LOGOS
O positivismo e o movimento
esprita no Brasil
RESUMO
A idia de progresso atravessa uma srie
de sistemas de pensamento que marca-
ram a sociedade ocidental moderna. A filo-
sofia positivista estabeleceu esta idia
como eixo interpretativo para toda a din-
mica social. Pela apreciao de categorias
e estruturas anlogas entre positivismo e
espiritismo, com nfase em sua ascen-
so no imaginrio social brasileiro, este tex-
to prope-se a examinar esses movimen-
tos como manifestaes do poderoso
iderio progressista.
Palavras-chave: positivismo; espiritismo;
identidade brasileira.
SUMMARY
The idea of progress goes through a series
of thought systems that have characterized
modern western society. The positivist
philosophy has established such idea as
an interpretative axis for the whole social
dynamics. By appreciating the categories
and analogical structures between
positivism and spiritualism, and by
emphasizing its growth in Brazilian social
imagining, this text proposes the examination
of these movements as manifestations of
the powerful progressivism ideas.
Keywords: positivism; spiritualism; Brazilian
identity.
RESUMEN
La idea de progreso cruza una srie de sis-
temas de pensamiento que marcaron la
sociedade ocidental moderna. La filosofa
positivista estableci esta idea como eje
interpretativo para toda la dinmica social.
Por la apreciacin de categorias y estrutu-
ras anlogas entre positivismo y espiritis-
mo, con nfasis en su ascensin en el
imaginario social brasileo, este texto se
propone a examinar estos movimentos
como manifestaciones del poderoso ideario
progresista.
Palabras-clave: positivismo; espiritismo;
identidad brasilea.
54
Alexander Jos de Souza e
Aline Rocha Bieites*
O amor por princpio, a ordem
por base, o progresso por
fim.
(Mxima positivista)
Nascer, morrer, renascer,
progredir tal a lei.
(Ensinamento kardecista)
Os ltimos decnios do sculo XIX
assistiram intensa difuso da filoso-
fia positivista no Brasil. Sobretudo atra-
vs do Apostolado Positivista, movi-
mento que enfatizava a dimenso re-
ligiosa da obra de Augusto Comte
(17981857), e que exerceu forte in-
fluncia na Repblica em instaurao.
O lema ordem e progresso eter-
nizou na bandeira nacional as mar-
cas desta forte matriz positivista, tor-
nando as terras brasileiras o mais
fecundo solo ideolgico no qual o
positivismo lanou razes, superando
em muito a repercusso obtida em
sua terra natal, a Frana. Se verda-
de que o positivismo constituiu vas-
ta influncia filosfica em toda a so-
ciedade ocidental, sua acolhida no
Brasil revela contornos excepcio-
nais. O Templo da Humanidade, 1
magnfica construo edificada no
Rio de Janeiro pelos membros do
Apostolado, materializa essa recepti-
vidade singular, configurando-se no
mais significativo esforo de institu-
cionalizao do positivismo.
Simultaneamente intensa difu-
so da filosofia positivista no Brasil,
outro sistema de pensamento de pro-
venincia francesa aportou nas ter-
ras brasileiras na segunda metade do
sculo passado. Sua penetrao no
Brasil superou em muito a atingida
em qualquer outro local, assim como
o seu grau de institucionalizao.
Trata-se do espiritismo, doutrina sis-
tematizada por Allan Kardec, pseu-
dnimo de Hipolite Lon Denizard
Rivail (1804-1869).
Este artigo tem como proposta
refletir sobre as possveis convergn-
cias entre esses momentos, que
primeira vista nada teriam em co-
mum. Busca-se apreciar positivismo
e espiritismo, tanto na aproximao
entre suas prticas discursivas, quan-
to na apropriao e difuso dessas
prticas em expresses do imagin-
rio religioso no Brasil. O que nos ins-
pira a palmilhar esse caminho pouco
explorado a esperana de que, pelo
exame de propostas aparentemente
antagnicas, iniciemos uma reflexo
que possa contribuir para a compreen-
so da polissmica e contraditria so-
ciedade brasileira.
***
Antes de apreciar o desenrolar
desses movimentos no Brasil, fa-
zem-se necessrias algumas bre-
ves digresses que forneam sub-
sdios para melhor dimension-los.
