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ESPIGO'* MODERNO
 GRAA ARANHA

Espirito Moderno

CIA. GRAPHICO-EDITORA MONTEIRO LOBATO

Praa da S, 34 S. Paulo 1925
Off. da Cia. Graphico-Editora Monteiro Lobato S. Paulo 1925
ESPIRITO MODERNO
 No primeiro documento, recolhido neste volu-
me, quando se procurou precisar a emoo esthetica
na Arte moderna, affirmou-se que o supremo mo-
vimento artstico daquelle instante se caracterizava
pelo mais livre e fecundo subjectivismo. Em 1921
a concluso a que se chegara na arte moderna, era
a da fora inexorvel da libertao esthetica. Foi
o apogeu da destruio de todo um passado' servil
s convenes de uma imaginaria ordem, a uma ca-
tegoria de artes e ao imperativo de formulas em op-
posio ao espirito scientifico, que modificara a
sensibilidade e construir o pensamento contempo-
rneo. Tudo se transformara, s a Arte permanecia
entorpecida no passado. Com o advento do extre-
mado individualismo, desencadeiou-se o mais fe-
cundo subjectivismo, um delrio de liberdade, que
no repetiu o romantismo e foi uma expresso dy-
namica do eu esthetico. Mas j nessa poca se po-
deria notar que o subjectivismo se transfigurava,
para a finalidade constructiva, em objectivismo. E
na aurora da mutao para o que hoje a estru-
ctura da arte moderna, nesse mesmo primeiro do-
cumento de 1921, escreveu-se:
 "Este subjectivismo to livre, que pela von-
tade independente do artista se torna no mais
desinteressado objectivismo, em que desapparece a
determinao psychologica. Seria a pintura de Ce-
Zanne, a musica de Strawinsky reagindo contra o
lyrismo psychologico de Debussy, procurando, co-
mo j se observou, manifestar a prpria vida do
objecto no mais rico dynamismo, que se passa nas
cousas e na emoo do artista."
Estava lanada a ponte entre as duas phases
do espirito moderno. Em 1924 a evoluo se com-
pletara. O segundo documento define o objectivismo
dynamico na arte, o seu segredo psychologico, o seu
metbodo.
O espirito moderno zomba da critica, que v
incoherencia, onde s ha modalidade, e do subjecti-
vismo hyperlivre passa ao objectivismo, de que faz
uma disciplina. O dynamismo um estado perma-
nente de creao, porque crear uma actividade,
uma funco dynamica. A suprema realizao do
espirito moderno est em tornar objectivo esse dy-
namismo, em disfarar, subjugar o subjectivismo
inherente ao pensamento, tornal-o instinctivamente
integral com todas as cousas, independente e es-
tranho ao prprio eu, que tambm objecto da
funco esthetica.
Tudo se transforma pela sensibilidade humana,

8
inumervel e sorprehendente em suas apparencias.
S uma cousa lhe impossvel, voltar ao que ella
prpria consumiu, persistir no que passou. Seguin-
do as variaes da sensibilidade, sempre actuaes,
sempre indicadoras do futuro, a Arte realiza em suc-
cessivas e infinitas emoes a fuso incessante do
ser ephemero e eterno no Todo Universal, que da
sua essncia.
 A EMOO ESTHETICA NA ARTE
MODERNA (*)

Para muitos de vs a curiosa e suggestiva ex-

posio que gloriosamente inauguramos hoje, uma
agglomerao de "horrores" Aquelle Gnio suppli-
ciado, aquelle, homem amarello, aquelle carnaval
allucinante, aquella paizagem invertida se no so
jogos da fantasia de artistas zombeteiros, so segu-
ramente desvairadas interpretaes da natureza e
da vida. No est terminado o vosso espanto. Ou-
tros "horrores" vos esperam. Daqui a pouco, jun-
tando-se a esta colleco de disparates, uma poesia
liberta, uma musica extravagante, mas transcenden-
te, viro revoltar aquelles que reagem movidos pe-
las foras do Passado. Para estes retardatarios a
arte ainda o Bello.
Nenhum preconceito mais perturbador con-
cepo da arte que o da Belleza. Os que imaginam
o bello abstracto so suggestionados por convenes

(*) Conferncia com que foi inaugurada a Semana de

Arte Moderna no Theatro Municipal de S. Paulo em
fevereiro de 1922.

//
 C r aa Aranha

forjadoras de entidades e conceitos estheticos sobre

os quaes no pde haver uma noo exacta e defi-
nitiva. Cada um que se interrogue a si mesmo e res-
' ponda que a belleza? Onde repousa o critrio in-
fallivel do bello? A arte independente deste pre-
conceito. E' outra maravilha que no a belleza. E'
a^ realizao da nossa integrao no cosmos pelas
emoes derivadas dos nossos sentidos, vagos e in-
definiveis sentimentos que nos vm das frmas, dos
sons, das cores, dos tactos, dos sabores e nos levam
unidade suprema com o Todo Universal. Por ella
sentimos o Universo, que a sciencia decompe e nos
faz somente conhecer pelos seus phenomenos. Por-
que uma frma, uma linha, um som, uma cr nos
commovem, nos exaltam e transportam ao univer-
sal? Eis o mysterio da arte, insoluvel em todos os
tempos, porque a arte eterna e o homem por
excellencia o animal artista. O sentimento religioso
pde ser transmudado, mas o senso esthetico per-
manece inextinguivel, como o Amor, seu irmo im-
mortal. O Universo e os seus fragmentos so sem-
pre designados por metaphoras e analogias, que fa-
zem imagens. Ora, esta funco intrnseca do espi-
rito humano mostra como a funco esthetica, que
a de idear e imaginar, essencial nossa natureza.
A emoo geradora da arte ou a que esta nos
transmitte, tanto mais funda, mais universal

12
 Espirito Moderno

quanto mais artista fr o homem, seu creador, seu

interprete ou espectador. Cada arte nos deve com-
mover pelos seus meios directos de expresso c por
elles nos arrebatar ao Infinito.
A pintura nos exaltar, no pela anecdota, que
por acaso ella procure representar, mas principal-
mente pelos sentimentos vagos e ineffaveis que nos
vm da frma e da cr.
Que importa que o homem amarello ou a pai-
zagem louca, ou o Gnio angustiado no sejam o
que se chama convencionalmente reaes? O que nos
interessa a emoo que nos vem daquellas cores
intensas e sorprehendentes, daquellas frmas estra-
nhas, inspiradoras de imagens e que nos traduzem
o sentimento pathetico ou satyrico do artista. Que
nos importa que a musica transcendente, que va-
mos ouvir no seja realizada segundo as frmulas
consagradas! O que nos interessa a transfigura-
o de ns mesmos pela magia do som, que expri-
mir a arte do musico divino. E' na essncia da arte
que est a Arte. E' no sentimento vago do Infinito
que est a soberana emoo artstica derivada do
som, da frma e da cr. Para o artista a natureza
uma "fuga" perenne no Tempo imaginrio. Em-
quanto para os outros a natureza fixa e eterna,
para elle tudo passa e a Arte a representao des-
sa transformao incessante. Transmittir por ella

13
 C ra a Aranha

as vagas emoes absolutas vindas dos sentidos e

realizar nesta emoo esthetica a unidade com o
Todo, a suprema alegria do espirito.
Se a Arte inseparvel do homem, se cada um
de ns um artista mesmo rudimentar, porque
um creador de imagens e frmas subjectivas, a Arte
nas suas manifestaes recebe a influencia da cul-
tura do espirito humano.
Toda a manifestao esthetica sempre prece-
dida de um movimento de idas geraes, de um im-
pulso philosophico, e a Philosophia se faz Arte para
se tornar Vida. Na antigidade clssica o surto da
architectura e da esculptura se deve no somente ao
meio, ao tempo e raa, mas principalmente cul-
tura mathematic, que era exclusiva e determinou
a ascendncia dessas artes da linha e do volume. A
prpria pintura dessas pocas um accentuado re-
flexo da esculptura. No renascimento, em seguida
perquirio analytica da alma humana, que foi a
actividade predominante da edade mdia, o huma-
nismo inspirou a magnfica florao da pintura,
que na figura humana1 procurou exprimir o myste-
rio das almas. Foi depois da philosophia natural
do sculo XVII que o movimento pantheistico se
estendeu Arte e Literatura e deu Natureza a
personificao que raia na poesia e na pintura da
paizagem. Rodin no teria sido o innovador, que foi

14
 Espirito Moderno

na esculptura, se no tivesse havido a precedncia

da biologia de Lamarck e Darwin. O homem de
Rodin o anthropoide aperfeioado.
E eis chegado o grande enigma que o de pre-
cizar as origens da sensibilidade na arte moderna.
Este supfremo movimento artstico se caracteriza
pelo mais livre e fecundo subjectivismo. E' uma re-
sultante do extremado individualismo que vem vin-
do na vaga do tempo ha quasi dous sculos at se
espraiar em nossa poca, de que feio avassala-
dora.
Desde Rousseau o indivduo a baze da estru-
ctura social. A sociedade um acto da livre vontade
humana. E por este conceito se marca a ascendn-
cia philosophica de Condillac e da sua escola. O
individualismo freme na revoluo franceza e mais
tarde no romantismo e na revoluo social de 1848,
mas a sua libertao no definitiva. Esta s veiu
quando o darwinismo triumphante desencadeou o
espirito humano das suas pretendidas origens di-
vinas e revelou o fundo da natureza e as suas tra-
mas inexorveis. O espirito do homem mergulhou
neste insondavel abysmo e procurou a essncia das
cousas. O subjectivismo mais livre e desencantado
germinou em tudo. Cada homem um pensamento
independente, cada artista exprimir livremente,
sem compromissos, a sua interpretao da vida, a

15
 C r a a Aranha

emoo esthetica que lhe vem dos seus contactos

com a natureza. E' toda a magia interior do es-
pirito que se traduz na poesia, na musica e nas ar-
tes plsticas. Cada um se julga livre de revelar a
natureza segundo o prprio sentimento libertado.
Cada um livre de crear e manifestar o seu sonho,
a sua fantasia intima desencadeada de toda a re-
gra, de toda a sanco. O canon e a lei so substi-
tudos pela liberdade absoluta que nos revela, por
entre mil extravagncias, maravilhas que s a li-
berdade sabe gerar. Ningum pde dizer com se-
gurana onde o erro ou a loucura na arte, que a
expresso do estranho mundo subjectivo do homem.
O nosso julgamento est subordinjjfefr aos nossos
variveis preconceitos. O gnio se mat^pestar livre-
mente, e esta independncia uma magnfica fata-
lidade e contra ella no prevalecero as academias,
as escolas, as arbitrarias regras do nefando bom
gosto, e do infecundo bom senso. Temos que accei-
tar como uma fora inexorvel a arte libertada. A
nossa actividade espiritual se limitar a sentir na
arte moderna a essncia da arte, aquellas emoes
vagas transmittidas pelos sentidos e que levam o
nosso espirito a se fundir no Todo infinito.
Este subjectivismo to livre que pela vontade
independente do artista se torna no mais desinteres-
sado objectivismo, em que desapparece a determina-

16
 Espirito Moderno

o psychologica. Seria a pintura de Cezanne, a

musica de Strawinsky reagindo contra o lyrismo
psychologico de Debussy procurando, como j se
observou, manifestar a prpria vida do objecto no
mais rico dynamismo, que se passa nas cousas e na
emoo do artista.
Esta talvez seja a accentuao da moda, por-
que nesta arte moderna tambm ha a vaga da moda,
que at certo ponto uma privao da liberdade. A
tyrannia da moda declara Debussy envelhecido e
sorri do seu subjectivismo transcendente, a tyran-
nia da moda reclama a sensao forte e violenta
da interpretao constructiva da natureza pondo-se
em intimacorrelao com a vida moderna na sua
expresso mais real e desabusada. O intellectualis-
mo substitudo pelo objectivismo directo, que, le-
vado ao excesso, transbordar do cubismo no dada-
ismo. Ha uma espcie de jogo divertido e perigoso,
e por isso seductor, da arte que zomba da prpria
arte. Desta zombaria est impregnada a musica mo-
derna que na Frana se manifesta no sarcasmo de
Eric Satie e que o grupo dos "seis" organiza em
attitude. Nem sempre a factura desse grupo ho-
mognea, porque cada um dos artistas obedece fa-
talmente aos impulsos mysteriosos do seu prprio
temperamento, e assim mais uma vez se confirma a

17

2 ESPIRITO MODERNO
 C ra a Aranha

caracterstica da arte moderna que a do mais livre

subjectivismo.
E' prodigioso como as qualidades fundamen-
taes da raa persistem nos poetas e nos outros ar-
tistas. No Brasil, no fundo de toda a poesia, mesmo
liberta, jz aquella poro de tristeza, aquella nos-
talgia irremedivel, que o substracto do nosso ly-
rismo. E' verdade que ha um esforo de libertao
dessa melancolia racial, e a poesia se desforra na
amargura do humorismo, que uma expresso de
desencantamento, um permanente sarcasmo contra
o que e no devia ser, quasi uma arte de vencidos.
Reclamemos contra essa arte imitativa e voluntria
que d ao nosso "modernismo" uma feio artifi-
cial. Louvemos aquelles poetas que se libertam pelos
seus prprios meios e cuja fora de asceno lhes e
intrnseca. Muitos delles se deixaram vencer pela
morbidez nostlgica ou pela amargura da fara, mas
num certo instante o toque da revelao lhes che-
gou e eil-os livres, alegres, senhores da matria uni-
versal que tornam em matria potica.
Destes, libertados da tristeza, do Iyrismo e do
formalismo, temos aqui uma pleiade. Basta que um
delles cante, ser uma poesia estranha, nova, alada
e que se faz musica para ser mais poesia. De dous
delles, nesta promissora noite ouvireis as derradei-
ras "imaginaes" Um Guilherme de Almeida, o

18
 Espirito Moderno

poeta de "Messidor" cujo lyrismo se distilla sub-

til e fresco de uma longnqua e vaga nostalgia de
amor, de sonho e de esperana, e que, sorrindo, se
evola da longa e doce tristeza para nos dar nas
Canes Gregas a magia de uma poesia mais livre
do que a Arte. O outro o meu Ronald de Carva-
lho, o poeta da epopa da "Luz Gloriosa" em que
todo o dynamismo brasileiro se manifesta em uma
fantasia de cores, de sons e de frmas vivas e ar-
dentes, maravilhoso jogo de sol que se torna poesia!
A sua arte mais area agora, nos novos epigram-
mas, no definha no frivolo virtuosismo que o fol-
guedo do artista. Ella vem da nossa alma, perdida no
assombro do mundo, e a victoria da cultura sobre
o terror, e nos leva pela emoo de um verso, de
uma imagem, de uma palavra, de um som fuso
do nosso ser no Todo infinito.
A remodelao esthetica do Brasil iniciada na
musica de Villa-Lobos, na esculptura de Brecheret,
na pintura de Di Cavalcanti, Annita Malfati, Vi-
cente do Rego Monteiro, Zina Aita, e na joven e
ousada poesia, ser a libertao da arte dos perigos
que a ameaam do inopportuno arcadismo, do aca-
demismo e do provincianismo.
O regionalismo pde ser um material litterario,
mas no o fim de uma litteratura nacional aspi-
rando ao universal. O estylo clssico obedece a uma

19
 Graa Aranha

disciplina que paira sobre as cousas e no as possue.

Ora, tudo aquillo em que o Universo se frag-
menta nosso, so os mil aspectos do Todo, que a
arte tem que recompor para lhes dar a unidade ab-
soluta. Uma vibrao intima e intensa anima o ar-
tista neste mundo paradoxal que o Universo bra-
sileiro, e ella no se pde desenvolver nas frmas ri-
jas do arcadismo, qe o sarcophago do passado.
Tambm o academismo a morte pelo frio da arte
e da litteratura.
Ignoro como justificar a funco social da
Academia. O que se pde affirmar para conde-
mnal-a que ella suscita o estylo acadmico, con-
strange a livre inspirao, refreia o joven e ardego
talento que deixa de ser independente para se vasar
no molde da Academia. E' um grande mal na reno-
vao esthetica do Brasil e nenhum beneficio trar
lingua esse espirito acadmico, que mata ao nascer
a originalidade profunda e tumultuaria da nossa
floresta de vocbulos, phrases e idas. Ah! se os
novos escriptores no pensassem na Academia, se
elles por sua vez a matassem em suas almas, que
descortino immenso para o magnfico surto do g-
nio, emfim liberto de mais esse terror. Esse "aca-
demismo" no s dominante na litteratura. Tam-
bm se estende s artes plsticas e musica. Por
elle tudo o que a nossa vida offerece de enorme, de

20
 Espirito Moderno

esplendido, de immortal, se torna medocre e triste.

Onde a nossa grande pintura, a nossa esculptu-
ra e a nossa musica, que no devia esperar a magia
da arte de Villa-Lobos para ser a mais sincera ex-
presso do nosso espirito divagando no nosso fa-
buloso mundo tropical? E, no emtanto, eis a pai-
zagem brasileira. E' construida como uma archi-
tectura, so planos, volumes, massas. A prpria cr
da terra uma profundidade, os vastos horizontes
absorvem o co e do a perspectiva do infinito. Co-
mo ella provoca a transposio pela arte, que lhe
d no mximo realismo a mais alta idealidade! Eis
as nossas gentes. Sahem das florestas ou do mar..
So os filhos da terra, moveis, geis como os ani-
maes cheios de pavor, sempre em desafio do perigo,
e, no impulso do sonho, allucinados pela imagina-
o, caminhando peja terra na nsia de conhecer e
possuir. Onde a arte que transfigurou genialmente
essa perpetua mobilidade, essa progresso infinita
da alma brasileira?
Da libertao do nosso espirito sahir a arte
victoriosa. E os primeiros annuncios da nossa espe-
rana so os que offerecemos aqui vossa curio-
sidade. So estas pinturas extravagantes, estas es-
clpturas absurdas, esta musica allucinada, esta
poesia area e desarticulada. Maravilhosa aurora!
Deve-se accentuar que, excepto na poesia, o que se

21
 C r a a Aranha

fez antes disto na pintura e na musica inexistente.

So pequenas e timidas manifestaes de um tem-
peramento artistico apavorado pela dominao da
natureza, ou so transplantaes para o nosso mun-
do dynamico de melodias mofinas e languidas, mar-
cadas pelo metro acadmico de outras gentes.
O que hoje fixamos po a renascena de uma
arte que no existe. E' o prprio commovente na-
scimento da arte no Brasil, e como no temos feliz-
mente a prfida spmbra do passado para matar a
germinao, tudo promette uma admirvel "flora-
da" artstica. E, libertos de todas as lestrices, rea-
lizaremos na arte o Universo. A vida ser, emfim,
vivida na sua profunda realidade esthetica. O pro*
prio Amor uma funco da arte, porque realiza a
unidade integral do Todo infinito pela magia das
frmas do ser amado. No universalismo da arte es-
to a sua fora e a sua eternidade. Para sermos uni-
versas, faamos de todas as nossas sensaes ex-
presses estheticas, que nos levem anseiada uni-
dade csmica. Que a arte seja fiel a si mesma, re-
nuncie ao particular e faa cessar por instantes a
dolorosa tragdia do espirito humano desvairado
no grande exilio da separao do Todo, e nos trans-
porte pelos sentimentos vagos das frmas, das cores,
dos sons, dos tactos e dos sabores nossa gloriosa
fuso no Universo.

22
 Espirito Moderno

O ESPIRITO MODERNO (*)

Que o espirito moderno? No ardente e per-

petuo movimento da sensibilidade e da intelligen-
cia, como distinguir a expresso inequvoca do mo-
mento fugitivo, o propulsor espiritual, que nos
separa do Passado e nos arrebata para o Futuro?
No ser uma contradio pretender-se fixar o que
s tem Uma existncia imaginaria e s abstraco?
Para o observador, que assiste fuga do tempo,
nada actual; o Presente uma illuso. Como s
guas de um rio, em cada instante que passa, o es-
pirito do homem no mais o mesmo. Que nsia
permanente em explicar o indefinivel, em querer
encerrar o tempo illusorio em frmulas, que fazem
do Universo uma projeco da nossa prpria perso-
nalidade! Tudo movei, tudo se esvae, e tudo se
transforma. O espirito moderno uma abstraco.
No momento em que o definimos e o captamos, en-
trou no passado. Os ephemeros humanos sentem

(*) Conferncia na Academia Brasileira em 19 de

junho de 1924.

