin documentada, se
que la cantidad de poblacin era muy pequea para detuvieron a 40 personas y se les dej pronto en libertad, hubo 6
considerar esa regin como estado de la repblica, heridos y uno de ellos muri despus. Rivera Delgado, Jos Gabriel y
Saldaa Rico, Jos. Religiosidad popular en Tijuana. El culto a Juan
sin embargo, la abolicin era, desde luego, extensiva Soldado. Mxico, Documento de divulgacin del Archivo Histrico
a los territorios (Quintana Roo era otro territorio y de Tijuana, s/f.
Territorio sobre el origen de la reyerta, inform a el juicio tuvo duracin de 12 horas y se prolong
la Secretara de Gobernacin que uno de los solda- hasta la madrugada del da 17. La sentencia fue
dos del 14 batalln haba asesinado una nia de 8 muerte por ejecucin, la orden, supuestamente eso
aos de edad y que ya se le haba encarcelado. La deca porque aun cuando no se lleg a conocer,
tropa haba sido enviada para mantener el orden ese fue el desenlace de los acontecimientos, ade-
en la ciudad ya que se haba visto en peligro por ms, debera de ser pblica y para taeles efectos
la insistencia de los trabajadores organizados en se acondicion el panten municipal. El abogado
la Confederacin Revolucionaria de Obreros de defensor de apellido Martnez, pudo haber so-
Mxico (CROM) que reclamaban al gobierno licitado el perdn presidencial, que si bien, era
federal el cierre de las cantinas y los casinos; es lgico que no se lograra obtener, s era un recurso
una historia larga y no fcilmente constatable ya oficial al que pudo haber aspirado con el nico
que segn los conocedores del asunto, el mismo objetivo de ganar tiempo; era uno de los llamados
gobernador Snchez Taboada era uno de los pro- recurso legal, que una vez solicitado, las normas
pietarios y utilizaba prestanombres para mantener procedentes obligaban a su revisin que duraba
en funcionamiento las casas de juego y los centros alrededor de un ao; visto con ojos de abogados y
de prostitucin, por su parte, el presidente Crdenas propio de esos procesos, debera haberse solicitado
haba aplicado una poltica exitosa del cierre de el recurso, luego pedir el traslado del preso a un
este tipo de negocios24, sin embargo se cont con lugar ms seguro y despus de un ao del suce-
la resistencia en el Territorio Norte de Baja Cali- so, podra pedirse que la pena se conmutara por
fornia porque en forma clandestina y para poner crcel vitalicia. No se solicit el recurso, se invit
presin, el gobernador apoyaba a los empleados de a la prensa y se inform del resultado de la corte
los casinos quienes se manifestaban pblicamente marcial, se dijo que se iba a aplicar la Ley Fuga
a favor de conservar sus puestos de trabajo. Era en un horario en que hubiera bastante claridad para
del dominio pblico en esas fechas las confron- que pudieran tomar fotografas con buena calidad.
taciones y posterior rompimiento definitivo que Se cree que en las escasas ocasiones en que se
tuvo Lzaro Crdenas con el Jefe Mximo de la aplic la Ley Fuga en Mxico, debieron ser actos
revolucin Plutarco Elas Calles y que este ltimo privados y en claustros militares; el caso de Juan
contaba con uno de sus ms asiduos seguidores Castillo Morales tena el tinte de que se buscaba la
satisfaccin de la sociedad tijuanense agraviada y
el ms conocido de los lderes de la CROM: Luis
por eso la aplicacin de la pena de muerte debera
Napolen Morones.
ser un acto pblico.
El diario norteamericano Los Angeles Examiner
El resultado del proceso dej ver en sus pginas del da 18 de febrero la cr-
nica del acto en que se dio muerte al sentenciado,
Para darle finalizacin al caso Juan Castillo la descripcin da cuenta de que Juan Castillo ya no
Morales, se llev a cabo la corte marcial inician- dejaba escapar los atisbos de sonrisa como cuando
do el da 16 de febrero a las cinco de la tarde en se le cuestionaba si era culpable, estaba asustado,
un edificio cercano al recientemente incendiado deca que no quera escaparse seguramente pensan-
El Fuerte y donde habitaba tambin el general do que algo a su favor podra obtener; al no lograr
Contreras quien era el responsable de las fuerzas que se bajara del camin en que fue transportado al
militares. Es imposible conocer en detalle sobre el cementerio, sus compaeros le dieron piquetes de
procedimiento que tuvo lugar porque los expedien- bayoneta y lo obligaron, pidi un cigarro, le fum
tes desaparecieron, sin embargo, lo que s se hizo una vez, se volte y corri, brinc un pequeo cerco
pblica fue la resolucin. La inexistencia escrita de alambre de pas al momento que se daba la or-
del procedimiento, hace pensar en la posibilidad
real del rumor que se esparci en la ciudad: que el 24
Rivera Delgado, Jos Gabriel y Saldaa Rico, Jos. Religiosidad
gobierno de la repblica orden la mxima pena popular en Tijuana. El culto a Juan Soldado. Mxico, Documento de
y su rpida aplicacin para evitar levantamientos; divulgacin del Archivo Histrico de Tijuana, s/f.
den de fuego, cay, se levant trastabillando cuan- de Mxico el da 15 de febrero y un da despus a

