)

2523 A
( Encontro de- .
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( I
1984, Centro de Estudos Afro-Orientais
naoes-de-candorrb
Salvador - Bahia
1.6.81 a '5.6.81

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
( Reitor: Prof. Germano Tabacof
CO-EDIO I _
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CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENT AIS
Diretora: Prol? Yeda Pessoa de Castro
Vice-diretor: Climrio Joaquim Ferreira

CENTRO EDITORIAL E DIDTICO

IANAMA e
rAO~~t
((UFRJ ~
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Diretor: Prof. Ai!ton de Oliveira Sampaio
UnhersidadeFederal da Bahia \:~ MN J>J
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() CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS

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CENTRO EDITORIAL E DIDTICO

Srie" Estudos/Documentos", n I 10
Salvador, BA, 1984

Permitida a reproduo de at 300 palavras, desde que mencionada a fonte.

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ISBN: 85-232-0025-8
Sumrio (
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( I

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I

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rs ; S Cj '-t~~ o (
MUSEU NACIONAL (
Departamento de Antropologia Introduo 5
( I
Btca. Francisca Keller Sesso Inaugural/Encerramento 7
Naes-de-Candombl, Vivaldo da Costa Uma 11
(
NO 19 3 15 Nao-Queto, Olga Francisca Rgis
Nao-Angola, Esmeraldo Emetrio de Santana
27
35 (
Nao-Jeje, Jehov. de Carvalho 49
( I
Candombl-de-Caboclo, Almiro Miguel Ferreira 59
A Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, Luiz Srgio Barbosa 69 (
Maria de Xang, Hamilton de Jesus Vieira 73
Glossrio 77 (
Tabela I 83
Ficba C8talogni:flC4
Tabela 11 85
(
Encontro de necee-de-cendcmbsar : Salvador.BAI
E56 Encontro de necee-de-cendombt I Fbromovtdc pelo Centro de Estudos
AfroQrientai!il, SelvadcrL" a5 de junho d 1981 .. Salvador: Ianam : Centro
de Estudos AbaOrientais da UFBA : Centro Editorial e Didtico da urBA .
19S-t.
86p. : il.. eSCnt "Estudosvljocurn ntce'": n"IOI

Glossrio: p.;7-ts2
(
Inclui tabeles di! t ermfnologia religiosa,

I. Candombls Congresses . Selvedce. I. Umvereldede Federal da Behle.

Centro de Estudos Afro-Oriemais. II. Srie

COU 299.6 : 061.31814.2I!

CDO 299.6

Preparada pele Bblioteca Central da UFBA

(
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( Srie "Estudos/Documentos", 10 - 1984
(
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(
I

,
Introduo
( )

(
(
(
(
(
(
(
(
(
( o Encontro de Naes-de-Candombl veio realizar um velho sonho da equipe
do CEAO, mormente da sua atual Diretoria,
H muito que planejvamos oferecer um curso de extenso enfocando o can-
dombl, mas um curso que trouxesse uma contribuio nova para os inmeros
( estudos que vm se fazendo nessa rea.
( De um modo geral, a bibliografia sobre os cultos religiosos afro-baianos trata-os
como se oriundos de uma cultura nica. Salvo vagas referncias s demais "naes"
( nesta ou naquela obra, segue-se uma linha que vem desde Nina Rodrigues descreven-
do os candom bls jeje-nags,
( Honrosa exceo seja feita para o excelente trabalho do Prof. Vivaldo da Costa
( lima, particularmente o seu artigo O conceito de nao nos candombls da Bahia,&:-
publicado em "Afro-sia", (12) 1976. "\
( Por isto mesmo ele foi escolhido para iniciar a srie de palestras do Encontro,
dando o que um estudante deste mesmo curso chamou de "suporte terico", para
( as palestras que se seguiram.
c Os demais palestrantes foram indicados pelo prprio "povo-de-santo", ressal-
tando-se aqui a excepcional colaborao dos estudantes de iorub e quicongo do
( CEAO, e da Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, de cuja Diretoria safrarn
trs. dos nossos conferencistas.
(
Neste 109 volume da srie Estudos/Documentos do Centro de Estudos Afro-
( Orientais da UFBA_, vo publicadas as transcries das gravaes das palestras,
respeitando-se na ntegra, o ponto de vista dos palestrantes.
No nos cabe salientar, nem contestar nenhuma das informaes por eles
transmitidas.
Nossa contribuio limita-se confeco do elucidrio, que um dos anexos
desta publicao, e ao acrscimo de duas tabelas extradas da tese de doutoramento
de Yda Pessoa de Castro, De /'intgration des apports africains dans les parlers de
Bahia au Brsil, que acreditamos de grande utilidade para a compreenso do assunto
\ (
I
 c)
" 11) J .' f)J ,I I, J.,f J
~t.:JJl; 'L::tll.{.J-_. J)'J'_, .J!,\;~,lt)';.') jf) i '7' ...:' C
(

tratado no Encontro.
SESSAOINAUGURAL/ (
Esperamos, assim, que os textos aqui publicados sirvam de base para novos
estudos e anlises, tendo em vista a continuidade da influncia de diversas culturas
africanas no Brasil e as contribuies intertnicas que vieram a se constituir na
ENCERRAMENTO (
(
1,6.81 e 5.0.81
milonga de que fala o Sr. Benzinho, na sua conferncia sobre a nao-angola,
(

(
C
(
(
(
(
Reitor Macedo Costa (abrindo a sesso inaugural) - A Universidade abre
(
este curso de extenso. No sentido de proceder conduo dos trabalhos, eu trans- (
firo a presidncia desta sesso ao Sr. Climrio Ferreira, Vice-Diretor do Centro de
Estudos Afro-Orientais . (
.. ~
(

I.
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.~ ,~.:l
""fi!f 'I ~'
....,.~
i
Climrio Ferreira - Inicialmente, eu gostaria de ler a saudao dirigida aos
participantes deste Encontro pela Profa. Yda Pessoa de Castro, Diretora do Centro
de Estudos Afro-Orientais:
(

O interesse de aproximar o Centro de Estudos Afro-Orientais de outros

(
1
centros de cultura e de prestar colaborao a promoes que visem divulgar e (,
lfi),
,l
aprofundar os estudos de aspectos da presena negro-africana na Bahia uma
i: das metas estabelecidas pela atual Diretoria do CEAQ Assim sendo, apesar de

n\ este momento ser particularmente gratificante para /lS por se tratar da primei-
ra promoo pblica de nossa gesto, encontro-me em Ilhus, por dois dias,
(
representando o CEAO nas comemoraes do cinqentenrio do Instituto de (
\t, Cacau da Bahia, a fim de participar da solenidade de abertura da Semana de
Cultura e tomar parte em um painel onde falarei sobre O Negro na Regio (
(;"d,.,J! J.' _.A- Cacaueira.
(
~ "~
_.-------JIfraves da palavra do nosso Vice-Dretor e coordenador deste evento,
I

~ Climrio Joaquim Ferreira, deixo esta mensagem de saudao e agradecimento (

s autoridades aqui presentes, membros das comunidades universitria e extra-
..... universitria, colegas e amigos, participantes deste Encontro. ( J

l o&. Iniciaremos expressando nossa satisfao com esta primeira experincia, que ()
\. antevemos vitoriosa e que poder ser repetida com outras "naes" e outros repre-

Ebomirn Carmern Ribeiro,

.~"".,
&.,,_
....~
,,4

nngua Rosimeire Ribeiro e a ialorix Maria de Xang,

\
'li.
A
sentantes.
Grande foi a nossa dificuldade ao selecionar estes representantes diante de
tantos valores que existem na comunidade religiosa afro-baiana, E no fosse a coope-
(
( J

rao dos prprios integrantes desta comunidade, que nos sugeriram esses nomes, ( J

(
(
(
()
8 SESSO INAUGU RAL/ENCERRAMENTO
(
(
no nos teria sido possvel a escolha.
(
Este ciclo de palestras ficar documentado no CEAO, continuando um tra-
( balho de preservao da memria cultural da Bahia que j vem sendo feito desde a
sua fundao em 1959. E ser o ponto de partida para outros estudos semelhantes.
( para os quais esperamos poder continuar contando sempre com o valioso apoio da
comunidade.
( Homenageando Maria de Xang, homenageamos todos os membros do culto
( afro-brasileiro pela luta que desenvolveram durante tantos anos, muitas vezes em
condies to adversas, para manter viva esta religio que tan to enriquece a cultura
( brasileira.
E chamamos a ateno para a necessidade de apoio queles que, como Maria-
( I
de Xang, esto sem condies de levar adiante aquilo que receberam dos ancestrais,
( por motivos de ordem financeira. E enfatizamos a urgncia de preservao desses
terreiros, que so monumentos histricos e fazem parte do patrimnio cultural
( deste pas.
Finalizando, queremos esclarecer que esse no um debate, mas um curso.
(
Onde todos os que se matricularam o fizeram na inteno de aprender algo sobre as
( diferenas e semelhanas das naes-de-candombl.
E acreditamos j ser cabvel, nesta sesso de abertura, expressar os nossos
( mais sinceros agradecimentos a todos os que cooperaram conosco, e foram tantos
que no citaremos os nomes temendo algum lapso imperdovel, para que esta
atividade se pudesse realizar.
\ presente curso. Muito obrigado.
( Carmem Ribeiro (aluna do curso de iorub do CEAO, em homenagem ialo-
rix Maria de Xang] - Exmo. Sr. Reitor da Universidade Federal da Bahia, Exmo.
(
(
Sr. Vice-Reitor, Sr. Diretor da Faculdade de Odontologia, corpos docente e discente
que se encontram aqui.
No sei como deveria comear para prestar uma justa homenagem a D. Mar;
Auta da Conceio, mais conhecida como Maria de Xang. Porque, dentre os IT!
velhos, ela uma delas. E, de acordo com a tradio do culto afro-brasileiro, de
( obrigao que os mais velhos sejam homenageados, sejam reverenciados. E, numa
ocasio destas, quando se realiza este Encontro, no seria justo que deixssemos de
( homenage-Ia, a ela que vive no anonimato e que muitos talvez no conheam. Podem
( ter ouvido falar em Maria de Xang mas no terem tido a oportunidade de conhec-Ia
pessoalmente. Para ns do culto afro-brasileiro, eu, por exemplo, que tenho a honra
( de pertencer a essa religio, a emoo muito grande porque os mais velhos tm
muita coisa para oferecer, tm muita coisa para ensinar. Na poca atual, nesta hora
em que o candombl est se sobressaindo cada vez mais, h necessidade de que estas
pessoas sejam chamadas, sejam convocadas, sejam homenageadas, a fim de que pos-
samos aprender com elas os ensinamentos da religio. Serei breve porque nossos tra-
balhos precisam comear. Assim sendo, convoco neste instante a nngua-de-inquce
Rosimeire Campos Ribeiro, do terreiro Viva Deus e uma das mais jovens da Bahia,
para prestar a homenagem, muito justa, a D. Maria de Xang.
Maria de Xang - Agradeo e aceito esta homenagem, porque foi feita com
amor. Meu pai Xang que d muitos anos de vida, paz e prosperidade para todos.
SESSO INAUGURAL/ENCERRAMENTO 9
Reitor Macedo Costa (encerrando a sesso inaugural J - Esto, entre ns, desde
a mais antiga ialorix. a Me Maria de Xang, at a mais jovem de todas, Rosimeire
de Campos Ribeiro: entre as duas, por conseguinte, encontram-se todas as demais e
merecem igualmente as mais respeitosas homenagens da nossa Universidade.
Ademais, identifico a oportunidade de reafirmar o prestgio que esta Adminis-
trao Central pretende dar ao Centro de Estudos Afro-Orientais, comparecendo.
desta maneira, para presenciar esse in cio de curso de extenso. Por outro lado,
houve alegria decorrente da oportunidade de ouvir uma palestra to erudita quanto
esta que o Prof. Vivaldo da Costa Lima acaba de proferir. No obstante, ele haver
cometido apenas um equvoco, o que inteiramente perdovel em qualquer pales-
tran te: foi precisamente aquele de supor que eu estava querendo sair, quando de
fato estava querendo ficar. Tenho que lamentar, isso sim, no poder estar aqui,
amanh, quando teria imenso prazer de assistir palestra de minha amiga Olga de
Alaketo.
Afora esse equvoco, tudo mais est a merecer aplausos. Assim como est a
merecer aplausos, por sua parte tambm, a nossa prpria Universidade que dessa
maneira executa uma das suas principais funes que a de extenso. Essa, consiste
no apenas em levar a Universidade Comunidade, mas, tambm, em trazer a Co-
munidade prpria Universidade, num processo bi-direcional. E, por fim, de para-
bns realmente, a merecer todas as felicitaes, est a prpria Bahia, porque esta
que a verdadeira cultura baiana, o amlgama de todas as nossas etnias. Por isso
tudo que a Administrao Central da Universidade se regozija com o incio do
** *
Climrio Ferreira (pronunciamento ao encerrar o curso) - Chegamos ao final
deste Encontro como prevramos, na sua instalao, com o sucesso desejado. Sucesso
este que devemos a todos que direta ou indiretamente contriburam para a realiza-
o do even to.
No poderamos deixar de expressar os nossos mais sinceros agradecimentos a
tantos que cooperaram conosco, a comear pela Alta Administrao desta Univer-
sidade, a iniciar pelo seu Reitor, Prof. Dr. Luiz Fernando Seixas de Mace-Jo Costa,
Vice-Reitor, Prof. Dr. Jos Calasans Brando da Silva, Coordenao Central de
Extenso, Faculdade de Filosofia e Cincias HUI11.,'l,lS. ao Diretor da Faculdade
de Odontologia, Prof. Dr. Germano Tabacoff, o t!OTlO':d casa, que levou sua coope-
rao ao ponto de abrilharrtar com sua presena cada uma das aulas aqui minis-
tradas. Aos ilustres professores, que, com tanta generosidade, consentiram em nos
transmitir um pouco de sua imeisa sabedoria. imprensa e s emissoras de rdio
e televiso que tanto ajudaram na divulgao desta atividade. Diretora do Centro
de Estudos Afro-Orientais, Prota. Ora. Yda Pessoa de Castro, equipe de funcio-
nrios, que se desdobrou num trabalho intenso e entusistico para que este curso
se realizasse: em especial, aos alunos dos cursos deste Centro que nos orientaram e
auxiliaram na planificao do mesmo, a vocs que aqui se encontram na qualidade
de estudantes. quando muitos, pela natureza dos cargos que ocupam e pela fora
 (
10 SI.SS..O
INAl'{;lI{,\1. I MII{ R\\lI:'\ I {J Srie -'Estullo,/lJudtfllcntos'-, 10- 1984 (
(
da herana cultural
professores,
qU possuem, aqui poderiam e deveriam es lar 11., qualidade de
Naces-de-Candombl
, (
(
Quero lembrar que os inscritos 110 curso recebero ~I suese de todas as aulas Vivaldo da Costa Lima
aqui ministradas. E quero lembrar tambm. que esta foi uma primeira experi ncia Professor da Universidade Federal da Bahia (
pblica desta gesto e que as falhas por acuso ocorridas so falhas naturais de toda Ob odofm da Sociedade da Cruz Santa do Op Afonj
primeira vez. (
(
C
(
(
(
(
(
(
Este Encontro de Naes-de-Candombl, que em boa hora foi organizado pelo
Centro de Estudos Afro-Orientais, dentro das linhas do programa de extenso da
Universidade, pretende ser um encontro de informaes e de compreenso. Estaro (
aqui, nesta semana, lderes de comunidades religiosas do candombl, falando de suas
"casas", da organizao delas, de sua histria, e das teogonias de seus terreiros. Es- C
tou certo de que, ao fim deste Encontro, teremos todos uma viso mais abrangente
(
desse complexo sistema de crenas, de ritos e de poder, que so as casas-de-santo da
Bahia. Bem age, pois, o Centro de Estudos Afro-Orientais que marca, com este to
oportuno Encontro, uma vigorosa e lcida retomada da sua verdadeira vocao de
ncleo de pesquisa, de ensino e de integrao universitria. C
Coube-me o privilgio de iniciar a srie de palestras programadas para esta se-
(
mana, e devo confessar que me sinto muito vontade, e por vrias razes, no cum-
primento dessa gratificante tarefa com que tanto me distinguiram os diretores do (
CEAO, Yda Pessoa de Castro e Clirnrio Joaquim Ferreira. Em primeiro lugar
porque, h pouco mais de vinte anos, quando da criao do Centro de Estudos Afro- (
a Orientais, na gesto do saudoso Reitor Edgard Santos, pelo eminente Prof. George
Agostinho da Silva, eu fui precisamente encarregado de organizar o incipiente Setor
(
i~:' de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos do Centro. E a primeira pesquisa do Setor (
foi, exatamente, um amplo levantamento dos terreiros de candombl da Bahia, den-
tro de uma abordagem que, ao tempo, me parecia adequada e correta.
No ser aqui o local, nem este o momento, de enumerar os fatos daquela pes-
quisa do CEAO que marcou, sem dvida, uma definitiva mudana na orientao
(
terica e metodolgica dos ento chamados estudos afro-brasileiros lia Bahia. (
Muitos trabalhos universitrios, artigos, livros, eissertaes de mestrado, teses
de doutoramento de brasileiros e estrangeiros, esses, por acaso, em maior nmero,
.-> _ (f-,,::;tir6:~:,.~~:, tm utilizado at hoje os dados etnogrficos daquela pesquisa pioneira, que espero,
agora, seja retomada e, certamente, com maior abrangncia e melhor sofisticao
(
Aspecto da sesso inaugural: presentes 0' Prot's, Luiz Fernando \bccdo Coxra, Jos Caiasans da
Silva, Gc rrnano Tubacof c Vivaldo da Costa Lima. metodolgica. Permitam-me apenas lembrar que a linha daquela pesquisa do CEAO (

(
(
(
(
12 NAES-DE-CANDOMBL~
C I
(
j se orientava para esse, digamos, "ecurnensrno nacional", que define a orientao
C \ deste Encontro.
(, Prosseguirei extraindo de um dos trabalhos originrios do vasto material cole-
tado por excelente equipe do CEAO. que eu tive igualmente o privilgio de orientar
() naquela poca, a lista dos primeiros terreiros visitados em longas e proveitosas en-
trevistas com seus chefes, pais e mcs-de-san to, de velhas "casas" da l3ahia. guardies
( segurissimos dos valores mltiplos de SlW cultura, administradores cautelosos do
( I
seu saber e manipuladores severos de sua autoridade. do seu poder.
Esta lista, alis, eu extra de minha dissertao de rnestrado, A fam (lia-de-san to(F
(, no candombl jeje-riag da Bahia, realizada, tambm ela, com a ajuda do material de
pesquisa do Centro. Eu vou mencionar os nomes de alguns deles. nomes dos "pais"
( e "naes" que me honoraram com sua confiana e com sua amizade pessoal, alguns
( infelizmente j falecidos, e que tanta pacincia tiveram com a curiosidade, s vezes
impertinente, do pesquisador. e que procuram, entretanto. manter os difceis limites
( , metodolgicos das tcnicas da observao participante com os da participao obser
vadora. Estes foram - aqui vai uma lembrana a aqueles que j partiram - os vinte
( primeiros terreiros que o Centro de Estudos Afro-Orientais pacientemente e exaus-
( tivamente pesquisou. dada a confiana e a compreenso dos seus lderes, a partir
dos anos 60:
( I. D Ogunj, Procpio Xavier de Souza *
2. Aldeia de Zumino Reanzarro Gangajuti, Manuel Natividade Rodrigues Soares
( Filho (Neive Branco)
( 3. D Maroialaje (Alaketo), alga Francisca Rgis
4. Centro Cruz Santa do Ax Op Afonj, Maria Bibiana do Esprito Santo (Se-
( nhora) *
5. Sociedade Beneficente So Lzaro, Ceclia Moreira de Brito *
( 6. Ax laomin lamass - Sociedade Beneficente So Jorge do Gantois, Maria
( Escolstica da Conceio Nazar (Maninha)
7. Terreiro de Eduardo Ijex, Eduardo Antonio Mangabeira
( 8. Terreiro de Ogum Rei de Guin, Waldemar Gomes
9. Terreiro do Poum Bet, Manuel Vitorino Costa (Manuel Falef)
J O. Vila Flaviana, Maria Eugnia Boa-Morte
(, J 1. Bogum, VaJentina Maria dos Anjos (Runh)
12. lnnandade do Divino Esprito Santo, Teodo\ina urea de Castro
(1 J 3. Terreiro de Manso Bandunqueque (Bate-Folhas), Antonio Jos da Silva (Ban-
danguamc) ."
14. Terreiro de Obaluai, Manuel Jos do Nascimento ~
--:<J15. Terreiro de Tombeci, Maria dos Anjos Fernandes
.> 16. Sociedade Recreativa e Beneficente So Jorge, Camilo Jos Machado
J 7. Sociedade Recreativa e Beneficente Santa Maria Madalena, Helena Dias do
Nascimento (Helena de Tempo)
(I 18. Terreiro de Lernbarenzanga, Maria das Mercs Corra
() 19. Terreiro de Oxum labot, Sabina dos Santos Reis
20. Terreiro de Xang, Maximiniana Santos Menezes *
J ( ') Faleceu desde o tempo dc-xas primeiras entrevistas,
)
)
VIVALDO DA COSTA LIMA 13
Como os senhores vem, esta lista, apenas lida, sem maiores comentrios, for-
nece, j a essa poca, j nesse tempo dos anos 60 e da pesquisa inicial do CEAO,
uma viso, por assim dizer, ecumnica, dos propsitos que orientam este Encontro.
A esto todas as "naes" possveis de verificao aqui, na Balhia. As "casas" presti-
giosas de queto, como as casas-de-angola, as casas-de-congo, as casas-de-jex, como
as casas-de-jeje, Material que est, naturalmente, ainda hoje, arquivado no Centro de
fi Estudos Afro-Orientais e, como eu disse h pouco, tem servido de base para uma
t / r . srie de investigaes de carter sociolgico e antropolgico. Parto, portanto, lei-
tura do texto, e vou tentar ser breve, vou tentar, tambm, fugir de um velho hbito
meu que , exatamente, parar a leitura e fazer comentrios laterais.
Os dados dessa pesquisa a que me referi e que, eu tenho certeza, com o apoio
do Reitor Macedo Costa - cuja presena aqui uma prova de que realmente o CEAO
est a retomar a sua vocao e ter, como est tendo dele, todo o apoio na refor-
mutao de seus projetos e seus programas -, esta pesquisa ser agora reiniciada e,
asseguro Diretoria, que voltaremos a estudar essas "casas", vinte anos depois, pa-
ra uma viso diacrnica de sua estrutura, das mudanas por que tm passado, alm
de descobrir as novas linhas de pensamentos, de ideologias, que hoje marcam as
culturas africanas no Brasil ou a cultura brasileira rnarcada pelas culturas africanas.
Devo, tambm, pedir licena ao Magnfico Reitor, para me associar horne-.
nagem to justa prestada a D. Maria de Xang. Era algo que eu devia ter dito antes,
comunicar que o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, por solicita-
o da Diretoria do CEAO, decidiu na sexta-feira passada, considerando a exposio
de motivos que nos mandaram, tomar a si, j com a devida autorizao do Senhor
Governador, a restaurao completa da casa e do terreiro de D. Maria de Xang,
para que ela possa ter, de novo, a sua casa na plenitude do seu poder e no exerccio
da sua dedicao sua religio. Aproveito, assim, a oportunidade para fazer, na pre-
sena do Sr. Reitor, esta comunicao informal desta deciso do Instituto, que
sempre soube que os valores culturais no esto apenas em arquitetura colonial do
sculo XVII ou XVIII, mas tambm em todas as formas }>QI qui a cultura de um
povo se expressa e se mantm. '
Vou passar leitura do texto a que me referi:
Os dados da pesquisa aqui utilizados documentam os casos em que as
tradies culturais africanasresistem, mais que em outros, mudana. Ma3em
nenhuma instncia, nem mesmo nos candombls mais ortodoxos e ostemiva-
mente zelosos de suas origens, deixou de existir, [actual e nitido, o processo
das modificaes estruturais causadas pelas acomodaes situaeionais; pela
diminuio ou mesmo supresso de algumas prescries rituais, sobretudo
aquelas referentes durao de pertodos de reciuso ritual e interditos com-
portamentais e por outros vrios fatores de ordem scio-econmica. J TUU
descries de antigos terreiros feitas nas dcadas de 30 e 40, notam-se sinais
evidentes do fenmeno. A. pesquisa mais recente documenta o aligeiramento
- o "arremate" como dizia uma venervel me-de-santo de uma caso-nag -
de alguns ritos; como "lavagem de contas" ou "dar comida cabea':
As pessoas aqui presentes sabem do que estou falando. Duvido mesmo que
ningum saiba o que seja "dar de comer cabea" ou seja um bori, Sem excetuar o

14 NA(I.S-DU 'AN DOM BLl~
Magnfico Reitor, como humanista bem informado, h de saber essas COIsas ;1 que
tenho me referido.
Mas at mesmo nas in terdes ou nas prescries rituais, no tempo de reclu-
so em certas obrigaes, as presses de ordem econmica fazem diminuir o rigor
da norma interditria ou prescritiva na vida secular do' nefitos, que, nos "velhos
tempos", ficavam at meses seguidos confinados aos limites do terreiro. com sua
atividade ao servio votivo ao culto. Ainda sobre este assunto, anotei, em entrevis-
ta pessoal com um antigo og de um velho terreiro nag, a sua surpresa e revolta ao
ver um og o espanto e implcita censura do velho titular, que se submetera a todo
processo obrigatrio do "assentamento" de seu orix antes de ser confirmado como
og, h quarenta ou mais anos passados, naquele mesmo terreiro. De outra me-de-
santo, muito ciosa da ortodoxia de seu terreiro, ouvi tambm: "No mais possvel,
hoje em dia, essas mulheres todas virem, para c pra cima, com os filhos e tudo,
e ficarem esse tempo todo das 'festas' aqui, na 'roa', como faziam antigamente.
Elas todas hoje trabalham fora, precisam ganhar a vida, e eu no posso reclamar se
elas chegam correndo na hora da obrigao",
Velhas casas-de-santo descritas com maior ou menor preciso etnogrfica -
desde os tempos pioneiros de Nina Rodrigues e Manoel Querino at s obras mais
cientificamente orientadas, de um ponto de vista etnogrfico, de Artur Ramos, Edi-
son Carneiro, Donald Pierson, Roger Bastide, Melville Herskovits e outras, feitas at o
princpio da dcada de 40 - podem ser comparadas com os dados atuais da pesquisa,
que mostram aquelas "casas", hoje igualmente prestigiosas e atuantes, apresentando
considerveis mudanas em aspectos de sua organizao que eram justamente tidos
como prova de sua fidelidade aos padres africanos originais. O que parece ter fal-
tado a alguns estudiosos que insistem, ainda hoje, em falar de "corrupo" e em "de-
formao" do candom bl, justamente a perspectiva scio-antropolgica com que
poderiam interpretar corretamente os fenmenos por eles tidos como degradao e
decadncia.
Os autores que melhor estudaram o candombl da Bahia so unnimes em res-
saltar a predominncia dos modelos nags e jejes das casas-de-santo, contrastando-os
com os candombls das "naes" congo, angola e caboclo. Isso ser talvez a intro-
duo ao tema axial dessa palestra. Sempre houve um certo etnocentrismo, uma cer-
ta preferncia ideolgica, pelas casas-nag e pelas casas-de-jeje. De um modo geral
esses autores seguem o ponto de vista de Nina Rodrigues, modificando-o apenas na
constatao de outras culturas africanas atuantes na formao dos candombls da
Bahia. O prprio Nina, que fez suas pesquisas numa casa-nag - o candombl do
Gantois - onde conheceu duas de suas antigas mes-de-san to, a fundadora Maria
Jlia da Conceio Nazar e sua sobrinha e sucessora, Pulchria - atribua ao can- cia e do comrcio vicinal que permitem esse tipo de fenmeno. Ou ento, as alian-
dombl uma origem unicamente iorub-nag. Opinio por ele prprio revista, anos
depois, quando tomou conhecimento da discutida obra do Coronel Ellis e de como
as teogonias daomeanas foram influenciadas pelos sistemas de crenas de seus vizi-
nhos iorubs. Escreveu Nina, ento:
Uma vez reunidos no Brasil e dominando a lingua nag. naturalmente
tetes, txis e gs adotaram imediatamente as crenas e cultos iorubanos. E como
depois da iorubana, a mitologia jeje a mais complexa e elevada, antes se deve
dizer que uma mitologia jeje-nag. do que puramente nag, prevalece no Brasil
(
VIVALDO DA COSTA LIMA 15
(
(
Nina desconhecia candombls congos e angolas que certamente havia na Bahia (
de seu tempo, e coube a Edison Carneiro chamar a ateno para a existncia de can-
(
dombls organizados dos grupos de lngua banto. De todo modo, Nina entendeu e
expressou, dentro embora de sua terminologia marcada pelas teorias evolucionistas (
e difusionistas vigentes na sua poca, aquilo que mais tarde a antropologia viria a
chamar de fenmeno acult urativo. A expresso jeje-nag, por ele posta em uso, (
define muito bem esse processo cultural, e os autores que lhe seguiram o caminho
(
apenas retomaram suas por vezes surpreendentes intuies, dentro de uma linha
metodolgica mais segura. A obra de Nina Rodrigues est ainda para ser estudada, e (
uma pena que tenham recentemente editado a sua obra maior, Os Africanos no
Brasil, sem uma edio crtica necessria. A editora reproduz o texto do seu livro, (
sem nenhum comentrio crtico, o que realmente uma pena, porque isto d lugar a
(
uma srie de interpretaes que desvalorizam muito o conjunto da obra admirvel,
pioneira, de Nina Rodrigues. (
Esses au tores tm ressaltado o fa to de que, j na frica, havia o que costumam
chamar de "sincretismo religioso" entre os nags e os jejes. Afinal, eu no tenho o (
mapa da frica aqui, mas os senhores visualizam a fronteira do Daorn, atual Rep-
(
blica Popular do Benin, dos jejes, com a atual Nigria, dos nags, que uma fico
poltica, originria de uma carta deruarcada, em 1885, por um tratado poltico reali- (
zado na Europa, quando dividiram a frica entre as naes europias. Uma parte da
nao iorub ficou com o que hoje o Benin, e a outra parte ficou com o que a (
Repblica da Nigria. E naturalmente, no momento em que se dividia politicamente
(
uma cultura, j na frica, pela prpria vizinhana dos povos nags com os povos
jejes, pelas guerras entre os rivais .. - eu tenho certeza que Olga de Alaketo amanh (
falar disto tudo muito melhor do que eu, porque, pela tradio, ela usa uma expres-
so que se emprega na frica at hoje, a expresso nag-vodunce, que justamente (
essa mistura que ali se processou, mas como querem muitos socilogos e antroplo-
(
gos, ainda hoje, no se teria processado aqui, no Brasil.
Acentuam o fato como se, povos vizinhos, que se guerreavam continuamente, (
que capturavam prisioneiros e os vendiam como escravos ou se casavam com as mu-
lheres aprisionadas, fossem apenas influenciados uns pelos outros, no plano de vida (
religiosa. O contacto era, naturalmente, mais amplo, e no s a religio como a es-
(
trutura dos sistemas familiares e a tecnologia foram assim mutuamente marcadas atra-
vs do longo perodo de lutas intermitentes entre os iorubs do oeste e os f do leste, (
durante os sculos XVIII e XIX. Mas o encontro episdico e pouco duradouro do
tempo apenas necessrio, para a transao com os negreiros da Costa, no seria bas- (
tante, para provocar uma influncia to profunda. S os pacficos anos da convivn-
(
as dinsticas entre chefes de naes diferentes, fazendo com que a esposa estrangeira
de um rei trouxesse suas crenas e seus ritos para uma nova terra, e a os impusesse,
por seu poder e status.. (
Mas o processo aculturativo entre os nags e jejes se deve ter acentuado na
Bahia, pelo comeo do sculo XIX, com a participao de lderes religiosos das
(
duas culturas em movimentos de resistncia anti-escravista. Os candombls eram, no (
comeo do sculo passado, centros de reunio dos nags mais ou menos islamizados,
que aqui viviam, como jejes, haus, grunces, tapas e os descendentes dos congos e
angolas que h muito no eram trazidos da Costa. Numa hiptese de interpretao,
(
(
(
(
(,
(
( NAES-DE-CANDOMBL
16
(
( o vocabulrio de Crowther, o mais antigo que se conhece na sua dimenso,
( no creio que se possa aceitar a tese de maior importncia do "sncretismo" pr-bra-
sileiro, pelo menos de forma to acentuada como queriam Nina e Ramos. A expresso
( jeje-nag, portanto, deve ser entendida, neste trabalho, como significativa
do tipo de cultos religiosos organizados na Bahia, principalmente sobre os padres
culturais originrios dos grupos nag-orub e jeje-f, A organizao dos candombls
jeje-nags mostra, por exemplo, que a terminologia usual da estratificao dos gru-
(
pos de iniciao basicamente f, Nas casas-nags, por exemplo, quando se d o
( nome da iniciao, os nomes de dofona, dofonitinha, gamo, gamutinha, essas palavras
no so palavras nags, mas so palavras genuinamente f, de uma outra lngua, so
( palavras de nao-jje que os nags emprestaram e assimilaram no seu corpus ritual.
Numa breve tentativa de reviso do assunto to discutido, importa muito considerar
(
a questo da nfase da participao no processo, vez que existem terreiros [eje-nags
( que so predominantemente nags, isto , em que as atividades do culto e a lngua dos
cnticos so marcadamente iorubs, mas que apresentam tambm importantes '.
( elementos estruturais da cultura jeje; como o contrrio tambm ocorre, casas-de-
santo acentuadamente jejes mostrando, sobretudo no ritual e na tecnologia subsidi-
( ria do cerimonial, indiscutveis traos da cultura iorub.
( Isso no ocorre apenas com osjejes e nags, mas tambm com as casas-de-angola
em que a roupa ritual, por exemplo, certos ritmos, a personalidade mtica de certos
( orixs, so nacionalizados, por assim dizer, de outras "naes". Nem se pode ignorar,
no processo jeje-nag, a contribuio das culturas dos grupos tnicos da Angola e do
( )
Congo, e a pesquisa evidencia a extenso, nada desprezvel, da participao daqueles
( grupos no candombl jeje-nag da Bahia. Hoje, felizmente, depois do trabalho pio-
neiro da Profa. Yda Pessoa de Castro que estamos, do ponto de vista acadmico,
( do ponto de vista da pesquisa universitria, deixando de lado esse etnocentrismo, essa
valorizao das naes-nags, da nao-queto. que agora podemos, pois temos in-
( i
formaes suficientes - o que ao tempo de Nina no era possvel estudar as naes-
( angola e as naes-congo, com a mesma sofistificao metodolgica, o mesmo grau
de abstrao terica que nos permitem os dados coletados nos terreiros-de-jeje e nos
( terreiros-de-queto. Essa tambm mais uma linha de trabalho renovador do Centro
de Estudos Afro-Orientais, que este Encontro define muito bem. Quanto ao aspecto
(. etnolingstico da expresso, ainda a, a explanao deve substituir a definio real
(\ Sobre o termo jeje, no h dvida de que o mesmo se refere a certos grupos
tnicos do ex-Daom, atual Repblica Popular de Benin, especialmente os f e os
( g, Uma vasta literatura de viajantes, mssonros e administradores de colnias,
desde o sculo XVIII, abona a forma jeje, em suas vrias transcries, e os lingistas
( pluri-naes. Aqui, na Universidade, o primeiro curso de iorub foi dado em 1961,
e historiadores, desde o sculo XIX, reconhecem o termo como referente aos beni-
( nenses meridionais. Para esclarecimento, neste momento, prefiro citar tpicos do
verbete jeje de meu trabalho ainda indito, A Linguagem do Candombl:
( Esta forma prefervel, conforme as instrues do Acordo Ortogrfico
de 1943, para a grafia de palavras de origem africana e indgena na lngua por-
( I
tuguesa. O etnnimo tem sugerido diversas etimologias. Preferimos aceitar a
que faria originar-se do iorub jji (pron: adjeji), que significa estrangeiro.
( correntes. Este ltimo, associado ao ritmo de um toque especial de atabaque para os
C[. Abraham, Dictionnary of Modern Yoruba, University of London Press,
( Londres, 1958, p.38; A Dctionnary of the Yoruba Language, Oxford Univer-
sity Press, 6f!im., 1959, p.l2; Crowther, A Vocabulary ofthe Yoruba Lan-
( 1
guage, Seebys, Londres, 1852, p.21.
(
(
VIV ALDO DA COSTA LIMA 17
anota muitos arcaismos do iorub ainda hoje conhecidos na Bahia pelo povo-de-
santo. Os habitantes orubs do Benin, Porto Novo, chamada, ainda hoje, pelos orubs
ou nags em sua lngua, de ajase (adjax), ali estabelecidos desde os princpios do
sculo XVIII, chamavam de ajeji, portanto, de estrangeiros, forasteiros - oujeji, na
forma usualmente apocopada - aos invasores f, vindos do leste (ver especialmente:
Akindele & Aguassey, Contribuition I'tude de l'Ancien.Royaumme de Porto
Novo, "Mernoires IF AN", Dakar, (25) 1953, e Cornevin, Histoire du Dahomey,
Berger-Levrault, Paris, 1962) com sentido prprio do termo: forasteiro; estrangeiro.
Ficaram os f de Porto Novo com esse apelido, a princfpio restritivo e mais tarde
aceito pelos prprios descendentes daqueles primeiros "estrangeiros", que, na sua
maioria - dos que perguntamos - lhe ignoram a possvel conotao derrogatria. A
palavra jeje, nas suas diversas transcries, conhecida desde os fins do sculo XVIIL
Os habitantes de Porto Novo, de origem f, so, eles prprios, chamados de gll (ou
goun ou gounou, na transcrio francesa). O dicionrio do Padre Boudin d, tam-
bm, para estrangeiro, os sinnimos: alejo, ajeji, aralumi (Dictionnaire Franaise
- Fon, Centre Catechiste, Porto Novo, 1967, p. 120). Verger sugere outra etimologia
para a palavra, fazendo-a originar-se do termo adja, nome de grupos tnicos do leste
do atual Benin, mas, dificilmente, de um ponto de vista lingistico, a palavra adja
(que se pronuncia adj) se mudaria em jeje, tanto mais que os dois termos so abo-
nados, com os significados diversos que possuem, contemporaneamente.
Deve-se lembrar que muito comum entre os grupos tnicos da frica Oci-
dental, dar aos vizinhos, alis nem sempre pacfficos nos anos do trfico de escravos,
epftetos pejorativos, alguns mesmo extremamente insultuosos. Esses comentrios
me levam palavra nag, que seria tambm originada de um antigo apelido pejora-
tivo que os iorubs fronteirios da Repblica Popular do Benin receberam dos fs,
O verbete correspondente da pesquisa referida, embora no to documentado, de
um ponto de vista lingistico, como o anterior, menciona urna curiosa etimologia
popular, por mim anotada no Daorn, em 1963. .
Os grupos tnicos de fala orub que foram introduzidos no Brasil eram geral-
mente chamados de nags, Porque essa palavra iorub de uso recente, inclusive
aqui, na Bahia, onde ns somos um pouco responsveis pela maneira com que as
diversas naes de lngua iorub, que eram bastante distintas, isoladas, passaram a
ser chamadas iorub, ou seja, pelo nome geral da lngua que se teve nesse movimen-
to revolucionrio e nacionalista dos africanos, no movimento da Independncia da
Nigria. Valorizao de uma cultura nacional, que era a cultura iorub com as suas
pelo Prof. Ebenezer Lashebikan, no Centro de Estudos Afro-Orientais. Ali, a lngua
que se ensinou foi exatamente a lngua iorub e no a lngua nag ou a lngua ijex
ou qualquer uma outra, Pesquisas etnolgicas e historiogrficas tm mostrado a diver-
sidade desses grupos, de que nos ficaram os etnnimos mais correntes, oi, que to,
ijex, egb, em documentos de trfico e registros de venda de escravos, nascimento
e morte. Na linguagem de candombl, entretanto, os termos nag e jex so os mais
orixs cultuados entre os ijexs da Nigria Ocidental, como Oxum, Ogum, Obatal,
Logun-Ed, etc. Um velho e respeitado pai-de-santo da Bahia, Eduardo Mangabeira,
mais conhecido pelo seu apelido, que o nome da terra de seus pais: Eduardo Ijexf.

18 NAES-DE-CANDOMBL
A palavra nag, usada na Bahia desde o fim do sculo XVIII, ouvida correta-
mente no atual Benin, para denominar os iorubs de qualquer procedncia. "Anago",
"nago" ou "anagonu" (anag, nag ou anagonu) so formas com que eles, os ioru-
bs, so conhecidos. Buscando a etimologia do termo, no ex-Daom, quase sempre
encontrei definies ostensivas para o mesmo, como: "O nome que aqui se d ao
povo de fala iorub". Os que falam iorub no Daom, atual Benin, e tambm na
.Nigria, especialmente em Egbabo, regio fronteiria das cidades nags do atual
I " .-. - _. Benin. Mas ouvi tambm, de informantes de lngua 10, uma etimologia que me pa-
; rece "em aceita entre os jejes, pois que foi tambm consignada por Mercier. Meu
informante, nesse caso, era uma pessoa instruda, "evolu" como se chamam os beni-
nenses que fizeram estudos fora do pas, especialmente na Frana, mas naturalmente
- ou infelizmente para o pesquisador - dotado de um grande sentimento etnocn-
trico. Consultando-o sobre o que eu ouvira a respeito da etimologia de nag ou
anag que me haviam freqenternsnte informado significar "sujo", "piolhento",
. . disse-me ser isto verdadeiro, pois os nags - isto , os iorubs - quando chegaram
de Egbabo, fugindo de suas guerras inter-tribais, "vinham esfarrapados, cheios de
piolhos, famintos e doentes". Da o antigo apelido de anag, em 10, que significaria
"piolhento" -,Como quer que seja a palavra certamente se modificou semanticamente,
a ponto de perder essa suposta conotao, pois usada, atualmente, no Benin e
mesmo na Nigria - ouvi-a em Ibad como em Abeocuta - pelos prprios iorubs,
e, ao chegar ao Brasil, com os jejes, j perdera o suposto significado ofensivo, vez
que os iorubs da Bahia eram chamados e se chamavam a si mesmos de nags.
Diversos fatores concorreram para que se criasse na Bahia, entre os adeptos do
candombl, um ideal de ortodoxia vinculado diretamente s origens africanas dos
antigos candombls. Se a expresso jeje-nag define satisfatoriamente o modelo s-
cio-cultural de um tipo de grupos de candombl, vez que encerra os dois etnnimos
caracterizadores da maioria dos padres africanos remanescentes e identificveis na
maioria dos terreiros da Baha, no se deve esquecer que a expresso jeje-nag foi
criada por um cientista, interessado, por cientista, em categorias e classificaes.
Mas o povo-de-santo mais etnocntrico do que ecumnico no plano de sua religio
e, a rigor, no admite "mistura" nos ritos que proclama serem "os mais puros" ou
"os nicos verdadeiros" de sua respectiva casa-de-culto.
e muito difcil encontrar uma pessoa da seita, um velho pai.de-santo ou me-
de-santo que diga que sua "casa" jeje-nag, Estio dizendo certamente, hoje, por-
que esto lendo as informaes dos antroplogos, dos livros de antropologia, de
etnologia. Em So Paulo mesmo, recentemente encontrei, num terreiro que eu cos-
tumava freqentar, quando estava l, uma bibliografia invejvel sobre os candom-
bls da Baha, E, geralmente, os padres j reinterpretados pelos estudiosos estavam
servindo de padro e norma de comportamento ritual em So Paulo. B um processo
r da dinmica da nossa cultura. Mas o povo-de-santo, dizia eu, tem mais conscincia
-tnica do que os antroplogos e os socilogos supem.
Os membros de qualquer instituio em processo, porque irnersos na prpria
dinmica social, no percebem, por vezes, nitidamente, os momentos ou os sutis
estgios - para empregar um termo discutido - das modificaes de que participam.
Isto ocorre sobretudo nos sistemas religiosos bem estratificados, especialmente quan-
do, por motivos de ordem scio-poltica, eles representam tambm um centro de re-
sistncia e de defesa cultural Este parece ter sido o caso das "religies africanas" no
(
VIV ALDO DA COSTA LIMA 19 (
Brasil: apesar da inevitabilidade do processo de que eram partes e das bviasmudanas
ocorridas em suas estruturas, o povo-de-santo se manteve firmemente - e sofrida- (
mente - fiel s suas crenas ancestrais e aos mitos genticos e seus grupos; fidelidade
que tem levado alguns lderes religiosos a complicadas racionalizaes genealgicas e (
fantasiosas interpretaes com que se recriam uma histria e uma carta de compor-
(
tamento ritual. Isto tambm deve ser encarado de um ponto de vista estritamente
cientfico, o rito que se recria, a historicidade da "casa'; a antiguidade da "casa': Quan- (
do um pai-de-santo diz: "Minha casa tem 300 anos", preciso que no se pense que
estes 300 anos so os nossos, do nosso calendrio relativssimo, gregoriano. So (
300 anos de tempo, so 300 anos culturais. um tempo diferente do outro tempo,
(
secular. um tempo de vida, um tempo de memria, um tempo de lembrana.
Quando o candombl do Engenho Velho, por exemplo, diz, l no livro-de-ouro do (
terreiro, que assinado pelos visitantes ilustres: "Essa casa tem 450 anos, etc., e
etc.", claro que esse tempo puramente simblico (
Nenhum antroplogo, hoje, diria que h contradio naquela ternporalidade,
(
naquela variao de tempo. Tem realmente 450 anos na memria, na tradio oral,
mas no na cronologia exata, documentada. E, felizmente, os historiadores de hoje (
j esto levando em considerao esse aspecto da tradio oral e no esto mais exi-
gindo documentao cronolgica perfeita nesse tipo de historiografia. (
Os etnlogos falam de jeje-nag e justificam a expresso, ou, pelo menos, a
(
explicam. Mas o povo-de-santo reconhece diversamente a situao sincrtica que,
para eles, significa apenas uma outra nao-de-candombl, onde os elementos teog- (
nicos dos orixs nags se mesclassem e se confundissem com os voduns das crenas
jejes. Mas as grandes "casas" chamadas de jeje-nags, em termos taxonmicos e (
descritivos, se dizem, elas prprias, ou apenas jejes, ou somente nags. Exatamente
(
como faziam os candombls tradicionais de congo, e como o terreiro Manso Ban-
dunquenque, dos falecidos pais-de-santo Bemardino do Bate-Folha e Bandanguarne (
e, sabidamente, uma casa-de-angola,
Esses terreiros mantm, contudo, apesar dos mtuos emprstimos ostensivos e (
das influncias perceptveis no ritual como na linguagem, os padres mais caracte- (
., rstcos e distintivos de suas culturas formadoras, como uma espcie de arqutipo
': da perdida totalidade ontolgica original. Esses padres dominantes so como a li- (
.nha mestra num processo multilinear de evoluo, aceitando ou rejeitando inova-
es, adaptando-se circunstncia global, assimilando os emprstimos e adotando as (
invenes, mas retendo sempre a marca reveladora de sua origem, em meio inte-
(
grao e mudana. Da a falecida ialorix Aninha poder afirmar com orgulho:
"minha seita nag puro". E dizia isto no sentido de que a "nao" de sua seita, de (
seu terreiro, e que eram os padres religiosos em que ela, des~e menina, se formara,
era nag. A se deve entender nao-de-santo, nao-de-candombl. Porque, no caso (
se
de Aninha, ela mesmo era e sabia, etnicamente, descendente de africanos grunces, (
um povo que ainda hoje habita as savanas do norte de Gana e ao sul do Alto-Volta e
que nenhuma relao tnica ou histrica mantinha com os iorubs at o trfico (
negreiro. Do mesmo modo que a ltima me-de-santo do antigo terreiro jeje do
Bogum, terreiro imporymte ao ponto de dar, como o do Gantois, seu nome a todo o (
bairro em que se situa, falando da histria de sua "casa" dizia: "Tiana jeje, me-
(
pequena daqui antes da finada Emiliana, tinha marca da tribo no rosto. Tiana veio
do tempo do meu pai-de-santo, No tempo em que 'fiz santo', foi com africano em (
(
(
( ;
( NAE5-DE-CANDOMBLr
20
(
(
'casa'. J a finada EmiJiana era crioula". E continua saudosista: "A primeira me-de-
c santo era Ludovina, que era africana. Os terreiros de jeje j acabaram tudo, Carabet,
( Campina de Bosquej, Agomen, tudo .. "
Mas a "casa" do Bogum continua, apesar da melancolia com que a vodunce
( Runh lamentava os tempos pretritos "dos africanos", a manter a tradio de ser
"a casa mais pura de jeje-rnarrim que h na Bahia". Esse terreiro possui diversos
( "assentos" de voduns daomeanos e sua me-de-santo pode passar muito tempo
falando dos mitos de sua "nao" e contando histrias dos velhos tempos em que
(
"os jejes eram respeitados s6 com o nome". Irm-de-santo da famosa Emiliana do
(, Bogum, a quem substituiu na direo da "casa", explicava ainda: "Emiliana morreu
h 15 anos (em 1966) e tinha 92 anos de idade. O terreiro foi fundado por africanos
( e tem mais de I 00 anos. Esta a segunda casa feita no mesmo lugar. A gente quer
acabar, mas tem tanto 'santo' por a que veio da frica que todos ns s6lamenta-
(
mos aquela rvore onde est 'assentado' Azoanoad ... Houve a primeira casa que foi
( dos africanos, depois ficando nos caboclos. Esta casa foi construda em 1927, tem
mais de 30 anos. A outra era de taipa. Ns no faz (amos questo de continuar, mas
( todo mundo dizia: terreiro o de jeje". Mas, tambm a me-de-santo Valentina
( \
Runh do Bogum, quando falava em jeje, estava se referindo "nao" de seu ter-
reiro, que de sua prpria famlia biol6gica ela dizia, apenas, que era "de africanos".
C Percebe-se que tanto a falecida Aninha como a vodunce Runh6 se nacionali-
zaram, por assim dizer, por meio do sistema de crenas dominantes no grupo em que
( se integraram. A "nao", portanto, dos antigos africanos na Bahia foi aos poucos
perdendo sua conotao poltica, para se transformar num conceito quase exclusiva-
(,
mente teolgico, "Nao" passou a ser, desse modo, o padro ideol6gico e ritual dos
c terreiros de candombl da Bahia, estes, sim, fundados por africanos angolas, congos,
jejes, nags, sacerdotes iniciados de seus antigos cultos, que souberam dar aos gru-
( pos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio que se vm transmitindo
atravs os tempos e a mudana nos tempos. Este processo, entretanto, no eliminou
(
de todo a conscincia histrica de muitos descendentes de africanos, que conhecem
( bem suas origens tnicas a ponto de serem capazes de discorrer - os velhos infor-
mantes iletrados - sobre a situao pol tica e geogrfica da terra de seus antepas-
( sados ao tempo da escravido. Eu falo especialmente do recentemente falecido
Manuel Falef', que sem nunca ter ido frica, descrevia a geografia do Daorn como
c se l tivesse estado ou vivido, Geografia comparada por mim, quando l estive. Matas,
( nomes, topnimos, rios, distncias. acessos, tudo isso repassado pela tradio oral.
D. Olga de Alaketo tambm capaz, se ela se dispuser, de falar nestes detalhes
c da geografia e da hist6ria do povo de sua famlia; de seu cl e de sua "nao", com
detalhes inclusive. E eu muitome surpreendi, mas isto ir ela falar e no eu, quando l,
( da absoro, por ela, de todas as outras culturas, especialmente dos sistemas religio-
na cidade de Queto, encontrei exatamente o lugar onde as fundadoras da casa
c Alaketo estavam buscando gua, as duas irms gmeas, quando foram roubadas c
vieram para o Brasil. Quando a nao poltica africana se confunde com a nao re-
( ligiosa dos candombls, e existe uma pondervel tradio histrica que justifique o
fenmeno, o sentimento etnocntrico se acentua, os padres se cristalizam mais e,
( portanto, se modificam menos. E isto tambm concorre para a explicao da pre-
( dominncia regional de certos sistemas de ritos nos candombls da Bahia. Portanto,
esta memria geogrfica que a tradio oral mantm nos terreiros nags, um dos
( fatores dessa aparente predominncia desses padres rituais e ideolgicos dos terrei-
(
c'
(
VIVALDO DA COSTA LIMA 21
de jejes e nags da Bahia.
TOS
J os terreiros de congo e de angola so anteriores, pois, os angolas foram tra-
zidos muito antes para o Brasil. H uma citao, uma referncia que eu no terei
tempo para ler toda, mas eu dou a citao para os senhores que quiserem anotar, de
um artigo do Prof. Fernando Peres, por acaso aqui, presente, publicado na revista
"Afro-sia", publicao oficial do Centro de Estudos Afro-Orientais, n? 4/5, que
tem o ttulo de Negros e Mulatos em Gregrio de Matos. Ali se encontram duas refe-
rncias do poeta satrico da poca, Gregrio de Matos, quando j descrevia, no scu-
lo XVII, de uma maneira jocosa, sarcstica, como era a poesia de Gregrio de Matos
que todos ns conhecemos, um culto de candombl. Coisas que ele no entendia,
porque no estava interessado nisso e o etnocentrismo colonial afastava das manifes-
taes populares dos africanos, escravos, ento, da poca. Mas, ali, ele diz:
r:J\ Que de qui/ambos que tenho uJ,v""JAA
~-C.7 Com mestres superlativos
Nos quais se ensina de noite
Os ca/undus e feitios
Nessa primeira quadra do poema se v que ele usava a expresso calundu que,
apesar de hoje, ser uma palavra que, no portugus do Brasil, na sua mudana semn-
tica, tornou-se "Fulano est de calundu", significando estar meio zangado, meio en-
fezado, calundu, nos falares de Angola, nos falares da lngua congo, significa, exata-
mente, um sinnimo de inquice, portanto, de orix, de vodum
E no havia razo porque isso escapou a Nina Rodrigues, que tinha aquelas
intuies maravilhosas, pois no era possvel que, trazidos, como foram, centenas de
milhares de africanos das naes-de-congo e de angola, no tivessem eles estabeleci-
dos suas casas-de-culto aqui, no Brasil. verdade que a represso naquela poca era
muito maior do que na parte costeira do pas do sculo XIX A liberdade do negro
urbano na Bahia do sculo XIX era relativamente grande, a ponto de-permitir esses
grupamentos, essas tentativas de restaurao de uma estrutura social e poltica que
sempre foram os candombls do sculo XIX na Bahia. Das antigas naes africanas
que se fixaram na Bahia, nos sculos XVlII e XIX, e que foram submetidas, pelo
contacto, a variados graus de mudana e assimilao, ressalta a dos iorubs-nags
como a que melhor conservou a configurao africana original. Na Bahia, pois, os
iorubs-nags que centralizam esse processo unificado, aglutinando os africanos
de vrias origens tnicas, sobretudo os crioulos, j parcialmente desligados dos sen-
timentos nativistas. Falo, aqui, da predominncia da cultura iorub-nag, mas no
sos africanos na Bahia. Vale lembrar que esse mesmo processo valorativo da cultura
iorub se observa no Recncavo Baiano com referncia cultura jeje e ainda hoje, na
regio de Cachoeira, antigas "casas" de origem jeje mantm padres caractersticos
de sua cultura original, naturalmente que modificados, l, como aqui, pela dinrn-
ca scio-cultural.
Dentre os grupos iorubs-nags, por motivos que tentarei explicar ou rever,
nao-queto passou a significar o rito de todos os nags. Certo que essa predomi-
nncia nag no pode ser mais explicada, como fez Nina, em termos de uma "su-
perioridade" cultural dos nags e de uma maior complexidade dos sistemas cosmo-

22 NAE~D&CANDOMBLt
gncos dos povos ento classificados como "sudaneses", por oposio aos grupos
das naes-de-angola e de congo, estes colocados na outra categoria de dicotomia
clssica, a dos "bantos", N6s sabemos que isto no verdade, ns, hoje, sabemos
que os pan tees, os sistemas cosmognicos, teognicos, o sistema de ver e encarar o
mundo dos congos e dos angolas , pelo menos, to complexo quanto o sistema dos
nags e dos jejes. Mas, durante muito tempo, esse esteretipo permaneceu, e muita
gente, Arthur Ramos, recentemente Roger Bastide e Pierre Verger, repetem essa for-
ma etnocntrica, esse pequeno desvio metodolgico e terico de considerar a teolo-
gia nag mais desenvolvida, digamos assim, uma marca tambm muito funda da for-
mao evolucionista da maioria desses autores.
H que buscar razes de ordem histrica e scio-antropolgica - sem descui-
dar dos aspectos que a psicologia social melhor esclareceria - para explicar o fato
da imposio de um modelo sistemtico de comportamento religioso a grupos etn-
. camente e culturalmente heterogneos. que este era o panorama da Bahia no sculo
XIX O contacto explica a etiologia do fenmeno nas suas motivaes essenciais.
Verger, por exemplo, abordando a questo dessa preeminncia dos nags de Queto
nos antigos candombls da Baha, escreve:
As razes desta predominncia espiritual podem ser explicadas pelas
guerras entre Daom e Yorub, e o conseqente enfraquecimento deste lti-
mo no princpio do sculo XIX A cidade de Ketu, mais exposta incurso do
Daom, tacada e assolada por guerras seguidas, viu seus habitantes vendidos
aos negreiros, da Costa. Numerosos sacerdotes dos orixs foram assim levados
. dessa regio para a Bahia, ainda no fim da poca do trfico de escravos. Ele-
mentos das diversas naes iorubanas e daomeanas vizinhas de Ketu, represen-
tadas em minoria na Bahia, juntaram-se aos recm-chegados que tinham conhe-
cimentos mais profundos do ritual de sua religio. por isto que a palavra Ke-
tu ganhou na Bahia, entre os descendentes de africanos, o sentido de reunio,
acordo, grupo .
A hiptese de Verger , em princpio, vlida, mas a sua conhecida predispo-
sio valorizadora da cultura nag de Queto o faz minimizar as outras contribuies
porventura capazes de melhor documentar a sua hiptese. Nags foram trazidos
tambm, como escravos, de muitas outras naes orubs - Abeocuta, Oi, ljex,
Ijebu Od6 e a16 da recm-criada, nos princpios do sculo XIX, Ibad. Eu me lem-
bro que a me-de-santo Senhora, falava do pessoal de Ijebu como pessoal muito
brabo. "era ndio", dizia. E ainda hoje, entre os iorubs na Nigria, o pessoal de
Ijebu-Od 6 considerado como aquilo que ns, do candombl, aqui, na Bahia, cha-
mamos de arioc uma pessoa que pouco entendida da seita, que muito "metido",
mas pouco entendida. Mas a expresso correta em nag, a expresso que eles usam
l, para o pessoal de Ijebu, ar ok, que quer dizer, gente-do-mato, tabaru, gen-
te rstica. Nesse sentido que a me-de-santo Senhora falava, porque os antepassa-
dos da famlia dela, "do lado de seu pai", eram de Ijebu. E certamente desses gru-
pos tnicos tambm foram trazidos sacerdotes com seus orixs, seus ritos, seus fun-
damentos. Nada prova, no estado atual da pesquisa historiogrfica e antropolgica,
que os africanos trazidos de Queto fossem mais estruturados do ponto de vista de
sistemas religiosos, ou tivessem, como quer Verger, "um conhecimento mais profun-
(
(
VIV ALDO DA COSTA LIMA 23
(
(
do do ritual de sua religio". (
O "lado de Queto", de todo modelo, particularmente importante na deter-
minao desse ideal de pureza ritual que atribuem, na Bahia, aos candombls nags. (
Pelo menos, dois motivos distintos, mas essencialmente idnticos de um ponto de
(
vista historiogrfico, explicariam a situao. Motivos que se projetam no quadro his-
trico do trfico de escravos, sabido que os nags foram dos ltimos grupos tni- (
cos introduzidos no Brasil, at mesmo depois da proibio efetiva do trfico de es-
cravos, em 1850. A explicao, aqui sugerida, se prende hist6ria de duas antigas (
casas-de-santo da Bahia: o Engenho Velho e o Alaketo.
Em primeiro lugar, de Queto que teriam vindo as fundadoras do candombl (
do Engenho Velho, considerado por muitos como "o mais antigo da Bahia" e a "ma- (
triz da nao-nag", Edison Carneiro, em seu nunca bastante citado, Candombls da
Bahia; descreve o terreiro do Engenho Velho, sua organizao e estrutura, menciona (
a tradio oral da "casa" quanto sua origem: "Fundaram o atual EJI8ilnho Velho
trs negras da Costa, de que se conhece apenas o nome africano - Adet (talvez Iy (
Adet), Iy Kal e Iy Nass, H quem diga que a primeira destas foi quem plantou (
o ax, mas esta precedncia no parece provvel, pois, ainda hoje, o Engenho Velho
se chama D Iy Nass, ou seja, em portugus, Casa de Me Nass. Ora, uma dessas (
trs tias - ou todas trs, segundo outra verso - teria vindo, como escrava, de
Queto. Conviria aqui, para uma melhor compreenso da problemtica da suprema-
(
cia orub-nag no estabelecimento do padro ideal dos terreiros de candombl da (
Bahia, um comentrio de ordem etno-histrica e lingistica, quanto atribuio da
origem africana, de Queto, a l Nass, uma das trs supostas fundadoras do terreiro (
do Engenho VeJho.
l Nass no um nome prprio iorub, antes um ttulo, um oi que se atribui (
s pessoas para determinar ou modificar o seu status na estratificao social do (
grupo a que pertence. No caso, l Nass um ttulo altmente honorffico, pri-
vativo da corte do Alaf de Oi, isto , do rei de todos os iorubs, O ttulo corres- (
ponde a funes religiosas especfcas e da maior significao na cultura dos iorubs,
., a Iy Naso (l Nass) quem, em Oi, a capital da nao poltica dos. orubs, se (
\ encarrega do culto de Xang, a principal divindade dos orubs e o orix pessoal do
(
rei. Cabe l Nass cuidar do santurio privado do Alaf, realizar todas as cerim-
nias propiciat6rias do culto, os sacrifcios, as oferendas, zelar, enfim, pelo "santo" (
do rei, Na Bahia do sculo XIX, povoada de iorubs de vrias origens, inclusive de
Oi, ningum usaria o ttulo de l Nass se no estivesse autorizado a faz-lo, (
No seria possvel uma usurpao do ttulo, ou uma atribuio do nome por um (
mero processo de reinterpretao lingstica. E isto porque o nome corresponde a
uma funo extremamente importante e por demais conhecida entre os iorubs, (
Poder-se-ia, ento, afirmar que, se algum se chamava, na Bahia do comeo do sculo
passado, l Nass, essa pessoa certamente teria sido sacerdotisa de Xang, na antiga (
cidade de Oi, e no de Queto, onde, de resto, as hierarquias religiosas e seculares (
na organizao da corte do Alaketo, isto , o rei de Ketu, so bem conhecidas e
documentadas. (
Voltando tradio do Engenho Velho e aos nomes africanos de suas funda-
doras, to cuidadosamente documentados por Carneiro, devo mencionar que adet (
6 um nome orub usado para os dois gneros: no seria, assim, uma forma abreviada
(
de Iy Adet, sugerida por Carneiro. Quanto ao terceiro nome guardado pela tra-
(
(
(
()
c
( I 24 NAES-DE-CANDO'-'lBL(
(
( diao, Iy Kal, este seria apenas um outro nome de uma srie de nomes honorfi-
( cos de l Nass, segundo a me-de-santo Senhora do Op Afonj: l Nass Acal
Magb Olodurnar. Ar vemos, alm de Oi, o nome da cidade iorub de Akal.
c Como quer que tenha sido, e este um assunto muito delicado e complexo para ser
abordado de passagem, desde que envolve uma srie de atitudes valorativas e restriti-
(
vas de informantes que colaboram na pesquisa, o candombl do Engenho Velho
( teve, entre suas fundadoras na Bahia, pelo menos uma sacerdotisa de Queto, que se
chamaria Adet ou l Cal, caso este ltimo nome correspondesse, de fato, a uma
C i pessoa, e no fosse, como asseguram alguns informantes, outro nome de l Nass.
A documentao dessa tradio - como em tantos outros casos da interpre-
(\
tso antropolgica - se baseia quase que exclusivamente em fontes orais. Resta
(, e'perar que os instrumentos mais aptos de pesquisa, numa reavaliao da anlise
da tradio oral daqueles terreiros pelos mtodos integrados da etnolingfstica e da ...
C nistoriografia, possam melhor esclarecer a questo. Mas, ainda a, a aceitao do m- ,
to e o comportamen to social decorrente, o que mais interessa ao tipo da explana- \
( o aqui pretendida. O fato que, os candombls da Bahia se criaram um modelo
( , ideal de comportamento religioso, modelo que o objeto dessa tentativa de inter-
pretao e de anlise. O segundo motivo, que deve ser considerado na explicao da
C ' importncia dos nags de Queto na Bahia, a existncia do candombl do Alaketo,
nome por que mais conhecido o terreiro Il Maroialaji. Esta casa-de-santo uma
( das mais antigas da Bahia da nao-nag ou de Queto, e dela tambm me ocupo, em
(l outro trabalho, quando estudo os sistemas de parentesco e descendncia familiar
nas estruturas das casas-de-santo da Bahia. Transcrevo, a seguir, alguns dados da en-
( trevista feita com a atual me-de-santo do terreiro do AIaketo e os comentrios
margem da monografia resultan te:
( Far imar lu far irnar .
( CANDOMBL DO ALAKETO - Entrevistas da lf! srie: 15, 18, 21 de
maro de 1960. Entrevistas da 2l! srie: janeiro, 65; maro-abril, 66 (para
( pesquisas sobre culinria ritual dos candombls - Luiz Anselmo, 65, entrada
13, Matatu de Brotas, Salvador.
( A tradio oral da "casa" sugere sua fundao no fim do sculo XVlIL (Na
entrevista, a informante diz: "a casa [ai fundada h 350 anos pela bisav de
(
titia ': Analisar o anacronismo dentro da orientao de Monteil e Vansina.)
( O documento oficial mais antigo ligado casa a escritura do terreno da roa,
extrada por ocasio do inventrio do neto da fundadora da casa, em 1867.
( I A tradio diz que o terreiro foi fundado por uma africana, originria de Ketu,
(
no Daom, que veio para o Brasil com a idade de 9 anos, recebeu o nome de
Maria do Rosrio. Seu nome africano era Otamp Ojar. Aroa foi consagrada
( a Oxssi - um dos antigos e principais orixs de Ketu - e a casa de culto cons-
truida na roa foi dedicada a Oxumar. So freqentes esses compromissos de
( \
consagrao em terreiros antigos: a casa para um orix e o terreiro, isto , a roa
inteira, o terreno total, para outro santo. Otamp Ojar, a fundadora e primeira
( I
me do terreiro do Alaketo era filha de Oxumar, orix nag intimamente asso-
(; ciado ao arco-ris. Conta a tradio da "casa" que foi este orix quem se apresen-
tou no mercado de escravos "na figura de um senhor de posses, alto e simptico"
( e comprou Otamp Ojar e sua irm gmea que com ela viera, alforriando-se em
(, seguida. Otamp Ojar voltou mais tarde frica onde se casou com Bab Laji,
(,
VIVALDO DA COSTA LIMA 25
"em nome do branco" Porfirio Rgis. Voltou Otamp Ojar, ento Bahia,
onde comprou o terreno da roa - "por seis pa tacas" - e fundou o terreiro a
que deu nome de D Maroialaj A. tradio da casa [ala no rapto das duas irms
"na beira de um riacho, perto de Ketu", pelos daomeanos, numa de suas incur-
ses predatrias. A. genealogia da ialorix Olga Francisca Rgis remonta a cinco
geraes, e os claros na sua diagramao [oram explicados por se referirem a
pessoas que "no tiveram muita obrigao de orix na casa': H duas possveis
explicaes para o nome popular de Alaketo por que o terreiro conhecido.
Uma seria a aluso ou homenagem ao rei de Ketu, cujo titulo exatamente
Alaketo. A outra viria da expresso iorub ara Ketu (ar Ketu}, que significa
"gente, povo de Ketu". Pessoalmente me inclino para esta explicao, de resto
tida como mais provvel pelo Padre Moulero, sacerdote catlico nag da cidade
de Ketu e grande conhecedor das tradies de seu povo, a quem consultei a esse
respeito. Essa hiptese se reforaria quando se sabe que na Bahia, no comeo do
sculo XIX, o nag era uma espcie de lngua franca, dos negros, e que seria
natural que os africanos chamassem a um grupo oufamz7ia sabidamente origin-
ria de Ketu, de ara Ketu, isto , gente de Ketu. Por outro lado, nos terreiros
nags da Bahia cantam uma cantiga em ocasies muito especiais, que um ver-
dadeiro hino nacional dos nags de Ketu. Essa cantiga possui trs variveis
distintas nas palavras que conservam a mesma melodia. A forma mais conhecida
e que faz com que todos os presentes se levantem quando a cantiga tirada ou
puxada pelo pai ou me-de-santo, diz numa transcrio bastante fonticarbas-
tante livre:
Ara Ketu , far imar
As palavras da cantiga significam - seno traduzem - uma conclamao de
fraternidade para toda a gente de Ketu: "Que devem unir-se e viver em boa
paz': Outras formas de cantigas so conhecidas, inclusive transcritas com as
palavras Al Ketu ou Alaketu, mas isto pode ser explicado pela realizao fon-
tica de certos fonemas do iorub [alado atualmente no Brasil; Ainda sobre a
genealogia da me-de-santo do terreiro quanto ao rapto das duas irms - pelos !
fins do sculo XV11I - a tradio oral encontra um apoio cronolgico nas guer-
ras inter-tribais daquele tempo, freqentes entre daomeanos e nags. O nome
Ojar, uma abreviatura de Oj Ar, nome de uma das cinco familias reais
conhecidas em Ketu e de onde ainda hoje so escolhidos os Alaketu, num sis-
tema rotativo. o. nome Ojar conhecido em Ketu e em 1963 (trs entrevistas
sucessivas, 10, 1:; e 13 de janeiro), o Alaketu de ento, de nome Adegbite
(Adegbite), confirmou o fato relatado pela informante, isto , que na familia .. - -
Ar, ao tempo do Rei Akebirou - que reinou entre cerca de 1780 e 1795 -
os daomeamos "roubaram pessoas da familia Alaketu, inclusive uma filha de
um seu filho de nome Ojeku, chamada Otamp Ojaro (Otamp Oiar]. Ora,
a lista dos reis de Ketu considerados histricos, [ala em outro rei de nome
Ojeku, da familia Ar, mas este s reinou entre 1867 - 1883, no sendo
portanto, o filho Ojeku do AIaketu Akebirou. O AIaketo Adegbit [ez chamar
sua presena um "hotable" de Ketu, Abiala Oje (Abial Oi) que forneceu
mais detalhes sobre a familia Ar, especialmente sobre um prestigioso daquela
 (

Srie "Estudos/Documentos", 10 - 1984 (

(

26 NAES-DE-CANDOMBL~
Naao-Queto (
(
Olga Francisca Rgis(Olga de Alaketo)
lalorix (
familia; Fatokpe Ojaro (Fatop Ojar), cujo nome relacionou devidamente (
com o vodum Fa. Toda a onomstica referida pela me-de-santo Olga foi ana-
tizada pelo AJaketu e por Abiala Oje, que muito se surpreendiam de conhece- (
rem no Brasil os nomes por mim mencionados. Por exemplo, a filha mais velha
(
de Otamp Ojar foi chamada na Bahia de Acobiod, que o nome que em
Ketu se d ao primognito - de ambos os sexos - de um chefe caador. (
Esses dois fatos assentados nos documentos orais da tradio, e mais as perso- (
nalidades excepcionais que lideram os terreiros nags da Bahia, desde sua imprecisa
fundao pelos fins do sculo XVIII e comeo do XIX at s venerveis mes-de- (
-santo que hoje mantm, com zelo e dignidade, o poder do mando e a fora mstica
(
que o sustenta, tudo isto concorreu para que se criasse na Bahia esse modelo ou pa-
dro ritual que o rito nag de queto. A expresso jeje-nag, definidora de um pro- (
cesso acumulativo de mltipla origem, permanece, contudo, atual e vlida para o
ensaio de interpretao aqui esboado. O etnocentrismo de cada uma das culturas (
valoriza sua pr6pria contribuio ao processo, minimizando a participao dos Boa-noite, senhores e senhoras, ialorixs e babalorixs que vejo presentes, aqui,
(
outros grupos. e uma ialax, como eu. Eu gostaria no de agradar vocs, que a gente no faz nada
Assim que ns vemos o povo-jeje dizer, como a finada Runh6 dizia: "Nsco, para agradar, a gente diz uma coisa para se conversar, para se estudar. Ento, eu vou (
s de jeje", Ou a finada Aninha, que dizia: "Minha 'nao' nag puro", ela prpria dizer a vocs como da quinta gerao de queto que sou. Tem muitas outras casas-de-
sendo uma filha de grunces, tendo em sua "casa" muitos elementos da nao- queto tambm, mas eu vou falar da minha "casa". (
jeje, e chamando suas ias todas por nomes jejes, como dofona, dofoninha, gamo, Bom, eu quero dizer a vocs uma coisa de histria que eu falo no mundo in-
(
esses nomes que as ias recebem no seu "barco da iniciao". Tambm no se esque- teiro. Trabalho neste assunto desde que foi inaugurado o CEAO. Eu tambm vivo l
am de que quizila um nome angola e usado tambm em lugar do termo iorub e sei essa hist6ria, como Vivaldo da Costa Lima, Waldir Oliveira e outros mais sabem. (
eu em toda parte, por todas as "naes". Portanto no podemos manter essa preocu- Vou principiar pela idade do terreiro, at chegar aos nomes dos antepassados, at
pao etnocntrica. Isso um processo natural da mudana cultural, um processo chegar ao meu nome, que um nome conhecido, que vocs conhecem, tanto de (
aculturativo por que passam, como as naes polticas, as naes religiosas, mticas nome como de cara, esta cara velha que vocs esto vendo aqui. Tenho 49 anos de
(
do candombl. claro que ns estam os testemunhando, agora, mais um passo desse "santo", desde que fiz o segundo or. O primeiro foi quando eu nasci, muito tempo
processo. De nao poltica, a nao-de-candombl passou a uma "nao" mtica, no atrs. Sucedi minha tia, Dionsia Rgs, que sabia tocar piano, violino e era profes- (
bom sentido da expresso. E, agora, novamente, essa mtica das naes-de-candom- sora primria no Matatu, onde o A1aketo est at hoje.
bl est sendo transformada tambm numa forma polftica de expresso dos negros O terreiro do Alaketo foi fundado, no Brasil, em 1616_ Tem todos os papis. (
da Bahia que esto, em boa hora, se conscientizando dos valores de sua cultura e, A primeira dona do Alaketo, como Vivaldo falou ontem, eram gmeas, realmente (
afinal, se decidindo a assumir seus prprios valores, suas prprias ideologias. eram gmeas, foram pegadas na beira do rio de Minas Sant, que eram fundos do
Mas, um tipo de religio popular, dizia aqui, esse etnocentrismo que deu esse reinado de Queto, Vieram para o Brasil, mas no como escravas, se vocs me permi- (
modelo jeje-nag nacional, produto dessa fuso, dessa aculturao, desses valores de tam. Elas vieram, ficaram no reinado do primeiro rei que tinha aqui, foram criadas
diversas origens, dessas vrias vertentes de queto, de congo, de caboclo, tudo isso at a idade de 16 anos. Dentro dessas 16 anos, foram novamente para a frica, quan- (
resultou nesse modelo que parece estar se cristalizando na Bahia: um tipo de religio do j sabiam falar portugus. Chegando na frica, na terra do Queto, que, hoje, se
(
popular em que predominam os elementos mais dramticos do ritual e as formas chama Benin, casaram com 22 anos de idade e vieram para o Brasil. Ficaram aqui,
simblicas mais expressivas das culturas dos jejes, nags, angolas, congos e caboclos ento, abriram o terreiro do AJaketo no dia 8 de maio de 1616. E l esto todas as (
brasileiros. O saudosismo proustiano de certos pais e mes-de-terreiro no contraria provas, no terreiro, aonde se acham os axs. De l, eu no mudo para lugar nenhum.
essencialmente o inelutvel fenmeno que levar as religies de origem africana no Por minha morte, eu no sei o que vo fazer (
Brasil a uma imprevisvel - em termos de configurao - mas segura, unificao de Esto l, no terreiro, Obaunlu, o primeiro Oxss, e mais velho, o Rei de Queto,
(
valores e de srmbolos, ~ de esperar-se que a pesquisa antropolgica possa fornecer no sei se vocs conhecem por este nome. Ele "assentado" entre dois ps de biriba
os elementos com que esse quadro seja oportunamente melhor delineado. que existem, tm a mesma idade do terreiro. Tem Ogum Abal, que o mesmo Ogum (
(
(
(
(
(
OLGA FRANCISCA ~GIS 29
28 NAO-QUETO

(
( um s, A diferena o nome, porque os catlicos chamam Deus, Jesus. Tem a
Mejej, Tem Ornulu Arau, o mesmo que Arau; lapacoc, a mesma l Omixorog
( ou l Bocol6, a que toma conta da barriga, "a defesa de dentro"; Jen, "santo velho"
ou Obalua, em terra de jeje, que eram reis, da o meu sobrenome Rgis. Quanto s x Trindade, que um Corpo de Deus s6. Assim, n6s do candombl chamamos esses de
Orumil, que a Trindade, no Oxal, e chamamos tambm o pr6prio Jesus de
( lanss, so seis rainhas. Tem lbal, a velha, Alira, ladeei, Ogaraju, a mais moa, a Obatal. O pessoal fala que Obatal Oxal. Ele Oxal, porque o que cobre o
qualidade da minha Ians, l Bal, Oiaad. Cada uma tem histria diferente. mundo, o que n6s estamos. Portanto, no servimos a dois deuses. O que muda o
( Esta hist6ria do Alaketo foi toda conhecida, levada por Vivaldo da Costa lima nome. Eu me dou com vrios padres, tenho tambm boas relaes com D. Tim6teo,
o Abade de So Bento, com o Cardeal D. Eugnio Salles. Ns conversamos sobre re-
( para a frica, na primeira vez que ele foi para a frica (I 961), com todos os papis
ligio. Eles nunca expuseram uma coisa dessas para mim. Alis, eles procuram saber
do Alaketo, E foi certa e copiada aqui, no Brasil, com fotografias, com tudo certo e
( mostrado ao rei de Queto, na frica, que l existia, mas, hoje em dia, morto. Mas a hist6ria fundamental da frica no Brasil e do Brasil na frica, mas nunca me fala.
tem um primo quinto meu que recebeu a coroa (1967), e eu fui no justo dia, para ram em dois deuses neste mundo.
( apreciar a "recebida" da coroa, e coloquei a coroa na cabea dele. Eu tenho ttulo
P. - Caractersticas dos santos catlicos com caractersticas do orx Oxssi
(, de rainha na frica, mas, no Brasil, no conta reis, nem rainha, porque a poltica
presidente e governador, e eu apoio. Olga - Realmente, os africanos traduziram essa hist6ria do orix, na frica,
( A dona do Alaketo, a que fundou o terreiro, chamava-se l Otarnp Ojar, e a com santos, no Brasil, por uma circunstncia, atravs da hist6ria imediata tanto na
irm chamava-se l Gogorix. Bem, a filha que ela teve chamava-se l Acobiod, Esse Bblia Sagrada, quanto africana, e que eu tenho em minha casa. Ento, eles, aqui,
c um nome que tem qualquer uma pessoa que tenha tido a primeira filha num reinado. no Brasil, quando chegaram, foram semelhar as histrias uma com a outra. Realmen-
Ento, foi essa a razo do nome. E depois desta Acobiod, vieram dois filhos homens. te, Oxssi se d o nome de So Jorge, mas cada Ox6ssi tem um nome na frica, e
( ~
Chrnavam-se Bab Abor e Bab Olaxedom. O Bab Abor foi o pai de minha tia-av6 cada igreja tem um nome tambm correspondente a Ox6ssi, como existe o 5[0 Se-
( que se chamava Ob Oind, que quer dizer "mulher de rei". Todas n6s, mulheres, temos bastio, o So Jorge, Santo Expedito. So Pastorinho. Bom Jesus dos Milagres, por
o nome de aiab, e os homens obs,pertencentes ao reinado de Queto, conforme tive exemplo, no Oxal, Oxssi, ~ a velha histria, so comparados assim, mas um
( conhecimento. Eu j fui l cinco vezes e tenho todos os meus parentes por l. Por o caador, outro o que tem a si toda a responsabilidade do mato, do pasto. Por
sinal, tenho, aqui comigo, as fotografias. Muitos dos meus parentes trabalham l. isso, o nome de Oxssi,
(
Digo a vocs que a revelao do candombl no Brasil uma elevao. O can-
( dombl uma religio muito fina, uma religio que no pode cair perante as "ca- P. - Se Oxssi o mesmo So Jorge, visto que So Jorge foi rei da Ingiatetra
sas" velhas e tambm as "casas", desculpem dizer, novas, as que esto se abrindo, e viveu na Idade Mdia, enquanto que Oxssi foi muito anterior Antiguidade Gs-
( sica e nunca viveu na Inglaterra.
porque se abre, que tenha responsabilidade. Eu digo tambm que no posso aumen-
Olga - Esta questo de tempo, de Roma para a frica, questo que n6s no
( tar, nem diminuir as minhas obrigaes, que eu fao todos os anos. As festas do meu
terreiro eu principio no dia 8 de maio, e vou at agosto, com minha ltima obrigao podemos dizer a respeito de idade, porque, dentro da divindade Jesus Cristo, ou o
( que para lans e Roco, A festa de minha lans sempre no dia 15 de agosto, de- Sacrifcio, tem todas as divindades, com todos os nomes. ~ corno na frica. Os
pois vem o ltimo dia que para Oxal e orix Bji, africanos plantaram pedras, rvores, ferro, uns, na gua, outros, no fogo, no vento,
( e empregaram o mesmo nome: um Oxssi, outro Xang. Ento, voc v a caracterfs-
Bem, a outra opinio, que eu tenho para dar a vocs, uma coisa: o candombl
no uma diverso, O candombl uma religio como a de Roma, que a religio tica de Ox6ssi, que um caador, na parte da frica. Cada um usa uma ferramenta,
(
cat6lica, como vocs todos conhecem. N6s todos, quesomos catlicos e respeitamos cada um usa uma coisa. E este So Jorge de que voc est falando, tem a simboliza-
( a Igreja, temos que respeitar tambm cada templo de orix, para a coisa ser amada o de qu? De uma caa, que foi de uma serpente, no isso? Ele representa um
com respeito e com valorno Brasil, para no cair este pedao de cu de frica que lanador de serpente, que o desencanto. Tambm, o da frica tem aqueles ferros,
( ns temos no Brasil. aquele arco e uma lana, como Obaunlu tem e foi sacrificado tambm com uma
Agora, eu estou disposta a responder a vocs qualquer pergunta que queiram cobra muito grande que ele no chamava de serpente, chamava arico. Foi o mesmo
( sacrifcio que Ox6ssi fez na frica, na beira de um lago, com urna lana, porque
fazer sobre esta religio, com o estudo de vocs,
( aquela cobra ia fazer mal pra ele, e ele, com o poder que tinha, lanou a cobra, e
Prof. Jos Calasans 8rando da Silva (Vice-Reitor, presidindo a sesso) - Olga cobra se enrolou na lana.
( de Alaketo, usando o mtodo que tem o melhor trnsito nas universidades, coloco-se
disposio de vocs. P. - Se encara isso como uma transposio de espritos, em pocas diferentes.
( Olga - Encaro, no um esprito qualquer, mas um esprito que seja elevado,
( Pergunta - Como que se pode servir a dois deuses? para ser um orix, e que vem fazer o bem no mundo, no corpo de uma pessoa.
Olga - Bem, eu tenho minha nacionalidade africana, como todos sabem. E
( quem catlico, como voc est dizendo que eu sou cat6lica, e tem muita gente ar P. - (naudvel na gravao),
que eu acho que cat6lica tambm, ento, n6s no servimos a dois deuses. O Deus Olga - Pessoa-de-candombl. Na frica, tem os catlicos que so "feitos de
(
(

30 NAO-QUETO
santo", que tm obrigao, mas acontece uma coisa, meu filho - isso eu digo, por-
que eu sei, e Vivaldo da Costa Lima tambm, mas outros que esto aqui, eu no sei
se conhecem tambm a frica -, existem os catlicos que so de candombl, exis-
tem aqueles catlicos que no so de candombl, nem conhecem, porque, na frica,
voc me perdoe o que eu vou dizer, no como no Brasil. No Brasil, todo mundo
"faz santo", todo mundo abre uma casa-de-candombl. No mundo inteiro tem uma
casa-de-candombl, em todo lugar que voc chegue. E, na frica, existem africanos,
nascidos e criados l, que no sabem nem pra que lado vai vodum, nem orix. Ento,
eles se entregam ao catolicismo. Quando acham eu e outros e outros mais, eles vm
procurar saber aquela histria. E vo procurar, ento, o povo deles, para saber o sig-
nificado do candombl. Tem muitos que so criados no candombl. No conhecem
o outro lado catlico, mas eles sabem rezar e se entregam a Deus. Ento, eles dizem:
"Sou cat6lico". Tambm, na frica, eles so fechados. A festa no pblica, isto ,
pblico para quem precisa e vai, porque muito retirado, muito longe. Ento, vai
'quem tem necessidade, acredita, no s os que vieram de outros lugares, mas os que
so nascidos l. Todos vo, mas muito fechado, realmente. Agora, existem aqueles
catlicos que se separam do candombl, como aqui, tambm, no Brasil. Existe muita
gente que diz: "Sou catlico", e no procura saber nada do candombl, porque acha
que uma coisa que no pode ser. Mas aqueles que estudam, vem e conhecem, eles
procuram o candombl, quando nada, para conhecer, para saber uma histria, para
saber contar. Se vocs me permitem, eu tenho, aqui, uma irm, que no brasileira,
alem, mas o estudo dela lhe deu oportunidade de conhecer a minha "casa". Ela
est andando pelo Brasil, saiu da Alemanha para este fim. Est aqui. Est tomando
todo o conhecimento catlico, que ela j tem, e do candombl, tanto da parte de
jeje, como de angola, como dos protestantes, do Jeov, porque ela est fazendo esta
histra. Ela se interessa. J outros, como h aqui, no Brasil, no se interessam em
saber.
P. - Se o sincretismo, por exemplo, Oxssi - So Jorge uma conseqncia
da colonizao.
Olga - Aqui, no Brasil, quando eles chegaram no podiam trazer nada. Ento,
eles faziam os sacrifcios escondidos. Iam para a igreja, no porque fossem obriga-
dos. mas, muitos, como meus antepassados contavam, iam para a igreja, para levar
. os senhores. Ento, eles no tinham a quem implorar, no tinham em quem ter f.
Eles tomaram realmente a f num simbolismo, como voc v, Nossa Senhora da Con-
ceio, So Jorge, So Jernimo, Quando eles chegavam l, iam ver na Bblia por Oxal, existem as diferenas, porque Oxal, na frica, eles conhecem como o Divino
aqueles mesmos sacrif(cios, faziam comparao, acendiam velas no cho, correspon-
dentes ao Deus, que um s6.
P. - Se dizer catlico e candomblezeiro ao mesmo tempo no reforar a
posit1o da Igreja Romana, uma vez que os fundamentos do catolicismo so total-
mente diferentes do candombl.
Olga - ~ realmente um apoio para os santos de Roma, n6s, que somos de cano
dombl, Mas acontece uma coisa: se a gente der fora aos santos de Roma, estamos
dando fora tambm aos santos africanos. Estamos tendo a mesma garantia dos sano
tos da frica para os santos brasileiros, que os santos no so brasileiros, so rorna-
nos. Ento, a unio faz a fora. Por isso, os padres querem saber, para poder ter mais
(
OLGA FRANCISCA RI1GIS 31 (
(
(
cultura, ter mais unio, ter mais conhecimento com o candombl, porque existem
muitos padres que, agora, esto seguindo a nossa religio africana, o que no aconte- (
cia antes, porque eles no tinham aquele conhecimento do candombl. E voc fala (
sobre a nossa obrigao que, realmente, diferente da dos padres, mas acontece uma
coisa: se o padre abre uma coroa, o mesmo sacrifcio que ns fizemos, quando ini- (
ciamos uma ia, cada um do seu jeito. No sacriffcio do padre, ele ajoelha, pe a testa
no cho, para pedir foras a Jesus. N6s ajoelhamos, pomos a cabea no cho, para (
pedir foras tambm a Orumil. Ento, existem umas histrias a que eu no queria
chegar, mas sou forada a chegar. O mesmo sacrifcio que fizemos recolhidamente
(
pra um eb, para salvar a vida de A, de B ou de C, ou dali ou dacol, estes prprios (
sacrifcios so feitos tambm na igreja com o mesmo fim. Os padres tambm com-
preendem o nosso lado. Em outra linguagem, fazem os mesmo sacrifcios. (
(
P. - Se no se deve combater a Igreja Catlica, igualmente como os mission-
rios que falam mal do candombl pela televiso, visto que nem todos os padres acei- (
tam o candombl como religio e propem separ-lo da Igreja Catlica:
Olga - O debate entre a Igreja Catlica e o candombl pode se fazer, mas para (
isso preciso reunir os padres, principalmente aqueles que no tm conhecimento.
Este pessoal que est falando na televiso, eles tm o conhecimento do que algumas
(
pessoas falam. Ns, que somos do candombl, temos que chegar a eles, e eu explico (
o meu lado, e eles explicam o deles. Ns temos este conhecimento, na parte da fri-
ca e na parte de Roma, o que eles no tm. Os padres que eu conheo so aqueles (
que tm conhecimento de tudo isso. Quando tenho necessidade de apoio, mando as
pessoas Igreja, e eles servem, como eu tambm sirvo. Isto uma questo de conhe-
(
cimento e no, de separao. (
P. - Diferenas entre o candombl de nao-queto no Brasil e na frica. (
Olga - As diferenas so poucas, mas existem, principalmente em tom de cn-
ticos, porque eles cantam uma coisa fora do ritmo nosso, aqui, do Brasil. quase
(
tudo em um tom s. As danas tambm so diferentes. Quando eu chego na frica, (
observo que eles fazem festa, fazem xir. Eles fazem a parte deles em cnticos e sau-
daes aos "santos", em toque deles, danam para mim. E eu, quando no levo um (
acompanhante, para tocar, para eu danar, canto do meu jeito do Brasil, eles tocam
(
do jeito deles africano, como do meu jeito brasileiro, e acham muito bom. Quando
eles chamam um orix ou um vodum, como todos sabem, um Xang, Ox6ssi,Ogum, (
Pai, mas mo tem distino de formalidade de roupa. Tem as obrigaes de comida, (
mas, de roupa, no tem. Veste azul, cor-de-rosa, verde, estampado. So essas diferen-
as, como ns, aqui, respeitamos o or de Oxal, todo mundo de branco. E ai de (
quem no for! ~ censurado: (
P. - As festas, as datas, so exatamente as mesmas, as homenagens prestadas (
aos orixs silo iguais s daqui?
01ga - No, no so, porque l eles fazem assim: este terreiro, aqui, foi funda- (
do para Ogum, ento eles fazem aquela festa s6 para Ogum. Nfo 4 como aqui, onde o (
povo, todo 13 de junho, dia de Santo Antnio, venera como dia de Ogum.Eles fazem
como eu fao aqui, no Brasil. No tem nada a ver data de santo com candombl. (
(
(
(
( 32 NAXO-QUETO
( OLGA FRANCISCA RGIS

(
Quem de Ogum ou Menem, "na parte de filho", em Abeocut, feita obrigao
I 33

( pela lua Oxup, como eles dizem, na lua nova. H festa para Ogum, tem um rito,
muito valioso. Ento existe muita diferena, No existe o luxo que existe aqui, no respeito. para
( uma histria.
Brasil, L eles fazem os sacrifcios em ps de rvores, em pilo, no templo, na rua,
( na beira do rio, dentro do mato, mas no, em uma casa, como aqui. E cada qual tem nada, porque,
mostrar uma histria africana, bom, isso outra coisa. Mas isto no
Isto uma evoluo para quem no acredita, acha que aquilo no vale
se valesse alguma coisa. o povo. que faz isso. deitava e no levantava

(
seu significado, cada qual tem as suas obrigaes. mais. Eu digo que no aceito, porque, da minha casa. no vai ningum num grupo
desse. No dia que for, eu exemplo. Porque eu tenho obrigao, no tenho brinca-
P. - E a parte de comidas? deira.
(

Olga - A, quase igual 11 ns, porque mesmo ulucum, que, voc sabe,
P. - Que podemos fazer para combater esse Tipo de coisas')
( feito de feijo-fradinho, azeite, camaro e cebola. o liqui, de Oxumar, que a car-
ne de porco, quiabo e feijo, azeite, camaro e cebola. Tudo leva azeite, camaro e Olga -- Para combater isso, vocs devem procurar as pessoas de direito, como
( cebola, menos Oxal. Tem o er paquer de Ogum, a parte crua e a parte cozida. As tem na Bahia, que aquele senhor que est ali (Luiz Srgio Barbosa, presidente da
oferendas, como chamam vocs, "levar o ij", so oferecidas como as nossas, com. FEBAC AB) No dia em que ele fizer uma reunio para combater isto, ele pode con-
(, tar comigo e mais algumas pessoas que respeitem seus orixs. respeitem a sua "casa".
muito respeito, muita linguagem chamando pelos orixs, e so plantadas, todas, nos
( "assentos dos santos". Agora, no so asseados como ns. Entendem, no fazem co- '. Eu estarei l. presente, para falar e protestar. Porque. se voc faz seu grupo, referente
mo ns, trs dias depois, sete dias depois, limpando. Aquilo destrudo pelo tempo. frica, quer fazer sua histria. como eu conheo rnuit os grupos que tinham, per-
( tencentes frica, no carnaval, de ijex, disto e daquilo, l bem, mas no tinham
P. - Pede para explicar melhor a diferena de tom entre a msica religiosa na nada a ver com orixs, com roupas tpicas do prprio orix.lsso eu no admito. Por-
( que, na frica. tem os grupos que saem. Eu dano com qualquer grupo no meio da
frica e no Brasil;
( Olga - (exemplilicou cantando). O toque diferente. So dois de mo e um rua, dentro da praa. que eu tenho uma histria escrita, l dentro do CEAO. Da pri-
aguidavi. meira vez que eu fui frica. foi em 1967. Tenho todas as fotografias, mas no
( existe nada disso. uma coisa separada. uma histria da frica.

( P. - Por que Oxal no se vestia de branco na frica. Se ser um costume que

j se perdeu.
(, Olga - No perdido. ~ que aqui, no Brasil, o branco simboliza a paz, a divin-
dade. Ento, os africanos que vieram para aqui, para o Brasil, estudando isso, eles
( acharam que Oxal o homem da paz, o homem da divindade. Por isso, vestem
branco, mas, na frica, eles servem qualquer dia, qualquer hora, com diversas rou-
(\
pas. Agora sim, prata e muitos bzios, mas roupa pode ser qualquer uma.
( me dou com vrios estudiosos e ainda no vi uma nota deles nestas condies. Por-
P. - Sobre a penetrao do folclore no candombl.
( OIga - Isto do folclore com o candombl, eu sou mais contra do que com a
religio catlica. Porque. vocs que so de escolas de samba me perdoem, mas eu
( que isso moral. As pessoas que incam a eles, tambm acham. Para mim no . Eu
tenho que falar uma coisa que eu sinto por dentro de mim. No sei se os outros sen-
( tem, mas eu sinto por dentro de mim. Porque, se o candombl uma coisa para a f,
uma coisa que temos dentro de n6s, e nos tiram a recordao do mundo, quando
( estamos servindo ao candombl, ento, por que esta parte folcl6rica, com todas as
msicas do candombl, com todas as obrigaes ocultas, para serem danadas, can-
(,
tadas e apreciadas? E todo mundo aplaude, todo mundo gosta. Eu acho que deveria
( ser como tem os Gandhis, porque, na frica, tem grupos iguais. ~ uma hist6ria, por
sinal, muito bonita. Eles saem com aquelas msicas, mas no tm nada a ver com
( orix, no tem nada a ver com vestirios de orixs, de Ox6ssi, nem de Ogum. E sair
na rua, como dizem que saram este ano, "caindo e bolando no santo", distribuindo
( roupa antiga. assim como nossas ferramentas,
pipocas, acho isto uma falta de moral! Goste quem quiser, eu no gosto, no aprecio.
( I Por sinal, aquele senhor que est ali, presidente da Federao do Culto Afro-Brasi-
leiro, vai protestar, e, na hora que ele for protestar, pode contar comigo, porque eu
( protesto, no acho bom. Porque o grupo de Gandhi, e outros e outros que saem com
(
()
(
(
Luiz Srgio - Como ele indagou. quero informar que um dos temas da minha
exposio de sexta-feira:
P. - Se os estudiosos. antroplogos. tambm no se utilizam do candombl.
Se Dona Olga no acha que se devia combater isso.
Diga - Isso eu no posso falar. porque ainda no aconteceu na minha casa. Eu
que eu me dou muito com Yda Castro. como vocs sabem, h muitos anos, com Vi-
valdo da Costa Lima. Eles fazem teses. mas eles no fazem esse tipo de coisas. Isso ..
coisa de outro tipo de pessoas, daqueles que tm f para comercalizar. Esses acham
falo sobre mim. No falo dos outros, no tenho nada a ver com os outros e entrego
tambm a responsabilidade a alguns que tm o meu pensamento. Porque botar um
bloco na rua. com uma histria, muito bonito. Eu acho muito bonito, mas com
histria de candombl, no gosto, Aquelas danas que fazem no teatro, com fogo na
boca, isso exibio. Ento, poder qualquer pessoa dizer: "Aquilo no vale nada.
Aquilo fingimento". E o candombl coisa sria.
Eu vim aqui, para uma finalidade que no pude cumprir. porque foram feitas
muitas perguntas fora do assunto. Assim sendo, vou encerrar. Quero fazer mais um
aviso a vocs. Eu vou oferecer ao Museu Afro-Brasileiro uma roupa de lans, uma
nossas pedras de ralar feijo e outras
coisas mais que eu quero entregar ao Museu. Da, se vocs estudarem, se quiserem
conhecer, j est tudo escrito. Ento, vocs vo ao CEAO, que vai ser publicado
tudo, e vocs estudem e vo ter conhecimento do que eu vim fazer aqui. Muito
obrigado, e boa-noite.
 (
I (
Srie "Estudos/Documentos", 10 - 1984
I (

Nao-Angola (
(
Esmeralda Emetrio de Samana (
Xicarangomo I (
(
(
(
(
(

Muito boa-noite, senhores e senhoras. Falar da nao-angola, muito embora (

talvez eu no tenha talento para tal, me envaidece, por fazer parte dela.
(
Quero crer que os angolanos que vieram para aqui, por uma deficincia, nos
trouxeram bem poucas coisas, e no sei como, trabalho alto, de muita gente mes- (
mo, com sacrifcio, que cultuam o angola. Porque, como ns sabemos, os ango-
lanos presos como escravos foram os primeiros a chegar ao Brasil, e talvez em (
maior nmero na Bahia. Mas eram pegados "a dente de cachorro", como se diz e,
(
mesmo eles sendo "feitos", no tinham tempo de se despedir dos parentes, muito
. menos de trazer seus mistrios da sua seita, seus ots e bacias, ou, como chamado (
i na nao-angola, it, que a pedra do seu "Siiio", eles no voltaram l, para
apanhar, ~ (
Outra, eles eram bem modernos, porque, para se vender escravos, se escolhiam
(
os mais modernos, porque a tendncia era aturar mais, ter mais fora para trabalhar
e, como ns sabemos, a nao-angola um pouco fechada, e ningum consegue (
aprender nada antes de sete ou quatorze anos, mesmo sendo "feito", quando
ter a sua liberao. Antes disso, ele classificado "menino" e no v determinadas (
obrigaes e etc. A menos que o terreiro no esteja usando, como deveria usar, o (
que os antepassados nos trouxeram.
Eu, j muito velho, foi que vi determinadas obrigaes. J confirmado, talvez (
com mais de dez anos, ainda no podia ver determinadas coisas. S aqueles mais
velhos passavam l para dentro: "Voc ainda no pode ir; voc menino". Da ns (
no sabemos muitas coisas desta grande "nao" que o angola,
(
Eu fiz um esquema, para tentar -- dentro do temrio que me foi fornecido -
ver se levo ao conhecimento dos presentes alguma coisa que venha orientar os futu- (
ros pesquisadores. Outro assunto em que no demos sorte. Temos tido pesquisadores
de todas as "naes", principalmente no queto, a arca j pesquisada por demais. (
Temos muitas pessoas tratando desse assunto, mas no me consta que nenhum pes-
(
quisador tenha feito o mesmo em angola. A gente acha algum livro, alguma coisa,
mas tem pedaos daqui, pedaos dali. At porque angola lima mistura de cambinda, (
t. moambique, rriunjola, qucongo. Tudo isso de angola. Ento virou o que eles
(
(
(
(
(
Jh
(
(
c mesmos chamam rnilonga.
c H pouco tempo houve uma polmica por causa da palavra milonga. Mas ~,;'.)}J\
milonga mistura. Foi assim que eles fizeram, Misturaram, porque eles, na senzala,
( tinham, ali, de todas as "naes" e, quando era possvel, eles faziam qualquer coisa
das obrigaes deles, ento cada um pegava um pe.iao, faziam uma colcha-de-
( retalhos, um cozinhava isso, outro cortava aquilo, outro pegava, porque eles tinham
tempo limitado para tal e faziam, A mesma coisa fez-se no cntico. Um, "eu sei tal
( I
cantiga ", outro, "eu sei tal", e todos cantavam, ~!o o "santo" aceitava, e no :v
( I ficou somente uma "nao" para fazer aquele tipo de obrigao, Era a mistura, V\
como j disse, a milonga,
(i Ento, o temrio pedi" aqui, no seu 2':
item, nomes de terreiros mais velhos, mes-
mo que tenham desaparecido. Ento, eu tenho, como um dos terreiros mais velhos, o
( ~or sinal, nao-congo, a nica para mim, ainda existente na Bahia. Podem
(I os terreiros tocarem dizendo " congo", mas como "nao", para mim, s existe uma
"casa" da nao-congo. Esse terreiro era da falecida Maria Santana Corqueijo Sam-
( paio que tinha, a dijina Malaridiansambe, o nome dela no candombl, Esse terreiro,
hoje ainda em evidncia na mo de uma senhora por nome Jovita de Souza. que mo-
C ra 110 Pero Vazo quem ficou com o "santo" da rne-de-san to dela e ainda cultua, tem
( suas filhas-de-santo em nmero pequeno, mas ainda tem um nico terreiro-de-congo.
Ento, da vem a "casa" mais velha de Constncia Silvio e Souza, Gregrio Ma-
( quendc, Tiana do Dend, que foi mulher que morreu com seus cento e poucos anos.
teve candombl na Boca do Rio e foi a me-de-santo desse pessoal, a, todo. DepoisJ,le
(\
mais velho, vem '~ert~!lall~~ Reis, que.!..r~~ai-de-san to da finada Maria Ge- f['iJ"-s rr
( noveva do .1~DiiTim.cogn()nlinada de Maria N.enem, que foi.JTl~(".-.ge~<!.f!gola..na..BahU-
_. __ ._ ,_ _ __ o _.-_ - _. I
porqueRoberto foi o nico angoleiro, pai-de-santo dela. Ela tomou conta do terreiro
( XLeI1)45;~nda existe. Da, todo angolano""fi Bal~ia. aqueles que no so )f
filhos-de-santo diretos dela, so de "filhos" dela, so "netos". E a casa-de-angola mais
( velha.
( Depois, vem Bernardino do Bate-Folha, Cir aco - Ciriaco, como conhecido
na Vila Amrica - e uma srie deles que eu no quero, aqui, dar nome por nome.
( porque depois, no mesmo temrio, j eu vou falar dos grandes tatas-de-inquice,
como chamam no angola, ou tata-inquiciane, que so os babalorixs nas outras
C lnguas, como sejam, queto ou jeje. Ento, para no estar falando agora e tornar
( a repetir, eu vou deixar para a hora em que o temrio pede para dizer os nomes dos
grandes tatas-de-inquice na nao-angola,
( Pede o temrio que eu indique aquilo que torna o angola diferente das outras
"naes". a linguagem, fala, dana, cntico, reza. Por exemplo: o queto diz djoc.
( I
sente, espere; o angola diz xicam. Perdo, no angola malembe: no queto. ajib.
( O queto diz aunl, vou embora; j o angola diz quend, quend xigunz, vou para
casa. Essa s a diferena que eu acho do angola para as outras "naes". Tipos
(\ de conta, por exemplo, oi lans no queto, no angola caiango, matambe e angu-
rucema um tipo de Ians, as contas dela so de um vermelho vivo; no queto, um
( vermelho quase marrom, mais escuro. Ento, a diferena da con ta. Na dana, tam bm.
No queto, ela dana uma dana que se chama aguer; no angola, no tem. Temos
(
quatro tipos de toque, que so: munjola, que o nome da "nao" que existe
( dentro do angola, o angola-munjola, e tocam um tipo de toque que eles apelidaram
de cabula. Temos barravento, temos rebate e arrebate. O primeiro um toque cog-
(1
C)
(,
ESMERALDO EMETf:RIO DE SANTANA 37
NAO-ANGOLA
'9~~(ft nominado como "toque de congo ", e o arrebate um toque de chamada das mona-
rJ"'.-;? inquiciane, as filhas-de-santo, para o cazu. Quando tocam o arrebate, elas vm de
onde estiverem, preparadas para ir para o acanzal. Tocando isso, elas viro, um
chamado, como os jejes tm o adarrum. a chamada das pessoas, das vodunce. a
chamada do prprio orix, que se chama vodum no jeje, e ns chamamos inquice.
Temos aqui, no temrio, o 39 item. Pede a hierarquia no candornbl-de-angola,
Em primeiro lugar, vem o tata-inquiciane , em outras palavras. seria o babalori.x ou
pai-de-santo. Ou tata-dia-inquice, como muita gente chama, Vem marneto inquiciane
ou mameto-de-inquice, que a me-de-santo, em outras palavras ialori.x. Vem o
xicarongomo - eu sou um deles - uma pessoa responsvel; o tata cambono e o
cambono que representam o alab, o ossoi alab e o otum alab,na nao-queto,
O jeje chama essas pessoas de hunt ou sihunt, e, entre ns, xicarangono, tata
cambono e cambono. Tem o quivpnda, no angola, vem do verbo matar. o sacrifi-
cador, Na outra "nao" o axogum. Esse homem quivonda o responsvel pelo
sacrifcio dos bichos, nas suas obrigaes. Vem o quinsaba. Insaba so as folhas.
Este o responsvel pela colheita das folhas para os preceitos. No sei, no conheo
se nas outras "naes" tem este cargo. Sem querer desmerec-Ias, absolutamente, se
existe este posto eu no conheo. Essas so autoridades fundamentais para um
terreiro. Vem a cota soror, em outras palavras, a me-pequena ou i quequer, na
outra "nao". Vem a macota, que a equede, e vem a cota, simplesmente cota, uma
pessoa que fica "adulto" na seita. Quando eu digo "ficar adulto" porque, enquanto
o muzenza ou rnona-inquice no completam sete anos, eles so considerados "meni-
,N.\), nos". Ou quatorze ou vinte anos. A, melhor que ele se liberou de vez. Ento vem a
quifumbera, a i bass, na nao-queto, Ns chamamos de quifumbera, porque qui-
_~ r'
_._..' fumba, a cozinha, Vem a muzenza, a filha-de-santo, at atingir a "maioridade".
I
No masculino, munanzenza. Mun menino; mona, filha, e mono, filho. Ento,
passando de sete anos, ela tem o nome de cota, que igual a ebomim.
Passo ao item 4: os grandes nomes do candornbl-de-angola. Na minha opinio,
os seguintes: Elisa do Campo Seco, Tia Anta, Constncia Silva Souza, Gregrio
Maquende, Mariquinha Lemba, Roberto Barros Reis, pai-de-santo da finada~
Genoveva do Bonfim. Barros Reis, porque ele foi escravo de Barros Reis, e os donos
aeescravo bot~ seu nome nos escravos. Maria Nenem, Manuel Bernardino da
Paixo, muito embora no fosse mais velho do qUeCiri;;-o, o Manuel Ciraco da
Vila Amrica, que era mais velho tanto de "santo", e, creio, que at na idade. Mas
quanto ao candombl, o Bernardino teve candombl primeiro do que o Ciraco.
Porque Ciraco estava no Rio de Janeiro quando Bernardino abriu seu candombl,
O Bate-Folha, no Retiro. Por morte de um seu irmo-de-santo, que .Cirfaco,
vindo para as obrigaes, tomou conta do terreiro, ento j encontrou o Bernardino
com terreiro aberto. Razo porque o Bernardino est, aqui, na frente.
Vem Dorotia, vem Maria dos Reis - candombl muito antigo. Eu era menino,
doze anos mais ou menos, a ela faleceu. Era onde hoje se chama Rua Visconde de
Porto Alegre, mas ali era conhecido como Areia da Cruz do COSI11C, etc. Vem agora
Manuel, que foi este que Ciraco substituiu em Santo Amara, vem Helena, Edith
Apolinria de Santana, por sinal, hoje "fazem" dois anos que houve o desastre com
ela, que lhe causou a morte, cuja dijina era Samba Diamongo, com terreiro em Piraj,
tendo falecido uma equede que era sua neta. Ento, vem Olegrio Vicente de Ara- ~
jo, Joo Torres, apesar de que esse moo o Joo da Gomea. Eu classifiquei como

38 NAO-ANGOLA
dos grandes, muito embora no queira dirninuf-lo, ainda mais depois de morto. Mas
para a seita verdadeira, ele no era nada no candombl. Porque ele no era "feito no
santo". Ele era, como se diz no queto, abi, era "pago" na seita, mas deu nome ao
angola l fora. Embora ele no passasse pelo sacriffcio, sacrificou muita gente, e no
podia deixar de ter seu nome lembrado, corno um dos grandes tata-inquiciane da
nao-angola, como de fato o foi. Vem Chica do Bom Ju, Vem Marieta Muniz, vem
Leocdia Maria dos Santos.
Tem, aqui, pessoas presentes de um terreiro antigo, de quase cinqenta anos.
A, vem tambm Rosemeire Campos Ribeiro, embora jovem na seita, eu botei o
nome dela, no foi a ttulo de enaltec-la, porque eu viso primeiro a situao. Ela
hoje toma conta de um terreiro que j tem quase cinqenta anos de atividade. Eu
me lembro que em 1932, 33, por af assim, eu passava pelo Beiru,j tinha esse terreiro
Viva Deus, com Feliciano, com uma mameto inquiciane por nome Mida. Depois a
Mida virou crente, abandonou a seita, ento o Feliciano manteve o terreiro, por-
tanto digno de louvor. Depois vem uma grande criatura, mameto inquiciane por
nome Adlia, Esta no teve muita sorte. Eu acho que Deus escolheu, porque ela
era boa. Ele gosta do que bom, levou, ento ficou essa moa a quem me referi. Ela
est frente de um terreiro que tem duas idades suas, da, "a ter" inclufdo entre os
antigos. Vem Maria Bernardete. Tambm l de "casa". Est no meio das grandes mes-
-de-santo, porque j monta tempo. Tem Zulmira, Maria Borges - essa senhora j tem
candombl h quase cinqenta anos, num lugar chamado Coqueiro Grande, na Estrada
Velha do Aeroporto. Tem Mirinha do Porto, filha-de-santo de Joozinho da Gomea.
Dado ainda ao ternrio, artigo 59: diferena entre o congo e angola. A diferena
pouqufssma. S em palavras, cantigas, algumas cantigas, algum modo de dana,
porque o tipo da obrigao a mesma, as autoridades fundamentais do terreiro so
as mesmas, e s ... Vou ver se vejo uma palavra .. e to igual que estou catando
uma palavra diferente do angola para o congo. Nutu cabaa; ness, olho; mazi,
azeite-de-dend. e tudo a mesma coisa. Muitos angoleiros chamam gua de amaza.
Eu no digo que est errado, porque houve, como eu disse, a milonga, "aonde" tinha
o quicongo, o quimbondo, o angolano de Angola mesmo, o moambique, o munjola,
Mas eu s chamo gua de mei. No digo que est errado chamar de amaza. Mazi, o
azeite, e gamazi, sabo. Ah! Achei uma palavra! Mulher, chama inquento, no angola;
o congo chama de nimuato. Ento, tem trs tipos de classificao que muita gente
diz que xingando. Uma palavra que indumba, indumbeane e indumba sendengue.
No xingando ningum. Entretanto, se o sujeito chamar um homem de indumba,
est xingando, porque est chamando ele de mulher. Mas o nome quer dizer mulher.
Indumba sendengue uma mulher de vida livre. Indumba uma senhora casada.
Indumbeane uma que se diz donzela,
Procura o temrio saber quem mais se aproxima do angola. Aqui na Bahia,
foram os caboclos e os jejes, porque o jeje, apesar de ser para mim o rei das "naes"
tem alguma coisa que imita congo e angola. O jeje que eu, por exemplo, estou
pensando que sei, dia de sexta-feira no toma banho. O angola tambm no. O jeje
vai para o banho ou t. Ns dizemos quenda maianga. O jeje, na sua obrigao de
srrum, que ns chamamos de sigum, aquela obrigao que se faz quando morre um
"filho" ou qualquer autoridade da seita, at mesmo um "filho simples", tem que ser
feita para que aquilo, um encaminhamento. Eu no vou entrar em "fundamento",
mas preciso que se diga. A nica "nao" que "bota pote" o jeje .. Eles, no dia de
(
ESMERALDO EMETRIO DE SANTANA 39
(
(
sexta-feira, no rezam. At mesmo as muzenzas, as futuras vodunces, porque vodum (
"santo", na "nao" deles, para ns, inquice. No dia de sexta-feira, no fica na pes-
soa, que dia de muitas, que esto recolhidas, acharem de fugir. Porque, nesse dia, (
nem jeje nem angola, a pessoa no fica "virada no santo". Fica a pessoa mesmo.
(
Ento igual em determinadas coisas. Claro que tem diferena em seu ritual de
dana, cntico. Ns, do angola, tocamos de mo, eles tocam de pau, mais mole, (
no di a mo, tem seu ritual, suas cantigas que so apresentadas. Tem quatro tipos
de toque, no jeje; ns temos tambm quatro. Eles tm o adarrum, bravum, o sat, (
o arramunha; ns temos munjola, que apelidaram cabul a, o barravento, rebate
(
e o arrebate. Ento, eu classifico a "nao" que mais se aproxima de ns o jeje.
Com a diferena que ns, na obrigao de sigum, botamos dois potes, eles s botam (
um. O queto no "bota pote".
Sexto, dentro do temrio: os inquices e suas qualidades. As qualidades dos (
)( inquices so muito boas. So espritos elevados que nos trazem algum benefcio.
(
Algum que tenha de "rodar" com eles que ande direitinho, porque eles tambm
castigam aqueles que no praticam o bem. Alis, eles esto dormindo, que j deviam (
castigar mais. Se fosse eu, castigaria. Eles so benfeitores. Atendem alguns pedidos.
Claro que ningum "faz santo", nem nada, para enriquecer, porque, se os "santos" (
realmente tivessem fora para tal coisa, no estaramos aqui, falando de "nao"
(
nenhuma, porque os escravos que vieram e trouxeram o "santo", o "santo" pegava,
voava e largava ele l. Livravam eles de estarem trabalhando e apanhando. E no (
livraram. Enfim, os inquices so bons demais.
As semelhanas entre os inquices e os orixs, como pede o temrio, Para mim, (
).
a diferena a "ferramenta". Como j disse antes, o modo de danar, de vestir.
(
Mas, no todo, ele o mesmo "santo" porque Xang, que ns chamamos, no angola,
de Zaze, a ferramenta dele o machado; no queto, tambm. Muito embora um (
"santo" que carrega machado devia ser valento, no ? Mas muito covarde, porque
tem medo de alma. No so todos, mas alguns tm, nas duas naes. Ento eu no (
vejo diferena nenhuma. Eles so iguais. Diferentes, s no modo de roupa, de
(
danar, de salvar. E danas tpicas. Por exemplo, Xang, no que to, tem uma dana
que se chama aluj, que a dana tpica exclusivamente de Xang. (
Eu peo aos angoleiros que estejam presentes, no se aborream comigo. Eu
no estou, aqui, para ofender, nem nada; quase como um conselheiro. Eu no sei (
porque a maior parte do pessoal de angola, que uma "nao" tanto quanto outra
(
qualquer, no precisa de pedir nada a ningum, porque tem tambm os dela, fica dano
ando os toques das outras "naes". Em vez de danarem seus toques, de tornar a (
bno macoi eles tomam colounf, dalouim, que bno em jeje, Ora, se voc
"fez seu santo" na nao-angola, porque no andar diretamente com ele? Porque no (
obedecer a ela? Vocs vo pedir a palavra, eu acho at mais bonita do que outra,
umbanda-jira, licena; eles' pedem ag, Eu acho que cada qual deve cuidar na sua
(
"nao". Claro que deve aprender tambm um pouco da outra, porque, hoje, foram (
todos na milonga, como eu j disse, mistura. Ento, o camarada deve aprender, at
porque, se ele chegar numa "casa", vem um visitante da outra "nao", ele tem que (
dar aquela hora para ele se satisfazer, que amanh ele parte para outro candombl.
(
O terreiro entregue a ele. Ento, ele deve saber os dois "lados". Mas no cuidar
mais da "nao" dos outros do que da dele. (
No sei se repulsa, ou vergonha, eu no sei. Precisa que os angoleiros que
(
C
(
(
(
(
( 40 NAO-ANGOLA ESMERALDO EMErnRIO DE SANTANA "I
(
( estejam aqui, me ouvindo, por favor, cuiden~ de sua "na9o". to bonita! Eu te- faze dor de balaios veio. Catend no lhe perguntou se trouxe ou no as oferendas e
nho sado por a, chego num candombl: "E angola? - E". Chego l, esto tocando levou "ele" por diversas entradas, por aqui, por ali, e disse: "Espere a, que eu vou
(
queto! Levo duas horas l, venho embora sem ver angola. E a "nao" r angola! ali". E largou o sujeito l, no mato, e ele se perdeu. Tambm tem a lenda que chama
( No possfvel uma coisa destas! Talvez esse ponto no esteja includo no temrio, Saci-perer, quando se vai para o mato que no se leva fumo, no leva dinheiro. to
mas uma oportunidade que eu estou achando para dizer a alguns angoleiros que mesmo Capora, ele, o Catend quem faz essas travessuras todas, segundo a lenda
( estejam presen teso que chegou ao meu conhecimento.
Ento, dando prosseguimento ao temrio, parece que j falei ele todo. Mas eu Ento, passando-se aos "santos" masculinos, temos Oxagui, que, no angola,
(
fiz aqui - e parece que j foi por minha conta - uma pequena apresentao da chamamos Cassut; o Oxaluf que Gangarumbanda, Gangaurnfaram; o OxalA
( diferena de nomes dos orixs para os inquices: mais velho o Caoc, isto, no queto. Dizem que este "santo no pega ningum".
Ningum ir dizer que "est com este santo". No angola, tambm no. Os "santos"
( QUETO ANGOLA masculinos que, de seis em seis meses se transformam no feminino, no queto, so:
( Oxumar, Ossaim, Oguned; no angola, Angor, Catend, Gongombira. Oxumar
Ogum lncoce da mesma linha do Logum Ed, t Oxumar, Ossairn e Logum Ed. C Angor,
( Ossaim Catend Catend e Gongombira. Isso, eu estou provando que tanto faz de uma "nao",
Oxssi ou Od Mutacalombo, Buruguno, nome de dois Oxssi. como de outra, a mesma coisa.
( Xang, Obacoss Zaze, Lumbondo, Luango . que nome bonito! Aqui, fao um apelo, j que existe um centro de estudos, para que pesquisem
( Obaluai, Xapan (jeje) Insumbo, Tingongo. Para que nome mais bonito que o Mgola. No h livros sobre o angola, E tem mais terreiros de angola na Bahia do
Tingongo? que de queto, de jeje, de qualquer outra "nao". Jeje, por exemplo, s tem trs
( Logum Ed Gongobira, espcie de Oxssi, mas a mesma coisa terreiros que eu conheo. E o Bogum, o de Vicente do Matatu e a Cacunda de Ia.
que Logum Ed. da falecida Me Tana.
( Aro-Aro Tempo dia Baganga, Caiti Quindirnbanda, Cuqueto. Ento, dado ao meu temrio, eu j falei tudo. Se algum quiser me persuntar
( Oxumar, Recm (jeje) Angor alguma coisa, dentro do que eu falei, estou, de todo, s ordens.
Er, Bji Vnji
( Oxal Lemba, Lembarenganga, e outros nomes. Pergunta - Os orixs femininos.
Benzinho - Os orxs femininos so: Angurucemanvula, Anvula 6 a Ians,
( Ontem eu ouvi quando perguntaram: "Mas tem vrios Oxssis?" - Tem uma ou Oi; Danda1unda, Quissmbiquia Mei - Oxum; Gangazumba , . NanI; Caiari
)(
c famlia toda. Oxss, eu, em angola, no conheo ele como dono-das-matas. O
dono-das-matas, que eu conheo, Catend. Agora o Oxssi vivia caando. Tem at
ou Caiaia - Iemanj. So praticamente quatro.

( um casozinho dele, c, "do lado" do angola. Eu fao questo de frisar porque eu P. - Mensageiros dos orixs,

(
estou falando do angola. Quando eu entro em outra "nao" para mostrar a diferen-
a do nome. Ele irmo de Catend e dos outros Oxssis, mas havia uma diferena,
porque eles eram irmos, mas no do mesmo pai. Ento, ele, por no ser do mesmo
( tenha o mesmo mensageiro. Em toda "nao" existe, eeu classifico como um grande
pai, tinha um "pigarro" com os outros irmos. No gostava da me. Ento s vivia
( pelos matos, para no estar olhando a "velha". At que, um dia, ele veio chegando e
viu aquela aglomerao perto da porta, lhe disseram: "Sua me faleceu". A ele diz:
( "Dafidi fafa qu nem" palav ras que me ensinaram como sendo: "Deus a tenha por
l". Ele no gostava da me, mas, mesmo assim, com a morte dela, ernbrenhou-se
( nas matas. Mas. sendo Catend, seu irmo, o verdadeiro dono-das-matas.
c Catend, este tambm tem um casinha. Muito interesseiro, desde menino, a
vida dele era tirar folhas para uns e outros porque lhe foi ensinado: "Essa folha
( serve para isso". o mdico das mezinhas, dos remdios, o doutor-das-folhas. Ento,
ele ia tirando folha para isso, folha para aquilo, e aprendendo. O sujeito lhe dava
( um vintm, um pedao de fumo. Ele fumava cachimbo, escondido dos seus pais.
( Da veio a lenda de se levar fumo para o mato, mel-de-abelha, etc. Houve um
cidado que era fazedor de balaios e tirava cip. Mas sempre que ia pegar "ele"
( (Catend), para poder sair e entrar naquelas matas, dizia: "Ah! me esqueci do
fumo". E assim nunca levava. Catend a pensava: "Ah! eu vou fazer uma boa". O
(
(
(
B. - No sei. Porque os mensageiros a que voc se reporta so os Exus, e a X
eles do os nomes que querem, ou eles j trazem os nomes. Eu, por exemplo, sou de
Xang, e sei qual o mensageiro do meu Xang. Mas pode ter outro Xang que no
"santo". Eu antes quero brigar com o "santo" do que o diabo. Ento", cada um faz o
seu, e determinados terreiros tm classificaes para os "escravos" dos inquices. Fu- \ /
lano de Ogum, o Exu tal. O outro tambm de Ogum, e o Exu outro. t difcil .I(
dizer para "santo" tal, tal, porque ele apresenta, l, como quer. Porque ele tem a pro-
babilidade at de se apresentar como "santo". Porque, muitas vezes, a "parte" deles
o diabo. Que ele no "santo" coisa nenhuma. E ningum tem autoridade muitacom
ele, no, porque se sabe que ele rebelde, no ? pode quebrar o p ou o brao de
um. Ento, melhor deixar "ele" quieto, se agradar.
Yda Castro - Observao: que as perguntas dirigidas mesa sejam por
escrito, a fim de serem gravadas, para transcrio posterior.
P. - e verdade que a nao-congo-angola no usa raspat a cabea, enquanto
que as "casas" consideradas s de angola fazem este ritual? Justificativa: cooheo
 (
42
NAO-ANGOLA ESMERALDO EME~RIO DE SANTANA 43 (
(
duas pessoas da casa da falecida Maria do Calabet que "fizeram santo" e dizem que (
Por exemplo, h poucos dias passou em minhas mos, na Federao, um processo de
no rasparam totalmente a cabea. S tiraram sete pores do cabelo. Se no puder
responder de pblico, tudo bem. uma moa que "fez santo" em "casa". Por falecimento da iaIorix, ela passou para (
o terreiro da Cacunda de Iai, da falecida Me Tana, Ento, l, o nag-vodum,
B. - No. No posso acreditar nisso, porque, primeiro de tudo, com certeza,
chamado assim o queto com jeje, e esta pessoa, que j tem vinte e tantos anos nesse (
estas pessoas no "fizeram santo" no CaIabet, com Maria Corqueijo Sampaio, que
terreiro, Cacunda de Iai, hoje, j mais nao-jeje do que da "nao" em que "foi
foi a mameto da minha "casa", por sinal Se elas "fizeram santo" l, e no foi catu- (
feita", por sinal, angola, Amanh, se ela abrir terreiro, poder se julgar com direito
lado - esta uma coisa que fao questo de informar, porque catular "raspar". Se
ela "fez santo" com algum que se diz, ou talvez at seja do Calabet, ela no "fez
de "raspar" no angola, queto e jeje, desde que tenha capacidade para tal, pois ela (
passou a servir no jeje. E, assim, muitas pessoas "fazem santo" numa "nao" e, por
santo". s vezes, ela "assentou o santo" ou um caboclo qualquer. preciso que se (
isso ou por aquilo, foram para outras "naes". Eu fao parte de uma "casa" onde
veja se ela ficou recolhida, quantos dias levou, se fez ou no a obrigao. Porque ela
a mameto-de-inquice "fez santo" no angola, Mas a sua me-pequena uma iaIorix
pode ter feito um "assentamento" e dizer que "fez santo". Porque, l "raspa". O (
de nag-vodum, Luza, Quando a me-de-santo faleceu, quem deu o dec dela foi
congo e o angola raspa a cabea .. Porque s quem foi dona de terreiro, sada do
Calabet foi D. J ovi ta. esta Luza. Ela, hoje, pode trabalhar com "dois lados", porque ela "fez santo" numa (
"nao", mas a "mo-de-cabea" dela de nag-vodurn, Portanto, eu no vejo erro
nenhum em "fazer". Precisa saber se tem a competncia para "fazer". (
P. - Inquices correspondentes a Ob e Eu:
B. - Ob e Eu a mesma Ians, l, no angola. Eu no citei todos os nomes P. - Se h alguma lenda de nao-queto ou do angola que explique a meta-
(
~ de Ians que existem, porque, a, seria uma infinidade. No existe uma s. So 'di- morfose de Ossaim e de Logum Ed, seis meses, homem, seis meses, mulher. (
versos. Entre essas, est a que pode se assemelhar a Eu. Ou a Ob, que a que tem
B. - A parte queto eu no tenho autoridade para falar, conheo pouqussi-

a orelha cortada. No angola, a Ob Cararnoc, Eu Cuiganga. No me consta, no

angola, inquice nenhuma, mesmo sendo lans, que tenha cortado a orelha, embora
seja Ob, no que to, comparada a Caramoc, no angola, tanto que ela no dana ta.
pando a orelha esquerda, como no queto.
P. -- O inquice Tempo nome africano, corresponde a Omulu, qual a caracte-
rstica desse inquice ?
B. - Esse inquice corresponde no jeje a Pararaci. No queto, Aro-Aro. No an-
gola, Tempo Diambanganga, Caiti, Luindirnbanda, Cuqueto. Muita gente chama de
Muringanga. Eu no sei onde acharam esse Muringanga.
P. - Como se explica a escolha das cores para os inquices.
B. - Dados os seus princpios, eles j tm. A gente no pode escolher, no.
Eles j tm suas cores. J se sabe: cor-de-rosa para lans. ou avennelhado; dourado,
para OXUl11,etc. J est decidido, tabu. J foi feito pelos antepassados.
P. - Qual o significado da palavra mucondo?
B. - Camucondo a obrigao de sigum; no que to axex. Tem uma cantiga
que diz: 'Camucondo oi, tata camucondo", a "obrigao da alma". egum, no
queto.
P. - Os toques rebate e arrebate so usados tambm para mudara "nao"?
B. - No. Rebate o toque de congo e angola, Por exemplo, nessa cantiga:
"incoce mucumbi taramess demb ... ". O arrebate mais lento e tambm "cha-
mada de santo". No para mudar a "nao", porque no tem que mudar de
"nao".
P. - O angolano pode "raspar" um jeje?
B. - Acredito que pode. Era bom que cada qual ficasse somente no seu, mas
tem terreiros que "raspam", e "raspam" com autorida.le, porque tm sua linha.
mo. Quando me refiro nao-queto ou jeje, me refiro para confrontar. Contam (
vrias lendas. Eu no sei qual a verdadeira e acho melhor no dizer nenhuma. H
(
quem diga que eles se vestiam de mulher, para poder entrar na nao-ijex, que era
fechada, no tinha homem, era s mulheres. Ele, ento, se vestiu de mulher e pene- (
trou. Da, gostou, ficou sendo, seis meses, homem, e, seis meses, mulher. Eu no sei
se foi ou no. (
C
P. - O sirrum de pessoa no angola pode ser feito em outra "nao"? O comu-
mente chamado "og-de-atabaque", o alab, no angola ele raspa a cabea e passa
(
pelos mesmos preceitos de uma filha-de-santo?
B. - O denominado cambono ou tata cambono ou xicarangomo, que o mes- (
mo aIab, passa por preceitos quase idnticos, mas no totalmente iguais. f. come-
. ar que ele no raspa a cabea toda. Ele vai maianga, toma seu banho de quijaua,
,
(
" que, no queto, chamam ab. Leva a obrigao. Fica preso no baquice, que o mes- (
mo runc. Leva somente sete dias recolhido. Na minha "nao", ele leva quel,
migui, no angola. E vem para a sala trazido por aquele "santo" para quem est se r (
confirmando. rf'l'lv.
Sobre o sigum, no deve ser feito por uma pessoa de outra "nao", a menos
(
que o cambondo, og, tenha uma outra linha j citada para fazer. A, demanda (
saber se tem a competncia. Mulher no pode, nem deve fazer este tipo de obriga-
o. Para se fazer a obrigao do sigum precisa ser confirmado. Era at bom que se (
disciplinasse isto. Quem de angola tem a sua obrigao de sigum feita no angola,
Quem de jeje, no jeje, e assim por diante. Eu no acredito que .daqui a dez anos (
seja assim, porque houve, como eu j disse, a milonga, a mistura. E muita gente acha (
que o de outra "nao" tem maior competncia do que a dele. Conheo vrios casos
assim. Gente de angola que chamou o falecido Procpio do Baixo, para recolher (
um "barco de ia" na casa dessa pessoa Isso foi triste! A mesma criatura era angola,
Se ela no tinha competncia para fazer, no fizesse! No seja me-de-santo, nem (
nada. E ele foi, fez muito bem, foi ganhar o dinheiro dele. Ento, outros vo tarn- (
(
(
(
(,
( 44
NAO-ANGOLA
(
( bm fazer na casa-do-quero, quando aquela "casa" no tem competncia pra fazer.
Porque s busca "fora de casa" quem no se preparou para ter suas autoridades den-
( B. - Pode ser que haja alguma coisa, mas no conheo.
tro do seu terreiro, para no precisar de pedir a ningum.
(
P. - O og tem direito a "fazer o orix"?
( B. - No. O og no pode "fazer santo" de ningum. Entretanto, esto fa-
zendo por a. E ele, porque faz, e mais errado quem o chamou, porque ele no
)
~
preparado para "fazer o orix" de ningum. Ele preparado para auxiliar, apesar do
og ser uma autoridade superior. Vocs vejam a coisa como : o og tem uma pessoa
com vinte anos de "santo feito", mas ele vai "suspenso", hoje, por um inquice ou
( um orix. A partir da, ele ainda no levou uma pedra-de-sal na cabea, todo mundo
( lhe toma a bno, lhe respeita, os atabaques dobram quando ele chega, ele j nasce
com a coroa na cabea. Da, h muitos deles, sem estarem preparados. Os terreiros
( a que eles pertencem tambm no lhes ensinaram seus direitos e deveres. Da, a se
julgarem com autoridade para "fazer santo" de A ou B, sair com "a faca na cintura,
( cortando, fazendo matana" aqui e ali, quando no podia. Ele pode fazer, junto
( com a marneto-de-inquice, ou ialorix, ou tateto-de-inquice. Ou, ento, no caso
como foi votado agora no I Congresso realizado pela Federao, que deu direito a
( ogs herdeiros assumir o cargo, ele pode fazer, se tiver competncia. Tem muitos
ogs que sabem mais que uma meia dzia de pais e mes-de-santos que andam por a.
( Mesmo com todo este conhecimento, no lhes permitido "recolher ias" sozinhos.
\ Yda Castro - Peo assistncia para no esquecer que o Sr. Benzinho dei-
( xou bem claro, h pouco, que estaria disposto a fazer esclarecimentos dentro da
nao-angola.
( muito respeito. Cordata, educada, dentro da seita, respeitada. Tudo que se puder
B. - Dentro do meu temro,
(
( Yda Castro - Ento, no pertinente que se faam, neste momento e agora,
perguntas em relao s outras "naes ': Por isso, peo, de novo, ao pblico, que
( dirija suas perguntas dentro da nao-angola;
(
P. - Se uma muzenza, que j est para completar os sete anos de "feita':
( est apta para receber o dec, sabendo-se que era para ser entregue o cargo, com
um ano, sendo pedido do inquice.
B. - Ela, ou qualquer um iniciado da seita, no deveria, como por exemplo,
um estudante de medicina colar grau antes do tempo. Porque ele pode saber cortar
um doente em dois pedaos, colar de novo, o sujeito sair andando, mas ele s cola
( grau na data prevista. H o currculo. Assim o candombl. Mas existe muito abso-
lutismo. E, por outro lado, o zirnbe, como se chama no angola. O dinheiro. Em Be-
lo Horizonte, eu assisti a uma entrega de dec de um sujeito que deu o "nome do
santo" num domingo, e, no outro, recebeu o dec. Ento, l, o babalorix - e at
( P. - Por que o senhor chamou o mensageiro de diabo?
tem o apelido de 8aianinho - fez uma fala muito bonita perante todos no barraco:
( "Essa criatura j vem 'trabalhando', j tem filhos-de-santo. Ele 'novo no santo',
tem oito dias, mas j vem labutando h tempos". Mas ela era "pag"! Ar, tinha
( uma pessoa junto a mim, sentada, e comentou: "Mas setenta mil no fazem mal
a ningum". Est a o que foi: ele deu o dec por causa de setenta mil cruzeiros!
( zanga com ele. No! Eu tenho muito medo dele. Eu disse de antemo que eu preferia
(
(
ESMERALDO EMET~RIO DE SANTA NA 45
P. - Se existe alguma lenda que explique a criao do mundo no angola.
P. - O que quer dizer zanzibar?
B. - No sei. No angola.
P. - Por que se "bate candombl':
B. - Isso o mesmo que perguntar por que a gente compra po pra comer.
Por que se come? Porque se tem fome. Ora, o candombl uma coisa que vem de
V
p.
milhares de anos. Mais velho do que o prprio Brasil, com sua descoberta de 1500.
Ento, j um currculo, um tabu, uma obrigao. So os toques. Os africanos
"batiam o candombl" como sua religio e danavam o seu samba, seu maculel,
sua capoeira, partido-alto, tudo isso dos angolanos. "Bate o candombl", porque
instrumento da "nao", so os ata baques, feito como uma obrigao, no por-
que se quer fazer."
P. - Informaes sobre Der Lubidi:
B. - uma mona-inquiciane, nngua-de-inquce. "Fez santo" em Santo
Amara da Purificao, em um lugar por nome Campo Grande. Teve o mesmo pai-de.
santo do falecido Manoel Circunciso do Amaral, o Senhor Manezinho de Ox6m.
Ela "fez santo" com um camarada de nome Manuel, dijina Cambambe. Com o fale-
cimento de Cambambe, o Senhor Manuel Ciraco dos Santos sucedeu a Cambambe.
Em 1965, por morte de Cirfaco, Der Lubidi sucedeu a Manuel Cirfaco, na Vila
Amrica. uma senhora que est beirando os noventa anos. A mim, me parece de
informar de bom sobre uma pessoa est ali, naquela Senhora Maria Jos, e corres-
ponde expectativa da seita, porque est na seita. de Oxal, , hoje, mameto
inquiciane do terreiro Tumba Junara, Parece que esclareci bem quem a mcca,
Agora, eu gostaria de esclarecer a um rapaz, ali, que eu no disse que s o di-
nheiro faz tudo isso. Eu acho errado, mas acontece que eu dei o exemplo, porque
uma pessoa, que ainda no est com seu tempo determinado, no pode tomar car-
go. Mas temos as portas abertas pelos diversos exemplos. Uns, porque pagam e
tm. No h. nada, no h nenhuma lei que proba. Alegam que o orix exigiu. Por-
que quer trabalhar e quer seu cargo. Ento dado. Porque, se houvesse, assim, urna
norma, o tata-de-inquice daquela pessoa ou mameto-de-inquice podia dizer: "Bem,
voc trabalhe, bote suas consultas, d os seus banhozinhos, suas pipocas. Masvoc
s toma o cargo ao atingir o currculo de sete anos". Porque no todo o mundo
que entra para o candombl que vai ser pai ou me-de-santo, Seno seriam todos
"pais" e "mes" e no haveriam os "filhos". Mas, feliz ou infelizmente, o que se
v. E no temos como coibir. Seria bom que tivssemos, mas no temos. "
B. - Porque todo mundo sabe que o mensageiro o diabo. A pergunta quecX
me foi feita antes se referia ao mensageiro como o "escravo-do-lnquce" e quando a
gente trata de "escravo-de-inquice", sabe-se que est se referindo. a Exu, pois s ele
o mensageiro dos inquices. Agora, eu classifico "ele" como "santo". Eu no quero
 (
46 NA-ANGOLA
(
ESMERALDO EMETRIO DE SANTANA 47 (
(
brigar com o "santo" do que com o diabo. Ele conhecido como o diabo. As canti-
gas chamam Exu, Bambojira, Jiramavambo, Mancuce, hnbemberiquiti, ImM Pere- Santo Antnio". A pessoa entra nas obrigaes, naqueles bannos, naquelas coisas. C
quet, Ingambeiro, Quitungueiro, Caracoci. Porque, para mim, a esta altura dos acontecimentos, dos anos que se cultuam o (
candombl, se dizem que tm dezesseis "santos", ou tros que so menos. No h
P. - Se existem mensageiros masculinos e femininos; mais "santo" sem fazer, eles j so todos "feitos". Agora, ele pode ser "pago" em (
B. - Claro que existem. Isso uma coisa sabida. Aqui, em Salvador, n6s te- ~ mim, mas ser "ba tizado" numa pessoa que entrou em todos aqueles preceitos.
rnos a felicidade de no ter muito esse tipo de coisa. Mas, no Rio de Janeiro, todo H muitos anos passados, eu observei uma pessoa manifestada num "santo", que (
mundo sabe que tem as Marias Padilhas. No so fmeas do diabo? As Exuas? Elas \/ havia, uns vinte anos mais ou menos, falecido urna pessoa daquele mesmo "santo".
que devem ser as mensageiras das santas mulheres. L tem candombl exclusivo dis- (
.(S. Por sinal que foi Catend, o dono das folhas. Eu olhei e vi que tinha as mesmas ca-
so, de Maria Padilha. ractersticas danando. Era mesmo que ver a pessoa, falecida vinte anos atrs. Pro- (
curando saber, fiquei sabendo que a pessoa, que estava "danando com aquele santo",
P. - Acredita que existe influncia do caboclo na nao-angola? era sobrinha da mesma que havia falecido. E, devo dizer, no conheceu a tia, por- (
B. - Existe muita. E uma coisa absurda no se respeitar o caboclo. Caboclo que, quando ela nasceu, a tia j tinha cinco ou seis anos de morta. E me parece que
o dono da terra. E assim est se correndo um perigo muito grande de querer botar (
alguns de ns - isto uma coisa que vou falar diretamente -- alguns de ns da seita,
. - os donos pra fora. mesmo que esse pessoal de terras que esto brigando a toda voltamos como "santos". No sero todos, porque a gente, que labuta tantos anos (
hora. Porque, quando chegaram aqui. os africanos, sejam de Angola, Benin, etc., V com "santo" de candombl, v que, s vezes, o "santo" a mesma coisa do finado
encontraram os tupinambs, Eles que so os donos da terra. Ento, por que no 4 fulano. Fala, gesto, a gente fica pensando. Ser o esprito de fulano? E, se eu voltar, C
respeitar os seus primitivos donos? Os angolanos se deram muito bem com os cabo- e alguns de vocs estiverem vivos, eu hei de dizer: "Sou eu".
cios. Foi quem eles acharam para ampar-Ias. E todo mundo sabe que o caboclo no C
gosta de "batalhar". A prova que, com tanto caboclo que tinha aqui, foram buscar Yda Castro - S nos resta agradecer a "Seu" Benzinho, como ele carinho- (
escravos longe, mas no pegaram o caboclo, porque o caboclo se matava, mas no samente chamado por todos ns, por esta aula de sabedoria, inteligncia e equilfbrio
trabalhava de graa para ningum. Caboclo s trabalhava para ele. Na hora que algum que ele nos deu sobre a nao-angola; Espero que seu apelo para que se comece a (
escravo conseguia fugir, eles "omicidiavam" os caboclos, guardavam "eles" na aldeia. fazer, mais pesquisas sobre o angola se realize, apelo que ouvi com muito prazer,
E, quando os capites-de-mato iam procurar, rnetiam-lhes flechas. O maior guardio (
porque, em J 976, escrevi um trabalho de tese nesse sentido, chamando a ateno
dos africanos foram os caboclos. Ai de mim se no fossem eles! Tem muitas "casas" para o jato de que muito pouca coisa, quase nada, tinha sido escrita sobre o can- (
que no querem as "filhas danando com caboclo", elas no danam nos seus terrei- dombl da nao-angola; Presentemente, no entanto, devo anunciar que os estudan-
ros, mas "rodam com caboclo" em outros terreiros. tes de quicongo do CEAO j esto realizando tal pesquisa. (
P. - Qual a idade mtnima para o candombl, e se possivel realizar uma ativi- (
dIlde scio-cultural entre os candombls-de-angola.
(,
B. - Sobre a idade mnima, O pr6prio africano no "fazia santo" dos seus
ftlhOl em criana. Eles sempre respeitaram idade, at porque o sujeito pode ser
(
filho de uma pessoa da seita e nfo ter nada com candombl. No se deve meter
criana em candombl, a no ser aquelas que vm para aquilo ou tm problemas de (
uule, fica constatado com a medicina que no ficou bom. Tem havido alguns
CUQa desaascrianas terem recuperado a sade. O ideal que seja uma pessoa de
'4, IS ou 16 anos em diante, para saber o que est fazendo. Porque ele pode fazer
t, depoia, dizer: "Foi meu pai quem me meteu nisso. Eu no quero saber desse
I (
(
eeg6cio, no". E largar tudo -toa. Se ele no tiver mesmo orix, ele larga mesmo,
qu~.te Dlo pediu nada daquilo. Agora, se ele tiver, no pode largar. Ento, sempre
se procura fazer com a pessoa adulta. Tem pessoas que fizeram com sete anos e
I! (
(
menos at. Eu no creio que o inquice pegue ningum com esta idade.
(

'
P. - Se existe uma expresso angola para "fazer o santo ':
B. - Tem diversas expresses. batizar, iniciar, fazer, "recolher a", "fazer
cabea". Eu, c, no angola, s6 aprendi mona-inquice, muzenza, que , em outras
palavras, a ia. Para mim, ningum "faz o santo". Quem faz o santo santeiro que
II (
C
pega um pedao de madeira, corta, bota um menino nos braos e diz: "Este o
I (
(
I,. (
(
Srie "Estudos/Documentos", 10- 1984

(
NaoJeje
( jehov de Carvalho
Ogdo Bogum
(
I Advogado e jornalista
(
( I
(,
(
C
(
C
(
(
Prof Yda Castro, Prof. Climrio Ferreira, Prof. Antnio Monteiro, senhores
( professores, au toridades do candombl da Bahia, minha "filha e me" Gamo Lokosi,
( a quem eu peo licena, ou melhor, espero que referende a licena que me foi dada
pela Sociedade So Bartolomeu ou Zoogod Bogum Mal Rund para que eu, aqui,
( pudesse comparecer, a convite do CEAO, e poder dar uma notcia aos senhores do
comportamento do povo-jeje na Bahia,
(
Devo dizer-lhes que no sou nenhum cientista social, nem tenho pretenso
( a que me aceitem como possvel entendido do candombl da Sarna, sobretudo jeje,
do Bogum, do Engenho Velho da Federao. Sou, e por offcio, to somente um
( cronista de meu povo, de minha gente, e, por isso mesmo, porque assimnascido, um
negro que, atravs do Bogum, pde acordar para sua origem e entender que todo
( \
peso de uma cultura religiosa que lhe foi imposto, na verdade, no cabeiia em seu
( destino. Permitam que lhes diga da razo, para mim muito auspiciosa e muito grat- ,
ficante, de poder pertencer, margem, de certo modo, a esta comunidade do 1-.'vo-
C jeje na Bahia.
Modesto reprter de "A Tarde", nos anos de 1953, surgiu-nos, numa das
fontes daquela poca, principal para a informao de matrias policiais, a nott-
c cia de que uma senhora, que exercitava atribuies de parteira, de forma ilegal,
teria, aps recomendar a orientao de um mdico obstetra e ginecologista, pro-
cedido a um aborto numa domstica que faleceu no Pronto Socorro. A Bahia
era uma cidade ainda no' assoberbada pelo alto fndice de crimes que, hoje, ns
( I
estamos, no s assistindo, mas experimentando em nossas vidas dirias - os
( assaltos que nos preocupam tanto. A Baha da poca era uma Bahia realmente
ramansosa, de certo modo, tarda. Ento, uma matria dessa ordem seria realmente
(I uma manchete no jornal "A Tarde", que apenas tinha, para informao de fatos
dessa natureza, urna' coluninha chamada "Dia Policial", E o. reprter modesto,
C ambicioso, iniciante, preocupado em afirmar-se em sua profisso em que, na
( poca, era um novio, deu destaque matria, com uma falha muito grave: ter

(

so NAO-lElE
dito comunidade que a senhora que procedeu a esse aborto era uma me-de-
santo do Bogum.
Esta falha mudou o curso de vida do palestrante. Eis que, no dia imediato,
a figura de Amncio, aqui, presente, Amncio Meio, agi hunt do Bogum, ele
mesmo operrio do povo, rnaarico debaixo do brao, aporta redao de "A
Tarde", no velho prdio da Praa Castro Alves, e diz: "Quero falar com o jorna-
lista que fez esta notcia", E exibiu o recorte. O jornalista era apenas um sofrido
estudante que veio de cala preta, camisa vermelha e sandlia japonesa, para aten-
d-lo, Ele olhou e disse: "Mas esse que o jornalista?".
poca a reduo de "A Tarde" parecia com um pombal. Os venerados
jornalistas vestiam-se de "Diagoual 120, York Street", c o perplexo reprter,
diante daquele templo sagrado da Imprensa Baiana, nada podia vestir, seno uma
cala preta, uma camisa vermelha e uma sandlia japonesa. Mas, ainda assim, com
essa postura, pde atender ao operrio de seu povo, de quem ouviu as explicaes
e o convite - a, entra toda a mudana, toda a metamorfose na vida do modesto
palestrante - de que, no dia 6 de janeiro, daquele mesmo a110 de 1953, haveria
uma festa no Engenho Velho da Federao e gostaria de que o jornalista l com-
parecesse. E isso foi feito. Levamos conosco um folclrico reprter fotogrfico
chamado Lus Paraguau, um farejador de flagrantes, apaixonado por sua pro-
fisso e a ela assumia com aquela preocupao de grande status. Em l chegando,
uma jovem negra, bonita, cheia de risos, veio ao nosso encontro, nos levou a uma
sala modesta, a uma sala humilde, toda construo de pau-a-pique, e nos apresentou
a Valentina Maria dos Anjos, Runh, com quem iniciei, no um aprendizado,
porque nada sei, mas um contacto direto com as raizes de minha gente, com as
minhas razes, com meu povo, sem nenhum preconceito.
Nesta noite fui "suspenso" og por uma me-pequena, j zeladora de Loc -
de certo modo o era -, de nome Evangelista, e que era gamo. Mas a juventude
inquieta da provncia, sem apelos maiores, a boemia do meu tempo, que era uma
boemia cultural, no poderia fazer com que o perplexo iniciante pudesse levar a
srio o peso do acervo que lhe foi dado de forma to generosa, porque ainda tinha
consigo um pessoal religioso, presbiteriano, que levantava uma barreira entre esse
passado e esse presente. Havia realmente "a cabea do branco", e ,.s o branco
americano, branco missionrio evanglico, americano que eu queria repetir nos
meus gestos, preocupado em falar ingls, cursar teologia nos Estados Unidos, e, de
certo modo, afastado de toda a verdade do negro do meu tempo, e com certo medo,
certo pavor dos orxs. Pavor de Exu. Era algo que nos era colocado na cabea
como uma forma de - quem sabe? - fazer prosseguir o que nos foi ensinado na
infncia.
Mas as coisas foram mudando, at que, expulso do presbiterianismo, abordei
o jeje e disse: "Gente, eu queria saber como realmente essa histria de orix, essa
histria de candombl". Ouvi uma srie de conselhos, fiz pequenas obrigaes e
passei a me preocupar com esse povo, porque a minha cidade mudava tanto. J
havia as msicas de apelo temtica do candombl, j toda uma arte de um homem
chamado Caryb se voltava para o candombl, j os livros de Jorge Amado ofere-
ciam um prato cultural de recriao do candombl, e, de certa forma, que me per-
doe o meu grande escritor e amigo Jorge Amado, um prato de comida falsa, um
prato para falso apetite, mas que era realmente um prato. Era a revelao de uma
(
(
JEHOV DE CARVALHO 51
(
(
verdade cultural dentro do contexto cultural da Bahia, Runh6 me dizia sempre: (
"Meu filho, venha, venha conhecer, venha saber", Eu no ligava, "Me" Gamo
Lokosi - Nicinha, de minha poca - dizia: "Venha c, venha ver, venha saber". (
E eu, realmente, no tinha preocupaes maiores, interesse maior com a verdade do
que me era oferecido.
(
De repente, porm, me preocupei um pouco. Comecei, no com alguma even- (
tualidade, a conversar com Amncio, com Filhinho, irmo de Amncio e de Nicinha,
hoje, "Me" Gamo, ao meu lado, nesta mesa. Comecei a conversar com Udio, com (
Antnio Andrade, este de saudosa memria. Comecei a conversar com a equede
(
Raimunda, tambm falecida, e me convenci, dentro do ponto de vista de uma pos-
tura cultural, de um interesse no jornalfstico quanto a uma possfvel preocupao (
de sensibilizar o mundo novo, que eu desconhecia que era inteiramente margem
do que era dito a respeito do candombl. Eu ouvia falar em Ians, em Oxssi, em (
Ogum, em Oxal. E aquelas pessoas que, nos lares da cidade, nas esquinas da cidade,
nos suplementos dos jornais - os editores daquela poca, os homens que fazia uma
(
arte nova, a turma de "Cadernos da Bahia", de "Mapa", a turma anterior ao movi- (
mento "Arco e Flecha", de Carlos Chiacchio -, se limitavam a essas informaes do
drible prprio do negro, que queria manter intacta a sua cultura, com medo de um (
fenmeno que viria depois, os rgos de turismo, com medo de certos supostos
cientistas sociais, analistas e pesquisadores do candombl do futuro, com medo dos (
que mentem, subvertem, malversam o candombl da Baha, (
Depois desse contacto com o povo-jeje, da descoberta de que eu era um negro,
mas sem, a, evidentemente, a preocupao que seria, realmente, muito quixotesca, (
muito tola, polichinlica, de querer me discriminar, de querer ofender a coletividade
com discriminao de cor, mas, apenas, sabendo que eu era um negro, eu vim a sa- (
ber, por um contacto direto, dentro do prprio candombl do Bogum, num dia de (
uma festa de Zonod ou Azanod, contacto que me foi feito, atravs de Amncio e
de Filhinho, com um homem chamado Nunes Pereira, estudioso das lendas amaz- (
nicas, atravs de cuja preocupao se ps em contacto com a Casa-das-minas, .,
Maranho, de que os nossos negros, os negros jejes da Bahia, eram provindos de uma
regio da frica chamada de regio dos negros mahins, depois Daorn, hoje, Rep- (
blica Popular de Benin, Segundo ele, Daom seria "a terra da cobra". De par com
essa informao, procurei Runh, Evidentemente, Runh6 teria dificuldade para dar (
uma informao, tanto quanto possvel, sem prejuzo da oferta dos cabedais parti.
culares de sua casa. No me pde oferecer maiores elementos. (
Muito depois, no curso de algum tempo, na privacidade daquele barraco do (
Bogum, eu vim a saber que o candornbl-do-jeje se sustenta, na verdade, em duas
linhas de orixs. E, ar, vem a lenda, de diffcil comprovao, mas lenda de urna fan- ,/ (
tasia maravilhosa e encantadora, que nem permite indagao maior, e, que al, que
o cientista social tem que parar, respeitar, estancar e at, quem sabe, consentir. (
que, certa noite, Sob estava em suas terras e, de repente, surge uma caravana. E (
esta caravana tinha um chefe chamado D. E D chega s terras de Sob e pede pou-
sada por aquela noite. Mas Sob se preocupou com o cansao dos que seguiam a D (
e lhe disse: "Voc pode ficar mais um dia, aqui". A partir desse contacto, foram
contadas histrias do/seu povo, mutuamente, de tal maneira que descobriram que
(
havia, entre eles, interesses comuns. Comearam a sentir que os elementos de que (
dispunham, para a fora de sua f e adorao dos seus deuses, eram elementos parti-
(
(
( 52 NAO-JEJE
( I
(
culares entre eles. Muito afins, entre eles. Ento, D disse: "Se voc me permitir,
( nunca mais eu vou sair daqui". E Sob consentiu. A partir desse encontro, a terra
dos jejes-mahins, a terra de Sob, passou a ser tambm a terra de D, Por isso, a
( posteriore, D ornei, Daom.
( O negro que veio para aqui, segundo notcia de Artur Ramos, notcia do pr-
prio Nunes Pereira, notcia de um mulato importante que deixou pouca coisa divul-
( gada a respeito, mas que tem um grande acervo, chamado Teodoro Sampaio, esses
negros mahins vieram para o Brasil, concomitantemente Maranho e Bahia, nos mea-
( J
dos do sc. XVIII. Pesquisadores como Antnio Monteiro, que nos honra com a sua
( I presena, como Edson Nunes da Silva, que, aqui no est presente, mas a quem eu
homenageio com esta meno, concordam com todos ns: no h realmente um
( I
perodo definfvel que nos d conta de sua chegada ao Brasil. Mas, quando esses jejes
chegaram, sobretudo Bahia, porque, quanto ao Maranho, as informaes ficam a ,
(
cargo desse respeitvel cientista chamado Nunes Pereira, homem de oitenta anos no
( I momento, trouxeram essa lenda em suas almas. Aqui, estabeleceram essa mesma
dualidade de comportamento ritualfstico em relao aos seus orixs. Uma linha, a
( linha de Sob, a outra linha, a linha de D.
A linha de Sob, segundo informaes desses meus companheiros de "casa",
(
muito mais capacitados do que eu, humildes na sua postura e arredios pose de
( donos de verdade do candombl, segundo informaes de Runh, secundadas com
as de Gamo Lokosi, a meu lado, da parte de Sob, os orixs principais de culto do
( Zoogod Bogum Mal Rund, da Bahia, so: Sob, Bad, Adequrn, P6, Azanod,
(.1 a respeito do qual h uma lenda muito linda, que, depois, se o desejarem, poderei
transmitir a todos. Em seguida, vem a linha de D, Bafono, Bessm ou Obessrn,
(, Quemqum, Coqum, Ged, os mais cultuados no jeje. A infinidade de orixs jejes
de ambas as linhas nos surpreende, H, inclusive, orixs que, j de to deslembrados,
( sem redundncia, na memria do candornbl-jeje da Bahia, no so nem mais cultu-
ados, j nem se fazem mais ias com esses "santos". No isso, Amncio, og hunt
(
do Bogum? To velhos so, no na ritualfstca do culto, mas na programao das
(I festas particulares e pblicas da nao-jeje.
As mes-de-santo do jeje, segundo vim a saber h dois anos atrs, elas tm o
( nome de don, de um modo geral, que , de certa forma, uma variao de dan,
servidoras de D, sem prejufzo da dijina, que compreende o orix que elas, de per si,
C) zelam. No caso, por exemplo, de Vitalina dos Anjos, no consangnea de Nicinha,
( a atual me-de-santo do Bogum, ela era runh, ela era a me-de-santo responsvel
pelo zelo, pelo cuidado de inquice, na linguagem que todos conhecem do candombl
( 1 de um orix chamado Sob, que , para o jeje, o orix maior, isto , capaz de ser
manifestado atravs de um agente, de um elemento vector humano. Ela era, por-
(,
tanto, uma runh. No caso particular de gamo, como ela zeladora de Loc, tam-
( bm um Xang, ela gamo lokosi, uma servidora de Loc, mas , no conjunto das
mes-de-santo jejes, uma don, uma me-de-santo jeje, uma servidora de D, sem
( prejuzo dos seus compromissos para com o "santo" no qual foi "feita", que guiar
o seu destino, que influenciar os rumos da sua administrao, os rumos do seu
( ministrio, do seu apostolado.
( Falamos, demos uma idia geral, dentro da informao de um modesto cronis-
ta, sem pretender penetrar na profundidade do grande territrio jeje na Bahia, at
( porque, a mim, no permitido, porque eu sou da linha de D, eu sou aquele que,
(
(
(
JEHOVA DE CARVALHO 53
embora negro. cheguei e pedi hospedagem, pedi uma pousada, Visto isso. vamos in-
formar para os senhores, embora saiba que, aqui, at uma temeridade eu pretender
falar desse assunto diante de pessoas que conhecem profundamente o animismo ne-
gro na Bahia, vivem, participam. tm na sua alma, nas suas vidas. nos seus gestos.
nas suas palavras esse animismo, que assim, a grosso modo. a comida-do-santo, da
parte de Sob, seria essa comida que todos ns conhecemos, que transcendeu do
simplesmente divinat6rio para o geralmente gastronmico da nossa cultura, na rea
da cozinha. Comidas de azeite, utilizadas no jeje da \3ahia. alm de banana-da-terra.
so bata ta-doce, milho branco, arroz, etc.
Em relao s duas linhas, vou contar a vocs duas lendas. que, para o jeje, so
verdades que fazem parte do seu entendimento religioso. No caso de Sob, ns
temos Zonod ou Azanod que, segundo me informado. no se manifesta nos
humanos. Ele . na sua amplitude divina, uma rvore da famflia da gameleira, mas
que no rvore de Loc. f: uma rvore diferente. Ela tem muito mais anos l, do
que tenho de idade. a nica conhecida na Bahia, de Azanod, e isto at agora no
contestado. no foi escrito. no foi comprovado. Era a rvore de Azanod que se
encontrava na Ladeira Mauoel Honfirn, que liga o Largo do Bogum j~no inCcio do
barraco jeje com a Avenida Vasco da Gama, ao lado direito de quem desce. Essa
rvore tinha perto de ~OO anos. f: o que se presume, no verdade. Amncio? No
verdade. Nicinha E devido a um problema muito grave. que o candombl da Bahia
tem que pensar nesse problema. de forma muito sria, que o problema do sacriff-
cio do solo sagrado do candombl da Bahia, devido a esse problema da especulao
daquela rea. para efeito de construo de grandes prdios. A famlia proprietria
dessas terras. nas quais evidentemente se inclui o Bogum. essa famflia que veio, ao
longo de vrios anos. alm de receber as rendas que o Bogum paga a eles. com o
agravamento. a cada ano. do aumento dessas mesmas rendas, essa famflia permitiu
realmente a construo de uma srie de casebres por ali. sacrificando os elementos
naturais que permitem toda a plenitude do culto jeje que a gua e algumas rvores.
rvores que Amncio conheceu de perto. guas que Amncio e Nicinha conheceram
de perto. Amncio muito mais. porque bem mais velho do que Nicinha. So irmos
consangineos. so filhos de Runh. Essa rvore foi minada. Essa rvore. h cerca de
dois anos atrs. pouco antes da grande festa de Azanod. tombou. Antes, fizemos - ,
ns urna denncia nesse sentido, de que essa rvore poderia cair, que era um patri-
mnio cultural da Bahia. Era um patrimnio sagrado do candombl da Bahia, Era a
nica rvore que significava, ali, a presena de Azanod, no candombl-jeje. Nisso, a
rvore tombou. nada se pde fazer, mas o Bogum, a Sociedade So Bartolomeu,
mantm o tronco dessa rvore cercado e. mesmo sem a presena da grande rvore,
o culto a Azanod feito.
Zonod significa a terceira pessoa da trindade dos Reis Magos. O elemento
negro. o rei negro que foi tambm dar o seu presente ao Nazareno na manjedoura,
tanto que 3 sua festa. no Bogum, realizada no dia 6 de janeiro. dia, portanto, dos
Reis Magos. Devo dizer aos senhores que essa , na rea. eu diria. do culto jeje , a
primeira e definida manifestao particularfssirna do sincretismo religioso da Bahia.
Em termos mais profundos, no ouvir a missa. No a correspondncia do orix
jeje com o santo do catolicismo. t a definio de um culto muito especial e muito
particular que s o jeje do Bogum fazia. Pelo menos, no h prova em contrrio. No
dia 6 de janeiro de todos os anos. segundo informao dessas pessoas mais velhas do

54 NAO-JEJE
que eu, que nasceram ali, filhas-de-jeje, portanto, jejes, era um espetculo de uma
imensa plasticidade. Ao longo do dia inteiro, no 6 de janeiro, pais-de-santo, mes-de
-santo dos vrios candombls da Bahia, de todas as "naes" da Bahia, traziam os
seus tabuleiros aos ps, ao tronco da rvore de Azanod. Por vai ta das 17 horas, 5
horas da tarde, antes do sul se pr, ao entendimento religios Jo povo-jeje , essas fru-
tas eram distribu Idas na comunidade do Bogum, aos passantes da ladeira. Era uma
. festa maravilhosa que, desgraadamente, a falta de sensibilidade dos poderes pbli-
cos, que s querem transformar a cultura negra em motivo de festa de atrao, de
dinheiro, essa insensibilidade fez com que certamente essa festa no prosseguisse.
Uma lenda muito bonita tambm, j na rea de D, a de Bafono. Quando
deste meu contacto com o burraco do Bogum, com a casa-de-Sob, o meu primeiro
envolvimento, o meu insu.nte inicial de encantamento ocorreu quando a jovem,
ainda bem jovem Gamo "recebia" Bafono e descrevia todo o movimento da cobra
na areia, movimento de D, o movimento da cobra como a significar a moral que a
lenda, que se encontra atrs dessa coreografia, oferece a todos ns, que o triunfo
do bem sobre o mal, que a anteviso da legtima defesa! Se uma regra moral, na
qual se sustenta, como toda religio civilizada, um contra-senso, a religio tribal se
apresenta como uma religio, um esteio moral, uma base moral, na qual se lastreia
a moral do candombl, que a luta entre o bem e o mal e o triunfo final do bem.
Bafono era um prncipe que recebeu dos pais uma medalha, e, ao receber essa
medalha, foi-lhe observado: "No v ao deserto. No v para o lado da areia, que l
pode ter cobra, e voc pode perder a sua medalha". Ele desobedeceu e, l, transfor-
mou-se exatamente numa cobra. A propsito, Nunes Pereira diz o seguinte: "Ao
prncipe negro apareceu uma imensa cobra de vrias cabeas. E ao estarrecer-se
diante do perigo, ele tambm transformou-se em cobra. E essa cobra tem uma reper-
cusso no comportamento dos ndios amaznicos. Cobra que chamada de cobra-
verde, de cobra-mgica, de cobra-fogo". J: que Nunes Pereira disseca esse enigma,
e com tal propriedade, que conseguiu fazer uma seleo - eu estou fazendo uma
digresso, mas vou voltar ao assunto - de ervas, de folhas, de rafzes que permitem o
encontro do crente com essa cobra, com D, E esse comportamento do fetichismo
ndio interessante como tem uma ligao com o comportamento do povo-jeje, da
Casa-das-minas do Maranho. E ele faz um estudo comparativo: ao tomar essas dro-
gas, o indivfduo, se no se sente possufdo da cobra, se sente possudo, pelo menos,
de toda a grandeza, violncia e velocidade da cobra, tanto que, para esses rituais, h
certas precaues. So rituais presididos pelos pajs, pelos mais velhos das tribos,
aqueles que tm responsabilidade com esse momento alucinatrio, Voltando. porm,
a Bafono, ento, ele se transforma em cobra, mas, de repente, consegue encontrar,
como cobra, penetrando no organismo das areias, a sua medalha e. encontrando
a medalha, ele se transforma em prncipe. Ar, todos os atabaques se redobram em
ritmos, , de certo modo, um contgio geral pela vitria de Bafono. Nesse instante,
eu vi, naquele primeiro dia, naquela primeira noite do dia 6 de janeiro de 1953,
"Me" Gamo pular vitoriosa, gesticulando no ar com a mo, como se a essa mo
estivesse realmente presa, ligada, a corrente de Bafono.
O que eu quero dizer aos senhores, que isso uma informao, uma notcia
rpida, sem nenhuma preocupao de querer deitar falao nem doutorado, nem ma-
gistrio a respeito do jeje. f apenas uma informao que, certamente, os senhores
no tero facilmente, porque essas pessoas no tm interesse em oferec-Ias. uma
(
('
JEHOV DE CARVALHO 55
(
(
"casa" que se preocupa, ainda, graas a Deus, graas a Sob, com muita garra, com
muita avidez com sua verdade cultural, razo pela qual "Me" Gamo no est, aqui, (
vestida a carter. Veio com a sua roupa simples, de dona-de-casa, porque a postura
(
de uma me-de-santo no para servir curiosidade de terceiros, nem para fazer,
de certo modo, a promoo de uma falsa verdade. A sua postura est na sua "casa". (
Ela tem que se tornar o elemento mantenedor da sua cultura, com muita responsa-
bilidade, para que se evitem circunstncias como essas que ns estamos assistindo de (
transformao de casas-de-candombl em casas-de-show, Ento, o Bogum jamais
ser uma casa-de-show, porque, alm disso, ela tem uma histria muito bonita:
(
vocs devem ter percebido que o nome da casa Zoogod Bogum Mal Rund. (
E af vem a perspiccia, a acuidade de pesquisador, de um dos maiores entendidos
em momentos insurrecionais do povo-mal na Bahia, que o professor Antnio (
Monteiro. Eu estou citando no um ensafsta mentiroso da cultura do seu povo,
estou citando um estudioso, um homem de uma imensa responsabilidade cultural,
(
a quem o candombl da Bahia deve muito. Segundo estudos de Antnio Monteiro, (
desses estudos de que me valho de maneira muito gratificante e, para mim, muito
envaidecedora, posso lhes informar que o Bogurn teve, de certo modo, no digo (
uma participao, mas uma presena certamente no terceiro movimento mal de
(
1826. Os mals eram islamitas. No eram fetichistas e pertenciam, no a um movi-
mento que tivesse objetivo abolicionista, emancipacionista do povo-negro na Bahia, (
mas era, ao contrrio, um movimento divisionista, um movimento discriminatrio,
que era a presuno da hegemonia do povo-negro sobre o povo-branco. O aspecto
crftico desse comportamento no nos cabe. Certamente, ter amos, ns, aqui, uma
opinio formada a respeito. O que importa a informao dos senhores. No esta-
mos aqui para firmar posies contra tais ou quais posturas histricas. Estamos
aqui para informar, para dizer alguma coisa muito modestamente, muito margem
dos estudos profundos do candombl, de forma que possa contribuir para o enten-
dimento dos senhores sobre a verdade do jeje na Bahia.
Ento, esse movimento mal, de 1826, pretendia realmente um vice-rei nado
negro na Bahia, E aquele prdio, se no me engano, um prdio do Largo dos Vete-
ranos, segundo informao de Antnio Monteiro, foi, de certo modo, o grande
bastio para essa revoluo que, se no me engano, surgiu desde 1806. E ali residia
a anterior rainha presuntiva desse vice-reinado. Esta casa est caindo, no Largo dos
Veteranos. O poder pblico, cuja assessoria tem muito mais a preocupao de tor-
nar o candombl um aparelho de festividade do que mostr-lo como religio, no se
d conta de que essa casa est caindo, est tombando, e os seus azulejos, azulejos do
sculo XVIII, esto apenas servindo para que os antiqurios desfigurem ainda mais
a fachada da casa e vendam esses azulejos, a peso de ouro, aos colecionadores de
arte. A nica importncia, que possui nessa casa at hoje, de quem nem sequer
sabe que importante, ~ Raimunda, da Casa Branca, grande figura do candombl
da Bahia, uma mulher que, de to desencantada, e aps a velhice do venerando pro-
fessor de antropologia criminal e etnologia chamado Estcio de Lima, que o seu
protetor, ela afoga a sua dor na cachaa. Mas, quando encontra algum capaz de
ouvf-la, a memria de Raimunda se agua, e ns vamos ouvir dela histrias que mar-
cam a grandeza do candombl da Bahia, sobreI udo na rea do queto, de cujo trip
faz parte o D l Nass, que a Casa Branca.
Seguindo, ainda, informao de An tnio Mon teiro, que veio aqui, certa-
()
c) S(, NAO-JEJE
( )
() mente, para me acudir. havia, pr6ximo Igreja dos 15 Mistrios, estabelecida uma
() dependncia para recolhimento de donativos, geralmente em ouro, que poderiam
subsidiar esse movimento de 1826, que se estendeu por etapas ao ano de 1835.
( ) dependncia e o cofre que recebia esses donativos tinham o nome de Bogurn,
uma coisa muito bonita essa hist6ria, porque, quem de ns no ouviu falar de Lus
(
Gama, o negro libert rio, grande orador para a causa da abolio? Ento, a me de
( Lus Gama, cujo nome era Lufsa Mahim, era a candidata a esse vice-reinado, Malo-
grado o movimento, o cofre em que eram recolhidos esses donativos foi, por um
() negro que fugia dessa perseguio policial, levado para as matas, onde, hoje, a
Avenida Vasco da Gama, s encostas do Engenho Velho. E l, certamente, ao con-
() tacto do povo de uma espcie de aldeia de negros que eram os negros mahins -
c Amncio diz ter conhec.do negros com as marcas de suas tribos, velhos negros
falando um dialeto que 11;\0 era iorub -, af deixou esse cofre, que foi trazido para o
( Bogum, O local, ento, passou a se chamar Bogum, e o candombl tambm devido a',
( que essa "casa" passou a ter uma ligao com essa aldeia, certamente devido pre- \
scna de lderes mals, que eram homens que falavam rabe, que tinham inclusive
( papel social marcante na comunidade. Se formos ao Cemitrio do Campo Santo,
veremos, l, tmulos muito bonitos, inclusive alguns deles com assentamentos em
c mrmore de Carr ara, com o nome ma l do l der e, em baixo, a sua dijina: sincretismo
islmico-Ietichista ou slmico-animista, se quiserem. Ento, o Bogum no somente
(
uma "casa" de negros mahins, tambm a marca, a lembrana de um movimento
( negro respeitvel. Se, pelo menos, no teve o escopo da abolio, a preocupao da
libertao dos irmos negros, teve, pelo menos, a marca de um protesto negro. De
( qualquer forma, muito importante para ela.
Esse o Bogum em que pesa a preocupao de manter-se arredio aos apelos
(
da publicidade, aos apelos do turismo interesseiro, da especulao turstica que,
(I de certa forma, usam os nossos negros como mostra, como atrao, que promovem,
de formas avessas, figuras respeitveis da Bahia, turismzando o candombl e, no s
( isso, utilizando a sua inocncia, fazendo que as formas do candombl se tornem
uma das grandes modas que enfeitam as grandes damas dessa repblica, fazendo que
( \
as nossas negras repitam falsamente cantos tpicos do candombl, at de sirrum,
( at de axex, para gratificar embaixadores brancos que vm dos Estados Unidos,
que vm da frica do Sul, que vm dos pases mais discriminat6rios deste mundo.
C E preciso que o povo-do-candombl d um basta a essa especulao. No que se
feche o candombl cultura brasileira. No que se feche o candombl num casulo,
( a que devo muitas coisas da minha vida. Essa "casa", a Sociedade So Bartolomeu, a
no qual se abrigue, apenas, a gema do candombl. No isso. Mas proteg-lo e
( defend-to contra essa espoliao, essa desagregao que faz com que nossos negros
tenham vergonha de serem negros, que faz com que nossos negros universitrios que
( pretendem alcanar as mais altas escalas da sociedade, o que justo, para um povo
to sofrido, realmente to sob o taco anterior de uma hist6ria injusta, tenham ver-
( da rvore de Loc. Teria que ser realmente uma filha de Loc. Mas a Sociedade, ela
gonha de sua herana negra e reneguem a sua religio, as universitrias muitas das
( quais "feitas", com responsabilidade de obrigaes aos seus deuses.
J: isso ar que eu tinha a fazer. E'ofereo o meu Bogum a vocs como um mo-
( delo dessa resistncia cultural e religiosa. N6s nunca recebemos poltcos, Se eles l
t ~
( aparecerem - e ar eu falo em nome da "casa", com a minha autoridade de homem
que tem contribufdo muito modestamente para que essa postura se faa e continue
C -, recebemos como cidados, como autoridades, mas no temos para eles lugares
(
C
f
JEHOV DE CARVALHO 57
destacados. L, ns temos algumas cadeiras dos ogs, e algumas que so reservadas
para as autoridades do candombl, mes-de-santo, como Olga de Alaketo, como
Stella de Ox6ssi, como Vicente do Matatu, pais-de-santo como Eduardo Mangabeira,
Eduardo ljex, essas figuras que merecem realmente o nosso respeito. De maneira
que esse o Bogum que lhes ofereo. E quero aproveitar essa oportunidade, fugindo
um pouco do tema, para fazer um apelo aos senhores que, pela presena, aqui, mani-
festam, os que no so de candombl, uma preocupao muito eloqente pelas
coisas do candombl.
Ns estamos sem lugar, daqui a 10 anos no teremos mais stio para bater um
candombl, por que um conflito que o negro, graas a Deus, graas a seus orixs
manteve at hoje, isto , no evitou que esse conflito ocorresse, mas pode evitar o
conflito que nasceu da ingnua certeza de que aquele solo, na hora da sua obrigao,
do enterramento dos seus "fundamentos", era o seu solo. Ento, o conflito entre
a propriedade fsica do solo que a do dorninador, que ainda continua, e a proprie-
dade sagrada daquele que, na verdade, lhe tem a posse. E essa posse sagrada, no do
solo fsico, pois no queremos esse solo para erguer espiges, esse solo sagrado, essa
posse sagrada em que esto os nossos "fundamentos" maiores, ns temos que lutar
por ela, porque, seno, daqui a algum tempo o nosso candombl ser apenas uma
lembrana na arte de Caryb, uma meno nos livros de Jorge Amado e um certo
ritmo de batuque na msica de Gilberto Gil.
O candombl do Bogum no tem posturas polticas. No contra ningum e
acha que todo branco preto, e todo preto branco, na medida em que o branco
respeita o negro e o negro respeita o branco. Eu percebo, embora os respeite, que h
uns movimentos - so respeitveis os movimentos, so movimentos que tm, inclu-
sive, certa base sociol6gica, certa no, tm toda, e certa proposta ideol6gica -, mas
preciso entender, ns, os negros, que o problema no de cor nem de raa, de
pobreza. To execrado o negro que no conseguiu um lugar na Universidade, co-
mo um branco (111P nlio conseguiu um emprego e no conseguiu um lugar na Univer-
sidade.
O papel do negro o de se organizar, na verdade, para ir ao encontro do bran-
co pobre, e o papel do branco ir ao encontro do negro pobre, para que se forme
uma comunidade realmente de pessoas que se respeitam, que a pessoa humana 010
tem cor, tem dignidade.
No sou homem que conhea profundamente a verdade do candombl. Sou
apenas um apaixonado pelo meu povo, e uma paixo particular pelo meu povo jeje,
Sociedade, a "casa", dirigida e s6, to somente, pela inteligncia, pela sensibilidade
e pela compostura, pela competncia de "Me" Gamo Lokosi que continua a obra
de sua me Runh6, me consagnea, Gamo Lokosi nasceu aos ps da rvore de
Loc, aquele Loc do Bonoc. Quando Runh teve dor de parto, pariu Gamo ao p
dirigi da por essas pessoas, a maioria, aqui, presente. Eu fao questo de registrar,
porque so pessoas muito modestas, so oficiais do Exrcito, so, professores, so
economistas, so operrios, mas so pessoas que, na maior parte, pertencem famlia
jeje, consagnea jeje, Amncio filho direto. f: og hunt do Bogum, uma das gran-
des reservas do Bogum. Ao seu lado, Celestino Augusto do Esprito Santo, advogado,
oficial do Exrcito, Edvaldo dos Anjos Costa, filho consagneo de Gamo, e ao lado
 (
Srie "Estudos/Documentos", 10- ) 984
(
58 NAD-JEJE

Candombl -de -Caboclo (

de Everaldo da Conceio Duarte, sobrinho de "Me" Gamo, e um dos baluartes do

Bogum. Ldio Pereira de Santana no est presente, Almiro dos Anjos e Ailton tam-
Almiro Miguel Ferreira
Xicarangomo
c
bm no esto presentes. Muitas pessoas morreram nessas duas dcadas do Bogum,
Dentre esses desaparecimentos, o mais doloroso foi o de Valcntina Maria dos Anjos,
Runh6. Morreu aos 98 anos, h cerca de seis anos atrs, no dia 27 de dezembro. (
O cineasta Nelson Pereira dos Santos, quando esteve aqui, para rodar o seu filme
(
"Tenda dos Milagres", que cuidava do problema da luta do negro para emancipar-se
dentro da sociedade baiana, que seria, a repetio do comportamento do negro C
Manuel Querino, que foi estudioso famoso do candombl, e que foi o homem que
iniciou o ciclo do estudo do negro na Bahia, Nelson Pereira dos Santos abordou (
Runh. Queria que ela dissesse alguma coisa sobre o candombl, Ns nos reunimos (
e achamos que ela deveria dizer alguma coisa, porque o que seria mostrado no era
a sua figura de me-de-santo no candombl, mas era a sua viso, como mulher quase (
centenria, do problema do candombl naquele momento.
E ela disse: "Esto acabando com o candombl, esto acabando com a gua, (
esto acabando com o mato. E o jeje, sem mato e sem gua, no pode ser jeje ". (
Quero agradecer Profa. Yda Castro e a toda a sua equipe do CEAO pela (
Climrio Ferreira - Recentemente, o. candombl da Bahia perdeu uma das
oportunidade de prestar a todos, principalmente aos que no sejam da seita, esta
figuras mais importantes. Assim sendo, eu convido o Prof. Antnio Monteiro para
lhe prestar uma homenagem pstuma. palestra, como agradecer a presena de todos. (
Eu no estou orgulhoso em aqui estar, para falar sobre a nao-de-caboclo,
porque o orgulho no privilgio do ser humano. O privilgio do ser humano (
Antnio Monteiro - Meus senhores, a homenagem que fao para Manuel
expor sua vontade, dizer o que sabe, dizer o que viu, sem perturbao, sem dio (
Falef um minuto de silncio em sua memria. Ele foi um dos grandes babalorixs
e sem vaidade daquilo que lhe foi dado. Mas devo agradecer a um amigo que est a
da Bahia, conhecedor profundo da cultura negra. Sempre dedicado a zelar pelos
orixs e pela cultura negra. meu lado, Luiz Srgio Barbosa, presidente da Federao do Culto Afro-Brasileiro, (
ao meu particular amigo, Sr. Esmeraldo Emetrio, bem como ao Sr. Raimundo
Pires, tambm da Federao, todos sentados nesta mesa, pela indicao do meu (
Yda Castro - Se o Prof. Monteiro me permite, gostaria de acrescentar que
nome que nunca foi conhecido dentro do candombl, e a Profa. Yda, por me (
essa homenagem pstuma, prestada a Manuel Falef; teve muita propriedade e razo
aceitar.
de ser hoje, quando se est falando do povo-jeje na Bahia, porque Manuel Falef era
de nao-jeje, do terreiro Pou Bet, Realmente, todos ns sabemos que existe a nao-de-caboclo, apesar de (
muitos dizerem que "caboclo no nao", mas o caboclo brasile. nasceu nc
(
Brasil. Ali, na Lapinha, tem a casa-de-caboclo. Aqui, no Largo Dois de Julho, tem r
caboclo. So Ba11010meu uma originalidade do caboclo. Houve uma felicidad (
nesta terra, quando existia Maria do Sacramento Silvana, que era minha bisavr
quando existiu Miguel Arcanjo, quando existiu a falecida Naninha, que foram ( (
nicos candombls-de-caboclo que, aqui, existiram. Caboclo tem as suas obrigae
tem seu fundamento, tem o seu preceito e tem a sua terra, Existe caboclo em ou!
(
qualquer candombl, mas no candombl-de-caboclo. No preparado pa
caboclo. Est existindo, dentro do candombl-de-caboclo, me permitam, ur
perturbao, uma falta de conhecimento, que os prprios antepassados tm culj
at nisso, porque no chegaram para explicar a todo mundo como se devia segi
Se omitiram, Os pesquisadores tambm se omitiram. No foram pesquisar, porqu (
nossa terra Cidade Alta e Cidade Baixa, e esses candombls-de-caboclo, como (
de angola-congo, ficaram mais na Cidade Baixa, por ser um lugar, talvez, que tve
muito mato, longe do centro. Eu no sei explicar bem. Do outro lado, fico! (
candombl-de-queto, mais perto, mais pesquisado.

I
J
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60 CANDOMBL-DE-CABOCLO ALMIRO MIGUEL FERREIRA 61
(
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( Com respeito ao candombl-de-caboclo, "Seu" Emetrio j disse o porque, eu tem "sada", ele no ia para ter "sada", ele no vai se pintar, nem nada. Aquilo
no vou explicar, da irmandade do caildombl-de-cabocIo. que ele bota ali, tem um nome, chama-se acatu. Aquilo para dizer a que tribo ele
( Existia, aqui, na Bahia, nos anos 27 ou 30, um homem que foi o homem que pertence, mas no para dizer que ele ia, no. Nem pintar, para dizer: ~ mo-
mais perseguiu o candombl. E o candombl-de-caboclo. Existiam outros can- zenza", Mas se v, eu mesmo j vi, e acho que os senhores todos j viram, festa-de-
(
dombls, mas o que ele resolveu perseguir mais foi o candombl-de-caboclo. Cha- caboclo cantando: Tot de maiang . Mas, a "sada" de caboclo essa:
( mava-se Pedro de Arajo Gordilho, apelidado por Pedrito. Era delegado auxi-
liar. Com sua autoridade respeitosa, ele andou prendendo vrios candombls. Quando eu venho de Aruanda,
( Um dia, um grupo desse pessoal foi na casa da minha bisav, no terreiro Viva Deus. meu Jesus, So Bento,
(I Do outro lado, era Boa Esperana, em Periperi. Estavam tocando candombl, para s, s, eu venho s.
quando Pedrito chegasse, a gente mostrar a ele que existe fora dentro do candom- Quando eu venho d'Aruanda,
( bl. O caboclo da minha av era So Sarav e So Joo do Rio Verde. Quando foi eu venho s.
sete horas, mais ou menos, Pedrito chegou com a cavalaria. Mas no foi s a minha De l vem vindo, de l vem s.
( \
av qe estava l. Tinha muitos. Tinha Miguel Arcanjo, Tefi!o do Carro-Quebrado, . De l vem vindo uma fora maior.
( Aninha do Op Afonj, a falecida Antoninha, todos, no candombl-de-cabocIo. \
Ento, Pedrito cercou a "casa", mas l, em "casa", tinha tambm um senhor por Agora, no dia que, realmente, se faz essa referenda ao caboclo, se faz do lado
nome Domingos, com as carroas dele, l, em baixo, e um inspetor por nome Chico de uma choupanazinha, vou usar esse termo, para o caboclo dividir aquelas frutas
Russo que avisou e estava esperando. Pedrito chegou na "casa", e ele fez urna cantiga. com aquele pessoal. Mas no para todos, nem chegou hoje, faz isso, chegou
amanh, faz aquilo. Aquilo se fez de uma vez, porque caboclo no tem "quitanda",
Acabem com seu santo No tem pan. Isso do "outro lado", mas eu no conheo esse lado que do
( candom bl-de-nag, Mas o pessoal faz, em caboclo, todo ano faz, e, quando chega
que Pedrito vem ai,
( chegou cantando nesse dia, todo mundo, aqui, j viu, como eu tambm j vi cantar:
cau cabieci.
(, Ai que mameto esse xibenganga ...
( No teve nada de mais. Pedrito saltou da "baratinha" dele. Quando ele
entrou, comeou a se trambicar. Ficou sentado - naquele tempo no tinha cadeira E levam o caboclo para l. Ele vai, que ele muito obediente. Mas no isso
(, como tem, hoje, no barraco -, e os cavalos ficaram, ali, seguros. Depois de ter com caboclo. Ele est perturbado. Ele est sendo levado por um caminho contrrio,
feito aquilo tudo, era para Pedrito sair da Polcia. Realmente, o Pedrito, com sete dias, porque o caminho dele no esse. Ele tem que ser doutrinado, para prestar sua
(, deixou a Secretaria de Segurana Pblica, mas isto no foi pesquisado, e nunca foi misso, aqui, na terra. Pode levar dez anos, pode levar vinte, depois ele pode ir
dito que j houve isso. Falaram muito, j contaram muita coisa, mas isso no fala- embora, e a pessoa no v mais. E eu vou citar uma pessoa, aqui, que tinha um caboclo
(
ram. E talvez no esteja nem escrito. Muita gente de uma certa idade pode saber desse que j foi, no est viva, mas fez muito por essa terra e por muita gente. E vou citar
( caso, e, se quiser falar a verdade, fala, se no quiser Bem, "seu" Pedrito j foi em- dois casos recentes, que esto todas duas aqui, e o caboclo delas.
bora. Ento em virtude do que ele tinha feito, fizeram uma cantiga assim: Acontece que "Seu" Jubab - que o nome dele no Jubiab - foi um dos >
( I
grandes, aqui, na Bahia, e tinha um caboclo que era Jubiab. Est ali "Seu" Neive
Sexta e sbado, Branco. O nome dele no Neive Branco. f outro, Tapira. Dona Isabel, que hoje
( domingo meu. em dia no tem mais nem um candombl dela - coitada! est pior at do que Maria
( - Cad "seu" Pedrito? de Xang -, tinha o caboclo Jandira, fez grandes candombls-de-caboclo, fez
- O gato comeu. grandes festas-de-caboclo, fez "bastantes" curas. "Seu" Rufino, que hoje em dia
( - Se ele era homem, queto, me desculpe, filho-de-santo de "Seu" Miguel Arcanjo, "preparado" no
pra que correu ? caboclo, caboclo Capangueiro. Hoje, ele queto!
C ) Eu ouvi falar, aqui, por vrios oradores, ouvi falar no nome dele, que era jeje,
( Isso porque o candombl-de-caboclo no noite. domingo, tarde. Mas se Deus que lhe d um bom lugar, "Seu" Manuel Falef! ~ uma recordao. Teve
toca candombl-de-cabocIo noite. Quem que no toca candombl-de-caboclo suas andanas, seus momentos brilhantes. Representava a Bahia em vrios lugares.
( noite? Todo mundo toca. Caboclo no tem feitura de orix. No tem. Se algum Ningum pode negar isso. Eu conheci, no como jeje, como candombl-de-caboclo,
"feito no caboclo como orx", me perdoe e me desculpe, mas eu no conheo. O na entrada da Capelinha, onde ele tinha uma cabana por nome Cambuqura. E que
( coisa linda, que coisa bonita! No sei porque, depois, talvez por condies, at
que eu conheo no caboclo "preparar". Tosar o cabelo e preparar a pessoa no
(, caboclo. Ele no tem "sada de muzenza" e nem dijina. Caboclo tem nome. Ele vamos dizer, de um respeito, ou por no dar muita remunerao, ele deixou. O
d o nome dele. No dia do nome dele, ou da "sada", vamos admitir, porque ele no falecido Manuel Meneis, tambm jeje, angoleiro, "fez" at muitos angolas, tinha
()
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62 CANDOMBL-DE-CABOCLO ALMIRO MIGUEL FERREIRA 63 (

(
(
caboclo rei do sol, no fim de linha de So Caetano. E, na entrada da Goma, "grande", porque ele vive dentro do Iajedo, f como essa cantiga que tem:
morou um senhor por nome Did, que foi um dos maiores candombls-de-caboclo, (
melhor at do que o de minha bisav, do que de Miguel Arcanjo e outros mais, Tava no meu lajedo,
(
Agora, o candombl-de-caboclo s pode ser tocado trs dias no ano: '2 de julho, 27 em cima da samambaia.
de abril e 19 do ano, por causa de "fundamento" que tem, pela transformao do (
sol com a lua. A que vai at meia-noite. Mas caboclo no meia-noite, no. Mas, no isso, no. O certo :
_Caboclo medroso. Ele guerreiro, muito brigo. at um pouco agressivo. Ns (
Tava no lajedo,
sabemos que existem vrias "casas" de outras "naes" com caboclo, mas no (
debaixo da samambaia,
candombl-de-ca boclo. s vezes um caboclo que se aproxima e tem at prestado
sentado no muro preto,
algum servio.
onde o caboclo "maia'.c,
(
Eu falei em prestar servio. Eu no queria citar, mas vou citar. Eu ouvi, de per-
to, uma senhora que me pediu que no citasse o nome dela e me pediu que eu fa- (
Eu conheci, na Fazenda Grande, "Seu" Antnio Pombo Louro. O caboclo dele
lasse das duas. Isto tem mais de dez dias que esta senhora veio. Por sinal, hoje, eu chamava-se Pombo Louro. E l cantavam: "Eu dou, quem me d uma umbigada?". (
cheguei em casa, e estava esta senhora l, para falar do caboclo de Dona Lili, que Em caboclo, no tem isso, no. Isso um samba-de-roda. O caboclo tem samba,
curou o marido dela. Eu at estranhei, porque no sabia que Dona Lili tinha cabo- um samba muito bonito, uma coisa linda! Viola, caxixi, ganz, umatabaque. (
elo. A senhora tem caboclo? (Pergunta dirigida a Lili, na platia, que responde afir-
matvamente). E outra foi uma senhora que, por sinal, do meu respeito, vem at a Eu dou, eu dou,
(
ser parenta minha, mas no quer se meter nesse negcio. Fui visitar o candombl quem me d uma umbigada? (
de Dona Nivalda, e Dona Nivalda tem um caboclo Pena Branca que era a cpia fiel Seu marido homem,
do caboclo da minha me. Ora, minha me morreu em 1943, no sei bem. eu tambm sou, (
Mas na condio-de-caboclo existe raiz existe folha-de-caboclo, existe terra- mulher,
de-caboclo, existe barro-de-caboclo. E o caboclo tem tambm seus restos mortais prepare (no-sei-o-qu), C
que se chamam ijeampei. No axex que se faz de caboclo, e nem sirrum, no. eu, voc .. vai nada.
o

(
Fazem, mas no isso, porque dentro do caboclo no existe. So s trs cantigas,
Uma, quando vem um certo cliente, outra, para levantar, e outra para sair. Eu no Mas, no tem isso em caboclo. Para ser "despachado", ele leva, baixa a toa- (
vou explicar isto, porque "fundamento". Mas so trs cantigas somente. Agora, lha.v, vai embora ... No nada disso. Cantiga para. caboclo ir embora fcil,
tambm, no sesso-de-jiro que de caboclo, porque tem sesso-de-jiro que "ras- somente assim: (
pa", que d "flor" para Omulu, Sesso-de-jiro que chega Ians, chega Xang, chega
Omulu. Caboclo no temo Ele no tem Obalua, no tem Omulu, no tem Nan, Vamo-nos embora (
no tem Oxum. Tem um, exclusivamente que chama a Sereia, por causa da gua para a nossa aldeia, (
doce. gua doce, em caboclo, se chama acambicu. Quimbuu agoam, chama-se vamo-nos embora,
gua salgada, quiamonimb, mel-de-abelha. Aduc amufum sal; camufi, farinha; adi- caboclo ... (
o, a bno; adiso, Deus lhe abenoe. E tem mais outras coias que eu no vou revelar.
isso, como mesa-de-jurema. Fazem mesa-de-jurerna, Quem que no faz? (
Mas no tem ata baques. cabaa, umas cabaas grandes que chamam taquis,
Mas no nada daquilo, Misturam vinho, mistura sangue de galo, que o galo, em
E outras chamam i. S tem dois toques, Por uma questo de desenvolvimento se (
fez trs atabaques, dois pequenos, e pegou-se a dar o nome de ingoma, mas no caboclo, chamapunzau, no aquic, no carambor. O nome pauzau, o no-
de caboclo. Isso emprestado. Ingoma no pertence a caboclo. taquis, que so me de galo no caboclo, Mistura, faz ali a jurema, a jurerna-de-caboclo numa mesa, (
feitos diferentes dos outros. So feitos de pau-da-parafba, so furados e lisos, lisos feita de jurema mesmo. Mas, jurerna-de-caboclo se bebe em copo, se bebe em gar-
rafa. eu no conheo essa jurema. Essa se bebe em cabaa. (
mesmo. O zimbrio at diferente. Faz aquele zimbrio, e se toca o candombl. 00

Eu fui para uma salada-de-caboclo que me chamaram, com todo respeito, me

Mas, com o desenvolvimento do tempo de hoje, se toca com atabaque, contra-rum, (
rum, rumpi; agog, Ogue que tem a ver agog com caboclo? Eu conheo caxixi. deram uma salada de bacalhau com cebola e azeite-de-dend, "tava at gostosa", e o
Mas caboclo com agog? Adj chamando caboclo? Pela madrugada! Se ele vem, ele caboclo, eu vou ser franco, comeu at mais que eu. Mas no isso. Salada-de- (
est fora do reino dele, Ele vem, mas est fora, porque o caboclo o positivo origi- caboclo o cansano, o bredo, o mel-de-abelha. Caboclo no tem nada a ver com
azeite, o mel-de-abelha. O que que tem caboclo com azeite? Dentro de baquio (
nal. D de graa e recebe de graa. Ele pratica o ato. Ele faz o ato. Por que que
ele vem com adj? Isso para orix. Caboclo, se ele est a, ele "pega". ou ronc6? Caboclo debaixo de um p de rvore. Se faz o "assentamento" dele, (
Agora, tem caboclo, que eu no conheo. Eu vi uma cabocla Nair. Eu no se bota l, mas, dentro do ronc, eu no conheo, pode ser at que seja "caboclo-
conheo. Conheo Cobra Coral, Atumbanc, Sulto das Matas, Laje Grande. Chama orix"! Pode ser, eu no conheo. (
(
(
(
64 CANDOMBL- DE-CABOCLO
( )

ALMIRO MIGUFL ITRRElRA 1>5

(
( Por outro lado, o pessoal "feito de santo", "feito de orix", parece que tem
medo de dizer que de orix, ento procura o "lado do caboclo" pra ter, talvez, at
( tem de "d dub", Eu acredito que seja um caboclo que est procurando a vida de
remunerao. Pega a dar sesso-de-jiro. Tem inmeras sesses-de-jiro e numerosas
orix, no a vida de caboclo, e nunca existiu. Aquela criatura que tem l, no caboclo,
( sesses-de-jiro, e comea a "raspar", 3 "botar" .... comea a ter o nome de l, comea
a ter tanta coisa que voc fica at ... Eu fico, s vezes, assirn.;., mas nada tem de ses- que "enxuga", chama-se congauga. uma mulher que tem poder dentro da casa-
( so-de-jiro. O que que tem jiro com "feitura de santo"? O que que tem? A, co- de-caboclo, para cozinhar, para "enxugar", o nome que tem. Tambm no tem
og, cambono, chama-se cambono-de-caboclo, mas og no tem, axogum no tem,
( mea a dar "flor" a Omulu, segunda-feira, a "flor-do-velho". Temos at uma "casa"
perto, eu digo perto porque ali - que o senhor presidente da Federao do Culto mas eu tenho visto, e ningum pode dizer no.
Tm-se falado aqui, s vezes muitos oradores disseram, que o candombl,
( me desculpe, eu no estou falando, estou s narrando o fato que, por sinal, a Fede-
rao tem at combatido -, registrou a "casa" com o nome de "Caboclo Menina de chamado assim ou assado, foi de um mais velho do que outro. Mas o caboclo
( Cachoeira de Paramirim do Serto do Paran", Bem, voc podia ver uma coisa: mais velho, porque os outros vieram de l pra c, e ele j estava aqui. Ningum foi
"Caboclo Menina de Cachoeira de Paramirim do Serto do Paran", mas estamos na buscar "ele" no. Ele j estava aqui. Ele o dono da terra. E por que, agora, se ex-
( purga o dono de suas casas? Se acha que caboclo no tem prestgio, se acha que ca-
Bahia, e o Paran est muito distante disso aqui. Ento, j uma falta de competncia.
boclo no "feito", se acha que ele no tem pai, nem me, que nasceu num co-de-
( E tem adeptos, pode ser que tenha uma mediunidade, que tenha at servido e~se
pessoal, mas est fora de sua linha, est fora de sua tradio. Ora, se tem o seu caboclo, pau? Caboclo no nasceu assim, no. Ele tem pai, me, tem tudo. Caboclo uma
( no pode ter o candombl-de-caboclo, tem a sua mediunidade, quer prestar a sua "nao", tem bandeira, tanto quanto outra qualquer, mas no bandeira de Tempo
originalidade, a sua misso, mas v naquela originalidade. como botam. Ele tem bandeira, porque a bandeira dele a Nacional. a Bandeira
( Brasileira, verde, amarela, "Ordem e Progresso". O Brasil no uma nao? O cabo-
O caboclo no tem oj. Por que? Em caboclo, eu no conheo. Ele traz aqui,
(, cintura, o que se chama atacafuqu, uma coisa que segura, porque o "ax-de-cabo- clo no brasileiro? No se canta esta cantiga para ele?
elo" amarrado. Exu de caboclo? Que crime! "Sentar Exu", j saiu de um banda, j
( entrou no outro. J ouvi dizer: "Assentei o Exu do caboclo dela. Bambojira", Mas Brasileiro, brasileiro,
caboclo no tem Exu, no quer conta com Exu. Nem nenhum Exu quer conta com Brasileiro, imperador.
( Brasileiro que que sou.
caboclo. Exu um negcio de lado. Caboclo no tem nada disso. Candombl-de-ca-
( bacia no tem nada de beber mel e pemba de escaamba. o incenso com mirra, e
cantar para os caboclos .. Ele chegou, faz sua misso, sua festa, vai embora, porque Por que que ele no tem "nao"? Ele tem "Ilao", seus "fundamentos",
( caboclo "no dorme em terra". No canta, at preguioso. Se ele "dormir em tem sua "nao" e tem tambm o "catio", E que Deus o livre de um "catio de
terra", tomou um negcio do marafo dele, fez o negcio e vai embora. Agora, para caboclo". Deus o livre! Ele no tem o "catic" que tem os outros - "pernba", essas
( coisas. Mas tem o "catiozinho" dele. Ele tem "amarrao", tem "cip", tem as
que ele demore, precisa que seja uma misso que ele vai cumprir. Mas, com Exu em
( casa-de-caboclo! ? "rnoendas" dele. Ele tem o "seguramente" dele. Mas, com o decorrer do tempo,
Tem sesso-de-jiro que tem Exu "sentado", diz que do caboclo. Uma certa elevou-se mais o outro "lado" e diminu rarn o caboclo, e, hoje em dia, no existe
( vez, uma senhora me disse que .tinha um caboclo ,!ue tinha sete exus. Problema seu mais candombl de caboclo. Tem jiro-de-caboclo, mas candombl? No se iluda
que eu no tenho nenhum. Porque muito fcil se introduzir uma certa misso com muitos que professam, por muitos que querem adquirir meios monetrios;
( levando o nome de caboclo. Deve procurar quem conhea ou quem oriente para no
espiritual, como caboclo. Isso a coisa mais fcil que tem, se pudesse introduzir
( " uma misso num caboclo sem preparao e dizer: "Eu sou caboclo no-sei-o-qu, eu se estragar e no se desgastar dentro do que no existente ou que no existe.
sou caboclo Guarani, eu sou caboclo Truvezeiro, sou caboclo Marub". Isso muito Eu nunca pude ver um livro de caboclo. Gostaria at de ver. Se escreveram,
( fcil. Existe o caboclo Marub, existe o caboclo Truvezeiro, existe o caboclo Boia- eu nunca vi, porque, em 1944 mais ou menos acabou mesmo o candombl-de-
deiro, mas de um "lar", porque o caboclo tambm tem aquela coisa que pode dizer. caboclo na Bahia. Existe quem "toque" caboclo, quem tem caboclo, quem diga que
( caboclo, mas candombl-de-caboclo mesmo foram poucos os que eu vi, Eu j
Quer saber de que aldeia o caboclo e como que ele vai se comportar, porque
( I "danar caboclo" fcil. O sujeito chega a, pinota, dana, mas voc pensa que falei por conta do meu conhecimento. Gostaria at de ficar mais. Eu vou deixar a
est "danando caboclo", pulando, rodando do lado esquerdo? Caboclo no dana critrio de todos vocs que queiram fazer qualquer pergunta a respeito de caboclo .
( ) assim no. Dana com o p direito.
Eu fui, aqui, numa casa-de-candombl e gostei at do caboclo do pessoal que P. - Por que. h tempos atrs, determinada "Ilao" no cultuava e at rejei-
( I tava o caboclo?
estava l, vestido de caboclo mesmo, com arco e flecha. Foi na casa da Sra. Detinha.
( O caboclo estava vestido de pena, todo direitinho, isso e aquilo. Olha, eu estou cano A. - No, nunca houve isso, caboclo nunca foi rejeitado. Acabou o candombl-
sado de ir em festa, "t", o caboclo vestido de saia, com conta de Ogum, de Oxum, de-caboclo, mas o caboclo sempre houve, porque voc vai num candombl-de-
( diz que caboclo. No tem esse negcio de saia, no, tampouco tem tambm de queto, voc v pessoas-de-queto que tm caboclo. Nunca houve rejeio do caboclo.
"d" dub. Caboclo no "d" dub, porque "em p", tudo dele "em p", no Sempre houve caboclo dentro de outras "naes". Sempre ele foi considerado,
( sempre ele foi bem tratado nas outras "naes",
(
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66 CANDOMBL- DE- CABOCLO
(

ALMIRO MIGUEL FERREIRA 67 (

P. - J tive oportunidade de ver er de caboclo.

(
A. - No estou entendendo bem.
C
P. - Os nomes para zelador-de-caboclo, para og, ab e folha? Esto confundindo a coisa. de gua doce. Mas um Ogum pescador. Chama (
A. - Caboclo no tem ab. No conheo. O zelador-de-caboclo, o nome or- "marinho", porque uma questo de gua. Existem caranguejos e siris de gua doce.
ginal "paj dono de aldeia". Folhas, e ele tem vrias: dubarandi, buambu, so Ogum Marinho o dono do limo de gua doce, caranguejo de gua doce, chamam .(
gonalinhos, mudururu. Tem vrias. Ogum Peixe Marinho. um peixe, no tem problema. Mas existe Ogum Marinho. E
um Ogum at muito bom.
(
P. - Oxssi pertence linha-de-caboclo? C
A. - No tem Oxss em caboclo, no tem. Existe um caboclo que se d P. - O senhor falou que, atualmente, no existe candombl-de-caboclo. Onde
o nome de Pena Branca, que se diz que Ox6ssi, porque ele caador na aldeia- se pode ver uma dana parecida com a dana-de-caboclo? (
-de-caboclo. um rei-caador, mas no Oxssi, Por sinal, ele veste aquele penacho. A. - Aquela dana-de-caboclo muita gente chama de jumbo, mas chama-se
~ uma coisa assim, descendo, parecendo um Indio. Ele quem rene todas as caas xango. Tem uma criatura que dana muito. Se ela quiser fazer, ela faz. Chama-se
(
para a aldeia. Tanto que eu sei uma cantiga dele que vem a se vincular nisso. Ele se Chica de Minrio. Ali, na Liberdade. Dana perfeitamente bem. Outra, se tem, eu (
apresenta como um caador. no conheo.
(
Oimrio Ferreira - Uma pausa. Prol. Vivaldo da Costa Lima quer fazer uma P. - Caboclo so esptritos de indios que existiram no Brasil?
comunicao. A. - H pessoas que dizem que so. E eu vou relatar um certo caso, que aconte- (
ceu comigo, no Rio de Janeiro. Esta "casa" existe ainda, no Rio de Janeiro, quem (
Vivaldo - Desculpe, no uma pergunta. Eu fiquei encantado, como ns quiser pode ir l. na Rua Zizi, Senador Lins, 152. Eu fui com uns amigos nesta
todos, pela sua palestra. Mas o senhor falou uma coisa que nos interessa muito do "casa" apreciar uma festa. No queria ir, porque no sou umbandista, no conheo (
ponto de vista da poltica no candombl. Isto , da maneira como o candombl umbanda, tambm no critico. Chegou nessa "casa", e ningum me conhecia, um
foi pressionado pela classe dominante. O episdio de Pedrito, como o senhor falou, caboclo tupinamb. L, ele me disse: "Voc me conhece?" Eu disse: - No. "No (
foi um episdio muito conhecido, Pedro Azevedo Gordilho. Mas, ainda a, ns pode- sabe por onde eu passei?" - No. "Voc se lembra quando seu av teve um menino (
mos encontrar a ambigidade politica dentro da realidade brasileira, a ambigidade que caiu da jaqueira?" Realmente teve isso l, em casa. O menino se chamava Rufino.
politica de Pedrito, porque Pedrito, o senhor sabe to bem quanto eu, e no disse, "Por quem ele chamou?" Eu disse: - No vou dizer que foi o caboclo Tupinamb, (
era tambm um filho-de-santo. Era filho-de-santo do finado Procpto: . porque no certeza. E ele: "Pois fui eu quem estava l e sou eu que estou aqui".
\Portanto, pode ser um esprito. Agora, no est em mim dizer que os espritos dos C
A. - Era og, mas vamos deixar isso para l, porque ele j morreu. .ndios so os caboclos. Seria querer saber de mais de mim. Eu s sei que existem os (
caboclos.
P. - Conhece um caboclo chamado Tumar? De que tribo ele ? (
A. - Com sinceridade eu no conheo. Conheo o caboclo Tumbanc, da Climrio - Devido ao adiantamento da hora - ns teremos depois a palestra
Aldeia de Jiqur, . do Sr. Luiz' Srgio Barbosa - e levando, tambm, em considerao o estado de sade (
do Sr. Almiro, pois sabemos que foi um sacriflciopara ele vir aqui, vamos ltima (
P. - No candombt-de-cabocto tocam instrumento de sopro, como saxofone, pergunta.
piston e outros? (
A. - Isso talvez houve. Uma certa poca, uma missa dada para um caboclo P. - Existe uma fruta-de-caboclo, espcie de pinha, s que muito dura, chamada
por uma casa-de-caboclo, e estava todo mundo tocando, nesta missa, piston, saxofone, buriti? (
essas coisas, e no sei porque o caboclo "pegou" o cidado. No ano seguinte fizeram A. - Existe e tem um grande "fundamento" dentro do caboclo. Acredito que (
a mesma coisa. Continuaram a fazer. O caboclo, um dia, chegou e danou. Mas no s vai ser encontrada para os lados de Camiso.
vou dizer quem ele. Quem fez a pergunta deve saber. ~ meu amigo particular mas Eu agradeo a todos que me deram ateno, foi uma tima oportunidade, (
no tem desses instrumentos. Nunca vi saxofone em caboclo, no. Isso foi um acon- porque se ouviram muitos representantes de outras "naes", mas de caboclo, no.
tecimento, mas ele no faz mais isso e, se faz, problema dele, e eu no tenho nada Quero parabenizar a Profa, Yda Castro. Pela primeira vez eu estou vendo isso. (
a ver com isso. Espero em Deus recuperar a sade e vou escrever multa coisa puro <1111 ~ Profu, Yedn. (
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Srie "Estudos/Documentos", 1() .- 19X-l
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( A Federacao Baiana
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do Culto Afr-Brasileiro
( Luiz Sergio Barbosa
Babalax c Presidente da FEBACAB
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(
( A Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, entidade de personalidade jurf-
dica, se prope, conforme seus estatutos, a coordenar, amparar e fiscalizar, com toda
( a disciplina, as casas-de-culto, sejam de pessoas ffsicas ou entidades, que funcionam
(\ na prtica do candombl ou de reunies de carter religioso.
Esse conhecimento religioso foi trazido pelos escravos, nos tempos em que,
() aos senhores, era permitido que se apropriassem deles. Os escravos que vinham eram
geralmente moos e trouxeram a experincia do seu culto de origem. Com isso eles,
(I quando instalados nas senzalas e trabalhando na palha da cana, durante o dia seu
() apego era a produo para os senhores de engenho e a noite era aproveitada para a
"feitura do santo" (iniciao).
( Com isso foram se agrupando e, quando os seus donos estavam de bom-humor,
mandavam que os escravos se reunissem no terreiro em frente sua casa de morada, __
( 1
com a finalidade de verificar a quantidade de escravos que possuam, Com essa ale-
( j
gria, era-lhes permitida a brincadeira, brincadeira essa que era feita to somente em
louvor aos seus deuses, cultuando-se, assim, os orixs, Nesse meio, teve at escravas
( que, ao serem embarcadas para o Brasil, trouxeram no seio a pedra - ot - que lhes
permitiu adorar o seu "deus de iniciao",
() Com o passar dos tempos veio o sincretismo, as confrarias. Chegando mais
( liberdade, veio a abertura dos terreiros, antecipando os futuros candombls, em
casas de famlia de origem africana. Os tempos enfrentados pelos seguidores do can- .'
( ) dombl so do conhecimento de todos, chegando ao ponto do candombl ser consi-
derado folclore pelas autoridades e submetido vigilncia policial. Isto posto, com
() o cadastramento dessas "casas" pela polcia, s na Capital, foram registradas 1.193
( "casas". de acordo com dados colhidos. Seus proprietrios foram intitulados "zela-
dores" de todas as espcies, mesmo quem no tinha autoridade para tanto se estabe-
( leceu, como o caso de abis que foram transformados em zeladores; o certo que,
quem no tinha competncia ia Delegacia de Polcia e conseguia um registro e se
(: estabelecia com um terreiro.
( )

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70 A FEDERAO BAIANA DO CULTO AFR-BRASILEIRO (
L.UIZ SRGIO BARBOSA 71
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(
Neste panorama, j existia a Federao, fundada em 24 de novembro de 1946, vrios dirigentes e autoridades do culto reuniram-se para fundar uma Confederao
com o propsito de que as "casas", preteridas pela Polcia, pudessem "bater" can- de Candombl. Foi quando surgiu a idia de trazer a Federao, que estava inativa,
(
dombl. para novas lutas que comearam com a libertao do candombl do jugo da polcia (
Com a implantao do Estado Novo, em 10 de novembro de 1937, o Inter- que registrava, ordenava, retirava "assentamentos", fechava "casas" e ainda prendia
ventor da Bahia era o Dr. Bulco Viana. Embora a situao no permitisse a realiza- "zeladores". O Governador Roberto Santos, eleito e ainda sem tomar posse, Ant- (
o do candombl com uso de atabaques, o seu governo no proibiu. nio Monteiro e Luiz Srgio Barbosa foram a ele, no local em que atendia, no Canela,
Posteriormente, o Dr. Bulco Viana cedeu lugar ao Dr. Landulfo Alves de para lhe pedir que olhasse pelos religiosos do candombl, libertando os mesmos da
(
Almeida. Nesta poca era comandante da VI Regio Militar o General Renato Ono- polcia. Ouvimos resposta afirmativa. Em 15 de maro de 1975 tomou posse o Go- (
fre Pinto Aleixo. Estando proibido o uso dos atabaques no candombl, o General vernador Roberto Santos que, precisamente ao completar J O meses de mandato, em
Pinto Aleixo, que estava em divergncia com o Interventor, mandou, por interm- 15 de janeiro de 1976, em plena festa da Lavagem do Bonfim, assinava o Decreto (
dio do Sr. Antnio Leo, que o terreiro do Gantois tocasse uma de suas festas. Para 25.095, desvinculando o candombl da Polcia. Com a sua reformulao em 1973,
tanto, mandou uma guarnio comandada por um capito, para garantir a realizao veio a nova atividade da Federao, que vem coordenando as casas-de-culto e as baia-
(
da festa. Uma hora aps o comeo da festa, chegava uma "banheira" ou "viuvinha",
nome dado na poca ao que hoje se chama rdio-patrulha. Ao ver o terreiro guarne-
nas vendedoras de acaraj e comidas tpicas. (
Fazendo sentir que a atuao d1 Federao no se limita ao controle das ca-
cido pelo Exrcito, deram meia-volta e no disseram para que foram. sas-de-culto e vendedoras de acaraj, informamos que, uma vez que existe a lei 6696 (
Trs ou quatro dias depois, o Sr. Jorge Manuel da Rocha foi Delegacia de de 8 de outubro de 1979, que equipara, no tocante Previdncia Social urbana, os
Jogos Costumes, para tirar uma licena para tocar candombl, e a mesma foi dada ministros de confisso religiosa e os membros de instituto de vida consagrada, con-
(
com uma ressalva: " proibido o uso de atabaque". gregao religiosa, aos trabalhadores autnomos e d outras providncias, valeu-se
Diante disso retrucou o Sr. Jorge: "No est mais proibido, foi concedido ao
(
a Diretoria da Federao desta lei, para solicitar ao Ministrio da Previdncia e Assis-
Gantois". O delegado respondeu: "O Gantois tocou por ordem do Comandante da tncia Social o enquadramento dos professantes do culto-do-candombl. Isso por- (
VI Regio Militar. V a ele, se ele lhe conceder conforme feito com o Gantois, voc que, em 21 de julho de 1976, houve um parecer emitido pelo Secretrio da Previ-
toca tambm". Dito isso, o Sr. Jorge procurou tomar providncias. Ele era og do dncia Social, do Ministrio da Previdncia e Assistncia Social e dirigido SISEB, (
terreiro Op Afonj e sabia que a ialorix Aninha, do mesmo terreiro, tinha influn- informando que os missionrios da religio Afro-Brasileira s podero se inscrever
cia com Getlio Vargas, Presidente da Repblica, em razo de ser seu filho-de-santo (
no INPS como autnomos, a exemplo dos sacerdotes da religio Catlica e dos Pas-
o Sr. Oswaldo Aranha, Chefe da Casa Civil do Presidente Vargas. tores Protestantes, caso tenham "estudos doutrinrios e de natureza teosfica e teo- (
Por esta razo, o Sr. Jorge viajou para o Rio de Janeiro, procura da ialorix lgica" e outros mais ministrados em cursos regulares, ao longo de vrios anos. A
Aninha em sua residncia. L chegando, contou-lhe as ocorrncias. A mesma l tele- lei posterior a esse pronunciamento. (
fonou para o Sr. Oswaldo Aranha, informando-lhe o que havia. O mesmo ouviu tam- A Diretoria da Federao eleita pelos seus miados, atualmente com os se-
bm o Sr. Jorge, aps o que marcou uma audincia com Getlio. Dessa audincia
(
guintes terreiros, de acordo com suas "naes" declaradas:
resultou o Decreto Presidencial nO 1.202, amparando as religies e seitas, liberando (
os terreiros, que voltaram ao uso dos atabaques. De volta Bahia, o Sr. Jorge Manoel " Terreiros-de-queto . . . . 660
da Rocha trouxe o "Dirio Oficial" que publicou o referido decreto. Aqui chegando, (
': Terreiros-de-Angola .. 350
foi Delegacia de Jogos e Costumes com a finalidade de mostrar a deciso. Tirou Jiro-de-caboclo . . . . 271 (
licena e fez sua festa, acompanhado pelos seus reais instrumentos que so os ata- Umbanda ..... 50
baques. Ijex. . 14 (
Em 1946, com grandes trabalhos transformados em lutas, foi fundada a Fede- Jeje ..... ~ 4
rao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (FEBACAB), com muitas reunies na Rua Mesa-branca. . . 1 *
(
Saldanha da Gama, n? 21,19 andar. Filiadas, haviam 35 casas-de-candombl sem o
(
jugo da polcia. Posteriormente, o Sr. Jorge Manoel da Rocha pediu ao Senador Pendentes (Na Capital) 570
Lima Teixeira a apresentao de uma lei determinando que a Federao passasse a TOTAL 1.920 (
ser de utilidade pblica. Junto aos deputados estaduais, o Senador tomou as provi-
dncias e em 9 de maro de 1960 foi aprovada a Lei n9 1.263, que foi assinada pelo O nosso trabalho doutrinrio, ante a qualidade de casas-de-culto (terreiros) (
ento Governador Juracy Magalhes, publicada no "Dirio Oficial do Estado" de 11 agrupadas, exigiu a convocao do I Congresso do Culto Afro-Brasileiro, realizado
(
de maio de 1960. No governo do Dr. Luiz Viana Filho, de 1967 a 1970, o mesmo em Salvador, de 27 a 29 de maro de 1980, com a finalidade, decorrente da necessi-
decretou que o candombl era folclore e, para tanto, todos os terreiros ficaram sob (
a tutela da Delegacia de Jogos e Costumes.
Em setembro de 1973, no terreiro Casa Branca, na Avenida Vasco da Gama, ( .) Fiada para atender inscrio do seu dirigente no INPS. (
(
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( Srie "Estudos/Documentos", lO - 1984

(
(
72 A FEDERAO BAIANA DO CULTO AFRO-BRASILEIRO
Maria de Xang
( Hamilton de Jesus Vieira
dade demonstrada atravs dos seus participantes, de firmar resolues de carter
( doutrinrio, litrgico, de raizes, currculo e tomada de conscincia ante a lei do am- Do curso de Comunicaes da U.F.Ba.
paro, para que os "zeladores" no cheguem no fim de sua vida sem a sua previdn- e estagirio de Jornalismo do CEAO.
( cia, tempo em que, pela sua velhice, os clientes e as filhas-de-santo se afugentam e se
afastam das festas.
(
Deste congresso participaram 183 terreiros, 53 centros, 57 delegados indivi-
( duais e trs terreiros pendentes, perfazendo um total de 296 representaes. Na sua
caminhada nos firmamos em dizer: "Ns iremos Igreja Catlica, entramos em fren-
( te imagem de escultura, nos ajoelhamos, rezamos, pedimos o benefcio que vir
ou no". Do nosso lado, este a que pertencemos, o contacto direto e a soluo
(
imediata.
(
(
(
(
Na casa de nmero 46, na Rua dos Coqueiros - Baixa do Tubo - no bairro
( de Matatu de Brotas, mora Dona Maria Auta da Conceio, mais conhecida como
Maria de Xang, ialorix do terreiro Ob F Konf Olorum, fundado, segundo a sua
(
tradio oral, em fins do sculo passado.
Ela nasceu num dia de vero, em 8 de dezembro, dia consagrado Nossa Se-
nhora da Conceio, ou a Oxum, para os adeptos de religies afro-brasileiras. Os
( seus pais, Francisca Jacinta Pedrosa e Angelo Conceio, tinham devoo Nossa
Senhora e deram sua filha a esta santa para madrinha. E mesmo porque, como ex-
(
plicou a me-de-santo, era costume, no passado, as pessoas darem os seus filhos pa-
( ra os santos catlicos batizarem, "inclusive no dia dela eu fui batizada".
Maria de Xang uma alorix da nao-queto, alegando ter 103 anos, 96
( deles dedicados sua religio. Ela mora num casaro, que serve tambm de terreiro,
com sua filha Estelita Conceio, de 48 anos, e onze bisnetos a quem chama carinho-:
( samente de "meus gatinhos e minhas gatinhas".
( Em maio de 1981, quando este trabalho foi realizado junto a velha me-de-
santo, sua casa-terreiro encontrava-se em estado bastante desolador, paredes pres-
tes a ruir, sustentadas apenas por escoras. As escadas de barro-batido que davam
acesso sua "casa" encontravarn-se tambm em estado lastmvel, Devido a isto,
(, mais uma vez no foi realizada a festa de Xang, como ocorria todos os anos, na
( segunda quinzena de junho.
Maria Auta da Conceio ou Maria de Xang tem toda a sua vida reacionada
(I com o candombl, do qual faz parte desde os sete anos de idade. A pedido do seu
orix protetor teve que "fazer o santo" ou "raspar a cabea".
"Sem ter necessidade, ningum "faz o santo". ~ a mesma coisa que comer: se
no se tem fome, no se procura o que comer", explicou ela para justificar os moti-
vos que a levaram a "fazer o santo".
A ialorix conta que sua famlia tem uma vasta tradio no candombl-de-que-
to. Sua av, Jacinta Pedrosa, uma africana que desde criana veio para a Baha, aqui

(
(
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74 MARIA DE XANG
ficou fiel religio africana, apesar da proibio das autoridades e da igreja da poca
que consideravam o candombl "religio de negros vadios".
Segundo Maria de Xang, o terreiro de sua av6 ficava na Quinta das Beatas, ho-
je Cosme de Farias, bairro de Salvador. Aps a morte dessa, no infcio deste sculo, a
direo da "casa" passou para a sua me, a ialorix Francisca Jacinta Pedrosa: "Era
um terreiro pequeno. Ela nem chegava a recolher filha-de-santo para ser 'feita' ".
Como o terreiro de sua me no recolhia filha-de-santo, Maria de Xang,
.., -juntamente com um dos irmos, Justiliano Santos Dias, j falecido, teve sua cabea
"raspada" por uma velha "tia" africana.
Maria de Xang falou das alteraes por que passou o candombl do princpio
do sculo XIX para os dias atuais: "Antigamente se botava a filha-de-santo na cama-
rinha onde a me-de-santo lhe 'raspava'. Depois que 'faziam o santo', elas iam ao
Bonfim e na igreja de Santo Antnio da Barra, depois cada uma ia para sua casa".
Outra mudana nos candombls que D. Maria diz sentir quanto ao preceito
no vesturio das ias: "Antes, elas iam com roupa toda branca a estas igrejas, bata e
saia rodada. Todas vestidas de acordo com a seita, s deixavam de vestir branco
quando completassem um ano de 'raspadas'. Da podiam vestir roupa de cor. Agora,
muitas delas no esperam passar o prazo e vestem colorido".
A ialorix fez questo de frisar que em seu candombl, quando recebia pes-
soas para "fazer santo", esses preceitos eram observados fielmente. Devido ao esta-
do precrio em que se encontrava a sua "casa", ela se viu obrigada a no mais aceitar
recolher postulantes para "fazer santo". Vale lembrar que Maria de Xang "fez"
cerca de cinqenta filhas-de-santo, at por volta de 1979.
Maria de Xang declarou que na poca em que "fez o santo" sua me-de-san-
to no a deixava ver como se processava a cerimnia de.iniciao: "Quando saamos
rua era com a cabea baixa. Na saudao no tinha este negcio que a gente v ho-
je de se ajoelhar. Quem era da seita j sabia, bastava bater palmas, e ns abaixvamos
mais um pouco a cabea. Se a pessoa quisesse dar algum dinheiro, a ia no recebia.
A pessoa dava diretamente equede.
A ialorix Maria de Xang uma destas figuras do candombl baiano que
mais merecem respeito por sua resistncia e fidelidade sua religio de origem. Ela
da poca -l pelos idos do infco do sculo - do temido delegado Pedrito Gordilho
que invadia os candombls, prendia os seus participantes com forte esquema poli.
cial. Esta notcia publicada no "Dirio da Bahia", em 2 de junho de 1859,j mos-
trava a forte represso sofrida pelo candombl:
Hontem s 2 horas da noite. uma fora de 12 soldados de policia, sob
o commando do a/feres Femandes, com o auxtlto dos cidados Joo Jos de
Carvalho. seu irmo o tenente Gervasio de Souza Vieira e do subdelegado de
Santo Antnio, deuse cerco por ordem do Sr. Dr. Chefe de Policia na casa da
parda Carlota, Conceio do Boqueiro, e ahi apprehendero o celebre
africano liberto de nome Grato. morador na mesma casa, aonde faro encon-
trados diversos objetos de candombl. como cabars de cozimento de varias
raizes e folhas e um bulo de cozimento de largatos. ( e.tambm 3 criou linhas
que alli se acharo de cabellos raspados a moda do tal candombl.
Honra aos cidados que se prestaro a acabar com essas immoralidades
no Centro da Cidade.
(
HAMILTON DE JESUS VIEIRA 75
(
(
Consta que o Sr. Dr. Chefe da policia fez marchar uma fora sob o com- (
mando do mesmo alferes. para uma roa no Cabulla, onde o mesmo africano
costuma fazer esse criminoso divertimento. (Pelourinho Informa/Boletim (
Bibliogrfico in . 4 (3.4): 77, jul, dez. 1978).
(
A intolerncia das autoridades constitudas e da igreja com o candombl era
tamanha que para sobreviver muitos terreiros foram erguidos dentro de matas, em
C
locais de difcil acesso: (
"No meu tempo ouvia as pessoas contarem casos de invaso aos terreiros. Eu
no sei se isto verdadeiro. Eu nunca vi, mas se falava muito disso".
(
A me-de-santo atribui a violncia que as casas-de-candombl sofriam falta (
de licena para funcionamento que muitas delas no possuam, "as que batiam por
conta prpria, a polcia invadia para fazer e acontecer". ( I
No seu relato a esse respeito, a velha sacerdotisa disse que um caso que ficou
muito conhecido foi a invaso da "casa" do pai-de-santo Procpio, na Quinta das (
Beatas, "mas, isso tem pra mais de quarenta anos. Eu no sei o ano certo".
(
A me-de-santo solta uma boa risada ao lembrar da atitude dos padres de anti-
gamente com relao ao candombl: "Os padres falavam contra a seita, mas, no (
entanto, se a gente fosse nos quartinhos, nos reservados dos candombls, eles l
estavam, comendo escondidinho o seu caruru", (
A filha caula de Maria de Xang, Estelita Conceio dos Santos, que tambm
(
na religio afro-brasileira filha de Ians, fala da vida com um pouco de ressenti-
men to: "De uns tempos para c, tem aparecido muita gen te para ver mame. So (
reprteres que fazem as mesmas pergunta>, mas a casa continua no mesmo estado.
Talvez agora Deus e Xang ajudem". (
No -toa a preocupao de Estelita Conceio. Se formos at a casa onde
(
ela mora com a sua me e os seus netos - crianas entre trs e doze anos - e olhar-
mos a pobreza em volta, veremos que justificvel sua revolta. A triste realidade (
comea desde o estado da rua, totalmente desurbanizada. A Rua do Tubo apresenta
um aspecto desolador. Os moradores queixam-se praticamente de tudo. (
As ruas no possuem qualquer tipo de calamento. Quando chove, a lama (
invade as' casas. E freqentemente falta gua. Alis, gua um problema constante
na vida dos netinhos e filha de Dona Maria de Xang. Por falta do pagamento, em (
torno de quatro mil cruzeiros, foi cortado o fornecimento do lfquido da casa da
velha me-de-santo.
(
No s este problema vive Dona Maria de Xang. Praticamente quem sustenta
(
a casa sua filha caula, Estelita, fazendo pequenos servios para a rua. A outra filha
de Dona Maria que mora tambm na Rua dos Coqueiros, no pode ajudar a me e a C
irm porque viva, sustenta quatro filhos e vive em extrema pobreza.
O marido de Este1ita Conceio tambm no pode colaborar muito com a fa- (
mlia. Ele "encostado" devido a um acidente do trabalho no D01P que lhe deixou
(
com um grave problema na mo, h cerca de seis anos. A situao da famlia agrava-
se quando, s vezes, ele tem de ser internado em hospitais psiquitricos. Alm disso, (
h vrios meses ela no v o marido, nem ao menos sabe o seu paradeiro certo:" Ago-
ra mesmo, acho que ele deve estar em Jaguaripe (fora de Salvador) com a famlia (
dele, mas pode ser tambm que ele esteja em outra parte".
(
(
C
(
(
( ) 76 MARIA DE XANG Srie "Estudos/Documentos", 10 - 1984

(
(
( , A famlia da ialorix vem sobrevivendo tambm com o pouco que ela recebe
Glossrio
de sua aposentadoria (parece que a renda mensal vitalcia do INPS. Sua filha no
( ) sabe explicar o certo). "J trabalhei com costura, no fogo, j vendi acaraj, Hoje
no trabalho fora, porque no posso mais", diz Maria de Xang.
( E assim entre a extrema pobreza do momento e as alegres lembranas do pas-
sado, no tempo em que, nesta poca do ano (junho), era realizada com grandes pom-
(J
pas a festa de Xang, com o terreiro enfeitado com bandeirolas, vive Maria Auta da
( Conceio ou Maria de Xang.
Este ano o terreiro Ob F Konf Olorum no vai ser enfeitado com bandei-
( rolas brancas e vermelhas, "cor do orix". Os vizinhos no vo ouvir o som dos sa-
grados atabaques. O Ob F Konf Olorum est prestes a ruir. Sua zeladora e suas
filhas-de-santo no tm dinheiro para restaur-lo e nem para comprar "bicho de
quatro ps e de pena" para fazer a obrigao de Xang, Mas, apesar de tudo, Maria.
Auta da Conceio tem esperanas. Ela confia no seu orix que um dia vir ajud-Ia \
para que as festas tenham o brilhantismo de outrora. .
"Mas Xang t aqui para me proteger. A mim e a todos. Ele meu pai, meu
filho, meu irmo. Ele quem ajuda meus gatinhos e a todos n6s", finaliza sorrindo
a velha me-de-santo.
Esse 'pedido se concretizou. O Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural do
f) Estado da Bahia est restaurando o tradicional terreiro, idia nascida no Encontro de
c) Nae5-de-Candombl.

)(~
() IA
Abi - Pessoa em estgio anterior ao noviciado
I
() Ab - Banho de folhas sagradas; banho ritual

c Acanzal - Barraco de candombl, na nao-angola

Adarrum -- Toque especial para invocar a chegada dos orixs
() Adj -- Pequeno sino de cabo longo usado pela me ou pai-de-santo
Ag - Licena, na nao-queto
( Aguer - Toque especial para Oxssi
Aiab - Orix feminino
Alab - Og encarregado de dirigir a orquestra e os cnticos de candombl
Aluj - Toque especial para Xang
Alaqueto - Nome de um dos principais terreiros de candombl de Salvador, da
nao-quer o
Amaza - gua, na nao-angola
( Arca - Mala para guardar as roupas do ritual
( Areia da Cruz do Cosme - Bairro popular de Salvador, localizado entre o Pau Mido
e o IAPI
Arramunha - Tipo de toque usado nos candombls da nao-queto
Arrebate ~ Toque especial para Xang; o mesmo que aluj
)
Atacafuqu - Tira de-pano usada pelos caboclos a tiracolo
c) Trabalho adaptado de uma reportagem publicada no jornal Correio da Bahia em 30/05/81,
Axex .- Ritual fnebre, na nao-queto
Axogum- Og responsvel pelo sacriffcio dos animais sagrados do candombl
( trs dias antes da abertura do Encontro de Naes-d&oCandombl'- Azirnbrio - Instrumento musical usado no candombl-de-caboclo

(
(
 (
78 GLOSSRIO GLOSSRIO 79 (
(
(
Equede - Pessoa da hierarquia do candombl, correspondente ao feminino de og

\B ] Er - Divindade intermediria que se apresenta entre o estado de transe e o pessoal

do filho ou filha-de-santo
Escravo-de-inquice -- O mesmo que Barnbojira
(
(

rr=
Babalorix - Pai-de-santo no candornbl-de-queto (
Bacia - Utenslio ritual usado para "assentamento" de determinados inquices na
nao-angola (
Barco-de-ia - Conjunto de filhas ou filhos-de-santo que se iniciam ao mesmo tempo
I
Baquice - Quarto-de-santo, na nao-angola
Fazenda Grande - Bairro popular de Salvador, localizado no Retiro C
Fazer santo - Submeter-se ao processo de iniciao .
Barravento - Entonteamento ou tontura que, na filha ou filho-de-santo, antecede (
Feitas - Iniciadas
chegada do orix
Festa -- Ato pblico do candombl
Beiru - Bairro popular de Salvador, localizado no Cabula (
Flor - Pipocas de Omolu
Boca do Rio - Bairro popular de Salvador, localizado na orla marftima
. _ Bom Ju - Bairro popular de Salvador, localizado no Retiro
Fundamento - Atividades secretas do candombl (

[G-
m

Bori - O mesmo que "dar comida cabea"

I C
ICBota pote - Parte do ritual dos mortos

---- ---J Gamo - A quinta filha-de-santo de um barco, na nao-angola

Gamutinha - Sexta filha-de-santo de um barco
Gomia - Bairro de Salvador, localizado entre So Caetano e Piraj
(
( I I
( I
Calabet - Bairro popular de Salvador, localizado no Retiro
CabuJa - Bairro popular de Salvador, localizado no Retiro
Cambono - Tocador de atabaque, na nao-congo e angola
1][ I (
(
Camucando - Ritual fnebre, na nao-angola e congo l bass - Cozinheira encarregada das comidas dos "santos"
Canzu - "Casa", de referncia a candombl, na nao-angola e caboclo lalax - Me do ax, aquela que zela pelo "santo" (
Casa - Sinnimo de candombl lalorix - Me-de-santo; principal sacerdotisa de uma comunidade religiosa afro-
CatuIar - Rapar brasileira da nao-quero (
Coqueiro Grande - Bairro do Municpio de Lauro de Freitas Ia - Iniciada
Cota - O mesmo que equede (queto), na nao-angola ou congo
(
l quequer - Me-pequena, no candombl-queto

ID
Cota soror - Me-pequena ou me-criadeira, na nao-angola ou congo
o 1
Incoce - Ogum, Rei do Congo, Senhor Soberano de Angola
Indumba - Mulher; moa
Indumba sendenque - Homossexual
ludumbeane - Mulher de vida livre
(
(
(
Ingoma - Atabaque, na nao-angola
D. comida li cabea - Ritual propiciatrio do candombl Inquento -- Mulher; esposa, na nao-congo ou angola (
Dec - Herana religiosa no candombl-jeje Inquice - "Santo", no candombl de-angola ou congo
Dijina - Nome inicitico na nao-angola ou congo Insaba - Folha (
Dobal - Saudao ritual para as pessoas que tm santo feminino It -- Pedra dos orixs, na uao-angola ou congo
Dofona - Primeira filha-de-santo do barco
Dofonitinha - Segunda filha-de-santo do barco lJ-- (

\E ------1 Joc - Sente-se (queto)

(
(
(
Eb6 - O mesmo que "despacho"
Ebmim - Filha-de-santo com mais de sete anos de "feita", na nao-queto
[L I (
Egum - Alma dos mortos, os antepassados. na nao-queto Lavagem de contas - Processo de sacralizao das contas dos "santos" (
C
j (
(
c
(
80 GLOSSRIO GLOSSRIO 81
(

c
(
(I
1M ---------------- 1
[2_____________
Porto - Localidade pertencente
_u
ao Municpio de Lauro de Freitas
- - - - - --I
( J Macota - Equede mais velha, no candombl-de-angola ou congo
Me-de-angola - Fundadora do candombl da nao-angola, na Bahia Quel - Espcie de colar que os iniciados usam no pescoo
(I Me-pequena - A segunda pessoa da "casa", na hierarquia do candombl. Auxiliar Quijana - Banho ritual (angola)
( I da me-de-santo Quitanda - Cerimnia em que se vendem frutas e alimentos preparados pelas
Maianga - Banho sagrado, no ritual da nao-congo ou angola filhas-de-santo, depois da sua iniciao -
( \ Malembe - Cntico de misericrdia ou, simplesmente, misericrdia Quifumbera - Encarregada da cozinha (angola e congo)
Mameto - