CENTRO ESPRITA NOSSO LAR

GRUPO DE ESTUDO DAS OBRAS DE ANDR LUIZ E

MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA

12o Livro: Nas Fronteiras Da Loucura 1982 8 Reunies

1 REUNIO

(Fonte: da Introduo ao captulo 2. )

1. O problema da sade mental - E' muito difana a linha divisria entre a sanidade e o
desequilbrio mental. Transita-se de um lado para outro com relativa facilidade, sem que inicialmente
ocorra mudana expressiva no comportamento da criatura. Ligeira excitao, alguma ocorrncia
depressiva, uma ansiedade, um momento de mgoa, a escassez de recursos financeiros, a ausncia de um
trabalho digno, entre muitos outros fatores, podem levar o homem para a outra faixa da sade mental,
alienando-se temporariamente e logo retornando posio anterior. Problemas de ordem emocional e
psicolgica, com freqncia, conduzem o indivduo a estados de distonia psquica, sem produzir maiores
danos quando no se deixa que enrazem ou que constituam causa de demorado trauma. Vivemos numa
poca em que as neuroses e as psicoses campeiam desenfreadas, mas preciso lembrar que, alm dos
fatores que predispem loucura -- e dentre os quais situamos o carma do Esprito --, existe a obsesso
espiritual, que leva o indivduo a dar o passo adiante, arrojando-o no desfiladeiro da alienao de largo
porte e de difcil recuperao... So os sexlatras, os violentos, os exagerados, os dependentes de
viciaes de qualquer natureza, os pessimistas, os invejosos, os amargurados, os suspeitosos
incondicionais, os ciumentos, os obsidiados, que mais facilmente transpem os limites da sade mental...
(Nas Fronteiras da Loucura, pp. 3 e 4)

2. A obsesso fronteira perigosa para a loucura - Manoel P. Miranda ir deter-se, nesta

obra, nas psicopatogneses espirituais, sejam as de natureza emocional, pelas aptides e impulsos que
procedem de reencarnaes anteriores, sejam as derivadas de obsesses infelizes, advertindo desde logo
que a obsesso uma fronteira perigosa para a loucura irreversvel. Sutil e transparente, a princpio,
agrava-se em razo da tendncia negativa com que o infrator dos Soberanos Cdigos da Vida a agasalha.
Dando gnese a enfermidades vrias, inicialmente imaginrias, que a pessoa recebe por via teleptica,
podem transformar-se em males orgnicos de conseqncias no suspeitadas, ao talante do agente
perseguidor que induz sua vtima, que o hospeda, a situaes lamentveis. O autor assevera que h muito
mais obsesso grassando na Terra do que se imagina e se cr. Aqui, cada ser sintoniza com outro equiva -
lente, mas como por enquanto prevalecem os teores mais pesados de vibraes negativas na Terra, isso
perturba gravemente a economia psquica, social e moral de seus habitantes. (Nas Fronteiras da Loucura,
pp. 4 e 5)

3. Erradicar a obsesso na Terra tarefa de todos - Manoel P. de Miranda esclarece que, no

obstante esse panorama difcil, a vigilncia do amor de Jesus atua positiva, laborando com eficincia para
que se modifiquem os dolorosos quadros da atualidade, dando surgimento, assim, a uma fase nova de
sade e paz. Nesse contexto, o Espiritismo -- que o autor considera o mais eficaz e fcil tratado de Hi-
giene Mental -- desempenha um papel relevante, prevenindo o homem dos males que ele gera para si
mesmo (e que lhe cumpre evitar), facultando-lhe os recursos para superar a problemtica obsessiva, e
apoiando e enriquecendo os nobres profissionais e missionrios da Psicologia, da Psiquiatria e da
Psicanlise... Neste livro, sero examinadas algumas tcnicas obsessivas de Entidades perversas, bem
como alguns mtodos e terapias desobsessivas ministrados pelos Mentores Espirituais. Em suas pginas
desfilam criaturas que se encontravam nas fronteiras da loucura e depois, uma vez amparadas, foram
reconduzidas ao equilbrio. Andr Luiz, em sua mensagem psicografada por Chico Xavier, assevera que a
desmontagem da obsesso trabalho milenar sobre a Terra e no pode, por isso, ser atribuda a um nico
tarefeiro. Erradic-la no caminho dos homens tarefa que compete, portanto, a todos. (Nas Fronteiras da
Loucura, pp. 5 e 6. Explicao, pp. 7 e 8)

4. A aquisio da paz resultante de nossos esforos - Allan Kardec examina a patologia das
obsesses no cap. 23 d' O Livro dos Mdiuns, desdobrando-a em trs tipos: obsesso simples, fascinao
e subjugao. O fundamento da vida o Esprito, em torno de cuja realidade tudo gira e se manifesta. O
temperamento de toda criatura uma decorrncia natural do somatrio dos valores que transitam pelas
vrias reencarnaes, a transferir-se de uma para outra etapa carnal. Destinado perfeio relativa, o
Esprito cresce sob a claridade do amor, estimulado normalmente pelo aguilho do sofrimento, que a si
propicia, em razo da rebeldia ou da insatisfao que lhe so as excrescncias do egosmo. Trazendo em
grmen a divina presena donde se origina, adquire atravs das experincias os recursos para progredir,
estacionar ou retardar o desenvolvimento das funes que lhe so inerentes. Quando os estmulos para o
progresso no funcionem, e ele deseje posterg-lo, imposies da Lei jungem-no ao processo de cresci-
mento, mediante as expiaes lenificadoras que o depuram, cooperando para a eliminao das mazelas
que o martirizam. A aquisio da paz , por isso, uma resultante de lutas e esforos que o disciplinam,
condicionando-lhe os hbitos salutares, atravs dos quais se harmoniza com a vida. Em tal processo, a
mente o espelho a refletir os estados ntimos, as conquistas logradas e as por conseguir. Dnamo gerador
de recursos psicofsicos, nas paisagens mentais se expressam, facilmente, os estados mltiplos da
personalidade, encadeando sucessos ou fracassos, que se exteriorizam em formas depressivas, ansiosas,
traumticas, neurastnicas e outras, originando enfermidades psquicas de variada e complexa
nomenclatura. Em face desses estados mrbidos -- originados em vidas passadas por desrespeito s Leis
da Vida -- abrem-se largas brechas que facultam e estimulam as parasitoses espirituais, que degeneram em
sndromas obsessivas e se convertem, no raro, em subjugaes de curso irreversvel. (Anlise das
Obsesses, pp. 9 e 10)

5. Recepo da idia perturbadora - Vivendo em permanente intercmbio, ns Espritos,

encarnados e desencarnados, participamos das vivncias no corpo e fora dele. No apenas por processos
de vingana pessoal, em que os desafetos se buscam, como por fatores de variada motivao, assimilam-
se idias e pensamentos pela simples sintonia da onda prpria em que se situam as mentes. Assaltada por
vibraes negativas, a mente ociosa ou indisciplinada, viciada ou rebelde, logo registra a interferncia e --
porque no se ajusta a um programa educativo da vontade -- recebe o impulso da idia, permitindo-se
aceitar a sugesto perturbadora, que agasalha e vitaliza sob a natural acomodao dos complexos e
recalques, dos comportamentos pessimistas ou exaltados peculiares a cada um. Aceita a induo, forma-se
uma tomada para a ligao com a sombra, em regime de intercmbio psquico. (Anlise das Obsesses,
pp. 10 e 11)

6. Intercmbio mental - Fixada a idia infeliz, os pores do inconsciente deixam transbordar as

impresses angustiosas que dormem armazenadas, confundindo-se, na conscincia, com as informaes
atuais, ao tempo em que se encontra em desordem pela influncia da parasitose externa que se vai
assenhoreando do campo exposto, sem defesas. Por natural processo seletivo, e considerando as
tendncias, as preferncias emocionais e intelectuais do paciente, a injuno produz melhor aceitao das
recordaes perniciosas, que servem de veculo e acesso ao pensamento do invasor. Em casos desta
natureza, a polivalncia mental tende ao monoidesmo, que produz os quadros da fascinao torturante e,
por fim, da subjugao de difcil reversibilidade. A obsesso simples , pois, parasitose comum em quase
todas as criaturas, em se considerando o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do
Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das posies vibratrias em que se demoram os homens,
estes sofrem, quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal, com os outros comensais
a situados. Se so portadores de aspiraes nobilitantes, haurem, onde se fixem, maior impulso para o
crescimento. Permanecendo na construo do bem, dificilmente assimilam as indues perversas ou
criminosas procedentes dos estagirios das regies inferiores, mas no ficam indenes agresso
temporria ou permanente de que se liberam em face dos objetivos morais que perseguem, graas aos
quais vibram em mais elevada escala psquica. Se interessados, porm, na vulgaridade e no prazer, na
impiedade ou na preguia, no vcio ou na desordem, recebem maior influxo de ondas mentais
equivalentes, resvalando para os despenhadeiros da emoo aturdida e do desequilbrio. Tais pacientes
conduzem ao leito, antes do repouso fsico, as apreenses angustiantes, as ambies desenfreadas, as
paixes perturbadoras, demorando-se em reflexes que as vitalizam, vivendo-as pela mente, quando no
encontram meios de fru-las fisicamente. Ao se desdobrarem sob a ao do sono, encontram-se com os
afins -- encarnados ou no -- com os quais se identificam... Quando despertam, trazem a mente atribulada,
tarda, sob incmodo cansao fsico e psquico, encontrando dificuldade para fixar os compromissos e as
lies edificantes da vida. Nessa posio -- a idia obsidente fixada e a viciao estabelecida -- d-se o
intercmbio mental. J no o pensamento que busca acolhida, mas a atividade que tenta intercmbio,
mantendo dilogo, discutindo, analisando as questes em pauta, do que decorre a predominncia do
parasita espiritual, que mais se acerca psiquicamente da casa mental e da vontade do seu consorte.
(Anlise das Obsesses, pp. 11 e 12)

7. Reflexos da interferncia - Como efeito dessa interferncia, surgem as sndromas da

inquietao: as desconfianas, os estados de insegurana, as enfermidades de pequena monta, os
insucessos em torno do obsidiado, dando campo a incertezas, a mais ampla perturbao inte rior. Gera
uma psicosfera perniciosa prpria volta pela eliminao dos fluidos deletrios de que vtima e
absorve-a mais condensada, por escusar-se a ouvir sadias questes, participar de convvios amenos, ler
pginas edificantes, auxiliar o prximo, renovar-se pela orao. Conforme a constituio de seu
temperamento, se tende depresso, faz-se aptico, adentrando-se pela melancolia, em razo da mensa-
gem teleptica deprimente e os clichs mentais pessimistas que ressumam do arquivo da inconscincia.
Em sentido oposto, se dotado de constituio nervosa excitada, torna-se agressivo, violento, em desar-
monia de atitudes -- explode por nonadas, e logo se arrepende --, expondo a aparelhagem psquica e os
nervos a altas cargas de energias que danificam os sensores e condutores nervosos, com singulares pre-
juzos para a organizao fsio-psquica. Nesse perodo podem-se perceber os esteretipos da obsesso,
que facilmente se revelam pelas atitudes inusitadas, pelo comportamento ambivalente -- equilbrio e
distonia, depresso e excitao -- alienando a criatura. Aos hbitos salutares vo-se sucedendo as reaes
intempestivas, rotuladas como exticas, a perda dos conceitos de critrio e valor, que do lugar a
estranhas quo paradoxais formas de conduta. A linha do equilbrio psquico muito tnue e delicada. As
interferncias de qualquer natureza sobre a faixa de movimentao da personalidade produzem, quase
sempre, distrbio, por empurrarem o indivduo a procedimentos irregulares a princpio, que depois se
fixam em delineamentos neurticos. A ao fludica dos desencarnados, pela sua insistncia, interfere no
mecanismo do hospedeiro, complicando o quadro com a induo inteligente, em telepatia espiritual, que
facilita a simbiose com o anfitrio. Nessa fase, e antes que o paciente assuma a interferncia de que
vtima, a terapia esprita torna-se de resultado positivo, liberador. Ideal, no entanto, a atitude nobre
diante da vida, que funciona como psicoterapia preventiva e que constitui dieta para o otimismo e a paz.
(Anlise das Obsesses, pp. 12 e 13)

8. Obsesso por fascinao - Estabelecidos os liames da comunicao, o processo continua, no

sentido de se firmarem os "plugs" do canal obsessivo no recipiendrio, que a partir da comparte as suas
idias com as que lhe so insufladas. Na medida em que o campo mental da vtima cede rea, esta
assimila no apenas a induo teleptica, mas tambm as atitudes e formas de ser do seu hspede. A
pessoa perde a noo do ridculo e das medidas habituais que caracterizam o discer nimento, acatando
sugestes que incorpora, aceitando inspiraes como diretrizes que todos consideram disparatadas, mas
que a ela so perfeitamente lgicas. Conhecendo as imperfeies morais, o carter e a conduta daqueles a
quem perturbam, os Espritos inspiram e impem idias absurdas, com que objetivam isolar o paciente
das pessoas que o podem auxiliar. Enquanto se barafustam na fascinao, de que se tornam fcil presa,
desconectam-se as ltimas defesas e arriam-se as comportas dos diques da lgica, dando oportunidade
incidncia mais complexa da turbao mental. As dificuldades de tratamento se ampliam, por no se
poder contar com o auxlio do obsidiado. Como em toda obsesso, como em qualquer sofrimento, esto
em pauta os recursos dbito-crdito do indivduo, a disposio deste contribui muito, e decisivamente,
para os resultados do tentame. Os esforos que a pessoa empreende, a par das aes que executa,
constituem-lhe couraa contra o mal, conquistas capazes de al-lo s faixas vibratrias prprias que a
defendem e liberam. Como a fascinao decorre da indolncia moral e mental do paciente, os tentames
para a sua libertao tornam-se mais complexos, exigindo abnegao, esforo, assistncia contnua.
(Anlise das Obsesses, pp. 14 e 15)

9. Obsesso por subjugao - Em cada caso de alienao obsessiva encontram-se razes

propelentes que caracterizam o processo. Por isso, apesar de a gnese serem as faltas morais do enfermo,
sendo agente a Entidade desencarnada, os mveis predisponentes e preponderantes variam de acordo com
cada pessoa. A teraputica genericamente a mesma, contudo seus resultados variam segundo os
pacientes, suas fichas crmicas e os esforos que empreendem para destrinarem a trama em que se
envolvem. Na obsesso, medida que se agrava o quadro de interferncia, a vontade do hospedeiro perde
os contatos de comando pessoal, na razo direta em que o invasor assume a governana, e isso mais
grave quando se trata de Esprito mais lcido, tcnica e intelectualmente, que se assenhoreia dos centros
cerebrais com a imposio de uma deliberao bem concentrada nos mveis que persegue, manipulando
com habilidade os dispositivos mentais e fsicos do alienado. A subjugao pode ser ento fsica, psquica
ou, simultaneamente, fsio-psquica. A primeira no implica a perda da lucidez intelectual, porquanto a
ao se d diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo a ceder violncia que o oprime,
ainda que se negue a obedecer. Neste caso, podem irromper enfermidades orgnicas, por se criarem
condies celulares prprias para a contaminao por vrus e bactrias, ou mesmo sob a vigorosa e
contnua ao fludica dilacerarem-se os tecidos fisiolgicos ou perturbar-se o metabolismo geral, com
singulares prejuzos fsicos... No segundo caso, o paciente, dominado mentalmente, tomba em estado de
passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez, visto que perde
temporria ou definitivamente, durante sua atual reencarnao, a rea da conscincia, no podendo
livremente expressar-se. O Esprito encarnado movimenta-se, ento, num labirinto que o atemoriza,
algemado a um adversrio que lhe impenitente, maltratando-o, aterrando-o com ameaas cruis, em
parasitose firme na desconsertada casa mental. No terceiro caso, o Esprito assenhoreia-se,
simultaneamente, dos centros do comando motor e domina fisicamente a vtima, que lhe fica inerte,
subjugada, cometendo atrocidades sem nome. Nos processos obsessivos esto incursas na Lei as pessoas
que constituem o grupo familiar e o grupo social do paciente, situado a por necessidade evolutiva e de
resgate para todos. No se podem evadir responsabilidade os que foram cmplices ou co-autores dos
delitos, quando os infratores mais comprometidos so alcanados pela justia. A cruz da obsesso peso
que tomba sempre sobre os ombros das conscincias comprometidas. (Anlise das Obsesses, pp. 15 a
17)

10. Terapia desobsessiva - De acordo com o quadro da alienao, variam os recursos

teraputicos. Em primeiro lugar, preciso compreender que o agente (o obsessor) um ser que pensa e
age movido por uma razo que lhe parece justa. O principal mister deve ser, pois, concentrar no
desencarnado as atenes, tratando-o com bondade e respeito. Conquistar para a ntima renovao o
agente infeliz, eis o primeiro definitivo passo. Devemos evitar a discusso inoperante, mostrando, ao
contrrio, nosso interesse amoroso pelo bem-estar do outro, que terminar por envolver-se em ondas de
confiana e harmonia, de que se beneficiar, mudando de atitude em relao aos propsitos mantidos at
ento. Simultaneamente, educar luz do Evangelho o paciente, insistindo junto a ele, com afabilidade,
pela transformao moral, com o que se criaro condies psquicas harmnicas com que se refar emo-
cionalmente. E' importante atra-lo tambm a aes dignificantes e de beneficncia, com que granjear
simpatias e vibraes positivas, que o fortalecero, mudando o seu campo psquico. Outra providncia
estimular-lhe o hbito da orao e da leitura edificante, trabalhando-lhe, ao mesmo tempo, o carter, que
se deve tornar malevel ao bem e refratrio ao vcio. Ao lado dessa psicoterapia, necessria a aplicao
dos recursos fludicos, seja atravs do passe ou da gua magnetizada, e da orao intercessria, com que
se vitalizam os ncleos geradores de foras, com o poder de desconectar os "plugs" das respectivas ma-
trizes, de modo a que o endividado se reabilite perante a Conscincia Csmica pela aplicao dos valores
e servios dignificadores. No ocorrem milagres em misteres como esse. O acontecimento tido por mira-
culoso, quando parece suceder, o resultado de uma ao muito bem programada, cujas causas no so
necessariamente conhecidas. Toda pessoa que deseje contribuir na esfera do socorro desobsessivo, no
deve descurar-se da conduta ntima, nem das suas ligaes com o Plano Espiritual Superior, donde fluem
os recursos lenificadores, salutares, para os cometimentos do amor. Recordando Jesus, diante dos
obsidiados e dos obsessores, busquemos a sua ajuda e inspirao na condio elevada que Ele ocupa
como "Senhor dos Espritos". (Anlise das Obsesses, pp. 17 e 18)

11. Um dia de Carnaval - O autor descreve uma segunda-feira tpica de Carnaval, com todas as
suas loucuras e imprevidncias. As mentes haviam produzido no ambiente uma psicosfera pestilenta, na
qual se nutriam vibries psquicos, formas-pensamento de mistura com Entidades perversas, viciadas e
dependentes, em espetculo deprimente. As duas populaes -- a fsica e a espiritual, em perfeita sintonia
-- misturavam-se, sustentando-se, em simbiose psquica... Equipes operosas de trabalhadores espirituais
revezavam-se, infatigveis, procurando diminuir o ndice de desvarios e de suicdios. Desde as vsperas
haviam sido instalados postos de socorro, no plano espiritual, para recolhimento de desencarnados que se
acumpliciavam naqueles desatinos... As atividades ali faziam recordar um campo de guerra, em que os
litigantes mais se compraziam em ferir, malsinar, destruir. As loucuras do Carnaval pesavam
sobremaneira sobre a cidade... Foi ento que dedicado auxiliar do Dr. Bezerra de Menezes -- que ali
operava, frente de expressiva equipe de mdicos e enfermeiros -- trouxe-lhe a informao de que fora
captada uma solicitao veemente, de urgncia, a ele dirigida, nominalmente. (Cap. 1, pp. 19 a 21)

12. A prece nunca fica sem resposta - Anotando o endereo da requerente, Dr. Bezerra dirigiu-
se at l , acompanhado por Manoel P. de Miranda. Tratava-se de residncia agradvel, que apresentava
irradiaes mentais equilibradas e parecia erguida sobre os alicerces da honradez e do equilbrio. Num
dos quartos, uma senhora de pouco mais de cinqenta anos, ajoelhada, orava. Era uma pessoa virtuosa, a
irradiar uma luz opalina (N.R.: cor leitosa e azulada), que variava para o tom azul-violceo, denotando
sua perfeita conscincia espiritual na prece afervorada. A mulher pedia ao Senhor fosse concedida
permisso ao Dr. Bezerra de Menezes para socorrer sua filha, internada em Sanatrio situado naquela
cidade. Envolvendo-a em terna vibrao de afeto, Bezerra falou-lhe psiquicamente: "A tua orao foi
ouvida. Confia e espera. Agora, deita-te e repousa. O Magnnimo Pai nunca deixa sem resposta o pedido
de um filho obediente". Em seguida, o amorvel apstolo da caridade explicou que aquela irm era
portadora de inumerveis ttulos de benemerncia, o que a credenciava a ter seu pedido examinado. "O
bem -- explicou Bezerra -- possui uma linguagem universal, nos dicionrios de Deus, produzindo valores
que se podem utilizar em toda parte, merc dos cmbios divinos." E ajuntou: "A orao, a seu turno,
taxa de luz e fora que permite o intercmbio dos valores a benefcio de quem a utiliza com probidade e
elevao". (Cap. 1, pp. 21 a 23)

13. O homem o somatrio de seus anelos e realizaes - A caminho do Sanatrio, Manoel P.

de Miranda refere-se s penosas vibraes de desconcerto psquico do ambiente, informando que as
condensaes que pairavam no ar, pela densidade pastosa, escura, causavam-lhes mal-estar. Era noite de
Carnaval e a populao invisvel ao olhar humano se fazia acentuadamente maior, no tresvariar das fortes
sensaes de que eles, Espritos, no se haviam libertado com a morte. Disputavam entre si, como
chacais, a vampirizao das vtimas inermes, telecomandadas; estimulavam a sensibilidade e as libaes
alcolicas de que participavam; ingeriam drogas, que seus comparsas fsicos, verdadeiros intermedirios
submissos, patrocinavam. Difcil distinguir, ali, se os homens eram cpia rude das faces aberrantes dos
desencarnados ou se estes os imitavam, tal a sintonia e o perfeito intercmbio sustentado. Dr. Bezerra
explicou: "Miranda, onde a criatura coloque suas aspiraes, a encontra intercmbio. O homem o
somatrio dos seus anelos e realizaes. Enquanto no elabore mais altas necessidades ntimas, demorar-
se- nas permutas grosseiras da faixa dos instintos primrios. Em razo disso, a Humanidade padece de
carncias urgentes nas reas rudimentares da vida... Deixando-se martirizar pelos desejos inconfessveis,
ainda no se resolveu por uma conduta, realmente emocional, que lhe permita o trabalho ntimo de
desembaraar-se das sensaes que respondem pelos interesses grosseiros, geradores das lutas pela posse
com a predominncia do egosmo". O Benfeitor Espiritual disse ento que a fixao das paisagens
sombrias desacostuma a percepo esttica para as vises harmnicas da Natureza. De igual modo,
experimentando o homem as impresses do prazer selvagem, desinteressa-se pela aquisio dos valores
estticos e liberativos da alma. "A transposio de planos e aspiraes, enquanto se est na rea da
sofreguido e do exagero carnal, somente ocorre a pesado tributo de dor e a fortes aguilhoadas da
aflio", afirmou Dr. Bezerra. (Cap. 2, pp. 24 e 25)

14. O fatalismo da vida para o bem - Dr. Bezerra esclareceu que toda ascenso exige a
colaborao do sacrifcio, ao lado das renncias. "A viso dos amplos horizontes coloridos somente
lograda aps a vitria sobre as baixadas sombrias e as veredas tortuosas. O fatalismo da vida para o bem
e a destinao para a felicidade. Consegui-los ao impulso do amor ou conquist-los a penas de
sofrimentos so as escolhas nicas que se tero para fazer." O generoso instrutor informou que at agora a
conquista do belo e a liberao dos vcios tm sido desafios para os Espritos fortes, que marcham
frente, despertando os da retaguarda, anestesiados na iluso e agrilhoados aos prazeres aliciantes,
venenosos, mas advertiu: "No nos cabe, todavia, duvidar da vitria do amor e do xito que todos
conseguiro hoje ou mais tarde. Auxili-los a desvencilhar-se das fortes amarras que os infelicitam e
convid-los experincia da renovao constituem os nossos deveres de agora. Em conseqncia, o nosso
cu tem seus limites nas aberturas dos sofredores vida, ensejando-nos ampli-lo ao infinito, no qual eles
tambm desfrutem de esperana e paz". Quando essa frase foi dita, Dr. Bezerra e Manoel P. de Miranda
chegavam ao Nosocmio Psiquitrico. A movimentao dos Espritos era ali acentuada. Vtimas e algozes
de hoje, renovando os dramas do passado, estarreciam primeira vista. Nenhuma descrio conseguiria
retratar a tormentosa realidade... Ao lado deles, porm, como sempre ocorre, notava-se igualmente a
presena de Entidades Benfeitoras, que se especializaram no socorro aos alienados de ambos os planos da
vida, participando dos misteres da caridade fraternal, ungidos de amor e profundo respeito s vtimas dos
prprios engodos. Gentil enfermeira os recebeu, levando-os de imediato presena de nobre Entidade,
responsvel direto pelos servios espirituais que ali se movimentavam. Aquele amigo fora, na Terra,
discpulo das teorias de Freud, a que se aferrava, tentando explicar a patognese da grande maioria das
alienaes mentais conforme o esquema do ilustre mdico austraco. Excelente trabalhador da sade
mental, naquela mesma cidade, ao desencarnar e constatar de visu a realidade espiritual, ofereceu-se a
prosseguir laborando na Casa onde antes trabalhara com afinco e abnegao. Dirigia ento expressiva
equipe de antigos mdicos, enfermeiros e futuros estudantes das cincias da alma, que se reencarnariam
com tarefas especficas nesse campo. (Cap. 2, pp. 25 e 26)

15. No Sanatrio - O Nosocmio no se destinava apenas ao tratamento dos pacientes

encarnados. A populao que ali se agitava formava uma espcie de comunidade viva, onde as soberanas
leis haviam estabelecido um programa de lapidao ntima para a quase generalidade de seus membros.
Para uns, encarnados ou no, fazia-se um purgatrio, no qual as aflies selecionavam os mais aptos ao
progresso, em razo da humildade, da resignao ante os imperiosos resgates de que se faziam devedores
pela intemperana e desequilbrio em que delinqram. Outros defrontavam a oportunidade de aprender-
servindo e de amar o prximo, na contingncia das amargas e rudes reparaes. Nmero expressivo de les
tornava-se, inconscientemente, instrumento da Vida, fomentando o prprio crescimento e daqueles a
quem afligia. Aquilo parecia uma estranha cidade, com suas regras, suas caractersticas, sua populao e
governana, dentro de outra cidade... Uma Entidade muito perversa atribua-se o direito e o dever de
administrar os corretivos aplicados na comunidade, inteirando-se das ocorrncias que ali sucediam e
tentando combater a interferncia do Bem. Ganhara o posto, como conquista natural, em se considerando
sua folha de servios, assinalada pela impiedade e crueza dos mtodos que aplicava em seus adversrios
ou vtimas. Os enfermos encarnados sofriam, assim, sevcias cruis de seres impenitentes de ambas as
esferas de ao: do corpo, atravs de funcionrios inescrupulosos em sintonia com os Espritos
vingativos, e fora dele... Os desencarnados, igualmente alienados, sofriam por sua vez subjugaes cruis
sob tormentos inenarrveis, nas mos dos seus sicrios, dos quais a morte no os libertara. A ao do bem,
contudo, se fazia presente, auxiliando uns e outros, ao mesmo tempo que clarificava as mentes e apontava
rumos para os futuros lidadores das desobsesses e terapias psiquitricas. Foi assim que o Dr. Artur
Figueiredo recebeu-os afetuosamente, prontificando-se a auxili-los no ministrio da caridade, to logo se
inteirou do motivo da visita. A enferma estava em um apartamento especial, adormecida sob a alta dose
de um antidepressivo. O ambiente, em razo da psicosfera geral, era irrespirvel. Espritos perturbados e
irresponsveis tomavam o recinto, embora no fossem necessariamente vinculados paciente. (Cap. 2,
pp. 27 e 28)

16. O caso Julinda - O diretor espiritual da Casa informou tratar-se de jovem senhora de 25
anos, vitimada pela irresponsabilidade moral. E ajuntou: "Apesar de haver renascido por intermdio de
abnegada genitora, que se comprometeu ampar-la no cometimento atual, quando deveria elevar-se pelo
amor e pela abnegao, ela preferiu derrapar, invigilante, assumindo mais graves compromissos
negativos". O dirigente ressalvou que no fazia qualquer censura, apenas uma constatao, para mostrar
que a falta de viso a respeito da vida como um todo responde por muitas insnias a que se entregam os
homens. "Quando se compreenda que o corpo efeito e no causa da vida, no qual se es tabelecem as
bases da elevao; quando se conscientizem os seres de que o bero porta que se descerra para o corpo
quanto o tmulo a que se fecha, sem que ningum entre ou saia da vida; quando se estabeleam metas
que transponham os limites de uma breve existncia corporal, ser -- acentuou o diretor -- diversa a atitude
a assumir-se ante as ocorrncias e circunstncias do dia-a-dia." Na seqncia, o antigo discpulo de Freud
asseverou: "Somente a viso reencarnacionista responde pela forma de uma perfeita integrao do
Esprito no processo da ascenso. Nossa irm Julinda uma prova disso. O seu drama atual tem razes
muito profundas, que se encontram fixadas nas existncias passadas..." A moa apresentava um quadro de
psicose manaco-depressiva, com gravidade crescente. Da euforia inicial passara depresso angustiante,
armando um esquema de autodestruio. Nenhum tratamento, sejam as duchas, os opiceos, os
barbitricos ou o eletrochoque, produziu resultados expressivos. (Cap. 2, pp. 28 e 29)

17. As causas reais da enfermidade - Dr. Bezerra acercou-se da paciente e, aps examin-la
detidamente, considerou: "E' lamentvel que persista a distncia entre a terapia psiquitrica e a
psicoteraputica espiritual. No caso em tela, tm redundado infrutferos, seno perniciosos, os tratamentos
base dos derivados de barbitricos, quanto do eletrochoque. Do ponto de vista psiquitrico discute-se
que a PMD quanto a esquizofrenia so uma psicose endgena, cuja causa se encontra nos genes,
transmitida hereditariamente de uma para outra gerao, sendo, em conseqncia, uma fatalidade inditosa
e irremissvel para os descendentes de portadores da mesma enfermidade, especialmente nas vtimas da
chamada convergncia hereditria". "Afirma-se, dentro desta colocao -- acentuou Dr. Bezerra --, que o
desvio patolgico exagerado da forma de ser ciclide, somado a uma formao fsica pcnica, no qual
esto presentes as foras predominantes das glndulas viscerais encarregadas da determinao do humor,
faz-se responsvel pelo quadro da psicose manaco-depressiva." (N.R.: PMD significa psicose manaco-
depressiva. Ciclide diz-se do tipo em geral rubicundo -- pessoa muito corada, vermelha --, de cara
redonda, jovial, displicente, porm sujeito a perodos de depresso discreta; o mesmo que ciclotmico,
esquizide. Pcnico diz respeito ao tipo de pessoa de forma arredondada, baixa e reforada,
correspondente ao carter ciclotmico, ciclide, esquizide.) Dr. Bezerra aludiu, em seguida, de
passagem, s outras correntes explicativas da PMD: as que a associam s alteraes endcrinas, as que a
atribuem s variaes do quimismo orgnico, bem como as que procuram as causas dessa alienao na
prevalncia das reaes do xito e do insucesso, que responderiam pelos choques impostos ao narcisismo
de cada um, facultando o eclodir da distonia. E, depois de ligeira pausa, concluiu: "Embora alguns desses
fatores estejam presentes no quadro da nossa Julinda, como estudaremos, so eles conseqncias de
causas remotas que os produziram ao imprio da atual reencarnao". (Cap. 2, pp. 29 e 30)

2 REUNIO

(Fonte: captulos 3 a 7.)