do lo alcanz la segunda descarga y lo oblig a caer la Secretara de Estado en Washington en el cual,
definitivamente bocabajo, aunque se poda observar en forma resumida emite su opinin: dice que los
que infructuosamente trataba de levantarse, se dio conflictos tuvieron origen tanto por el conflicto
otra orden de disparar y fue entonces que ya qued entre la CROM y las autoridades federales por la
inmvil. El oficial a cargo se acerc, se inclin y le expropiacin del casino Agua Caliente, como por
dispar el tiro de gracia en la frente. Hubo alguna la violacin y asesinato de una nia y se inclina a
persona que hizo una exclamacin de alegra, pero pensar que el primero de los hechos fue el funda-
no la multitud que presenci el evento; se acerc un mental ya que consider al segundo ms bien como
mdico y declar formalmente la muerte de Castillo la gota que derram el vaso.
Morales. Los soldados lo enterraron en ese mismo
lugar, sin ceremonia alguna ya que inexplicable- Nace un nuevo protector sobrenatural
mente no fue invitado ningn sacerdote, que para de los migrantes
estos casos fue una excepcin ms. En la crnica
de Los Angeles Examiner tampoco se habla de que El mismo da de la muerte del preso, aparecie-
se haya dado lectura formal a la sentencia como lo ron flores, veladoras y piedras en el lugar donde
ameritaba el caso. La multitud contaba con varios cay abatido y desde esa fecha se le reza, se le
centenares pero no era ya incontrolable como piden favores y se le atribuyen milagros de la ms
cuando incendiaron El Fuerte, haba ms bien un diversa ndole aunque uno de los ms recurrentes
gran suspenso, las personas no se movan de sus es su apoyo a los migrantes; la tradicin religiosa
lugares, salvo muy pocas excepciones, nadie hizo en Mxico de colocar piedras en el lugar donde
exclamaciones ni pronunciamientos; se propal alguien muri es para indicar la cantidad de ora-
una versin nunca confirmada de que al momento ciones que se le han dedicado, cuando el cmulo
en que iba a correr cuando dej caer el cigarro, se hace mayor, se permite diseminarlas para iniciar
que le hizo la seal a un nio que se hiciera a un un nuevo conteo. Se considera que a la fecha, la
lado porque vena de frente ignorando lo que iba a mitad de quienes acuden al panten municipal
suceder. El sepulcro tuvo lugar a una veintena de nmero uno28 en Tijuana, van para visitar la tumba
metros de donde descansaban los restos de Olga de Juan Soldado. El editor de un peridico local,
Camacho, quien fuera su vctima unos pocos das Antonio Morales Tamborrel, present un artculo
antes. Se lleg a escuchar el rumor de que varios unos das despus de la ejecucin Haba muerto
soldados haban disparado a propsito para no un inocente clamando justicia donde afirmaba
dar en el blanco aunque nunca se logr conocer la que la muerte de Castillo Morales se debi a que
realidad ya que no hubo autopsia25 donde podra era fuerte crtico del gobierno y esa haba sido la
haberse ledo cuntos disparos recibi su cuerpo. causa de su deceso. Afirmaciones como esta que
De acuerdo a Vanderwood26, en los mbitos oficia-
les se niega en la actualidad que haya existido la 25
De acuerdo a otras fuentes, los mdicos legistas Gilberto Sabina y
aplicacin de la Ley Fuga en Tijuana, inclusive el Agustn Medina s levantaron una autopsia en la que se puede leer que
acta de defuncin dice que la ocupacin del ahora muri por lesiones provocadas por arma de fuego y lesionar rganos
vitales. Rivera Delgado, Jos Gabriel y Saldaa Rico, Jos. Religiosi-
occiso era labrador.27 dad popular en Tijuana. El culto a Juan Soldado. Mxico, Documento
Igual que como sucedi en la Revolucin de divulgacin del Archivo Histrico de Tijuana, s/f.
26
Mexicana, los oficiales americanos o influyen en Vanderwood, Paul. Juan Soldado: violador, asesino, mrtir y santo.
Mxico, El Colegio de San Luis, El Colegio de la Frontera Norte y El
la trayectoria de los hechos, o por lo menos estn Colegio de Michoacn, 2008.
mejor informados que nuestros gobernantes; el 27
Tijuana, Gobierno Municipal, Registro Civil, ao 1938, nmero 40,
cnsul Sonale que tena su sede en Ensenada, se 18 de febrero de 1938, en: Vanderwood, Paul. Juan Soldado: violador,
asesino, mrtir y santo. Mxico, El Colegio de San Luis, El Colegio
traslad a Tijuana para conocer el estado de tres de la Frontera Norte y El Colegio de Michoacn, 2008.
prisioneros americanos, el general Contreras le 28
Ya existen ms cementerios, en 1938 era el nico por la cantidad
inform que no corran peligro alguno y entonces de habitantes. Los padres de la nia Olga Camacho exhumaron los
restos de la nia y los cambiaron para que no estuvieran fsicamente
prepar un informe para su embajada en la ciudad cerca de su asesino.
qued escrita y rumores que se esparcan en la justicia, no era posible considerar inocente a un
poblacin, dieron forma a la creacin de un nuevo asesino confeso con todas las ventajas que tiene un
santo ignorando los antecedentes; Juan Castillo adulto al agraviar una nia de 8 aos de edad y no
Morales contaba con 24 aos cuando muri y en los existi ninguna versin a la cual se pueda llegar a
anales de los hechos histricos relacionados con la afirmar que clam justicia.
creacin de mitos, existe un paralelismo, guardando En Mxico as se construye a los hroes socia-
las proporciones: el tiradito de Tucson de quien les, por ejemplo, no lejos de Tijuana, en el estado
no se cuenta con informacin fidedigna sobre su vecino de Sinaloa se cre la figura de otro protector
real existencia pero se halla una capilla en una calle sobrenatural: Jess Malverde de quien no se ha
del centro histrico de esa ciudad en Arizona donde podido dar constancia de su verdadera existencia,
se llevan veladoras, flores y tambin se le reza; sin embargo se ha creado la leyenda de la existencia
se supone que fue hijo de un hombre de grandes de un mrtir que robaba el dinero a los ricos y se
recursos econmicos de finales del siglo XIX y los regalaba a los pobres y a quien se le atribuye
que habindose enamorado de su madrastra, fue desde 1909 (fecha de su supuesta muerte) la ayuda
descubierto por su padre y muerto a machetazos, sobrenatural a sus seguidores. El da 3 de mayo que
luego, bajo sus rdenes, fue tirado en un canal se ha fijado como la fecha de su supuesto asesinato
de agua donde se localiza actualmente su tumba y por ahorcamiento pblico, se celebra en Mxico el
ah se le rinden tributos; llevaba por nombre Juan da de la Santa Cruz y por tradicin es objeto de
Oliveras aunque la Cmara de Comercio de Tucson veneracin de los trabajadores de la construccin
lo promueve como el tiradito. (albailes), entonces en un principio la devocin
El caso de Juan Soldado en su conversin ino- especial provena de los integrantes de este gremio
pinada a protector sobrenatural es el caso tpico del y como la nueva actividad delictiva del comercio
fenmeno conocido como religiosidad popular, que a gran escala de la marihuana inici a finales del
no sigue los cnones vigentes en las instituciones siglo pasado, no fue sino hasta entonces que se le
de la religin catlica y que lleva por sus propios encontraron nuevos devotos al santo, as acta la
rumbos las tradiciones. La devocin hacia el vio- religiosidad popular que contraviene las normas
lador y asesino fue paulatina y se inici desde el eclesisticas. El caso de Juan Soldado se transfor-
mismo da de su muerte; quienes dieron cuenta m de manera similar al de Jess Malverde, a un
con sus testimonios en los diarios locales afirman principio quienes pedan su mediacin sobrenatural
que no hubo muestras de alegra entre la multitud eran los presos porque exista el hilo directo: l
que presenci los hechos como era de esperarse ya fue preso aun cuando haya sido por unos cuantos
que das antes haban estado a punto de lincharlo das y debido a la condicin fronteriza de la ciudad
cuando estuvo preso y en custodia de las fuerzas de Tijuana, cuando en 1964 termin el Programa