23
 Graa Aranha

esta impossibilidade absoluta, mas persistem fatal-

mente em buscar na mobilidade a eternidade.
Sob o angulo relativo da comprehenso dos
phenomenos transcendentes existe o Tempo, e frac-
cionando-o em pocas, podemos explicar o espirito
moderno e delimitar no espao a sua relevao e a
sua opposio ao espirito do Passado. Antes da nos-
sa actualidade, o instante mais prximo ao nosso
momento caracterizava-se pelo subjectivismo, que
transfigura o Universo, segundo o sentimento indi-
vidual, illusoriamente livre. A edade mdia pre-
i

parou este estado especial do espirito, que subor-

dinou o Todo universal ao nosso eu, que no con-
siderou as cousas na sua realidade objectiva, mas
segundo a representao que dellas faz o espirito
humano. A Renascena continuou no humanismo
esta accentuao e a Reforma saxonia o surto de-
finitivo do individualismo pratico, cuja raiz remota
se acha no direito germnico. Rousseau e toda a sua
numerosa progenie sentimental exaltou o indiv-
duo, e o romantismo, ahi germinado, foi o
subjectivismo delirante. O homem oppoz-se ao Uni-
verso, fugiu realidade permanente, deformou a
viso dos objectos, a poltica armou-se da clava de
egualdade e a literatura exprimiu a dr da no
conformidade com a vida. O subjectivismo trans-
bordou na philosophia at a reaco positiva e a in-

24
 Espirito Moderno

terpretao scientifica e unitria do Universo. Na

literatura e na arte manteve-se perturbador e anar-
chico.
A este subjectivismo passivo ou dynamico, o es-
pirito moderno oppe o objectivismo dynamico. J
se observou que para o subjectivismo a arte est em
funco do eu; para o objectivismo dynamico a
arte exprime o movimento das cousas, que agem
pelas suas prprias foras independentes do eu. E'
um estado esthetico posterior ao expressionismo,
em que toda a arte era subjectiva e emotiva. Pde-
se dizer que elle caracteriza a arte moderna nas
suas derradeiras aspiraes, A libertao do sub-
jectivismo dynamico do romantismo, ou mesmo do
subjectivismo contemplativo dos impressionistas,
a grande victoria do espirito moderno. O cubismo
no chegou a realizar essa suprema desforra. Ha no
cubismo uma estatistica, que prepara o dynamismo,
mas que no realiza o perenne e implacvel movi-
mento das cousas. A pintura, a esculptura, ainda no
attingiram esse modernismo esthetico, que a musica
ostenta nas ultimas creaes de Strawinsky. A poe-
sia no se emancipou do sentimentalismo mesmo nos
poemas de um Appolinaire e de seus epigonos, Co-
cteau, Cendrars, Ivan Goll e outros. Parece que ha
uma lei de constncia lyrica, que mantm o estado
subjectivo nos artistas mais livres. E' estranho

25
 Graa Aranha

como nesses poetas toda a arte est em funco do

eu, e elles exprimem o irremedivel dualismo, e raro
fundem o sujeito pensante no objecto pensado. A
objeco fcil de que toda a viso, toda a sensao
do mundo subjectiva e de que a arte no pde ser
independente do eu, do sujeito que a exprime, est
prevista e repellida na synthese, que leva o espirito
humano a sentir-se um com1 todas as cousas, a abolir
o prprio eu para exprimir a vida, a aco dos ob-
jectos, movidos pelas suas prprias foras e nesse
dynamismo realizar a emoo esthetica, que nos
funde no Universo. E o espirito humano tambm se
percebe como um objecto no sentimental, passivo
ou contemplativo, mas dynamico, uma fora viva,
actuada pelas suas prprias foras, um ephemero
entre as cousas ephemeras, uma expresso dynamica
da natureza sem outra finalidade, que no seja a
finalidade esthetica.
No ha movimento artstico que no seja pre-
cedido de um movimento philosophico. E a philo-
sophia da unidade realiza-se no objectivismo dyna-
mico da arte moderna. A razo desse objectivismo
est na concepo esthetica do universo, que domina
o problema da arte. Todo o conhecimento do Uni-
verso esthetico, desde que no se pde explicar
scientificamente a substancia. Dos contactos, que
nos vm pelos sentidos, resultam sentimentos va-

26
 Espirito Moderno

gos, que nos levam indiscriminao no todo infi-

nito. E' a essncia da arte. O artista aquelle que
possue e transmitte esses sentimentos vagos, tran-
scendentes e realiza na obra de arte a fuso do seu
ser no Universo. O espectador da obra de arte que
sente, movido pela expresso artstica, aquella emo-
o vaga, indefinivel, attinge esthetica do Uni-
verso. Essa fuso essencial tanto mais perfeita
quanto mais realizada pelos elementos geraes da
expresso artstica, pelos meios mais puros e mais
intensos. Se quebrarmos por um instante a unidade
da arte, vemos que a pintura tem os seus elementos
essenciaes na frma e na cr, a esculptura na fr-
ma, na luz, no movimento, a architectura na frma,
na luz, na estabilidade das massas, que suggere mo-
vimento .
A obra de arte tanto mais profunda e mais
equilibrada quanto mais predominam os elementos
geraes e universaes. Se o artista despreza ou no
possue a emoo profunda que lhe vem dos elemen-
tos essenciaes da arte, e se preoccupa com o assum-
pto, a anecdota, e delia faz o centro da obra de
arte, esta inexistente estheticamente. Se o artista
exaggera a sensao de um desses elementos, se por
exemplo na pintura realiza a cr abolindo a fr-
ma, sem comprehender que a cr um volume e a
luz outro, exaggero em que cahiram os ltimos

27
 Graa Aranha

impressionistas, a obra de arte falsa. Se o artista

se esmera no desenho a ponto de principalmente por
este representar os objectos sem correspondncia
com o ambiente, a arte fria e acadmica. O im-
pressionismo reagiu contra este academismo da fr-
ma e proclamou que tudo era vago, sem consis-
tncia, dependendo da luz e que esta faz a cr. O
cubismo veiu como uma reaco contra o exaggero
impressionista. Ensaiou realizar na arte os volumes,
as massas, e voltou geometria, s linhas e s di-
menses, e procurou nos objectos a sua expresso
synthetica e essencial. Para attingir synthese, o
cubismo libertou a arte da tyrannia dos sentidos
e deu-lhe uma preeminencia espiritual. Um dos
theoricos da doutrina dogmatizou: "Les sens d-
forment, 1'esprit forme A pintura sensorial
passageira e errnea, porque os artistas s vem nos
objectos os factos simples, vulgares, ao passo que o
artista cubista considera o objecto e o seu conjunto
como factos artsticos.
E num exemplo explicam os cubistas a these
fundamental da doutrina. Se o artista examina uma
laranja com o auxilio exclusivo dos sentidos s per-
cebe um fruto de contornos suaves, de aspecto sa-
boroso, de pelle enrugada e brilhante. E' o "facto
simples" da laranja, a certeza vulgar. Mas se con-
sidera o mesmo fruto na sua representao synthe-

28
 Espirito Moderno

tica e eterna s v na laranja uma esphera de cr

amarella, e a. verificao deste conjunto de elemen-
tos constitue um "facto artstico" primordial.
Esta operao synthetica da arte a mesma na
linguagem, que na palavra d a essncia, a vida ge-
ral dos objectos da mesma ordem, eliminando os
seus caracteres particulares, os factos simples e vul-
gares, para fixar a ida synthetica.
O grande erro do cubismo o seu exclusivismo
intellectual. A arte, afastando-se da injunco dos
sentidos, torna-se puramente espiritual, na incessan-
te e chimerica busca de uma verdade eterna, que
est alm da certeza sensorial. Consciente de que
toda a arte precedida de uma philosophia, o cubis-
mo remonta as suas origens a Plato, que procla-
mou "percebem os sentidos unicamente o que passa,
o entendimento o que fica a Cicero, relembrando
que Phidias, quando queria esculpir a estatua de
um deus, no procurava modelo nos homens, mas
no seu prprio espirito; a Kant, quando diz que os
sentidos s nos do a matria do conhecimento, ao
passo que o entendimento nos d a frma; a Bos-
suet, quando affirmou que os sentidos fazem co-
nhecer as nossas prprias sensaes; a Malebranche:
"a verdade no est em nossos sentidos, mas no es-
pirito" A these capital do cubismo, formulada pe-
los seus doutrinrios, seria: "Conhecer um objecto

29
 Graa Aranha

querer conhecel-o na sua essncia, represental-o no

seu espirito o mais puramente possvel, reduzil-o a
um estado de signo, de totem por assim dizer, abso-
lutamente livre de todos os pormenores inteis, taes
como os aspectos, accidentes mltiplos e vrios. Os
aspectos o situam no'*tempo e no espao de um
modo arbitrrio e no podem sequer explorar a sua
qualidade primeira. Assim como o artista fixar na
tela ou no mrmore no o que passa, mas o que
fica, assim no situar os objectos em logar deter-
minado, mas no espao, que infinito." Poder-se-ia
accrescentar como corollario phrase de Plato:
"os sentidos s percebem o que situado, o espirito
o que est no espao''
Nesta metaphysica do cubismo que o leva ao
idealismo transcendente, ha todo o excesso do sub-
jectivismo, que deixou de ser dynamico com os ro-
mnticos e passou a ser esttico com estes estranhos
geometras da arte. Neste jogo ardente da intelli-
gencia apoiam-se na palavra de Bossuet: "Les sens
ne peuvent supporter les extremes, mais 1'enten-
dement nen est jamais bless" Repellem a certeza
dos sentidos e buscam a chimera da verdade eter-
na. Raphael j dissera: "io me sirvo de certa idea
chi me vienne alia mente" Voltamos s categorias,
s entidades e o cubismo torna-se uma arte do pas-
sado, para a qual os objectos s possuem a emo-

30
 Espirito Moderno

o, que ns lhes damos com o auxilio dos meios,

que nos fornecem nossa sensibilidade e nossa in-
telligencia, e so imagens, que s existem, quando
lhes prestamos atteno estricta, ou quando lhes at-
tribuimos valor artstico. E' a mais intensa affir-
mao do subjectivismo, a*opposi mais viva e
mais profunda ao objectivismo dynamico, que este
sim a expresso fecunda do espirito moderno.
Todo o subjectivismo importa em destruio
individualista. Na ordem social contempornea a
dissoluo que vem desde a revoluo franceza, attin-
giu o seu mximo na grande guerra e ainda se alas-
tra. O signo da nossa actualidade o formidvel
empenho de reconstruco. Neste chos, o objecti-
vismo dynamico nos revela o universo nas suas for-
as simples e eternas e recompe com os seus frag-
mentos activos a unidade intellectual e sentimental,
creando uma ordem pratica, simples, til, enrgica/.
Libertador e constructor, o espirito moderno sabe
que ha uma unidade essencial e infrangivel entre
todos os seres, os organismos, que por sua vez so
rgos do Todo universal. Uma obra de arte or-
ganismo distincto dos outros organismos, mas por
sua vez ella rgo do pensamento, da emoo, da
vida total. Ligar estes organismos particulares ao
organismo universal o senso occulto da cultura. A

31
 Graa Aranha

obra de arte deve ter uma vida interior em relao

com a vida exterior, de que faz parte integrante.
Nesse assombroso trabalho de reconstruco
esteja sempre omnipresente e activo o sentimento
da unidade universal. E' para o universalismo que
tende o espirito humano. Se pudssemos fixar neste
perpetuo movimento dos seres e das emoes algu-
mas expresses mais caractersticas do espirito mo-
derno, diramos: 1. Todos os seres esto em
actividade e em continua transformao, exterior
ou secreta nossa percepo. Por mais apparente
que seja a immobilidade de um objecto ha nelle um
indomvel e incessante movimento de todas as suas
molculas. Esse movimento, por mais lento e imper-
ceptvel que seja, existe como uma fatalidade. O ser
humano deve comprehender, sentir, essa perenne
transformao, idntica sua e a arte tem de ex-
primir ininterruptamente essa sensao e esse senti-
mento. 2. Os objectos destacam-se do ambiente,
por sua vez formam ambiente pelos seus volumes e
pesos. No ha objecto tangvel que seja imponde-
rvel. A cr e a luz so volumes. A luz tem peso,
actua sobre os objectos, geometricamente. Pela sua
energia modifica os movimentos e exerce attraco,
pelo seu peso um elemento da gravitao uni-
versal. 3. O universo fragmenta-se em seres, mas
todos estes se unem indefinidamente. A obra de arte

32
 Espirito Moderno

deve exprimir necessariamente essa unidade infran-

givel e no ser jamais fragmentaria, seno na appa-
rencia. Somos todos universaes e todo o movimento,
consciente ou inconsciente dos seres, sejam estes ou
no conscientes, levam unidade primordial. O
Universo no um espectaculo, uma integrao.
Por esse dynamismo a arte se liberta da natu-
reza. A finalidade da arte no a imitao da na-
tureza. Ella tem o seu fim em si mesma. O espirito
humano to creador como a natureza e s se at-
tinge a obra de arte, quando o espirito se liberta da
natureza e age independentemente. As frmas arts-
ticas, que se limitam a reproduzir a natureza, so
de qualidade inferior quellas que o artista formula
como creao individual e livre. Nem todos os po-
vos primitivos se subordinaram natureza, muitos
foram verdadeiramente artistas, creando obras de
arte sem imitao, como jogos da fantasia espiritual.
Quanto mais uma civilizao artstica, mais ella
se afasta da natureza. A arte no um canto da na-
tureza, visto atravs de um temperamento, como a
paizagem no um estado da alma. Todas estas for-
mulas subjectivas fizeram o seu tempo. So incom-
prehensiveis hoje. A essncia da arte est nas emo-
es provocadas pelos sentimentos vagos, que nos
vm dos contactos sensveis com o Universo e que

33
 Graa Aranha

se exprimem nas cores, nas linhas, nos sons, nas

palavras.
Que a Natureza? No a matria universal.
Ella est na matria, na energia, porque nada existe
fora desta, e realiza-se perpetuamente na profunda
inconsciencia, independente do espirito humano. No
sentido artstico a Natureza tudo o que se apre-
senta aos nossos sentidos como exterior a ns. As
artes plsticas so as que mais procuram reprodu-
zir a Natureza. A musica mais independente. De-
pois da grande vassalagem Natureza, a arte li-
bertou-se e cria livre de toda a submisso. E' a
suprema victoria do espirito humano. A imitao
no principio, a libertao no fim. No ha uma ma-
china, um apparelho, que no seja no seu inicio
uma cpia de um facto natural. O primeiro vapor
idealizado tinha patas de palmipedes; o avio, azas
de pssaros. E quando as machinas succediam a ou-
tros apparelhos, guardavam a estructura destes. O
automvel foi a principio um coche sem cavallos.
Depois estas machinas se emancipam da imitao e
tomam frmas prprias, constituem organismos ori-
ginaes, distinctos e caractersticos, fixando o typo,
a espcie. Hoje, o vapor, o avio, o automvel tm
a sua frma prpria e modelar. Assim ser a obra
de arte, que a cultura liberta da imitao da nature-
za para dar-lhe frma artstica, frma espiritual,

34
 Espirito Moderno

peculiar, como um organismo novo, vindo da fora

creadora do homem.
Esta independncia da natureza e da arte
uma das maiores conquistas do objectivismo dyna-
mico. O espirito brasileiro ainda no a sentiu e vive
por isso no terror csmico, de que a imitao da na-
tureza e a subordinao a esta so significativas
expresses. Somos os lyricos da tristeza, porque
ainda no vencemos a natureza, vivemos esmagados,
saudosos, apavorados. O brasileiro est no perodo
subjectivo, do qual o romantismo manifestao
constante e perturbadora. Pde-se affirmar que o
Brasil um dos ltimos refgios do romantismo.
Do lyrismo, que seria a expresso ingnua do en-
thusiasmo natural e primitivo, do lyrismo fecundo,
ardente, que eleva o homem alm de si mesmo e o
transforma divinamente, vencedor da matria, cahi-
mos na deformao romntica, que mascara a rea-
lidade e nos entorpece no sentimentalismo. Ha entre
a realidade, a matria que se faz arte, e o espirito
que a exprime, uma perniciosa zona literria, man-
tida pelo academismo, que estraga a viso do real
e impede a construco de tornar-se robusta e s.
A infeco literria corrompe a potica, a arte, a
vida.
Em uma terra ardega, que vive o poema da as-
pirao, no pode haver maior paradoxo do que

35
 Graa Aranha

este espirito romntico da nossa cultura.. Este es-

pirito dissolvente e vago. O espirito moderno
dynamico e constructor. Por elle temos de crear a
nossa expresso prpria. Em vez de imitao* crea-
o. Nem a imitao europa, nem a imitao ame-
ricana a creao brasileira. Todos os povos crea-
ram. O prprio americano do norte, ainda inculto,
creou. S o brasileiro se julga incapaz de crear e re-
signado se humilha na imitao. O nosso privilegio
de no termos o passado de civilisaes aborgenes
facilitar a liberdade creadora. No precizamos,
como o Mxico e o Peru, remontar aos antepassados
Mayas, Aztecas ou Incas, para buscar nos indge-
nas a espiritualidade nacional. O Brasil no rece-
beu nenhuma herana esthetica dos seus primitivos
habitantes, mseros selvagens rudimentares.
Toda a cultura nos veiu dos fundadores euro-
peus. Mas a civilizao aqui se caldeou para esbo-
ar um typo de civilizao, que no exclusivamen-
te europa e soffreu as modificaes do meio e
da confluncia das raas povoadoras do paiz. E'
um esboo apenas sem typo definido. E' um ponto
de partida para, a creao da verdadeira nacionali-
dade. A cultura europa deve servir no para pro-
longar a Europa, no para obra de imitao, sim
como instrumento para crear cousa nova com os

36
 Espirito Moderno

elementos, que vm da terra, das gentes, da prpria

selvageria inicial e persistente.
O desejo de libertao um signal de que ella
j est em ns. At agora todo o nosso empenho
andava em imitar. Desde que em nosso espirito rom-
pemos com esta pratica, comeamos a fazer cousa
nova e cousa nossa. Faremos cousa differente dos
Americanos, libertos material e moralmente da In-
glaterra. Quebraremos a uniformidade continental,
com que nos ameaam. Faremos cousa nossa, sahi-
da do nosso fundo espiritual, que seja determinada
pelo prodigioso ambiente, em que vivemos. Subju-
garemos a natureza, para impr-lhe o nosso rythmo
haurido nella prpria. No se trata somente de crea-
o material, de um typo de civilizao exterior.
Aspira-se creao interior, espiritual e physica,
de que a civilizao exterior das architecturas, dos
machinismos, das industrias, dos trabalhos e de
toda a vida pratica seja o reflexo.
Para essa creao integral a Academia Brasi-
leira chamada. A fundao da Academia foi um
equivoco e foi um erro. No sentido em que com-
mummente se entende ser uma academia, esta um
corpo de homens illustres nas sciencias, nas letras
e nas artes, consagrados pelo talento e trabalhos,
summidades espirituaes de uma cultura collectiva.
As academias so destinadas a zelar tradies e sup-

37
 Graa Aranha

pem um povo culto, de que so os expoentes. De-

ante desse conceito, a Academia Brasileira foi um
equivoco. Somos um povo inculto, sem tradies
literrias ou artsticas, ou pelo menos de tradies
medocres, que seria melhor se apagassem. O facto
de haver raros escriptores ou artistas de primeira
ordem no frma uma tradio. E ridculo sup-
pr que as tradies so creadas pelas academias.
A tradio no um artificio. Vem do inconscien-
te collectivo e, s tem fora para impr-se no curso
do tempo, viver a despeito das academias. O equi-
voco permaneceu, porque geralmente se imagina
que um paiz de Academias literrias alimenta-se de
um vasto manancial de produco, que preciso re-
ger e disciplinar. No Brasil no existe tal produc-
o. A Acadtemia est no vcuo. No tem funco
possvel a exercer, segundo a tradio acadmica. E
se tem a funco de regulamentar a intelligencia e
crear o academismo, ella funesta. Foi o seu erro
inicial.
Para justificar-se a sua fundao evocou-se a
necessidade de defender o Passado "que ameaa
ruina, deante do Futuro que no tem frma" Co-
mo em toda a creao, no principio era o terror...
O passado uma fico. Ns o criamos, o interpre-
tamos e o deformamos. No tem realidade objecti-
va. A sua existncia e a sua persistncia so intei-