 1. Nosso comportamento que gera a dor - Na patognese da alienao mental, defrontaremos
sempre um Esprito falido em si mesmo, sob a injuno reparadora, de que no se pode apartar, seno
mediante o cumprimento da justa pena a que se submete pelo processo da evoluo. As Leis de Deus no
podem sofrer defraudaes, sem que se estabeleam critrios automticos de recomposio, em cujo
mister se envolvem os que agem com desregramento ou imprevidncia. Toda criatura traz em si o grmen,
a noo do bem e do mal, em cuja vivncia programa o cu ou o inferno a que se vincula, gerando as
matrizes das alegrias ou dores que passam a constituir-lhe o modus vivendi do futuro, atividade pela qual
ascende ou recupera os prejuzos que se imps. Programado para a ventura, o Esprito necessita das
experincias que o promovem modelando nele o querubim, embora s vezes, quando tomba, parea um
satans, que a luta desvestir da armadura perniciosa que o estrangula, fazendo que liberte a essncia
divina que nele vige, inalterada. Quem elege a paisagem pestilencial, nela encontra motivos de xtase,
tanto quanto aquele que ama a estesia penetra-se de beleza na contemplao de um raio de sol ou de uma
flor... No existe, pois, uma dor nica, na alma humana, que no proceda do prprio comportamento,
sendo mais grave o deslize que se apoia na razo, capaz de distinguir as balizas demarcatrias da
responsabilidade que elege a ao edificante ou a comprometedora. A nica exceo a de Jesus, o Justo
por excelncia, que viveu a problemtica da aflio imerecida, para lecionar coragem, resignao,
humildade e valor ante o sofrimento, de modo que ningum se exacerbe ou desvarie ao expungir as penas
a que faz jus. (Cap. 3, pp. 31 e 32)

2. A justia divina jamais falha - Percebendo que Manoel P. de Miranda estava compungido
ante o estado de Julinda, Dr. Bezerra o advertiu recomendando a vigilncia educativa: "Confrange-nos
acompanhar o padecimento dos nossos irmos em desalinho, no entanto, a nenhum deles tem faltado a
bno do socorro de maneira direta ou no, da mesma forma que lhes no foram escassas a inspirao
divina, as diretrizes para uma vida reta, nem os exemplos de comportamento digno, nos quais pautassem a
prpria conduta. Havendo a opo com a qual cada um afina, derrapando na ao em que se compraz, a
presena da justia torna-se irrefragvel para hoje ou mais tarde". Dr. Bezerra referiu ainda que antes
mesmo de Jesus os romanos haviam estabelecido no seu cdigo de Direito as bases da felicidade humana,
condensando o Declogo, inconscientemente, em trs princpios fundamentais: "Viver honestamente. Dar
a cada um o que seu. No lesar ningum". Mais tarde, Jesus resumiria toda as leis e os profetas na
mxima: "Amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo", reunindo os conceitos
romanos e o Declogo no amor, mediante o desdobramento do no "fazer ao prximo o que no desejar
que este lhe faa". "Aqueles que se atribuem direitos e privilgios especiais, na m usana a que se
permitem -- acentuou Dr. Bezerra --, aliciam os verdugos que os submetero, como conseqncia do
comportamento ingrato e pernicioso de que se utilizam, vindo a experimentar o corretivo que os des-
pertar para o respeito ao seu irmo e aos quadros educadores da escola terrena." Evidentemente, isso no
nos libera do dever de ajudar quem passa por semelhante provao, mas nos ajuda a vigiar os prprios
pensamentos e atos... Dito isto, Dr. Bezerra pediu: "Mantenhamos a nossa solidariedade e partici pemos
das suas emoes, sem nos deixarmos contaminar pelos miasmas do desnimo, do medo, ou as
ideoplastias fantasmagricas, vitalizadas pela rebeldia e ingratido ao Pai Criador e ao Cristo-Amor". Dr.
Figueiredo aproveitou o ensejo para dizer que ali aprendera que nosso maior inimigo est dentro de ns
mesmos: " o egosmo, que se credita somente mritos sem conceder ao prximo uma quota, mnima
sequer, de direito equivalente". E acrescentou: "O Esprito o responsvel por si mesmo, embora
mergulhado no contexto da Excelsa Misericrdia de Deus, fomentando o prprio crescimento atravs da
utilizao dos recursos pedaggicos com os quais sintoniza espontaneamente". (Cap. 3, pp. 33 e 34)

3. Razes da enfermidade de Julinda - Na seqncia, Dr. Bezerra voltou a examinar Julinda,

esclarecendo que a gnese real de sua alienao se encontrava num desforo espiritual, que deu origem a
uma problemtica obsessiva. Manoel P. de Miranda, a convite do Benfeitor, fixou a ateno na sede da
conscincia da enferma, na regio dos folculos cerebrais, no crtex enceflico, sintonizando o
pensamento na sua faixa psquica. Imediatamente passou a ver e a ouvir confusos quadros e rudos que se
misturavam em verdadeira miscelnea de perturbao. A pouco e pouco foram-se definindo as cenas e ele
pde contemplar uma altercao entre a enferma e Roberto, seu esposo. Este tentava convenc-la da
necessidade de terem um filho, mas ela retrucava: "No aquiescerei a esta exigncia descabida. No
justo que nos amarremos em plena juventude a compromissos com filhos, malbaratando as nossas
oportunidades de prazer e gozo. No me permitirei deformar, mediante uma gestao ingrata e no
desejada, para atulhar o meu ambiente domstico com a algazarra infantil que, convenhamos, eu detesto".
O marido argumentou: "O melhor perodo para a construo da famlia a juventude dos cnjuges, que se
encontram no apogeu das foras e das faculdades, propiciando uma educao em bases de pacincia e
disciplina prole em formao. Nessa fase da idade, os perigos da dlivrance so menores e a
recuperao mais rpida, reservando-se para a velhice o justo repouso, em razo de a famlia estar
formada, e vivendo os filhos, j adultos, as suas prprias experincias". A mulher respondeu-lhe, porm,
encolerizada, asseverando no aceitar a maternidade, em hiptese alguma. Minutos depois, outra cena
mostrava um sonho no qual um Esprito requeria a ela oportunidade para renascer, prometendo-lhe
carinho e ajuda. "Eu te perdoarei -- suplicava o candidato, em lgrimas -- todo o mal que me fizeste,
recebendo-me nos teus braos, como parte de ti, a fim de que eu recomece ao teu lado. Ajuda-me, hoje, a
fim de que eu te socorra mais tarde..." Julinda repelira, contudo, aquele apelo, julgando-se vtima de um
pesadelo que a arrojara aos infernos... (Cap. 3, pp. 35 e 36)

4. O aborto - Vendo que Julinda se mantinha impermevel solicitao do Esprito, uma

Entidade Benfeitora pediu-lhe que se acalmasse, explicando que a pessoa que lhe implorava uma
oportunidade era algum vinculado ao seu passado: "s devedora, em relao a ela. Todavia, te
desculpar o deslize pretrito, desde que lhe concedas a ensancha futura. A vida fsica breve,
demorando o curto prazo de uma experincia... Aproveita-a, a benefcio da tua imortalidade. No
recalcitres ao aguilho beneficente... Juventude e aparncia so de muito curta durao. Ouve-a e
aquiesce". A moa, porm, estampando na face uma mscara de horror, bradava: "Estou no inferno; os
satanases me perseguem. Sou inocente! Deixem-me em paz. Odeio filhos! No os quero, no os
aceitarei!" As cenas se apagaram e surgiram outras, no menos graves. Numa delas, a paciente aparecia
desesperada aps haver constatado estar grvida. Sem avisar o esposo, concertou o aborto numa clnica
que se dedicava ao monstruoso cometimento. Na noite da vspera, sonhou que algum a segurava,
fortemente, suplicando-lhe amparo. "No me mates o corpo, minha me -- rogava o reencarnante. --
Necessito volver, precisamos estar juntos. Ajuda-me... Se no me atenderes..." A infeliz lhe respondeu:
"Prefiro a morte a ser me. Odeio-te. Nunca te receberei, nunca!" O Esprito que animava o feto
apresentou-lhe, ento, um semblante to terrificante que ela despertou, aos gritos. No dia se guinte, apesar
de ainda ouvir o apelo daquele que seria seu filho, compareceu Clnica e, duas horas depois, indisposta e
livre, retornou ao lar. Nos minutos precedentes ao aborto, por pouco no recuou, em razo de sentir-se
louca, tal o desespero que dela se apossou em face do que escutava: "Se me matares, eu te desgraarei.
Salva-me, infame! E' tempo, ou, do contrrio, rolaro os sculos na fria da minha vingana, sem que
tenhas paz..." (Cap. 3, pp. 37 e 38)

5. As conseqncias do crime - Consumado o aborto, iniciou-se o calvrio de Julinda. A pugna

que se travava alm dos olhos fsicos fazia-se constrangedora. O Esprito expulso do ventre materno no
se desligara da matriz uterina, influenciando com a mente vigorosa e revoltada o organismo que se negara
a sustent-lo. Sentindo-se injustamente repudiado, apesar de suas reiteradas splicas, ele assenhoreou-se
lentamente da criminosa, pela incidncia teleptica, conseguindo desarticular-lhe o equilbrio da razo.
Atada ao Esprito de quem desejara libertar-se, nos parciais desprendimentos pelo sono, Julinda passou a
defront-lo em metamorfoses dolorosas e apavorantes. Via-o deformado, agressivo, subitamente diluindo-
se, como se acionado por estranho mecanismo oculto, para logo ressurgir na aparncia fetal,
despedaando-se e rebolcando-se em sangue. Essas cenas vivas passaram a afligi-la cruelmente,
impossibilitando-lhe o necessrio repouso. O desenfreado desejo de vingana do adversrio obrigava-o a
ficar ao lado dela, enclausurando-a nas teias dos propsitos inconfessveis de que ora se encontrava
dominado, para lev-la ao suicdio... Poderia a Providncia Divina interromper o lamentvel processo?
Claro que sim! No entanto, a negao de Julinda ao amor e oportunidade de aju dar tornava-se o eplogo
de uma larga histria... Era justo, portanto, que experimentasse o resultado da invigilncia, aprendendo
pelo sofrimento o que se negara conseguir pelo bem, atravs do servio do amor a si mesma e ao
prximo. (Cap. 4, pp. 39 e 40)

6. O amor sempre mais benfico para quem ama - Manoel P. de Miranda fazia essas e
outras consideraes quando Dr. Bezerra chamou-lhe a ateno para um processo psiquitrico decorrente
de problemas posteriores ao parto, denominado de psicose puerperal. "Tecnicamente -- elucidou o mentor
-- a produo dos hormnios, que se faz normalmente, torna-se fator do desequilbrio, em razo de os
mesmos se transformarem em toxinas que, atuando no complexo cerebral, terminam por desarranjar a
estabilidade psquica. Mesmo em fenmeno de tal ordem, meramente fisiolgico, defrontamos o Esprito
devedor, que volve forma feminina sob a injuno do distrbio para recuperar-se do mau uso passado
das funes gensicas. Observa-se, igualmente, que o desarranjo hormonal sucede em jovens e senhoras
durante o perodo catamnico, alterando o comportamento, que tende excitao psquica para posterior
queda depressiva. O Esprito sempre o responsvel pelo corpo de que se utiliza, suas funes fsicas e
psquicas, que decorrem das realizaes pretritas e do uso nobre ou vulgar, elevado ou pervertido que lhe
atribuiu." Dr. Bezerra informou ento que, nessa condio de devedor, mais facilmente a pessoa sintoniza
com outros Espritos, situados na mesma faixa evolutiva, ou em condio inferior, perante os quais se
encontra em dbito, facilitando o quadro genrico das obsesses. Era esse o caso de Julinda, que somou
s antigas uma nova e grave ao infeliz, que a jugulava, por natural processo de reparao, quele a
quem novamente prejudicou. "Quando os homens compreenderem -- asseverou Dr. Bezerra -- que o amor
 sempre mais benfico para quem ama, muitos males desaparecero da Terra e a etiopatogenia de
inmeras enfermidades diluir-se- , sustando-se a erupo das mesmas. Enquanto, porm, o egosmo
governar o comportamento, a dor se atrelar s criaturas, realizando o mister de conduzi-las para o equi-
lbrio, a ordem, o bem que so as fatalidades da evoluo." (Cap. 4, pp. 40 e 41)

7. A misso de Juvncio e Anglica - Anglica, a me de Julinda, foi visit-la noite, quando

desdobrada pelo sono fisiolgico, e ali, ao lado da enferma, orou. Ante a cena, o diretor espiritual
informou que Anglica procedia de abenoadas experincias pretritas, havendo-se reencarnado com a
finalidade precpua e imediata de auxiliar a filha, Esprito rebelde que se ligara, havia muito tempo, a um
grupo de Entidades irresponsveis que lhe vampirizavam as foras. "Nossa Julinda -- acrescentou o
mentor -- provm, proximamente, de regio infeliz da vida espiritual inferior, onde estagiou por largos
anos... Ali se precipitou, em razo de abusos da sexualidade equivocada, mediante a qual cometeu graves
delitos que a emaranharam numa rede de dio e vinditas. O nosso Ricardo (o filho abortado), a quem
parece detestar, assoma do mundo de sombras como personagem viva da sua existncia passada,
debatendo-se num naufrgio emocional para o qual lhe solicitava salvao, mas de cujo desfecho temos
conhecimento..." Anglica, graas a seus mritos, intercedera a favor da moa equivocada, com o que a
recambiara dos stios expiatrios para uma Colnia socorrista, onde foi preparada para a nova existncia.
Assegurada a reencarnao da protegida, mergulhara no corpo fsico, seguindo seu amado companheiro
Juvncio, que lhe deveria compartir a existncia. O irmo Juvncio tambm granjeara muita simpatia no
plano espiritual, por ser portador de excelente folha de servios aos enfermos na Terra, em existncias
passadas, ao lado de Anglica. Sensibilizado pelos apelos da amiga e apiedado da situao de Julinda,
conseguiu permisso para uma breve jornada corprea, no plano fsico, a fim de auxiliar a jovem invigi -
lante. Dr. Bezerra ento comentou: "Uma reencarnao, por mais dolorosa e uma situao corporal por
menos expressiva, para observadores apressados, resultam de cuidadoso labor em que se programam
diretrizes e tomam-se providncias vrias com objetivos superiores. Os resultados, porm, porque a
violncia no est inscrita nos cdigos divinos, dependem de cada candidato ao cometimento. Aqueles
que se consideram e se afirmam abandonados pelo Senhor, invariavelmente refletem a ignorncia ou a
ingratido que os intumesce com o vapor venenoso do orgulho". (Cap. 4, pp. 42 e 43)

8. Por que falham os programas? - Aps asseverar que uma programao dessa ordem
movimenta expressivo nmero de criaturas em ambos os lados da vida, para que logre xito, Dr. Bezerra
disse que so as paixes inferiores muito arraigadas nos Espritos que pem a perder todo esse grande
esforo, complicando-lhes a situao e levando-os, mais tarde, a reclamar, lamentando a prpria sorte.
Juvncio renascera em famlia abastada com a qual mantinha vnculos de afetividade, para que pudesse
fruir de comodidades financeiras que o liberassem dos compromissos com o corpo, deixando esposa e
filha amparadas, sem maiores preocupaes na esfera econmica. Assim que, no devendo interromper
seus deveres na esfera espiritual por muito tempo, ele retornou ptria espiritual aos 39 anos, vitimado
por uma parada cardaca. Julinda renascera em seu lar quando o matrimnio com Anglica contava dois
anos. A menina, no obstante o tratamento a que fora submetida, mantinha profundas marcas que se lhe
incorporariam vida nova e fez-se, apesar de todo o carinho recebido dos pais, um instrumento de dor
para ambos. Sua adaptao ao corpo foi penosa e, por isso, a primeira infncia passou entre insnias,
pesadelos e distrbios de comportamento, acentuados. A partir dos trs anos foram-lhe detectadas
disritmias cerebrais, resultado dos seus graves deslizes, impressos pelo perisprito ao corpo, passando a
receber cuidadoso tratamento neurolgico desde ento. No lhe faltaram testemunhos de amor e de
dignificao humana, orientao religiosa enobrecida e assistncia educacional correta. Com a
desencarnao do pai, quando Julinda contava dez anos de idade, D. Anglica desvelou-se mais ainda e
lutou contra as tendncias inditosas da jovem, conseguindo, custa de uma vontade firme e muita
deciso, encaminh-la a um matrimnio digno com antigo afeto, que viera para partilhar do mecanismo
redentor, no qual expungiria tambm as prprias mculas... "O mais do nosso conhecimento",
acrescentou Dr. Bezerra que, tocando o centro cerebral de Anglica, despertou-a para a percepo mais
ampla, permitindo-lhe que o visse ali, ao lado da filha, em ateno s suas preces fervorosas. (Cap. 4, pp.
43 a 45)

9. Conseqncias do abortamento - Manoel P. de Miranda nos lembra que o abortamento

provocado sem justa causa crime grave, de que o Esprito somente a contributo de muita aflio se
predispe a reparar, facultando que a vtima renteie ao seu lado, em renascimento que ocor rer
futuramente, sob densas cargas de ressentimento e amargura. Enfermidades de largo porte encarregam-se
de corrigir a atitude mental do delinqente que aborta, a fim de que os tecidos sutis do perisprito se
recomponham para porvindouros cometimentos na rea da maternidade. Frigidez, infecundidade e outros
problemas femininos decorrem da usana irregular da sexualidade em encarnao passada, bem como de
abortos irresponsveis, que se tornam causas de neoplasias malignas, logo depois, ou em processos prxi-
mos de renascimentos, que exigiro ablao dos rgos gensicos, quando no acarretem a morte fsica.
O homem, no sendo o autor da vida, no pode dela dispor ao talante de suas paixes, sem rude com -
prometimento para si prprio. E' por isso que a sexualidade somente deve ser exercida quando
responsvel, sob as bnos do amor e o amparo das leis em vigor, representativas do grau evolutivo de
cada povo. H em todo renascimento razes propelentes que conduzem um a outro Esprito, seja pelos
automatismos vigentes no Cosmo, seja pelas programaes cuidadosamente elaboradas. Assim, cada qual
renasce, nem sempre onde merece, mas onde os fatores e as condies so-lhe mais propcias para o
avano. As ingerncias precipitadas nas programticas da vida redundam, portanto, quase sempre, em de-
cepes, desastres ou perturbaes que poderiam ser evitados. Esse era o caso de Julinda que, por temer,
inconscientemente, a presena de Ricardo na condio de filho, no titubeou em expuls-lo. Sentindo-se
frustrado e envolvido pelo dio, Ricardo vingava-se e seu objetivo era eliminar o corpo da jovem, para
aguard-la depois do tmulo, onde os desforos prosseguiriam. Com o sonfero que tomava, Julinda-
Esprito deixava-se arrebatar por seu algoz e, uma vez semidesprendida do corpo, era conduzida
presena de Entidades perversas residentes no Hospital, que lhe impunham grande sofrimento. (Cap. 5,
pp. 46 e 47)

10. O bem nunca falha - Elvdio, antigo sexlatra, desencarnado havia mais de meio sculo, era
o encarregado da administrao negativa naquele Hospital. Logo que Julinda foi internada, apresentaram-
lhe a sua ficha com o delito perpetrado. O cruel dirigente visitou a paciente e convocou Ricardo sua
presena, inteirando-se do plano do abortado e prometendo-lhe cooperao. Essas entidades, padecendo
de auto-hipnose por muito tempo, acabam deformando as matrizes perispirituais, motivo por que
assomam diante dos que lhes tombam, nos crculos de aflio, em formas horripilantes e temerosas, com
as quais aparvalham as futuras vtimas... Julinda fora levada, ento, em sucessivas oportunidades, a
simulacros de julgamento por seu crime, quando se tornava ameaada por aqueles Espritos impiedosos,
retornando ao corpo com os tecidos sutis da mente em contnuo comprometimento. No momento da visita
feita a seu quarto, ela e seu algoz estavam ausentes. O Benfeitor Espiritual aplicou, ento, no seu
organismo fsico recursos magnticos, fazendo a disperso dos fluidos txicos que a asfixiavam e
insuflando-lhe, logo aps, energias restauradoras de foras. O corpo da enferma relaxou os msculos
retesados e viu-se, repentinamente, Julinda-Esprito ser atrada e tombar, adormecida, no casulo carnal.
"Os fluidos salutares decorrentes da orao e do amor fraterno de todos ns -- explicou Dr. Bezerra --
anestesiar-lhe-o os centros psquicos, de alguma forma atenuando a aflio que a golpeia, contnua." O
Amigo Espiritual disse ento que o Senhor no deseja a punio do infrator, mas a sua reeducao:
"Como os impositivos da vida so o amor e a justia, a misericrdia e a caridade jamais se afastam dos
que necessitam de renovao e paz, sem que as suas vtimas fiquem em esquecimento. Surge o auxlio ao
delinqente com concomitante socorro ao defraudado". "Logo mais, Ricardo ser tambm auxiliado,
quando se iniciem os labores em favor de ambos", acrescentou Dr. Bezerra que, voltando-se para a
genitora de Julinda, falou-lhe: "Agora, tranqilize-se, irm Anglica, aguardando o futuro e
prosseguindo, confiante, nas suas oraes e atividades de amor ao prximo. O bem nunca falha". (Cap. 5,
pp. 48 a 50)

11. Origens do Carnaval - Prosseguia o Carnaval e a cidade, regurgitante, era um pandemnio.

Multido de Espritos, que se misturava mole humana em excitao dos sentidos fsicos, dominava a
paisagem sombria das avenidas, ruas e praas, cuja iluminao, embora ferica, no conseguia vencer a
psicosfera carregada de vibraes de baixo teor. Grupos mascarados eram acolitados por frenticas
massas de Espritos voluptuosos, que se entregavam a desmandos e orgias lamentveis, inconcebveis do
ponto de vista terreno. Algumas Entidades atacavam os burlescos transeuntes tentando prejudic-los com
suas indues nefastas. Outras buscavam as vtimas em potencial para alij-las do equilbrio, dando incio
a processos nefandos de obsesses demoradas. Muitas pessoas fantasiadas haviam obtido inspirao para
as suas expresses grotescas em visitas a regies inferiores do Alm. Alis, as incurses aos stios de
desespero e loucura so muito comuns aos homens que se vinculam aos ali residentes pelos fios invisveis
do pensamento, em razo das preferncias que acolhem e dos prazeres que se facultam no mundo ntimo.
A sucesso de cenas, deprimentes umas, selvagens outras, era constrangedora, o que mereceu de Dr.
Bezerra o seguinte comentrio: "Grande, expressiva faixa da humanidade terrena transita entre os limites
do instinto e os prdromos da razo, mais sequiosos de sensaes do que ansiosos pelas emoes
superiores. Natural que se permitam, nestes dias, os excessos que reprimem por todo o ano, sintonizados
com Entidades que lhes so afins. E' de lamentar, porm, que muitos se apresentam, nos dias normais,
como discpulos de Jesus, preferindo, agora, Baco e os seus assessores de orgia ao Amigo Afetuoso..." O
Mentor referiu, ento, que as origens do Carnaval se encontram na bacanalia, da Grcia, quando era
homenageado o deus Dionsio. Mais tarde, essas festas apresentavam-se em Roma, como saturnalia,
quando se imolava uma vtima humana, adredemente escolhida. Depois, j na Idade Mdia, aceitava-se a
tese de que "Uma vez por ano lcito enlouquecer", o que tomou corpo, modernamente, no Carnaval de
nossos dias. "H estudiosos do comportamento e da psique -- asseverou Dr. Bezerra --, sinceramente
convencidos da necessidade de descarregarem-se as tenses e recalques nesses dias em que a carne nada
vale, cuja primeira slaba de cada palavra comps o verbete carnaval. Sem dvida, porm, a festa
vestgio da barbrie e do primitivismo ainda reinantes, e que um dia desaparecero da Terra, quando a
alegria pura, a jovialidade, a satisfao, o jbilo real substiturem as paixes do prazer violento e o
homem houver despertado para a beleza, a arte, sem agresso nem promiscuidade." (Cap. 6, pp. 51 a 53)

12. No Carnaval, raros divertem-se - O Posto de Socorro Central localizava-se em Praa

arborizada, no corao da grande metrpole, com diversos sobpostos espalhados em pontos diferentes,
estrategicamente mais prximos dos lugares reservados aos grandes desfiles e s mais expressivas
aglomeraes de carnavalescos. A equipe espiritual fora cuidadosamente preparada e se estabelecera que
o socorro somente seria concedido a quem o solicitasse, ampliando-o a todas as vtimas que pa decessem
ultrajes e agresses, violncias e tragdias. "De nossa parte -- informou Manoel P. de Miranda --,
nenhuma insistncia ou interferncia indbita deveria ser assumida." Perto do Posto Central a movi-
mentao fazia-se maior. Benfeitores Espirituais atendiam pessoas encarnadas que, em parcial
desprendimento pelo sono, rogavam ajuda para seus familiares inexperientes arrojados folia
enlouquecedora, assim como aos que se preocupavam com a alucinao de pessoas queridas que se
desvincularam dos compromissos assumidos a fim de mais se atirarem no ddalo das paixes. Eram
atendidos tambm Espritos que pretendiam volver carne e pediam oportunidade, nos lances dos
encontros irresponsveis; desencarnados que rogavam apoio para pessoas amadas com problemas de
sade, e recm-desencarnados em pugnas decorrentes da ingesto de alcolicos, de desvarios sexuais e
das interferncias subjugadoras de seres obsidentes... O local mais parecia uma praa de guerra,
burlescamente apresentada, em que o ridculo e a dor se ajustavam em pantomina de aflio. Dr. Bezerra
disse ento ao seu amigo: "No se creia que todos quantos desfilam nos carros do prazer, se encontrem
em festa. Incontveis tm a mente subjugada por problemas de que procuram fugir, usando o corredor
enganoso que leva loucura; diversos suicidam-se, propositalmente, pensando escapar s frustraes que
os atormentam em longo curso; numerosos anseiam por alianas de felicidade que os momentos de sonho
parecem prometer, despertando, depois, cansados e desiludidos..." "Raros divertem-se, descontraem-se
sadiamente, desde que os apelos fortes se dirigem consuno de todas as reservas de dignidade e
respeito nas fornalhas dos vcios e embriaguez dos sentidos." (Cap. 6, pp. 53 e 54)

13. Para Noel, o Carnaval passado de dor - Silenciando e olhando em derredor, Dr. Bezerra
comentou que por isto que os imortais informaram a Kardec que "a Terra um planeta de provas e
expiaes", onde programamos o crescimento para Deus. "Saturado pelo sofrimento e cansado das
experincias inditosas -- asseverou o Benfeitor Espiritual -- o homem, por fim, regenerar-se- ao influxo
da prpria dor e sfrego para fruir o amor que lhe lenificar as ntimas aspiraes da alma." Na
seqncia, como Dr. Bezerra tinha diversos compromissos a resolver, Philomeno pde ver, com surpresa,
que entre os cooperadores do Posto Central se encontrava um clebre poeta e compositor, cujas msicas
populares foram-lhe familiares quando na Terra. (N.R.: Trata-se do notvel compositor Noel Rosa.) O
compositor, atendendo a uma pergunta de Philomeno, confessou-lhe haver buscado, em sua ltima
existncia na Terra, os alcolicos e outras drogas, para compensar suas tristezas e tormentos... A
desencarnao colheu-lhe a vida fsica ainda jovem. "Despertei sob maior soma de amarguras, com fortes
vinculaes aos ambientes srdidos, pelos quais transitara em largas aflies", contou ele, que se declarou
mais um fracassado do que um infelicitador. "Embora eu no fosse um heri, nem mesmo um homem que
se desincumbira corretamente do dever, a minha memria -- disse o poeta da Vila -- gerou simpatias e a
mensagem das msicas provocou amizades, graas a cujo recurso fui alcanado pela Misericrdia Divina,
que me recambiou para outros stios de tratamento e renovao, onde despertei para realidades novas."
Comeou a uma nova vida para ele, que passou a compor outros sambas ao compasso do bem, com as
melodias da esperana e os ritmos da paz, "numa Vila de amor infinito". "O Carnaval, para mim,
passado de dor e a caridade, hoje, -me festa de todo dia, qual primavera que surge aps inverno demo-
rado, sombrio", asseverou o compositor, acrescentando: "Apesar da noite vitoriosa, o dia de luz sempre
triunfa e o bem soberano tudo conquista..." (Cap. 6, pp. 55 e 56)

14. Saldos do Carnaval - A rea reservada ao Posto Central correspondia quase Praa inteira.
Antes de serem instaladas as dependncias que abrigariam os pacientes espirituais naqueles dias, enge-
nheiros do plano espiritual haviam tomado providncias defensivas, para que o ministrio da caridade no
sofresse danos decorrentes das invases de Espritos perniciosos. Como no h improviso nas tarefas
superiores, estabeleceram-se planos e traaram-se diretrizes para a construo do Ncleo transitrio.
Substncia ectoplsmica, retirada das pessoas residentes nas cercanias, como da Natureza, foi movimen-
tada para a edificao do conjunto e das muralhas defensivas que renteavam, internamente, com as grades
protetoras do parque. Duas largas entradas, opostas entre si, permitiam a movimentao das Entidades.
Voluntrios adestrados e premunidos de recursos magnticos faziam a vigilncia nos portes de acesso e
em torno da construo. Amplos barraces, semelhantes a tendas revestidas de lona, espalhavam-se pelo
recinto. Camas colocadas em filas duplas recebiam os desencarnados enfermos, que foram arrebanhados
nos trs ltimos dias, antes de serem transferidos para colnias espirituais. Desde o sbado, as ocorrncias
inditosas tomaram corpo mais volumoso: homicdios tresvariados, suicdios alucinados, paradas cardacas
por excesso de movimento e exausto de foras, mortes por abuso de drogas ofereciam um ndice elevado
de vtimas de si mesmas, pela imprevidncia, nos dias tormentosos da patuscada irrefrevel... Alm
desses, diversos encarnados em transe demorado, recebiam socorro de urgncia antes de retomarem seus
corpos em Hospitais ou nos lares. (Cap. 7, pp. 57 e 58)

15. O ataque dos inimigos do bem - Os encarnados -- diz Philomeno -- transitavam por aqueles
stios, sem dar-se conta do que ocorria entre aquelas rvores vetustas, noutra dimenso vibratria. O vu
da carne constitui uma barreira mais ampla percepo de realidade. Um sistema de alarme prevenia as
invases ou intromisses indbitas de hordas violentas, enquanto veculos especiais, trazendo os recm-
colhidos para atendimento mais imediato, trafegavam com freqncia na rea protetora. Em dado
momento, prxima da entrada, mas alm da barreira defensiva, uma turba de Espritos levianos e
vingativos ameaava os vigilantes e atirava petardos que, felizmente, no conseguiam ultrapassar as
ondas repelentes que se elevavam acima dos muros, exteriorizadas por aparelhagem prpria. Eles
blasfemavam e zombavam, agredindo verbalmente os trabalhadores diligentes. Pedidos irnicos de so-
corro eram emitidos por aquelas Entidades em que a acrimnia e o sofrimento se misturavam, produzindo
mal-estar e compaixo. Tudo, porm, em vo, porquanto os atendentes, j acostumados quelas cenas,
no se deixavam perturbar. O irmo Genzio, encarregado do servio, aproveitando o ensejo explicou que
aqueles Espritos constituam grupos de desordeiros desencarnados muito perigosos. "Alguns -- informou
Genzio -- so tcnicos nos processos da chacota e da ironia, com que sabem insuflar desequilbrio, a fim
de colherem sintonia mental." Esse comportamento denunciava sua inferioridade moral. "Em nosso
campo de ao -- aditou o companheiro --, pululam companheiros infelizes, que se sentem propelidos s
atitudes de revolta aps o fracasso pessoal, afivelando nalma as mscaras do cinismo e da rebeldia,
derrapando na vala das reaes escarnecedoras, com as quais se imunizam, momentaneamente, contra os
sentimentos superiores, nicos a abrirem portas renovao e caminhos paz." (Cap. 7, pp. 59 e 60)

16. Prisioneiros da turba - Continuando seus comentrios em torno da horda de Espritos

desordeiros que atacavam o Posto, o irmo Genzio afirmou que tais indivduos so mais doentes do que
eles supem. "No so insistentes -- afirmou Genzio --, porque irrequietos e ansiosos passam a
vampirizar psiquicamente os grupos com os quais se ajustam e se afinam, permanecendo com eles em
demorado comrcio de foras fludicas desgastantes." Convidado a observar melhor a turba, Philomeno
percebeu que entre os desordeiros havia um grupo de criaturas espirituais de aspecto horrendo, ultrajadas,
que se faziam arrastar em correntes umas, em cordas outras, e esse grupo grotesco era acompanhado por
ces que ladravam, em atitude de perturbadora agressividade. Genzio esclareceu: "Trata-se de Espritos
profundamente sofredores, que lhes caram nas mos desde quando se encontravam encarnados. Eram
vtimas e comensais da scia, embora transitassem em situao relevante, trajando roupas de alto preo e
ocupando situaes invejveis. Demais, controlavam destinos, manipulando recursos alheios; subtraam
documentos que falsificavam para atender a interesses inconfessveis; regulamentos e leis que
menoscabavam, sofismando sobre eles, de modo a atenderem s paixes inferiores. Triunfaram sobre os
fracassos dos outros; sorriram no mar das lgrimas dos a quem defraudavam; campeavam nos lugares de
projeo, enquanto os dilapidados pela sua argcia carpiam desespero e misria; sentiam-se inatingidos..."
O mentor explicou ento que a morte os alcanou e os trouxe para a submisso de mentes mais
impiedosas do que as suas e sentimentos mais impermeveis do que aqueles que os caracterizavam.
"Sofrem, o que fizeram sofrer...", asseverou Genzio. "Por algum tempo a conscincia sabe que
necessitam da lapidao rude a que se submetem, prosseguindo nos enleios que os prendem ao grupo
afim." Logo, porm, que se abram ao desejo de reparar seus erros, de reconhecer sua incria e de
recomear, mudam de faixa vibratria e so resgatados pela Bondade Excelsa, que a ningum esquece.
(Cap. 7, pp. 60 a 62)

3 REUNIO

(Fonte: captulos 8 a 12 )

1. O caso Genzio - Genzio Duarte, encarregado da vigilncia ao porto principal, participava

da equipe do Dr. Bezerra de Menezes, a quem se vinculara desde os dias de sua ltima encarnao
naquela cidade. Esprita militante, trabalhara numa Sociedade que mantinha o nome do "mdico dos
pobres" e era dirigida espiritualmente pelo Amorvel Benfeitor. Ctico, ele ali chegara macerado pelos
conceitos materialistas, sob a injuno de enfermidade pertinaz, recebendo naquela Casa orientao de
tratamento homeoptico de natureza medinica e os recursos da fluidoterapia, com o que obteve o
restabelecimento pleno da sade orgnica e, posteriormente, da sade espiritual. Afeioando-se ao
infatigvel mentor, cuja vida modelar o sensibilizara, dedicou-se ao estudo da Doutrina, passando depois
militncia no movimento doutrinrio e sua vivncia, quanto lhe permitiam as circunstncias. Seu
comportamento como esprita granjeou-lhe amigos devotados e atraiu simpatizantes e estudiosos para a
Causa. Por essa poca experimentou a prova da viuvez, que soube suportar com elevada resignao e
coragem, tendo padecido vicissitudes e sofrimentos diversos que ajudaram a lapidar o seu Esprito,
aproximando-o mais ainda do Amigo Espiritual, de quem recebia inspirao e ajuda. Antes da
desencarnao, tornou-se responsvel pela Casa esprita, a que doou seus melhores esforos. Palavra
segura e portadora de conceitos elevados, suas palestras de estudo e consolao sensibilizavam os
ouvintes, que renovavam os clichs mentais ante a meridiana luz emanada d' O Livro dos Espritos e d' O
Evangelho segundo o Espiritismo, que interpretava com beleza e correo. Quando retornou ptria
espiritual, aps enfermidade persistente e demorada, foi recebido por Dr. Bezerra e seus familiares
afetuosos, que o aguardavam em jbilo. Genzio era o triunfador de retorno ao Lar sob a expectao feliz
dos amigos, visto que a Doutrina fora para ele alento e vida, e, descerrando os painis da imortalidade,
armara-o da sabedoria que propicia foras para a superao pessoal e vitria sobre as conjunturas difceis.
(Cap. 8, pp. 63 e 64)

2. Um exemplo positivo - Philomeno, relatando a experincia de Genzio, lembra-nos que no

so poucas as pessoas que se acercam do Movimento Esprita desenformadas e, negando-se ao estudo
sistemtico do Espiritismo, preferindo as leituras rpidas, em que no se aprofun dam, pretendem
submeter a Doutrina ao talante das suas opinies... O Espiritismo, graas ao seu trplice aspecto, atende a
todos os tipos de necessidade do homem terreno, oferecendo campo de reflexes e respostas em todas as
reas do conhecimento, alm de contribuir de forma eficaz para a eliminao dos mitos e tabus contra os
quais luta a cincia. Separ-lo, pois, de qualquer uma das suas faces o mesmo que o desfigurar. O
exemplo de Genzio Duarte expressivo. Constatada a legitimidade da sobrevivncia da alma, adentrou-
se pelo estudo da sua filosofia, enquanto prosseguiam as experincias no campo da mediunidade para
incorporar vivncia pessoal o comportamento tico-religioso proposto pela Doutrina. Habituado f
responsvel e ao clima de trabalho, ajustou-se com facilidade Esfera definitiva, onde pediu e obteve do
seu Amigo e Instrutor permisso para engajar-se na ao profcua do bem, a que j vinha se dedicando
nos ltimos vinte anos. Chamado por Dr. Bezerra, Philomeno o acompanhou no atendimento de urgncia
a uma jovem mulher em estado de coma. Ao lado da enferma encontrava-se veneranda anci que parecia
ser sua av. A jovem desencarnara havia pouco mais de quatro horas. Cessado o intercmbio do fluido vi-
tal com o corpo, seu Esprito fora retirado do local onde o cadver permanecia. A jovem estava sendo
preparada para uma pequena cirurgia que, segundo Dr. Bezerra, objetivava "drenar as cargas de energia
venenosa geradas pelo medo e que poderiam trazer demorada perturbao ao Esprito recm-liberto".
(Cap. 8, pp. 64 a 66)

3. O caso Ermance - A jovem chamava-se Ermance. Em vida pregressa suicidara-se, atirando

contra o prprio peito. Os tecidos sutis do perisprito, lesados pela violncia, impuseram-lhe ento a
modelagem de uma bomba cardaca deficiente. De organizao fsica frgil, era, aos dezoito anos,
portadora de uma beleza lirial e enternecedora. Educada em rgidos princpios religiosos, soubera manter-
se com dignidade, residindo em zona suburbana prxima da cidade. Atendendo a insistentes convites de
amigos, veio observar o Carnaval e passear, sem dar-se conta dos perigos a que se expunha. O seu grupo,
jovial e comunicativo, no passou despercebido de rapazes de conduta viciosa, que lograram imiscuir-se e
participar do programa inocente que movimentava. Ermance no teria uma existncia longa, em razo do
suicdio anterior, quando subtrara vrios anos ao prprio corpo; poderia, contudo, lograr alguma
moratria, caso estivesse engajada em atividade de elevado teor que a necessitasse por mais tempo...
Iludida por hbil sedutor, que a convidou a descansar em casa de pessoa amiga, prxima da Ave nida, s
quando penetrou a casa Ermance deu-se conta da cilada em que cara. O medo aterrou-a; a respirao fez-
se-lhe difcil e a alta carga de tenso produziu-lhe um choque fatal. O criminoso a conduzira a um bordel
e, ante a sua reao, aplicou-lhe um leno umedecido com clorofrmio, cuja dose forte produziu-lhe uma
parada cardaca. No desespero em que se debatera, Ermance lembrou-se dos pais, de sua querida av e da
me de Jesus, a quem muito amava. Seu apelo de imediato encontrou ressonncia. Sua av Melide, que j
a acompanhava, antevendo os acontecimentos, deu-lhe assistncia e, no momento azado, rogou socorro
dos Benfeitores Espirituais, que auxiliaram a liberao de Esprito da neta, logo que cessou a vida fsica.
(Cap. 8, pp. 67 e 68)
 4. A cirurgia - Dr. Bezerra silenciou por alguns momentos e comentou: "Pode-se imaginar a
angstia dos amigos, que no a levaro de volta ao lar, dos pais e irmos, a esta altura e no dia seguinte,
at que a polcia localize o corpo, prosseguindo o desespero, dia aps dia. O insucesso amargo, porm,
sendo bem suportado, ser convertido pelas Leis Divinas em futura paz e renovao da famlia, que
reencontrar nossa Ermance, mais tarde, em situao feliz". "O grande choque, fator da desencarnao,
num atentado ao seu pudor de moa o captulo final da tragdia afetiva, culminada, antes, no suicdio.
Pena a ingerncia indbita dos criminosos, de que a Vida no necessitava!" Dr. Bezerra afirmou ento
que tudo, em nossa vida, transcorre sob controle superior, obedecendo ao equilbrio universal, "de que
somente se tem uma viso mais clara e mais completa deste para o plano terreno". Concluda a terapia, a
av de Ermance, irm Melide, seria destacada para acompanhar a famlia e sustent-la, enquanto Ermance
ficaria ali em repouso para oportuna transferncia e posterior despertamento. Na seqncia, Dr. Bezerra
deu incio cirurgia, na parte superior do crebro, na regio do centro coronrio, deslindando tenussimos
filamentos escuros e retirando-os, ao tempo em que, valendo-se de um aspirador de pequeno porte, fazia
sugar resduos do centro cerebral, que haviam bloqueado a rea da conscincia. medida que a equipe
recorria a instrumentos muito delicados para aquela microcirurgia, a cor retornou face da jovem e a
respirao foi, a pouco e pouco, sendo percebida, em face dos estmulos aplicados na rea cardaca. Mais
ou menos vinte minutos depois, a paciente, em sono reparador, foi conduzida para enfermaria contgua,
enquanto o dedicado mdico comentou: "Morrer fcil. Liberar-se da morte, aps ela, que se faz difcil.
Encerrando-se um captulo da vida, outro se inicia em plenitude de foras. Acabar, jamais!" (Cap. 8, p. 68
e 69)

5. O problema das drogas - Para aquela madrugada estava programada, num dos mdulos do
Posto Central, uma palestra em que Dr. Bezerra de Menezes iria abordar o problema das drogas, que afeta
a economia social e moral da comunidade brasileira, numa expanso surpreendente entre os jovens. A
palestra se destinava a trabalhadores desencarnados, em fase de adestramento para socorro s vtimas da
toxicomania, e a estudiosos do comportamento, ainda encarnados, que se interessavam pelo magno
assunto. O espao comportava cinqenta pessoas. Philomeno identificou ali alguns espiritistas que se
dedicavam prtica psiquitrica e terapia psicolgica, pregadores e mdiuns, assim como terapeutas
no vinculados ao Espiritismo, socilogos e religiosos em nmero no superior a vinte. Os demais eram
desencarnados. A reunio foi iniciada exatamente s 3h e, to logo foi proferida a prece, sem qualquer
delonga ou intil apresentao laudatria, Dr. Bezerra levantou-se e deu incio sua mensagem, saudando
os presentes como os cristos primitivos o faziam: "Paz seja convosco!" Em seguida, ferindo diretamente
o tema da palestra, o Benfeitor asseverou: "As causas bsicas das evases humanas responsabilidade
jazem nos conflitos espirituais do ser, que ainda transita pelas expresses do primarismo da razo.
Espiritualmente atrasado, sem as fixaes dos valores morais que do resistncia para a luta, o homem
moderno, que conquistou a lua e avana no estudo das origens do Sistema Solar que lhe serve de bero,
incursionando pelos outros planetas, no conseguiu conquistar-se a si mesmo. Logrou expressivas
vitrias, sem alcanar a paz ntima, padecendo os efeitos dos tentames tecnolgicos sem os
correspondentes valores de suporte moral. Cresceu na horizontal da inteligncia sem desenvolver a
vertical do sentimento elevado". "Como efeito, no resiste s presses, desequilibra-se com facilidade e
foge, na busca de alcolicos, de tabacos, de drogas alucingenas de natureza txica... Atado retaguarda
donde procede, mantm-se psiquicamente em sintonia com os stios, nem sempre felizes, onde estagiou
no Alm-Tmulo, antes de ser recambiado reencarnao compulsria." (Cap. 9, pp. 70 a 72)

6. A gnese da questo - Dr. Bezerra explicou que, em face da necessidade de se promover o

progresso moral do planeta, "milhes de Espritos foram transferidos das regies pungitivas onde se
demoravam, para a inadivel investidura carnal, por cujo recurso podem recompor-se e mudar a paisagem
mental, aprendendo, na convivncia social, os processos que os promovam a situaes menos torpes".
Revelou, no entanto, que dependncias viciosas decorrentes da situao em que viviam do-lhes a
estereotipia que assumem, tombando nas urdiduras da toxicomania. O uso de drogas muito antigo; o que
mudou ao longo dos sculos foram as justificativas para seu uso. No mundo ocidental o seu uso, hoje,
quase generalizado, ora para fins teraputicos, sob controle competente, ora para misteres injustificveis
sob direo dos manipuladores mafiosos da conduta das massas. "Em razo da franquia de informaes
que a todos alcanam, encontrem-se preparados ou no, os meios de comunicao -- afirmou Dr. Bezerra
-- tm estereotipado as linhas da conduta moral e social de que todos tomam conhecimento e seguem com
precipitao." Disse ento que o consumo de drogas no Ocidente expandiu-se especialmente aps a
Segunda Guerra Mundial e os lamentveis conflitos no sudeste asitico, tomando conta, particularmente,
da juventude imatura. O desprezo pela vida, a busca do aniquilamento resultantes de filosofias
apressadas, sem estruturao lgica nem tica, respondem pelo progressivo consumo de txicos de toda
natureza. Os valores tico-morais que devem sustentar a sociedade vm sofrendo aguerrido combate e
desestruturando-se sob os camartelos do cinismo que gera a violncia e conduz corrupo, minimizando
o significado dos ideais da beleza, das artes, das cincias... Vive-se apressadamente e rapidamente deseja-
se a consuno. A incompreenso grassa dominadora, sem que os homens encontrem um denominador
comum para o entendimento que deve viger entre todos. O egosmo responde pelo inconformismo e pela
prepotncia, pela volpia dos sentidos e pela indiferena em relao ao prximo. O homem sofre
perplexidades que o atemorizam, desconfiando de tudo e de todos, entregando-se a excessos, fugindo
responsabilidade atravs das drogas, num momento em que lhe faltam lideranas nobres, inteligncias
voltadas para o bem geral, que se faam exemplos dignos de serem seguidos... (Cap. 9, pp. 72 e 73)

7. Terapia para o problema das drogas - Prosseguindo, Dr. Bezerra lembrou que vivemos dias
de luta, em que as contestaes, mais perturbadoras que saneadoras, tomam o lugar do trabalho edificante.
"Contestam-se os valores da anterior para a atual gerao, o trabalho, a tica, a vida exigindo elevadas
doses de tolerncia e compreenso, a fim de se evitarem radicalismos de parte a parte", disse o pales -
trante, advertindo em seguida que o progresso tecnolgico torna-se, de certo modo, uma ameaa, um
monstro devorador, se no for moderado nos seus limites e no tempo prprio. A automao substitui o
homem em muitos misteres e a ociosidade, o desemprego neurotizam os que param e atormentam os que
se esforam no trabalho. Os homens separam-se, distanciados pela luta que empreendem, e unem-se pelas
necessidades dos jogos dos prazeres... Ora, nesse dualismo comportamental a carncia afetiva, a solido
instalam seus arsenais de medo, de revolta e dor, propelindo para a fuga, para as drogas. "Em realidade --
asseverou Dr. Bezerra --, foge-se de um estado ou situao, inconscientemente buscando algo, alguma
coisa, segurana, apoio, amizade que os txicos no podem dar." E' preciso, pois, valorizar-se o homem,
arrancando dele valores que lhe jazem latentes, manifestao de Deus que ele no tem sabido
compreender, nem buscar. "Muita falta faz a presena da vida sadia, conforme a moral do Cristo",
advertiu o Apstolo da Caridade, que props ento: "Como terapia para o grave problema das drogas, ini-
cialmente, apresentamos a educao em liberdade com responsabilidade; a valorizao do trabalho como
mtodo digno de afirmao da criatura; orientao moral segura, no lar e na escola, mediante exemplos
dos educadores e pais; a necessidade de viver-se com comedimento, ensinando-se que ningum se
encontra em plenitude e demonstrando essa verdade atravs dos fatos de todos os dias, com que se
evitaro sonhos e curiosidades, luxo e anseio de dissipaes por parte de crianas e jovens; orientao
adequada s personalidades psicopatas desde cedo; ambientes sadios e leituras de contedo edificante,
considerando-se que nem toda a humanidade pode ser enquadrada na literatura srdida da `contra cultura',
dos livros de apelao e escritos com fins mercenrios, em razo das altas doses de extravagncia e
vulgaridade de que se fazem portadores". (Cap. 9, pp. 74 e 75)

8. Os recursos psicoterpicos espritas - Dito isto, Dr. Bezerra acrescentou: "A estas terapias
basilares adir o exerccio da disciplina dos hbitos, melhor entrosamento entre pais e mestres, maior
convivncia destes com filhos e alunos, despertamento e cultivo de ideais entre os jovens... E
conhecimento espiritual da vida, demonstrando a anterioridade da alma ao corpo e a sua sobrevivncia
aps a destruio deste". "Quanto mais for materialista a comunidade -- ponderou o palestrante --, mais se
apresenta consumida, desequilibrada e seus membros consumidores de droga e sexo em desalinho,
sofrendo mais altas cargas de violncia, de agressividade, que conduzem aos elevados ndices de
homicdio, de suicdio e de corrupo." Concluindo sua explanao, o Nobre Mentor foi incisivo: "O
Espiritismo possui recursos psicoterpicos valiosos como profilaxia e tratamento no uso de drogas e de
outras viciaes. Estruturada a sua filosofia na realidade do Esprito, a educao tem primazia em todos
os tentames e as tcnicas do conhecimento das causas da vida oferecem resistncia e do fora para uma
conduta sadia. Alm disso, as informaes sobre os valiosos bens medinicos aplicveis ao
comportamento constituem teraputica de fcil destinao e resultado positivo. Aqui nos referimos
orao, ao passe, magnetizao da gua, doutrinao do indivduo, desobsesso..." E' que nas
panormicas da toxicomania, da sexolatria e dos vcios em geral, defrontamos, invariavelmente, "a sutil
presena de obsesses, como causa remota ou como efeito do comportamento que o homem se permite,
sintonizando com mentes irresponsveis e enfermas desembaraadas do corpo". Faz-se preciso, pois, que
em todo cometimento de socorro a dependentes de vcios nos recordemos do respeito que devemos a
esses enfermos, "atendendo-os com carinho e dignificando-os, instando com eles pela recuperao, ao
tempo em que lhes apliquemos os recursos espritas e evanglicos, na certeza de resultados finais sa-
lutares". (Cap. 9, pp. 75 e 76)

9. Um acidente fatal - A movimentao prosseguia mais intensa nas atividades do Posto Central,
medida que a madrugada avanava. Os desfiles das Escolas de Samba continuavam pelo amanhecer e os
folies permaneciam excitados, quando dolorosa ocorrncia reclamou a ateno do Dr. Bezerra de
Menezes. Cinco jovens que pareciam embriagados trafegavam com velocidade, quando outro veculo fez
uma ultrapassagem rpida. De repente, este freou violentamente em razo de um obstculo na pista.
Colhido pelo imprevisto, o jovem que guiava o outro carro tentou desviar-se, subindo ao passeio e
chocando-se contra a balaustrada. O golpe muito forte rompeu a proteo, indo o carro cair nas guas lo-
dosas do mangue, perecendo todos os seus ocupantes. Nas imediaes do local, Dr. Bezerra foi saudado
por veneranda mulher, desencarnada, que lhe relatou, comovida: "A par da compaixo que me inspiram
os jovens, ora tombados neste trgico insucesso, por imprevidncia, sofro o drama que ora se inicia com o
meu neto, rapazote de 17 anos, cujo corpo jaz no fundo do pntano entre os ferros retorcidos do veculo
destroado". Ela contou ento que, como se encontrava em servio em local prximo, sentira a mente do
netinho tresvariando no excesso das alegrias dissolventes. "Fui atrada -- disse a av -- pelo impositivo
dos vnculos que nos mantm unidos, minutos antes, e percebi o que sucederia. Tentei induzi-lo a
interferir com o amigo para que diminusse a velocidade e no consegui. Inspirei-o a que mandasse parar,
sob a justificativa de alguma razo, porque estivesse indisposto, e no logrei resultado. A sua mente
parecia entorpecida, no me registando o pensamento... Acompanhei a tragdia, sem nada poder fazer."
Dito isto, a Entidade manifestou seu receio de que os rapazes mortos viessem a cair nas mos de irmos
infelizes, vampirizadores das ltimas energias orgnicas, postados nas proximidades, que se preparavam
para o assalto, mas o Mentor tranqilizou-a com breves apontamentos. (Cap. 10, pp. 77 e 78)

10. A luz vence sempre as trevas - Os agressores formavam uma horda ruidosa e expressiva e,
logo que viram Dr. Bezerra e seus amigos, comearam os doestos e as imprecaes sem sentido.
"Chegaram os salvadores! -- baldoou um deles, de fcies patibular. -- Vm em nome do Crucificado, que
a si mesmo, sequer, no se salvou." Um coro de blasfmias estrugiu no ar. Punhos se levantaram cerrados
e as agresses verbais sucederam-se, ameaadoras. "Formemos uma muralha em torno deles -- rosnou
mpio verdugo, que se aproximou denotando suas intenes malficas -- e impeamos que se intrometam
em nossos direitos. Esmaguemos os impostores, no convidados." Dr. Bezerra mantinha-se em orao,
tendo ao lado apenas trs servidores do Bem, e, subitamente, se transfigurou. Uma luz irradiante dele se
exteriorizou, dbil a princpio, forte a seguir, envolvendo os quatro amigos, enquanto co mearam a cair
leves flocos de substncia delicadssima, igualmente luminosa, que parecia provocar choques na malta
irreverente, graas s desencontradas reaes que eclodiam. Alguns se afastaram, assustados. Outros
caram de joelhos e, de mos postas, julgando estar diante de anjos, rogaram socorro e proteo. Os mais
pertinazes malfeitores teimavam, porm, em permanecer, afirmando que os desgraados que haviam
acabado de morrer lhes pertenciam e dali no arredariam p. Um claro mais forte fez-se, ento, de
inopino, atemorizando a turba furibunda, que se dispersou em verdadeira alucinao... Rapidamente
diluiu-se a treva densa e desapareceram os comensais da maldade, vtimas de si mesmos, ficando o
ambiente respirvel. As impresses fortes da cena permaneciam, porm, na mente de Philomeno: aqueles
Espritos apresentavam-se animalescos, lupinos e simiescos, enquanto os que preservavam as formas hu-
manas estavam andrajosos e sujos, formando um quadro dantesco, realmente apavorante. Aqueles seres
vitalizados pelas emanaes humanas no desenfreio da orgia pareceram-lhe mais horripilantes e te-
merosos do que os que ele j vira nas regies inferiores... Dr. Bezerra pediu-lhe ento no estranhasse sua
aparente indiferena em relao dor dos que ali suplicaram socorro. "O apelo de ajuda resulta-lhes, no
momento, do medo e no de um sincero desejo de renovao. Todos respiramos -- asseverou o Mentor --
o clima dos interesses que sustentamos. Logo os necessitados se voltem na direo da misericrdia, a
tero." (Cap. 10, pp. 78 a 80)

11. O atendimento - A prece do Dr. Bezerra atrara vrios cooperadores, inclusive do Posto
Central, que captara a orao superior. Eram Espritos adestrados em diversos tipos de salvamento,
inclusive naquele gnero de acidentes. Os enviados do Posto haviam-se munido de uma rede especial. Os
Benfeitores desceram ao fundo do mangue repleto de resduos negros, densamente pastosos, onde jaziam
os corpos dos cinco rapazes. Quatro cooperadores distenderam a rede, que se fez luminosa medida que
descia suavemente, sobre os despojos, superando a escurido compacta. Alguns corpos estavam
lacerados, com fraturas internas e externas, estampando no rosto as marcas dos ltimos momentos fsicos.
Fortemente imantados aos corpos, os Espritos lutavam, em desespero frentico, em tentativas inteis de
sobrevivncia. Morriam e ressuscitavam, remorrendo em contnuos estertores... Se gritavam por socorro,
experimentavam a gua ptrida dominar-lhes as vias respiratrias, desmaiando, em angstias lancinantes.
Os lidadores destrinaram os laos mais vigorosos e colocaram os Espritos na rede protetora, que foi
erguida superfcie do mangue, sendo dali transferidos para padiolas. A equipe de salvamento prosseguiu
liberando os condutos que mantinham os corpos vivos sob a energia vital do Esprito. Interrompida a
comunicao fsica, permaneciam poderosos liames que se desfariam somente medida que se iniciasse o
processo de decomposio cadavrica, em tempo nunca inferior a cinqenta horas, e, considerando-se as
circunstncias em que se dera a desencarnao, no caso, muito violenta, em perodo bem mais largo. Na
verdade, no h mortes iguais. A desencarnao varia de pessoa a outra, dependendo de suas condies
morais. Morrer nem sempre significa libertar-se. A morte orgnica, mas a libertao de natureza espi-
ritual. E' por isso que a turbao espiritual pode demorar breves minutos, nos Espritos nobres, e at
sculos, nos mais embrutecidos... Nas desencarnaes violentas, o perodo e intensidade de desajuste es-
piritual correspondem responsabilidade que envolveu o processo fatal. O mesmo sucede nos casos de
homicdio, em que a culpa ou no de quem tomba responde pelos efeitos. J os suicidas, pela gravidade
do gesto de rebeldia contra os divinos cdigos, carpem, sofrem por anos a fio a desdita, enfrentando em
estado lastimvel e complicado o problema de que pretendem fugir... A operao de desintegrao dos
laos fludicos com os despojos fsicos dos cinco rapazes demorou meia hora, aproximadamente. A
polcia s chegou ao local quando o grupo socorrista partiu, enquanto o desfile das Escolas prosseguia,
interminvel. (Cap. 10, pp. 81 a 83)

12. Treinamento para a morte - Os cinco jovens foram colocados em recinto especial para o
atendimento sonoterpico por algumas horas, cujo objetivo era conceder-lhes a oportunidade do repouso,
o que dificilmente se consegue, devido aos apelos exagerados dos familiares. A lamentao e os
improprios por parte destes produzem, no Esprito recm-liberto, grande desconforto, porque tais
atitudes transformam-se em chuvas de fagulhas comburentes que os atingem, ferindo-os ou dando-lhes a
sensao de cidos que os corroem por dentro. Nominalmente chamados, eles desejam atender, mas no
podem, experimentando ento dores que os vergastam, adicionadas pelos desesperos morais que os
dominam. Se conseguem adormecer, no raro debatem-se em pesadelos afligentes, que so a liberao de
imagens perturbadoras das zonas profundas do inconsciente. Como uma reencarnao exige anos para
completar-se, natural que a desencarnao necessite de tempo suficiente para que o Esprito se
desimpregne dos fluidos mais grosseiros em que esteve mergulhado. A morte violenta mata apenas os
despojos fsicos, mas no significa libertao do ser espiritual. As enfermidades de longo curso, quando
suportadas com resignao, liberam o Esprito da matria, porque ele, nesses casos, tem tempo de pensar
nas verdadeiras realidades da vida e desapegar-se de pessoas, paixes e coisas, movimentando o
pensamento em crculos superiores de aspiraes. Lembra ento os que j partiram e a eles se revincula
pelos fios das lembranas, recebendo inspirao e ajuda para o desprendimento. As dores morais bem
aceitas facultam aspiraes e anseios de paz noutras dimenses, diluindo as foras constritoras que o atam
ao mundo das formas. O conhecimento dos objetivos da reencarnao e o comportamento correto diante
da vida contribuem, tambm, para a desimantao. O tempo no corpo tem finalidade educativa,
expurgadora de mazelas, para o aprimoramento de ideais, ao invs de constituir uma viagem ao pas do
sonho, com o prazer e a inutilidade de mos dadas. Como ningum investido na carne passar indene, sem
despojar-se dela, justo o treinamento para enfrentar o instante da morte que vir , porque o Esprito , no
Alm, o somatrio das suas experincias vividas. (Cap. 11, pp. 84 e 85)

13. O caso Fbio - D. Ruth, a atenciosa av de Fbio (um dos jovens vitimados no desastre),
permitiu a Manoel P. de Miranda entender qual fora o mecanismo pelo qual Dr. Bezerra havia sido
cientificado da ocorrncia. Como se sabe, ela tentou desviar o curso do desastre. Como no obteve
sucesso, ps-se ento a orar, recorrendo pelo pensamento ajuda do Posto Central, dedicado a essas
emergncias. Os aparelhos seletores de preces e rogativas registaram o apelo, e um sinal, na sala de
controle, deu notcia da gravidade e urgncia do pedido. Decodificado imediatamente pelos encarregados
de traduo das mensagens, um assistente levou o fato ao Mentor Espiritual. O mecanismo de comunica-
o fazia-se nos mesmos moldes do adotado entre os desencarnados, mas Philomeno pde entender que o
intercmbio mental lcido no to corriqueiro, especialmente em campo de ao como aquele, em que
eram fortes as descargas psquicas do mais baixo teor. Esse era um dos fatores que impuseram a
edificao daquele Posto... D. Ruth contou tambm que fora, em vida anterior, me de Fbio, que
desencarnara ento aos 40 anos, aps muitos abusos e irresponsabilidades, razo pela qual foi levado a
estagiar em redutos de sombra e dor, na Erraticidade inferior, por quase trinta anos. Quando ela retornou
ptria espiritual, conseguiu que ele fosse preparado e recambiado outra vez vida corprea, para atenuar-
lhe as faltas e amortecer as impresses mais duradouras daqueles anos sofridos. Foi assim que Fbio
renasceu, agora na condio de neto de sua antiga me e benfeitora... (Cap. 11, pp. 86 e 87)

14. O efeito das drogas - D. Ruth entendia que a dor que agora batia porta dos atuais pais de
Fbio significava tambm a presena da justia alcanando-os, em razo de sua conivncia passada com o
comportamento do filho. Ningum dilapida os dons de Deus, permanecendo livre da reparao. Dr.
Bezerra, que examinara o motorista, no teve dvidas em afirmar que aquele jovem buscara o acidente,
em razo da ingesto de drogas. Apontando-lhe a rea dos reflexos e aes motoras, o Mentor informou:
"Ei-la praticamente bloqueada, aps a excitao provocada pelas anfetaminas que foram usadas, sob forte
dose venenosa, que terminaria, ao longo do tempo, por afetar os movimentos, provocando paralisia
irreversvel". E esclareceu: "As drogas liberam componentes txicos que impregnam as delicadas
engrenagens do perisprito, atingindo-o por largo tempo. Muitas vezes, esse modelador de formas
imprime nas futuras organizaes biolgicas leses e mutilaes que so o resultado dos txicos de que se
encharcou em existncia pregressa". Dr. Bezerra disse ento que a dependncia gerada pelas drogas
desarticula o discernimento e interrompe os comandos do centro da vontade, tornando seus usurios
verdadeiros farrapos humanos, que abdicam de tudo por uma dose, at consumpo total, que
prossegue, no entanto, depois da morte... "Alm de facilitar obsesses cruis -- acrescentou o Mentor --,
atingem os mecanismos da memria, bloqueando os seus arquivos e se imiscuem nas sinapses cerebrais,
respondendo por danos irreparveis. A seu turno, o Esprito regista as suas emanaes, atravs da
organizao perispiritual, dementando-se sob a sua ao corrosiva." O rapaz que dirigia o veculo j se
habituara ao uso de drogas fortes, que lhe danificaram o perisprito. Fbio estava apenas comeando.
Aps passar pela experincia do uso da maconha, experimentava ento anfetaminas perigosas, o que lhe
produziu, inicialmente, estmulo e, logo depois, entorpecimento. "Eis porque no sintonizou com a
interferncia psquica da irm Ruth." (Cap. 11, p. 88 e 89)

15. Desespero e dor no lar de Ermance - Recomendando que o recurso do passe anestesiante
fosse repetido de hora em hora, com o objetivo de vitalizar os cinco pacientes desencarnados,
fortalecendo-os para os prximos embates, Dr. Bezerra convidou a todos para a orao coletiva no Posto
Central, quando o relgio assinalava 6h da manh de tera-feira de Carnaval. Enquanto orava, diamantina
claridade envolvente se irradiava do Dr. Bezerra, restaurando as foras e vitalizando a todos para os
cometimentos porvindouros. Algumas horas depois, ele foi procurado pela irm Melide, que retornava do
lar de Ermance, onde a angstia se instalara. Como os amigos da jovem no a haviam encon trado,
volveram casa dela e cientificaram seus pais do ocorrido. A inquietao tomou conta do casal, que no
sabia o que fazer. J era dia quando o pai da jovem foi Delegacia Central. s 9h o cadver foi
encontrado. Informado do fato, o genitor foi ao Necrotrio, onde fez, em estado de grande aflio, o
reconhecimento da filha. Melide contou ento que sua filha (a me de Ermance) foi acometida de pnico,
deixando-se abater em terrvel desespero, logo que recebeu do marido a notcia. Havendo desmaiado,
providenciou-se um mdico que velava sua cabeceira, ministrando assistncia especializada. Aps ouvi-
la, Dr. Bezerra props fossem ver Ermance. Ao p do leito, um enfermeiro informou que a paciente,
subitamente, comeou a dar sinais de inquietao, como se experimentasse forte pesadelo. Dr. Bezerra
aplicou-lhe recursos fludicos e recomendou irm Melide ser de todo conveniente despert-la para o
primeiro encontro com a realidade, de modo a interromper a comunicao com o lar, donde chegavam
pungentes apelos, quais dardos que a alcanavam, dilacerando-lhe as fibras ntimas e fazendo-a reviver as
cenas que culminaram com a desencarnao. (Cap. 11 e 12, pp. 89 a 91)

16. O despertar de Ermance - Aps terem sido ministrados recursos que dispersaram os fluidos
sonferos, Ermance despertou, um tanto aturdida, com sinais de disritmia cardaca, muito plida e com a
respirao ofegante. Ao ver a av, a surpresa se lhe estampou na face e, sem qualquer receio, distendeu os
braos e falou: "Deus meu!... Estou sonhando... Vov querida, ajude-me!..." Melide a abraou com
indescritvel ternura. Ermance queixou-se, splice: "Fui raptada e querem matar-me. Tenho muito medo.
Quero voltar para casa..." E prorrompeu em dorido pranto. A av, sem se perturbar, falou-lhe: "O rapto
no se consumou, meu bem. Tudo est bem. Estamos juntas. Voc voltar para casa logo mais. Agora
acalme-se e lembre-se da orao". Denotando menos pavor sob a induo magntica da palavra e da
irradiao calmante que recebia, Ermance imaginou que sonhava: "Estou sonhando com voc, vov. Que
bom!" A av redargiu: "De certo modo, voc est despertando de um sonho demorado no corpo, a fim
de adentrar-se na realidade maior da vida..." Assustada, a jovem retrucou: "Digo sonho, porque voc j
morreu..." E o dilogo prosseguiu assim, nesse diapaso, em que a generosa av iniciava a neta querida
nas realidades da vida espiritual, com todo o tato, para no choc-la. Depois de afirmar-lhe que o corpo
frgil veste que se rompe, libertando o ser espiritual, que indestrutvel, Melide informou: "Voc agora,
filhinha, ficar comigo respirando novo ar, longe da doena, do medo, da aflio que logo batero em
retirada. Voc est viva, no esquea, e lcida, sob o carinhoso amparo de Deus..." Denotando receio, a
jovem suplicou: "No quero morrer, vov!". "No morrer , minha querida. Voc est livre, viva... J
venceu a morte", respondeu-lhe a av. Ermance pareceu ento desmaiar, mas ainda assim balbuciou que
queria ir para casa, o que fez com que Melide, acarinhando sua cabea, lhe dissesse com imensa doura:
"Ir, sim. Iremos juntas. Tudo est bem. Encontramo-nos mergulhadas no amor de Deus, que nunca nos
desampara. Durma, esquecendo as aflies do mundo, para sonhar com as alegrias do Cu. Descanse,
meu amor". A jovem ento adormeceu. (Cap. 12, pp. 92 e 93)

4a. REUNIO

(Fonte: captulos 12 a 17.)

