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LOGOS

O positivismo e o movimento
esprita no Brasil
Alexander Jos de Souza e
Aline Rocha Bieites*

RESUMO
A idia de progresso atravessa uma srie
de sistemas de pensamento que marca-
ram a sociedade ocidental moderna. A filo-
O amor por princpio, a ordem
por base, o progresso por
fim.
(Mxima positivista)
Nascer, morrer, renascer,
o seu grau de institucionalizao.
Trata-se do espiritismo, doutrina sis-
tematizada por Allan Kardec, pseu-
dnimo de Hipolite Lon Denizard
Rivail (1804-1869).
sofia positivista estabeleceu esta idia progredir tal a lei. Este artigo tem como proposta
como eixo interpretativo para toda a din-
mica social. Pela apreciao de categorias (Ensinamento kardecista) refletir sobre as possveis convergn-
e estruturas anlogas entre positivismo e cias entre esses momentos, que
espiritismo, com nfase em sua ascen- Os ltimos decnios do sculo XIX primeira vista nada teriam em co-
so no imaginrio social brasileiro, este tex- assistiram intensa difuso da filoso- mum. Busca-se apreciar positivismo
to prope-se a examinar esses movimen- fia positivista no Brasil. Sobretudo atra- e espiritismo, tanto na aproximao
tos como manifestaes do poderoso vs do Apostolado Positivista, movi- entre suas prticas discursivas, quan-
iderio progressista.
Palavras-chave: positivismo; espiritismo; mento que enfatizava a dimenso re- to na apropriao e difuso dessas
identidade brasileira. ligiosa da obra de Augusto Comte prticas em expresses do imagin-
(17981857), e que exerceu forte in- rio religioso no Brasil. O que nos ins-
SUMMARY fluncia na Repblica em instaurao. pira a palmilhar esse caminho pouco
The idea of progress goes through a series O lema ordem e progresso eter- explorado a esperana de que, pelo
of thought systems that have characterized nizou na bandeira nacional as mar- exame de propostas aparentemente
modern western society. The positivist cas desta forte matriz positivista, tor- antagnicas, iniciemos uma reflexo
philosophy has established such idea as
an interpretative axis for the whole social
nando as terras brasileiras o mais que possa contribuir para a compreen-
dynamics. By appreciating the categories fecundo solo ideolgico no qual o so da polissmica e contraditria so-
and analogical structures between positivismo lanou razes, superando ciedade brasileira.
positivism and spiritualism, and by em muito a repercusso obtida em
emphasizing its growth in Brazilian social ***
sua terra natal, a Frana. Se verda-
imagining, this text proposes the examination de que o positivismo constituiu vas- Antes de apreciar o desenrolar
of these movements as manifestations of
the powerful progressivism ideas.
ta influncia filosfica em toda a so- desses movimentos no Brasil, fa-
Keywords: positivism; spiritualism; Brazilian ciedade ocidental, sua acolhida no zem-se necessrias algumas bre-
identity. Brasil revela contornos excepcio- ves digresses que forneam sub-
nais. O Templo da Humanidade, 1 sdios para melhor dimension-los.