O contexto scio-cultural em que
surgem positivismo e espiritismo
era de crise e de reorganizao da
sociedade ocidental. O poder exer-
cido pela Igreja no decorrer da Ida-
de Mdia vinha perdendo espao,
desde a Reforma Protestante do
sculo XVI. At ento, a concepo
teolgica pressupunha um universo
estvel, criado e mantido por uma
fora maior, na qual a organizao
social obtinha legitimidade. Falar
sobre dinmica social no faria sen-
tido em um mundo esttico, onde o

que foi, o que e o que ser se fun-
dem em um todo indiviso.
Posteriormente, com o Ilumi-
nismo e a crescente valorizao do
papel da razo, a perspectiva teolgi-
ca ficou seriamente abalada. O sis-
tema absolutista, alicerado em con-
cepes teolgicas, foi especialmen-
te contestado pela nfase do racio-
nalismo na conduo do destino dos
homens. Seria este tambm um tema
central no positivismo. Entende-se a
sua importncia tendo em vista a
inviabilidade de mudanas estruturais
enquanto a f - base dos dogmas da
Igreja - impedisse questionamentos
sobre a ordem estabelecida. Essa
dinmica somente iria adquirir inteli-
gibilidade a partir de uma noo de
progresso, que a concepo posi-
tivista viria plenamente sistematizar,
legitimando teoricamente a transio
do poder sustentado em bases teol-
gicas para uma concepo de Esta-
do fundamentado na razo. Nesta
mudana de paradigmas consolida-
va-se, lenta, mas inexoravelmente,
a convico de que a vida social po-
deria ser regida por uma verdade,
a qual somente o conhecimento ci-
entfico teria acesso. A idia de pro-
gresso colocou em pauta a questo
das dinmicas sociais.
Lembremos que, j no sculo
XIII, Toms de Aquino, promoven-
do sua sntese entre o aristotelismo
e o cristianismo, alegava a impos-
sibilidade de conhecimento de Deus
e, em ltima instncia, de todo co-
nhecimento, a no ser pela f. Uma
fenda aberta entre cincia e religio
vinha se intensificando devido a
uma noo transcendente de Deus,
que o afastava da alma humana.
Atitudes dirigidas pela razo e a idia
de um mundo regido por leis natu-
rais ganhavam fora. Bases slidas
e medidas precisas para o desen-
volvimento cientfico tornavam-se
os pilares de uma nova mentalida-
de da qual Descartes fora um dos
maiores sistematizadores. A revo-
luo intelectual, iniciada no sculo
XVII com Newton, fortalecia, a des-
peito da religiosidade deste, o mo-
vimento acima mencionado.
Tais teorias repercutiram decisiva-
mente por toda a Europa, e de forma
mais intensa na Frana, onde culmi-
naram por germinar o movimento
LOGOS
iluminista. A viso de um universo
regido por leis fsicas passveis de
estudo colocava em xeque as expli-
caes de ordem divina. A busca por
alternativas s explicaes de natu-
reza metafsica e teolgica que do-
minaram a Idade Mdia tornava-se
uma necessidade cada vez mais pre-
mente. Foi nesse contexto cultural
e intelectual que eclodiram o posi-
tivismo e o espiritismo. No caso do
primeiro, verifica-se um movimento
cientificista e uma religio no-teo-
lgica.2 Quanto ao espiritismo, man-
tinha-se intacto o prestgio da divin-
dade, porm tal apelo ao transcen-
dente no constitua, aos olhos de
seu fundador, obstculo investiga-
o cientfica, e sim um complemen-
to indispensvel.
***
Nascido em Lyon, bacharel em
Letras e Cincias e doutor em Medi-
cina, Kardec voltou-se desde cedo
para a Filosofia. Publicou dezessete
obras didtico-pedaggicas, entre as
quais gramticas e manuais de arit-
mtica. Professor, dirigiu uma esco-
la em 1825, fundando depois a pr-
pria instituio de ensino, a Institui-
o Rivail, onde realizou trabalhos de
aprimoramento da inteligncia. En-
tretanto, foi a partir da investigao
dos chamados fenmenos espri-
tas que Kardec se tornou mundial-
mente conhecido como o codificador
do espiritismo, tambm denomina-
do kardecismo.