1. Autpsia e sofrimento - Ermance dormia, mas seu sono era entrecortado de soluos. Dr.
Bezerra comeou ento a aplicar-lhe energias sedativas, que anestesiaram o Esprito, precatando-o dos
sofrimentos e apelos vigorosos que por algum tempo chegariam dos pais, duramente vergastados pela
tragdia. Posteriormente, o Mentor dirigiu-se capela onde o cadver da moa era velado, ocasio em que
auxiliou os pais atoleimados, infundindo-lhes nimo e robustecendo-os com foras que lhes propiciassem
alento para os testemunhos purificadores. Graas vigilncia de Melide e outros cooperadores do grupo,
o corpo da jovem escapou vampirizao de suas ltimas energias por Espritos inditosos. De volta ao
Posto Central, Philomeno pde acompanhar o processo de adaptao dos jovens acidentados e observou
ento que os Espritos, mesmo distanciados dos corpos, retratavam as ocorrncias que os afetavam
durante a autpsia. O motorista, por ser incurso em maior responsabilidade, manteve-se em sono agitado
por todo o tempo e experimentou as dores que lhe advinham da autpsia. Embora contido por enfermeiros
diligentes, sofreu os cortes, os golpes nos tecidos e as costuras... Ningum h que se encontre isento
responsabilidade pelos erros cometidos! H autpsias em que Espritos que se deixaram dominar pelos
apetites grosseiros enlouquecem de dor, demorando-se sob os efeitos lentos do processo a que o cadver
submetido -- quando no fazem jus a assistncia especializada. Desse modo, cada um dos jovens, embora
houvessem desencarnado juntos, experimentava sensaes de acordo com os ttulos que conduziam, de
beneficncia e amor, de extravagncia e truculncia. (Cap. 12, pp. 94 e 95)

2. Nossa cruz intransfervel - As autpsias demoraram mais de uma hora, durante a qual a
assistncia dos Benfeitores procurou diminuir o sofrimento dos recm-chegados. Fbio, por ser menos
comprometido, recebeu mais alta dose de anestsico, algo liberado das dores carnais que os outros, em
maior ou menor escala, haviam sofrido. Finda essa fase, volveram ao sono, embora em agitao. Na hora
do traslado dos corpos para as providncias do sepultamento, Philomeno pde acompanhar o despertar de
quase todos, sob os duros apelos de pais e irmos, partindo semi-hebetados, para os atender... Dr. Bezerra
explicou: "As nossas providncias de socorro no geram clima de privilgio, nem protecionismo
injustificvel. Cada um respira a psicosfera que gera no campo mental. Todos somos as aspiraes que
cultivamos, os labores que produzimos. O Senhor recomendou-nos dar a quem pede, abrir a quem bate,
facultar a quem busca, dentro das possibilidades de merecimento dos que recorrem ao auxlio". E ajuntou:
"Quando albergamos os nossos jovens, na condio de humildes cireneus, objetivamos ampar-los da
agresso perniciosa das Entidades vulgares, portadoras de sentimentos impermeveis compaixo e
misericrdia... Merc de Deus, conseguimos o tentame. A cruz, porm, intransfervel, de cada qual.
Podemos ajudar a diminuir-lhe o peso, no a transferi-la de ombros". A agitao entre os pacientes era
geral. Rpidas flechadas de forte teor vibratrio alcanavam os rapazes, fazendo-os estremecer. O
motorista subitamente apresentou uma fcies de loucura e, trmulo, saiu dizendo coisas desconexas: fora
atender aos que o chamavam sob chuvas de blasfmias e acusaes imprprias. Tendo sabido, pela
Polcia, que ele havia ingerido alta dose de drogas, seus pais ficaram magoados e revoltados. De todos,
apenas Fbio e outro amigo foram poupados presena do cadver e s cenas fortes que se desenrolaram
antes e durante o sepultamento. Desperta-se, cada dia, com os recursos morais com que se repousa
noite. Alm do corpo, cada Esprito acorda conforme o amanhecer que preparou para si mesmo. (Cap. 12,
pp. 95 e 96)

3. A viva revoltada - No ltimo dia do Carnaval carioca, o movimento no Posto foi contnuo.
Pde-se recolher grande nmero de desencarnados em lastimvel estado que, no fragor das festas, se dava
conta da inutilidade dos caprichos que sustentavam, chorando copiosamente em arrependimentos
sinceros, inesperados. Cansados da busca do ftil, despertavam para outros valores, recebendo imediato
auxlio, desde que, onde se encontram as necessidades reais, logo surge o amparo prprio distendido em
atitude socorrista. O homem o artfice do seu destino, sendo feliz ou desventurado conforme eleja o
procedimento que se deve impor. Obviamente, a opo se faz de difcil vivncia, quando escolhe a
dignidade e o sacrifcio dos interesses inferiores. Contudo, os jbilos que se fruem e as bnos que se
colhem so maiores e mais compensadores do que quaisquer outras satisfaes que experimentamos no
mundo. s 15h, Dr. Bezerra e Philomeno foram atender a mais um socorro de emergncia, solicitado por
um companheiro do plano espiritual -- o irmo Artur, eficiente mdico na equipe de Benfeitores,
desencarnado h pouco mais de um lustro, e que aportara no Mundo Espiritual caracterizado por
incontveis aes de dignidade humana e filantropia. Com menos de quarenta anos realizara uma obra
relevante junto aos enfermos, como missionrio da Medicina, em Clnica Geral. Artur no amealhara
fortuna, em razo da bondade inata. Muito estimado, vivia com dignidade, sem ultrapassar os limites do
equilbrio social. Ao desencarnar, deixou no campo de lutas a viva, igualmente jovem, e uma filha
adolescente por quem nutria entranhada afeio. A esposa fora-lhe uma provao bem suportada.
Exigente e ambiciosa, rebelava-se por no alar mais amplos, venturosos e infelizes vos morais. Artur a
ajudara com toda a franqueza do seu carter diamantino, sem resultados expressivos, e continuava a
ajud-la, no conseguindo, porm, o quanto desejava. Nas crises de revolta que a assenhoreavam
periodicamente, a viva o inculpava, amaldioando-lhe as lembranas e no perdoando a prpria filha por
cultuar a memria paterna. (Cap. 13, pp. 97 e 98)
 4. O suicdio frustrado - Sofrendo a incompreenso da genitora, a jovem sensibilizou-se com a
afeio sem profundidade de um colega de faculdade e consorciou-se, estimulada pela me, aos dezoito
anos. Como o rapaz no dispusesse de recursos, a sogra ofereceu a casa para que nela ficassem, at que as
circunstncias melhorassem. A convivncia ali, no entanto, perigava a olhos vistos. Ao pedir a ajuda do
Dr. Bezerra, Artur informou que sua filha tentara o suicdio, pouco antes, e fora levada de urgncia ao
Hospital Souza Aguiar. "Rogo providencial socorro para ela -- adiu, emocionado -- conforme a vontade
de Deus. Ser um desastre, se ela retornar nesta condio..." Dr. Bezerra concentrou-se, como se
recolhesse informaes e diretrizes, e em seguida partiu em direo ao referido Nosocmio. Noemi, a
filha, havia tentado cortar os pulsos, mas recebia ali a devida assistncia. Sua respirao era dbil, quase
imperceptvel pela brutal hemorragia que fora contida parcialmente com torniquetes providenciais.
Subitamente, porm, um dos mdicos que olhava o Osciloscpio exclamou: "Parada cardaca! Massagem,
depressa..." Naquele exato momento, a jovem, quase totalmente desprendida do corpo, agitava-se
freneticamente, sob domnio de impenitente obsessor, que lhe gritava: "Quiseste morrer e assim ser .
No escapars. No volvers ao corpo infame que desdenhaste. Agora conosco". Enquanto prosseguiam
as massagens sem resultado, o cirurgio solicitou o crdio-inversor eltrico para aplicao de choques, na
esperana de reavivar o msculo cardaco. Dr. Bezerra aproximou-se ento do algoz e deixou-se perceber.
O Esprito cruel, defrontando-o, blasonou: "Ela minha. Ningum a tomar de mim. Veio s minhas
mos por livre e espontnea vontade. No a deixarei!" O Mentor replicou: "No sou eu quem te tomar o
ser que amesquinhas, seno o Nosso Pai, Senhor de todos ns. A hora no chegada para que ela retorne.
Desse modo, se a retns, sers o responsvel pelo crime de homicdio consciente... Alm do mais, o
acontecimento ser como quer o Criador e no como desejemos ns. Esta a tua vez de ceder..." (Cap.
13, pp. 99 e 100)

5. A vitria do amor - A voz do Dr. Bezerra era gentil, mas decidida, suave, porm segura... O
carrasco, contudo, estremeceu e retrucou: "No a cederei. S fora. Venha tom-la". O desafio chocou
os que assistiam cena e atraiu entidades perversas e vagabundas que por ali passavam e comearam a
chacotear. O Mentor, sem ressentimento ou desprezo pelo malfeitor, silenciou, em prece de profundo
recolhimento, enquanto o irmo Artur semi-incorporava o mdico terreno, que aplicou a primeira
descarga eltrica na rea do corao. O corpo da jovem foi sacudido com violncia, aps o que recebeu a
segunda dose. Dr. Bezerra comeou a irradiar poderosa luz que, saindo do seu plexo solar, inundava a sala
de forte claridade espiritual. "Em nome de Deus -- ordenou, ento, -- devolva esta jovem ao seu corpo!" A
Entidade da treva ficou paralisada sem compreender a ocorrncia e soltou o Esprito da enferma, que
sentiu o impacto das descargas eltricas e o forte apelo da matria debilitada, parecendo, viso de
Philomeno, que era violentamente sugado pelo invlucro carnal. O corao voltou ento a pulsar, fraco a
princpio, mais regular depois, permitindo a concluso do atendimento cirrgico. Um pranto de jbilo
tomou conta de Artur, e Dr. Bezerra, sem demonstrar vitria alguma, disse ao malfeitor desencar nado: "A
vida patrimnio de Deus e todos nos encontramos situados nela com propsitos superiores que nos esto
reservados. Todos conduzimos enganos lastimveis, que so frutos da nossa ignorncia, igualando-nos, de
certo modo, nos erros e diferenciando-nos nos acertos. A sua anuncia, meu amigo, abenoado acerto,
que lhe descerra oportunidade nova, de que todos podemos gozar. O bem inexaurvel nascente, que flui
sem cessar, sempre melhor para quem o distende aos outros. Observe, agora, em nome de Deus". Grande
silncio se abateu sobre a sala; as Entidades ruidosas calaram-se; a luminosidade permanecia. Eis que,
ento, uma menina que desencarnara com a idade de oito anos, aproximadamente, penetrou o recinto,
acompanhada de veneranda Entidade. A pequenina ergueu os braos e dirigiu-se ao Esprito surpreso:
"Papai! Paizinho, meu paizinho!..." Ele, aconchegando-a ao peito, respondeu: "Filhinha! Alma da minha
alma! Mame!..." E afogou-se em pranto de emoo superior, desde h muito represado. A anci era sua
me que lhe trazia a filhinha inesquecvel. Os trs afetos recobravam o tempo da longa separao e
saudade em demorado abrao, enquanto Noemi, anestesiada, era removida para a UTI... A me beijava o
filho, a "ovelha que se extraviou" e agora "fora encontrada", enquanto ele, sem conter as lgrimas, no
conseguia falar. (Cap. 13, pp. 100 a 102)

6. Como os Benfeitores agem - A genitora pediu ao Mentor fosse seu filho tratado no Posto de
Socorro, antes de ser transferido para outra estncia. Dr. Bezerra aquiesceu e o irmo Artur, valendo-se de
um pequeno walkie-talkie, solicitou ao Acampamento enviasse veculo e padioleiros para o transporte de
novo paciente. Ali mesmo, sob o carinho dos familiares, ele foi socorrido com passes que o amolenta ram,
auxiliando-o na desintoxicao psquica de que necessitava, com o que adormeceu. Mais tarde,
Philomeno soube que no instante da reflexo profunda do Dr. Bezerra, ao ser avisado da tentativa de
suicdio de Noemi, o Mentor fizera uma consulta aos Centros de Informao da esfera espiritual, a
respeito do contedo obsessivo do problema, simultaneamente quem se encontrava envolvido e como
alcan-lo. Enquanto se dirigiam ao Hospital, Mensageiros providenciaram a vinda dos familiares do
perseguidor, que tambm aguardavam oportunidade como aquela, a fim de atingi-lo para a sua redeno.
Logo que pde, Philomeno indagou: "Se o nosso irmo persistisse no erro, no propsito nefasto, que
recursos seriam utilizados?" Dr. Bezerra respondeu: "No h fora que suplante o amor. Recorrendo
fonte sublime do Amor Sem Limite, atravs da orao, fomos visitados pela resposta superior do Cu, que
o dulcificou, num timo, fazendo-o recordar-se da prpria filhinha, que um dia fora raptada da sua com-
panhia. O amor que nele estava enfermo, escravo da revolta, rompeu as amarras e ele cedeu, o que lhe
facultou sintonizar com os afetos familiares, convidados para aquele momento". E acrescentou: "No nos
esqueamos do ensino sempre atual de Jesus: -- Pedi e dar-se-vos- ... E' necessrio pedir, saber faz-lo e
esperar com receptividade". (Cap. 13, pp. 102 a 104)

7. O lar de Noemi - Ao sarem do Hospital, o Mentor e Philomeno ficaram conhecendo Enalda

(a viva de Artur) e Cndido, o esposo de Noemi, que lhe havia ministrado os primeiros socorros em
seguida tentativa de suicdio. Artur contou que sua filha renascera naquele lar, sob o impositivo de grave
provao, com razes no passado. Enalda sofrera oportunamente penosa injuno em relao a ela, o que a
circunstncia maternal deveria anular, atravs do amor e do perdo. Portadora, no entanto, de carter dbil
e voluntariosa nos caprichos femininos, a me agravou a situao com srios deslizes morais. Imatura, no
que tange aos compromissos nobres, a viva no aprendera a valorizar o tempo, em favor da prpria
ascenso, e sonhava com os prazeres extenuantes, a que gostaria de se entregar, pouco lhe importando as
conseqncias perniciosas que adviessem. A viuvez um tanto sbita pareceu liber-la... Artur prosseguiu
dizendo que a formao religiosa do casal no fora das melhores. "Vinculamo-nos -- disse ele -- a uma
doutrina ortodoxa, mais por praxe do que por convico e sentimento, praticando o culto sem
aprofundamento nas lies que ouvamos. De minha parte, encontrava dificuldades para uma aceitao
racional e profunda dos seus postulados, que me no pareciam responder s questes atormentantes que
defrontamos no dia-a-dia. A filosofia do dogma, em carter de f cega, repugnava-me." Ele resolveu
ento, sem se afligir com o que no concordava na religio, adotar um comportamento coerente com o
mandamento maior, que recomenda "O amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo", por compreender que ele sintetizava a Lei e os seus profetas, constituindo a base dos ensinos
morais de Jesus. A esposa, por sua vez, aceitava o comportamento religioso, sem compromisso moral com
a f... "Agora compreendo porque -- disse ele --, ao considerar que ela reencarnou sob maceraes ntimas
resultantes da existncia anterior que no pde superar." (Cap. 14, pp. 105 e 106)

8. A raiz dos problemas - Artur explicou, na seqncia de sua narrativa, que o casamento de
Noemi com Cndido no estava nos planos do seu processo regenerador... Sentindo-se desamada, no lar,
um tanto s e carente, ela transferiu a afetividade que deveria ser educada para vivncia no momento
prprio, para o jovem, igualmente irresponsvel. Sob o apoio de Enalda, que se encantou com o rapaz,
precipitou acontecimentos que o livre-arbtrio atraiu para complicao deles mesmos. Passados os
primeiros meses de convivncia, surgiram as desinteligncias por coisa nenhuma. Pequenos arrufos,
discordncias de opinio, remoques de parte a parte tornaram-se habituais, e Enalda, deixando-se fascinar
pelo genro, sustentava-lhe as falsas razes, dando-lhe injustificvel apoio, em detrimento da orientao e
cuidados que lhe competia distender filha. Para culminar, a contnua aproximao entre sogra e genro,
apesar da imensa diferena de idade, degenerou em relacionamento delituoso dentro do prprio lar...
Enalda e Cndido, entregues licenciosidade, no se davam conta de que Noemi percebia o
comportamento de exagerada amizade entre ela e o esposo. Agasalhando as farpas do cime, ps-se de
guarda a relacionar pequenos fatos que lhe consubstanciavam a suspeita. Nessa tormentosa situao
mental e moral, todos atraram seus inimigos desencarnados, abrindo campo aos processos de cruel
induo obsessiva que passaram a corporificar-se. O Esprito perturbador, que acabara de ser resgatado da
alucinao de que padecia, fora antiga vtima de Noemi -- envolvida no rapto de sua filhinha na anterior
existncia... "Como sabemos -- comentou Artur --, somente sucedem obsesses, porque existem
endividados. Todo obsessor, por mais insensvel e cruel, somente algum doente, que se viu trado e no
tem sabido ou querido superar a condio de dor a que foi arrojado." "Enquanto no luz o perdo na
antiga vtima e a transformao moral do infrator, a problemtica aflitiva prossegue, mudando apenas de
forma ou de atitude de quem persegue e de quem perseguido." Foi isso que fez com que ele passasse a
inspirar Noemi, de maneira a surpreender Enalda e Cndido. Magoada, era-lhe mais fcil aceitar a idia
infeliz do que o pensamento de coragem de Artur, seu pai, que tentava ajud-la a superar esse momento
difcil, como ocorrera na semana anterior, quando pde falar-lhe, na esfera dos sonhos, demonstrando-lhe
que as vtimas so sempre mais felizes, seno hoje, mais tarde... (Cap. 14, pp. 107 e 108)

9. Traio e violncia - Artur contou que incentivara a filha a ter pacincia, porque em breve
Cndido mudaria de atitude em relao a Enalda, que somente estava a despencar em abismo de difcil
sada. "Assim lhe expliquei -- relatou o amigo --, aps ouvi-la relatar o drama que a dilacerava
intimamente. Retrucou-me, informando que s uma atitude de dura vingana poderia lavar-lhe a honra
ultrajada pelo esposo e pela genitora. Aquiesci, e apresentei-lhe a vingana em termos de perdo e
prosseguimento no reto dever, sugerindo que instasse com o marido para realizarem uma viagem e, na
volta, assumirem a responsabilidade de ter a casa em que fossem viver as prprias experincias, com mais
simplicidade, o que lhes era possvel, sem outra, seno a tutela de Deus." Noemi -- informou Artur --
chorou muito e despertou sob a impresso de haver estado realmente com o pai. Falou ento ao marido,
sem deixar transparecer as suspeitas, a respeito da necessidade de fazerem uma pequena viagem,
aproveitando os dias do Carnaval, quando conversariam com calma sobre o futuro. Ele, porm, ops-se a
sair do Rio no perodo momesco, desgostando-a e predispondo-a ao malfica que lhe era induzida
pelo adversrio desencarnado. "Na manh de hoje Noemi, duramente hipnotizada pelo inimigo, foi
inspirada a armar uma cilada, na qual tombaria, como vimos", prosseguiu o amigo. "Planejou visitar
amigos, prometendo retornar aps o almoo e deixando os doentes morais desimpedidos, para que dessem
curso s paixes dissolventes." O plano fora bem urdido, porque, logo a jovem se afastou, os levianos
entregaram-se desordem moral, sem qualquer escrpulo... Retornando quinze minutos depois, sob a
alegao de haver esquecido algo, entrou no lar e surpreendeu a ambos. Tresvairada, discutiu com os
infelizes traidores e, porque Cndido a esbofeteasse, correu na direo do banheiro, onde tentou seccionar
as veias, agora sem a imposio mental do perseguidor, que desejava deixar sobre ela a responsabilidade
do gesto louco. "A minha carncia de valores no pde impedir os acontecimentos, demorando-me em
prece at o momento em que vos vim rogar auxlio", concluiu Artur. (Cap. 14, pp. 108 a 110)

10. No desfile de fantasias - O drama de Noemi possua as tintas fortes das tragdias... Com
efeito, no difcil imaginar a dor e as dificuldades que a jovem decepcionada teria de enfrentar
doravante, sem o arrimo do pai querido e trada pelos seus entes mais chegados: a me e o marido. O
quase seccionamento do nervo do brao esquerdo deixaria alguma seqela, tornando mais difcil ainda a
sua atual experincia no mundo das formas. Aqueles dias de Carnaval mostravam mais uma vez quantas
dores poderiam ser evitadas, caso as criaturas preferissem atitudes e comportamentos diversos. Tudo em a
Natureza convida paz e ao amor, mas o atavismo das paixes primitivas se interpe en tre o homem e a
felicidade. Manoel P. de Miranda recordou, ento, que ele estivera com Dr. Bezerra, na segunda-feira de
Carnaval, num suntuoso Teatro, onde se daria um conhecido desfile de fantasias. Razes importantes os
levaram ali, no desempenho do ministrio do auxlio a que se dedicavam. Nos bastidores do teatro, era
inocultvel a luta, em que as intrigas e diatribes confundiam-se com as promessas de agresses fsicas e
escndalos, entre palavras speras e vulgares. As paixes afloravam, extravasando em torrentes de
desequilbrio, e Espritos de aspecto bestial e lupino, verdugos e tcnicos de vampirizao do tnus
sexual, em promiscuidade alarmante com inmeros encarnados, ali se misturavam, comprazendo-se uns e
outros, como autnticos parasitas, em osmoses psquicas de avanado grau. Inobstante o brilho das sedas
e das pedrarias, dos paets e dos bordados fulgurantes, o ambiente dava mostras do baixssimo teor de
vibraes viciosas que ali tresandava. Muitos folies haviam-se afadigado por longos meses na confeco
das fantasias, praticamente vivendo a psicosfera da iluso, e diversos deles estavam exaustos, tendo
consumido tempo e dinheiro que poderiam ter sido mais bem aplicados no sentido da manuteno da vida
e salvao de muita gente... (Cap. 15, pp. 111 e 112)

11. Lembrando o passado - Vendo ali indivduos vestidos como reis e rainhas, nobres e
conquistadores, clrigos e personagens diversos, cujas fantasias fariam inveja queles a quem copiavam,
Dr. Bezerra informou: "Muitos estudiosos apressados da reencarnao mantm veleidades e idias
fantasiosas que os agradam, em torno do passado espiritual. Identificam-se nas roupagens fsicas de
antigos nobres e generais, reis e conquistadores, prelados ilustres e de alta categoria hierrquica nas
ordens eclesisticas, de artistas famosos, perdendo tempo precioso em pesquisas e comparaes de valor
secundrio, levantando o passado, para se satisfazerem no presente sem a necessria considerao pela
oportunidade nova... Diversos desses precipitados e descuidados adeptos do reencarnacionismo no se
querem dar conta de que, se viveram personificaes clebres e ainda permanecem na Terra, porque
faliram dolorosamente nos empreendimentos com que a Vida os convidou a exercer para crescimento
moral e deslustraram por orgulho, desmedida ambio, desrespeito bno que no mereciam, mas a
receberam como misericrdia de acrscimo". E acrescentou: "Em se confirmando alguns casos como
verdadeiros, isso tem a finalidade reeducativa, exigindo reparao urgente e no motivo de disfarada
vaidade pelo que foram com total olvido do que so". Dr. Bezerra lembrou que as desincumbncias dos
compromissos de elevao fazem-se mais difceis nas altas esferas sociais do mundo, em cujas faixas
enxameiam perturbaes e convites queda, tentaes sem nome, fraudes, tormentos e traies,
explicando, logo em seguida, que alguns dos fantasiados ali presentes, que imitavam trajes antigos, eram
as prprias personagens que retornavam ao proscnio do mundo, falidos lamentavelmente, imitando com
carinho e paixo a situao que indignificaram quando a exerciam. (Cap. 15, pp. 113 e 114)

12. O monarca fracassado - Dr. Bezerra referiu-se ento aos indivduos da nobreza que
enlouqueceram na ociosidade e, agora, meditam em profundas frustraes que os tornam insatisfeitos; aos
monarcas que vulgarizaram a investidura com que mergulharam no mundo para servir e, hoje, repetem os
textos do drama da vida, em situaes ridculas; aos religiosos que corromperam os altos compromissos e
ora esto crucificados nos madeiros invisveis de problemas ntimos que os amarguram; aos vencedores
do mundo que no venceram a si mesmos e revestem-se, ento, de no esquecidas indumentrias,
servindo de bufos para as multides que os aplaudem ou criticam, invejam ou perseguem; aos burgueses
frvolos que expiam nesta oportunidade, sob duras injunes morais, o tempo perdido... Todos eles
merecem no somente nosso respeito e considerao, mas tambm compreenso, afeto e piedade de
todos ns, acentuou Dr. Bezerra, que arrematou nestes termos suas observaes: "As marcas de
determinadas reencarnaes no desaparecem, de um para outro momento, das tecelagens sutis do
Esprito, que renasce no corpo, sofrendo-lhes os efeitos. Jesus escolheu os andrajos modestos, os
convvios da dor e do sofrimento humano, as situaes do proletariado sem esperana para dignificar a
ascenso das almas que se retemperam nos testemunhos da pobreza e da simplicidade. No desconsiderou
os bens do mundo, nem os seus transitrios detentores, oferecendo-lhes, vrias vezes, oportunidade de
privarem com Ele e Suas lies, mas no se deteve ao lado das suas transitrias posies e mandos..."
Nesse ponto o desfile comeou e logo foi chamado o primeiro candidato da noite, cuja fantasia lembrava
conhecido monarca que se celebrizou pela vulgaridade, sensualidade e vandalismo. Quando ele avanou
para a passarela, debaixo dos remoques cidos dos Espritos que pululavam no recinto, Dr. Bezerra
asseverou: "Guarde-o Jesus, bem assim a todos que aqui esto, na sua passeata de iluso. Por mais que se
demore o sonho, ser inevitvel o acordar. Da sala nobre e bela do palcio, em que fracassou e
comprometeu-se, o irmo ressurge em travestimento brilhante, num palco de mentira, recebendo a
homenagem de uma glria ligeira, com serpentinas, confetes e lgrimas de dor, numa triste e enganosa
noite de Carnaval..." "Aprendamos, desse modo, a escolher a boa parte, aquela que nos no ser tirada ,
conforme o ensino do Mestre no dilogo mantido com Marta, no abenoado lar de Betnia..." (Cap. 15,
pp. 114 a 116)

13. O mistrio da morte - Ao cair da tarde, Philomeno visitou Fbio e seu amigo, que se
recuperavam na Enfermaria atravs da terapia do sono. Eles se apresentavam agitados, demonstrando
experimentar as dores acerbas que os faziam despertar, com fcies alucinada. Dr. Bezerra esclareceu: "E'
chegado o momento da inumao cadavrica. As famlias, em dor superlativa, lamentam o infausto
acontecimento que as dilacera e chama-os, nominalmente, com exclamaes de inconformismo, que se
transformam em agentes mentais dilaceradores, que os alcanam. Eles ouvem e no entendem o que se
passa. No tm idia do que lhes sucedeu, nem sequer possuem qualquer preparo para o retorno, nesta
circunstncia..." Dito isto, aplicou em ambos expressiva carga de energia anestesiante, que os acalmou.
Em seguida informou: "Este um dos instantes mais difceis para o recm-desencarnado que perdeu o
corpo, sem dele libertar-se. H, como natural, em casos desta e de ordem semelhante, um apego aos
despojos fsicos muito acentuado. Demais, os vnculos familiares so fortes cadeias que amarram as
criaturas umas s outras, nestas horas mais poderosos, quando se percebe a nulidade de qualquer recurso
que atenue a angstia de uma separao, que muitos ainda supem eterna". "A morte, em tais situaes,
transforma-se em fator preponderante de neuroses e psicoses mais profundas, que conduzem a loucuras,
ao suicdio...", porque at hoje, lamentavelmente, as religies tradicionais no souberam preparar a
criatura humana para a problemtica da morte, tarefa grandiosa que compete ao Espiritismo, diluindo das
mentes o pavor da morte e educando os homens sobre a maneira de encar-la. Dr. Bezerra mencionou,
ento, nesse sentido, a importncia das sesses prticas ou medinicas do Espiritismo e sua funo
consoladora que, alm de servirem de medicao para os Espritos dos dois lados da vida, constituem
prova cabal da sobrevivncia... (Cap. 16, pp. 117 e 118)

14. Adversrios da mediunidade - Havia no Dr. Bezerra um entusiasmo sadio e grande respeito
pelo ministrio medinico, que lhe transparecia na face e ressaltava nas palavras. Mas ele advertiu: "De
tempos em tempos, amiudadas vezes, surgem movimentos antimediunistas entre respeitveis estudiosos e
obreiros da Doutrina Esprita, que ento sofrem inspirao negativa. As Entidades perversas, que se vem
desmascaradas, desmanchadas suas tramas e conluios nefastos, atravs da mediunidade digna, combatem,
sistematicamente, esta porta de servios, tentando cerr-la, ora pela suspeita contumaz, ora pela desmora-
lizao e vezes outras pela indiferena geral, desfrutando, ento, esses inditosos, de rea livre para o
comrcio infeliz que estabelecem e o prosseguimento das ardilosas quo inclementes perseguies que
promovem". Dr. Bezerra reportou-se ento memorvel sesso medinica realizada no Tabor, quando o
Mestre se transfigurou e parlamentou com Moiss e Elis materializados e, logo depois, ao descer do
monte, repreendeu um obsessor que atormentava um jovem, expulsando a Entidade infeliz e liberando o
paciente... "Ali -- acentuou o Mentor -- se realizara uma perfeita fluidoterapia com o obsesso, socorro ao
obsessor e um intercmbio superior com os lderes israelitas desencarnados, qual ocorre nos trabalhos
espritas prticos, sob os rgidos cdigos da moral evanglica." "Inspirados, portanto, por mentes
perturbadoras, ociosas, vingativas de diversas gamas, surgem companheiros ciosos da preservao do
patrimnio doutrinrio, investindo contra as reunies medinicas. Alguns alegam excesso de animismo,
outros exageros no mediunismo, mais outros afirmam que esse perodo est superado e no falta quem
diga serem tais servios prejudiciais ao equilbrio mental e emocional de pessoas nervosas, de
personalidades psicopatas." O Mentor, afirmando que tais crticos no tm razo em sua postura, analisou,
na seqncia, todos os argumentos levantados, indicando para cada um deles a orientao necessria.
Assim que, na questo do animismo, ao invs de coibi-lo, devemos educar o sujet, fazendo-o liberar-se
das impresses profundas que lhe afloram do inconsciente, nos momentos de transe, qual oportuna catarse
que o auxiliar a recobrar a harmonia ntima. E' essencial doutrinemos -- diz ele -- os portadores de
mediunidade em fase atormentada. (Cap. 16, pp. 118 a 120)

15. O valor da mediunidade - A tese exposta por Dr. Bezerra muito clara: os chamados
excessos medinicos no so da responsabilidade das sesses, mas da desinformao dos
experimentadores e das pessoas que se aventuram nas suas realizaes, desarmadas do conhecimento
doutrinrio e da vivncia de suas execues. "Nunca -- asseverou Dr. Bezerra -- estaro ultrapassadas as
realizaes medinicas de proveito incontestvel, alm do poder que exercem para fazer novos adeptos
que ento passam a interessar-se pelo estudo da Doutrina e seu aprofundamento." O Mentor examinou,
por fim, o argumento de que as sesses afetam pessoas portadoras de desequilbrios nas reas mental e
emocional, o que, para ele, no tem qualquer fundamento. Em primeiro lugar, porque tais pessoas no
devem ter participao direta na reunio; e depois, porque essas criaturas podem ser beneficiadas a
distncia, sem participarem fisicamente das sesses. Em seguida, aps afirmar que o conhecimento, a
preparao doutrinria e as condies morais dos participantes da sesso so os fatores predominantes
para a obteno dos resultados, o Mentor concluiu: "Respeitamos todas as criaturas nos degraus em que
estagiam, no seu processo de evoluo espiritual. Entretanto, valorizamos os trabalhadores annimos da
mediunidade, os que formam os crculos espirituais de assistncia aos desencarnados e de intercmbio
conosco pelo sacrifcio, abnegao e fidelidade com que se dedicam ao fanal da consolao e da caridade
que flui e reflui nas sesses medinicas de todas as expresses srias: de curas ou flui doterapia, de
desobsesso, de desenvolvimento ou de educao da mediunidade, de materializao com objetivos srios
e superiores, favorecendo o exerccio das vrias faculdades medinicas para a edificao e vivncia do
bem. Esses trabalhadores incompreendidos, muitas vezes afadigados, esto cooperando eficazmente, no
esquecimento a que muitos os relegam, com os Benfeitores da Humanidade, na construo do Mundo
Novo de amanh pelo qual todos anelamos". (Cap. 16, pp. 120 a 122)

16. Frias coletivas no Centro Esprita - O ltimo dia do Carnaval apresentava-se portador de
excessos de toda natureza. Pairava no ar uma psicosfera txica, de alucinao. Grupos de trabalhadores
espirituais sucediam-se na assistncia, mas nem sempre as providncias desses benemritos resultavam
favorveis ou exitosas, o que tambm no significava fracasso, porquanto o contgio do bem, embora
rpido, sempre deixa impregnao amena. Manoel P. de Miranda foi convidado pelo irmo Genzio
Duarte a participar de uma reunio medinica, noite, na Casa Esprita onde ele havia mourejado em sua
ltima existncia. Tratava-se de uma reunio normal de socorro a desencarnados, incluindo consolao a
algumas pessoas aflitas pela perda de familiares queridos e que laboravam naquela Instituio. Genzio,
ante uma dvida colocada por Philomeno, aludiu a uma corrente de idias que tem proposto sejam as
Sociedades Espritas fechadas nos primeiros meses do ano, a ttulo de frias coletivas, palavra essa que,
para o plano espiritual, no apresenta qualquer sentido positivo ou til, pois que o trabalho para os
Espritos tem primazia, como Jesus mesmo afirmara: "Meu Pai at hoje trabalha e eu tambm trabalho".
"Certamente que o repouso -- asseverou Genzio Duarte -- uma necessidade e se faz normal que muitos
companheiros, por motivos bvios, procurem o refazimento em frias e recreaes... Sempre haver , no
entanto, aqueles que permanecem e podem prosseguir sustentando, pelo menos, algumas atividades na
Casa Esprita, que deve permanecer oferecendo ajuda e esclarecimento, educando almas pela divulgao
dos princpios e conceitos doutrinrios com vivncia da caridade." Genzio aludiu tambm queles que
propem, de forma equivocada, ser imprescindvel fechar-se a Instituio Esprita nos dias de Carnaval e
de festas populares outras, por causa das vibraes negativas, para evitar-se perturbaes de pessoas
alcoolizadas ou vndalos que se aproveitam dessas ocasies para promoverem desordens, quando
exatamente nesses dias que o trabalho no bem se faz mais necessrio. (Cap. 17, pp. 123 e 124)

5a. REUNIO

(Fonte: captulos 17 a 21.)