RESUMEN magnfica construo edificada no O contexto scio-cultural em que
La idea de progreso cruza una srie de sis- Rio de Janeiro pelos membros do surgem positivismo e espiritismo
temas de pensamiento que marcaron la Apostolado, materializa essa recepti- era de crise e de reorganizao da
sociedade ocidental moderna. La filosofa
positivista estableci esta idea como eje
vidade singular, configurando-se no sociedade ocidental. O poder exer-
interpretativo para toda la dinmica social. mais significativo esforo de institu- cido pela Igreja no decorrer da Ida-
Por la apreciacin de categorias y estrutu- cionalizao do positivismo. de Mdia vinha perdendo espao,
ras anlogas entre positivismo y espiritis- Simultaneamente intensa difu- desde a Reforma Protestante do
mo, con nfasis en su ascensin en el so da filosofia positivista no Brasil, sculo XVI. At ento, a concepo
imaginario social brasileo, este texto se outro sistema de pensamento de pro- teolgica pressupunha um universo
propone a examinar estos movimentos
como manifestaciones del poderoso ideario
venincia francesa aportou nas ter- estvel, criado e mantido por uma
progresista. ras brasileiras na segunda metade do fora maior, na qual a organizao
Palabras-clave: positivismo; espiritismo; sculo passado. Sua penetrao no social obtinha legitimidade. Falar
identidad brasilea. Brasil superou em muito a atingida sobre dinmica social no faria sen-
em qualquer outro local, assim como tido em um mundo esttico, onde o

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que foi, o que e o que ser se fun- iluminista. A viso de um universo ciso agir com circunspeco e no
dem em um todo indiviso. regido por leis fsicas passveis de levianamente, ser positivista e no
Posteriormente, com o Ilumi- estudo colocava em xeque as expli- idealista, para me no deixar arrastar
nismo e a crescente valorizao do caes de ordem divina. A busca por pelas iluses. (p.17)
papel da razo, a perspectiva teolgi- alternativas s explicaes de natu- Aps estudar fenmenos espritas,
ca ficou seriamente abalada. O sis- reza metafsica e teolgica que do- tentar solucionar os problemas que lhe
tema absolutista, alicerado em con- minaram a Idade Mdia tornava-se surgiam com a filosofia e a psicolo-
cepes teolgicas, foi especialmen- uma necessidade cada vez mais pre- gia, Kardec props que o espiritismo
te contestado pela nfase do racio- mente. Foi nesse contexto cultural fosse uma nova cincia que vem re-
nalismo na conduo do destino dos e intelectual que eclodiram o posi- velar aos homens, por provas irre-
homens. Seria este tambm um tema tivismo e o espiritismo. No caso do cusveis, a existncia e a natureza do
central no positivismo. Entende-se a primeiro, verifica-se um movimento mundo espiritual, e as suas relaes
sua importncia tendo em vista a cientificista e uma religio no-teo- com o mundo corpreo. (p.11) Clas-
inviabilidade de mudanas estruturais lgica.2 Quanto ao espiritismo, man- sificava-o tambm como filosofia, pois
enquanto a f - base dos dogmas da tinha-se intacto o prestgio da divin- possua uma conotao prpria e inter-
Igreja - impedisse questionamentos dade, porm tal apelo ao transcen- pretava a vida. Estruturou, pois, o es-
sobre a ordem estabelecida. Essa dente no constitua, aos olhos de piritismo, nesses dois pilares: cincia
dinmica somente iria adquirir inteli- seu fundador, obstculo investiga- e filosofia; surgindo da duas catego-
gibilidade a partir de uma noo de o cientfica, e sim um complemen- rias: moral e religio. Para Kardec, po-
progresso, que a concepo posi- to indispensvel. dia-se traduzir filosofia por entendimen-
tivista viria plenamente sistematizar, to, cincia por conhecimento, moral por
***
legitimando teoricamente a transio bem proceder e religio por amor a
do poder sustentado em bases teol- Nascido em Lyon, bacharel em Deus. Pregava que cincia e religio
gicas para uma concepo de Esta- Letras e Cincias e doutor em Medi- so as duas alavancas da inteligncia
do fundamentado na razo. Nesta cina, Kardec voltou-se desde cedo humana, uma revelando as leis do
mudana de paradigmas consolida- para a Filosofia. Publicou dezessete mundo material e a outra, as do mun-
va-se, lenta, mas inexoravelmente, obras didtico-pedaggicas, entre as do moral. Estas no poderiam contra-
a convico de que a vida social po- quais gramticas e manuais de arit- dizer-se, uma vez que possuiriam o
deria ser regida por uma verdade, mtica. Professor, dirigiu uma esco- mesmo princpio: Deus.
a qual somente o conhecimento ci- la em 1825, fundando depois a pr-
entfico teria acesso. A idia de pro- pria instituio de ensino, a Institui- ***
gresso colocou em pauta a questo o Rivail, onde realizou trabalhos de
das dinmicas sociais. Augusto Comte, por sua vez, con-
aprimoramento da inteligncia. En-
Lembremos que, j no sculo cebeu a sociologia como a cincia da
tretanto, foi a partir da investigao
XIII, Toms de Aquino, promoven- organizao global da sociedade, que
dos chamados fenmenos espri-
do sua sntese entre o aristotelismo deveria, por definio, libertar-se de
tas que Kardec se tornou mundial-
e o cristianismo, alegava a impos- qualquer influncia teolgica ou
mente conhecido como o codificador
sibilidade de conhecimento de Deus metafsica. Estabeleceu, assim, como
do espiritismo, tambm denomina-
e, em ltima instncia, de todo co- elemento central em seu sistema, a
do kardecismo.