federales, lo que s observaron fueron muestras Bracero por medio del cual los migrantes cruzaban
de tristeza e inclusive de misericordia. Un hecho la frontera con un contrato en la mano y dio inicio
que debe considerarse de la mayor relevancia el periodo conocido como la etapa ilegal y desde
para el inicio de la inusitada devocin es cuando esa fecha los trabajadores pasan ocultos la frontera,
llevaron flores a la tumba, se sabe que fueron fue como se dio el cambio de veneracin. Tijuana
muchas personas quienes de manera disimulada es actualmente una de las ciudades ms importantes
fueron manifestando con esa actitud su constancia de Mxico en cuanto al nmero de habitantes pero
de apoyo a una persona desamparada; llama en sobre todo por ser uno de los cruces fronterizos
extremo la atencin cmo se transform totalmente ms grandes del mundo. Un aspecto que no puede
la furia social el mismo da de su muerte por un pasarse por alto en los anlisis de corte social y
sentimiento de compasin. En gran parte abon a en particular sobre la religiosidad popular, es que
esta situacin el hecho de que en la prensa escrita a la inmensa mayora de los devotos, en este caso
en das posteriores a la aplicacin de la Ley Fuga, los migrantes, personas indefensas en un medio
se hayan manifestado de manera indita y en abierto desconocido y que se ven obligada a actuar en la
apoyo al inocente que haba muerto clamando ilegalidad, no les interesa en absoluto indagar sobre
los antecedentes de quienes les van a apoyar en pueblo, frente al catolicismo original o verdadero
forma sobrenatural, la inmensa mayora de ellos que proponen las lites. Ni se trata tampoco de
desconoce los orgenes de Juan Castillo, su creacin manifestaciones religiosas del pasado que estn
como defensor extra-natural ha sido paulatina pero a punto de extinguirse a medida que avanza la
contundente, prueba muy palpable de ello es cuan- racionalidad hasta llegar al desencantamiento del
do puede observarse las fotografas de las ofrendas mundo, entendido como el proceso de racionali-
florales que se depositan en su tumba desde hace zacin gradual para eliminar la magia como medio
ms de sesenta aos y de los exvotos solicitando su de salvacin, vaticinado por Max Weber. Es decir
intervencin para obtener un beneficio. Otro caso que la religiosidad popular constituye una forma
especial que guarda paralelismo con la fidelidad de expresin religiosa vigorosa en el presente y es
hacia Juan Soldado, es la figura del mrtir de la tan vlida como cualquier otra. (Reynoso, Et. Al.
Revolucin Cristera Toribio Romo, l fue fusilado 2010: 2-3). La religiosidad popular es muy cam-
por las fuerzas federales diez aos antes que Juan biante y depende en forma directa de las relaciones
Castillo y durante siete dcadas pas virtualmente de clases sociales, de las cuales, son ms proclives
inadvertido en el mbito religioso oficial cuando a echar mano de ella entre quienes tienen ms incer-
en el ao de 1992 fue beatificado junto con otro 25 tidumbres, menor seguridad de libre sobrevivencia
mrtires de esa conflagracin religiosa y a partir de en este mundo modernizado donde la tecnologa ha
esa fecha, tambin por la influencia de la religiosi- demostrado grandes avances.
dad popular se le ha venerado como otro protector
sobrenatural de los migrantes (Reynoso, Et. Al. Conclusiones
2010: 2-4). La devocin es mayor en la actualidad
a Santo Toribio Romo por parte de los migrantes Es una tradicin que en la cultura religiosa del
que Juan Soldado, no obstante, fue a este ltimo mexicano se rebase en ocasiones al proceder de
a quien se le encontraron esas virtudes un cuarto las autoridades del culto y se generen historias
de siglo antes. basadas en algunos aspectos reales o inclusive
totalmente inventadas (pinsese en el caso de Jess
La religiosidad popular Malverde el protector de los narcotraficantes) para
crear defensores sobrenaturales. El caso de los mi-
Una de las versiones ms conocidas sobre el grantes hacia los Estados Unidos, que son personas
anlisis de la religiosidad popular, indica que quie- desvalidas, creyentes desde sus orgenes y que
nes profesan la religin cristiana y en particular los al encontrarse desorientados en una frontera que
catlicos romanos, con frecuencia rebasan con su adems de inhspita se convierte en lugar propicio
creatividad los lmites de la pureza dictada por los para que se les persiga, robe, extorsione, que a las
estndares eclesisticos y generan acciones fuera jvenes se les viole o que inclusive algunos de ellos
de lo comn teniendo como caracterstica que son mueran perdido o ahogados, busquen el apoyo que
un movimiento que marca distancia con respecto al no tienen fsicamente, entonces, se acogen bajo
poder eclesial, que forman parte de la modernidad, la sombra protectora de los seres sobrenaturales
y que sus manifestaciones religiosas persiguen fines en los cuales ellos confan porque as fueron for-
palpables y terrenales por sobre los espirituales; aun mados desde su infancia en sus lugares de origen
sin proponrselo, la religiosidad popular sustrae (generalmente en el campo mexicano). La creacin
las responsabilidades a la lite y las convierte en de Juan Soldado como protector de los migrantes
laicas, y deja al descubierto las relaciones de poder, entre otras especialidades con que cuenta, ha sido
de negociaciones y consensos que existen dentro de en Mxico una de las ms grandes paradojas de
los grupos que perviven al seno de la iglesia. Pero la historia: aun cuando est documentado que en
no por este hecho las expresiones de religiosidad vida fue un violador y asesino confeso, caracte-
popular han de valorarse como manifestaciones rsticas de las cuales su propia pareja fue testigo
de un catolicismo de segunda, practicado por el de tentativas previas, se le haya convertido en un
protector sobrenatural. Todo ello es atribuible a proclives a confiar en recibir ayudas sobrenaturales
la tradicin conocida como religiosidad popular que busquen compensar sus atrasos y sus grandes
que consiste en que la sociedad rebasa los lmites necesidades; en este mbito, los migrantes son un
oficiales que las representaciones eclesisticas excelente caldo de cultivo para la diseminacin
observan en sus reas de influencia. La produc- de las ideas generadas en la religiosidad popular
cin de una nueva devocin puede depender de y que estn hechas a su medida. La promocin
rumores que al desarrollarse, generan leyendas; de los milagros se expande de boca en boca, no
la reproduccin es ms sencilla, la sociedad se requiere en absoluto la exposicin de la historia
deja llevar muy fcilmente, cuando ya se conocen de vida del nuevo santo, a ms de setenta aos de
los milagros la poblacin necesitada acude en distancia del nacimiento de un nuevo protector
procesiones, por tratarse de personas desvalidas sobrenatural lo que menos se conoce es su vida
que generalmente provienen de los niveles bajos y obras, lo que importa son los resultados, lo ms
de la divisin econmica de la sociedad, son ms directo y supuestamente accesible.
REFERNCIAS
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VANDERWOOD, Paul. Juan Soldado: violador, asesino, mrtir y santo. Mxico: El Colegio de San Luis, El
Colegio de la Frontera Norte y El Colegio de Michoacn, 2008.
Recebido em:
Aprovado em:
RESUMOS
DE TESES E
DISSERTAES
MACDO, Maria Dalva de Lima (Professora da Universidade do Estado da Bahia Campus
IV). Ttulo: Resistncia Cultural de Estudantes Negros (as) da roa nas escolas pblicas
de Santa Brbara Ba. Salvador, 2011. 129 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-
Graduao em Educao e Contemporaneidade. Universidade do Estado da Bahia UNEB.
Data de defesa: 18 de maro de 2011. Banca composta pelas professoras doutoras Lvia
A. Fialho Costa (orientadora - UNEB), Delcele Mascarenhas Queiroz (UNEB), Lucilene
Reginaldo (UEFS).
A pesquisa uma reflexo sobre a trajetria de Cultural Resistance of Black Rural Students