1. Como enfrentar as borrascas da vida - Reportando-se ainda aos que advogam -- por receio
-- o fechamento do Centro Esprita nos dias de Carnaval, Genzio Duarte asseverou: "A Sociedade
Esprita que se sustenta na realizao dos postulados que apregoa, tem estruturas que a defendem, de um
como do outro lado da vida. Depois, cumpre aos dirigentes tomar providncias, mediante maior vigilncia
em tais ocasies, que impeam a intromisso de desordeiros ou doentes sem condio de ali permanecer.
Acautelar-se, em exagero, do mal, duvidar da ao do bem; temer agir corretamente constitui ceder o
campo insnia". "Nestes dias, nos quais so maiores e mais freqentes os infortnios, os insucessos, os
sofrimentos, que se deve estar a posto no lar da caridade, a fim de poder-se ministrar socorro." Genzio
contou ento o caso de um abnegado servidor da mediunidade que se queixou ao Mentor do grupo acerca
das dificuldades que o sitiavam, em forma de familiares exigentes, amigos ingratos, fragilidade na sade,
interferncias espirituais negativas... Aps relacionar os fortes impedimentos, rogou ao Benfeitor que o
orientasse no procedimento a manter. O Mentor respondeu-lhe narrando uma pequena histria segundo a
qual um anjo, ao preparar um pupilo para vir Terra, deu a este, durante o treinamento, um guarda-chuva;
tempos depois, galochas, e mais tarde chapu e capa impermeveis, sem lhe dar maiores explicaes. Um
dia comeou a chover torrencialmente e o candidato elevao gritou: "Anjo bom, chove! Que fao?" O
orientador respondeu-lhe, sem delongas: "Use o material que lhe dei". O Mentor disse, ento, ao servidor
que se queixara: "Voc tem recebido a luz e o discernimento do Evangelho, a revelao do Espiritismo, o
apoio do Mundo Espiritual, no como prmio inutilidade, seno como recurso de alto valor para os
momentos difceis que sempre chegam. Agora desaba a tempestade. Use esses tesouros ocultos que vem
guardando e no tema. Enfrente as borrascas, que maltratam, porm passam..." Eram 19h30 quando
Philomeno seguiu com o amigo Casa Esprita, situada em bairro prximo ao Posto. en trada, Espritos
amigos saudaram-nos, corteses, afirmando que os labores a que se dedicavam, na vigilncia e defesa da
Casa, estavam em paz, transcorrendo em ordem. (Cap. 17, pp. 125 e 126)

2. O significado de remorrer - Em volta da mesa havia dez confrades; os demais sentavam-se

em filas sucessivas de cinco cadeiras cada. Diversos amigos espirituais j se encontravam no recinto,
porque os servios dessa natureza, no raro, tm uma preparao antecipada de at quarenta horas,
quando so trazidos os participantes desencarnados ou se faz, psiquicamente, a sincronia fludica dos
mesmos com os mdiuns que os iro incorporar, transmitindo, em psicofonia atormentada, as suas
necessidades. De outras vezes, ali se demoram os que experimentam assistncia prolongada, antes de
serem transferidos para tratamento prprio no plano espiritual. Philomeno viu no ambiente dois jovens e
um cavalheiro ansioso, todos eles desencarnados, que iriam, naquela noite, comunicar-se, atravs da
psicografia, com seus familiares. Os dois jovens -- informou Genzio -- tinham sido vitimados em
acidentes; o cavalheiro tivera morte natural. "Todos esto ansiosos por este encontro, que logo se dar , a
fim de poderem repousar...", acrescentou Genzio. O amigo explicou ento que a mente da famlia, neles
fixada, vitalizava-lhes as lembranas que gostariam de esquecer. A recordao do instante da morte, que
os afligia, era sustentada pelos seres queridos, obrigando-os a reviver o que j poderia estar amortecido
em suas memrias. O intercmbio teria, pois, vantagens duplas: acalmaria os que ficaram e permitiria que
eles remorressem, tranqilizando-se. Como Genzio usara o verbo remorrer, um neologismo que significa
morrer de novo, Philomeno indagou: Se aquelas pessoas estavam mortas, como iriam remorrer? Genzio
explicou: "A morte do corpo no desobriga o Esprito de permanecer atado ao mesmo, em per turbao
breve ou longa qual do seu conhecimento. As impresses que se demoram, como no caso das partidas
para c, mais violentas, aturdem o ser espiritual que oscila entre as duas situaes vibratrias, a anterior e
a atual, sem fixar-se numa ou noutra. Chamado pelos afetos da retaguarda, condensa fluidos que deveriam
diluir-se, sofrendo, e porque noutra faixa vibratria, tenta desobrigar-se dessas cargas afligentes.
Terminado o atendimento aos familiares, estes reconfortam-se, rompem os elos que os prendem e,
amparados, os nossos irmos aqui repousam mais demoradamente, num sono de morte com fins
teraputicos, acordando em renovao para iniciar a etapa que lhes diz respeito na vida nova". (Cap. 17,
pp. 127 e 128)

3. Uma sesso medinica sria - No tocante ao contedo das mensagens que logo seriam
transmitidas, o irmo Genzio forneceu uma informao bem curiosa. Disse ele: "Os familiares sempre
desejam que os seus amados c estejam bem, fruindo de felicidade e paz a que nem sempre fazem jus.
Sero confirmadas, certamente, estas situaes, desde que as mensagens estaro necessariamente
controladas, evitando-se lamentaes injustificveis como informaes inoportunas..." E aditou: "O
importante so as notcias tranquilizadoras e o contedo imortalista de que se faro objeto". A reunio
teve incio com a leitura de trechos d' O Livro dos Espritos, d' O Livro dos Mdiuns e d' O Evangelho
segundo o Espiritismo, que foram comentados pelos participantes da sesso. Em seguida, foi proferida a
prece de incio e o trabalho, propriamente dito, comeou. Aps a instruo psicofnica do Orientador,
iniciaram-se as comunicaes dos irmos excruciados pelas dores decorrentes da ltima jornada mal
sucedida. Na sesso, todos -- mdiuns e doutrinadores -- irradiavam luzes que diferiam na cor e no tom,
correspondendo ao transe em que mergulhavam e sintonia com as Entidades que se dispunham s
incorporaes. O Mentor do trabalho supervisionava a nobre, encaminhando os mais difceis de comuni-
car-se, produzindo imantaes magnticas e fludicas entre eles e os sensitivos. Os doutrinadores usavam
da terapia da bondade, evitando a discusso inoportuna e transmitindo, com a palavra serena, as vibraes
de amor e interesse de renovao, que os pacientes assimilavam de pronto. (Cap. 17 e 18, pp. 128 a 130)

4. A mensagem - Algumas Entidades calcetas, mais rebeldes, que insistiam em perturbar o

trabalho, tomando os preciosos minutos, eram hipnotizadas pelos doutrinadores encarnados, auxiliados
por hbeis tcnicos da esfera espiritual. E' que as indues hipnticas do doutrinador, porque carregadas
de energias emanadas do crebro fsico, faziam-se portadoras de mais alto teor vibratrio que atingia os
Espritos, atravs da cerebrao do intermedirio. De imediato, cediam ao sono reparador, sendo
transferidos para os leitos que lhes estavam reservados. Jonas, o mdium psicgrafo, movimentava-se
com relativa facilidade no desdobramento lcido, enquanto o corpo, em transe profundo, era manipulado
pelos Mensageiros Superiores. Nesse momento, o jovem desencarnado em acidente de moto aproximou-
se. Estava semi-hebetado e conduzia cargas vibratrias enfermias que o deixavam em deplorvel estado
psquico. Uma tia desencarnada, tambm presente, j lhe ministrara as primeiras informaes a respeito
do seu novo estado. Apesar disso, ele no conseguia conciliar os dois estados que o perturbavam.
Esclarecido do cometimento que logo teria lugar, afligia-se, em razo do muito que desejava dizer, sem
saber, no entanto, como agir. O Diretor recomendou-lhe serenidade e confiana em Deus. Aplicou-lhe, em
seguida, recursos calmantes e, tomando-lhe do brao, colocou-o sobre o do mdium em perfeita sincronia,
enquanto controlava os centros motores do encarnado para o ditado cuidadoso. A carta comeou a ser
escrita com certa dificuldade, pela falta de treinamento do missivista. medida, porm, que este se
concentrava, facilitava-se o cometimento que o Mentor realizava, filtrando-lhe os pensamentos e desejos,
ao tempo em que lhes dava forma, corporificando-se nas frases que escorriam com velocidade pela ponta
do lpis. De vez em quando havia uma mais forte irrupo de emotividade no comunicante, que o Diretor
amigo controlava, facultando que escrevesse apenas o essencial, relacionando dados familiares e datas
significativas que lhe afloravam memria e completavam o contedo da mensagem. A linguagem da
mensagem foi edificante e diminuiu o impacto da morte, alm de oferecer aos pais esperanas e conforto
na ao da caridade, encaminhando-os s atividades socorristas junto aos que carecem de famlia no
mundo, como a melhor homenagem de amor que lhe dedicariam. No momento da assinatura, o Diretor
assenhoreou-se mais completamente das foras nervosas do mdium, conduzindo o comunicante para
autografar a pgina final, o que foi conseguido com xito. (Cap. 18, pp. 130 a 132)

5. Sutilezas da psicografia - Logo depois, aproximou-se o outro jovem, que desencarnara em

acidente automobilstico. Philomeno viu ento que o Esprito encarnado do sensitivo servia de hbil
intermedirio, ele prprio escrevendo, com independncia mental, a nova mensagem. O desencarnado
ditava-lhe o que desejava informar, ao tempo em que somava detalhes novos e fatos de importncia, que
eram grafados no estilo de linguagem do prprio mdium. O Diretor esclareceu: "A grande sensibilidade
do percipiente, que dotado de aparelhagem psquica muito delicada, sofreria danos graves, se ficasse
sob a induo fludica do comunicante que, no estado de grave perturbao em que se encontra e
experimentando os srios conflitos que o atormentam, destrambelharia esses sutis equipamentos de base
nervosa, prejudicando a organizao medinica e a sade do cooperador humano. Tendo em vista a
facilidade de movimentar-se entre ns e bem conduzir as suas foras medianmicas, o caro Jonas atua
comandando o corpo com muita facilidade como se fora um desencarnado, agindo sobre a estrutura
medinica". No instante da assinatura, o comunicante foi estimulado a firmar o documento de amor, o que
fez com dificuldade compreensvel, deixando, no entanto, traos grficos que evidenciavam a
autenticidade da caligrafia. A terceira mensagem, escrita pelo cavalheiro desencarnado por morte natural,
obedeceu a mecanismo diferente. Tendo em vista que o leito de dor, em larga enfermidade, dilura-lhe as
energias mais grosseiras, a densidade vibratria era menos perniciosa ao mdium, o que facilitou fosse o
comunicante quem a escrevesse sob o comando natural do Dr. Bezerra. Philomeno observou tambm que,
durante as comunicaes psicofnicas dos mais sofredores, a palavra de orientao aos que se
manifestavam alcanava outros doentes sintonizados na mesma faixa de necessidade espiritual. Enquanto
isso, o atendimento do lado espiritual realizava-se com eficcia, diminuindo a soma de aflies dos que
haviam sido programados para aquele servio. Os mdiuns passistas auxiliavam os mdiuns psicofnicos,
revitalizando-os com as energias de que eram portadores. E Entidades que perseguiam alguns dos
presentes eram tambm atendidas, sem que suas vtimas se dessem conta do ocorrido, estendendo-se o
atendimento aos Espritos trazidos do Subposto de socorro (ligado ao Posto Central) instalado prximo da
Casa Esprita. No final, Dr. Bezerra deixou para todos oportuna mensagem e, feita a prece, foram lidas as
pginas psicografadas, que despertaram prantos de saudade e alegria, com o que se romperam as amarras
fortes, facultando aos missivistas adormecerem em paz. (Cap. 18, pp. 132 a 134)

6. Erraticidade inferior - Diz Manoel P. de Miranda que existem, em torno da Terra, faixas
vibratrias concntricas, que a envolvem, desde as mais condensadas, prximas da rea fsica, at as
mais sutis, distanciadas do movimento na Crosta. Essas faixas so vitalizadas pelas sucessivas ondas
mentais dos habitantes do planeta, que de alguma forma sofrem-lhes a condensao perniciosa. So,
porm, permeveis fora psquica de mais elevada estrutura, que as atravessa, a fim de sintonizar com
as de constituio menos densa e portadoras de mais intensa energia. Por um processo de sintonia decor-
rente do comportamento mantido no mundo, os Espritos imantam-se quelas que lhes so afins, graas ao
teor de valores morais que caracteriza cada um. Constituem regies densamente povoadas as de conden-
saes mais fortes, onde se encontram os Ncleos de dor e aflies mais primitivas, em que os in -
vigilantes e irresponsveis se demoram. Nas reas metropolitanas, onde os hbitos humanos so mais
promscuos, multiplicam-se esses redutos. Dessas multides aturdidas, que constituem centenas de
milhes de seres em trnsito, vivendo o estado de Erraticidade inferior, so arrebanhados para lugares
ermos, cavernas e pantanais do planeta os Espritos culpados e tombados nas armadilhas da leviandade,
por algozes desencarnados, que os exploram e seviciam em colnias especficas construdas por sua
maldade, que eles supem tratar-se de purgatrios ou infernos, governados por verdadeiros gnios do
mal... A vida mental, nessas esferas de intranqilidade e nas suas colnias de terror, atinge inimaginveis
expresses de vileza e primarismo. A crueldade assume ali propores de insnia imprevisvel... Em
muitos desses stios programam-se atentados srdidos contra os homens e elaboram-se atividades que
objetivam a extino do bem. As Entidades malignas lutam tenazmente contra os Emissrios da Luz, que
elas no conseguem vencer jamais, e, na insnia de que padecem, acabam sendo, sem o saberem, os
instrumentos da Justia Superior que a todos alcana, conforme as necessidades de cada um. (Cap. 19, pp.
135 e 136)

7. O bem j est vencendo - Postos de socorro cristo, ncleos de apoio, centros de

atendimento multiplicam-se nesses stios, mais parecidos com um campo de guerra, dos quais so
libertados e conduzidos a outros planos vibratrios todos aqueles que reunam condies para tal, em face
da mudana de seu padro mental. Nesse servio, em vista das cargas mefticas dos pensamentos vulgares
que sustentam tais climas, os obreiros da fraternidade sofrem as condies ali reinantes, como verdadeiros
cireneus, que se sacrificam visando ao bem do prximo, graas renncia pessoal e ao sacrifcio. Na
ltima noite de Carnaval, era possvel perceber a densa e larga faixa de vibraes mais fortes que
envolvia a cidade, numa espessura de alguns quilmetros... Philomeno se refere s vias especiais de
comunicao e s estradas prprias para os veculos que conduzem os trabalhadores do Evangelho, em
determinadas circunstncias, dizendo que mesmo nessas estradas sentiam-se os bruscos movimentos dos
veculos, quando penetravam nessas faixas de sombra, qual acontece com as aeronaves atingidas por
turbulncias atmosfricas. A grande concentrao mental de milhes de pessoas na fria carnavalesca
afetava para pior a imensa rea de trevas, que acabava influenciando os seus mantenedores, por
obnubilar-lhes os centros da razo e exacerbar-lhes as nsias do prazer exorbitante. A sensao que a
paisagem escura transmitia era penosa e Philomeno ficou a meditar no tempo que certamente h de
transcorrer at que mude a configurao moral do planeta, o que depender evidentemente, da
transformao do homem. Dr. Bezerra percebeu o teor dos pensamentos do amigo e, generoso, lembrou-
lhe: "No se esquea, caro Miranda, que esta luta vem sendo travada com resultados excelentes e o bem
est sempre vencendo. H milhes de pessoas envolvidas no brbaro divertimento, que no censuramos,
entretanto, h nmero muito superior de criaturas que lhe no oferecem culto, nem mesmo sequer
experimentam qualquer interesse ante os apelos da folia momesca". E o Mentor lembrou os que buscam,
nesses dias, as regies serranas ou as praias para refazimento, e os que aproveitam os feriados
carnavalescos para estudos, meditaes e encontros de renovao espiritual e lazer. "H um grande
progresso moral que viceja na Humanidade e no podemos desconsiderar", asseverou Dr. Bezerra.
"Jamais houve to grande interesse dos homens pelos seus irmos, em tentativa de ajud-los a levantar-se
e marchar com dignidade. As atividades que visam ao enobrecimento do ser humano multiplicam-se,
abenoadas, fomentando a alegria e a paz. As minorais raciais recebem respeito; os preconceitos vo
sendo varridos do planeta; os direitos do cidado, embora ainda violados, so defendidos; a ecologia
consegue adeptos afervorados; as classes menos favorecidas, que padecem misria scio-econmica, j
no so desprezadas..." (Cap. 19, pp. 137 e 138)

8. O amor do Pai para todos - Continuando, Dr. Bezerra disse que a liberdade j sustenta
ideais de dignidade entre os povos, os proletrios fazem-se ouvidos, cogita-se de multiplicar os rgos de
assistncia social aos carentes de toda ordem, as leis tornam-se mais benignas e "estudiosos do
comportamento esto identificando mais doenas na criatura humana do que maldade, mesmo naquelas
que resvalam nos abismos dos crimes mais hediondos". Essas conquistas morais da Humanidade,
registradas em pouco mais de cento e cinqenta anos, prenunciam aquisies ainda mais relevantes em
relao ao futuro; por isso, no lcito deixar-nos esmorecer. "O que observamos -- afirmou o Mentor --
so remanescentes do passado de todos ns, ainda no superado, que permanece retendo-nos na
retaguarda das dissipaes, embora a voz e o magnetismo do Cristo nos estejam arrastando das sombras
para a luz, que j estamos entendendo e aceitando." "Alegremo-nos, portanto, e observemos com
otimismo o que desfila diante de ns." Na seqncia, aps lembrar que Jesus foi o Mensageiro da alegria,
da esperana e da paz e que o Evangelho um hino de eloqente beleza vida, Dr. Bezerra advertiu:
"Estas so horas muito importantes de transio moral da Terra e dos seus habitantes. Legies que se
demoravam retidas nessas faixas, ainda assinaladas pela barbrie, portadoras de instintos agressivos em
afloramento, vm sendo trazidas reencarnao em massa, obtendo a oportunidade de fazer a opo para
a liberdade ou o exlio. Encontram corpos geneticamente sadios com excelentes possibilidades de que se
podem utilizar para a grande escolha..." "O amor do Pai a todos oferece oportunidades iguais, assim
facultando que cada qual eleja o que melhor lhe aprouver, enquanto assim o desejar." O Amorvel
Instrutor informou ento que inumerveis colnias de amor, nas proximidades da Terra, so de construo
recente, frutos de trabalho de abnegados apstolos do bem, enquanto que na Crosta surgem novos postos
de atendimento e em muitssimos lares, bafejados pela mensagem esprita, a treva bate em retirada sob as
claridades do estudo sistemtico do Evangelho em famlia, num perfeito entrosamento superior dos
homens com os Espritos benfazejos. "Por enquanto, noite densa, aparvalhante, dominadora... Todavia, a
madrugada chega sutilmente e vai vencendo-a, at que raie, em triunfo, o Dia. Confiemos!", acrescentou
aquele que foi entre ns o Mdico dos Pobres. (Cap. 19, pp. 138 a 140)

9. A mgoa um perigo - Dr. Bezerra foi visitar Noemi, que se encontrava na UTI do Hospital,
tendo ao lado seu pai Artur, que a assistia. Embora refizesse aos poucos as lembranas, que culminaram
na tentativa contra a vida, sem a induo do infeliz obsessor e carinhosamente amparada por seu pai, a
jovem experimentou um certo bem-estar. Os acontecimentos vinham, porm, sua mente e a aturdiam,
fazendo-a lamentar no haver morrido e possuir-se de grande angstia em face do futuro incerto. Com
essas idias negativas na mente, o desespero passou a tomar-lhe conta, dando lugar ao pranto e revolta.
Artur, atendendo a uma sugesto de Dr. Bezerra, foi inspirar o mdico para que a viesse ver, o que logo
ocorreu. Foi ministrado ento um sedativo na paciente, a fim de que o repouso prosseguisse. A jovem,
envolvida pelo carinho do pai, adormeceu, prosseguindo contudo agitada em Esprito, a ruminar planos de
vingana. "Era de presumir-se esta reao" -- explicou Dr. Bezerra. "Esprito comprometido, a nossa irm
no possui ainda a maturidade, nem o adestramento para reagir de forma conveniente numa conjuntura
deste porte. A precipitao, que irm da revolta, responde por muitos males que poderiam ser evitados,
caso as pessoas preferissem o clima da concrdia e da calma." O Amorvel Benfeitor disse ento que a
mgoa fator dissolvente, pelos desastres ntimos que ocasiona: "Sob sua ao desarticulam-se os
equipamentos do sistema nervoso central, que sofrem a ao de diluentes de ordem mental, inter-
rompendo o ritmo das suas respostas na manuteno do equilbrio emocional e, ao largo do tempo, de
ordem fisiolgica. A esto enfermos psicossomticos cuja gnese dos males que sofrem encontra-se no
comportamento psquico, defluente da fraqueza da vontade, como da acomodao moral". E ajuntou:
"Por isto, cada qual elege e constri o paraso ou o inferno que prefere, no ntimo, passando a viv-lo na
esfera das realidades em que transita". (Cap. 20, pp. 141 e 142)

10. A vida como um rio - Dr. Bezerra passou a emitir cargas mentais positivas, que
alcanaram o Esprito de Noemi, asserenando-o de imediato. Em seguida, aplicou energias na rea
cerebral do corpo, liberando a conscincia espiritual que jazia entorpecida, repetindo depois o processo na
esfera psquica da jovem em parcial desprendimento, conseguindo assim despert-la para a vida em outra
dimenso. Ao ver o pai, a enferma abriu-lhe os braos e chorou, pungida pela dor que se lhe afigurava
insuportvel, sem limites... Quando pde falar, perguntou ao genitor: "Onde est Deus, que permitiu tanta
desdita? Por que no me acontecera um acidente antes de constatar tanta vileza, de que eram portadores
minha me e meu marido? No sou inocente, cumpridora dos meus deveres? Por que sofria desta forma?"
Com serenidade, o pai pediu-lhe, primeiramente, no blasfemar e disse que seu gesto de fugir pela rampa
falsa do suicdio era atitude de rebeldia das mais vis. Assim, ele no poderia dizer quem estava mais
errado entre os trs... As palavras de Artur foram esclarecedoras. Tratando com proficincia a justia do
Pai e asseverando, com convico, que "ningum sofre sem uma pondervel razo, nem pessoa alguma
que delinqe, fugir de ser recambiado justia", o genitor falou-lhe tambm sobre as reencarnaes: "A
vida pode ser comparada a um rio de largo curso... Suas guas saem da nascente, descendo
continuamente at alcanar o mar. Uma curva aqui, outra ali, um obstculo frente, lodo e areia no leito,
calhaus e pedras largas que vo ficando para trs, at o desaguar no oceano que o aguarda". "Muitas
etapas so indispensveis para a vida: ora no corpo, em vrias experincias, ora dele liberada, em novas
conquistas. Em cada fase, surgem impedimentos, que devem ser superados de modo a que alcancem o
Oceano da paz." (Cap. 20, pp. 142 a 144)

11. Revendo o passado - Artur disse ainda filha que nossa ascenso feliz depende unicamente
da liberao do presdio -- o erro -- em que nos fixamos. Para isso, o Senhor nos concede contnuas
oportunidades que, apaixonados ou mesquinhos, no sabemos valorizar, complicando muitas vezes a
nossa situao, pela sistemtica rebeldia em que nos comprazemos. "Eis porque -- asseverou Artur -- nos
importante a f religiosa, racional e clara, influenciando o nosso procedimento honrado, mesmo que sob
chuvas de incompreenses, problemas e dores fsicas ou morais, dos quais sairemos, se agirmos com
correo, para a paz e a felicidade." Dito isso, Artur contou jovem que ela, graas ao Senhor, pde ser
socorrida a tempo, eis que a vida fsica sublime concesso que ningum deve interromper, seja qual for
a alegao em que se pretenda apoiar. Nesse ponto, Dr. Bezerra fez-se visvel jovem que, sinceramente
comovida, ao ouvir seu pai pronunciar o nome do Amorvel Benfeitor, exclamou: "Sim, j ouvi falar
dele... E' um anjo de luz!" O Mentor disse-lhe, ento, com a clareza que lhe habitual: "A menina, como
todos ns, vem de experincias muito speras, nas quais nem sempre agiu como deveria faz-lo. Atuando
com incorreo, atraiu animosidades e tombou nas armadilhas da insensatez, donde se dever liberar na
presente oportunidade". Ato contnuo, sugeriu jovem: "Vejamos se voc recorda. Durma um pouco...
Durma e sonhe com o seu passado, o passado prximo... Portugal de 1832, a cidade do Porto... Recorde
determinado concilibulo, em outubro desse ano..." A jovem, que havia adormecido, subitamente
estremeceu, agitando-se, como se, em sonho, voltasse a viver acontecimentos apagados na memria an-
terior, como realmente era o que ocorria. As cenas que lhe ressurgiam passaram a ser registadas tambm
por Manoel P. de Miranda que, a convite do Mentor, fixou o centro da memria de Noemi. A regresso
pde esclarecer as coisas. Noemi, ento uma dama de menos de quarenta anos, envolvera-se no rapto de
uma menina de oito anos, filha de um adversrio poltico, Manuel Trindade, o mesmo que, em Esprito, a
perturbara at momentos antes. Tratava-se de uma disputa poltica, mas no seqestro inglrio morreram o
pai e a criana, em circunstncias que na poca no ficaram esclarecidas... (Cap. 20, pp. 144 a 147)

12. Seduo e crime - Fora o raptor que, enfurecido com o choro da criana, terminou por
estrangul-la, embora sem o querer. A filhinha, liberada da situao, crescera em Esprito e aguardara,
com sua av, o momento de reencontrar o pai, como j vimos. Noemi gozava de prestgio na comunidade
portuguesa, onde, ao morrer o marido, herdara expressivo latifndio. Soberba e egosta, seduziu o capataz
das suas terras, terminando por estimul-lo a liberar-se da esposa, mediante crime de que ningum tomou
conhecimento. Ei-lo ento renascido na roupagem carnal de Cndido e sua esposa assassinada,
ressuscitada na pessoa de Enalda... "A sabedoria das Leis -- explicou Dr. Bezerra -- rene as personagens
do velho drama, no cenrio do mundo, a fim de que se elevem e, pelo amor, resgatem os delitos
perpetrados. Desde que compliquem a situao, sero levados compulsria do sofrimento, em expiao
oportuna atravs da qual reeducar-se-o, crescendo para o bem." O Mentor recomendou, ento, a Noemi
que no guardasse rancor, nem projeto de vingana, e props-lhe: "O perdo incondicional e a irrestrita
confiana em Deus devero tornar-se as alavancas impulsionadoras dos atos a serem vivenciados dora-
vante". A jovem, embora preocupada, parecia mais serena e quis saber qual seria seu destino, porque lhe
seria impossvel retornar ao lar naquelas circunstncias... Dr. Bezerra explicou-lhe que a Divindade tudo
providencia. Seu tio Agnaldo, irmo de Artur, a convidaria para cumprir em sua casa o perodo da
convalescena, o que deveria ser aceito. "Sem detalhar os infelizes sucessos -- recomendou-lhe o Mentor
--, demonstre o interesse de desvincular-se legalmente do esposo e, ao ser por este visitada, apresente-lhe
a idia da separao amigvel, sem escndalo de qualquer natureza, o que facilitar as coisas para todos.
O Senhor auxili-la- na reconstruo da vida e o tio ser-lhe- desvelado amigo, contribuindo para o
prosseguimento da sua existncia com os olhos postos no futuro." (Cap. 20, pp. 147 e 148)

13. A prece salva a jovem encurralada - Dr. Bezerra explicou depois que o Esprito de Manuel
Trindade, passada a fase de mais rude perturbao, tomou conhecimento de toda a trama, incluindo a
viva nos seus planos de vingana. Ocorre que, quando esta desencarnou, passou a ser obsidiada no por
ele, mas pela esposa de seu capataz, vtima de sua traio. O irmo Artur, que lhe fora pai em muitas
oportunidades, rogou receb-la de novo na carne e o conseguiu, prometendo amparo, tambm, esposa
assassinada, que ele aceitou na condio de mulher e me de Noemi, a fim de que o amor maternal
vencesse o dio passado... Os antigos delinqentes no suportaram, porm, a prova, e o resto j sabemos.
"Tudo perfeito na Criao", asseverou Dr. Bezerra. "Todo desequilbrio resulta de uma ao que logo
ser refeita, preservando a ordem, a harmonia que predomina em tudo." Explicado o assunto, o Mentor,
Artur e Philomeno foram atender a outra emergncia, captada pelo setor de registos de oraes do
Departamento de Comunicaes do Posto Central. Uma jovem esprita estava encurralada em local ermo,
prximo dali, por um grupo de jovens atormentados do sexo, que a ameaavam. Concentrando seu
pensamento em Jesus, Dr. Bezerra dirigiu a onda mental com alta carga vibratria sobre os agressores que
seguravam a moa, que em prece suplicava o apoio do Alto. Sob a imantao mental que os colheu de
surpresa, os agressores afrouxaram os membros e a vtima levantou-se do solo aonde fora arrojada, com
as vestes rotas, chorando copiosamente. Dois deles, porm, sem perceberem o que aconteceu, voltaram
carga... O Mentor, porque visse a certa distncia uma viatura policial, recorreu a uma ao prtica, prpria
para a circunstncia: sintonizou com o motorista da Rdio Patrulha, chamando-o, mentalmente, com
vigor. A viatura partiu em direo ao grupo, o que resultou na deteno de todos eles, evitando-se a
consumao do atentado. (Cap. 21, pp. 149 e 150)

14. A explicao do atentado - O motorista, surpreso com os acontecimentos, assim comentou

com seus colegas: "Nunca entramos nessa travessa. Mas, de repente, eu escutei uma voz dizendo-me,
vigorosa: `Venha aqui!', e obedeci prontamente". A jovem, que no apresentava nenhuma leso, negou-se
a formular queixa e convenceu os policiais, inspirada, que tudo estava bem, agradecendo a ajuda deles,
sinceramente comovida. Os rapazes foram, apesar disso, levados ao crcere, para que completassem o
Carnaval em recolhimento, no causando assim danos a outras vtimas. O protetor espiritual da jovem
contou que ela retornava de uma visita a uma enferma, a quem fora atender com a palavra amiga,
confortando-a com sua assistncia fraterna. Tratava-se de uma anci solitria, que lhe recebia ajuda
financeira e espiritual. Sabendo-a doente, muito embora os perigos a que se exporia, a moa orou e foi em
seu auxlio. Atendendo enferma, demorou-se alm do previsto. No entanto, espiritista convicta, buscou
inspirao na prece e retornou ao lar, quando foi defrontada pelos rapazes, algo embriagados. Philomeno
estranhou o episdio. Afinal, a moa estava em tarefa relevante da caridade e envolvida pela fora da
orao... Dr. Bezerra aclarou, ento, os fatos, dizendo: "A orao imuniza-nos contra o mal, d-nos fora
para suport-lo, mas no muda os nossos necessrios processos de evoluo. No caso em tela, a irmzinha
afeioada ao bem e afervorada orao, recebeu a resposta ao seu apelo, de forma posi tiva. Liberou-se
dos perturbadores da ordem e, graas rpida aflio experimentada, anulou grandes, porvindouros
sofrimentos que lhe pesavam na economia da evoluo, por erros graves cometidos na rea da
sexualidade e da prepotncia que a infelicitaram, gerando muito dissabor naqueles que lhe sofreram os
desequilbrios..." E ajuntou: "Sinceramente consciente da necessidade de depurao, ante a luz do
conhecimento esprita que lhe vitaliza o ser, disps-se renovao pelo amor e pela ao do trabalho
edificante, granjeando mritos para ter mudados os fatores crmicos da atual existncia. Pelo teor mental
e alta dose de sincera uno da prece, os sensores de seleo de rogativas registaram o seu apelo, que
mereceu atendimento, e, porque de conduta reta, faz jus assistncia do protetor espiritual que a aten deu
at nossa chegada". O Mentor quis dizer que a jovem esprita, em funo daquela provao bem
suportada, liberava-se de largos testemunhos de dor e sombra no futuro, numa conjuntura em que nem
todos os que so surpreendidos conseguem sair ilesos, o que demonstrava sua excelente condio. "O
amor -- acentuou Dr. Bezerra -- anula os erros e pecados, preparando o ser para, testado, superar os
impactos desagregadores do comportamento sadio. E ela, convenhamos, triunfou, no complicando a
situao dos invigilantes, que no esto no pleno uso da razo." (Cap. 21, pp. 151 e 152)

15. Um caso de epilepsia branda - Manoel P. de Miranda extraiu do episdio vrios

ensinamentos: (I) Depende sempre do homem o resultado dos seus empreendimentos, seja por inspirao
das foras negativas que tentam lev-lo queda, seja por inspirao dos Emissrios do Bem que o pro -
pelem para a conquista da evoluo; (II) Nenhuma rogativa honesta, dirigida ao Senhor, fica sem a
resposta do socorro imediato; (III) Felizes os que pedem ajuda, sem orientar o tipo e a forma de auxlio
que desejam receber, orando, pura e simplesmente, numa confiante entrega total de amor e de f. No
retorno ao Posto, o Benfeitor foi solicitado a atender outro caso. Uma Entidade desencarnada rogava-lhe
ajuda para a filha que desmaiara em plena rua. Examinando-a, Dr. Bezerra esclareceu tratar-se de um caso
de epilepsia suave. Portadora de disritmia cerebral, a jovem necessitaria de tratamento especializado, sob
cuidados neurolgicos, quanto de atendimento espiritual. O mdico que atendeu a ocorrncia foi inspirado
pelo Mentor, para que o diagnstico fosse aclarado sem maiores problemas. Ao liber-la, o fa cultativo re-
comendou repouso e a feitura de exames eletroencefalogrficos, para posterior tratamento especializado,
sugerindo ainda que a paciente buscasse os recursos espritas num Centro Esprita bem organizado. E ele
props tal recurso esclarecendo, de antemo, no ser adepto de religio nenhuma, o que mereceu do Dr.
Bezerra o seguinte comentrio: "E' melhor, s vezes, lidar com quem diz no ter religio e ama o
prximo, servindo-o, do que com aqueles que se dizem religiosos, no amando o prximo e explorando-
o". (Cap. 21, pp. 153 e 154)

6a. REUNIO

(Fonte: captulos 22 a 26.)