nhecimento, a no ser pela f. Uma Lei dos Trs Estados. Por ela, cada
Lanou em 1857 o Livro dos Esp-
fenda aberta entre cincia e religio uma de nossas concepes principais,
ritos, no qual determinava as leis que
vinha se intensificando devido a cada ramo de nossos conhecimentos,
regem a convergncia entre os dois
uma noo transcendente de Deus, passa sucessivamente por trs esta-
planos de vida - o espiritual e o mate-
que o afastava da alma humana. dos histricos diferentes: estado teo-
rial -, erigindo no tringulo passado-
Atitudes dirigidas pela razo e a idia lgico ou fictcio, estado metafsico ou
presente-futuro toda a evoluo do
de um mundo regido por leis natu- abstrato, estado cientfico ou positi-
ser humano em um duplo aspecto que
rais ganhavam fora. Bases slidas vo(...) (1978, p.4)
supostamente o constituiria - alma e
e medidas precisas para o desen- Assim, as cincias evoluiriam de
corpo. Afirma ter estudado os fen-
volvimento cientfico tornavam-se um estado teolgico (que explica os
menos espritas muito mais por ob-
os pilares de uma nova mentalida- acontecimentos recorrendo ao influ-
servao do que pelas revelaes so-
de da qual Descartes fora um dos xo natural de dioses, seres ou enti-
brenaturais, aplicando nova cin-
maiores sistematizadores. A revo- cia (1994, p.16) o mtodo de experi- dades superiores e sobrenaturais),
luo intelectual, iniciada no sculo mentao, observao, comparao para um estado metafsico (crena
XVII com Newton, fortalecia, a des- e deduo de conseqncias, susten- em formas ou essncias universais)
peito da religiosidade deste, o mo- tando nunca formular teorias pr- e, finalmente, para um estado positi-
vimento acima mencionado. concebidas. Prope a deduo das vo (busca das leis subjacentes aos
Tais teorias repercutiram decisiva- causas pelos efeitos, sem admitir fenmenos). Registre-se a significati-
mente por toda a Europa, e de forma como vlida uma explicao quando va equivalncia com o lugar atribudo
mais intensa na Frana, onde culmi- esta no podia resolver todas as difi- por Kardec ao espiritismo, como o l-
naram por germinar o movimento culdades da questo, dizendo ser pre- timo estgio da evoluo humana.3

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O modelo de Comte, retomando idias, ao menos no que diz respei- bre o imaginrio da Repblica, de-
os parmetros das escolas empi- to s bases sobre as quais edifi- monstra o papel fundamental de
ristas, propunha a observao siste- caram suas doutrinas. Uma inabal- positivistas como Benjamin Constant
mtica para garantir a intersubje- vel e paradoxal f na razo, uma e Demtrio Ribeiro em sua fundao
tividade de qualquer conhecimento. concepo de linearismo progressis- e constituio. Sem mencionar a in-
Para o positivismo, seria inerente ta na qual se inscreveriam todos os tensa ao ideolgica do Apostolado
evoluo humana chegar ao ponto de fenmenos da vida humana e social Positivista, que, embora sem atuar
suprimir toda crena no fundamen- e a existncia de leis subjacentes diretamente na poltica, constituiu-
tada em dados empricos. A primei- aos fenmenos. Estas deveriam ser se, sobretudo atravs de Miguel Le-
ra etapa da obra de Comte negligen- incessantemente buscadas pela ob- mos e Teixeira Mendes, em decisi-
ciava o tema da religio, negando servao e experimentao. Eis o va influncia nos rumos da Repbli-
f o poder de provar a existncia de ponto de partida das proposies ca brasileira. Quanto ao espiritismo,
Deus e reabilitando a lgica como ins- espritas e positivistas. Giumbelli (1997), considerando as
trumento da cincia. Foram coloca- claro que o positivismo, ampla- estimativas que apontam haver mi-
dos em segundo plano abstraes mente difundido, poderia ter influen- lhes de adeptos da doutrina no Bra-
relacionadas ao, vida, ao esp- ciado a formao da doutrina espri- sil, bem como a amplitude da difu-
rito, aos valores e personalidade, ta. No entanto, a categoria influn- so de seus valores e sistemas
pois havia uma necessidade de se cia no parece dar conta dessa com- representacionais, conclui que a
rejeitar a explicao transcendental plexa temtica. Falar em influncias, impresso que se chega depois de
dos fenmenos. A existncia era uma nesse caso, problemtico, tanto uma incurso pela literatura antropo-
questo cientfica e a religio tendia pela contemporaneidade dos auto- lgica, sociolgica e historiogrfica