estudantes negros/negras da roa e suas interaes in a Public School of Santa Barbara Bahia
com a escola. Foi desenvolvida em Santa Brbara, (Brazil)
Bahia. O aporte terico-conceitual utilizado dos
This research is a reflection about black rural stu-
estudos culturais. Fomentou-se a reflexo sobre
dents and their interactions with school. It was realized
inter-relaes entre roa, cultura, identidade, es-
in Santa Barbara, Bahia. It is rooted on cultural studies
cola e resistncia. Atravs do mtodo da Histria
and promotes reflection about interrelations between
Oral e de entrevistas individuais com estudantes/
rural world, culture, identity, school and resistance. We
ex-estudantes da roa deste municpio, buscou-se
use oral history and private interview so that we could
responder questo: quais estratgias os(as) estu-
answer the following question: which strategies do the
dantes negros(as) utilizam na escola como forma
black students use to preserve their afro-brazilian and
de preservao de costumes e tradies negras e
rural traditions in school, as ways of cultural resistance?
rurais, como forma de resistncia cultural? Uma
One of the background discussions is based on the mean-
das discusses de fundo ancora-se no significado
ing of roa, a rural space of small agricultural production
da roa, espao que experimentou um processo de
which is passing through a repossession process. Our
reterritorializao. Alguns resultados confirmam
results corroborate others found by other researchers.
achados de outros pesquisadores. A relao entre
The relationship between these students and school is
esses estudantes e a escola marcada, de um lado,
marked, on one hand, by prejudices, stereotypes and
por preconceitos, esteretipos e discriminao e, do
discrimination, and on the other hand, by many ways
outro, por variadas formas de resistncia cultural.
of cultural resistance,. However not all the interviewees
Embora nem todos entrevistados se identifiquem
identify themselves as blacks, we identified in their
como negros(as), h nos seus relatos trechos que
speeches parts that talked about their experiences of
contam experincias marcadas pela discriminao,
being racially discriminated through jokes that took
pelo racismo, fenmenos camuflados em brinca-
place in the school. The cultural resistance manifests
deiras difundidas no espao escolar. A resistncia
itself in school by strategies ranging from the indis-
cultural se efetiva na escola atravs de estratgias
cipline, repetition and dropout. The school constitutes
que vo desde a aprovao indisciplina, repetn-
itself in a contested space through daily games which
cia e evaso. A escola se constitui num espao con-
camouflage the Truth. The present Brazilian school
testado por meio de jogos cotidianos que deslocam
is experimenting public politics which aim a more fair
e/ou seduzem a Verdade. A escola contempornea
and democratic society society. At this time in Santa
vem experimentando efeitos de polticas pblicas
Barbara, however, affirmative action policies, toward
voltadas para a construo de uma sociedade mais
social equality, have not yet effectively been enforced.
justa e democrtica. Entretanto, em Santa Brbara,
as polticas de aes afirmativas, voltadas para a Keywords: rural afro-brazilian school cultural
reparao de desigualdades sociais, ainda no se resistance
tornaram efetivamente uma realidade.
Palavras-chave: negro(a) da roa escola re-
sistncia cultural
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, jan./jun. 2011 231
SOARES JNIOR, Nri Emlio1 . O lugar da pesquisa no currculo da formao inicial
dos professores de Educao Fsica, 2010. f. 132. Dissertao (Mestrado) - Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Braslia - UnB, Braslia.2
Este estudo teve como objetivo analisar o lugar ABSTRACT: The Role of Research in the
da pesquisa no currculo de um curso de formao Program of Initial Formation for Teachers of
inicial de professores de Educao Fsica para a Physical Education.
Educao Bsica. Buscou-se compreender se a
pesquisa componente integrante nas Diretrizes This study aimed to analyze the role of research in a
Curriculares Nacionais para a Formao de Pro- program of initial formation for teacher of Physical Ed-
fessores para a Educao Bsica, alm de analisar ucation for Basic Education. We tried to understand if
a concepo de pesquisa estabelecida no Projeto research is an integral component of the National Cur-
Poltico Pedaggico do curso de formao, e a riculum for Teacher Training for Basic Education, and
percepo dos interlocutores sobre a incluso da analyzing the research design established in the Politi-
pesquisa no currculo do curso. Foram utilizados cal Pedagogical Project of the training course, and the
como procedimentos de pesquisa a anlise docu- perception of participants upon inclusion of research
mental, o questionrio e o grupo focal. A pesquisa in the course program. We have used the following as
foi realizada em uma instituio localizada na ci- research tools: document analysis, questionnaire, and
dade de Goinia e os interlocutores foram docentes focus group. The research was conducted in an institu-
e discentes do curso. Foi compreendido que a pes- tion located in the city of Goinia (Goais, Brazil) with
quisa est includa nas Diretrizes Curriculares Na- teachers and students of the course. It was understood
cionais para formao do professor para Educao that research is included in the National Curriculum
Bsica como um dos seus princpios norteadores Guidelines for training of teachers for basic education
para o preparo e o exerccio profissional, mas em as one of its guiding principles for preparation and
uma perspectiva pragmtica, aprisionada exclu- professional practice, but in a pragmatic perspective,
sivamente ao processo de ensino/aprendizagem restricted solely to the process of teaching and learn-
e diferenciada da pesquisa cientfica. No Projeto ing and differentiated from scientific research. In the
Poltico-Pedaggico do curso de Licenciatura em Political-Pedagogical Degree in Physical Education,
Educao Fsica a pesquisa est includa como um research is included as a means of knowledges pro-
meio de produo de conhecimento e posta como duction and its indissoluble relation with education in
princpio nuclear em uma relao indissocivel com all disciplines is set as a core principle. The speakers
o ensino e a extenso em todas as disciplinas. Os acknowledged the survey as an important element of
interlocutores reconheceram a pesquisa como um the program. It was evident that the inclusion of re-
importante elemento do currculo. Ficou evidente search in the curriculum of teacher training in Physical
que a incluso da pesquisa no currculo do curso Education overcame the pragmatic vision established
de formao de professores de Educao Fsica in the National Curriculum Guidelines for the training
superou a perspectiva pragmtica estabelecida nas of teachers in Basic Education.
Diretrizes Curriculares Nacionais para formao de
professores para a Educao Bsica. Keywords: Research, Physical Education, Curriculum,
Initial Teacher Training
Palavras-chave: Pesquisa, Educao Fsica, Cur-
rculo, Formao Inicial de Professores.
1
Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia. Endereo para
correspondncia: Rua R: 29 Qd. 29 Lt. 08 Conjunto Itatiaia II Cep: 74 690 540. Goinia - GO. E-mail: nemsoju@bol.com.br.
2
Orientadora Profa. Dr. Lvia Freitas Fonseca Borges (UnB). Data da defesa: 22 de Maro de 2010. Banca examinadora: Profa.
Dr. Ilma Passos de Alencastro Veiga (UnB) e Prof. Dr. Waldeck Carneiro da Silva (UFF).
232 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, jan./jun. 2011
Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade
ISSN 0104-7043
Revista temtica semestral do Departamento de Educao I UNEB
Normas para publicao
I PROPOSTA EDITORIAL
A Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade um peridico temtico e semestral,