Lanou em 1857 o Livro dos Esp-
ritos, no qual determinava as leis que
regem a convergncia entre os dois
planos de vida - o espiritual e o mate-
rial -, erigindo no tringulo passado-
presente-futuro toda a evoluo do
ser humano em um duplo aspecto que
supostamente o constituiria - alma e
corpo. Afirma ter estudado os fen-
menos espritas muito mais por ob-
servao do que pelas revelaes so-
brenaturais, aplicando nova cin-
cia (1994, p.16) o mtodo de experi-
mentao, observao, comparao para um estado metafsico (crena
e deduo de conseqncias, susten-
tando nunca formular teorias pr-
concebidas. Prope a deduo das
causas pelos efeitos, sem admitir
como vlida uma explicao quando
esta no podia resolver todas as difi-
culdades da questo, dizendo ser pre-
ciso agir com circunspeco e no
levianamente, ser positivista e no
idealista, para me no deixar arrastar
pelas iluses. (p.17)
Aps estudar fenmenos espritas,
tentar solucionar os problemas que lhe
surgiam com a filosofia e a psicolo-
gia, Kardec props que o espiritismo
fosse uma nova cincia que vem re-
velar aos homens, por provas irre-
cusveis, a existncia e a natureza do
mundo espiritual, e as suas relaes
com o mundo corpreo. (p.11) Clas-
sificava-o tambm como filosofia, pois
possua uma conotao prpria e inter-
pretava a vida. Estruturou, pois, o es-
piritismo, nesses dois pilares: cincia
e filosofia; surgindo da duas catego-
rias: moral e religio. Para Kardec, po-
dia-se traduzir filosofia por entendimen-
to, cincia por conhecimento, moral por
bem proceder e religio por amor a
Deus. Pregava que cincia e religio
so as duas alavancas da inteligncia
humana, uma revelando as leis do
mundo material e a outra, as do mun-
do moral. Estas no poderiam contra-
dizer-se, uma vez que possuiriam o
mesmo princpio: Deus.
***
Augusto Comte, por sua vez, con-
cebeu a sociologia como a cincia da
organizao global da sociedade, que
deveria, por definio, libertar-se de
qualquer influncia teolgica ou
metafsica. Estabeleceu, assim, como
elemento central em seu sistema, a
Lei dos Trs Estados. Por ela, cada
uma de nossas concepes principais,
cada ramo de nossos conhecimentos,
passa sucessivamente por trs esta-
dos histricos diferentes: estado teo-
lgico ou fictcio, estado metafsico ou
abstrato, estado cientfico ou positi-
vo(...) (1978, p.4)
Assim, as cincias evoluiriam de
um estado teolgico (que explica os
acontecimentos recorrendo ao influ-
xo natural de dioses, seres ou enti-
dades superiores e sobrenaturais),
em formas ou essncias universais)
e, finalmente, para um estado positi-
vo (busca das leis subjacentes aos
fenmenos). Registre-se a significati-
va equivalncia com o lugar atribudo
por Kardec ao espiritismo, como o l-
timo estgio da evoluo humana.3
55

O modelo de Comte, retomando
os parmetros das escolas empi-
ristas, propunha a observao siste-
mtica para garantir a intersubje-
tividade de qualquer conhecimento.
Para o positivismo, seria inerente
evoluo humana chegar ao ponto de
suprimir toda crena no fundamen-
tada em dados empricos. A primei-
ra etapa da obra de Comte negligen-
ciava o tema da religio, negando
f o poder de provar a existncia de
Deus e reabilitando a lgica como ins-
trumento da cincia. Foram coloca-
dos em segundo plano abstraes
relacionadas ao, vida, ao esp- ciado a formao da doutrina espri-
rito, aos valores e personalidade,
pois havia uma necessidade de se
rejeitar a explicao transcendental
dos fenmenos. A existncia era uma
questo cientfica e a religio tendia
a ser vista como uma utopia.
Entre 1845 e 1849, Comte d in-
cio ltima etapa de sua obra com a
organizao da Religio da Humani-
dade. Seu objetivo era reorganizar o
poder espiritual, que tem como ca-
racterstica a adorao da mulher
como ser superior e anjo tutelar do
homem. Devido a essas teorias re-
cebeu crticas, alm do rompimento
de discpulos fiis, como mille
Litre, que no aceitavam tais incur-
ses nos domnios religiosos.
A nova religio tentava resolver
os problemas humanos do ponto de
vista intelectual, moral e material.