a ser vista como uma utopia. res, quanto pelo reducionismo a dedicada ao espiritismo a de sua
Entre 1845 e 1849, Comte d in- meras relaes de causalidade que insuficincia diante da importncia
cio ltima etapa de sua obra com a esta noo muitas vezes evoca. 5 cultural, social e histrica do assun-
organizao da Religio da Humani- Pensamos ser mais fecundo falar to em questo. (p.15)
dade. Seu objetivo era reorganizar o em relaes de analogia, em que, no A expanso de ambos os movi-
poder espiritual, que tem como ca- mbito das singularidades conjun- mentos revela particularidades da
racterstica a adorao da mulher turais, similaridades entre fenme- identidade nacional brasileira. Mes-
como ser superior e anjo tutelar do nos no necessariamente sucessi- mo sem entrar na complexa ques-
homem. Devido a essas teorias re- vos ou homogneos podem ajudar to da formao nacional do Brasil,
cebeu crticas, alm do rompimento em muito a compreenso do contex- mencionaremos, a ttulo de ilustra-
de discpulos fiis, como mille to mais amplo em que se inserem, o, uma rea de tenso situada nas
Litre, que no aceitavam tais incur- bem como a existncia de bases ide- fronteiras das ideologias poltica e re-
ses nos domnios religiosos. olgicas com extraordinrio poder de ligiosa. Trata-se do peculiar misticis-
A nova religio tentava resolver difuso e repercusso. mo tradicionalmente atribudo ao
os problemas humanos do ponto de Entretanto, somente uma anli- povo brasileiro, possivelmente em
vista intelectual, moral e material. se minuciosa das estruturas discur- decorrncia do amlgama tnico so-
Segundo Paula (1978), Comte via a sivas que permeiam estes sistemas bre o qual se formou. Tal caracters-
religio como um conjunto de princ- permitiriam avaliar o grau de simila- tica, que se revela em uma f de
pios intelectuais, prticas afetivas e ridade ou mesmo de homologia ou contornos eminentemente sincr-
normas de vida capazes de fazer pre- de complementaridade. As preten- ticos aliada afetividade, encontra-
valecer o altrusmo sobre o egos- ses deste trabalho esto longe da ria ampla divulgao nas imagens do
mo. O objetivo da religio era o amor realizao de tal empreitada, nos con- homem cordial. Buarque de Hollanda
atravs do culto, o conhecimento tentamos no momento em delinear parecia antever uma inviabilidade so-
atravs do dogma e a servido atra- convergncias e levantar questes cial nas manifestaes do catolicis-
vs do regime, sendo que se deve- para o futuro, sem desconsiderar que mo popular: religiosidade que se per-
ria amar, conhecer e servir huma- podem constituir meras equivalnci- dia e se confundia num mundo sem
nidade no lugar da divindade. A pers- as pontuais, casuais idiossincrasias forma e que, por isso mesmo, no
pectiva apostlica contida no aspec- dos autores em questo ou mesmo tinha foras para lhe impor sua or-
to religioso da obra de Comte cons- expresses especficas de uma po- dem. (1994, p.111)
tituiu a dimenso mais amplamente ca conturbada por questionamentos. Mesmo atuando em planos dis-
difundida por seus seguidores no tintos, o discurso cientificista co-
***
Brasil, dentre os quais destacaram- mum ao positivismo e ao espiritis-
se Miguel Lemos e Teixeira Mendes. No Brasil, possvel afirmar que mo encontrava-se lado a lado no
estes movimentos, simultaneamen- combate entre as luzes da razo e
***
te portadores e agentes do poderoso as trevas do arcasmo. Configurava-
Por estas breves consideraes iderio cientificista, obtiveram am- se no Brasil, talvez um pouco tardia-
vemos que os contemporneos pla expanso em uma diversidade mente, a complexa transio de uma
Comte e Kardec4 estavam conside- de dimenses do imaginrio social. organizao social baseada em prin-
ravelmente prximos no plano das Carvalho (1990), em seu estudo so- cpios teolgicos para uma sociedade

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fundamentada na razo, observadas cial, poderia representar Repbli- tao teolgica e mesmo fetichista,
por Gilberto Freyre em Ordem e Pro- ca em formao pode ser encontra- aqui to difundidas. Maggie (1975,
gresso (1959, p.742): (...) Supera- do na Guerra de Canudos (1893- p.12), ao analisar o lugar atribudo
o difcil mas que se realizou atra- 1896). O movimento messinico li- tradio negra nos estudos sobre o
vs de uma valorizao mtica de derado por Antnio Conselheiro nos sincretismo, ressalta os estigmas de
quanto pudesse ser qualificado como sertes da Bahia, que tantos reve- primitivismo e fetichismo, que a co-
cientfico: empenho que as elites zes propiciou ao governo, tinha locava frente s outras religies,
positivistas ou parapositivistas con- como caracterstica o desprezo aos num estgio inferior de evoluo cul-
seguiram de algum modo comuni- ideais republicanos e apregoava tural . Como demonstra Bastide
car a outros grupos da populao bra- obedincia incondicional a um Rei (1985), a persistncia dos candom-
sileira. Donde a poca aqui conside- miticamente idealizado. bls, cuja inconvenincia para
rada ter se tornado de glorificao da Mais do que sufocar belicamen- segmentos da sociedade branca tra-
parte, seno da massa, da grande te a pretensa revoluo o que duzia-se por vezes em violenta re-
parte da gente mdia, de governo se deu por meio de um dos mais presso, expressava de certa forma
cientfico, de poltica cientfica, de violentos episdios da histria bra- a sobrevivncia do primitivo, da su-
diplomacia cientfica, e at de es- sileira -, cabia Repblica funda- perstio e do atraso. A chegada do
piritismo cientfico ou de religio ci- mentar ideologicamente seus atos. espiritismo de mesa, 6 avesso s
entfica. Freyre j antevia que a O morticnio implementado em Belo ritualidades, de origem europia, foi
questo bsica era a busca de uma Monte, denominao dada regio bem-vinda em diversos aspectos.
legitimidade cientfica, que se expri- onde se erigiu o arraial de Canu- Por um lado, viabilizou, por assim
misse nos mais diversos mbitos, dos, nada mais seria do que um dizer, uma forma evoluda de re-
da poltica cultura, da religio aos ato de barbrie, no fosse a ntima correr aos espritos. Por outro, per-
negcios pblicos. associao entre a empreitada mi- mitia enquadrar o candombl e ou-
Estes movimentos, cuja propos- litar republicana e a marcha inexo- tras prticas ditas primitivas,
ta maior consistia na busca do pro- rvel da civilizao rumo ao progres- como estgios, degraus de uma es-
gresso, na subordinao ao crivo da so, mais uma batalha vencida pela cada de evoluo espiritual, que ia
razo e da cincia, tornavam-se ex- razo contra as foras retrgradas do arcasmo pago sofisticao
tremamente bem-vindos. Desta di- do arcasmo. Em Os Sertes , da espiritualidade europia, para a
nmica podemos obter alguns ele- Euclides da Cunha chega a classifi- qual a doutrina kardecista represen-
mentos para compreenso tanto da car o Conselheiro como espcie de taria o pice: ... os traos de ori-
apropriao de ideais positivistas grande homem pelo avesso... reu- gem africana foram colocados no
pelos implementadores da Repbli- nia no misticismo doentio todos os vrtice mais baixo da evoluo
ca brasileira como da extraordinria erros e supersties que foram o cultural`, seguidos dos traos ind-
difuso do espiritismo em todo o ter- coeficiente de reduo de nossa na- genas e dos traos catlicos, assi-
ritrio nacional. Do lema positivista cionalidade (apud Hermann, 1997, milados de forma primitiva. No vr-
O amor por princpio, a ordem por p.19), e, ao referir-se ao sertanejo, tice mais elevado dessa evoluo
base e o progresso por fim, curio- faz uma clara aluso concepo cultural, colocavam-se os traos es-
samente, da trade original, amor- positivista que norteou os ideais re- pritas. (Maggie, 1975, p.12)
ordem-progresso, foi excludo o pri- publicanos: ... Est na fase reli-
***
meiro elemento, que poderia trazer giosa de um monotesmo incom-
indesejveis aluses no plano afetivo preendido, eivado de misticismo ex- No pretendemos, neste curto re-
e familiar, dos quais se buscava es- travagante, em que se debate o lato, ter respondido s questes so-
tabelecer um distanciamento. fetichismo do ndio e do africano. bre as relaes entre o positivismo
A superao de um regime fun- o homem primitivo, audacioso e for- e o espiritismo. Esperamos, contu-
damentado em concepes teolgi- te, mas ao mesmo tempo crdulo, do, ter sido bem sucedidos ao pro-
cas tornava-se imprescindvel, as- deixando-se facilmente arrebatar por, mediante uma aproximao
sim, para a organizao de uma so- pelas supersties mais absurdas nada usual, uma reflexo sobre a
ciedade em torno de um contrato (apud Tolentino, 1998, p.36) matriz cientificista inerente aos sis-
social de natureza poltica. Entretan- temas de pensamento elaborados
***
to, a forte tradio teolgica que o por Augusto Comte e Alan Kardec.