que tem como objetivo incentivar e promover o intercmbio de informaes e resultados de estudos e
pesquisas de natureza cientfica, no campo da educao, em interao com as demais cincias sociais,
relacionando-se com a comunidade regional, nacional e internacional. Aceita trabalhos originais, que
analisam e discutem assuntos de interesse cientfico-cultural, e que sejam classificados em uma das
seguintes modalidades:
- ensaios: estudos tericos, com anlise de conceitos;
- resultados de pesquisa: texto baseado em dados de pesquisa;
- estudos bibliogrficos: anlise crtica e abrangente da literatura sobre tema definido;
- resenhas: reviso crtica de uma publicao recente;
- entrevistas com cientistas e pesquisadores renomados;
- resumos de teses ou dissertaes.
Os trabalhos devem ser inditos, no sendo permitido o encaminhamento simultneo para outro
peridico. A revista recebe artigos redigidos em portugus, espanhol, francs e ingls, sendo que os
pontos de vista apresentados so da exclusiva responsabilidade de seus autores. Os originais em francs
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de algum indicado por ele.
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O autor principal de um artigo receber trs exemplares da edio em que este foi publicado. Para o
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FAEEBA: Educao e Contemporaneidade.
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1. Na primeira pgina devem constar: a) ttulo do artigo; b) nome(s) do(s) autor(es), endereos
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dados em relao a cada autor), telefones (para contato emergencial), e-mail; c) titulao principal; d)
instituio a que pertence(m) e cargo que ocupa(m).
2. Resumo e Abstract: cada um com no mximo 200 palavras, incluindo objetivo, mtodo, resultado e
concluso. Logo em seguida, as Palavras-chave e Keywords, cujo nmero desejado de, no mnimo,
trs e, no mximo, cinco. Traduzir, tambm, o ttulo do artigo e do resumo, assim como do trabalho
resenhado. Ateno: cabe aos autores entregar tradues de boa qualidade.
3. As figuras, grficos, tabelas ou fotografias (em formato TIF, cor cinza, dpi 300), quando apresentados em
separado, devem ter indicao dos locais onde devem ser includos, ser titulados e apresentar referncias
de sua autoria/fonte. Para tanto, devem seguir a Norma de apresentao tabular, estabelecida pelo
Conselho Nacional de Estatstica e publicada pelo IBGE em 1979.
4. Sob o ttulo Referncias deve vir, aps a parte final do artigo, em ordem alfabtica, a lista dos autores
e das publicaes conforme as normas da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas). Vide os
seguintes exemplos:
a) Livro de um s autor:
BENJAMIM, Walter. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1986.
b) Livro at trs autores:
NORTON, Peter; AITKEN, Peter; WILTON, Richard. Peter Norton: a bblia do programador. Traduo de
Geraldo Costa Filho. Rio de Janeiro: Campos, 1994.
c) Livro de mais de trs autores:
CASTELS, Manuel et al. Novas perspectivas crticas em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
d) Captulo de livro:
BARBIER, Ren. A escuta sensvel na abordagem transversal. In: BARBOSA Joaquim (Org.).
Multirreferencialidade nas cincias e na educao. So Carlos: EdUFSCar, 1998. p. 168-198.
e) Artigo de peridico:
MOTA, Ktia Maria Santos. A linguagem da vida, a linguagem da escola: incluso ou excluso? uma breve
reflexo lingstica para no lingistas. Revista da FAEEBA: educao e contemporaneidade, Salvador, v. 11,
n. 17, p. 13-26, jan./jun. 2002.
f) Artigo de jornais:
SOUZA, Marcus. Falta de qualidade no magistrio a falha mais sria no ensino privado e pblico. O Globo,
Rio de Janeiro, 06 dez. 2001. Caderno 2, p. 4.
g) Artigo de peridico (formato eletrnico):
TRINDADE, Judite Maria Barbosa. O abandono de crianas ou a negao do bvio. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 19, n. 37, 1999. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. Acesso em: 14 ago. 2000.
h) Livro em formato eletrnico:
SO PAULO (Estado). Entendendo o meio ambiente. So Paulo, 1999. v. 3. Disponvel em: <http://www.
bdt.org.br/sma/entendendo/atual/htm>. Acesso em: 19 out. 2003.
i) Decreto, Leis:
BRASIL. Decreto n. 89.271, de 4 de janeiro de 1984. Dispe sobre documentos e procedimentos para despacho
de aeronave em servio internacional. Lex: coletnea de legislao e jurisprudncia, So Paulo, v. 48, p. 3-4,
jan./mar, 1984. Legislao Federal e marginalia.
j) Dissertaes e teses:
SILVIA, M. C. da. Fracasso escolar: uma perspectiva em questo. 1996. 160 f. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996.
k) Trabalho publicado em Congresso:
LIMA, Maria Jos Rocha. Professor, objeto da trama da ignorncia: anlise de discursos de autoridades
brasileiras, no imprio e na repblica. In: ENCONTRO DE PESQUISA EDUCACIONAL DO NORDESTE:
histria da educao, 13, 1997. Natal. Anais... Natal: EDURFRN, 1997. p. 95-107.
IMPORTANTE: Ao organizar a lista de referncias, o autor deve observar o correto emprego da
pontuao, de maneira que esta figure de forma uniforme.
5. O sistema de citao adotado por este peridico o de autor-data, de acordo com a NBR 10520
de 2003. As citaes bibliogrficas ou de site, inseridas no prprio texto, devem vir entre aspas ou,
quando ultrapassa trs linhas, em pargrafo com recuo e sem aspas, remetendo ao autor. Quando o autor
faz parte do texto, este deve aparecer em letra cursiva e submeter-se aos procedimentos gramaticais da
lngua. Exemplo: De acordo com Freire (1982, p.35), etc. J quando o autor no faz parte do texto, este
deve aparecer no final do pargrafo, entre parnteses e em letra maiscula, como no exemplo a seguir:
A pedagogia das minorias est disposio de todos (FREIRE, 1982, p.35). As citaes extradas de
sites devem, alm disso, conter o endereo (URL) entre parnteses angulares e a data de acesso. Para
qualquer referncia a um autor deve ser adotado igual procedimento. Deste modo, no rodap das pginas
do texto devem constar apenas as notas explicativas estritamente necessrias, que devem obedecer
NBR 10520, de 2003.
6. As notas numeradas devem vir no rodap da mesma pgina em que aparecem, assim como os
agradecimentos, apndices e informes complementares.
7. Os artigos devem ter, no mximo, 60 mil caracteres com espaos e, no mnimo, 30 mil caracteres com
espaos. Os resumos de teses/dissertaes devem ter, no mximo, 250 palavras, e conter ttulo, nmero
de folhas, autor (e seus dados), palavras-chave, orientador, banca, instituio, e data da defesa pblica,
assim como a traduo em ingls do ttulo, resumo e das palavras-chave.
Ateno: os textos s sero aceitos nas seguintes dimenses no processador Word for Windows ou
equivalente:
letra: Times New Roman 12
tamanho da folha: A4
margens: 2,5 cm
espaamento entre as linhas: 1,5;
pargrafo justificado.
Os autores so convidados a conferir todos os itens das Normas para Publicao antes de encaminhar
os textos. Deste modo, ser mais rpido o processo de avaliao e possvel publicao.
Para contatos e informaes:

Administrao
Tel. 71.3117.2316
Grupo Editor
E-mails: jmaior@uneb.br / jacqson@uol.com.br
Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade
ISSN 0104-7043
Semestral thematic journal of the of Education Faculty I UNEB
Norms for publication
I EDITORIAL POLICIES
The Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade is a thematic and semestral periodic

which have for objective to stimulate and promote the exchange of informations and of results of
scientific research, in the field of education, interacting with the other social sciences, interconnected to
the regional, national and international community.
The Revista da FAEEBA receive only original works which analyze and discuss matters of scientific
and cultural interest and that can be classified according to one of the following modalities:
- essays: theoretical studies with analysis of concepts;
- research results: text based on research data
- reviews of literatures: ample critical analysis of the literature upon some specific theme;
- critical review of a recent publication;
- interviews with recognized researchers;
- abstract of PhD and master thesis.
Submitted works should be unpublished and should not be submitted simultaneously to other journal.
Papers written in Portuguese, Spanish, French and English are received. Views published remain their
authors responsibility. Texts originally in French and English may be translated into Portuguese and
published after a revision made by the author or by someone he has suggested.
Themes and terms of the futures volumes are published in the last volumes are also available on-line
at www.revistadafaeeba.uneb.br. In each volume, appears also the list of academic journals with which
the Revista da FAEEBA have established cooperation.
II RECEIVING AND EVALUATING SUBMITTED WORKS