38
 Espirito Moderno

ramente subjectivas. Sob este angulo relativo e rea-

lista, o Passado no existe livremente. E' uma sug-
gesto do terror. Como funco social a somma
de deuses, de monstros, de fetiches, que se disfar-
am em regras, methodos, grammaticas para nos
governar e nos limitar. O Passado o pavor, que
perdura em cada um de ns. Se pudssemos domi-
nal-o, vencel-o em nosso espirito, contemplai-o com
alma de vencedor, situal-o com justeza, saberamos
extrahir das suas expresses o encanto e a lio. A
nossa vida existe verdadeiramente no excedente da
herana que recebemos. O que vivemos do passado
no nosso, no somos ns. A nossa vida comea
exactamente no ponto, em que se inicia a nossa li-
bertao, oq j no esforo que fazemos para nos li-
bertar das nossas heranas espirituaes. S dahi em
deante comeamos a viver a nossa personalidade.
Aquelle que no tem foras para essa libertao,
para crear a sua vida e fazer delia uma fora nova,
esse na sua humilde submisso no um homem
vivo. E' espectro do passado.
A Academia ser uma reunio de espectros?
Nas paredes desta sala, como no tmulo das m-
mias, a tradio gravou para defite dos espritos,
alm da morte, o que em vida elles amaram e fize-
ram as suas delicias intellectuaes, os versos, os ds-
ticos dos clssicos, as glosas dos arcades, as bailadas

39
 Graa Aranha

romnticas, as deformaes do sentimentalismo, as

rinhas grammaticaes? Ou neste Brasil, que procu-
ram converter em uma China literria para imprio
de todas as velhices, a Academia ser uma casta de
immortaes em um paiz de immemoriaes?
Para que fomos creados, a que alta e vigorosa
misso fomos chamados do nosso chos intellectual?
Para defender a tradio. Tradio de que? Do es-
pirito nacional? Mas isto no funco de Acade-
mias. O espirito nacional defende-se por si mesmo
ou morre. Tradio da nossa literatura? Ella fe-
lizmente incerta, em infindvel formao, e neste
perodo allucinante de aspirao, o mal acadmico
poder matal-a. A nossa misso manter a ordem
nos espiritos, nas artes, nas letras? Seria uma fina-
lidade intil, porque a ordem da essncia da vida.
No ha coexistncia sem ordem. O que chamam des-
ordem uma abstraco sem valor lgico. No sen-
tido absoluto, a ordem o rythmo do universo, a
sua fatalidade. E' como a energia, a matria, a in-
telligencia. A liberdade, essa no da essncia das
cousas. E' uma relatividade humana, que foramos
a existir para a nossa illuso criadora.
O segundo erro da formao da Academia foi
copiar a Academia Franceza. A imitao uma
pratica brasileira. Em tudo renuncimos energia
de criar para fazermos commodamente a cpia, que

40
 Espirito Moderno

mal se ageita nossa indole e ao nosso ambiente.

Copiando a Academia Franceza, fizemos logo ao na-
scer acto de submisso e passmos a ser reflexo da
inveno estrangeira, em vez de sermos dynamo
propulsor e original da cultura brasileira. Somos
excessivamente quarenta immortaes, consagrao
exaggerada para to pequena literatura. Justificou-se
o quadro forjando-se impropriamente um "si-
mile" com a adopo do metro, que tambm nos
veiu da Frana. Insistiu-se no vicio da imitao,
cuja nica vantagem foi tornar maior o quociente
dos mortos e o divertimento das eleies mais repe-
tido. Pelo facto de sermos uma Academia no si-
gnifica devermos reproduzir o figurino francez. A In-
glaterra no adoptou o systema mtrico, fundou
afinal uma Academia, mas fez obra prpria e no
a cpia servil. A nossa Academia brasileira. Por
que brasileira? Para ser um instrumento enrgico
da formao nacional, uma alavanca do espirito
brasileiro. A sua appafio foi um erro, mas j que
existe que viva se transforme. Ha uma vida es-
piritual intensa, que a Academia desconhece. Dei-
xemos entrar aqui um sopro dessa vida para des-
pertar-nos da somnolencia, em que nos afundmos.
O Brasil movei. Todo o Universo move-se, trans-
forma-se perpetuamente. O espirito do homem cor-
re como a matria universal. "A energia a vida

41
 Graa Aranha

nica, disse o mystico. E' a eterna delicia" A ener-

gia brasileira apossa-se da terra e fecunda-a. Sec-
cam-se os valles de lagrimas da tristeza romntica
e o optimismo alegra a resurreio. Tudo vive es-
piritualmente. S a Academia traz a face da morte.
Ao iniciar-se a creao acadmica lamentou-se
cautelosamente no ter a Academia fora para in-
stituir um estylo acadmico, como toda a arte fran-
ceza, convencional, acabado, perfeito. E' para esse
estylo acadmico que por uma fatalidade institu-
cional caminhamos e o attingiriamos se uma rajada
de espirito moderno no tivesse levantado contra
elle as cousas desta terra informe, paradoxal, vio-
lenta, todas as foras occultas do nosso chos. So
ellas que no permittem a lingua estratificar-se e
que nos afastam do falar portuguez e do lingua-
gem brasileira este maravilhoso encanto da alluvio,
do esplendor solar, que a tornam a nica expresso
verdadeiramente viva e feliz da nossa espiritualida-
de collectiva. Em vez de tendermos para a unidade
literria com Portugal, alarguemos a separao.
No para perpetuar a vassalagem a Herculano, a
Garrett e a Camillo, como foi proclamado no nascer
a Academia, que nos reunimos. No somos a c-
mara mortuaria de Portugal.
J demais este peso da tradio portugueza,
com que se procura atrophiar, esmagar a nossa li-

42
 Espirito Moderno

teratura. E' tempo de sacudirmos todos os jugos e

firmarmos definitivamente a nossa emancipao es-
piritual. A cpia servil dos motivos artsticos ou
literrios europeus, exticos, nos desnacionaliza. O
aspecto das nossas cidades modernas est pertur-
bado por uma architectura literria, acadmica; a
musica busca inspirao nos themas estrangeiros,
a pintura e a esculptura so exerccios vos e falsos,
mesmo quando se applicam ao ambiente e aos as-
sumptos nacionaes. A literatura vagueia entre o pe-
regrinismo acadmico e o regionalismo, falseando
nesses extremos a sua fora nativa e a sua aspirao
universal.
Se escaparmos da cpia europa no devemos
permanecer na incultura. Ser brasileiro no signi-
fica ser brbaro. Os escriptores que no Brasil pro-
curam dar de nossa vida a impresso de selvageria,
de embrutecimento, de paralysia espiritual, so pe-
dantes literrios. Tomaram attitude sarcstica com
a presumpo da superioridade intellectual, em-
quanto os verdadeiros primitivos so pobres de es-
pirito, simples e bemaventurados.
O primitivismo dos intellectuaes um acto de
vontade, um artificio como o arcadismo dos acad-
micos. O homem culto de hoje no pde fazer tal
retrocesso, como o que perdeu a innocencia no pode
adquiril-a. Seria um exerccio de falsa literatura

43
 Graa Aranha

naquelles que pretendem supprimir a literatura. Ser

brasileiro no ser selvagem, ser humilde, escravo
do terror, balbuciar uma linguagem imbecil, rebus-
car os motivos da poesia e da literatura unicamente
numa pretendida ingenuidade popular, turvada pe-
las influencias e deformaes da tradio europa.
Ser brasileiro ver tudo, sentir tudo como brasi-
leiro, seja a nossa vida, seja a civilizao estrangei-
ra, seja o presente, seja o passado. E' no espirito
que est a manumisso nacional, o espirito que pela
cultura vence a natureza, a nossa metaphysica, a
nossa intelligencia e nos transfigura em uma fora
criadora, livre e constructora da nao.
O movimento espiritual, modernista, no se
deve limitar unicamente arte e literatura. Deve
ser total. Ha uma ansiada necessidade de transfor-
mao philosophica, social e artstica. E' o surto
da .conscincia, que busca o universal alm do re-
lativismo scientifico, que fragmentou o Todo infi-
nito. Se a Academia se desvia desse movimento re-
generador, se a Academia no se renova, morra
a Academia. A intelligencia impvida, liberta-
dora e constructora, animada do espirito moderno
que vivifica o mundo, transformar o Brasil. A
Academia ignora a resurreio que j comea,
mas o futuro a reconhecer. Ella aponta no pen-
samento e na imaginao de espritos jovens. Vem

44
 Espirito Moderno

na musica de Villa-Lobos, que d nossa sensibi-

lidade um rythmo novo e poderoso, na poesia de
Ronald de Carvalho, libertador do nosso roman-
tismo, creador do nosso lyrismo, na poesia de Gui-
lherme de Almeida, livre da natureza e das suas
suggestes subalternas, na poesia de Mario de An-
drade, vencedor do convencionalismo, constructor
alegre do espirito verdadeiramente brasileiro, nas
esculpturas de Brecheret, que objectivam dynami-
camente o subjectivo, no pensamento, na critica, na
poesia, no romance de Renato Almeida, Jackson de
Figueiredo, Agrippino Griecco, Manuel Bandeira,
Paulo Silveira, Tristo de Athayde, Menotti dei
Picchia, Ribeiro Couto, Oswald de Andrade e mil
jovens espritos soffregos de demolio e construc-
o.
Tudo se harmoniza, espirito e natureza, no ful-
gurante ambiente brasileiro. O co no leve nem
subtil para alimentar idas de dbil e fria belleza.
No um co clssico para cobrir acadmicos. E'
um co ardente, escandecido, longnquo e implac-
vel, que aspira as foras da natureza, homens e
cousas, os eleva, os engrandece e os dissolve na im-
mensidade da luz. O dynamismo brasileiro tem o
seu segredo na profunda harmonia com as foras do
universo, que aqui se apresentam fecundas, cleres,

45
 Graa Aranha

volteis, vorazes. No percamos o equilbrio neste

jogo arriscado com a eternidade.
Sob este co, encerrados neste quadro da ener-
gia tropical, debatem-se os espritos dos homens. A'
margem desta bahia, que o mar fecunda e que a
terra contempla numa elevao esttica, os sonhos
dos jovens brasileiros se cruzam. Tudo nitido no
espao ardente; a gua lisa espelha, as ilhas relu-
zem, as casas inflammam-se, vapores, cupolas, na-
vios, zimborios, azulejos, pedras, arvores, tijolos,
barcos, tudo pesa e tudo se agita. E' o movimento
universal na quietao luminosa. Na nsia de posse
da Terra e de libertao espiritual, uma voz
dir:
"Tudo isto me apavora e a minha alma no
se harmonisa com esta loucura das foras da na-
tureza. A conscincia antiga separa-me do Todo e
afasta-me da terra,desconhecida. Volto s raizes do
meu espirito. Os meus olhos fecham-se a esta luz ag-
gressiva e s vem a claridade serena, que illumi-
nou a alma dos meus antepassados europeus. Tor-
no terra antiga da civilizao, reintegro-me no
mundo clssico, com que se harmoniza o meu pen-
samento. Ha uma volpia no Passado, que a at-
traco da morte"
Outra voz responder:
"Este o meu Brasil. A nossa unio immor-

46
 Espirito Moderno

redoura. Nada me afasta da sua energia transcen-

dente, que vibra na minha alma e alegra a minha
fuso com esta terra exaltada e fascinante. Os meus
olhos no se voltam para o Oriente, de onde vieram
os meus antepassados, elles s fitam a immensidade
da terra, que avana para o Occidente, e um dom
da energia da minha raa. Repillo os artifcios do
Passado, deslocado nesta feliz magnificncia sem
historia, nem antigidade humana. Destruo toda
esta architectura de importao literria, grega,
rococ, colonial, servil. Destruo toda esta esculptu-
ra convencional e imbecil, esta pintura mofina. Des-
truo toda esta literatura acadmica, romntica, lite-
ratura que s literatura e no vida e energia.
Construo com o granito, com o ferro, com a madei-
ra, que a terra prdiga me offerece, a morada sim-
ples, clara, forte, graciosa do brasileiro. Ergo os pa-
lcios, as fabricas, as estaes, os galpes, no co-
piando as nossas florestas, os nossos montes, mas
com a fora dynamica libertadora do espirito mo-
derno, que cria cousa prpria. Recolho a lingua
do meu povo e transformo a sua poesia em poesia
universal. Fao da minha actualidade a forja do
Futuro.

47
 Espirito Moderno

O ESPIRITO ACADMICO (*)

O illustre relator do parecer, o sr. Mario de

Alencar, comprehendeu que era opportuno acceitar
o debate esthetico, que foi proposto publicamente
Academia Brasileira por um dos seus membros, e
sem temor, com elegante cortezia e muita dignidade,
se tornou o mais competente, o mais arguto e por
isso o mais temvel defensor do espirito acadmico.
Apresentando uma soluo neutra, uma opinio
mdia, estribando-se no preconceito do gosto e na
categoria metaphysica da belleza em si, o sr. Ma-

(*) Resposta ao sr. Mario de Alencar, relator da

commisso da Academia Brasileira nomeado para dar pa-
recer sobre o seguinte projecto apresentado a Academia
em 3 de julho de 1924 para reforma dos seus trabalhos:
1) O diccionario, que a Academia pretende fazer, ser
o "Diccionario da Lingua Portugueza" Nelle sero incor-
porados todos os vocbulos e phrases da linguagem cor-
rente brasileira, impropriamente chamados brasileirismos.
Os "portuguezismos" ou expresses da linguaguem usada
exclusivamente (em Portugal, sem uso corrente no, Brasil,
no sero introduzidos nesse diccionario brasileiro da lin-
gua portugueza.
2) A Academia no aceitar para os seus concursos :
a) poesias parnasianas; arcades ou clssicas;

49

4 ESPIRITO MODERNO
 Graa Aranha

rio de Alencar entendeu que a Academia no pde

ter uma attitude literria extremada, que se firme
em critrio individual. As Academias so o somno-
lento refugio do scepticismo. Para o espirito aca-
dmico tudo permittido, desde que se busque a
"belleza em si" "tudo legitimo em arte com a
condio de ter "belleza" e "sinceridade" "tudo
em belleza" eterno, est fora da noo do tempo,
no ha passado, nem presente, a prpria alma ar-
chaica vive na actualidade uma resurreio; as suas
frmas, as suas imagens, os seus archaismos so le-
gtimos"
Contra este espirito acadmico, que leva ao
diletantismo esthetico e inaco social, reage o es-
pirito moderno.
A questo essencial, que foi proposta ao exame
da prpria Academia Brasileira, a de indagarmos

b) poesias, romances, novellas, contos ou qualquer

trabalho de fico, de assumpto mythologico, que no
seja do "folk-lore" brasileiro, tratado com espirito mo-
derno;
c) obras de historias estrangeira, antiga ou moderna.
As obras histricas brasileiras devem ser 'tratadas com
espirito critico moderno, que sabe situar o passado e li-
bertar-se do passadismo.
3) A Academia promover conferncias publicas, feitas
pelos acadmicos, exclusivamente de assumptos actuaes phi-
losophicos, estheticos, literrios ou sociaes, que tenham re-
lao com a cultura brasileira.
4) Todos os trabalhos publicados pela Academia, as
conferncias dos acadmicos e as obras premiadas pela

50
 Espirito Moderno

se prefervel que ella continue a ser uma simples

sociedade de passatempos literrios, mais ou menos
estreis, a transformar-se em rgo activo da vida
nacional, dynamo da espiritualidade brasileira. O
projecto de reforma dos seus trabalhos e da sua
orientao em seguida conferncia sobre o "Espi-
rito Moderno" aspirou dar um golpe definitivo ao
eclectismo acadmico, e extremando a aco da Aca-
demia, tornal-a um organismo til literatura bra-
leira, um factor social incorporado ao sentimento
nacional, seu representativo, seu guia. Para cum-
prir-se to urgente funco, fr preciso a Acade-
mia nacionalizar-se e modernizar-se.
Seria impertinencia imaginar-se que o projecto
pretendeu dar lio de patriotismo Academia.
No se cogitou de preoccupao to restricta. O na-
cionalismo que se exige da Academia, a intelli-
gencia do enthusiasmo brasileiro, a conformao

Academia sero em linguagem corrente, usual, expurgada

de todo o archaismo ou de expresses do denominado clas-
sicismo verbal portuguez.
5) A Academia far cada semestre um estudo critico
moderno do movimento literrio brasileiro, tendo em
atteno principalmente as novas correntes philosophicas,
literrias e artsticas.
6) A Academia far imprimir as obras dos jovens cs-
criptores, que no encontrem editores e trouxerem lite-
ratura brasileira originalidade e modernidade.
7) A Academia solicitar dos escriptores modernos,
premiados ou no por ella, trabalhos originaes para a
sua revista."