Segundo Paula (1978), Comte via a
religio como um conjunto de princ-
pios intelectuais, prticas afetivas e
normas de vida capazes de fazer pre-
valecer o altrusmo sobre o egos-
mo. O objetivo da religio era o amor
atravs do culto, o conhecimento
atravs do dogma e a servido atra-
vs do regime, sendo que se deve-
ria amar, conhecer e servir huma-
nidade no lugar da divindade. A pers-
pectiva apostlica contida no aspec-
to religioso da obra de Comte cons-
tituiu a dimenso mais amplamente
difundida por seus seguidores no
Brasil, dentre os quais destacaram-
se Miguel Lemos e Teixeira Mendes.
***
Por estas breves consideraes
vemos que os contemporneos
Comte e Kardec4 estavam conside-
ravelmente prximos no plano das
56
LOGOS
idias, ao menos no que diz respei-
to s bases sobre as quais edifi-
caram suas doutrinas. Uma inabal-
vel e paradoxal f na razo, uma
concepo de linearismo progressis-
ta na qual se inscreveriam todos os
fenmenos da vida humana e social
e a existncia de leis subjacentes
aos fenmenos. Estas deveriam ser
incessantemente buscadas pela ob-
servao e experimentao. Eis o va influncia nos rumos da Repbli-
ponto de partida das proposies
espritas e positivistas.
claro que o positivismo, ampla-
mente difundido, poderia ter influen-
sil, bem como a amplitude da difu-
ta. No entanto, a categoria influn-
cia no parece dar conta dessa com-
plexa temtica. Falar em influncias,
nesse caso, problemtico, tanto
pela contemporaneidade dos auto-
res, quanto pelo reducionismo a
meras relaes de causalidade que
esta noo muitas vezes evoca. 5
Pensamos ser mais fecundo falar
em relaes de analogia, em que, no
mbito das singularidades conjun-
turais, similaridades entre fenme-
nos no necessariamente sucessi-
vos ou homogneos podem ajudar
em muito a compreenso do contex-
to mais amplo em que se inserem,
bem como a existncia de bases ide-
olgicas com extraordinrio poder de
difuso e repercusso.
Entretanto, somente uma anli-
se minuciosa das estruturas discur-
sivas que permeiam estes sistemas
permitiriam avaliar o grau de simila-
ridade ou mesmo de homologia ou
de complementaridade. As preten-
ses deste trabalho esto longe da
realizao de tal empreitada, nos con-
tentamos no momento em delinear
convergncias e levantar questes
para o futuro, sem desconsiderar que
podem constituir meras equivalnci-
as pontuais, casuais idiossincrasias
dos autores em questo ou mesmo
expresses especficas de uma po-
ca conturbada por questionamentos.
***
No Brasil, possvel afirmar que
estes movimentos, simultaneamen-
te portadores e agentes do poderoso
iderio cientificista, obtiveram am-
pla expanso em uma diversidade
de dimenses do imaginrio social.
Carvalho (1990), em seu estudo so-
bre o imaginrio da Repblica, de-
monstra o papel fundamental de
positivistas como Benjamin Constant
e Demtrio Ribeiro em sua fundao
e constituio. Sem mencionar a in-
tensa ao ideolgica do Apostolado
Positivista, que, embora sem atuar
diretamente na poltica, constituiu-
se, sobretudo atravs de Miguel Le-
mos e Teixeira Mendes, em decisi-
ca brasileira. Quanto ao espiritismo,
Giumbelli (1997), considerando as
estimativas que apontam haver mi-
lhes de adeptos da doutrina no Bra-
so de seus valores e sistemas
representacionais, conclui que a
impresso que se chega depois de
uma incurso pela literatura antropo-
lgica, sociolgica e historiogrfica
dedicada ao espiritismo a de sua
insuficincia diante da importncia
cultural, social e histrica do assun-
to em questo. (p.15)
A expanso de ambos os movi-
mentos revela particularidades da
identidade nacional brasileira. Mes-
mo sem entrar na complexa ques-
to da formao nacional do Brasil,