catolicismo emprestara ao Brasil fa- A insero e a difuso do karde- Verificamos que kardecismo e
zia com que tal superao assumis- cismo no imaginrio social brasilei- positivismo assemelhavam-se espe-
se aspectos delicados, requerendo ro, embora no sigam o mesmo per- cialmente pela nfase na organiza-
ampla legitimao ideolgica para se curso do positivismo, parecem sub- o de conceitos em sistemas que
efetivar. Sabemos que tal transio metidas a uma dinmica discursiva pressupunham verificaes emp-
gerou embates no s ideolgicos similar. A batalha por uma funda- ricas. Ambos introduziram novos en-
como militares. Um exemplo para- mentao racional da prtica religio- tendimentos para fenmenos e
digmtico da ameaa que a ndole sa cerne da doutrina esprita deu- dogmas do cristianismo e idealizaram
mstica do catolicismo popular, uma se sobretudo nas relaes com as religies que objetivavam a reorgani-
vez convertida em movimento so- crenas africanas, de forte cono- zao do poder espiritual, propondo

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alternativas ao catolicismo em crise. Notas Bibliografia


Frente incapacidade de explicar os 1
Movimento fundado em 11 de maio de BATA NEVES, L. F. Construo do discur-
fenmenos do universo pela religio, 1881 por Miguel Lemos, com sede na Rua so terico. Rio de Janeiro: EdUERJ: 1998
surgiram estes sistemas como ex- Benjamin Constant, 74, Glria. Com impres- BASTIDE, R. As religies africanas no Bra-
presso cientfica de antigas proble- sionante estrutura arquitetnica, trata-se sil. So Paulo: Pioneira, 1985.
mticas religiosas. do primeiro edifcio construdo para difun- CARVALHO, J.M. A formao das almas
Avaliar o grau de profundidade ou dir a Religio da Humanidade, sistematiza- O imaginrio da Repblica no Brasil. So
permanncia dos ideais expressos da por Augusto Comte. Paulo: Cia. das Letras, 1990.
no positivismo e no kardecismo re- 2
A respeito do sentido atribudo por Comte COMTE, A. Comte. Coleo Os Pensa-
vela-se problemtico, principalmen- ao termo religio, encontramos no Cate- dores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
te, pela plasticidade que marcou a cismo Positivista as seguintes considera- CUPANI, A. A crtica ao positivismo e o
es: Em si mesmo este vocbulo indica futuro da filosofia: Florianpolis. UFSC,
difuso destes sistemas em seus
o estado de completa unidade que distin- 1985.
distintos planos de atuao. Corre- DURAND, G. O imaginrio. Rio de Janeiro:
mos um duplo risco: o de subesti- gue nossa existncia, a um tempo pesso-
al e social, quando toda as suas partes, Difel, 1998.
mar esta permanncia se nos FREYRE, G. Ordem e Progresso. Rio de
tanto morais como fsicas convergem para
ativermos s manifestaes ins- Janeiro: Jos Olympio, 1959.
um destino comum. Assim este termo
titucionais hoje visveis; ou de per- seria equivalente palavra sntese, se esta GIUMBELLI, E. O cuidado dos mortos.