5/
 Graa Aranha

vontade de ser brasileiro em tudo, o impulso

perenne e infatigavel a todas as affirmaes do es-
pirito brasileiro. A condio essencial do "ser bra-
sileiro" ser moderno. Se somos uma nao nova,
se ainda estamos a caldear as raas formadoras do
paiz e a conquistar os nossos desertos, se somos ar-
rebatados para o futuro pela miragem da esperan-
a, como voltar os nossos olhos para trs, rebuscan-
do inspirao nas incertas tradies de confusos ou
desdenhados antepassados? Literatura, quando a
vida se nos abre feraz e voraz, quando de cada
gotta do nosso sangue jorra o impeto da creao,
que vence a matria e uma fora natural, e no
tem memria livresca. O modernismo a funco
do nacionalismo. Seria um disparate uma terra jo-
ven e tropical, uma nao adolescente cobrir-se das
cans portuguezas, baralhar caducas allegorias gre-
gas, brincar com insipidos tropos latinos. So estes
os jogos que prope o espirito acadmico intelli-
gencia brasileira.
A illustre commisso da sceptica Academia res-
ponder que nacionalidade e modernidade so ju-
gos a que ningum se exime. E' paradoxal o subter-
fgio acadmico. Quantas tradies a falsa cultura
no impe ao nosso sangue brasileiro, alma na-
cional, que nos inspiraria outras creaes se a dei-
xssemos livre ou a orientssemos dentro do seu

52
 Espirito Moderno

prprio quadro sentimental? Quantos nefastos des-

vios da actualidade no soffremos pelo prfido ve-
neno do passado? Em apoio do absolutismo da sua
these, o parecer evoca o caso de trs grandes escri-
ptores, que se conservaram sempre eminentemente
brasileiros, apesar da cultura europa, de que foram
insignes portadores neste paiz. O testemunho da
obra desses escriptores destre a demonstrao que
tenta inutilmente o parecer. O que nella attestamos
o esforo de cada um delles em deformar a nacio-
nalidade do seu temperamento, vencel-a, expulsal-a.
Machado de Assis fez-se artificialmente saxonio ou
clssico hellenico, quando no simples portuguez.
Ruy Barbosa deformou a sua naturalidade brasi-
leira, provinciana, na armadura quinhentista, to-
mou modelo aos inglezes e americanos. Joaquim
Nabuco, de inspirao romana, ingleza, foi escriptor
francez. "Eu lia muito pouco o portuguez, confessa
elle, na minha mocidade. o resultado foi que me
senti solicitado, coagido pela espontaneidade prpria
do pensamento, a escrever em francez. Com effeito,
no revelo nenhum segredo, dizendo que a minha
phrase uma traduco livre e que nada seria mais
fcil do que vertel-a para o francez, da qual ella
procede."
Em todos ei les o caracter nacional soffreu a de-
formao dos antigos ou dos estrangeiros. No fo-

53
 Graa Aranha

ram escriptores modernos, nem integralmente bra-

sileiros. Seriam ainda mais nossos se fossem fieis
pureza nativa, que lhes brotou o engenho, e no
deformados pela falsa cultura, que tornou mortas
as partes artificiaes das suas obras.
Todo o esforo do espirito acadmico des-
nacionalizar e envelhecer o escriptor, tornal-o um
neutro elegante, um producto convencional da lite-
ratura. Por isso o espirito acadmico proclamar,
como o parecer, j\ue todos os grandes escriptores
de todas as literaturas se inspiraram dos themas do
passado, da mythologia clssica, das lendas, da
historia nacional ou estrangeira. Se a literatura bra-
sileira tivesse constantemente homens universaes da
genialidade de Shakespeare, Milton, Gcethe, Schiller,
Racine, Shelley, Byron, Baudelaire, Mallarm, tu-
do lhes seria permittido, e o passado seria a eter-
nidade. Mas os nossos Shakespeares, quando se em-
brenham no passado e se servem das lendas clssi-
cas ou peregrinas, praticam a falsificao fria e en-
sossa. E' exactamente para evitar esses exerccios de
pura rhetorica, de virtuosismo e diletantismo, que a
Academia, na sua funco nacionalista, convida-
da a afastar dos seus concursos as obras de assum-
pto estranho alma brasileira. No quer dizer que
esta restrico prive a nossa literatura de obras
histricas ou lendrias de fundo estrangeiro. A

54
 Espirito Moderno

Academia que no as deve estimular, para obede-

cer tactica da tentativa da sua renovao, que se
ajusta ao pensamento capital de nacionalizar e mo-
dernizar o espirito brasileiro.
No empenho de vivificar o nacionalismo lite-
rrio, o projecto suggeriu que fossem admittidos aos
concursos da Academia os trabalhos inspirados no
folk-lore brasileiro. Seria incitar os jovens escripto-
res a descer s fontes da magia nacional, e das len-
das raciaes criar com espirito moderno obras infi-
nitas. Seria dar vida perenrie ao que de mais
remoto jaz em nossa memria collectiva. O parecer
recusou-se a comprehender que nesta restrico o
pensamento do projecto era proporcionar Acade-
mia uma funco de nacionalismo moderno. Defen-
deu o ponto de vista eclectico, insistiu para que
igualmente sejam acceitos trabalhos provindos da
mythologia grega e concluiu, categoricamente, que
supprimir symbolos como o de Prometheu, Apollo,
Minerva, Venus e semelhantes seria fechar o pr-
prio pensamento. Quantas raas existem que no
conhecem a mythologia grega? Quantos escriptores
chinezes, japonezes, hebreus, hindus, rabes, orien-
taes em geral, philosophos, moralistas, poetas, ro-
mancistas, so inteiramente estranhos ao Olympo e
suas figuras? Quantos no prprio occidente tiveram
pensamento aberto ao universo, o espirito alado, e

55
 Graa Aranha

ignoraram ou pelos menos no deram atteno a

esses deuses gregos? No provvel encontrar-se
uma s reminiscencia de mythologia clssica nos
poemas sublimes desses creadores da poesia moder-
na, Walt Whitman, Lautramont; talvez por acaso
uma vaga alluso de Rimbaud s Erynnias. Foram
poetas e no literafls.
Os mythos gregos esto mortos, no ha sensi-
bilidade moderna que os resuscite. Os nossos s ago-
ra esto nascendo para a esplendida vida universal.
Os gregos fixaram os seus mythos pela crystalliza-
o, em que entrou o prprio espirito criador delles.
Ao que receberam deram frma e vida, e os mythos,
as allegorias, incorporaram-se alma hellenica. Com
a morte do paganismo foram-se-Ihes a fora e a vida,
tornaram-se puras fices literrias. Libertemo-nos
do fardo de as repetir. Creemos as nossas imagens
de accrdo com a vida contempornea, como os hin-
dus, os egypcios, os gregos e todos os antigos crea-
ram os seus deuses e os seus mythos, que foram
idas-foras. A nossa cultura transformar em cou-
sa viva as lendas da nossa natureza, que so a ex-
presso mais intima do nosso meio physico. A me-
taphora vem da vida. E' preciso coincidir, dizem os
modernistas, com o tempo, com o presente. A meta-
phora a imagem crystalizada da crena, do tote-
mismo, como ser a imagem dos factos physicos,
das entidades naturaes que movem o nosso espirito

56
 Graa Aranha

e alimentam as nossas idas. A metaphora clssica

o lugar commum. A metaphora moderna a sur-
presa esthetica da realidade.
Para repellir a offensiva do espirito moderno,
a metaphysica acadmica inspirou ao subtil defen-
sor da Academia uma these estranha. "Haver ao
puro aspecto da belleza em si e s* formas da bel-
leza, pergunta o parecer, lugar para a distinco do
passado e do presente?" E conclue affirmando: "O
que certo que s o passado d a matria da
poesia" A belleza em si? E' intil accentuar a
inanidade dessa vaga metaphysica. As "cousas em
si" no resistem ao critrio relativista, que domina
todo o conhecimento. No preciso invocar o apoio
do moderno Einstein, basta recordar que o passa-
dista Protagoras inscreveu a formula do relativis-
mo philosophico, quando proclamou ser o homem a
medida de todas as cousas. Na ida de belleza no
est a essncia da arte. Na "Esthetica da Vida" es-
creveu-se: "A associao da ida de belleza ida
de arte perturbadora para a verdadeira explicao
do sentimento esthetico. Nenhum preconceito tem
sido mais vivo do que este que faz do bello o fim
da arte e a razo de ser. A essncia da arte, que
est naquelles sentimentos vagos da unidade com
o Universo, no se pde restringir ao conceito abs-
tracto do bello. A arte no reside somente naquella

57
 Graa Aranha

sensao indeterminada do que convencionalmente

se chama belleza. Que a belleza? Nada mais in-
definivel e incerto. A belleza em si, a belleza tran-
scendente, uma ida abstracta, cujo subjectivismo
infinitamente varivel. O bello um perpetuo
equivoco entre os homens"
Neste conceito da relatividade encontra-se a
justificativa da opportunidade do espirito moderno.
Se a essncia da arte reside na emoo do Universo,
no espirito humano, que transmittida pelos senti-
dos, produzindo-se em frmas, sons, cores, tactos,
sabores, palavras, essas expresses so susceptveis
de variao, conforme a evoluo da sensibilidade.
O contrario seria suppr a absurda parada da vida,
da intelligencia e do sentimento. O passado o que
foi; deslocal-o para o presente deformao, de-
cadncia. Queremos creao, coincidncia. A ver-
dadeira tradio do espirito progredir, no es-
tagnar, no retroagir. A .bizarra concluso do pa-
recer de que "s o Passado d a matria da poe-
sia" o supremo paradoxo acadmico. No haver
poesia no movimento, na esperana, na illuso, no
perpetuo fieri do Universo? Onde mais intima poe-
sia do que a nossa actualidade exaltada, porque a
vida que estamos vivendo, tecida com os nossos de-
sejos, nossos enganos, nossos xtases e nossas mi-
srias? Que manancial de poesia mais allucinante

58
 Espirito Moderno

do que o do amor, que nos arrebata, nos faz sof-

frer e esperar, nos domina e nos mata? A Acade-
mia, envolta em sua formula passadista, responde a
estas interrogaes anciosas que para ella s o Pas-
sado d a matria da poesia...
Ao seu culto da Morte ns oppomos a poesia da
vida, da energia, do momento, da esperana, do
futuro.

O projecto foi rejeitado. O seu autor dirigiu a

Academia a seguinte carta de adeus:

Rio de Janeiro, 18 de outubro de 1924.

Exmo Snr. Presidente da Academia Brasileira,
Desde que na sua ultima sesso a Academia
rejeitou o projecto que apresentei no intuito de mo-
dernizar a sua actividade, dou por extincta*a minha
funco acadmica. Poderia afastar-me sem expli-
caes, como outros j fizeram por motivos pes-
soaes, num gesto de desdm por essa instituio.
A attitude, porm, que tomo, de ordem geral e
deve ser explicada. Convidado para membro fun-
dador da Academia, escrevi a Lcio de Mendona
recusando a minha participao por julgar a crea-
o desse instituto prejudicial nossa joven lite-

59
 Graa Aranha

ratura, cuja vibrao e desordem fecunda seriam

juguladas pelo espirito acadmico. Machado de As-
sis e Joaquim Nabuco insistiram de tal frma pela
minha collaborao, que, num sorriso sceptico, me
resignei Academia, louvando a incoherencia, que
me fazia companheiro de to grandes espritos, in-
frangiveis espelhos de educao e belleza moral pa-
ra os acadmicos. Longos annos deixei-me ficar nes-
se suave convivio, um pouco desinteressado dos tra-
balhos da Academia. Ultimamente resolvi intervir
no movimento literrio brasileiro. A Academia
uma contradico do espirito moderno, que agita
e transforma todo o Brasil. Perante a opinio pu-
blica, que a deve policiar, entendi estimular a Aca-
demia a orientar-se por esse espirito novo. Em se-
guida s palavras que lhe dirigi apresentei o pro-
jecto de%eforma dos seus trabalhos com o propsito
de nacionalizar-lhe e modernizar-lhe a aco. O pro-
jecto foi rejeitado. A Academia quer persistir na
sua posio ecclectica e antiquada, nefasta lite-
ratura brasileira. Recusa-se a tornar-se um orga-
nismo til e activo, um factor do moderno senti-
mento nacional, seu representativo, seu guia. A Aca-
demia Brasileira morreu para mim, como tambm

60
 Espirito Moderno

no existe para o pensamento e para a vida actual

do Brasil.
Se fui incoherente ahi entrando e permanecen-
do, separo-me da Academia pela coherencia.
Queira, Sr. presidente, receber as expresses da
alta considerao do seu admirador e amigo."

61
 Espirito Moderno

MOCIDADE E ESTHETICA

Longo tempo faltou ao Brasil o espirito de mo-

cidade. "Nascem velhos os moos de hoje" excla-
mou-se em 1914, deante do espectaculo de uma ju-
ventude destituda de qualquer ideal, mesmo do
que vem da conscincia da energia, do vigor phy-
sico, do athletismo. Os jovens daquella poca, vi-
dos de um emprego publico, que fosse um cio, for-
mavam na clientela dos polticos. No emtanto o
espirito de mocidade j havia soprado, ardente e
soffrego, por todo o paiz. Na aurora da nacionali-
dade, a Independncia, o sete de abril, foram mo-
vimentos da gente moa, embora alguns chefes fos-
sem homens velhos. As duas grandes evolues
sociaes, a abolio e a republica, foram principal-
mente actos da mocidade. No se poderiam reali-
zar sem o enthusiasmo juvenil, sem o desinteresse,
sem a belleza do sacrifcio, de que s os moos so
prdigos. Elles no hesitaram entre o sentimento
e a razo. Filhos\ de senhores de escravos, destru-
ram abnegados o patrimnio familiar, que lhes
seria a fortuna. Herdeiros de chefes polticos, des-

63
 Graa Aranha

denharam as perspectivas da fcil participao no

governo do paiz para derrocarem a monarchia.
Foi a mocidade militar, que determinou a aco
dos chefes Deodoro e Benjamin Constant. Sacrifi-
cando-se, os jovens abolicionistas, e republicanos
acertaram em bem da ptria. O sentimento, que se
afigurava loucura, era presciente, antecipava a evo-
luo fatal, tornava benigna a transformao. O
interesse, que mantinha a escravido e a monarchia,
era retrogrado e nefasto ao paiz. O espirito de mo-
cidade, inspirado do puro sentimento, venceu o
interesse e teve razo contra a razo.
A aco da mocidade na ordem poltica foi
precedida de uma transfigurao intellectual cara-
cterizada na arregimentao positivista do Rio de Ja-
neiro e na escola do Recife. O espirito joven liber-
tou-se do que a tradio escolastica lhe offerecera
na philosophia, na sciencia, no direito, e clere
metamorphoseou-se no positivismo e no monismo.
Ainda que mal preparados scientificamente, os jo-
vens adoptaram estas duas formulas como disci-
plinas integras do pensamento. Os positivistas bus-
caram subordinar os phenomenos sociaes ao rigor
mathematico e solidariedade religiosa. Os mo-
nistas interpretaram o universo, a sociedade, pelo
simile da evoluo biolgica. O que inspirava e uni-
ficava ambas as correntes era o mesmo impulso de

64
 Espirito Moderno

revolta e de libertao. A revoluo social foi a fa-

talidade desse novo espirito brasileiro. Quasi to-
dos os abolicionistas e todos os republicanos eram
emancipados intellectualmente.
Transbordando nas duas libertaes sociaes,
aquelle sublime espirito de mocidade submergiu na
inconsciencia nacional e desappareceu do Brasil. O
que substituiu foi o instincto rude e cupido. A
abolio e a republica dividiram a nao em duas
pocas diversas e antagnicas. Os titans da destrui-
o do antigo regimen sentiram-se logo em desequi-
lbrio com o resultado tumultuario da transforma-
o social. Todos os instinctos mais primitivos, to-
das as aspiraes mais grosseiras desencadearam-
se sobre a terra brasileira. Ao passo que se foram
^apagando e evaporando as tradies, surgiu o "ho-
mem novo" E' o rebento da mestiagem, a flor da
plebe. Com animo de depredar, dominar, gosar, in-
vade a sociedade, de que os seus incertos antepas-
sados eram excludos. E' vingativo como filho de
escravo, que se liberta, rancoroso como um pria,
que rumina longamente a sua desforra. E' bestial e
ladro. A sua audcia o leva a dominar pelo terror.
A sua astucia o torna bonzo da velhacaria. Ascende
s alturas, mas o trao fundamental no se lhe ex-
tingue no successo. Ostenta sempre o mesmo com-
plexo de malvadez, de ganncia, de audcia. Vem

65

ESMRITO MODERNO
 Graa Aranha

geralmente de uma raa de salteadores sanguin-

rios e a nao para elle o campo da rapina. Infil-
tra-se por toda a parte, onde ha o que comer e o
que roubar. Sonha eternamente com a bombana.
Si a poltica que d o regabofe, apodera-se delia,
si a imprensa, torna-se jornalista ameaador, te-
mido de todos, si o dinheiro, esfora-se por adqui-
ril-o e com elle tudo corrompe. Escrpulos? Onde
buscal-os? Na raa? Mas esta equivoca. E' a dos
mestios, dos ciganos, e frutificou na torpe pro-
miscuidade. Na educao? S efficiente quando
tradicional, secular. O "homem novo" livre, mas
a liberdade que despende, no a independncia
do espirito, a soberania do pensamento, no a af-
firmao da conscincia juridica. A sua liberdade
a dos instinctos, a da perverso, a do "avana"
aos bens materiaes. No pensa, no tem idas, foge
de tudo o que lhe elevaria a nsia de desforra, do
prprio anarchismo, do bolchevismo, que ainda so
expresses de idealismo. Todo o toque de ideal lhe
repugna. Tem pansa e rgos inferiores. E' o tene-
broso demnio da concupiscencia, do dio e da ra-
pacidade. Se alguns se servem de idas para melhor
illudir e satisfazer astutamente os appetites da
fome e da luxuria. No fundo da rhetorica, que, vai-
dosos, espadanejam, vibra forte, dominador o ins-
tincto voraz e irreprimvel. Esses falsos intelle-

66
 Espirito Moderno

ctuaes no sobem s espheras da poesia ou da su-

prema religiosidade. O espirito lhes infernal. Agi-
tam-se nos circulos inferiores da poltica, da im-
prensa e da rabulice. Esta petulante legio de
"homens novos" desarraigados, que tudo devasta,
absorve a macula, a praga, o flagello, a vergonha
da sociedade brasileira. Deante da sua invaso, a
alma desinteressada da mocidade idealista se ecly-
psa. Privado desta fora vital o Brasil envelhece,
soffre de uma crise de decrepitude precoce. Tudo
definha na preguiosa languidez tropical. As ener-
gias solares no exaltam os homens e no lhes do
o impulso criador. Exgotam-lhes o animo, entorpe-
cem-n'os, crestam-n'os. Os estrangeiros apoderam-se
do paiz e o brasileiro assiste indifferente con-
quista tenaz e cobiosa. Apenas entreteem-se nos
jogos medocres da politicagem, na illuso de go-
vernar o que na realidade tem outros donos. Numa
dolorosa mistura de decrepitude e infantilidade a
intelligencia dbil. No tem expresso prpria,
compraz-se na imitao. As idas recebidas e gastas
perduram nesse terreno molle, o passado prolonga-
se indefinidamente. Borbulha uma gerao de gram-
maticos, de poetas mrbidos, enxames de escrevi-
nhadores, germinados na vasa ptrida da intelli-
gencia estagnada. A mocidade, mofina e parasitaria,
apega-se ao organismo decrpito da nao... Mas

67
 Graa Aranha

veiu a grande guerra. Foi a incommensuravel feri-

da humana e a dor universal despertou por toda a
parte a conscincia dos povos.
O Brasil recebeu a onda de resurreio e co-
meou a rejuvenescer pelo sentimento nacional des-
pertado. Teve a prodigiosa revelao de que uma
nao joven, que o espirito de mocidade viera de
novo possuidor e fecundar. Desde ento se lhe apo-
dera uma nsia de vida ideal. Se aquelle "homem
novo" audaz e cynico, desarraigado e cupido, torpe
e venal, ainda persiste nas posies conquistadas
durante este longo perodo de torpor, a elle se oppe
o joven moderno, desassombrado e puro. Este vivi-
ficador traz o olhar agudo, que penetra e dissolve
todas as mystificaes. Nada resiste sua fora de
destruio e ao seu empenho de reconstruco. Elle
hoje o personagem mais interessante e mais tenT
tador do drama brasileiro. Onde nos conduzir esse
espirito de mocidade? E' a magia da incgnita, que
fascina a nossa ardente curiosidade. E' prprio da
juventude a imitao; comea-se quasi sempre se-
guindo algum, repetindo alguma cousa. Mas quan-
do os jovens saem das fileiras processionaes e bus-
cam criar uma nova ordem, que maravilha! Imagi-
nemos que no Brasil haja desses jovens iniciadores,
e sem muito indagar o que elles querem, contemple-
mos o que elles fazem.