Texts submitted are initially appreciated by the Editor which will confirm reception. If they are
edited in accordance with the norms, they will be sent, anonymously so to assure neutrality, to other
member of the editorial committee or to ad hoc evaluators of known competence .
Evaluators reports will confer the submitted work scientific quality and class them in four categories: a)
publishable without restrictions b) publishable with restrictions; c) publishable with restrictions and modifications
after new evaluation; d) unpublishable. Evaluators reports are sent anonymously to the authors.
In the b) or c) case, the works should be modified according to the report suggestion in the terms
determined by the editor in agreement with the authors. Modifications made should appear in red so as
to permit verification.
After the grammatical revision of the text, the correction of the bibliography, and the revision of the part in
English, the authors(s) will receive the text for an ultimate opportunity to make small corrections in a week.
III COPYRIGHTS
Submitting text to the journal means authorizing for publication. Accepting a text for publication
imply the transfer of copyrights to the journal. Whatever complete or partial reproduction (more than
500 hundreds words) requires the written authorization of the editorial committee. As the Revista
da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade is a periodic journal, preference will be given to the
publication of texts related to the theme of each volume. Other selected approved text may only be
published in a special section called Studies depending of available space in each volume or in a future
volume more in touch with the text content. If, after a year, no possibility of a publication emerges, the
text can be liberated for publication in another journal if this is the will of the author.
The main author of a paper will receive three copies of the volume in which his paper was published.
The author of an abstract or a review will receive one.
IV Sending and presenting works
Texts as well as ulterior communication should be sent exclusively to the e-mail address
refaeeba.dedc1@listas.uneb.br. In should be explicited initially a) at which modality the text
pertains; b) ethical procedures; c) copyrights concession to the Revista da FAEEBA: Educao
e Contemporaneidade.
Works should respect the following norms:
1. In the first page, should appear: a) the papers title; b) authors name, address, telephones, e-mail; c)
main title; d) institutional affiliation and post.
2. Resumo and Abstract: each with no more than 200 words including objective, method, results and
conclusion. Immediately after, the Palavras-chave and Keywords, which desired number is between 3
and 5. Authors should submit high quality translation.
3. Figures, graphics, tables and photographies (TIF, grey, dpi 300), if presented separately should come
with indication of their localization in the text, have a title and indicates author and reference. In this
sense, the tabular norms of tabular presentation, established by the Brazilian Conselho Nacional de
Estatstica and published by the IBGE in 1979.
4. Under the title Referncias should appear, at the end of the paper, in alphabetic order, the list of authors
and publication according to the norms of the ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas). See
the following examples:
a) Book of one author only:
BENJAMIM, Walter. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1986.
b) Book of two or three authors:
NORTON, Peter; AITKEN, Peter; WILTON, Richard. Peter Norton: a bblia do programador. Traduo de
Geraldo Costa Filho. Rio de Janeiro: Campos, 1994.
c) Book of more than three authors:
CASTELS, Manuel et al. Novas perspectivas crticas em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
d) Book chapter:
BARBIER, Ren. A escuta sensvel na abordagem transversal. In: BARBOSA Joaquim (Org.).
Multirreferencialidade nas cincias e na educao. So Carlos: EdUFSCar, 1998. p. 168-198.
e) Journals paper:
MOTA, Ktia Maria Santos. A linguagem da vida, a linguagem da escola: incluso ou excluso? uma breve
reflexo lingstica para no lingistas. Revista da FAEEBA: educao e contemporaneidade, Salvador, v. 11,
n. 17, p. 13-26, jan./jun. 2002.
f) Newspaper:
SOUZA, Marcus. Falta de qualidade no magistrio a falha mais sria no ensino privado e pblico. O Globo,
Rio de Janeiro, 06 dez. 2001. Caderno 2, p. 4.
g) On-line paper :
TRINDADE, Judite Maria Barbosa. O abandono de crianas ou a negao do bvio. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 19, n. 37, 1999. Available at: <http://www.scielo.br>. Acesso em: 14 ago. 2000.
h) E-book:
SO PAULO (Estado). Entendendo o meio ambiente. So Paulo, 1999. v. 3. Disponvel em: <http://www.
bdt.org.br/sma/entendendo/atual/htm>. Acesso em: 19 out. 2003.
i) Laws:
BRASIL. Decreto n. 89.271, de 4 de janeiro de 1984. Dispe sobre documentos e procedimentos para despacho
de aeronave em servio internacional. Lex: coletnea de legislao e jurisprudncia, So Paulo, v. 48, p. 3-4,
jan./mar, 1984. Legislao Federal e marginalia.
j) Thesis:
SILVIA, M. C. da. Fracasso escolar: uma perspectiva em questo. 1996. 160 f. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996.
k) Congress annals:
LIMA, Maria Jos Rocha. Professor, objeto da trama da ignorncia: anlise de discursos de autoridades
brasileiras, no imprio e na repblica. In: ENCONTRO DE PESQUISA EDUCACIONAL DO NORDESTE:
histria da educao, 13, 1997. Natal. Anais... Natal: EDURFRN, 1997. p. 95-107.
IMPORTANT: Organizing references, the author should take care of punctuation correct use, so as
to preserve uniformity.
5. This journal use the author-date quote system, according to the NBR 10520 de 2003. Bibliographical
quotes or quotes from on-line publications, if inserted into the text, should appear between quotation
marks or if the quotation is more than three lines long, distanced and without quotation marks with
author reference. Examples: 1- According to Freire (1982: p.35), etc. 2-Minority pedagogy is for all
(Freire, 1982, p.35). On-line quotes should indicate the URL and access date. Footnotes should only
contain explanatory notes strictly necessary respecting the NBR 10520, of 2003.
6. Texts can contain footnotes, thanks, annexes and complementary informations.
7. Papers should have no more than 60 000 characters and not less than 30 000 characters (including
spaces). Reviews are limited to 5 pages. Thesis abstracts should contain no more than 250 words and
should include title, number of page, author data, key-words, name of the director and university affiliation,
as well as the date of the defense and the English translation of text, abstract and key-words.
Look out: texts will only be accepted formated in Word for Windows or equivalent:
font: Times New Roman 12
paper dimension: A4
margins: 2,5 cm
line spacing: 1,5;
paragraph justified.
Authors are invited to check the norms for publication before sending their work. It will ease the
process of evaluation and facilitate an eventual publication.
Contact and informations:

Administration
phone : 71.3117.2316
Editors
E-mails: jmaior@uneb.br / jacqson@uol.com.br

Educação e Religião

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EDUCAO

Coordenadores do n. 35: Lvia Fialho Costa (UNEB); Sueli Mota (UNEB)

REVISTA FINANCIADA COM RECURSOS DA PETROBRAS S.A.

Departamento de Educao - Campus I

Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, jan./jun. 2011

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

Pede-se permuta / We ask for exchange.

Revista da FAEEBA: educao e contemporaneidade / Universidade do

Tiragem: 1.000 exemplares

RESUMOS DE TESES E DISSERTAES

231 MACDO, Maria Dalva de Lima (Professora da Universidade do Estado da Bahia

233 Normas para publicao

EDUCATION AND RELIGIONS

231 MACDO, Maria Dalva de Lima (Professora da Universidade do Estado da Bahia -

233 Instructions for publication

Educao e Religies a temtica abordada no nmero 35 da Revista da

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010 9

Tnia Regina Dantas Editora Geral da Revista da FAEEBA

Temas e prazos dos prximos nmeros

Enviar textos para Lige Fornari: lsitja@uneb.br/liegefornari@gmail.com

10 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010 11

Tnia Regina Dantas Editora Geral da Revista da FAEEBA

Themes and terms for the next journals

Email papers to Lige Fornari: lsitja@uneb.br/liegefornari@gmail.com

12 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 19, n. 34, jul./dez. 2010

Em um tempo em que grupos mstico-esotricos se fazem cada vez mais presentes

uma reviso bibliogrfica de diversos artigos que tratam do turismo religioso em

Lvia Fialho Costa e Sueli Mota

A DIMENSO DA ESPIRITUALIDADE NO PROCESSO DE

The Spiritual Dimension in the Process of the Teacher Identity Construction

Introduo tomam relevos diferentes a cada nova circunstncia

passaria por um processo de reflexo crtica do Portanto, acionando a dimenso espiritual do

BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1992.

Ciclos Festivos na escola pblica

Maria Edi da Silva - UFPE*

Partindo da escola pblica como campo emprico, o objetivo do trabalho intensificar

Religious Diversity: traditional feasts cycles in public schools conflict and

Introduo engenhos. Procisses de pessoas das casas-grandes

e aos smbolos da herana africana no Brasil em A festa: momento ldico

A Festa: momento de devoo humana. Um sistema de representao que rene

da ordem social, e, de acordo com o pensamento de vontade em reivindicar o reconhecimento.

O campo tem mostrado que o desafio no pe-

Cinema and religion in Santo Forte by Eduardo Coutinho

Introduo Iniciado dessa maneira, o filme Santo Forte

sobre o movimento designado sincrtico. Segun- as mesmas entidades e acreditam na presena e

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Secularizacin y cultura (s) catlica (s) entre

Luis A. Vrguez Pasos*

El objetivo de este artculo es comprender cmo tres grupos de jvenes pertenecientes

SECULARIZATION AND CATHOLIC CULTURE BETWEEN YOUNG

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* Profesor investigador y Coordinador de la Unidad de Posgrado e Investigacin de la Facultad de Ciencias Antropolgicas de la

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Gilmrio Moreira Brito*

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e valores de uma cultura religiosa em As recomendaes produzidas nos folhetos

Como novo Esdras Importa destacar que o aspecto que conjuga e

A lei, nos termos indicados, configura-se como bem como Moiss