mencionaremos, a ttulo de ilustra-
o, uma rea de tenso situada nas
fronteiras das ideologias poltica e re-
ligiosa. Trata-se do peculiar misticis-
mo tradicionalmente atribudo ao
povo brasileiro, possivelmente em
decorrncia do amlgama tnico so-
bre o qual se formou. Tal caracters-
tica, que se revela em uma f de
contornos eminentemente sincr-
ticos aliada afetividade, encontra-
ria ampla divulgao nas imagens do
homem cordial. Buarque de Hollanda
parecia antever uma inviabilidade so-
cial nas manifestaes do catolicis-
mo popular: religiosidade que se per-
dia e se confundia num mundo sem
forma e que, por isso mesmo, no
tinha foras para lhe impor sua or-
dem. (1994, p.111)
Mesmo atuando em planos dis-
tintos, o discurso cientificista co-
mum ao positivismo e ao espiritis-
mo encontrava-se lado a lado no
combate entre as luzes da razo e
as trevas do arcasmo. Configurava-
se no Brasil, talvez um pouco tardia-
mente, a complexa transio de uma
organizao social baseada em prin-
cpios teolgicos para uma sociedade

fundamentada na razo, observadas
por Gilberto Freyre em Ordem e Pro-
gresso (1959, p.742): (...) Supera-
o difcil mas que se realizou atra-
vs de uma valorizao mtica de
quanto pudesse ser qualificado como
cientfico: empenho que as elites
positivistas ou parapositivistas con-
seguiram de algum modo comuni-
car a outros grupos da populao bra-
sileira. Donde a poca aqui conside-
rada ter se tornado de glorificao da
parte, seno da massa, da grande
parte da gente mdia, de governo
cientfico, de poltica cientfica, de
diplomacia cientfica, e at de es-
piritismo cientfico ou de religio ci-
entfica. Freyre j antevia que a
questo bsica era a busca de uma
legitimidade cientfica, que se expri-
misse nos mais diversos mbitos,
da poltica cultura, da religio aos
negcios pblicos.
Estes movimentos, cuja propos-
ta maior consistia na busca do pro-
gresso, na subordinao ao crivo da
razo e da cincia, tornavam-se ex-
tremamente bem-vindos. Desta di-
nmica podemos obter alguns ele-
mentos para compreenso tanto da
apropriao de ideais positivistas
pelos implementadores da Repbli-
ca brasileira como da extraordinria
difuso do espiritismo em todo o ter-
ritrio nacional. Do lema positivista
O amor por princpio, a ordem por
base e o progresso por fim, curio-
samente, da trade original, amor-
ordem-progresso, foi excludo o pri-
meiro elemento, que poderia trazer
indesejveis aluses no plano afetivo
e familiar, dos quais se buscava es-
tabelecer um distanciamento.
A superao de um regime fun-
damentado em concepes teolgi-
cas tornava-se imprescindvel, as-
sim, para a organizao de uma so-
ciedade em torno de um contrato
social de natureza poltica. Entretan-
to, a forte tradio teolgica que o
catolicismo emprestara ao Brasil fa-
zia com que tal superao assumis-
se aspectos delicados, requerendo
ampla legitimao ideolgica para se
efetivar. Sabemos que tal transio
gerou embates no s ideolgicos
como militares. Um exemplo para-
digmtico da ameaa que a ndole
mstica do catolicismo popular, uma
vez convertida em movimento so-
LOGOS
cial, poderia representar Repbli-
ca em formao pode ser encontra-
do na Guerra de Canudos (1893-
1896). O movimento messinico li-
derado por Antnio Conselheiro nos
sertes da Bahia, que tantos reve-
zes propiciou ao governo, tinha
como caracterstica o desprezo aos
ideais republicanos e apregoava
obedincia incondicional a um Rei
miticamente idealizado.
Mais do que sufocar belicamen-
te a pretensa revoluo o que
se deu por meio de um dos mais
violentos episdios da histria bra- a sobrevivncia do primitivo, da su-
sileira -, cabia Repblica funda- perstio e do atraso. A chegada do
mentar ideologicamente seus atos.
O morticnio implementado em Belo
Monte, denominao dada regio
onde se erigiu o arraial de Canu-
dos, nada mais seria do que um
ato de barbrie, no fosse a ntima
associao entre a empreitada mi-
litar republicana e a marcha inexo-
rvel da civilizao rumo ao progres-
so, mais uma batalha vencida pela
razo contra as foras retrgradas
do arcasmo. Em Os Sertes ,
Euclides da Cunha chega a classifi-
car o Conselheiro como espcie de
grande homem pelo avesso... reu-
nia no misticismo doentio todos os
erros e supersties que foram o
coeficiente de reduo de nossa na-
cionalidade (apud Hermann, 1997,
p.19), e, ao referir-se ao sertanejo,
faz uma clara aluso concepo
positivista que norteou os ideais re-
publicanos: ... Est na fase reli-
giosa de um monotesmo incom-
preendido, eivado de misticismo ex-
travagante, em que se debate o
fetichismo do ndio e do africano.
o homem primitivo, audacioso e for-
te, mas ao mesmo tempo crdulo,
deixando-se facilmente arrebatar
pelas supersties mais absurdas
(apud Tolentino, 1998, p.36)
***
A insero e a difuso do karde-
cismo no imaginrio social brasilei-
ro, embora no sigam o mesmo per-
curso do positivismo, parecem sub-
metidas a uma dinmica discursiva
similar. A batalha por uma funda-
mentao racional da prtica religio-
sa cerne da doutrina esprita deu-
se sobretudo nas relaes com as
crenas africanas, de forte cono-
tao teolgica e mesmo fetichista,
aqui to difundidas. Maggie (1975,
p.12), ao analisar o lugar atribudo
tradio negra nos estudos sobre o
sincretismo, ressalta os estigmas de
primitivismo e fetichismo, que a co-
locava frente s outras religies,
num estgio inferior de evoluo cul-
tural . Como demonstra Bastide
(1985), a persistncia dos candom-
bls, cuja inconvenincia para
segmentos da sociedade branca tra-
duzia-se por vezes em violenta re-
presso, expressava de certa forma
espiritismo de mesa, 6 avesso s
ritualidades, de origem europia, foi
bem-vinda em diversos aspectos.
Por um lado, viabilizou, por assim
dizer, uma forma evoluda de re-
correr aos espritos. Por outro, per-
mitia enquadrar o candombl e ou-
tras prticas ditas primitivas,
como estgios, degraus de uma es-
cada de evoluo espiritual, que ia
do arcasmo pago sofisticao
da espiritualidade europia, para a
qual a doutrina kardecista represen-
taria o pice: ... os traos de ori-
gem africana foram colocados no
vrtice mais baixo da evoluo
cultural`, seguidos dos traos ind-
genas e dos traos catlicos, assi-
milados de forma primitiva. No vr-
tice mais elevado dessa evoluo
cultural, colocavam-se os traos es-
pritas. (Maggie, 1975, p.12)
***
No pretendemos, neste curto re-
lato, ter respondido s questes so-
bre as relaes entre o positivismo
e o espiritismo. Esperamos, contu-
do, ter sido bem sucedidos ao pro-
por, mediante uma aproximao
nada usual, uma reflexo sobre a
matriz cientificista inerente aos sis-
temas de pensamento elaborados
por Augusto Comte e Alan Kardec.
Verificamos que kardecismo e
positivismo assemelhavam-se espe-
cialmente pela nfase na organiza-
o de conceitos em sistemas que
pressupunham verificaes emp-
ricas. Ambos introduziram novos en-
tendimentos para fenmenos e
dogmas do cristianismo e idealizaram
religies que objetivavam a reorgani-
zao do poder espiritual, propondo
57

alternativas ao catolicismo em crise.
Frente incapacidade de explicar os
fenmenos do universo pela religio,
surgiram estes sistemas como ex-
presso cientfica de antigas proble-
mticas religiosas.
Avaliar o grau de profundidade ou
permanncia dos ideais expressos da por Augusto Comte.
no positivismo e no kardecismo re-
vela-se problemtico, principalmen-
te, pela plasticidade que marcou a
difuso destes sistemas em seus
distintos planos de atuao. Corre-
mos um duplo risco: o de subesti-
mar esta permanncia se nos
ativermos s manifestaes ins-
titucionais hoje visveis; ou de per-
dermos os parmetros de discusso
em busca de marcas, tanto de uma
mentalidade positivista no meio
acadmico, quanto de manifesta-
es da doutrina de Kardec na
pluralidade religiosa brasileira. Des-
conhecemos at o momento auto-
res que tenham realizado tal articu-
lao, ou seja, consideramos que
uma aproximao terica slida en- tes bastante antigos. Segundo Durand, os
tre positivismo e espiritismo como
expresses do iderio cientificista,
no mbito das prticas scio-cultu-
rais brasileiras, seja uma tarefa ain-
da a ser realizada.