68
 Espirito Moderno

No ser aventuroso affirmar que a aco des-

ses jovens ser a de modernizar, nacionalizar e uni-
versalizar o Brasil. So trabalhos formidveis a
que se arriscam. Para executal-os, possuem a gym-
nastica intellectual que os torna geis, decididos,
claros e enrgicos. Pertencem a uma gerao spor-
tiva, de cuja rudeza athptica livraram o espirito,
que plana e ataca. So livres de movimentos, a viso
nitida dissipa as miragens, que embaciaram a in-
telligencia paradoxal dos velhos brasileiros. Ao ro-
mantismo, que allucina e. enlouquece, oppem o sen-
so profundo da realidade e a aco dynamica do
objectivismo, inseparvel da matria e expresso da
dominante energia espiritual. O accesso febril de
literatura, que viciou o ambiente brasileiro, ser
absorvido pelo excesso de vida do organismo na-
cional. No ha mais logar para a arte de fadiga,
aquella arte de sanatrio que j repugnava ao sau-
dvel Gcethe. A arte uma actividade sadia do es-
pirito humano na sua dominao da matria. E'
uma libertao. E ahi est o senso occulto do mo-
dernismo, porque o resto, o comprehensivel, a actua-
lidade da arte, a sua manumisso do passado, so
conseqncias previstas da prpria gymnastica in-
tellectual do artista moderno.
O estdio, onde luta, evolve, corre o joven in-
tellectual brasileiro o seu paiz e o Universo. E'

69
 Graa Aranha

preciso conhecel-os, interpretal-os sabiamente como

o athleta conhece a arena. Por isso a mocidade que
surge poderosamente analysta. Analysar a Terra,
examinar todas as possibilidades do paiz, sondar os
seus abysmos physicos e moraes, a lio sportiva
que retempera a armadura do joven moderno. Por
esse supremo methodo, o conhecimento no se li-
mita analyse das foras actuaes e perennes, es-
tende-se ao passadf para saber as origens, e situar
os factos nas sua.s pocas com limpidez e deciso,
sem recorrer ao engodo da perspectiva conven-
cional.
A aco do joven moderno ser eminentemente
social. A esthetica, que o inspira, lhe patentear pe-
la analyse o que o Brasil e quaes os trabalhos ex-
tremos a que se deve consagrar. Na incorporao ao
paiz que est a poltica dos jovens esthetas. Como
as antigas mocidades elles sero actores nos acon-
tecimentos nacionaes. Comprehendero que o fact
capital da sociabilidade de uma nao o equil-
brio das classes, fundadas em interesse orgnicos.
Sem esse equilbrio haver despotismo e escravido.
O direito uma ida de relao entre os indivduos,
como o espao a relao entre os corpos. O direito
publico a frma do equilbrio das classes, como
o direito privado o equilbrio das famlias e o di-
reito internacional o dos Estados. No Brasil s ha

70
 Espirito Moderno

uma classe organizada, a classe militar. S ella

tem as condies de vibratilidade, expanso, cons-
cincia collectiva que a tornam um verdadeiro or-
ganismo. E' preciso que as outras classes se orga-
nizem para que se realize o equilbrio nacional e se
pratique de verdade o direito publico.
Tal o grande trabalho poltico a que cha-
mada a intelligencia brasileira. E' uma obra de
construco que se serve de elementos materiaes,
interesses econmicos, riquezas, cooperao de bens,
socializao da terra para equilibrar as classes e
visa como synthese a cultura espiritual da nao.
Certamente no ha cultura collectiva no Brasil. As
populaes jazem afundadas na ignorncia selva-
gem, de que o animismo fetchista a expresso
viva, a feio pitoresca que o diletantismo literrio
explora e no quer ver substituda pela civilizao.
Dessa matriz do primitivismo pde sahir ingenua-
mente muita belleza e muita emoo. Mas ser
a resultante natural e espontnea da gente singella.
Aquelles que receberam o fluido da cultura, e cujos
olhos se desvendaram, no podem voltar innocen-
cia perdida. Em vez deste artificio, deste recurso
desperado ou fallacioso ao dilvio da ignorncia
para que appellam os povos fatigados, o que nos
compete fazer extremar a cultura, manejal-a co-
mo alavanca que revolva e prepare o terreno para

71
 Graa Aranha

a construco que desafie a natureza, liberte-se del-

ia, seja obra pura do espirito livre, creao humana
independente, sem a imitao das formas innume-
raveis, que para a obra de imitao nos offerece in-
sidiosamente a natureza.
A mxima cultura no s vence a matria uni-
versal e cria verdadeiramente o homem, como o li-
berta da deformao sentimental, da inverso dcs
valores que a pssima e deficiente cultura espalha.
Toda a praga literria extirpada. O romantismo,
que frma a literatura dos possessos, dos melanc-
licos, dominado pelo espirito moderno objectivo
e dynamico. Se este realismo nos leva ao classicismo,
seremos clssicos, no sentido de simples, directos,
ntimos das cousas, indifferentes literatura e s
suas pompas. E esse classicismo profundo, porque
o pensamento e a linguagem de uma "classe" e
' essa classe a dos espritos cultos, separa-nos de
todo aquelle classicismo verbal, de palavras mortas,
de phrases antiquadas exclusivamente literrio e
artificial, que a nossa impreciso technica consi-
dera modelar por ser o estylo e a lingua dos velhos
escriptores. O joven moderno possue a technica, que
lhe d a segurana, oriunda do conhecimento. O seu
processo mental, rpido e desassombrado, sabe clas-
sificar e eliminar para melhor agir. Sobretudo
criador de personagens, de idas, de imagens, de ex-

72
 Espirito Moderno

presses que so disciplinadas sensibilidade do

nosso tempo. Se alguns ainda no disassociaram a
matria e as sensaes e prolongam a confuso,
pouco a pouco se vae realizando esse trabalho in-
timo de discriminao. No tardar muito que os
homens modernos deixem de repetir o grego, o go-
thico, a renascena pelo ferro e pelo cimento. A
estes materiaes modernos devem corresponder cria-
es independentes e actuaes, que satisfaam logi-
camente s sensaes de mobilidade e firmeza que
elles suggerem. Assim ser nas outras artes, na poe-
sia e no romance, uma naturalidade suprema, que
o segredo da harmonia transcendente dos elemen-
tos da construco espiritual.
Essa esthetica a expresso de toda a energia
moderna. Se o Universo s pde ser entendido es-
theticamenfe, na impossibilidade de uma explica-
o rigorosamente scientifica, afastadas as hypo-
theses religiosas, o conceito esthetico alarga-se e
vale pela philosophia que elle absorve integralmen-
te, porque para o espirito humano tudo forma, tu-
do imagem, tudo arte. A psychanalyse enganar-
se-ia se, numa preteno philosophica, reduzisse o
conceito da vida humana ao paradoxal pansexua-
Iismo. Ha muita cousa no homem e na vida humana
extranha subconsciente fria sexual. Nada ha, po-
rm, extranho intelligencia e esta soberanamente

73
 Graa Aranha

esthetica. O "pan-esthetismo" o reducto do espiri-

to humano e delle no ha fora philosophica, reli-
giosa ou scientifica que o desaloje. O espirito tudo
transmuda em funco esthetica, seja a religio
pela criao das formas, pelo movimento ascensio-
nal do homem divindade, seja a sciencia na ana-
lyse, na synthese, na transformao da matria,
seja a arte pela naturalidade realizadora dos valo-
res essenciaes e pela fuso do ser humano no Uni-
verso, seja a poltica no equilbrio das classes, na
geometria da construco nacional, na trajectoria
do destino do paiz, seja a simples vida que a
busca da harmonia entre os seres e destes com o
Universo, de que so fragmentos, em tudo a esthe-
tica como a sublime luz, que dada aos ephemeros
para perceber nas miragens da conscincia o in-
exorvel e infindo mysterio do Inconsciente.
A Esthetica uma philosophia de mocidade,
porque s a mocidade sabe e pde vencer o Terror
e transformar tudo em alegria.

74
INS
 Espirito M o der n

RAZES DE IDEALISMO

A civilizao uma violncia do homem na-

tureza. Por mais brutal que seja o impeto, uma
fora ideal, remota, obscura, intangvel, est na ori-
gem, da energia criadora. A civilizao o myste-
rio, em que se cumpre a fatalidade da unio dos
homens para vencer a matria universal. Expresso
externa e collectiva do rythmo individual, traz em
si o germen do idealismo. Se ha povos sem a proe-
minencia daquella magia extasiada na religio, na
philosophia ou na arte, ha em todos um resduo
espiritual, que um dia transmudar o mximo do
realismo em funco de idealismo. A prpria reali-
zao americana, opposta ao traado do civilizador
europeu, revela-se idealista nas suas syntheses so-
ciaes, na sua democracia, no fabuloso poder do di-
nheiro, na transbordante philantropia, no excesso
da fora, na rapidez da aco, na aspirao ardente
e ingnua de renovar o mundo. O povo americano,
no desenvolvimento da parbola da sua historia,
tre as origens mysticas dos seus formadores qua-
kers, fenianos, sonhadores do ouro, anarchistas e os
demais transviados do ideal.

77
 Graa Aranha

No Brasil o idealismo propulsor da naciona-

lidade uma predestinao. A terra surgiu do in-
consciente immemorial, revelada por homens pos-
sessos da loucura dos descobrimentos. A inquieta-
o o fardo da vida do espirito. Nascido de um
sonho de navegantes, o Brasil ficou para sempre en-
feitiado pela miragem. O espirito secreto, que ins-
pirara os allucinados do desconhecido, soprou em
todos os recantos do paiz e insuflou para sempre a
nacionalidade. E' o espirito de progresso. Trans-
plantada ao Brasil a raa portugueza, a sua lei de
constncia vital determinou a fora indomvel, que
desbravou, subjugou e disciplinou a terra. O idealis-
mo tornou-se consciente e agiu como suggesto no
decurso da civilizao brasileira. A historia colonial
uma affirmao de idealismo patritico, installa-
o no solo, organizao da collectividade poltica,
que espiritualmente a nao. A' aurora do seu
surgimento, j o Brasileiro apparece como colla-
borador do Portuguez por vezes o supplantando, na
repulsa das invases perturbadoras, na conquista
systematica do paiz, que elaborada como uma
obra de estado.
O idealismo affirma-se e progride. Em toda a
expresso de progresso ha um ideal de perfeio. Na
historia do Brasil esse ideal de perfeio sempre
proseguido, como se fosse a finalidade do espirito

78
 Espirito Moderno

collectivo. A Independncia do Brasil um ticto

de idealismo. Veiu naturalmente do instincto de re-
volta nativista, resultou da crystalizao do sen-
timento nacional e exaltou-se das idas que flamme-
jaram na independncia da America do Norte e na
Revoluo franceza. Na "Esthetica da Vida" es-
creveu-se, e aqui se repete, que jamais o homem
brasileiro foi to senhor e to grande como naquella
poca. Um espirito de mocidade o conduzia. Para
o valor homem o grande movimento da historia foi
a Renascena. A personalidade humana nesse arden-
te e fecundo instante expandiu-se vivaz e livre, no
conheceu limites curiosidade da intelligencia, no
refreiou as paixes e tudo foi um deslumbramento
de foras intellectuaes e sensuaes, que refez o mundo
e renovou a sensibilidade. A Renascena do Brasil
foi a poca da Independncia. O homem nico, o
homem universal appareceu como furtivo claro na
vida do Brasil. Os "homens" no foram somente os
conductores do movimento. Foi uma vasta florao
da presonalidade humana, manifestada na luta po-
litica da independncia nacional que tornou ousado
o caracter. O exemplo da revolta do Prncipe, que
se fez Imperador, deu o contagio da independncia
a todos. Foi uma insurreio geral dos espritos,
que inflamou o sentimento nacionalista e repelliu
toda a vassalagem de Portugal, purificando-se de

79
 Graa Aranha

todo o cosmopolitismo. Neste maravilhoso instante

da nossa historia havia o orgulho de se sentir o ho-
mem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no
alegre nascer da ptria foi a affirmao da vontade
brasileira. Nesse tempo, a incandescencia nacionalis-
ta no temia os compromissos despertados pela ne-
cessidade de povoar o solo, pelo destino econmico
do paiz, que exige a collaborao estrangeira. O
homem brasileiro naquelle alvorecer nativo tinha a
illuso de se bastar a si mesmo.
A essa energia valorosa junte-se o ideal de
perfeio, que inspirar os Independentes. Estes
geometras da poltica procuraram architectar o
paiz segundo um plano ideal. Ensaiou-se uma "Ci-
dade de Deus" poltica. A monarchia no foi s
uma suggesto colonial e uma lgica continuao,
melhor que uma incerta substituio. Foi tambm
a cupola do edifcio, e sob o domo o Poder Mode-
rador apparecia como imagem da Razo, da Justis"
e da Divindade, presidindo magestaticamente a in-
numeravel theoria dos factos.
O artista revelou-se no constructor poltico.
Desde ento a formula, consciente ou inconsciente,
da historia do Brasil, esta: "idealismo e como
funco de idealismo a busca incessante da perfei-
o." Se no attingida, o esforo permanece irre-
primvel, porque idealismo e nsia de perfeio di-

80
 Espirito Moderno

manam daquella qualidade essencial da alma bra-

sileira, a imaginao. Na sua pureza primitiva ser
um estado de magia, uma illuso da representao
do Universo, mas ao influxo da cultura torna-se
criadora de idealidade, dynamo de idealismo, cham-
ma da perfeio paradoxal.
O Imprio desenvolve-se nesta progresso.
Combate-se pela unidade do paiz, defendem-se as
fronteiras, traam-se as linhas divisionarias das na-
cionalidades antagnicas, constre-se a muralha
imaginaria da ptria. E a elite governa o povo com
as fices transplantadas exoticamente de outros
estados, tudo pela suggesto de um ideal de per-
feio poltica, que parecia crystalizar-se na mo-
narchia parlamentar. No tardou uma exploso de
idealismo nesse ambiente de hierarchia. A Aboli-
o foi uma ida que se fez todo o sentimento vio-
lento de um povo. Apoderando-se da emoo do paiz,
tornou-se invencvel e na celeridade do seu movi-
mento, tudo arrebatou, tudo desmoronou e exigiu a
contribuio de todos para o seu triumpho. O que
fizeram a monarchia e os estadistas no foi mais do
que satisfazer, como pacificadores, as imperiosas
exigncias da sensibilidade popular. E neste sentido,
a abolio foi um acto revolucionrio e ao mesmo
tempo esse delrio de abnegao collectiva marcou
na vida brasileira o mais bello instante da nossa

81
 Graa Aranha

emoo nacional. Cada um procurava exceder-se a

si prprio e aos outros no desinteresse pela causa
da redempo. A principio a ida aponta ao longe
no espirito de alguns inspiradores. Pouco a pouco
foi ganhando as almas e mais tarde uma grande
pramar espraia-se pelo paiz inteiro. Ha um repen-
tino fervor de piedade e que se deve chamar a lou-
cura da abolio, como no tempo das perseguies
aos christos, houve a loucura da Cruz. So povoaes
que eliminam do seu recinto a escravido, so provn-
cias que se redimem, so senhores que se empobrecem
alforriando massas de trabalhadores, so fazendas
que numa vertigem de abnegao, se immolam e se
tornam em taperas desertas e livres, o prprio tro-
no imperial que, no esplendor da exaltao collecti-
va, se sacrifica... Onde, porm, a rebusca da per-
feio neste idealismo redemptor? Na liberdade
incondicional dos escravos, como respeito huma-
nidade. Foi o toque da elevao no sacrifcio total
da riqueza.
Com a abolio ainda mais se accentuou no
Brasil o impulso da egualdade. A Republica resul-
tou como conseqncia do "absolutismo" democr-
tico. O idealismo republicano teve a maravilhosa
phantasia de esculpir os traos da sua affinao mo-
ral na liberdade religiosa sem restrices, na exces-
siva soberania federativa, na egualdade de brasi-

82
 Espirito Moderno

leiros e extrangeiros, no arbitramento internacional

obrigatrio signos caractersticos desse espirito,
destitudo de compromissos que o da raa na sua
livre expanso. Enthusiasmo, imaginao, idealis-
mo, nsia de perfeio sentimental so os motores
secretos da alma brasileira.
O povo de tal inspirao, sempre prompto a
exceder-se, est predestinado a viver no absoluto e
a repellir toda a relatividade. Os seus difficeis "tra-
balhos" na ordem pratica o elevaro do intenso
realismo ao excelso idealismo. Assim quando trans-
forma as pertinazes mattas em terras de cultura at-
tinge a uma conquista material formidvel, que,
vel-a ou evocal-a, se nos exalta o espirito a louvar
a energia primitiva de feros desbravadores das flo-
restas, dos errantes caminheiros dos sertes, trans-
migrada nesta espiritualidade da conquista, que
nasce do realismo. A terra, offendida para ser fe-
cundada, permanece a eterna desejada do homem.
Ha seguramente um amor physico entre brasileiro e
a natureza da sua ptria e que a raiz inconsciente
do seu patriotismo. A progresso no pde ser re-
primida sob pena de uma crise mortal da nao.
Para cumprir o fado imposto pela sua lei de con-
stncia, o brasileiro vae para a frente, pelas trgicas
mattas, pelos tristes desertos, pelos vagos sertes,
pelos rios absurdos, a vivificar o solo nacional. Um

83
 Graa Aranha

dia elle augmentou o desmedido territrio, e a in-

corporao do Acre foi at hoje a maior realizao
brasileira na poca republicana, porque foi a maior
expresso da energia collectiva e obedeceu fatal-
mente ao idealismo, criador da nacionalidade.
Depois de taes frutos, o idealismo, fortificado
em tenazes e seculares raizes, no ser estirpado do
espirito brasileiro. A f no prodigioso destino da
ptria lhe perdurar sobranceira e fervente, a des-
peito da amargura que soffrer, do chos em que se
abysmar o paiz, das retrogradaes da justia e do
progresso moral, do eclipse da liberdade e da
honra. Cr eternamente na ascenso triumphante
da ptria, na sua limitada fora criadora, na sua
immortal projeco no futuro. Faminto, torturado,
esmagado sob a tyrannia, l vae o Brasileiro, ca-
minhando extatico dentro da luz, escravo da mi-
ragem, mystico do idealismo...

84
 Esbirito Moderno

O MYSTERIO DA UNIDADE BRASILEIRA

A affirmao de que foi a "Natureza luzente

e formidvel a milagrosa criadora da Ptria nova"
a deslocao no tempo, a antecipao do sentimen-
to, que s posteriormente se produziu no incon-
sciente do homem j brasileiro. Antes dessa exal-
tao formadora da alma brasileira, estava deter-
minada a unidade inicial na colonizao portugueza
no desmedido territrio, que se tornou Brasil. No
ha duvida que o colonizador agiu, consideravelmen-
te inspirado pela miragem da Natureza. Seria este
motivo de aco capaz por si s de criar, fundir
a unidade colonial que se transformou em unidade
brasileira? At que ponto os factores geographicos
e ethnicos, tiveram a fora exclusiva, ou conjuncta,
de determinar essa unidade permanente e tenaz?
Pela geographia do territrio, onde se desen-
volveu a colonizao, a concluso seria a scissipa-
ridade. Grandes systemas fluviaes fraccionam a ter-
ra em quatro mundos, a Amaznia, o S. Francisco,
o Paran e o Planalto Central Que ha de commum,

85
 Graa Aranha

geographicamente entre o Par e o /lio Grande do

Sul? Naturalmente a "physica" da terra brasileira
deslumbrou, enfeitiou o conquistador portuguez,
mas isto no bastaria par dar sua conquista o
maravilhoso espirito da unidade poltica, que ins-
pira conscientemente a colonizao. Posteriormente
se desperta e se fortalece o patriotismo brasileiro,
que tem a sua magia na unio capitosa do homem
e da terra. Mas esse amoroso deixou de ser portu-
guez, j brasilrlt.
O factor ethniuo poderia explicar muito, mas
no basta por si s. A Hespanha, vigorosa e incon-
fundvel, teve as suas colnias na America transfor-
madas em estados differentes e continuamente hos-
tis. A fuso dos dous factores geographicos e ethni-
cos no explicaria a unidade brasileira, como no
impediu o fraccionamento castelhano. Se o Peru e o
Chile tm aspecto geographico differentes da Ar-
gentina e do Paraguay, como se explicaria a seces-
so do territrio, onde se constituram a Venezuela,
a Colmbia e o Equador? Porque se organizaram
em estados diversos as terras homogneas da Ame-
rica Central, conquistadas e povoadas pelos hes-
panhes? Geographicamente um s terreno, ethni-
camente um s raa, uma mesma lingua e uma
mesma religio.
Acima desses elementos a fascinao da Na-

86
 Espirito Moderno

tureza, o prestigio da terra immensa e poderosa, a

raa povoadora que prepararam a unidade brasi-
leira, deve-se attender ao factor psychologico, ao
espirito de progresso da nao portugueza, con-
scincia que se transformou em inconsciencia.
A lei de constncia vital, que condensaria estes
factores espirituaes, a extenso de uma hypothese
biolgica evoluo poltica dos povos. Os que
meditam sobre os phenomenos sociaes deviam ve-
rificar at onde esta transposio, que aventuro,
justa. Na realidade cada Nao, na origem racial da
sua formao, recebe esse impulso que a move e a
inspira no correr dos tempos, e a que ella permanece
fiel. Seria a lei da constncia vital. Todos os orga-
nismos, diz a formula biolgica, tendem a manter
as cellulas que os compem, num meio chimica-
mente idntico ao seu meio originrio. No cosmos
moral este meio chimico seria formado pela thmos-
phera espiritual, cuja essncia se mantm idntica
do perodo da formao do estado. Cada nao
tem a sua lei vital. A da Frana ser a de encerrar-
se nas suas fronteiras, manter a sua unidade deante
da perpetua aggresso da Allemanha. Porque a
Frana se formou da mistura do espirito latino com
o espirito celta em opposio ao espirito germnico.
Se a Frana fr infiel a este principio originrio e
descuidar da sua defesa permanente deante da in-

87
 Graa Aranha

vaso allem, faltar sua lei de constncia e mor-

rer. Na sua postura armada obedece fatalidade
da sua situao geographica e ao inconsciente na-
cional, que no quer desapparecer submerso na on-
da germnica.
A lei de constncia de Portugal define-se no es-
pirito de progresso da raa, j ousei affirmar. 0
destino lhe foi traado, logo que a nao se consti-
tuiu. A alliana entre Portugal e o mar determinou
o espirito de conquista da raa portugueza e o da
sua expanso pelo mundo. Na fidelidade a esse meio
cellular originrio est o segredo da vida do orga-
nismo portuguez. A colonizao do Brasil obedeceu
aquella vontade de criar, aquelle instincto de con-
quistar, de alastrar-se, de organizar, que toda a
lei de constncia da raa portugueza. Repita-se o
que foi escripto na "Esthetica da Vida": "Os terri-
trios da America foram a perpetua miragem eu-
ropa; mas, emquanto Inglezes, Hespanhes e Hol-
landezes ahi fizeram incurses de traficantes, Por-
tugal, vencendo a resistncia de uma terra que no
se entregava facilmente, e num momento de indus-
tria ainda mal apparelhada, realizou uma consciente
obra de estado. O paiz foi descoberto, varado, es-
tudado, conquistado por militares e funccionarios,
uma nao poltica foi fundada. Os vestgios dessa
organizao so os alicerces do estado brasileiro.