1. Um homicdio cruel - O inumervel rol de acontecimentos que haviam recebido apoio e ajuda
naqueles dias, atravs do Posto de emergncia, surpreendia at os trabalhadores mais experientes.
Mostrava-se mais uma vez que na paisagem dos sofrimentos sempre luz, incessante, a misericrdia de
Deus, socorrendo. O Carnaval comprovava tambm a tese de que muitos, preferindo fruir agora sem
pensar no depois, desperdiam os melhores recursos da vida, imprevidentes, esquecendo-se dos inves-
timentos morais que propiciam resultados permanentes. Os gozos indevidos, apressados, acabam
representando prvias das frustraes que viro mais tarde, inevitveis... Dentro dessas reflexes, Manoel
P. de Miranda percebeu que, em meio s vicissitudes humanas, nem sempre o grau de gravidade do
problema que desarvora a pessoa, mas o valor que se lhe atribui. Assim que fatores de pequena monta
respondiam por distrbios de alta expresso, ao passo que ocorrncias de grande periculosidade eram
superadas com relativa serenidade. Nas enfermarias do Posto havia muitos desencarnados daqueles dias e
outros ali trazidos para socorro, aps largo tempo de sofrimento sem entender o que lhes ocorrera.
medida que examinava com o Dr. Bezerra de Menezes os enfermos ali albergados, Philomeno percebeu
que um sentimento de amor espontneo e gratido sem alarde, de todos, envolvia o Benfeitor Espiritual,
num halo de suave, indescritvel claridade, to difano que no lhe foi possvel explicar... Numa das alas,
chamou-lhe a ateno um homem que, embora medicado, gritava muito, tentando segurar o prprio
ventre, onde se notavam sinais de tremenda hemorragia. Tratava-se de uma vtima de homicdio cruel. Ele
passeava com a esposa e a filha, observando os desfiles de blocos, quando dois mascarados passaram, da
brincadeira sem conseqncias, sistemtica perseguio moa e senhora, sem nenhum respeito por
elas e pelo esposo e pai. (Cap. 22, pp. 155 e 156)

2. A impetuosidade e a violncia - O homem, a princpio, tolerou a intromisso dos folies,

mas, como os excessos tomassem corpo, reagiu verbalmente, o que gerou um atrito cujas conseqncias
lhe foram fatais. Um dos mascarados, indivduo de m ndole, enquanto seu comparsa atracou-se com o
cavalheiro surpreendido, esfaqueou-lhe o ventre, quase estripando-o... Aps o crime covarde, que aterrou
a multido, que s se deu conta do ocorrido aos gritos da esposa e da filha, os bandidos evadiram-se.
Alguns trabalhadores do Posto, que pressentiram a tragdia, nada puderam fazer, por falta de resposta
mental suas indues, que sugeriam se afastassem dos desordeiros ou recorres sem Polcia... Dr.
Bezerra examinou o paciente e transmitiu-lhe recursos pacificadores, detendo o fluxo sangneo com a
aplicao de tcnica hemosttica. (N.R.: Hemosttica refere-se a hemstase -- ao ou efeito de estancar
uma hemorragia.) Sob a ao vigorosa dos fluidos superiores, o doente asserenou-se, silenciando e
penetrando em sono profundo, reparador. O Benfeitor informou, ento: "O irmo, que ora visitamos e
aqui se hospitaliza, poderia ter evitado o acontecimento, que fazia parte do seu programa crmico, no em
tais ou quais circunstncias. Os seus compromissos negativos propunham-lhe o retorno ao Mundo
Espiritual sob acerbas aflies... Isto, porm, poderia ocorrer mediante acidente, enfermidade longa,
homicdio, de acordo com a forma como aplicasse a vida, gerando dividendos de paz ou de sombra..." E
acrescentou: "No pretendendo fazer um balano dos atos do prximo, consideramos que a
impetuosidade, que gera violncia, quando mal canalizada, responde por muitos males. Evitar-se
discusso e no passar recibos a desaforos, agresses de qualquer natureza, no revidar males, so
receitas de felicidade, s vezes, oferecendo medicao de sabor amargo, quase intragvel, no entanto, de
resultados excepcionais". (Cap. 22, pp. 157 e 158)

3. No abismo de sombras - Aquele episdio era extremamente revelador. O silncio aplicado na

provocao do irresponsvel como algodo, posto na ferida dolorosa... A vida ensina que sempre ganha
aquele que cede, que serve, que perde, por mais estranho esse comportamento parea ao utilitarismo
imediatista. Na seqncia, Dr. Bezerra convidou Manoel P. de Miranda a participar de nova tarefa, em que
levariam atendimento a grande nmero de sofredores fixados em regio de punies, em rea prxima do
Posto. O grupo socorrista, em nmero expressivo, levou consigo redes especiais, padiolas e maletas com
produtos farmacuticos e instrumental para emergncias mdicas. Eles adentraram-se numa regio que o
autor do livro chama de "reduto do horror". Psicosfera difcil de ser respirada sobrepairava, cobrindo os
edifcios que desapareceram de seus olhos, numa perfeita e poderosa sobreposio de faixas vibratrias
em que estas anulavam as fsicas. Era aquele um mundo especial, primitivo, pantanoso e nauseante, loca-
lizado na grande rea urbana. (N.R.: O autor diz que aquela rea correspondia a uma regio em que se
situavam uma Penitenciria e a faixa do lenocnio mais hediondo da cidade.) Gemidos e imprecaes
misturavam-se em aterradora intensidade, mas o grupo, atendendo a expressa recomendao do Benfeitor
Espiritual, avanava em fila indiana, sem se deter sob pretexto algum. Caminhando frente, Dr. Bezerra
deixava marcas luminosas no marnel sombrio. Sombras humanas, de quando em quando, surgiam e se
asfixiavam no tremedal, levantando-se e em seguida desaparecendo no lamaal ptrido. Depois de mais
de meia hora de caminhada lenta e cuidadosa, o grupo parou borda de um despenhadeiro sbito, donde
se via, com dificuldade, o abismo indimensional, onde no lucilava qualquer chama, onde a esperana
parecia no existir. Utilizando uma corneta, Dr. Bezerra, profundamente concentrado, falou: "Irmos do
sofrimento! A misericrdia do Pai magnnimo chega at vs. Soa o momento da vossa recuperao e
prxima paz. Aproveitai! Tentai o arrependimento e vinde, que vos esperamos!" Um clamor ensurdecedor
levantou-se, ento. Blasfmias e ameaas cruzaram o ar pestilento. Infrene gritaria estrugiu, repentina.
Palavras grosseiras e eptetos desagradveis foram atirados. Ladridos e uivos animalescos acompanharam
a balbrdia que se fez, violenta: "Fora os infelizes capachos do Crucificado! Fora, ou os crucificaremos
tambm!" (Cap. 22, pp. 159 e 160)

4. Ningum ludibria as Leis - Dr. Bezerra exteriorizava opalina claridade, na noite densa e
macabra. E, enquanto muitos Espritos, enfurecidos, arremessavam do paul quanto encontravam, outros
rogavam: "Salvai-nos, anjo de Deus! Socorrei-nos do Inferno..." Bordoadas e chibatadas estalavam,
obrigando as vtimas a afundarem no atoleiro imundo, asfixiando-se, enquanto uma lmina invisvel de
fora defendia a equipe socorrista dos agressores e apedrejadores. O Mentor ordenou, ento: "Atirai as
redes!" Os cooperadores, j acostumados quele tipo de socorro, atenderam de pronto e viu-se que as
redes, ao contato com a substncia asquerosa, adquiriam brilho, lampejando sobre aquela parte do paul...
"Segurai as redes -- props ento o Mentor -- se estiverdes resolvidos a mudar de vida, a crescer para
Deus!" Dezenas de Espritos agarraram-se s cordas entrelaadas, com sofreguido, mas alguns deles no
conseguiam segur-las, porque elas pareciam desfazer-se ao seu contato, fato que provocava reaes de
ira e de zombaria deles mesmos, revoltados. A operao demorou por quase quinze minutos, retirando-se
os que se amparavam, ao tempo em que eram colocados em padiolas e repetindo-se os arremessos at que
foram recolhidas. Finda a tarefa, e sob uma chuva de improprios, em que a obscenidade e as acusaes
infames se misturavam, o grupo retornou ao Posto. Philomeno perguntou, ento, ao Mentor por que
muitos que se amparavam nas redes no conseguiram sair do lodaal. Dr. Bezerra explicou: "As redes so
feitas de substncias retiradas do fluido csmico, fortes, porm, delicadas. Registam as irradiaes
mentais daqueles que as tocam. Se o peso especfico da sua exteriorizao psquica negativo, elas di-
luem-se; nos casos contrrios, enrijam-se..." E ajuntou: "Ningum ludibria as Leis. Em todo lugar, nem
todos que requerem amparo desejam-no, realmente. s vezes querem-se liberar de situaes que lhes
desagradam, sem que mudem de comportamento. Choram e sofrem, mas no pretendem a transformao
interior, necessitando de aprendizado penoso para que se modifiquem as estruturas ntimas do ser, quando
se capacitaro para o renascimento em si mesmos". (Cap. 22, pp. 160 a 162)

5. A sintonia lei da vida - Dezoito sofredores -- que tinham permanecido nos crculos
vibratrios da Crosta, mergulhados nas densas faixas de desespero que eles mesmos liberaram e
mantinham -- haviam sido recolhidos e comeavam, no Posto de socorro, uma vida nova. Manoel P. de
Miranda lembra-nos que a mente plasma, no fluido csmico, sob o imprio da vontade, o que ela mais
ambiciona, vitalizando com suas aes -- decorrncia dos desejos acalentados -- aquilo que lhe servir de
suporte para a ascenso ou armadilha para a queda. Em lugares onde o comportamento mental
pernicioso, idntico em muitas pessoas pela gama de interesses vividos, surgem redutos de incria e so-
frimento espiritual, que se ampliam de acordo com a continuidade das exteriorizaes psquicas, o
volume e o teor delas. E a recproca tambm verdadeira: onde se concentram tnus psquicos superiores,
abrem-se vias de comunicao com as Esferas elevadas, surgem construes de paz e Espritos benignos
convivem com as almas que se lhes afinam. E' que a sintonia, no Universo, como a gravitao, lei da
vida. Vive-se no lugar e com quem se deseja psiquicamente, mesmo que no o fruamos fisicamente. H
um intercmbio vibratrio em todos e em tudo, respondendo pela harmonia universal. O Carnaval,
naquela manh de quarta-feira, chegava a seu clmax e j passava de uma hora da madrugada quando Dr.
Bezerra foi notificado de uma nefasta cilada que baldoeiros e sequazes da Treva armavam, para alcanar
dois casais de folies, adeptos do Espiritismo, quando retornassem a seus lares. O objetivo do lder do
grupo trevoso era lev-los morte num acidente que eles engendrariam, em trama terrvel. Os dois casais,
iniciantes na Doutrina Esprita, no eram pessoas viciadas. Ao contrrio; temperamentos joviais,
brincavam conforme os padres da poca, sem dar-se conta dos riscos desnecessrios a que se expunham.
Dr. Otvio era mdico dedicado e Jlia, sua esposa, iniciava-se no campo da mediunidade. Marcondes era
engenheiro civil e sonhava em realizar uma obra social de amparo ao menor, idia que fascinava tambm
sua esposa, Raulinda, recm-formada em Servio Social. (Cap. 23, pp. 163 a 165)

6. Um calvrio abenoado - Acontecia com Jlia o que geralmente se d com os mdiuns

iniciantes, que tanto podem servir de instrumento das Entidades esclarecidas, quanto dos portadores de
perturbao, com os quais mais fcil a sintonia mental. Como se sabe, o perodo ini cial da educao
medinica ocorre sempre sob aes tormentosas. Esprito endividado em si mesmo, com vasta cpia de
compromissos a resgatar, quanto a desdobrar, o mdium traz matrizes que facultam o acoplamento de
mentes perniciosas do Alm-tmulo, que o impele ao trabalho do autoburilamento, quanto ao exerccio da
caridade, da pacincia e do amor para com as mesmas. Cobradores invisveis sitiam-lhe a casa mental,
criam-lhe armadilhas e situaes difceis, predispem mal aquele que os sofrem e cercam-no de
incompreenses... E' um calvrio abenoado -- assevera Philomeno -- a fase inicial do exerccio e
desdobramento da mediunidade e ningum h nesse campo de trabalho, que no experimente esse perodo
de testemunhos silenciosos, em que a orao, o estudo e a meditao fazem-se indispensveis para
resguardar o iniciante. O exerccio da mediunidade requer, pois, ateno e disciplina ntima, perseverana
e assiduidade, estudo cuidadoso da Doutrina, da faculdade e de si mesmo, para alcanar as finalidades
superiores a que a mesma se destina, porque a nenhum Esprito responsvel apraz lidar com mdiuns le-
vianos, indisciplinados e vulgares, o que fcil de compreender. (Cap. 23, pp. 165 e 166)

7. A trama - Concluindo suas consideraes em torno da responsabilidade dos mdiuns, Manoel

P. de Miranda incisivo: "Qualquer mdium que fuja do estudo e do exerccio correto das suas faculdades
medianmicas, por mais empfia com que se apresente, encontra-se em perodo de obsesso, sob comando
equvoco... Permanece-lhe, qui, a mediunidade para o seu e o escarmento dos que afinem com tal
disposio, no entanto, sob comando malfico ou simplesmente alienado..." Jlia, que ainda no se
firmara na gravidade da adoo do comportamento esprita, embora fosse pessoa de excelentes dons
morais e culturais, havia pressentido que muito na sua vida, a partir de ento, iria mudar, como de fato
ocorre. Quem se acostuma com a beleza das paisagens ridentes e elevadas j no se adapta aos antigos
stios donde procede... Por isso, sob induo dos Espritos que tramavam o ataque aos dois casais, ela
havia sugerido aos amigos: "Divirtamo-nos a valer. Ser nossa despedida do Carnaval, j que nos
encontramos no prtico de uma vida nova, a fim de no ficarmos, no futuro, frustrados. Teremos
recordaes agradveis, que nos daro alegrias..." E foram ao Carnaval, tal como os perturbadores
queriam e esperavam, porque no ambiente convulsionado da orgia a mdium terminaria por assimilar
altas cargas de fluidos perniciosos que lhe perturbariam o equilbrio, tornando-se fcil presa de situaes
e influncias nefastas. Os desafetos, em nmero de seis, reuniam-se em reduto prprio -- a runa de uma
casa dedicada jogatina e ao comrcio carnal. Faziam-se dirigir por cruel ser, de terrvel catadura, como
os demais, que vociferava contra seus adversrios. Ele exps seu plano: "E' do meu desejo alcanar um
casal, deixando o outro, que cair junto, por conta de vocs". "Irei utilizar-me de Jlia, que vocs
conhecero, atirando sobre ela um manaco sexual, embriagado, para gerar confuso... Antes, inspir-la-ei
bebida, a absorver o agradvel odor do lana-perfume, para aturdi-la. Enquanto ela se entrega libao,
atuarei sobre Otvio, que relutar , cedendo aos apelos da mulher amada. O amor dessa gente timo
veculo para os nossos planos." Sorrindo sarcasticamente, acrescentou que, ao ser atacada pelo manaco
(que no seria difcil encontrar no ambiente), seria instalada a confuso, a degenerar-se em discusso e
agressividade. Ele faria, ento, com que os quatro sassem precipitados, quando ento se daria o acidente
que lhes tiraria a vida... "Com a mente desarvorada sob a ao do dio tom-lo-ei, arrojando o automvel
contra qualquer outro veculo, ou edifcio, rvore ou abismo, o que me parecer melhor. Ento os
teremos..." (Cap. 23, pp. 166 a 168)

8. Um desfecho inesperado - Os desafetos estavam eufricos e prontos para sair, quando Dr.
Bezerra, posto no meio deles, fez-se visvel, o que lhes causou instantnea reao de desagrado e revolta.
"Irmos -- falou-lhes, de imediato -- j tempo de cuidardes da vossa paz..." O chefe da turba protestou:
"No o escutem. Ele conhecido como perturbador dos nossos planos e serve do outro lado da linha..."
(A Entidade referia-se "linha do bem", que distingue os propsitos de cada qual.) Dr. Bezerra, contudo,
prosseguiu: "No desejo interferir nos vossos planos, que vos pertencem. Ocorre que soa o momento de
encontrardes a vossa paz. O desequilbrio cido a queimar quem o transporta..." (O sicrio, querendo
livrar-se, convocou os demais a sarem, mas estes -- graas irradiao de bondade do Mentor -- pare -
ciam imobilizados, ouvindo-o.) "Examinai", continuou Dr. Bezerra. "Tendes sofrido muito at hoje, sem
qualquer resultado; assim ocorre, porque o desejais. Revoltai-vos contra quem vos magoou e repetis o
mesmo erro deles, que se rebelaro e volvero cobrana. At quando?... S o amor ao prximo como a
vs mesmos solucionar a dificuldade. Tende amor a vs mesmos, pensando em vosso progresso, na li-
bertao do mal que teima por dominar-vos e, superada essa fase, o amor se dilatar na direo do vosso
prximo. No amanh, porm, agora, neste momento. Jesus espera por ns, amoroso, sem qualquer exi-
gncia." O vingador agressivo baldoava, inutilmente, porque o Mentor, com doura e energia, insistiu:
"Veneno com veneno mata mais. S o antdoto da vingana, que o perdo, liberta a vtima e felicita o
cobrador. Aproveitai. Estamos convosco. Vinde paz. Amigos nossos esto s vossas ordens". Nesse
ponto, um cooperador do Dr. Bezerra que fora eminente sacerdote naquela cidade, atendendo ao convite
mental do Amigo, aproximou-se e distendeu as mos aos atnitos sofredores que o contemplavam, sem
saber o que dizer ou fazer. No silncio que se fez, ouviu-se ento o chefe da turba exclamar: "Frei
Arnaldo!" E, subitamente dominado por emoes h muito represadas, tombou de joelhos, a suplicar:
"Confessai-me, que sou um desventurado, a fim de que possa alcanar o perdo de Deus e consiga rever
minha me..." O sacerdote lhe recomendou confessasse ao Senhor e se arrependesse sinceramente,
quando Dr. Bezerra trouxe amorosa anci que abraou o revel, comovida, dizendo: "O Senhor ouviu as
nossas preces, meu filho..." Sem delongas, ele se atirou em seus braos como se fora uma criana
indefesa, a chorar, e os demais -- diante do inesperado -- cederam ao apelo e pediram ajuda, sendo todos
conduzidos ao Posto do Socorro. O grupo de espiritistas estava salvo da trama infeliz. (Cap. 23, pp. 168 a
170)
 9. O trabalhador cuidadoso sempre tem o que fazer - Os atendimentos no Posto continuavam,
ininterruptos. Ficou estabelecido, ento, que a construo permaneceria como Ncleo de Emergncia para
o cotidiano da cidade, semelhana de diversos outros existentes, objetivando-se, tambm, os futuros
Carnavais... O ncleo funcionaria como treinamento de futuros cooperadores do bem, alm de hospital
para recm-desencarnados. A psicosfera em torno da cidade continuava muito densa, sobretudo nas reas
de maior agitao, quando o Sol apareceu, triunfante. Pequenos grupos retornavam a seus lares, um tanto
desconcertados pela hora avanada, e a cidade parecia refazer-se da exausto. Dr. Bezerra reuniu, ento,
os cooperadores mais prximos no Centro de Comunicaes, para a orao de agradecimentos, que seria
acompanhada, pelos que se encontravam em atividade noutros mdulos, atravs de aparelhos prprios,
previamente instalados. Uma sensao de paz e jbilo transparecia em cada semblante, quando o Mentor
usou a palavra: "Caros irmos. O Senhor seja convosco! Com a normalidade, que retorna Cidade,
encerramos os compromissos de emergncia neste Posto de socorros. Os quatro dias de atendimentos
especiais ensejaram-nos valiosas experincias de que no nos olvidaremos, pelas lies salutares que
pudemos recolher. Vivemos o dever fraternal, ao lado do prximo em sofrimento, sem que excogits -
semos, em demasia, dos motivos e razes da aflio que o assaltou. Candidatamo-nos ao socorro e opor-
tunidades nos no faltaram, como no nos sero escassas, se estivermos vigilantes e dispostos ao seu aten-
dimento. Ao trabalhador cuidadoso nunca falta o que fazer". (Cap. 24, pp. 171 e 172)

10. As horas so breves quando amamos - Dr. Bezerra registrou, em sua preleo final, os
agradecimentos a todos os companheiros que se empenharam na ao do bem, sem exigncias nem
imposies. "As horas passaram em festa de fraternidade, sempre breves quando amamos e longas
quando nos deixamos afligir pelo desespero", acentuou o Mentor, adicionando: "H muito por fazer em
favor do prximo quanto de ns prprios... Quem adia o momento da ao libertadora mais se algema
desdita, retardando, sem motivo, a prpria libertao e esta somente chega, quando homem se ilumina
interiormente com a verdade, acionando os recursos do amor a benefcio do prximo". Aps uma pequena
pausa, Dr. Bezerra prosseguiu: "Quem conhece Jesus no tem como escusar-se e quem O identifica,
sobremaneira, pela viso da Doutrina Esprita, j no Lhe pode resistir ao chamado para a transformao
de si mesmo e do mundo em que vive, tendo-se em vista as provaes excruciadoras que visitam a
Humanidade". "Cabe-nos no defraudar, sob pretexto algum, o compromisso abraado que servir, servir
mais, servir sempre sob a gide do Cristo." Dito isto, o Benfeitor transfigurou-se diante dos olhos de
todos e, com voz comovida e penetrante, orou ao Senhor da Vida, agradecendo a Ele tudo quanto a sua
generosidade nos tem dispensado ao longo da vida e por nos haver colocado "na linha de ao". (Cap. 24,
pp. 173 e 174)

11. Os rudos mentais - Aps a prece, Dr. Bezerra convidou Philomeno a uma breve visita s
enfermarias, onde puderam rever Ermance, ainda em sono reparador ao lado da av Melide, e Fbio ao
lado de seu colega, sob a assistncia de dona Ruth. Melide, aps dizer da dor selvagem que se abatera
sobre os pais da jovem Ermance, indagou da possibilidade de propiciar a eles uma visita enferma, de
modo a asserenar-se. Aduziu, ento, que a me da jovem, de alma estiolada, agasalhava a idia da morte,
no desejo de estar com a filha. Dr. Bezerra respondeu-lhe: "Compreendemos o carinho da devotada irm
Melide, no entanto, Ermance no pode, nesta situao, ser perturbada por qualquer rudo, necessitando
desse repouso profundo. A visita dos pais perturb-la-ia muito, em razo da zoada mental de que se
encontram acometidos, no aturdimento e desespero, terminando por alcanar a jovem atravs de perigosos
dardos de desconforto e saudade... Tomaremos, no entanto, providncias para que tcnicos de
comunicaes propiciem-lhes sonhar com a Senhora, j experiente nestes misteres, mediante o que os
acalmar ". Aps alguns segundos, concluiu: "Somente lhe recordamos que os filhos, por mais amados,
no so propriedade nossa, pertencendo antes a Deus". A veneranda av sorriu e compreendeu, humilde, o
sentido da frase do Mentor. A expresso "zoada mental", contudo, intrigou muito a Manoel P. de Miranda,
a quem Dr. Bezerra elucidou: "Em nossa rea de ao, o silncio no decorrncia da cessao da voz, a
parada dos rudos que ferem o tmpano, como ocorre na Terra. Sendo o pensamento o agente, natural
que, em descontrole, produza tal descarga magntica, especialmente em casos desta ordem, que
repercutiriam na enferma como sendo exploso de granadas, gritos, exclamaes, o que, em verdade, est
acontecendo no campo vibratrio dos familiares, embora sem ressonncia na rea fsica... De alguma
forma, Ermance aqui est defendida desses petardos do desequilbrio domstico, o que no ocorrer com
algum em desalinho nas suas imediaes vibratrias". "No mundo difcil, para muita gente, fazer
silncio oral, quanto mais de ordem mental." Philomeno compreendeu a assertiva, recordando-se dos
males que produzem tanto a palavra leviana, quanto os rudos mentais desgovernados, quando o indivduo
se cala mas reage com o pensamento em revolta e desejos de revide ou vingana, despejando cargas de
magnetismo dissolvente sobre seus opositores ou desafetos. (Cap. 24, pp. 175 a 177)
 12. O valor da prece intercessria - Dr. Bezerra, no incio da noite de 4 feira, dirigiu-se ao
Hospital onde se encontrava internada Julinda (a jovem mulher que praticara aborto, repelindo Ricardo,
que agora a subjugava). Dr. Figueiredo, diretor espiritual do Nosocmio, levou o Mentor e Philomeno ao
apartamento da enferma, que se encontrava sob alta dose de antidepressivo, adormecida. Como sabemos,
ela fora internada com o diagnstico de PMD (psicose manaco-depressiva). Ricardo, que fora adestrado
por Elvdio nas tcnicas da obsesso, ali estava vigilante. Seu semblante cerrado mostrava o dio e o
desprezo que nutria pela vtima. Julinda, apesar de ter a casa mental sitiada pelo fluido pernicioso do
perseguidor, apresentava alguns pontos no dominados integralmente pela Entidade infeliz. Dr. Bezerra
aclarou: "Como tomamos conhecimento por ocasio da nossa primeira visita a Julinda, o remorso foi a
ponte de que se utilizou Ricardo para domin-la. Ao natural sentimento de culpa que nela se instalou, o
inimigo imps a idia da loucura, amedrontando-a e fazendo-a fixar o momento do aborto delituoso com
que terminou por venc-la, a pouco e pouco. Simultaneamente, porque desarmada dos valores espirituais,
que relegara a plano secundrio, no ficou indene s irradiaes positivas do amor da mezinha portadora
de credenciais de relevo no nosso plano, quanto das suas oraes que a envolvem, ainda hoje, dificultando
a ao plena do adversrio". E ajuntou: "A orao intercessria, realizada com uno, com sentimentos
elevados, envolve aquele por quem se recorre, considerando-se que toda emisso mental, de acordo com a
sua intensidade e o contedo que lhe d freqncia, termina por alcanar o que ou a quem se destina". "A
prece vibrao poderosa de que o homem no tem sabido valer-se como seria de desejar." (Cap. 25, pp.
178 e 179)

13. Uma redoma de fora magntica - Ricardo (o obsessor) no conseguia ver quem ali estava,
mas pressentiu a presena dos benfeitores espirituais, afastando-se, molesto. Dr. Bezerra aplicou passes
refazentes em Julinda-Esprito, repetindo a experincia no seu corpo, atendendo especialmente aos
campos cerebral e gensico. A paciente pde, ento, acalmar-se suavemente, num sono agora refazente. O
Mentor a imantara de fluidos especiais, que pareciam resguard-la da ao perniciosa de Ricardo. Sbito,
fez-se no quarto estranho alarido. Era Elvdio que viera, pessoalmente, com alguns aclitos ameaadores,
a pedido de Ricardo. A paciente, apesar da confuso, no deu mostras de ser atingida. A camada protetora
de fluidos, como se formasse uma redoma de fora magntica, defendia-a das descargas emitidas pelos
perturbadores. Elvdio percebeu o que acontecera e protestou: "Estamos sendo dilapidados em nossos
direitos. Os enviados do Crucificado aqui estiveram e intentaram roubar-nos a presa, o que no lograro
facilmente. A partir de agora, deixaremos vigilantes dispostos e com recursos de enfrent-los com nossas
foras". Descarregou, ento, energias viciadas sobre a enferma, mas tudo em vo, porque a paciente
seguia tranqila em seu repouso. Como conhecesse algumas das tcnicas do magnetismo e da hipnose, ele
explodiu, colrico: "Ela absorver essas foras, que se consumiro, voltando a receber as nossas. Ser
questo de tempo e isto no nos falta. E' somente esperarmos com calma". Philomeno destaca, nesse
ponto, a grandeza das Soberanas Leis. Estavam todos no mesmo espao, mas porque ele e o Mentor
sintonizassem em outra faixa vibratria, podiam ver as Entidades delinqentes, sem que a estas isso fosse
facultado. Ricardo ficara confuso, mas tinha esperanas, confiante na promessa de Elvdio, que se retirou
deixando duas sentinelas de aspecto muito desagradvel entrada do quarto. O Benfeitor convidou, ento,
o amigo prece a Jesus, objetivando o atendimento aos envolvidos na trama do sofrimento que para si
mesmos haviam engendrado. (Cap. 25, pp. 179 e 180)

14. Ricardo levado ao Centro - A prece feita por Dr. Bezerra canalizou reforos de energia
superior para o recinto, modificando a psicosfera ambiente que afetou o inimigo de Julinda. Lentamente
ele se aquietou e passou a entrar em reflexo, ao imprio das ondas mentais que o atingiam. O Mentor
ento falou: "Agora poderemos ir, levando-o conosco, no estado de sono, de que ser acometido dentro
em pouco. Comeando a pensar, afrouxar-se-o os vnculos da tenso e ele ceder ao repouso, que nos
propiciar traslad-lo sob induo hipntica. A nossa no uma atitude de violncia ao seu livre-arbtrio.
No entanto, se desejamos auxiliar Julinda, somos convidados a socorr-lo primeiramente, porque a sua
insnia de hoje resulta de dores vigorosas de que padece desde antes, ocasionadas pela invigilncia dela...
Magnetizado o ambiente e porque no mais acostumado a uma psicosfera menos densa, diminui-lhe a
fixao do dio, permitindo-lhe retroceder no tempo, inconscientemente, e sentir saudades da paz...
Teleguiado pelo nosso pensamento, ele sair sem despertar suspeita nos vigilantes deixados por Elvdio e
assim o conduziremos Casa Esprita". Assim sucedeu. Ricardo foi conduzido, psiquicamente, pelo
Mentor, Casa Esprita, onde Genzio Duarte os aguardava, previamente cientificado dos fatos. A sesso
medinica comeou e, aps a mensagem inicial do Diretor espiritual, tiveram incio os esclarecimentos,
sob o comando seguro do irmo Arnaldo, presidente da Casa Esprita, cuja presena inspirava confiana
em todos, porque ele era, segundo Philomeno, esprita no sentido correto da palavra. Aproximando-se do
mdium Jonas, que lhe daria passividade, Ricardo foi despertado pelo Mentor, por efeito de induo
mental, e estranhou o que se passava. Aps olhar em derredor, assustado, pareceu sentir-se em
desconforto. Quando atuava sobre Julinda, sua ao era provocada ao prprio talante, mas ali, imantado a
um mdium educado psiquicamente, sentia-se parcialmente tolhido, com os movimentos limitados, e
recebia ainda as vibraes do encarnado que, de alguma forma, exercia influncia sobre ele. Ao pensar em
desvencilhar-se da incmoda situao, viu que acionava o corpo fsico de que se utilizava, sem saber
como. Pensou em reagir e ouviu a prpria voz pelos lbios do mdium: "Que fao aqui?". Comeava
ento seu dilogo com Arnaldo, o dirigente. (Cap. 25, pp. 181 a 183)

15. Choque anmico - Arnaldo informou-o de que ele se encontrava numa Casa de orao, onde
todos se preocupavam uns com os outros, pensando na felicidade geral. "Mas eu -- respondeu-lhe Ricardo
-- no desejo ser feliz... Melhor dizendo, a minha uma felicidade diferente, que logo mais alcanarei,
desde que nada mais me interessa alm do que estou realizando... Por que me sinto preso?" Arnaldo
argumentou que, embora a felicidade varie de pessoa a pessoa, ela s legtima quando faculta a todos
um quinho de jbilo e que ele no se achava ali prisioneiro. Ricardo replicou dizendo que seu lugar no
era ali e que no pretendia ser examinado, visto no ter satisfaes a dar a quem quer que fosse. Na
seqncia, repeliu o vocbulo "irmo" com que o dirigente o tratara, dizendo: "No tenho irmos, seno o
dio, o desejo de vingana, o desespero que convivem comigo..." Arnaldo retrucou: "Mesmo que o no
queiramos, somos todos irmos, porque procedentes da Paternidade Divina, que nica... Tais
sentimentos que apresenta, no lhe so irmos, antes algozes impenitentes que o desarvoram". Ao ouvir
isto, Ricardo encolerizou-se e quis agredir o interlocutor, acionando o mdium, mas no o logrou. E' que
na mediunidade educada, mesmo em estado sonamblico, o Esprito encarnado exerce vigilncia sobre o
comunicante, no lhe permitindo exorbitar, desde que o perisprito do mdium o veculo pelo qual o
desencarnado se utiliza dos recursos necessrios exteriorizao dos seus sentimentos. Quando fatos
infelizes desse porte sucedem, o mdium co-responsvel, o grupo necessita de reestruturao, a
atividade no tem suporte doutrinrio, nem moral evanglica. Impossibilitado, assim, de levar a cabo o
intento, Ricardo estertorou, blasfemando... Dr. Bezerra intuiu ento o dirigente a aplicar passes no
mdium, enquanto desprendia o Esprito, que se liberou, indo na direo do Hospital, ao encontro de
Julinda. "A etapa inicial do nosso trabalho, no problema Julinda-Ricardo, coroa-se de bnos", asseverou
Dr. Bezerra. "Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para colhermos resultados
futuros. Que o Senhor abenoe nossos propsitos!" (Cap. 25, pp. 183 e 184)

16. A reao - A partir daquele momento, Ricardo passou a experimentar sensaes agradveis,
a que se desacostumara. O mergulho nos fluidos salutares do mdium Jonas propiciou-lhe rpida
desintoxicao, modificando-lhe a densa psicosfera em que se situava. O largo perodo de animosidade
contra Julinda, a expectativa do retorno carne, que no se deu, a decepo em face do aborto, tudo isso
produzira-lhe choques violentos que o perturbaram profundamente. O dio anterior, que se amainara um
pouco ante a perspectiva de ser amado, na condio de filho, volvera em lava vulcnica destruidora aps
o abortamento. Ele estava, pois, desabituado a um clima psquico de paz, monoideado pela fria que o
assaltava. Retornando ao apartamento da enferma, comburia-se na revolta, por temer perder a presa.
Entendera, ento, que os acontecimentos no tinham curso ao talante das paixes de cada qual, e sua
revolta agora decorria de dois fatores: o fato de identificar a divina ajuda atuando em favor de Julinda
como dele prprio, mas de forma diversa ao que desejava, e uma espcie de receio inexplicvel que,
subitamente, lhe adveio. Aturdido e cansado, sentia ser preciso ouvir Elvdio e preparar um plano. E' que
o choque anmico, decorrente da psicofonia controlada, debilitara-o, fazendo-o adormecer por largo
perodo. No era, evidentemente, um sono repousante, mas o desencadear de reminiscncias
desagradveis impressas no inconsciente profundo, que ele vitalizava com o descontrole das paixes
inferiores exacerbadas. Ao sonhar com os acontecimentos passados, ressuscitava os clichs mentais
arquivados. O dio lhe era um comportamento agora habitual, e enfurecido pela frustrao deixava-se
consumir. Aquele estado fora, contudo, previsto por Dr. Bezerra, ao conduzi-lo psicofonia, de modo a
produzir-lhe uma catarse inconsciente com vistas futura liberao psicoterpica, que j estava
programada. (Cap. 26, pp. 185 e 186)

7a. REUNIO

(Fonte: captulos 26 a 28.)