Finalmente, a despeito das simi-
laridades entre as perspectivas de
Comte e Kardec, verifica-se que os
fins por eles buscados eram, na ver-
dade, opostos. Nada mais distante
da proposta de Comte do que fundar
uma nova teologia, enquanto a exis-
tncia de uma divindade suprema e
de foras sobrenaturais constitui a
base do pensamento kardecista.
Entretanto, tais antagonismos po-
dem ter suas perspectivas como pa-
radoxalmente complementares. En-
quanto Comte buscava alar a cin-
cia categoria de uma religio,
Kardec tentava sistematizar a reli-
gio na forma de uma cincia.
Positivismo e espiritismo parecem,
enfim, inserir-se na ampla trajetria
de desencantamento e desma-
gicizao do mundo que tem mar-
cado o desenvolvimento da moder-
na sociedade ocidental.
58
LOGOS
Notas Bibliografia
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um destino comum. Assim este termo
seria equivalente palavra sntese, se esta GIUMBELLI, E. O cuidado dos mortos.
no estivesse, no por sua prpria estru- Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
tura, mas segundo um uso quase univer- HERMANN, J. Canudos: a terra dos ho-
mens de Deus. In: Estudos Sociedade
sal, limitada agora s aos domnios do es-
e Agricultura. Rio de Janeiro: UFRRJ,
prito, ao passo que a outra compreende o
1997.
conjunto dos atributos humanos. ([1852]
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de
1978, p.139)
Janeiro, 1990.
3
Tal concepo de um progresso em trs
KARDEC, A O livro dos espritos. So Pau-
fases no constitui propriamente uma ino-
lo: FEESP, 1986.
vao, sendo um modelo com preceden-
_____. O que espiritismo. Rio de Janei-
ro: FEB, 1994.
primeiros registros de tal concepo re-
_____. Definies espritas. Niteri: Lachtre,
montariam ao sculo XII, com o abade
1997.
Joaquim de Flore, o qual situa o progres-
MAGGIE, I. Guerra de Orix. Rio de Janei-
so inelutvel da humanidade em trs po- ro: Zahar, 1975.
cas consecutivas da Revelao, a saber:
PAULA, R.D. de G. Religio: uma criao
primeiro a do Pai, depois a do Filho e, por da humanidade. Gnese, evoluo, con-
ltimo, a do Esprito Santo, isto , a poca flitos do passado e do presente, pers-
da paz universal por vir. (1998, p.47) pectivas. Rio de Janeiro: Itambe, 1978.
4
Embora tal possibilidade seja vivel, no h PIRES, J.H. Introduo filosofia esprita.
registros a respeito de contatos diretos en- So Paulo: FEESP, 1993.
tre Comte e Kardec. Obras sobre a filoso- TOLENTINO, C. Canudos no cinema e as
fia esprita, tais como a de Pires (1993), metforas da nacionalidade. In: Estudos
reservam exguo espao para a reflexo Sociedade e Agricultura. Rio de Janei-
sobre estas possveis relaes. Por outro ro: UFRRJ, 1997.
lado, tais obras so fartas de referncias a
influncias filosficas daqueles considera-
dos como precursores do espiritismo, entre
estes, Scrates, Plato, Kant, Hegel e
Kierkegaard, alm do telogo e fsico sueco
Emmanuel Swedenborg.
5
A este respeito, ver: BATA NEVES, 1998,
p.63.
6
Termo pelo qual as sesses espritas so
popularmente mencionadas, tendo em vis-
ta ocorrerem geralmente em torno de uma
mesa. Tal prtica, na verdade, antecede
s investigaes de Kardec, uma vez que
ele mesmo admite ter se interessado pelo
estudo dos fenmenos espritas a partir
da observao das mesas giratrias,
espcie de jogo comuns nos crculos so-
ciais frequentados por Kardec em Lyon.
Nelas, de forma ldica e irreverente, bus- * Alexander Jos de Souza e
cava-se obter mensagens dos mortos me- Aline Rocha Bieites so Ps-
diante jogos de palavras formados ao aca- graduandos do Mestrado em
so. (Kardec, 1997 e 1994) Psicologia da UERJ.