88
 Espirito Moderno

Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos po-

vos, que succederam nos territrios americanos s
naes europas, os ttulos do domnio portuguez
so ttulos de ordem publica, actos jurdicos que tes-
temunham o furccionamento de uma organizao
poltica. A esses ttulos da conquista e do domnio
dos capites-mres, donatrios e vice-reis, os outros
paizes oppem incertos roteiros de negociantes, vagos
traos da passagem de forasteiros nmadas, vest-
gios de precrios estabelecimentos commerciaes in-
dependentes entre si e sem ligaes com o governo
das metrpoles."
Esta obra de conscincia, Portugal realizou e
manteve na acurada energia, que, na repulsa in-
vaso de outros conquistadores, cresceu de tenaci-
dade e de animo de dominar e possuir. A coloniza-
o do vasto territrio obedeceu a um plano syste-
matico do Amazonas ao Prata, delimitadas as fron-
teiras pelas margens dos rios, onde intencionalmen-
te se deteve a conquista portugueza. A prpria Hes-
panha respeitou a vontade portugueza, pois quan-
do Portugal foi annexado a Castella, a administra-
o do Brasil continuou entregue ao Conselho Ul-
tramarino de Lisboa. Neste perodo de soberania
hespanhola raros so os actos da metrpole, que no
dimanam directamente de Portugal e em lingua

89
 Graa Aranha

portugueza. No tambm singular que a unidade

do Brasil reflicta a unidade de Portugal, j defini-
tiva no perodo do descobrimento, emquanto a di-
versidade do mundo hispano-americano, o espe-
lho, em que se reproduz a imagem da Hespanha
fraccionada em vrios reinos, ao tempo da coloni-
zao hespanhola na America do Sul?

90
 Espirito Moderno

ALMA BRASILEIRA

A nossa alma mltipla, mysteriosa estra-

nha. Ella tem no seu firmamento uma infinidade de
deuses. Quando eu quero buscar as divindades que
me agitam as cellulas inconscientes, e me exaltam
e me governam, no ergo os olhos para o co, vol-
to-me para o abysmo insondavel do meu espirito.
Curvado sobre este mundo longnquo, ora sou des-
lumbrado vendo desfilar frmas luminosas e doce-
mente plsticas, ora espio, curioso, sombras sat-
nicas, que se embuam nas trevas, me atormentam
com os seus esgares infernaes, ora de horror se me
fecham vertiginosas, devorantes, as palpebras dos
meus olhos vidos ante as visagens tremendas e
escancaradas de monstros de frmas nunca ima-
ginadas. Tudo a minha alma, tudo a alma te-
nebrosa da minha raa.. E neste chos as divin-
dades se confundem, se emmaranham, se combatem
ferozmente. Os meus olhos se habituavam treva, ao
espanto, agonia. Quando as sombras passam, ellas
me fitam amorosamente numa nsia de posse exclu-

91
 Graa Aranha

siva e dominadora. O meu corpo o desejo de cada

uma. Todas procuram seduzir-me, vencer-me e eu sou
o pasto das suas ambies e perfidias. Quero arreba-
tar-me de mim mesmo e fico delirante chamando-as.
Ao meu appello ellas correm supplices. L no fundo
do circulo umas so embaciadas, quasi indistinctas,
como se fossem as almas das nebulosas geradoras,
outras fluidas mandam-me o seu hlito sem frma,
como a alma dos ventos, outras deslizam como guas,
aquellas surgindo do limo da terra, to verdes como
as arvores... E aspectos horrveis, animaes, se atro-
pellam na vastido de sculos, entorpecem na nevoa
sem fim. Mais perto surgem outras. Aquella ne-
gra e tingida de sangue, primitiva e ardente, tem
na retina aguda a viso do deserto devorador, que
a persegue implacvel. Aquella negra tambm e
branda, um feitio, e se despedaa eternamente
para dar a vida, que outras lhe bebem no sangue
generoso... Essa a alma rubra, que se encheu da
voz do trovo, que se amedronta ao rumor da flo-
resta, que encarniada em sua fora e que se des-
truiu sem nunca ter cedido ao affago de almas
estranhas.. E os meus olhos chamam sempre, e
todo o mundo interior se esclarece fantasticamente;
tudo luz, tudo gloria, tudo criao. Vm vindo
almas nobres, altivas que me avassalam e me ins-
piram. Uma confabulou com a divindade no de-

92
 Espirito Moderno

serto. Solenne, severa, mostra-me a immensidade

cheia do Espirito. E os. meus olhos inquietos des-
viam-se do seu olhar duro e matador e sorriem vol-
vidos para a alma branca, que infiltrou de sonho o
mundo das guas e o mundo das terras, que se co-
briu de neve para ser mais pura e mais alma. Esta
outra cresceu na solido, de onde tudo surge agudo
e intenso, entendeu os astros na noite maravilhosa,
e, dcil, balbuciou oraes submissas fatalidade,
e, meiga, na lubricidade do sol, impregnou de vo-
lpia o mundo todo e o prprio co. E a alma grega,
a alma latina, majestatica e senhoril que venceu,
dominou e agasalhou o Universo...
Tal o ser estranho e numeroso da minha raa.
Assim no ser mais o espirito da sua infinita pos-
teridade.

93
 Espirito Moderno

TERRA

Desejo da Terra: arvore!

Espiritualidade da Terra: arvore!

Elegncia, fora, doura, fragilidade, eterni-

dade.

Folhas: adorno e sentimento. Galhos: defesa,

amparo, agasalho, aspirao, elevao para o In-
finito.

Postura da arvore: adorao perpetua, trgica

immobilidade. Silencio. Campo deserto, arvore soli-
tria. Montanha espectral, arvore, phantasma al-
lucinado.

Arvore e vento. Intil gemido. Infatigavel

aoute.

Arvore e sol. Febril exaltao de aromas. Re-

sinas. Quietao. Adormecimento da natureza na
volpia do perfume.

95
 Graa Aranha

Madrugada da arvore. Cantos de alvorada.

Clarins, flautas, zumbidos. Alegria, alegria. 'Fim de
sombra.
Nocturno. Gargalhadas. Aves zombeteiras.
Rhetorica do pavor. O que a arvore v noute...
Suave humidade. Prfida humidade. Vida se-
creta. Pedras humidas. Limos, artistas subtis. Ro-
seos troncos verdes. Co humido.
A arvore e a gua. Perenne seiva. A gua mys-
teriosa que mora no intimo da arvore e mora nas
ceilulas humanas. Integrao.
Vida profunda. Intelligencia buscando na Ter-
ra a vida.
Humanizao. Arvores disciplinadas, domina-
das. Revoltas, violncia. Vingana. Venenos..Segre-
dos dos vegetaes. Solidariedade. Unidade verde.
Desterro da arvore. Saudade. Nostalgia.
Culto. Religio. Melancolia. Amizade. Confi-
dencia e Consolo. Romantismo.
Velha arvore. Parasitas, cips. Enfeite, protec-
o. Velha arvore se desfaz em p. Transfigurao
universal. Alegria de renascer.
E o Homem, processo da loucura do movimen-
to, mata na arvore o repouso e a eternidade.

96
 Espirito Moderno

E MAR

Sob a frigida pelle azul do mar, o corpo fre-

mente. Mar de amor. Ardentes vagas, ondas do
desejo.

Esquife negro correndo sobre a fonte profunda

e mysteriosa da vida. Funeral. Cadveres de nym-
phas, neptunos, amphitrites, adamastores, trites
boiam rhetoricamente ao extincto canto das sereias.
Musica alegre dos ventos zombeteiros.

A vida vem do mar. A vida faz-se Amor, fuso

no Todo infinito. Sonoridade universal. Zumbidos,
murmrios, luz esmagadora, pedras, aves, monta-
nhas concentradas, palmeiras espirituaes, guas tra-
vessas, ilhas de ouro, velas pensativas, fumos in-
solentes. Exaltao.

Movimento perenne. Transfigurao. Vento

que desejo; gua, infinito; nuvens, imaginao;
sol, estupor; amor, xtase. Illuso infatigavel. O
pensamento abysma-se na inconsciencia do Uni-
verso. Eternidade.

97

7 ESPIRITO MODERNO
 Espirito Moderno

MARCEL PROUST

Proust no nos rejuvenece. As raizes da sua

arte so longnquas. Nella o velho espirito francez
compraz-se na analyse das cousas, na narrao dos
acontecimentos, na associao das idas e das sen-
saes. Uma infiltrao da seiva humorstica e de-
formadora dos inglezes d a mystificao da no-
vidade. Aquella analyse vae at o paroxismo e
por tal exasperao a sensibilidade de Proust do
nosso tempo, embora a arte lhe seja antiga. Arte de
intelligencia, em que o pensamento se faz instincto e
parece tecer inconscientemente. Arte processual, em
que se reflecte a cultura voluntria. Arte de tradi-
o, que termina em decadncia. O poderoso dom
de representao limita-se a fragmentar a vida.
Proust nos transmitte a sensao dos objectos, como
elle os percebe. Os seres no se exprimem por si
mesmos Tudo emana da conscincia do artistta, que
no possue o senso philosophico para ligar os fra-

99
 Graa Aranha

gmentos e compor com elles a illuso da unidade.

E' uma decomposio do Universo a qual falta a re-
composio esthetica. No ha pensamento univer-
sal que dirija a creao e faa delia um todo. Ora a
Arte transcendente, quando da mltipla imagem
dos seres tudo arrebata para tudo fundir no Todo
infinito.

100
 Espirito Moderno

TRANSFIGURAO

E' preciso vencer o terror e a sua metaphysica,

ser um com o Todo infinito e no prisma da poesia
realizar o grande segredo da arte, que o da vi-
ctoria sobre a natureza.
A libertao no est simplesmente na quebra
dos moldes, nas mutaes da forma. Est na subs-
tancia da intelligencia e do sentimento. E' a liber-
tao do espirito e attinge ao transcendentalismo,
em que a unidade do Universo se revela e a razo
do pensamento e da arte. A libertao no est na-
quelle velho pantheismo relativo, em que a Natu-
reza uma personagem omnipotente perturbadora
da unidade infinita. Seria antes o pantheismo ema-
nente, o pantheismo independente da Natureza, li-
vre desta, o pantheismo sem a natureza.
O libertador sente o Universo em si. Para elle
tudo imagem e a funco essencial do espirito hu-
mano a funco esthetica. Este poder de transfi-
gurao a essncia da Arte. Tudo transfigura-se e
em cada transfigurao ha uma imagem que muda.
A imagem que passa chama a que ha de vir. Este

101
 Graa Aranha

perpetuo "fieri" de imagens a suprema esthetica.

O movimento incessante. Nada extatico, tudo
xtase. O pantheismo emanente e no transcen-
dente. A transfigurao a causa e o fim; o uni-
versal inattingivel. Explica-se a ns mesmos e man-
tm o nosso perpetuo mysterio. E' uma divina allu-
cinao. O abysmo est em cima, no alto, o Ser
sobe, perde-sfe, transfigura-se. Sente-se a Unidade
absoluta; 'a imagem. E' o mximo da ascenso. E'
a beatitude alm {'a alegria. E' o xtase alm da
imagem. E' a transfigurao que se detm. Eterni-
dade. Recomea a descenso e a imagem renasce.
Multiplica-se a transfigurao, prodigam-se os x-
tases, a vida define-se, o absoluto explica-se, a Uni-
dade desune-se. E' a volta nsia da fuso do ser
no Todo infinito. A ascenso recomea. Tudo tran-
sfigura-se. Tudo imagem. Transfigurao, perpe-
tuo jogo esthetico do Universo, que. nos arrebata
ao infinito espiritual. A Alma transporta-se, o
xtase. O Homem imagina-se, o Ideal. A Dor
transforma-se, a IIluso. O Amor realiza-se, a
Magia. A Vida exalta-se, a Alegria.

102
 Espirito M o d er n i

DOSTOIEVSKY

O dualismo de Dostoievsky vae ao extremismo

manicheu. Os dous eternos princpios do Bem e do
Mal perpetuamente distinctos, independentes um do
outro, egualmente absolutos. Para esse dualismo a
omnipotencia do Diabo ao mesmo tempo bene<
fica e funesta. Se ella a origem do mal, do. peccado,
o peccado necessrio redempo, porque faz
a alma passar pelo soffrimento, indispensvel sal-
vao. Para Dostoievsky e seus epgonos christos
evangelistas a esthetica uma funco diablica.
"No ha arte sem collaborao do demnio" excla-
ma Andr Gide. William Blacke havia dito que Mil-
ton quando "pintara" Deus e os Anjos era con-
strangido, ao passo que "pintara" o Diabo e o in-
ferno na liberdade "porque elle era um verdadeiro
poeta, e do partido do Diabo sem o saber"
Atormentado pela ida do mal, pela necessi-
dade do soffrimento, Dostoievsky viveu preoccupa-
do pelo sentimento da justia. O dualismo leva a
Arte ao moralismo, ao julgamento dos actos, a pe-

103
 Graa Aranha

sar a vida segundo o critrio do Bem e do Mal. A

philosophia da Unidade leva o artista ao esthetis-
mo, a considerar a vida indifferente ao bem ou ao
mal.
Suppor a Arte uma expresso da concupiscen-
cia, uma volpia, um fruto prohibido, introduzir
o elemento moral na funco por excellencia do es-
pirito humano, na esthetica, inteiramente alheia ao
senso ethico. A investidura do Diabo em creador da
Arte uma puerilidade medieval indigna de atten-
o em nossa poca. Os Cnticos de S. Francisco
de Assis so pura obra de arte, cuja poesia pantheis-
ta annuncia o Renascimento. Que se entende por
"santo"? E' sempre o conceito restricto, a porta es-
treita. Mas a arte soberana, inseparvel do ho-
mem que ella liberta e torna um deus creador.
O dualismo determinou em Dostoievsky o in-
teresse profundo e exaltado pela natureza humana.
Se o mundo campo da lucta dos dous princpios
do Bem e do Mal, se todo o esforo do homem
livrar-se do mal pela redempo da alma, nada mais
primordial do que estudar o homem e a sua capa-
cidade de vencer o mal. Dostoievsky engrandeceu-se
nesta analyse. Sondou os abysmos da alma huma-
na e os revela e os expe com uma audcia cruel e
trgica. Pelo gnio da observao da expresso do
insondavel e do inexplicvel tornou-se um prodi-

104
 Espirito Moderno

gioso e pathetico artista. No seu processo de claro

escuro ha mais escurido do que claridade e nisto
ef o mysterio da sua arte. Seria o processo de
Rembrandt, em que as figuras impressionam mais
pelo que escondem nas sombras do que pelo que os-
tentam em plena luz. Dostoievsky no descobre os
seus personagens. Deixa que lhes adivinhemos as
monstruosidades e neste aspecto enigmtico est o
segredo indefinivel do criador. Por nossa vez tam-
bm compomos esses personagens; alguma cousa de
ns mesmos os anima, d-lhes um pouco da nossa
essncia e por isso vivem em ns. Realiza-se a com-
munho esthetica entre o observador e a figura cria-
da pelo artista, e esse goso ineffavel a realidade
transcendente da obra de arte.
No ha duvida que a analyse e a revelao dos
abysmos da alma humana do arte de Dostoievsky
a eternidade. Mas no toda a Arte. Para Dostoi-
evsky os homens esto isolados no Universo, vi-
vendo entre si e apenas em espiritual correspondn-
cia com Deus ou com o Diabo. No realizam a uni-
dade csmica. Vivem na perpetua dor.

105
 Espirito Moderno

PANTHEISMO SEM A NATUREZA

A opposio entre o nosso eu e a natureza sub-

siste como insubstituvel dualismo. Mesmo no con-
ceito panthesita imaginar-se que existe a Natureza
eqivale a ida de um Todo, que no somos ns ou
a que somos estranhos. Imaginar-se a unidade desse
todo universal a que somos incorporados, ter-se
uma ida que se oppe ao nosso eu irreductivel,
que s pelo pensamento absorvido na ida do To-
do. Ainda mais, a formula corrente de que o espi-
rito deve vencer a matria, ou que a arte e a phi-
losophia subjugam a matria universal e fundem
o nosso eu no Todo infinito, tudo implica no con-
ceito do dualismo enraizado no espirito humano e
que inspira esse falso pantheismo philosophico, que
no sentido clssico quer dizer a substancia univer-
sal e os seus modos. A noo da natureza opposta
ida do todo, a ida unitria, e por isso o pan-
theismo transcendente o "pantheismo sem a na-
tureza" Combater a natureza, contrarial-a, re-
conhecel-a no somente como realidade mas como
entidade. O pantheismo sem a natureza elimina esta,

107
 Graa Aranha

absorve-a no prprio eu pensante e no a imagina,

no a suppe, o que lhe seria dar existncia e criar
subtilmente o dualismo. O ser um todo absoluto
sem matria e sem espirito. A ida transcendente
da existncia extingue as apparencias, em que se
fracciona o Todo. Idealmente no podemos pensar
a natureza sem nos pensarmos ns mesmos. So-
mos a natureza, como ella o nosso ser. O pan-
theismo sem a natureza realiza a unidade, que no
uma continuidade, no um principio nem um
fim. E' o ser nico, indivisvel, eterno.
Pensar no separar?

108
 Espirito M od ern i

A HARMONIA DE UM LOUCO

O que surprehende nesse bardo louco a se-

creta psychologica, que se adivinha na harmonia da
sua expresso intellectual.
O seu typo israelita, a barba crespa, a pelle
pallida, os negros olhos faiscantes, suggeriram-lhe
a miragem de tambm ser rei dos judeus. Era o
ponto central da sua allucinao. Partindo dahi
tudo o mais se equilibrava. Era um antigo e des-
presava a vida moderna. O classicismo da sua arte
inspirava-se nas raizes do espirito oriental medi-
terrneo. Acabou esquecendo-se de que era brasi-
leiro, cearense, vindo do ardente chos tropical,
para ser um sereno ante-passado de si-mesmo e re-
montar ao mais perfeito equilibrio do pensamento
clssico, que em seu tempo disciplinou o Universo.
Que mysterio mais pungente e mais, profundo
do que o da loucura, que obedece a uma harmonia
interior, que no vacilla no julgamento esthetico,
que certeira no verso, gil na cultura e fabrica
placidamente a belleza? Foi o mysterio do bardo
louco. Foi tambm o mysterio de Torquato Tasso.