dermos os parmetros de discusso no estivesse, no por sua prpria estru- Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
em busca de marcas, tanto de uma tura, mas segundo um uso quase univer- HERMANN, J. Canudos: a terra dos ho-
mentalidade positivista no meio mens de Deus. In: Estudos Sociedade
sal, limitada agora s aos domnios do es-
acadmico, quanto de manifesta- e Agricultura. Rio de Janeiro: UFRRJ,
prito, ao passo que a outra compreende o
es da doutrina de Kardec na 1997.
conjunto dos atributos humanos. ([1852]
HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de
pluralidade religiosa brasileira. Des- 1978, p.139)
Janeiro, 1990.
conhecemos at o momento auto- 3
Tal concepo de um progresso em trs
KARDEC, A O livro dos espritos. So Pau-
res que tenham realizado tal articu- fases no constitui propriamente uma ino-
lo: FEESP, 1986.
lao, ou seja, consideramos que vao, sendo um modelo com preceden-
_____. O que espiritismo. Rio de Janei-
uma aproximao terica slida en- tes bastante antigos. Segundo Durand, os
ro: FEB, 1994.
tre positivismo e espiritismo como primeiros registros de tal concepo re-
_____. Definies espritas. Niteri: Lachtre,
montariam ao sculo XII, com o abade
expresses do iderio cientificista, 1997.
Joaquim de Flore, o qual situa o progres-
no mbito das prticas scio-cultu- MAGGIE, I. Guerra de Orix. Rio de Janei-
so inelutvel da humanidade em trs po- ro: Zahar, 1975.
rais brasileiras, seja uma tarefa ain- cas consecutivas da Revelao, a saber:
da a ser realizada. PAULA, R.D. de G. Religio: uma criao
primeiro a do Pai, depois a do Filho e, por da humanidade. Gnese, evoluo, con-
Finalmente, a despeito das simi- ltimo, a do Esprito Santo, isto , a poca flitos do passado e do presente, pers-
laridades entre as perspectivas de da paz universal por vir. (1998, p.47) pectivas. Rio de Janeiro: Itambe, 1978.
Comte e Kardec, verifica-se que os 4
Embora tal possibilidade seja vivel, no h PIRES, J.H. Introduo filosofia esprita.
fins por eles buscados eram, na ver- registros a respeito de contatos diretos en- So Paulo: FEESP, 1993.
dade, opostos. Nada mais distante tre Comte e Kardec. Obras sobre a filoso- TOLENTINO, C. Canudos no cinema e as
da proposta de Comte do que fundar fia esprita, tais como a de Pires (1993), metforas da nacionalidade. In: Estudos
uma nova teologia, enquanto a exis- reservam exguo espao para a reflexo Sociedade e Agricultura. Rio de Janei-
tncia de uma divindade suprema e sobre estas possveis relaes. Por outro ro: UFRRJ, 1997.
de foras sobrenaturais constitui a lado, tais obras so fartas de referncias a
base do pensamento kardecista. influncias filosficas daqueles considera-
Entretanto, tais antagonismos po- dos como precursores do espiritismo, entre
estes, Scrates, Plato, Kant, Hegel e
dem ter suas perspectivas como pa-
Kierkegaard, alm do telogo e fsico sueco
radoxalmente complementares. En- Emmanuel Swedenborg.
quanto Comte buscava alar a cin- 5
A este respeito, ver: BATA NEVES, 1998,
cia categoria de uma religio, p.63.
Kardec tentava sistematizar a reli- 6
Termo pelo qual as sesses espritas so
gio na forma de uma cincia. popularmente mencionadas, tendo em vis-
Positivismo e espiritismo parecem, ta ocorrerem geralmente em torno de uma
enfim, inserir-se na ampla trajetria mesa. Tal prtica, na verdade, antecede
de desencantamento e desma- s investigaes de Kardec, uma vez que
gicizao do mundo que tem mar- ele mesmo admite ter se interessado pelo
cado o desenvolvimento da moder- estudo dos fenmenos espritas a partir
na sociedade ocidental. da observao das mesas giratrias,
espcie de jogo comuns nos crculos so-
ciais frequentados por Kardec em Lyon.
Nelas, de forma ldica e irreverente, bus- * Alexander Jos de Souza e
cava-se obter mensagens dos mortos me- Aline Rocha Bieites so Ps-
diante jogos de palavras formados ao aca- graduandos do Mestrado em
so. (Kardec, 1997 e 1994) Psicologia da UERJ.

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