1. O caso Jonas - Concludos os trabalhos na Casa Esprita, no que tange aos compromissos dos
companheiros encarnados, Dr. Bezerra, Philomeno e os demais benfeitores ali permaneceram, dando
curso aos labores atinentes sua rea de ao. Equipes diligentes encaminhavam os que foram socorridos
ao Subposto de emergncia, para traslad-los a lugar de assistncia definitiva, em Colnias de socorro
prximas da Crosta. medida que as horas avanavam na noite, a Casa fazia-se vi sitada por pessoas de
ambos os lados da vida, que vinham ali receber atendimento, apresentar solicitaes e servir. O sono
fisiolgico, com efeito, facultando o parcial desprendimento do Esprito, no deixa de ser um exerccio
para a desencarnao. Poucos, dentre os encarnados, recordariam as atividades desenvolvidas durante
aquele perodo de morte da conscincia cerebral e alguns experimentariam mesmo sonhos estranhos,
sentindo, contudo, as agradveis sensaes que os seguiriam durante o dia, defluentes dos trabalhos
realizados e dos contatos espirituais mantidos. O inverso tambm sucede, quando a rea de ao
transcorre em outros lugares de psicosfera txica e de interesses inconfessveis. Pouco depois da meia-
noite adentrou-se ali Jonas, o mdium dedicado, assistido por Genzio, que o fora buscar. Philomeno
pde sentir, ento, de perto, os frutos da abnegao que a f esprita consciente propiciava quele irmo.
Jonas esplendia de juventude fsica, sem denotar cansao ou desgaste nos implementos da maquinaria
fisiolgica. Aos 45 anos, transpirava paz no semblante jovial, sem contraes deformantes, denotando ao
mesmo tempo madureza e responsabilidade. Ele reencarnara com graves compromissos no campo da
afetividade, decorrentes de existncias passadas. Vindo de experincias religiosas recentes no sacerdcio
catlico, trazia, apesar do acendrado amor por Jesus, marcas de dissipaes, que no conseguira superar.
Tendo optado, duas vezes seguidas, pelo celibato religioso, para disciplinar-se na castidade, reencontrou
afetos e compromissos que esperava superar, sucumbindo lamentavelmente... Agora, volvera Terra, em
servio de redeno, na mediunidade esprita, visto que, como era portador de outros ttulos de
enobrecimento, fora encaminhado reencarnao sob recomendaes especiais para a manuteno do
equilbrio, a disciplina da vontade e a correo da conduta. (Cap. 26, pp. 186 a 188)

2. A provao da soledade - Genzio continuou informando que Jonas, em sua atual existncia,
solicitara a provao da soledade, a fim de superar-se: "Desejou fazer-se eunuco, conforme o conceito
evanglico... E' certo que um matrimnio digno, em que a comunho pela sexualidade no se tresvaira,
no deixa de ser uma unio casta, pela superior conduta que os cnjuges se facultam. Ele, porm,
desejava a superao dos antigos condicionamentos, renascendo para uma oportunidade nova e definitiva
de crescimento ntimo". Genzio disse ento que Jonas era visitado por agresses de toda ordem:
"Adversrios dele e do Bem que aqui permanecem, perseguem-no, atirando pessoas invigilantes sobre ele,
at o momento em tentativas infrutferas de perturbao e queda... Almas queridas se acercam,
restabelecem-se os vnculos da afeio, que ele vai transformando, ao largo do tempo, em amor fraternal,
trabalhando os prprios sentimentos com silncio e renncia, assistncia aos que sofrem e oraes,
exercitando a vigilncia e a alegria de viver..." Evidentemente, Jonas sofria com esse comportamento,
mas procurava transformar a escassez em esperana de abundncia e a carncia, em hbito educativo.
"No ficam, porm, a, as suas dores", acrescentou Genzio. Jonas padecia tambm a suspeita injustific-
vel dos que no acreditam na honestidade alheia, por no a possurem. Desse modo, eptetos injustos
eram-lhe aplicados por pessoas que lhe no conheciam os sacrifcios nem a dignidade... Sua dedicao
mediunidade voltada para o bem e seus esforos por melhorar-se granjeavam-lhe, no entanto, a cada dia,
maior nmero de amigos na Espiritualidade, que se inteiravam das suas disposies e conquistas e, assim,
ofereciam-lhe amizade superior e recursos para a prtica da caridade nos seus variados aspectos. Genzio
asseverou, ento: "Ningum transita numa praa de guerra em pleno combate sem sofrer, ao menos, a
perturbao da fuzilaria alucinante, quando no se torna vtima de projteis certeiros ou petardos danosos.
Nesse clima, porm, revelam-se os autnticos heris". (Cap. 26, pp. 189 e 190)

3. Uma cortina vibratria - Dr. Bezerra convidou Manoel P. de Miranda a retornar ao Hospital
onde Julinda se encontrava internada, a fim de trazer a paciente e Ricardo a uma sesso medinica
especial que se faria em seguida na Casa Esprita. Como ficara impregnado da energia do mdium Jonas,
Ricardo repousava, o que facilitava seu encaminhamento ao Centro. Chegados ao apartamento de Julinda,
no lhes foi difcil passar despercebidos dos guardas ali postos por Elvdio. Julinda dormia. Ricardo,
conforme j mencionado anteriormente, encontrava-se algo agitado. O Mentor aplicou-lhe ento energias
sedativas sob as quais tranqilizou-se, adentrando-se em sono profundo. Julinda recebeu passes que lhe
facultavam liberar-se daquela conjuntura, de modo a facilitar sua conduo. Em seguida, o grupo partiu
sob uma cortina vibratria, produzida por Dr. Bezerra, que tornou a todos invisveis aos guardas de
Elvdio. No Centro Esprita, enquanto isso, Genzio disps os demais participantes da tarefa, nos seus
devidos lugares, ao tempo em que era lida uma pgina do cap. VI d' O Evangelho segundo o Espiritismo,
como preparao psquica de todos e consolidao do ambiente espiritual. Ali se encontravam, trazidos
por Juvncio (pai de Julinda, j desencarnado), Anglica e Roberto (respectivamente, me e esposo
encarnados da enferma), que nada percebiam, no momento. "A realizao a que daremos curso -- elucidou
Dr. Bezerra -- poderia ser executada, durante as atividades habituais da Casa, com a participao dos
membros que constituem o grupo de desobsesso... No entanto, damos preferncia a este mais cuidado
labor, pelas necessidades de irmos s razes das causas que afligem os nossos irmos necessitados, sem
que corramos as desnecessrias contingncias da distrao dos encarnados, do cansao que os toma,
inclusive do sono a que muitos se entregam, certamente sem o desejarem." (Cap. 26, pp. 191 e 192)
 4. Descanso antes das sesses - Dr. Bezerra lembrou ento que, a pouco e pouco, trabalhadores
do labor desobsessivo tm sido vitimados por lamentvel torpor mental, que os induz sonolncia de que
no se logram liberar. Tombam, assim, inermes, seja por desinteresse da tarefa ou por invigilncia,
estabelecendo ou reestruturando ligaes com as mentes perversas dos seus adversrios espirituais que,
dessa forma, os bloqueiam e prejudicam o ministrio socorrista. "Seria de bom alvitre -- recomendou o
Mentor -- que os membros de equipes medinicas, realmente responsveis, conscientes da significao e
gravidade do cometimento, se impossibilitados de repousar ao cair da tarde que antecede ao compromisso
espiritual, descansassem, noite da vspera, maior nmero de horas, precatando-se contra o desgaste
natural das foras." Assim procedendo, ensejariam aos Benfeitores prepar-los para a melhor cooperao,
sincronizando com os portadores da mediunidade psicofnica os que iro comunicar-se... Os convidados
para a sesso apresentavam-se relativamente lcidos. "Estamos diante de um grupo me dinico de
desobsesso portador de qualidades superiores, graas ao conhecimento esprita de que os seus membros
se fazem portadores, assim como sua dedicao natural ao bem", informou Dr. Bezerra, que aproveitou
o ensejo para lembrar que seria ideal "que os cooperadores encarnados, aps o encerramento dos
trabalhos medinicos, se mantivessem, quanto possvel, no clima psquico que fruram durante a reunio,
meditando no que ouviram, digerindo mentalmente melhor as comunicaes, incorporando aos hbitos as
lies recebidas, orando..." Nesse sentido, o Benfeitor advertiu para as dificuldades que a televiso
trouxe para a intimidade domstica, com mensagens muitas vezes negativas, que provocam agitao
durante o sono e srios distrbios para o equilbrio e a paz pessoal. (Cap. 26, pp. 192 a 194)

5. A lgica do amor sem fronteiras - A orao feita por Dr. Bezerra, ungida de amor e sincera
confiana em Deus, canalizara vibraes poderosas para o recinto humilde onde os servidores do Cristo
se congregavam para a vivncia da caridade. Esclarecendo a todos quanto s finalidades especiais da
reunio, o Benfeitor pediu-lhes guardassem a postura ntima da piedade crist, em relao ao prximo,
fosse qual fosse a situao que ali se apresentasse. "Quando o amor sem fronteiras nos comanda o
raciocnio -- asseverou Dr. Bezerra --, sempre logicamos com acerto." E aduziu: "Todos somos
necessitados do auxlio do Senhor, seja qual for a faixa evolutiva em que transitemos. Desse modo,
auxiliemos!" Em seguida, aplicou passes em Julinda, dispersando os fluidos pesados e as substncias
antidepressivas que a anestesiavam. Juvncio fez o mesmo em Anglica, que despertou, quase de
imediato, procurando assenhorear-se do recinto em que se encontrava. Juvncio envolveu-a em abrao de
ternura e reconforto, dizendo que suas preces em favor de Julinda encontraram ressonncia na amorosa
acstica do Mestre. Roberto acordou mais lentamente e identificou a sogra com compreensvel
dificuldade, sendo apresentado ao sogro, a quem no conhecera no plano fsico. Julinda despertou atnita,
a revelar toda a gama de perturbao que a assaltava. Suas fixaes mentais negativas ressumavam com
carter de pavor e a presena do Dr. Bezerra afigurou-se-lhe como a de um severo juiz. (Cap. 27, pp. 195
e 196)

6. Todos somos vtimas - A jovem prorrompeu em pranto de medo e rogou-lhe perdo, como se
estivesse sob julgamento, aguardando grave condenao. O Benfeitor asserenou-a com aplicao de
passes na regio coronria e no epigstrio, acalmando-a com vigorosas cargas de foras positivas. Ato
contnuo, foi a vez de Ricardo recuperar a claridade mental, mas ele o fez de forma diferente, em estado
de agitao, blasfemando, agressivo, e erguendo os punhos em atitude ameaadora. Ricardo no
conseguia ocultar, em sua revolta, a decepo e a mgoa, o desespero e o desejo de vingana. "Sou
vtima!", repetiu inmeras vezes, com o semblante congestionado e a voz roufenha. "Confio na justia e
estou destacado para faz-la cumprir-se." Dr. Bezerra, que o mantinha sob ao psquica de conteno,
afirmou-lhe: "Todos somos vtimas... de ns prprios. Os nossos mapas de ao apontam mais rumos in-
felizes do que roteiros de acerto. Concordamos com a tua assertiva, quanto posio de vtima, conforme
te encontras, porquanto o dio seviciador inclemente daquele que o gera e a vingana algoz oculto que
termina por vencer quem a estima e cultiva". Ricardo retrucou, blasfemando, mas o Benfeitor Espiritual,
acentuando que no estava ali com a tarefa de julgar, disse que pretendia examinar junto com ele as
causas dos males que o afetavam, assim como aos seus desafetos, buscando solues compatveis com a
felicidade de todos. "No desejo felicidade", protestou o Esprito. Dr. Bezerra recomendou-lhe calma:
"Mantm-te tranqilo e observa. Percebers que os nossos so os propsitos superiores de paz e
edificao da felicidade geral". Ricardo, recebendo ento as foras psquicas harmonizadoras do Dr.
Bezerra, pareceu aquietar-se, embora o semblante contrado denotasse rancor e sofrimento. Foi quando
dois cooperadores da equipe espiritual, trazendo numa maca um Esprito em estado desesperador, deram
entrada no recinto. O infeliz irmo, com a forma perispiritual gravemente afetada, possua caracteres
simiescos e arfava, estorcegando, adormecido. Colocado ao lado de Jonas, a exteriorizao psquica deste
pareceu absorver as cargas escuras que o envolviam, produzindo no mdium estranha sensao de mal-
estar. Subitamente, ento, como se fosse magneticamente atrado pelo encarnado, o Esprito se lhe
acoplou, ajustando-se com imensa dificuldade e sofrimento no molde perispirtico de Jonas e produzindo
um fenmeno de transfigurao atormentada, numa cena constrangedora, na sua exteriorizao grotesca.
(Cap. 27, pp. 197 a 199)

7. Os frutos do dio - A custo, Manoel P. de Miranda percebeu que a zoantropia ocorria num ser
que viera de uma reencarnao masculina. Os olhos avermelhados, midos, moviam-se nas rbitas da
organizao medinica, e os braos, alongados, balouavam, em movimentos desordenados. A boca larga,
descomunal, numa face tpica dos macacos, babava, denotando estado de avanada ferocidade. Ricardo
estampava na face lvida a mscara do horror, mas os demais familiares de Julinda e esta no entendiam
totalmente o que estava ocorrendo. Dr. Bezerra cuidava para que a comunicao de Esprito a Esprito se
desse sem danos para Jonas. Concluda a tarefa de fixao medinica do visitante com o mdium, este
passou a apresentar os traos e forma do hspede desencarnado, tornando-se difcil distinguir se era o
Esprito que se acoplara em Jonas, ou o inverso. Nesse momento, o Benfeitor Espiritual saudou o
visitante: "S benvindo, irmo querido. O teu martrio comea a diminuir, anunciando-se prximo o seu
termo". (N.R.: O correto grafar "bem-vindo", em vez de "benvindo".) O Esprito no pareceu entender a
frase, mas registrou o pensamento, que lhe produziu uma grande reao de angstia, a exteriorizar-se em
agitao e grunhidos. "Os longos anos de sofrimento -- continuou Dr. Bezerra -- cessam, e ressurges
como o dia em triunfo aps a noite densa..." Embora o Esprito nada falasse, o Mentor prosseguiu,
captando suas reaes mentais: "O amor de Deus no cessa nunca. V bem! Por mais dolorosa seja a
nossa situao, a Misericrdia nos alcana, mesmo quando nos arrojamos aos abismos do dio irracional,
como aconteceu contigo. Hoje iremos recordar, pela ltima vez, toda a tua tragdia, a fim de que a esque -
as, abenoando-a com o perdo". O Esprito reagiu, readquirindo a ferocidade inicial. Apesar de contido
pelo psiquismo do mdium e pelo controle mental do Mentor, extravasava desconcerto e fria. Era o dio
o agente daquela situao dolorosa. O monoidesmo, mantido por longos anos, encarregara-se de
degenerar a forma perispiritual do Esprito, moldando-a conforme a aspirao ntima acalentada. O desejo
irrefrevel de vingana, a alucinao decorrente da sede de desforo no logrado, respondiam pelo auto-
supliciamento que a si mesmo se impusera. Foi por isso que Dr. Bezerra facultou-lhe a incorporao em
Jonas. A medida propiciava-lhe duplo benefcio: remodelava-lhe o ser, preparando-o para os processos
futuros de crescimento pela reencarnao, e equilibrava-lhe as reaes, prevenindo assim atitudes graves
e danosas... (Cap. 27, pp. 199 e 200)

8. Zoantropia psquica - Dr. Bezerra explicou ao Esprito que se iniciava ali uma nova etapa em
sua vida, na qual o perdo substituiria o dio e o amor se sobreporia vingana. "Quem te feriu --
informou o Benfeitor -- no tem fugido da justia, hoje vivendo sem paz. Por sua vez expunge, em igual
loucura, erguendo a falsa clava da cobrana, por acreditar-se inocente. Prope-se a ferir, porque se supe
injustiado, qual ocorre contigo. Chega o momento de interromper-se a cadeia sucessria da loucura que
odeia e malsina. A vida amor. Toda vez que o ser delinqe, ferindo o cdigo de tica do Amor Universal,
inverte a orientao de avano, afundando nos fossos do primarismo donde se deve evadir." "No
recalcitres, portanto, diante do aguilho da felicidade, que ora di, porque te contraria os interesses
inferiores, para abenoar-te depois." O Esprito, apesar das palavras do Mentor, desprendia lampejos de
clera pelos olhos avermelhados, enquanto espumava em abundncia, balouando-se e grunhindo...
Ricardo, que estava inquieto, fez meno de retirar-se, alegando no estar ali para ouvir ladainhas e
arengas de consolaes: "O problema dos outros deles. O meu o que me interessa... Vou-me retirar..."
Atingido por essas palavras, o Esprito ergueu-se e passeou o olhar furibundo at encontrar aquele que
assim falara. Fazendo Jonas dobrar-se para a frente e mover-se, embora sem sair do lugar, ele saltava,
desconcertadamente, e levantava os braos, num tormento indescritvel. O mdium desapareceu, ento,
para dar lugar a um smile perfeito de smio primitivo com avantajado porte. Aquele Esprito assumira
uma forma perispirtica dantesca e assustadora... Contido pelos assistentes que se haviam postado a seu
lado, Ricardo indagou, assustado: "Que tem esse animal contra mim?". "No tenho afinidade com essa
classe de seres. A minha rea de ao outra." Dr. Bezerra respondeu-lhe: "Esse animal um irmo
nosso, que a tua incria levou ao desespero. Crs-te injustiado, no entanto, encontra-se ante os teus olhos
uma das vtimas das tuas aes malvolas, em passado no muito distante..." Ricardo alegou no ter
relacionamento com bichos, especialmente com os que se entregaram aos Falces. (N.R.: Os Falces so
um grupo de Entidades perversas, que trabalham mediante hipnose profunda, agindo nos centros
perispirticos, de modo a produzir os fenmenos de zoantropia psquica dos que caem em suas garras.) E
afirmou no se recordar seno do mal que lhe fizeram. (Cap. 27, pp. 200 a 202)

9. Visitando o passado - Dr. Bezerra lembrou-lhe que isso mesmo que costuma ocorrer no
mundo: aqueles a quem ferimos ficam carpindo a dor que lhes impusemos, enquanto seguimos,
irresponsveis, semeando novas aflies. "No poders, todavia, prosseguir, sem que lhe distendas as
mos, as mesmas que o empurraram ribanceira abaixo", afirmou-lhe o Mentor. Ricardo recusou-se a
continuar o dilogo, dizendo sentir-se mal, e Dr. Bezerra lhe disse: "E o demorado mal que ele sofre? Por
acaso, j no suficiente o seu padecimento? No te poders escusar, fugindo verdade e justia que
apregoas, na falsa justificativa de permitir-te direitos sobre Julinda, quando tens dvidas para com este
nosso irmo, que nos inspira comiserao e caridade. Atenta, Ricardo! Este o teu momento na estrada de
Damasco da tua redeno. Qual Saulo, invigilante e enlouquecido, defrontas Jesus, simbolizado no amor,
que deve renascer em ti mesmo, para a glria do teu bem e da tua paz". Dito isto, props: "Recordemos.
Acalma-te! Mergulha a mente no passado... Silencia as ansiedades. Esquece o mal de que te dizes vtima
para pensar na bno da tua libertao. Dorme, agora, e recorda..." Ricardo relaxou e caiu em sono
profundo, e o Benfeitor tomou a palavra: "Recordemos os primeiros dias de julho do ano de 1722... A
azfama da Bandeira, que dever sair da Vila de Parnaba, sob o comando de Anhanguera, na busca do
ouro e das pedras preciosas, nos altos de Gois, acelera os coraes e agita os homens vidos de aventura
e de fortuna. As lendas que emocionavam a Capitania falavam do fcil poder e das glrias que se podiam
usufruir na Corte lisboeta, fascinada pela opulncia da Colnia distante... Amanhecera um dia mido e
frio. Na fazenda, o Sr. Antnio Jos Taborda da Silva, que far parte da aventura, havia estabelecido que
alguns escravos o acompanhariam. Destacara um homem forte e sua mulher para o seguirem... Afirmava
necessitar de ambos, sem recordar-se dos trs filhos deles que ficariam na senzala, rfos de pais vivos,
no se compadecendo dos sentimentos dos genitores, que seguiriam estrangulados de dor. O escravo
Manuel suplicou ao amo que permitisse ficar a companheira, enquanto ele redobraria esforos para
cumprir com os deveres na viagem ao desconhecido. Era jovem e sadio suficiente para suportar as
refregas, mas a esposa... O soberbo senhor, todavia, frio. Suas ordens e paixes so indiscutveis, no
aquiescendo ante a solicitao pungente. E porque a mesma irrita-o, manda prender o infeliz no mouro
do suplcio e ordena que seja chibateado por desobedincia..." Ricardo, em transe, assumiu a
personalidade arquivada no passado. O rosto se lhe fez congestionado, os olhos aumentaram nas rbitas e
o cenho sombreado deu-lhe o aspecto do dominador apaixonado. O senhor escravista era ele mesmo.
(Cap. 27, pp. 202 a 204)

10. Morte e loucura - Aps ligeira pausa, Dr. Bezerra indagou: "No ouves, Sr. Antnio Jos, os
lamentos e blasfmias do seviciado? A noite fria e o corpo lanhado, em exposio, como castigo pela
rebeldia, so, na voz angustiada do desesperado, uma litania de dor e mgoa que te no sensibilizaram.
Mas ele estertora... Na senzala, os cantos votivos e as oferendas humildes aos deuses que trouxeram de
longe, prosseguem. A companheira vem suplicar-te pelo supliciado. luz do candeeiro, ajoelhada aos
teus ps, ela roga misericrdia. Trmula e sofrida, suplica compaixo. Escuta-a!..." Ricardo denotou
desconforto ante essas lembranas e comeou a debater-se, exclamando: "Eu tenho direitos sobre suas
vidas. Comprei-as. Escravo no gente... Animal para carga, no tem alma, no merece considerao".
Dr. Bezerra respondeu-lhe: "Equivocas-te, mais uma vez. Todos somos filhos de Deus, em igualdade de
condies. A escravido processo nefasto, que ningum tem o direito de realizar. Dentro dos soberanos
cdigos, aquele que violenta, sofre, hoje ou mais tarde, o dano causado ao seu prximo". E lembrou-lhe
que, diante da escrava submissa, que lhe vinha pedir misericrdia para o esposo a morrer, ao relento, ele
(Ricardo) ainda tentou subjug-la em sua hedionda sede de prazeres inferiores, o que s no aconteceu
devido chegada inesperada da esposa. "Odeio a desgraada, que me escapou", rugiu Ricardo, entre
dentes cerrados. "Um dia me vingarei." "E' tarde, meu amigo", replicou o Mentor. "Desencadeaste longa
tragdia, que se arrasta h mais de dois sculos. A tua escrava ali se encontrava sob a imposio de um
resgate imperioso, cuja dvida adquirira na civilizada e preconceituosa Inglaterra, de anos antes...
Renascera em terras da frica, programada pela Conscincia Divina, para recuperar-se, no Brasil
Colnia, na condio de aptrida, sem direitos, aprendendo a amar a carne alheia ao lado da sua, sofrendo
para sublimar-se. A tua insnia precipitou-lhe o crescimento, enquanto te afundaste no fosso da
delinqncia. Surpreendido pela tua senhora, desconsiderada, face aos teus desmandos, mais se abriu o
abismo entre ti e ela." O Benfeitor informou ento que D. Maria Joaquina (a esposa) no esqueceu as
ofensas e humilhaes dele sofridas e que Joana dos Santos (a escrava) volveu senzala, aguardando,
apavorada, o nascer do dia, enquanto seu marido, exposto ao tempo e friagem mida, morria. Menos de
uma semana depois, a infeliz, de dor e medo, enlouqueceu. (Cap. 27, pp. 204 a 206)

11. Um duplo homicdio - Um sculo e meio depois, o escravo renasceu como Alfredo, irmo
de Ricardo, a fim de que a fraternidade pudesse vencer os sentimentos inferiores que guardavam n'alma.
Dr. Bezerra esclareceu: "Reencontraste, noutra forma, Maria Joaquina, agora requestada pelo teu irmo,
que te detesta, em surdina, sentimento, alis, recproco. Ao rev-la, a conscincia culpada pareceu impor-
te a necessidade de recuperao... Vitimado pelos vcios do passado e pelas dissipaes do presente,
apaixonaste-te pela diva, que te no correspondeu ao afeto. Sabias que o teu irmo era o impedimento, o
rival que necessitavas superar... Planejaste o meio de te libertares dele..." Ricardo protestou, dizendo nada
haver planejado. O Benfeitor insistiu: "Novamente falseias a verdade e interferes nas Leis. O ex-escravo
reencarnara para abenoar a protetora de sua viva antes desvairada, que ora retornou na condio de me
de Maria Joaquina, que j se lhe vinculava desde muito antes". E informou: "No foi naqueles dias dos
anos 90 do sculo anterior que teve incio a histria das suas vidas... Os laos que atam os Espritos uns
aos outros, no se rompem com facilidade, seja na animosidade ou no afeto. Enquanto no luz o amor,
pairando soberano, o crculo das reencarnaes se estreita em torno dos que se interdependem para
evolver. A verdade que organizaste uma caada e a vtima por ti escolhida foi o teu irmo..." Ricardo de
novo protestou, colrico: "E' mentira! Foi um acidente..." "Sem dvida -- atalhou Dr. Bezerra -- porm
provocado, fazendo crer que fora uma infeliz circunstncia. Teu irmo, todavia, perfurado pela carga de
chumbo, antes de morrer, jurou vingana. Na tela da sua memria, nos momentos finais acudiram-lhe as
lembranas passadas... E foi nesse estado de dio humano, que caiu no processo em que agora se
encontra. Os sentimentos de vingana enlouqueceram-no... Ao longo dos anos foi sendo vencido pela
fria do desforo e, muito depois, tombou em abissal regio de desespero, sentindo-se um animal, como
tu o chamas. Ei-lo diante de ti... Fita-o!... Esse animal o nosso pobre irmo, a quem, por duas vezes
seguidas, roubaste a vida fsica..." A informao chocou Ricardo, que recuou na cadeira... O horror
substituiu-lhe a mscara de ira e desprezo. Dr. Bezerra informou, ento, que Ricardo, passado o efeito da
morte do irmo, obteve permisso da famlia para casar-se com Lavnia (Maria Joaquina reencarnada),
apesar da averso que inspirava futura sogra (a ex-escrava reencarnada). O matrimnio foi um fracasso,
porque Lavnia jamais o amou, o que foi agravado com a confisso do crime, feita a ela num dia de
embriaguez e agresso. Lavnia no conseguiu sobrepor o perdo mgoa, do que nasceu -- sob a
inspirao do Esprito de Alfredo, que se interpusera entre Ricardo e ela -- o pensamento de desforo,
assim relatado pelo Mentor: "Numa noite de novo excesso de alcolicos, detestando-te, e semidominada
pelo agora teu adversrio oculto, enquanto dormias intoxicado, ela asfixiou-te com uma almofada de
plumas, rigorosamente aplicada no teu rosto..." (Cap. 27, pp. 206 a 208)

12. O amor remdio para todos os males - Julinda (a mesma Lavnia reencarnada), que
experimentava parte da induo hipntica, comeou a gritar: "Odeio o infame e o matarei mil vezes. Ele
sempre me desgraou. No o albergarei no meu ventre. Eu sei que ele deseja vir, a fim de infelicitar-me
outra vez. Matei-o e o aniquilarei novamente". A jovem estava transtornada, e Alfredo, dolorosamente
transfigurado, debatia-se no mdium. Foi ento que D. Anglica (a ex-escrava e me de Julinda nesta e na
anterior encarnao), assumindo o psiquismo da me de Lavnia, abraou a filha das duas ltimas etapas e
buscou acalm-la com carinhoso gesto de ternura. Dr. Bezerra aproximou-se ento da jovem alucinada e
falou-lhe: "Julinda, Ricardo, o teu ex-marido a quem negaste o corpo, interrompendo-lhe a vida fsica,
necessita recomear. S o amor de me e o sentimento de filho podero alterar esta situao danosa, que
dura sem necessidade". "Ele infelicitou-me!", exclamou Julinda. Dr. Bezerra, contudo, observou: "Quanto
tambm j o infelicitaste por duas vezes. A justia sempre se realiza, no, porm, conforme os nossos
padres. E' necessrio que algum perdoe, a fim de que se recomece na marcha do progresso, na busca da
paz. s amada; e ele? Roberto, teu esposo, convocado de longo perodo das tuas existncias planetrias,
veio em teu socorro. D. Anglica, aps muito sofrer sem dio nem ressentimento, a quem amparaste,
quando louca, na condio de escrava, recebeu-te nos braos tambm duas vezes, e j te amava". "No
malbarates o esforo de tantos, por capricho da mgoa que no se justifica, arruinando todas as
esperanas de paz, num momento que poder alongar-se por sculos de sofrimento sem limite, caso
permitas na negativa. Este o momento de todos ns. O Senhor faculta-nos a hora de iluminao.
Aproveitemo-la." Julinda disse-lhe ter medo, por no suportar nem a presena de Ricardo, mas Dr.
Bezerra afianou-lhe que a proteo do Pai no falta nunca, insistindo em que Ricardo deveria voltar, a
fim de que todos se libertassem do mal que os vitimava. "Concede-lhe a oportunidade de redeno, a fim
de que ele te faculte a bno da paz", rogou-lhe o Mentor. "O teu gesto socorrer Alfredo, que te inspirou
ternura e agora se encontra dominado por terrvel deformao. O amor luz que suplanta toda sombra e
medicamento para todos os males. Sers mais feliz se facultares socorro, amparando-te no amor gentil
que liberta. Medita e aquiesce." (Cap. 27, pp. 208 e 209)

13. A maternidade um prmio - A palavra do Dr. Bezerra, em doce inflexo, penetrava a alma
da enferma, que cedia, dulcificada pela vibrao poderosa do amor que dele se irradiava. E ela perguntou
por Alfredo: "Onde anda, ento, o pobre amigo?" O Mentor (que no queria que Julinda visse o amigo
naquele estado) informou-lhe que ele ali estava, enfermo, necessitando de recomear, atravs da
reencarnao. "Temos pensado -- afirmou-lhe o Mentor -- que ele dever volver atravs de ti e de Roberto,
na condio de irmo de Ricardo, para que, sob a tua, a ternura do esposo e a de D. Anglica, todos
cresam para o bem". E aduziu: "O Senhor espera muito de ti... Sabemos que no uma empresa fcil
para o teu corao. Todavia, estes no tm sido dias de paz, seno de infinitas amarguras e receios,
quando te encontras nas fronteiras da loucura. A maternidade prmio da Vida, santificando os seres no
seu processo de evoluo". D. Anglica tambm falou filha: "Ajuda-os como me auxiliaste um dia.
Socorrendo-me, no desvario em que eu me encontrava, proporcionaste-me a libertao de velhas dvidas
que cometramos antes. A pobre Joana dos Santos, escrava e doente, recebeu do teu corao amor e
piedade, que no podes recusar ao Sr. Antnio Jos, o algoz, nem a Manuel, o escravo que me foi
companheiro; agora os desejo para netos... Seremos uma famlia feliz". Roberto, emocionado, abraou a
esposa e acentuou: "Nosso lar ser mais risonho. Anelo por ter filhos. D-me a felicidade de ser pai..." As
lgrimas embargaram-lhe a voz, e Julinda, receosa, mas sensibilizada, balbuciou: "Aceito a tarefa e peo a
Jesus que no me abandone nesta rdua realizao". Voltou-se em seguida para Dr. Bezerra e pediu:
"Anjo bom, ajudai-me na minha fraqueza e protegei o nosso lar!" Emoo profunda pairava no pedido e o
Benfeitor prometeu-lhe toda a ajuda a seu alcance. Ricardo silenciara; Manuel acalmou-se. A psicosfera
ambiente exteriorizava paz, e uma vibrao de amor, que procedia de Esfera Mais Alta, penetrou-os a
todos. (Cap. 27, pp. 209 a 211)

14. O dio s piora a vida - Dr. Bezerra acercou-se novamente de Ricardo e explicou-lhe o
mecanismo da lei de causa e efeito. Ele, quando planejou o renascimento frustrado pelo aborto, pensava
em vingana. Naturalmente que Julinda, assimilando seu pensamento e por tem-lo, preferiu o crime
oportunidade de padecer-lhe a ira. "Somente quando se ama, que se altera em profundidade a paisagem
do existir -- asseverou ele --, porquanto o dio apenas piora o quadro emocional, sem que se transforme o
panorama interior da criatura." O Mentor encareceu, portanto, a necessidade de que ele (Ricardo) e Ju-
linda se auxiliassem, para liberar-se ambos da torpe situao em que se mantinham. "No olvides que o
dio o amor enfermo e que a vingana a loucura do amor", disse-lhe o Benfeitor, lembrando-lhe que
Roberto e Anglica tambm lhe abriam os braos para ajud-lo no caminho da redeno. "Considera os
dois caminhos que se te desdobram frente. No h violncia no Senhor. A opo, desse modo, tua",
props Dr. Bezerra, advertindo-o, no entanto, de que a existncia no seria um roteiro de flores e alegrias.
Manuel, que fora sua vtima por duas vezes seguidas, renasceria assinalado por graves limitaes org -
nicas, requerendo-lhe, na condio de irmo consangneo, apoio, amparo e compreenso, numa
conjuntura que propiciaria oportunidade de redeno a eles e sua futura me, Julinda. (Cap. 28, pp. 212
e 213)

15. Manuel retoma a forma humana - Dr. Bezerra mostrava a Ricardo, com sua explanao,
como o "olho por olho e dente por dente" da lei antiga fora substitudo pelo "amor que cobre a multido
dos pecados", ensinado por Jesus. "Quando agimos mal, a ns nos prejudica o que fizemos mal. Sempre a
agresso dirigida ao equilbrio geral e no s criaturas, embora estas se encontrem de permeio",
acentuou o Benfeitor. "Ningum deve, portanto, nada a ningum, seno Vida, na qual todos nos
encontramos mergulhados", acrescentou Dr. Bezerra. "Nada fica olvidado nas superiores determinaes
do mecanismo evolutivo." Na seqncia, a um sinal do Mentor, Genzio Duarte passou a aplicar recursos
fludicos de desmagnetizao nos centros coronrio e cerebral de Manuel, ainda incorporado em Jonas. A
transformao do infeliz Esprito foi extraordinria. medida que eram dispersadas as energias
perniciosas fixadas ao centro cerebral do sofredor, deslindou-se um fio negro de substncia pegajosa que
emanava um odor desagradvel. Simultaneamente exteriorizavam-se do centro coronrio ondas
vibratrias sucessivas, que se diluam medida que abandonavam o fulcro emissor. A Entidade gemia
pungentemente, como se estivesse sob uma cirurgia psquica um pouco dolorosa. Dr. Bezerra esclareceu:
"As foras deletrias absorvidas impregnaram-lhe os centros perispirituais to profundamente, que se
condensaram, impondo-lhe a compleio simiesca, na sucesso do tempo. As idias pessimistas e
deprimentes, gerando nele mesmo a forma-pensamento que lhe era imposta pela hipnose de outros
companheiros empedernidos no mal e impenitentes, atuaram no corpo de plasma biolgico,
encarregando-se de submet-lo situao em que se encontra". E acrescentou: "Atuando-se em sentido
oposto, atravs de movimentos contrrios, rtmicos, circulares, da direita para a esquerda, sob comando
mental bem dirigido, pode-se extrair as fixaes que se condensam, liberando o paciente da poderosa
constrio que o submete". (Cap. 28, pp. 214 e 215)

8a. REUNIO

(Fonte: captulos 28 a 31.)

1. Manuel reencontra Joana - Aludindo ao caso Manuel, vtima de obsesso por subjugao
deformadora, Dr. Bezerra elucidou: "Os fenmenos de licantropia, de zoantropia e monoidesmos
diversos produzem a degenerescncia da harmonia molecular do perisprito, que aprisiona a vtima a
mentes mais poderosas, conhecedoras do mecanismo da evoluo, embora profundamente vinculadas ao
mal. Sucede que as inteligncias cultivadas, que se esquecem de Deus e do amor, simbolizadas na figura-
o do anjo cado, se ensoberbecem e pensam poder atuar na condio de pequenos deuses. Tornam-se
Entidades infinitamente infelizes, que pululam nas regies inferiores do planeta, atribuindo-se o controle
de muitas vidas, que delas, infelizmente, necessitam, assenhoreando-se-lhes da conduo mental e
interferindo no seu comportamento". "So de transitrio poder, certamente, mas, por enquanto, de
resultados muito prejudiciais economia moral-espiritual do homem e do planeta." Manuel
experimentava ali uma sutil remodelao: a cirurgia psquica era feita no seu perisprito alterado, servindo
de molde refazente o psicossoma do mdium Jonas. Finda a tarefa, o Mentor pediu que Manuel se
recordasse de Joana (sua antiga esposa) e da ama que a acolheu nos dias de loucura, informando: "A
benfeitora da tua esposa receber-te- como filho, ao lado do teu adversrio, que te proteger , impedindo
ambos que novos sofrimentos desabem sobre ti. As tuas dores os sensibilizaram e eles sero tua fora e
coragem para a luta. Ser , porm, necessrio que te entregues a eles, sem receios, na certeza do triunfo
que vir beneficiar a todos mais tarde. Esquece o mal. Desliga a tomada da corrente do dio e pensa na
energia da gratido. No sofreste o golpe da escravido sem a presena da culpa; no passaste pela traio
do familiar, sem que estivesses incurso no processo do sofrimento. Houvesses procurado entender e seria
diferente a situao. Serias tu quem agora auxiliaria..." Vendo que a Entidade indagava algo, embora sem
poder expressar-se, o Mentor esclareceu que Joana ali tambm estava e seria sua av desvelada. A ex-
escrava (ento reencarnada como D. Anglica) aproximou-se e abraou o antigo esposo, incorporado em
Jonas. Manuel sentiu o amplexo afetuoso e comoveu-se, chorando copiosamente, enquanto a estreitava
com imensa ternura... (Cap. 28, pp. 215 e 217)

2. Manuel adormece - Logo depois, Dr. Bezerra informou Entidade: "Daqui sairs, meu
amigo, para uma regio diferente daquela onde foste buscado. Sers submetido a tratamento adequado,
para a recomposio das faculdades que foram adormecidas e das atividades que te propiciaro
crescimento para Jesus. Dentro de poucos anos sers recambiado ao corpo e rogarei ao Senhor permitir-
me a felicidade de acompanhar-te, hora de iniciar-se a viagem, qui assistindo-te, de quando em
quando, desde aqui. Nunca te olvides deste momento. Segue e no temas. Amigos afetuosos e sbios dar-
te-o assistncia, cuidaro de ti... Agora dorme e sonha com o futuro. Repousa hoje, para despertares logo
mais com esperana nova". Manuel adormeceu sem resistncia e foi providenciado seu desligamento do
mdium, que recuperou a lucidez com sinais de leve cansao. Dr. Bezerra informou, ento, que Julinda
experimentaria nos prximas dias uma grande melhora, podendo ser retirada do Frenocmio e levada para
o lar, onde seriam providenciados recursos para o seu total reequilbrio. Em seguida, orou a Jesus ro-
gando-lhe paz e ajuda nos cometimentos que ento se desdobravam. A resposta do Alto foi imediata.
Ondas de suave perfume varreram o ambiente e flocos de sutilssima substncia luminosa comearam a
cair no recinto, diluindo-se ao contato dos presentes, bem como dos objetos ali dispostos. (Cap. 28, pp.
217 a 219)

3. Um sonho agradvel - No dia seguinte, D. Anglica e Roberto despertaram em timas

condies, pois ambos se recordavam de haverem sonhado com Julinda e os detalhes, nos dois casos,
eram coincidentes. Anglica guardava uma lembrana ntida de Juvncio e do Dr. Bezerra, o que jamais
lhe havia sucedido. Ela conhecera "o mdico dos pobres" atravs de uma amiga esprita. Embora catlica,
afeioara-se ao Mentor, de tanto ouvir a amiga falar da ajuda que ele ministrava aos sofredores, em nome
de Jesus. Quando Julinda enfermou, passou a suplicar a intercesso do venerando Amigo. Como catlica,
sabia que os santos podem interceder pelos homens, na condio de fiadores dos seus afilhados.
Impressionada com o sonho, resolveu contar o fato amiga Cibele, pedindo-lhe explicaes sobre o
ocorrido. "Louvado seja Deus!", exclamou a companheira. "A minha querida irm acabou de receber um
chamado direto e especial para que estude a Doutrina Esprita. Pois saiba que tambm eu participei dessa
reunio espiritual sob a direo do Dr. Bezerra de Menezes." E acrescentou: "Ontem foi dia dedicado a
trabalhos medinicos, conforme ocorre todas as semanas e sabemos que, ao terminarem os compromissos
na parte fsica, no se concluem os servios em geral, que prosseguem alm da esfera dos sentidos
materiais". Cibele aproveitou o ensejo para mostrar a D. Anglica o bem que esse trabalho lhe
proporcionava. "Na razo em que mais estudo a Doutrina e suas aplicaes no cotidiano -- asseverou ela
--, mais se me dilatam os horizontes, oferecendo-me resistncia para as lutas inevitveis e aprimoramento
dos sentimentos..." (Cap. 29, pp. 220 e 221)

4. Os conflitos dos sonhos - Cibele explicou D. Anglica que o sono fsico faculta o parcial
desprendimento do Esprito, que no fica inativo. "Conforme os interesses que se acalentam quando em
viglia, no perodo do repouso orgnico -- informou Cibele -- cada um prossegue na realizao do que lhe
apraz, partindo em direo do que mais o sensibiliza... Saiba, a minha irm, que o seu sonho foi um
acontecimento real, onde eu me encontrava tambm e teve lugar na sede da nossa Sociedade." D.
Anglica, profundamente sensibilizada, acreditou nas informaes da amiga, que era uma pessoa sria,
muito ativa no exerccio do bem e portadora de excelentes qualidades morais. Cibele aproveitou, ento, a
ocasio para dizer que vinha colocando o nome de Julinda nas vibraes do seu grupo: "Esprita, como o
sou, estou esclarecida de que a dor tem uma funo especial na vida de todos ns, e que tudo quanto nos
acontece sempre para o nosso progresso e crescimento espiritual. No obstante, Jesus nos recomendou
orar, pedindo, tambm, a ajuda de nosso Pai, que nos concederia o de que necessitamos". Tocada pela
bondade natural da amiga, D. Anglica assumiu ali mesmo, consigo prpria, o propsito de conhecer
melhor o Espiritismo. O dia transcorreu assim em clima de muita paz, como h muito no sucedia. De
noite, Roberto apareceu para jantar, revelando tambm excelente estado psquico. Durante a refeio,
ambos narraram as reminiscncias do inusitado encontro... "Sonhei -- disse o rapaz -- com Julinda
recuperada, prometendo-me a paternidade. Havia outras pessoas presentes e uma delas referia-se a um
processo de aborto provocado por minha esposa, o que certamente no verdade..." D. Anglica, que
tambm desconhecia o crime oculto de Julinda, confortou-o: "So os detalhes conflitantes dos sonhos".
(Cap. 29, pp. 222 e 223)

5. Julinda melhora - O dilogo entre D. Anglica e o genro prosseguiu, tendo este declarado
haver despertado em lgrimas, como se estivesse retornando de um passado marcado por muitas dores
com promessas de futuras e prximas alegrias. Anglica relatou-lhe, em seguida, a conversa mantida com
Cibele, acreditando tambm que se iniciava ali uma fase nova e abenoada de suas vidas. No Hospital,
naquele mesmo dia, tarde, Dr. Bezerra voltou a visitar Julinda, que se encontrava regularmente lcida e
calma, sem a compresso fludica perturbadora de Ricardo. A jovem denotava, porm, grande melancolia,
na qual a lembrana do aborto assomava, com sincero arrependimento. Intuindo o compromisso assumido
na noite anterior, reflexionava, ento, quanto possibilidade de ser me, to logo sasse dali. Juvncio,
seu pai, a pedido do Dr. Bezerra, a assistia, evitando assim a malvola interferncia de Elvdio e seus
asseclas. Telepaticamente, ele tentava alcanar-lhe o raciocnio entorpecido pela ao dos antidepressivos,
aplicando-lhe, de quando em quando, passes de disperso das cargas mentais viciadas que assimilara e
das prprias construes deprimentes e perniciosas que ela produzia. Julinda surpreendera a enfermeira,
ao aceitar o desjejum sem a costumeira hostilidade, o que se repetiu hora do almoo. Dr. Bezerra j
esperava essa melhora. Nesse comenos, sabedor da nova disposio da paciente, Dr. Alberto, o psiquiatra,
foi ver Julinda. Tratava-se de sincero estudioso da Psiquiatria, que se reencarnara com a tarefa de fazer
uma ponte entre os conhecimentos acadmicos e as manifestaes paranormais. Interessando-se pelas in-
vestigaes parapsicolgicas da chamada Escola americana, tambm denominada "Psicocntrica", o
mdico no era infenso comunicao dos Espritos e conhecia a velha mas sempre atual obra do Dr.
Karl Wickland, "Trinta anos entre os mortos", que muito lhe despertou o interesse. (Cap. 29, pp. 224 e
225)

6. A gnese da loucura - Dr. Alberto conversou com Julinda, que o atendeu com afabilidade,
apesar da tristeza que a acometia. "Iremos diminuir-lhe a dose da medicao e confio que estar bem
disposta muito antes do que prevamos", disse-lhe o mdico. A jovem sorriu, ao mesmo tempo em que
seus olhos se encheram de lgrimas, e manifestou o desejo de ver a me e o marido, com os quais afirmou
haver sonhado. Os prognsticos eram, assim, favorveis, embora a psicosfera no apartamento fosse ainda
desagradvel. Dr. Bezerra convidou seus acompanhantes orao, tecendo, na seqncia, oportunos
comentrios sobre a obsesso, que pe o indivduo nas fronteiras da loucura. Disse ento o Benfeitor
Espiritual: "Em toda gnese da loucura, h uma incidncia obsessiva. Desde os traumatismos cranianos s
manifestaes mais variadas, o paciente, por encontrar-se incurso na violao das Leis do equilbrio,
padece, simultaneamente, a presena negativa dos seus adversrios espirituais, que lhe pioram o quadro.
Estando em desarranjo, por esta ou aquela razo, endgena ou exgena, os implementos cerebrais, mais
fcil se torna a cobrana infeliz pelos desafetos violentos, que aturdem o Esprito que se no pode
comunicar com o exterior, mais desequilibrando os complexos e delicados mecanismos da mente". O
Mentor explicou, ento, que nas obsesses o descontrole da aparelhagem mental advm como
conseqncia da demorada ao do agente perturbador, cuja interferncia psquica no hospedeiro termina
por produzir danos, reparveis, a princpio, e difceis de recomposio, ao largo do tempo. "Processos
obsessivos existem, como na possesso -- afirmou Dr. Bezerra --, em que o enfermo passa a sofrer a
intercorrncia da loucura conforme os estudos clssicos da Psiquiatria. Seja, porm, em qual incidncia
estagie o doente, no nos esqueamos de que este um Esprito enfermo, porque enquadrado nos cdigos
da reparao dos dbitos, com as matrizes psquicas que facilitam o acoplamento da mente perseguidora,
esteja em sanidade mental, sendo levado obsesso, ou em patologia de alienao outra, piorando-lhe o
estado." O Instrutor asseverou que a ao psicoterpica da Doutrina Esprita, associada s modernas
tcnicas de cura, contribuir decisivamente para a mudana do quadro mental da Humanidade. Nessa
poca, que no tardar, "o doente mental j no sofrer os eletrochoques desordenados, nem as substn-
cias e barbitricos violentos". " medida em que o homem avance em conquistas morais -- informou o
Mentor --, diminuir-lhe-o as provaes e expiaes mais pungentes, ainda em vigncia na Terra, enri-
quecida de Tecnologia, porm carente de amor e equilbrio emocional." (Cap. 29, pp. 226 e 227)

7. Toda vigilncia pouca - Terminada sua breve explanao, Dr. Bezerra movimentou
energias, dissolvendo as cargas condensadas negativas, a fim de que o ambiente ficasse respirvel
psiquicamente, amenizando a situao de Julinda. Logo depois, Juvncio convidou os dois vigilantes de
Elvdio a uma conversa amena, elucidando que ali se instalava novo comando e passando a exercer o
controle da situao, a partir daquele momento. Como as duas Entidades temessem o Chefe, preferiram
notific-lo, afastando-se incontinente. Elvdio logo compareceu ao recinto, acompanhado de assessores e
de um squito de perturbadores delinqentes, em atitude ameaadora. Dr. Bezerra recebeu-os com doura
e informou que Ricardo havia mudado de planos e de comportamento, e fora encaminhado recuperao
moral e espiritual, que lhe era indispensvel. A irradiao do Mentor, serena e afetuosa, irritou ainda mais
Elvdio e sua turba, que, sem delongas, entre apupos e improprios, se retiraram. Dr. Figueiredo destacou
dois Espritos, ligados ao Hospital, para cooperarem com Juvncio no atendimento e guarda da enferma.
O autor desta obra lembra, ento, que nos processos de desobsesso passam geralmente despercebidas
aos encarnados as atividades desenvolvidas no plano espiritual, onde a luta mais tenaz e se deslindam os
laos apertados das causas complexas da problemtica alienante. Recomenda ele, em face disso, que os
membros das atividades desobsessivas se resguardem, ao mximo, na orao, na vigilncia e no trabalho
superior, na caridade, precatando-se de sofrer o desforo daqueles que se vem frustrados nos planos
nefastos de perseguio. Sabendo-se em desbaratamento, no poucas vezes investem, furibundos, contra
os trabalhadores de boa vontade, agredindo-os, arremessando-lhes pessoas violentas, maledicentes ou
cruis com o objetivo de descoroo-los no ministrio socorrista com que lhes facilitaria o pros-
seguimento do programa infeliz. Impossibilitados de impedir a ao benfazeja dos Numes Tutelares,
recorrem a projetos escabrosos, desanimadores e prejudiciais, a fim de crucificarem os operrios da
caridade no mundo. De uma coerente e contnua sintonia entre encarnados e os Bons Espritos, decorrem
os resultados favorveis da terapia anti-obsessiva, abrindo canais de sade e paz com vistas ao futuro de
todos. A prece , nesse sentido, um dos mais eficientes recursos de que todos podemos dispor, em face da
ao dissolvente que ela exerce sobre as correntes negativas que envolvem o paciente, gerando vibraes
de alto teor e modificando a paisagem psicofsica em torno. E' por isso que Tiago recomendou, em sua
Epstola famosa (cap. 5:16): "Orai uns pelos outros, a fim de que sareis, porque a prece da alma justa
muito pode em seus efeitos". (Cap. 29, pp. 227 a 229)

8. O reencontro - No sbado seguinte, como o mdico prometera, os familiares de Julinda foram

recebidos na Casa de Sade e, na presena do Dr. Alberto, deu-se o esperado encontro com a paciente.
Sem a presena psquica de Ricardo, nem a psicosfera enfermia que era mantida pelos partidrios de
Elvdio, o quadro era confortador. Julinda renovara-se mentalmente e passara a cuidar at da aparncia e
da alimentao. A reunio teve lugar em agradvel sala de estar. Ao ver Roberto e a me, Julinda abraou-
os em lgrimas incontidas, comovendo os visitantes. "Tenho sofrido, como s Deus sabe!", externou a
jovem. "Todos so bondosos comigo, mas padeo estranhos pesadelos e compresses que me
enlouquecem..." O esposo, inspirado por Juvncio, respondeu: "Compreendemos, querida. Podemos
imaginar o que lhe sucede. Todavia, estamos unidos na mesma dor, embora em situaes diferentes. Ns
outros participamos, solidrios, do seu calvrio, que nos dar, tambm, libertao... Recorde que, se no
houvesse sucedido a crucificao do Justo, a humanidade no teria a glria da ressurreio, com que Ele
nos acena liberdade e glria totais". A palavra de Roberto acalmou-a e facultou ao psiquiatra um
comentrio muito oportuno: "A lamentao portadora de miasmas que deprimem a pessoa e intoxicam o
paciente, mantendo-o em rea de pessimismo. Otimismo, alegria, esperana de dias melhores so,
tambm, psicoterapias oportunas, em qualquer problema e muito especialmente na faixa do
comportamento mental". "Por isso que as religies preconizam a confiana e a coragem, o perdo e a f, a
humildade e a pacincia, logrando xito com os seus fiis." E aduziu: "Sabe-se, hoje, cientificamente, que
a boa palavra proferida com entusiasmo faz que o crebro e o hipotlamo secretem uma substncia deno-
minada endorfina, que atua na medula e bloqueia a dor, tal como ocorre na Acupuntura... Assim, ouvir e
falar de forma positiva, sorrir com natural e justa alegria, fazem muito bem a todas as pessoas". (Cap. 30,
pp. 230 e 231)

9. Julinda fala sobre o aborto - D. Anglica, surpresa com o que ouviu, perguntou ao psiquiatra
se ele era religioso. Se ser religioso significava estar vinculado a alguma profisso de f, ou alguma
igreja, ele no o era, respondeu Dr. Alberto, acrescentando: "No estudo da Psiquiatria, desde os tempos de
acadmico, vi-me induzido a reformular os conceitos de f que havia trazido da infncia e da juventude...
Apurei, porm, mais reflexes sobre Deus, a vida e seus intrincados mistrios que, afinal, nada mais so
do que desconhecimento das leis que regem o equilbrio geral e mantm a ordem. O inusitado, tido por
sobrenatural, o ignorado, posto como miraculoso, no passam de acontecimentos explicveis numa
mecnica no necessariamente fsica, sujeita aos impositivos materiais... Afinal, tudo energia em
diferente estado de apresentao". Dito isto, a conversa enveredou por assuntos da famlia e o mdico,
para os deixar mais vontade, retirou-se por alguns instantes. A alegria era geral. Dr. Bezerra acercou-se
ento de Julinda e aplicou-lhe forte induo mental que a moa recebeu como se fosse uma inspirao,
que a fazia recordar algo muito importante. Julinda contou-lhes, assim, a falta que todos ignoravam,
rogando de ambos e de Deus perdo pelo aborto praticado. Influenciada por Juvncio, D. Anglica
procurou confort-la dizendo: "E' que voc j estava enferma sem o saber, minha filha. Deus todo
bondade e perdo-la-, por meios que ignoramos". "Eu sei, mame", disse Julinda. "E creio que j me
est perdoando. O crime oculto cruel, enquanto fica em silncio, soterrado na conscincia. Ao confess-
lo a voc e a Roberto, que nunca mereceram ser magoados, como se eu retirasse terrvel peso que me
esmagava, asfixiando-me a alma... Alm disso, eu gostaria de dizer que estou disposta a ser me, logo
Deus me permita, embora no seja totalmente do meu agrado... Ser uma forma de reabilitar-me." (Cap.
30, pp. 232 e 233)

10. Os fatores da cura - D. Anglica ficou comovida e, tal como ocorreu com a filha,
prorrompeu em pranto. Julinda informou ento que a mudana de atitude lhe sucedeu aps um sonho, dias
atrs: "Foi tenebroso e feliz. Recordo-me de pouco, mas eu tenho certeza de que foi durante a sua
ocorrncia que tudo se modificou em mim..." A me e o esposo entreolharam-se, mas nada revelaram
acerca dos sonhos que tambm tiveram. Julinda disse-lhes ainda que antes no conseguia orar, devido ao
aturdimento em que se encontrava, mas agora j conseguia pensar em Deus e rogar-lhe ajuda. Manoel P.
de Miranda anotou: "Em verdade, quando mais se necessita da prece, receios, escrpulos e tormentos que
cultivamos, interferem, impedindo a bno da comunho com o Alto, exatamente nos momentos em que
mais se faz importante a sua ao". Findo o encontro, considerando que Julinda necessitava de repouso,
Dr. Alberto deu a todos uma boa notcia: "Se prosseguir o quadro conforme agora nos apresentado,
poderemos dar alta, nossa paciente, nos prximos dez dias. Iremos diminuindo a dose da medicao
antidepressora, deixando somente uma terapia de manuteno, que poder ser supressa oportunamente,
evitando-se dependncias prejudiciais, desnecessrias..." A famlia de Julinda saiu do Hospital
esperanosa e Manoel P. de Miranda observou: "De certo modo, grande parte do xito, em quaisquer
processos desobsessivos, depende do prprio enfermo, aps receber a ajuda superior, que o predispe ao
entendimento da problemtica e ao discernimento das responsabilidades". No caso em foco, a ausncia de
Ricardo muito contribuiu para a recuperao da enferma, mas Julinda modificara o seu temperamento
difcil e concorrera para a cura com o desejo de recuperar-se, o esforo para fugir ao remorso, pensando
na reabilitao atravs da futura maternidade, e a luta contra a depresso, por anelar o retorno ao seio da
famlia. Como no existe violncia nos Soberanos Cdigos da Justia Divina, o livre-arbtrio assume um
papel de alta relevncia em todos os cometimentos humanos. E' o que acontece, por exemplo, na terapia
do passe, em que a disposio do paciente exerce papel relevante para os resultados. (Cap. 30, pp. 234 e
235)

11. Nossos problemas procedem de ns mesmos - Em sentido inverso, a m-vontade habitual,

em muitos enfermos, que se agastam com facilidade, tornando-se exigentes e biliosos, gera energia de
alto teor destrutivo que se irradia do interior da pessoa para o seu exterior, produzindo a anulao da fora
que parte de fora para dentro. Julinda, inspirada e apoiada pelo plano espiritual, agasalhou a inspirao
positiva e resolveu cooperar, o que facilitou enormemente o prosseguimento do socorro que lhe era
ministrado... Cibele foi notificada, no dia seguinte, sobre os auspiciosos acontecimentos e ofereceu-se
para apresentar o Sr. Arnaldo, presidente do Centro que ela freqentava, a D. Anglica e seu genro. O
encontro deu-se noite e Dr. Bezerra, que o inspirara, esteve presente, juntamente com Juvncio e
Manoel P. de Miranda. Modesto e esclarecido, Arnaldo conquistou logo os anfitries, visto que,
irradiando muita serenidade interior, que o envolvia num halo de simpatia, produziu agradvel impresso,
o que facultou uma conversao franca e produtiva. Roberto exps-lhe a problemtica de Julinda,
evitando tocar na questo do aborto e situando a enfermidade dentro do quadro de PMD. Concludo seu
relato, solicitou a opinio do visitante, a respeito da colocao esprita sobre o assunto. Arnaldo elucidou:
"Para ns, espiritistas, todos os problemas que afligem a criatura, dela prpria procedem. E' o Esprito o
agente dos acontecimentos que o afetam. Adquirindo experincias que o promovem evoluo, repara,
numa existncia, os erros noutra cometidos, encetando tarefas novas ou corrigindo as anteriores e
armazenando sabedoria, com que cresce para a vida em conhecimento e amor. Nesse largo processo de
desenvolvimento espiritual, no poucas vezes compromete-se com o mal, atraindo animosidades ou
gerando inimigos, que se lhe associam economia espiritual, de que se liberta somente a pesados nus de
sofrimentos e testemunhos de arrependimento, de amor". (Cap. 30, pp. 236 e 237)

12. Causas da obsesso - Arnaldo prosseguiu: "Em muitas situaes dessa natureza, surgem
obsesses de curto ou largo porte, mediante as quais aqueles que se consideram dilapidados nos seus
recursos e posies investem, furibundos, em cobranas absurdas, criadas pela sua inferioridade moral, de
que se no do conta, convidando o infrator reconsiderao do comportamento e oportuno ajustamento
emocional". "As obsesses, portanto, -- asseverou o dirigente esprita -- decorrem de faltas cometidas,
pela vtima atual, em oportunidades outras, que no foram convenientemente reparadas. A presena da
culpa instala uma tomada psquica no devedor, que lhe permite receber o plug do seu desafeto, consciente
ou inconscientemente, dando surgimento ao intercmbio psquico dos envolvidos na mesma trama infeliz,
a nascendo o desconforto da criatura que, lentamente, vai sendo dominada pela fora do agente agressor,
que se lhe assenhoreia da casa mental." Arnaldo explicou tambm que em outros casos, quando a falta
perpetrada muito grave, a ao corrosiva do pensamento malvolo desgasta as estruturas moleculares do
perisprito, dando origem a processos de loucura ou alienaes, bem como a deformidades mentais,
limitaes psquicas e distrbios fisiolgicos, que lhe constituem abenoado escoadouro das imperfeies
agasalhadas ou vividas. Concluindo, o dirigente acentuou que "o homem o autor do seu destino e que,
em qualquer processo de evoluo, pelo trabalho e redeno na dor, h sempre interferncia dos
adversrios desencarnados, que aumentam a prova do incurso no resgate". Reportando-se enfermidade
de Julinda, esclareceu, em seguida, que sua melhora no era devida apenas aos medicamentos toma dos no
Hospital. E' que a ao dos Bons Espritos no se d apenas nas reunies espritas especficas. No caso
dela, com certeza, as oraes sinceras de algum, suplicando auxlio, atraram a ateno do Senhor, facul-
tando assim o desencadeamento de todo um trabalho que se realizou alm dos limites do mundo objetivo,
corporal, visto que a vida de natureza espiritual e o homem nada mais que um Esprito encarnado, cujo
mundo verdadeiro, o mundo causal, donde procede e para onde vai, o parafsico. (Cap. 30, pp. 238 e
239)

13. Na esfera do sonho - "Parece-me lgico -- interferiu D. Anglica --, considerando-se o fato
de que, alm de rogar a Jesus pela minha filha, passei a suplicar ao Dr. Bezerra de Menezes, de quem
muito tenho ouvido falar, inclusive pela nossa Cibele, que a socorresse, que nos auxiliasse. A partir de
ento e especificamente numa das noites do Carnaval, pedi, em lgrimas, a sua intermediao junto ao
Mestre, deixando-me dominar por estranho e agradvel bem-estar". A me de Julinda contou ento que
naquela noite, aps a prece, adormeceu e sonhou com a filha, despertando no dia seguinte mais serena e
confiante. "Posteriormente, numa mesma noite -- acrescentou --, tivemos sonhos idnticos, Roberto,
Cibele e eu... Seriam estes sonhos algo de real?" Arnaldo explicou que, enquanto dorme o corpo, o
Esprito desprende-se parcialmente da matria e vai ao encontro de pessoas ou lugares onde gostaria de
estar. Toma ento conhecimento de ocorrncias e participa de atividades prprias aos stios onde se en -
contra, mas, ao despertar no corpo, nem sempre se recorda do que sucedeu. A atividade durante o sono ,
portanto, intensa. "O sono, considerado uma forma de morte breve -- acentuou Arnaldo --, propicia aos
homens continuarem em contato com o mundo espiritual donde procedem, de certo modo, recor dando-os
das suas origens. Nem sempre, porm, guardamos a conscincia do que sonhamos. Seja porque nos no
convenha lembrar, havendo um automtico bloqueio da memria, seja em razo da prpria condio
material um tanto grosseira, que nas pessoas menos adestradas impede a lucidez das ocorrncias,
entorpecendo-a." Arnaldo disse, ento, que acreditava que D. Anglica, aps orar, fora levada, em
esprito, a visitar a filha, tomando conhecimento dos sucessos que lhe estavam programados por algum
Benfeitor Espiritual, provavelmente o Dr. Bezerra de Menezes. "Como se depreende -- concluiu o
dirigente da Casa Esprita --, no se torna imprescindvel a ao fsica unicamente, para que se colimem
os efeitos morais, espirituais positivos. O intercmbio entre Espritos encarnados muito grande, na
esfera dos sonhos, e, muito maior, destes com os desencarnados." (Cap. 30, pp. 240 e 241)

14. A vitria do amor inevitvel - "O senhor tem razo -- disse D. Anglica. -- No segundo
sonho, eu tive a impresso de reencontrar Juvncio, que se me afigurava muito atuante, na soluo da
enfermidade de nossa filha. Demais, a coincidncia de Roberto e D. Cibele experimentarem as mesmas
impresses, naquela noite, leva-nos a concordar com os esclarecimentos que o amigo nos traz. Gostaria
de fazer mais uma pergunta, que pode parecer ingnua, caso no o estejamos a cansar." E, ante a
aquiescncia de Arnaldo, indagou: "Por que Deus permite que os Espritos maus perturbem as criaturas
humanas, quais demnios vingadores?" O dirigente respondeu-lhe, tranqilo: "A lei de Deus de amor,
base da Criao. Todos os cdigos do equilbrio resultam da observncia desse dispositivo estrutural da
vida. Quando algum desrespeita a harmonia que vige em toda parte e prejudica o prximo, tomba,
incurso no processo de restaurao da ordem, mediante aes dignificantes ou atravs do sofrimento que
resulta do desconcerto provocado. Como os Espritos so as almas dos homens liberados do corpo fsico,
nem anjos, nem demnios, aqueles que foram ultrajados, que sofreram sem aparente justa causa, os
prejudicados, por desconhecerem os cdigos da Soberana Justia e porque vingativos e infelizes, qual
ocorre na Terra, resolvem-se pelo desforo covarde, dando corpo s obsesses, s perseguies
sistemticas com que afligem os seus desafetos". E' claro que essa ao nefasta seria dispensvel, porque
a vida dispe de recursos para disciplinar e reeducar os seus infratores. "A aquiescncia do Pai, em
sucessos de tal natureza, explica-se, por facultar vtima de ontem o perdo e ao seu algoz o arrependi -
mento, por cujo meio recomeam experincia nova carnal, apaziguando-se e ambos trabalhando pelo
progresso pessoal quanto de todos. Normalmente, esses perseguidores sofreram nas mos daqueles a
quem ora ferem: traies, homicdios vis, infidelidade conjugal, roubos, calnias soezes, abortos
delituosos, hoje to em moda..." "A vitria, porm, do amor, inevitvel." D. Anglica e Roberto ficaram
agradavelmente surpreendidos e concordes com a lgica das consideraes apresentadas e entenderam,
ante o enunciado da palavra aborto, haver sido aquele fato o desencadeador imediato do desequilbrio de
Julinda. (Cap. 30, pp. 242 e 243)

15. Julinda tem alta - A fluidoterapia continuou sendo dispensada a Julinda, ora por seu genitor
e cooperadores espirituais, ora por Dr. Bezerra, que a visitava habitualmente. Afastada a causa da
perturbao, os efeitos foram passando, a pouco e pouco, enquanto a paciente, inspirada pelos Benfeitores
Espirituais, foi modificando a paisagem mental. O tratamento psiquitrico, por sua vez, contribua para a
harmonizao do sistema nervoso, facultando que, dez dias aps a visita dos familiares, ela recebesse alta,
retornando ao lar. A aparncia de Julinda era agradvel. Havia transcorrido um perodo de quarenta dias
desde que se iniciara o tratamento mdico, enquanto a assistncia espiritual tivera curso havia menos de
trs semanas. O efeito duradouro dependeria, porm, da prpria paciente, de suas atitudes mentais e
conduta moral, com o que evitaria ou desencadearia futuras e lamentveis perturbaes. A presena da
obsesso no homem -- assevera Philomeno -- sndrome de mediunidade. A direo moral e a atividade
que se apliquem a essa faculdade respondero de futuro pelos resultados que se incorporaro ao modus
vivendi da pessoa. Abrem-se assim, regularizado o problema da obsesso, possibilidades mais amplas
para o exerccio das faculdades medinicas. A liberao do processo obsessivo no significa haja sido
resgatada a dvida. Nasce, por isso, o dever de contribuir em favor do prximo envolvido em inquietaes
semelhantes ou de outra natureza. Eis por que a caridade o caminho da paz e, ao lado do conhecimento,
faz-se a fonte abenoada de auto-iluminao. Atendendo sugesto de Arnaldo, Roberto adquiriu "O
Livro dos Espritos" e comeou a l-lo, defrontando, em uma semana de leitura consciente, um universo
novo e fascinante, o que lhe abriu o entendimento para a f raciocinada, abrasadora. (Cap. 31, pp. 244 e
245)

16. Julinda fala sobre sua enfermidade - Foi nesse estado de esprito, realmente impressionado
com a doutrina esprita, que Roberto recebeu a esposa. D. Anglica, por sua vez, recebeu de Cibele um
exemplar de "O Evangelho segundo o Espiritismo", cuja leitura proporcionou nefita uma viso clara,
bela e sem restries da Boa Nova, em cujo teor Deus amor, superando a colocao antropomrfica e
arbitrria de Deus-temor, tradicional, apavorante. Desdobrando a Justia Divina atravs da reencarnao,
o livro projetava-lhe luz de meridiana claridade, interpretando melhor as palavras de Jesus e seus
ensinamentos a respeito da vida, da imortalidade, dos renascimentos corporais e da ao da caridade, sem
cuja vivncia "no h salvao" para ningum. A psicosfera ambiente era, pois, agradvel e salutar,
propiciando renovao e entusiasmo convalescente. Ningum, contudo, ousava falar ali sobre a
enfermidade, at que a prpria Julinda decidiu contar o pavor que sentira no Hospital e a viso, para ela
indefinvel, de um ser que a ameaava, magoado, vingador. Tratava-se de um homem, no poucas vezes
acompanhado de outros, cruis e zombeteiros... A ocorrncia parecia-lhe, de alguma forma, antiga, porque
antes mesmo do internamento era comum sentir-se atormentada, sem motivo aparente, o que lhe produzia
as mudanas bruscas de humor, insegurana e certa mgoa contra a vida. Aps o aborto, que se sentiu
impelida a praticar por um estranho e poderoso sentimento de revolta contra o ser em formao, tudo se
modificou para pior. Ademais, a conscincia de culpa como que propiciara uma ponte para aqueles seres
vingadores... Um dia, no entanto, ela sonhou com um ser angelical, arrependeu-se do aborto e predisps-
se maternidade, iniciando-se, a, uma fase nova... Dr. Bezerra, presente conversao, tocou as
tmporas de D. Anglica, para inspir-la. A gentil senhora falou-lhe, ento: "Cremos na sua narrativa
total... Estamos, Roberto e eu, adquirindo uma compreenso diferente e mais completa daquela que
tnhamos anteriormente, sobre muitas coisas. Estou lendo um livro e encontro-me num captulo que aclara
o que voc acaba de dizer. Vou busc-lo". Levantou-se, buscou "O Evangelho segundo o Espiritismo" e
abriu-o no captulo XII, "Amai os vossos inimigos", passando a ler com calma o item de nmero 6. (Cap.
31, pp. 246 e 247)

17. S a caridade vence o dio - D. Anglica deteve-se, mais particularmente, no seguinte texto:
"Outrora, sacrificavam-se vtimas sangrentas para aplacar os deuses infernais, que no eram seno maus
Espritos. Aos deuses infernais sucederam os demnios, que so a mesma coisa. O Espiritismo demonstra
que esses demnios mais no so do que as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram
dos instintos materiais; que ningum logra aplac-los, seno mediante o sacrifcio do dio existente, isto
, pela caridade; que esta no tem por efeito, unicamente, impedi-los de praticar o mal e, sim, tambm o
de os reconduzir ao caminho do bem e de contribuir para a salvao deles. E' assim que o mandamento:
Amai os vossos inimigos no se circunscreve ao mbito acanhado da Terra e da vida presente; antes, faz
parte da grande lei de solidariedade e da fraternidade universais". Finda a leitura, a senhora disse filha
que o texto explicava perfeitamente o que lhe acontecera. Os Espritos interferem em nossas vidas, tanto
os bons quanto os maus... Jesus mesmo expulsou os maus Espritos daqueles que lhes sofriam as
perseguies, e, todavia, no monte Tabor, vemo-lo a conversar com dois outros Espritos, estes, porm,
bons: Moiss e Elias. Na seqncia, D. Anglica narrou-lhe os sonhos que tivera, a amizade com D.
Cibele e a visita do Sr. Arnaldo, dirigente esprita, que lhes dirigiu palavras esclarecedoras e oportunas.
Julinda manifestou desejo de conhecer o irmo Arnaldo. Roberto exps-lhe tambm as prprias surpresas,
referindo-se leitura em que estava empenhado e como o Espiritismo respondia s incgnitas e
interrogaes da vida. Decidiu-se ento convidar o Sr. Arnaldo e D. Cibele para um encontro no domingo
seguinte. Nesse clima fraterno, D. Anglica props fizessem uma orao de graas, o que ela mesma,
inspirada pelo Benfeitor Espiritual, fez com uno, produzindo indefinvel bem-estar em todos. Iniciava-
se, ento, para aqueles amigos, um novo roteiro, que deveriam percorrer ao largo do tempo, crescendo no
bem e liberando-se dos compromissos negativos, assumidos anteriormente. (Cap. 31, pp. 247 a 249)

18. Um eplogo feliz - No dia combinado, os convidados compareceram joviais, sendo que D.
Cibele estava acompanhada de seu esposo, igualmente militante esprita, iniciando-se ali uma amizade
duradoura, estabelecida nas bases da verdadeira fraternidade e do bem. Dr. Bezerra e Philomeno
acompanharam a reunio, que se realizou em clima de bom humor sadio, enquanto se examinaram
questes de magna importncia como obsesso, imortalidade, comunicabilidade dos Espritos e
reencarnao. O interesse crescente pelo conhecimento da Doutrina Esprita facultou aos nefitos
comprometer-se em participar das reunies de estudo, na Casa Esprita, com que se preparariam para
futuros cometimentos, inclusive a educao das faculdades medinicas de Julinda... O clima era de
promessas de paz e de trabalho. Ao trmino do encontro, a dona da casa solicitou ao irmo Arnaldo
pronunciasse a orao final. O companheiro ergueu-se, concentrou-se e, sintonizando psiquicamente com
o amoroso Benfeitor, passou a orar, dirigindo palavras e pensamentos ao Divino Mdico de todos ns, que
Jesus. Quando silenciou, Arnaldo tinha os olhos umedecidos pelas lgrimas, resultado da emoo que se
manifestava em todos. Enquanto os encarnados se despediam, felizes, Dr. Bezerra disse a Philomeno:
"Partamos! Novas tarefas nos aguardam. A parte que nos dizia respeito, imediatamente, foi realizada.
Aqui tornaremos conforme as circunstncias futuras, quando do retorno de Ricardo e de Alfredo. Agora,
os nossos queridos amigos tm a Doutrina Esprita como guia seguro para acertar no bem e crescer para a
vida". E aduziu: "A orao de D. Anglica foi atendida, merc de Jesus. Julinda retornou ao lar. Que Deus
os abenoe!" (Cap. 31, pp. 249 a 251)

Londrina, 22-4-1996.
Astolfo O. de Oliveira Filho
(Front-8.doc)