109
 Espirito Moderno

OS ENYGMAS DO GNIO

O signo do gnio conserva-se na raiz da pr-

pria palavra, que a philologia revela do segredo
das raas antigas.A raiz sanscrita gaen ou gan no
deformada na migrao secular marca o signal da
criao. O gnio a intelligencia criadora, que in-
venta, inicia uma nova ordem de cousas, o princi-
pio gerador.
A intelligencia uma funco do crebro, de-
terminada pela evoluo das cellulas cerebraes. Ha
uma relao entre o desenvolvimento craneano e
a intelligencia. A evoluo anatmica prepara a
evoluo physiologica. Pela hereditariedade a intel-
ligencia transmitte-se perpetua-se, adapta-se s
condies do meio. O gnio, como a intelligencia,
no privilegio do homem. Por maiores que sejam
o mecanismo e a rotina dos actos animaes, ha entre
estes positivamente gnios inventores de novos h-
bitos ou modificadores dos instinctos. A hereditarie-
dade da intelligencia inherente vida animal. No
ha hereditariedade do gnio. Este um caso pheno-

///
 Graa Aranha

menal de mutao physiologica. A intelligencia con-

tinua na espcie, constante e regular. O gnio appa-
rece subitamente como um sortilegio da intelligencia.
A causa que determina essa mutao da intelligencia
em gnio, isto a transformao da faculdade de
comprehender, applicar, desenvolver o que foi ad-
quirido pela espcie em poder de criar e inventar,
que a caracterstica do gnio, como explicar? S
uma hypothese parece admissvel, a da aco cata-
lyca nas cellulas cerebraes, agentes catalysadores
causam a mutao. A theoria chimica da catalyse
repousa sobre o principio de que o catalysador
um corpo, que modifica a velocidade de uma reac-
o chimica sem apparecer elle mesmo nos produetos
resultantes dessa reaco (Berselius, W. Ostwald).
E' um problema de cinetica chimica. Por extenso
applicamos o mesmo principio para explicar a
reaco, que nas cellulas cerebraes transforma a
intelligencia em gnio. Quaes so, porem, os agen-
tes catalysadores, que pela aco de presena no c-
rebro operam nestes a faculdade de criar e inven-
tar, ainda o enygma da sciencia. A hypothese
proposta para a orientao da physiologia, que
aprofundar os problemas levando a analyse ao co-
nhecimento exacto da catalyse, que dentro das for-
as naturaes produz os milagres do gnio.
A aco catalyca poder ser mais ou menos len-

112
 Espirito Moderno

ta e assim o gnio mais ou menos precoce. A preco-

cidade do gnio manifesta-se geralmente em ordens
de culturas, pelas quaes passou a humanidade nas
primeiras phases da sua evoluo. Desse facto se
poderia concluir pela possvel applicao evolu-
o mental do homem da lei fundamental da bio-
genia. A evoluo do indivduo uma recapitulao
abreviada da evoluo da espcie. A evoluo in-
tellectual do homem reproduziria as phases succes-
sivas da evoluo mental da espcie humana. A mais
antiga expresso da cultura a cultura artstica. O
homem, animal essencialmente artista, exprimiu a
sua mais remota emoo intellectual pintando, es-
culpindo, dansando, cantando, construindo. A esta
" phase da cultura artstica succedeu a da cultura
mathematica. O homem disciplinou o Universo na
geometria e no numero. Quando pela mutao intel-
lectual apparece um gnio, na infncia ou na ju-
ventude do homem, elle artista ou mathematico.
No se v jamais um gnio bilogo ou socilogo
infante ou adolescente, porque a biologia ou a so-
ciologia como culturas se tornaram familiares ao
espirito humano em pocas recentes. Ainda no pas-
saram do consciente ao inconsciente collectivo para
serem recapituladas em maravilhosas manifesta-
es infantis. Certamente em perodo longnquo da
evoluo intellectual surgiro gnios juvenis, bio-

113

8 ESPIRITO MODERNO
 Graa Aranha

logos ou socilogos, quando a biologi^ e a sociolo-

gia pela longa pacincia passarem ao inconsciente
da espcie. A grande maioria dos gnios, que se ma-
nifestam precocemente no se limitam a recapitu-
lar ou reproduzir as acquisies da cultura. Por se-
rem gnios so progressivos criadores de uma nova
ordem, mesmo naquillo que parea ter a humani-
dade attingido o mximo da expresso.
Se ha uma constncia intellectual, se a evolu-
o physiologica completa e fixa desde que o ho-
mem na evoluo da espcie ficou anatomicamente
formado, se a energia intellectual correspondente
massa cerebral sempre a mesma, seja qual fr o
gro de cultura da humanidade, esta hypothese no
exclue a hypothese da mutao pela catalyse para
explicar o apparecimento do gnio. A mutao com-
bina-se perfeitamente com a constncia intellectual.
Dentro desta verifica-se a transformao da intelli-
gencia constante em gnio phenomeno.
Os enygmas do gnio sero resolvidos pela
sciencia que para explical-os no recorre ao mys-
ticismo da nevrose e ao da inspirao divina ou
diablica. O gnio um facto natural e sadio de
mutao da intelligencia por uma aco catalyca
ainda incgnita.

114
 Espirito Moderno

A FORMAO DO PANGERMANISMO

Nas suas origens e durante longos sculos o

espirito germnico foi sempre individualista, em op-
posio ao espirito romano, que era social e esta-
tista. Desse individualismo racial a Germania deu
algumas manifestaes, que tiveram a fora de mo-
ver as correntes da evoluo dos povos. A princi-
pio revelou-se no "jus germanicum" que foi o ca-
non do direito individual. No direito romano a base
do direito era a familia, cellula da organizao so-
cial. O homem s era juridicamente considerado co-
mo pertencente a uma familia, a uma tribu, a uma
"genus" ao Estado, ao passo que no direito ger-
mnico o indivduo era, por si mesmo, o sujeito do
direito. A vontade individual era a fonte d'onde de-
rivavam os direitos e as obrigaes, fora irredu-
ctivel que impedia a formao poltica do Estado,
tornando-o sempre fluctuante e ephemero nos pai-
zes germnicos. A essa raiz do espirito individua-
lista se deve remontar a explicao da Reforma, e
mais tarde a do Romantismo allemo.

115
 Graa Aranha

Como, pois, a Allemanha renegou esse indivi-

dualismo fundamental e veiu a ser dominada pela
"vontade" do imprio universal, pelo principio da
subordinao do indivduo ao Estado? Como foi
possuda do propsito consciente de organizar a hu-
manidade pela forma de um Estado universal, ado-
ptando o mesmo ideal e procurando seguir as mes-
mas realizaes de Roma no plano que ella com-
bateu, sempre, de dominar o mundo?
Evidentemente, ha nas raas um elemento in-
definivel, um temperamento moral que lhes consti-
tue o caracter e se mantm immutavel. O allemo
por natureza essencialmente idealista e pratico.
Da alliana dessas duas essncias oppostas nasceu o
conceito do Estado, entidade suprema e divina, e ao
mesmo tempo reguladora da vida e da sociedade. 0
sentimento da liberdade dos germanos teve sem-
pre uma expresso exagerada, que o levava ao mys-
ticismo do indivduo, imaginado como a molcula,
a vontade immortal da vida collectiva. O direito
germnico foi o reducto desse individualismo primi-
tivo. A Reforma representou no seu inicio uma reac-
o idealista, uma desforra do espiritualismo con-
tra o sensualismo do Renascimento. N'um como
n'outro phenomeno ha um sentimento de liberdade
individual to profundo e to vasto que se pde
ahi encontrar o conceito do "eu" como uma ex-

116
 Espirito Moderno

presso do indivduo. A esse idealismo jurdico e

religioso devia corresponder uma philosophia idea-
lista que, nascida embora da iniciao de Descartes,
adoptasse principalmente as tendncias espiritualistas
do cartesianismo, deixando aos inglezes a parte sen-
sualista e materialista. Leibnitz foi o magnfico in-
terprete desse espiritualismo, e a sua theoria da
mnada preparou a poltica da unidade abstracta
do organismo social. Assim a philosophia abriu o
caminho que levou concepo do Estado, como o
grande-Indivduo, o supremo espirito da sociedade
humana, em que todos os outros indivduos se expli-
cam e so absorvidos, como ao seio mystico de Deus
tornam os seres da criao. Para attingir esse con-
ceito, o pensamento allemo fez uma longa viagem.
Mas, ao chegar a Fichte, j o subjectivismo ex-
trairia o mundo real da ida pura. O "eu" univer-
sal de Fichte annunciava o Estado universal de
Hegel, Estado que egualmente uma abstraco,
um conceito. Como o "eu" pensante considera o
mundo sua criao, sua cousa, o Estado, que a
realizao da ida do direito, considera os povos e
as sociedades, como seu prprio reflexo.
Para a doutrina hegeleana "o Estado a rea-
lidade da ida moral, o espirito moral como von-
tade visvel, consciente de si mesma, que conhece o
seu pensamento, realiza o que conhece e na medida

117
 Graa Aranha

do seu conhecimento" Tal a metaphysica do con-

ceito do Estado, de onde provem a ida pangerma-
nista. A concretizao da ida abstracta do Estado,
desse puro conceito da supremacia moral do Estado
allemo era uma operao necessariamente lgica
para o espirito absoluto do povo, que, pela fora do
principio do individualismo, havia sido o principal
demolidor do imprio romano e tirara Igreja uni-
versal romana uma grande parte do seu dominio, e
cuja philosophia, c ija poesia no deviam conhecer
limitaes ao seu idealismo. O Estado de uma tal
nao s podia ser a criao absoluta e sem con-
traste da ida pura. Assim, a Allemanha que, por
fora do seu primitivo espirito independente, pre-
tendera dominar o mundo, dominando o direito e
a religio, veiu finalmente encontrar no conceito do
Estado a fora suprema, o instrumento formidvel
para luctar pela supremacia do espirito allemo e
da nao allem no mundo ideal e no mundo real.
O conceito do Estado allemo, como todas as
criaes do espirito germnico, foi sempre incerto,
vago, repetindo confusamente, nas noes polticas,
as idas claras e positivas dos povos greco-latinos.
Porque a ida do Estado universal e do imprio uni-
versal no foi original Allemanha, como tambm
no foi a synthese do direito e da religio. Como
concluso da ida primordial do Estado absoluto, a

118
 Espirito Moderno

doutrina allem proclamou que a humanidade no

teve ainda uma existncia orgnica, e que a poltica,
semelhana da Egreja, no pde renunciar ao pen-
samento de organizar a humanidade. Onde falha-
ram Alexandre, os Romanos e Napoleo, a Allema-
nha, Estado eleito, devia vencer. Essa vontade, vin-
da da fora do instincto, animava a aspirao ao
imprio universal. Para chegar realizao dessa
ida abstracta, que systema adoptou a Allemanha?
Alexandre quiz effectuar a unidade do occiden-
te e do oriente e o mallogro do seu plano veiu da
prpria confuso da ida inspiradora. O occidente
humanista no se podia fundir com a theocracia
religiosa do oriente. O processo romano foi outro.
No era o da fuso dos povos e dos princpios: Ro-
ma quiz dominar pela sua supremacia e impor aos
outros povos o seu caracter nacional, romanizando-
os. Foi o systema seguido em nossa poca pela Alle-
manha. A reaco germnica derrubou o imprio
universal romano, como hoje a reaco dos povos
vindos de Roma repelliu a tentativa da Allemanha
na sua mystica aspirao ao imprio universal. Oh!
santa desforra da historia!.
A esplendida actividade de Napoleo no foi
bastante para a realizao do imprio universal sob
a hegemonia da Frana. O velho sentimento da li-
berdade, inherente ao espirito anglo-saxonio, de

119
 Graa Aranha

struiu o resurgimento da ida romana. A Allema-

nha copiou o plano de Roma e de Napoleo, pro-
curando germanizar o mundo, submettendo-o sua
direco. Somente, antes de empregar a fora para
a execuo do plano pangermanista, a Allemanha
foi preparando a sua dominao do mundo pela in-
vaso pacifica, pela expanso econmica. Nessa
poltica econmica e financeira, precursora da guer-
ra, que est a novidade da applicao do plano
pangermanista. O pensamento do imprio univer-
sal allemo, apezar de retrogrado, reflecte a po-
ca industrial, em que elle chegou maturidade.
No se inspirou apenas no principio da fora e ser-
viu-se do espirito commercial para a sua execuo.
Ainda assim, nessa combinao dos processos da
fora e da industria, a Allemanha obedeceu s duas
grandes organizaes politicas em que repousava a
base do seu Estado,, a Prssia e a Hansa. O panger-
manismo integral a fuso da dominao do Esta-
do militar e da dominao econmica.
A monarchia prussiana realizava desde o s-
culo dezoito o conceito do Estado divino, segundo
a ideologia dos polticos e dos philosophos. Por
seu lado a Hansa encarnava o espirito de associao,
essncia da alma collectiva dos povos saxonios, tra-
dicional na vida civil e religiosa da Allemanha.
Pde-se dizer que s depois da fundao do im-

120
 Espirito Moderno

perio allemo em 1870 se tornou possvel a execu-

o do plano pangermanista pela alliana do Estado
prussiano e da Confederao hanseatica, j prepa-
rada na Unio aduaneira, no "Zollverein" de 1869.
0 novo Imprio, apezar do espirito commercial ahi
intensamente infiltrado, se caracterizou como uma
reminiscencia do Santo Imprio romano de Othon
1 com os seus elementos mysticos e theocraticos. Es-
ses fermentos de idealogia persistiro na mentali-
dade allem, e embora a theocracia militar prussia-
na desapparea no cataclysmo da guerra, o alle-
mo sonhar dominar o mundo pela supremacia
pacifica, se possvel, da sua raa. E por esse mys-
ticismo da conquista e da rapacidade, elevado ao
prestigio de uma formula poltica, o povo allemo
estar em permanente antagonismo com os outros
povos, porque s na Allemanha hoje a anci da do-
minao do mundo um sentimento nacional col-
Iectivo.
A ida do Estado universal no acudiria ja-
mais ao pensamento inglez. O inglez pratico. O
pragmatismo a formula do seu espirito. O im-
perialismo inglez um pragmatismo poltico, como
convm aos continuadores de Locke, to differentes
dos discpulos de Leibnitz. No tentaria absorver
as outras nacionalidades fundindo o seu espirito
nos dos outros povos. Contenta-se com uma grande

121
 Graa Aranha

dominao econmica, exerccio de um poder tute-

lar, que se applica s naes desorganizadas e ex-
tinctas, como a ndia e o Egypto, ou a terras novas
onde desponta a civilizao, como o Canad e as
ilhas ocenicas. Pde-se dizer que o imprio inglez
mais a valorizao de territrios abandonados ou
incultos, um imprio territorial, do que a hegemonia
espiritual, econmica e militar idealizada pela Alle-
manha, a pezar sobre Estados vigorosos.
Para executar o plano pangermanista de um
Estado universal allemo, a Allemanha teria de rea-
lizar a associao intima de uma unidade politica
a uma unidade econmica. A unidade religiosa, que
foi a base do santo Imprio romano da edade me-
dia, no sendo mais dos nossos tempos, o novo im-
prio germnico teve de abandonal-a e de substi-
tuil-a pela architectura de uma unidade politica e
econmica do mundo, em que a Allemanha tivesse
a hegemonia.
A essncia do pensamento do Estado universal
est no principio da unidade em opposio ao prin-
cipio de diversidade nas sociedades humanas.
A Allemanha, lutando por estabelecer a uni-
dade pangermanista, teve o seu plano poltico de-
strudo, virtualmente, por antecipao. O imprio
universal inverte o plano intuitivo da civilizao.
Se houvesse uma lei de sociologia que explicasse o

122
 Espirito Moderno

traado de evoluo politica dos povos, essa lei seria

a da passagem do estado de unidade para o de di-
versidade. A lucta entre esses dois princpios anta-
gnicos encheu a historia. Mas cada vez que appa-
rece uma tentativa de monarchia ou de Estado uni-
versal, uma formidvel reaco agita o mundo. A
reaco da Europa contra a tentativa de Napoleo
se devia repetir, em nome do principio geral da di-
versidade, na repulsa do pangermanismo pela civi-
lizao de hoje. E' a lei da evoluo, segundo a ida
spenceriana, que se realiza na passagem do homo-
gneo para o heterogneo.

123
 Espirito Moderno

MAURICE BARRES

A Frana, quando lhe foi raptada a Alsacia-

Lorena, j era uma nao de vencidos. O cataclys-
mo inicial produziu-se nos fins do sculo dezoito,
mas a sensao do vcuo, a impresso do desalento,
veiu plenitude depois do novo abalo de 48. Os
grandes espritos francezes tornaram-se desde esse
trgico momento artistas da destruio. Renan es-
forou-se por desenraizar o catholicismo, Taine por
matar a metaphysica, anniquilar a lenda napoleo-
nica e entorpecer o gnio militar da raa, Flaubert
revelou o bovarysmo, que a caricatura do idealis-
mo criador e escarneo do romantismo, de que Na-
poleo III fora uma fugaz appario politica, Zola
excedeu-se em patentear num paroxysmo realista a
decomposio das cellulas sociaes. Quando os prus-
sianos, brbaros e depredadores, invadiram a Fran-
a, onde a fora para resistir-lhes? No havia mais
nada, exclamou-se cobardemente na hora da capitu-
lao. O sentimento patritico indomvel e perenne,
refugira-se nos abysmos da nacionalidade. Desse

125
 Graa Aranha

mago obscuro surgiu Maurice Barres, inspirado

pelo espirito da desforra. Para reconstruir moral-
mente a Frana affirma, no pensamento e na li-
teratura, alma de vencedor. Escriptor estranho
decrpita urdidura tradicionalista, no se reproduz
nelle a figura clssica de um joven deus mythologi-
co, de um Dyonisio infante, bello, surprehendente,
desdenhoso a sorrir na perpetua alegria. Maurice
Barres representava a imagem de um pssaro esqui-
vo, intratvel e bravio, sempre aggressivo, uma
guia infantil, um falco adolescente. Permaneceu
at o fim, raro e singular. A sua voz guardou o som
agudo, guttural e estridente, que dilacerava a tra-
ma subtil da velha linguagem franceza. Todo elle
era ansiedade e vigilncia. A ave selvagem debatia-
se em gritos violentos, como se a estivessem afo-
gando num pntano de cobardia e imbecilidade. Os
olhos agudos fixaram-se perpetuamente no inimigo.
Maurice Barres deu o alarme para o permanente
combate e postou o seu eu irreductivel deante dos
Brbaros, em desafio a todas as barbarias. Cum-
pria-se uma longnqua predestinao. O neto de
um soldado de Napoleo, o descendente de enraiza-
dos antepassados auvernezes, o loreno, filho de lore-
nos, encarnava assim o espirito das raas, que for-
mavam a nao e atiavam nesta o victorioso sen-
timento da perpetuidade.

126
 Espirito M o *tr no

A unidade da Frana se fez por aggregao. As

regies as mais diversas, trabalhadas pela historia,
foram pouco a pouco se desfazendo da primitiva
rudeza e annulando as separaes at se amoldarem
nessa homogeneidade politica, que se imagina hoje
inteiramente ininterrupta e inquebrantavel. O Au-
vergne, sendo geographicamente o centro do paiz,
tambm o centro da resistncia, onde pulsa o cora-
o. A terra foi vulcnica; altiva e solitria. Mau-
rice Barres reflectia essa sobranceria; era arredio,
apezar de poltico e patriota, e trazia na alma esse
fogo secreto do solo, que lhe aquecia a tempera
e explodia em erupes intellectuaes. A Lorena a
terra indecisa entre a Gallia e a Germania. E' va-
ria e incerta, lutando pela sua personalidade amea-
ada de successivas invases e absorpes. Dessa
formao lorena provm, por singular infiltrao
allem, o individualismo de Barres. Percebe-se
primeira vista, na doutrina nacionalista do recon-
structor do pensamento francez, a iniciao germ-
nica. Maurice Barres confessou a procedncia de
Fichte. Podia remontar a Leibnitz, theoria da m-
nada, de onde dimana o conceito do Estado, como
o grande Indivduo, o grande Eu. Desse conceito
individualista deduziu Barres a concepo da p-
tria como a categoria do eu. Quando o subjectivis-
mo allemo avassalou o espirito de Fichte, j havia

127
 Graa Aranha

extrahido o mundo real da ida pura. O eu de Fichte

tornou-se universal e preparou o Estado universal
de Hegel. Em Barres o eu collectivo, a Nao, con-
trahiu-se, tornou-se restricto. A Ptria uma limi-
tao e para Barres, que era loreno, oriundo de
uma incerta e pequena ptria, situada na fronteira
dos Brbaros, e cujo espirito se formou sob o ter-
ror da invaso do inimigo e sob a esperana da
desforra, a Ptria devia ser uma cidadella defen-
dida pela energia do eu, dentro da tradio, cuja
argamassa feita pela lingua, pela historia, pela re-
ligio que se nacionaliza at os limites do schisma.
Para esse sentimento patritico o estrangeiro o
inimigo. Dentro dos muros no ha culto mais fer-
vente do que o dos mortos, tutelares da continui-
dade. Volta-se ao conceito primitivo da ptria, que
se inicia em torno dos tmulos e cuja formula ex-
clusiva tem a estructura de uma religio.
Antes de systematizar a sua doutrina do pa-
triotismo, Maurice Barres, instinctivamente levado
pelo espirito da desforra e pelo pensamento da vi-
ctoria, fixou o seu eu deante dos Brbaros. No
fundo do seu nacionalismo descobre-se o conceito
dualista gerado na conscincia humana pelo terror
metaphysico, "eu e o universo" "eu e os outros"
E' a formula de Fichte. O culto do eu concretiza-se
na reaco systematica do ser individual contra tu-

128
 Espirito Moderno

do o que procura dominal-o e esmagal-o. A fora

physica ou moral, hostil ao eu, o que Barres cha-
ma "o brbaro" O dever primordial defender o
eu, eleval-o, engrandecel-o. Ao egosmo dos outros
oppor o nosso prprio egosmo, e mesmo no Amor
no se deixar absorver. E por isso o Amor no sen-
tido barresiano no attinge jamais a altura, em que
a fuso irtegral dos Amantes realiza a unidade com
o Universo.
Se para o escriptor metaphysico o brbaro
tudo o que resiste ao eu, para o joven loreno essa
resistncia se corporifica no Prussiano, que o
brbaro por excellencia, tangvel e ameaador. O
conhecimento desse brbaro, desse inimigo here-
ditrio, revelou a Maurice Barres a ptria, que as-
sim surge do sentimento racial. Maurice Barres
alargou a categoria do eu, que de individual se tor-
nou collectiva. A nacionalidade a somma e a sum-
ma dos infinitos eu da mesma progenie, da mesma
idealidade, da mesma projeco no futuro. A P-
tria, categoria do eu, oppe-se s outras ptrias e o
antagonismo persiste como a profunda e successiva
expresso do dualismo inicial. Por um momento o
conceito barresiano, movido pela metaphysica alle-
m, como instantnea desforra do brbaro, alar-
ga-se para fundir o eu no Inconsciente. Sem demora
o espirito loreno reapparece, recompe o mysticismo

129

ESPIRITO MODERNO
 Graa Aranha

individualista, no permitte essa elasticidade vaga,

essa posse do Universo. Ao contrario, o eu retre-se,
torna-se nacional, volta ao conceito pragmtico da
ptria deante dos brbaros. Para Barres a ptria
a continuao do Passado, tem a sua cidade invis-
vel povoada de sombras, que inspiram os vivos na
rrisso primacial de zelar pela tradio. O mysti-
cismo anarchista destre todas as restrices, que
possam limitar o surto do indivduo. O mysticismo
patritico de Barres enraiza o indivduo na terra
dos antepassados e o encerra dentro das muralhas
da nacionalidade. Por esta formula Maurice Barres
rompe definitivamente com o idealismo de Fichte,
que o estimula no principio e repelle a theoria hege-
liana que considera os povos, as sociedades humanas
como reflexo e domnio do Estado e move a Alle-
manha para o pan-germanismo. No conceito barre-
siano a ptria franceza tem a suprema misso de
aefender-se dos Brbaros germanos, de fortalecer-
se dentro dos seus limites naturaes e histricos e en-
treter o espirito numa perpetua viglia contra toda
invaso physica e moral, sem sobrar-lhe tempo para
as aventuras da conquista. A doutrina nacional de
Maurice Barres uma contradio ao imperialismo
allemo.
Quando essa doutrina nacionalista se crystalli-
zou, a Frana vencida, ultrajada, no offerecia re-

130
 Espirito Moderno

sistencia s vagas do anarchismo, que vinha com

a sua ideologia completar a dissoluo dos alicer-
ces da nacionalidade. Por esse tempo os governan-
tes estavam ao servio de uma burguesia cupida. A
Frana foi o campo de rapina, onde tudo foi lama,
sangue e morte. Nos destroos da catastrophe mo-
ral veiu do subterrneo da nao um sobresalto,
que a salvou. Maurice Barres incorporou o seu
idealismo aco politica e tornou-se um dos re-
constructores do paiz. A base da reconstruco est
na ida da ptria, que a fortalece e se organiza em
culto. A ida faz-se sentimento para ter vida. Essa
fora ideal foi a que em primeira linha se oppoz aos
Brbaros e os venceu. A' victoria, que foi uma des-
forra, Maurice Barres consagrou-se integralmente.
A sua actividade combativa foi um maravilhoso es-
pectaculo. Reagiu contra o scepticismo. Reagiu
contra Renan, patriarcha da indifferena. Ao cy-
nismo que exclamava: "a Frana morre, no per-
turbemos a sua agonia" Barres oppe a violenta
therapeutica da f. Disciplinou-se para disciplinar.
J nos seus primeiros livros individualistas aspira
a uma disciplina, que lhe dissipasse o torpor do-
loroso, em que se entibiava o seu espirito. Clama
por essa fora, pelo "Mestre" que seria um axioma,
uma religio, um principio ou uma doutrina. En-
controu no nacionalismo a sua disciplina e desde

131
 Graa Aranha

ento passou a, servir o seu "mestre" A finalidade

do seu nacionalismo era a desforra, que libertaria
a Frana da humilhao de 1870 e restituiria
na aureola de victoria a integridade gloriosa.
"Eu digo, exclamou, que Metz e Strasburgo
nos voltaro um dia... Que dia ser esse? Os Fran-
cezes sero vencedores no dia em que sers homem"
assegurou Barres a seu filho. E Philippe Barres
collaborou para cumprir-se a prophecia do pae.
Soldado da grande guerra, deu o seu sangue para
que Metz e Strasburgo voltassem Frana e fosse
restaurada a velha Lorena geradora desse egosmo
patritico immorredouro.
A construco barresiana assentada no nacio-
nalismo rejeitou toda a libertao para manter o
espirito subordinado tradio. Impregnou-se da
formula que no limita o patriotismo ao amor do
solo, enraiza-o no amor do passado. Voltou-se para
este e o defendeu nas suas expresses mais definiti-
vas, na religio, na hierarchia politica, no gnio mi-
litar e no culto dos mortos. O excesso da disciplina
levou Barres ao automatismo. Parece que procurou
na energia um remdio ao seu temperamento, inde-
pendente e vago, de descendente renegado de Rous-
seau, de herdeiro da melancolia de Chateaubriand.
Para curar-se do traioeiro veneno do romantismo
innato, para libertar-se do sentimentalismo, empre-

132
 Espirito Moderno

gou a disciplina de Loyola e de Gcethe. Subordinou

o mundo e o prprio eu vontade. Desta faz um
cilicio, em que constrangiu a liberdade. E por um
singular paradoxo, nos seus livros da iniciao, ha
tanta vontade, tanta disciplina para libertar dos
brbaros o joven Philippe, que este se torna um au-
tmato, um mecanismo, um homunculo fabricado
pela intelligencia.
E' na funco cerebral que reside o segredo de
Barres. Tudo, universo, sensaes, frmas, senti-
mentos, tudo transfigura em idas. E' a operao
secreta da sua sensibilidade. Esta apura-se, estre-
ma-se e de to vibrante, torna-se seductoramente
intellectual. O encanto barresiano, que se infiltra
pela literatura franceza, vem do mysterio romn-
tico, da hyperesthesia egotista que, domada pela
disciplina, torna-se sortilegio. Os espritos vidos
de metaphysica para fugir s torturas do relativis-
mo scientifico, encontram no estylo de Maurice Bar-
res a repercusso procurada e entranhada do seus
prprios desejos de libertao. A phrase barresiana
tem s vezes uma secura interior, e da sua vibra-
o resulta uma sonoridade aguda e irritante. No
a fonte de melodia que se transmuda em ondas
doces e correntias. E' uma musica dissonante, cuja
volpia cerebral deliciosamente attrahente.
Que resta dessa musicalidade? Barres foi o pri-

133
 Graa Aranha

meiro a corrompel-a pela volta ao sentimentalismo.

Uma invaso de sensibilidade deturpou grande par-
te da magia altiva e spera do primeiro estylo. 0
rythmo permaneceu o mesmo, mas a sonoridade es-
tava viciada. O cheiro da morte infectou a atmos
phera. A morbidez denegerou em compaixo. Tudo
tornou-se triste neste homem, soberano de desdm
e orgulho. Aquelle frmito febril que, na aurora da
espiritualidade, se compraz na pestifera Veneza,
vem no crepsculo excitar-se da phosphorescencia
dos cadveres, alimentar-se da morte. Ama o que
sombra e mysterio. O criador do enthusiasmo pa-
tritico, o sarcstico dominador da vida, consagia-
se ao culto dos mortos. Procura defender tudo o
que passa, e exprimir tudo o que morre. Quando
lhe faltam expresses do seu idioma, o nacionalista
pede aos idiomas estranhos a palavra piedosa...
Assim transportou para a sua phrase melanclica a
mais triste das nossas palavras, saudade. Encadeiou
os vivos aos mortos. O Oriente prfido lhe revelou
que o filho o segredo do pae. Descobriu Barres
que o Occidente, sobrecarregado o conceito mystico,
accrescentra: "Nossos filhos so a imagem dos
nossos pensamentos os mais profundos" Dessa
falsidade psychologica concluiu a formula, com que
resolve o mysterio da tradio, e revendo a sua sen-
tena contra Renan, termina por absolvel-o do sce-

134
 Espirito Moderno

pticismo religioso em face do sacrifcio dos netos,

martyres da guerra, cheios de f e de illuso chris-
t. Neste auge de piedade patritica, que tudo in-
corpora ao patrimnio moral da Frana, morre o
encantador e entra serenamente na communho dos
mortos. Desde o instante supremo da desforra
triumphante, de que fora annunciador e constru-
ctor, estava cumprida a sua bella fatalidade. Veiu
da subtil raiz lorena e da profunda fonte auver-
neza, revelou o seu eu na magia de uma musica es-
tranha, encerrou-se no quadro nacional, discipli-
nou-se, serviu o gnio da sua raa, de onde brotou
a estirpe que elle continuou e que continuar depois
delle. ma mort, Philippe, recommendava Bar-
res, il faudra me conduire dans 1'ombre du clocher
de Sion et ne point t'attrister, car ma fortune ser
comble si je me confonds dans cette terre riche
de toute Ia continuit lorraine"
Agora abram-se as janellas. A musica barre-
siana, ao longe, d o rythmo sepulcral ao silencio
das cathedraes e melancolia dos tmulos. Outra
sonoridade, vivaz e victoriosa, vinda da alegria do
Universo, enche a Frana, que se renova indefini-
damente .

135
 Espirito Moderno

A ESTHETICA DO BRASIL (*)

"Se ao volver nossa imprevista e maravi-

lhosa terra, alguma coisa me surprehendeu foi cer-
tamente a asceno espiritual da joven intelligencia
brasileira. Sem ainda bem conhecel-a, eu a adivi-
nhava. Ella me attrahia pela sua fora irreprim-
vel e promissora. Antes de deixar as veneraveis ter-
ras da cultura, onde vivi a tragdia da devastao,
j sentia de longe o frmito do poema da aspirao
do novo Brasil. Durante a silente travessia do nos-
so mar, foram-se-me apagando do espirito os accen-
tos elegacos da Tristeza. Uma tarde, eu me lembro.
Tudo era triste sobre o mar... O que restava de luz
no era mais o sol, a lua apressada vinha vindo ain-
da embuada nas descoradas nuvens. O co no exi-
stia, perdido nas nevoas incertas. O melanclico ocea-
no cr de cinza se cobria de espumas mortas, voltada
a face azul para o fundo do abysmo. Tu vieste, Tris-
teza, a esta hora propicia, e buscaste abrigo em mi-

(*) Discurso aos jovens escriptores brasileiros, em 12

de novembro de 1921.

137
 Graa Aranha

nha alma. No entraste no acostumado refugio.

Dentro deste corao, como uma luz, que viesse do
Futuro, j entrara a Alegria. Era a annunciao do
Brasil!
Ao chegar vi realizado com explendor tudo o
que a Esperana me promettera. A nossa Terra a
ptria da mocidade. Hoje a imagem do Brasil a
de um joven, que seja a representao do enthusias-
mo. Bello, so, puro, aspira a plenitude da vida.
Toda a luz, toda a fora da natureza em seu ser.
Elle sobe, paira, nada o embaraa em sua asceno
alm das coisas. Ha uma infinita grandeza em
sua alma. A atmosphera do seu espirito lmpida
e luminosa, elle se desenvolve como uma livre fora
do Cosmos. Tudo o que ha de fecundo, de alegre no ,
Universo ter nelle um here. A sua mocidade
uma expresso solar. Sorri, domina. Imaginai Dio-
sysios enriquecido da seiva tropical.
E' para esse joven Brasil que o meu pensamen-
to vive. Esse joven Brasil realizar integralmente a
vida esthetica na sua magia. Viver estheticamente
sentir que tudo illuso na vida universal e que
somos uma appario fantstica, imaginaria, na
eternidade inconsciente. Nada pde eliminar o pen-
samento inspirador da Esthetica da vida que affir-
ma estar a tragdia fundamental nas relaes do
homem com o Universo e que toda a ida, que se

138
 Espirito Moderno

possa ter do Cosmos espectacular. Esta philoso-

phia no se oppe sciencia e nem a desdenha.
Completa-a, porque a Sciencia, no podendo expli-
car a substancia universal, a cousa em si, o Todo in-
finito, a Philosophia interpreta o mysterio, subju-
ga-o pela lgica, pelo puro raciocinio, e imagina,
porque imaginar a funco essencial do espirito
humano.
Aquelle agnosticismo dos primeiros philosophos
ns o rejuvenescemos nesta interpretao do Uni-
verso pela Esthetica, que no uma simples serva
da Philosophia, mas a prpria Philosophia. Tudo
se reduz a Esthetica, porque tudo frma e imagem.
Nenhuma explicao scientifica ou metaphysica
vem abalar este pensamento, qe a base da con-
struco esthetica do Universo. Uma indagao
aprofundada das derradeiras cogitaes da philo-
sophia e da sciencia mostraria que no ha systema
ou theoria, que no venha terminar em uma ida
esthetica, por onde se procure explicar a origem in-
cognoscivel das cousas e das suas relaes. O bergso-
nismo para dar a ida abstracta da durao imagi-
iTa uma symphonia, que tivesse o sentimento de si
mesma e fosse a sua prpria criadora. Bergson, ten-
tando representar o tempo, a durao, por uma ima-
gem, obedece fatalidade do espirito humano, que
a de pensar por imagens, e como a sua imagem

139
 Graa Aranha

nada explica, e nem possvel explicar a durao,

o que resta da sua hypothese, um pensamento es-
thetico, uma symphonia do Universo. E sempre por
imagens pretende esta philosophia das causas finaes
explicar a substancia. Quando affirma que o surto
vital uma exigncia da criao e que a vida no
seu mais humilde instante uma actividade espi-
ritual, ainda uma imagem que se substitue ida.
Bergson suppe uma corrente de realizao ascen-
dente que seria o espirito, e este determinando a
contra-corrente da matria. Assim todo o "real" se
resume em um duplo movimento de subida e desci-
da, o que uma fantasia esthetica.
Tambm a theoria da relatividade de Einstein
em nada modificou a concepo esthetica do Uni-
verso. Permanece immutavel o agnosticismo philo-
sophico deante desta critica physico-mathematica
das idas do tempo e do espao. A relatividade
no explica o Universo, nem o Ser, nem a Cousa em
si. Quando analyza os modos do Ser, a luz, o in-
tervallo, o ether, a sua interpretao relativista
desenvolvida em equaes, que so signos e ima-
gens do Universo.
A tentativa do metapsychismo para explicar as
origens das cousas pela psychologia supranormal
uma renovao do platonismo. A idoplastica
uma volta a Plato, quando suggere a hypothese de

140
 Espirito Moderno

que a ida modela a matria e lhe d frma e attri-

butos. Confirma-se nesta suprema concepo de um
processo teleologico da criao universal, que se
executa por meio de frmas, mais uma interpreta-
o esthetica do Universo. A philosophia da uni-
dade do Todo infinito repelle esse finalismo, que
seria a mascara da dualidade e tragdia do espirito
humano. Se ella prescreveu uma actividade pragm-
tica, pela necessidade de uma disciplina indispen-
svel ao homem para realizar a vida esthetica. Para
o homem brasileiro a esthetica da vida ser a con-
formao do seu espirito Terra, de que elle uma
expresso. Na fidelidade do sentimento nacional est
a inspirao do magestoso trabalho que elle
vae executar. O Brasil lhe fala pelas vozes da Na-
tureza e da Historia e dir:
"Sou a Terra, a categoria do teu espirito, a
carne da tua carne, os ossos dos teus ossos, numa
unio inquebrantavel. Ao meu ser immemorial, per-
dido na incommensuravel inconsciencia, deste a tua
alma e fundaste a Nao. A tua raa mltipla e
traz em seu sangue o terror de muitos deuses, mas
a tua espiritualidade vem da progenie latina, que
disciplinou o Universo. Carregas para o futuro es-
se gnio antigo, de que s impetuoso depositrio, e
pela sua magia transformadora fars das minhas
selvas, dos meus cos, das minhas guas, a exaltada

141
 Graa Aranha

morada da belleza e da intelligencia. E' a lei da

progresso, que trouxeste das tuas origens europas e
que continua aqui a obra de civilizao dos teus va-
lorosos criadores. Livre, forte, audaz, arma-te. No
desdenhes a fora pelo exclusivo e divino prazer
da philosophia e da arte. Faze do teu ser a,dupla
face da energia e da intelligencia, que a unidade
humana. Olha estes lindos e alegres mares. So
teus, foi o dom dos teus antepassados. Defende-os,
guarda-os, so a esmeralda e a saphyra que me cir-
cumdam o corpo dourado e me do a perpetua re-
fulgencia. Por elles tu te ligas ao mundo antigo e
dilatas o teu espirito que fluctuar sempre sobre
as guas, como a divindade, e dars o teu rythmo
eterno s ondas geradoras.
"Em todos os mysterios da luz, da cr, da fr-
ma, dos sons, das lendas, das tradies e da histo-
ria extasia a tua prpria alma.
"O meu instincto vital est na tua imaginao.
Nascido de mim, tu s o meu criador, porque s
da tua idealidade terei perpetua vida. A arte a tua
libertao. Elimina o terror inicial e funde o ser
no Todo infinito. Esta a tua suprema victoria. A
tua ptria movei e tu ters a nsia de a fixar em

142
 Espirito Moderno

tua criao transcendente. Oh! Deliciosa tentao

para o espirito este incerto instante, em que tudo
passa, tudo foge, tudo se transfigura e dessa inces-
sante transformao ser o mgico espelho! Sob a vio-
lncia luminosa do meu co, eu te suscitarei idas
fortes e ousadas. Possue intimamente as cousas sobre
que o teu espirito paira. So*os bens da Terra, que
tua. Corre o risco da morte, que o prmio da
vida. Na alegria interior gosa o eterno espectaculo.
S insacivel de belleza, de poder, de alegria e faze
da tua Nao uma imperecivel obra de Arte."

143
 NDICE

Prefacio . '
Arte Moderna H
Espirito Moderno 23
O Espirito Acadmico 49
Mocidade e Esthetica 63
INS

Raizes de Idealismo "

Unidade brasileira $7
Alma brasileira 91
Terra. &
Mar 97
Mareei Proust "
Transfigurao 1"'
Dostoievsky. I"'
Pantheismo. '*"
Poeta louco 109
Enygmas do gnio 111
Pangermanismo 115
Maurice Barres '2'
1?7
Esthetica do Brasil
 .li-

W OS

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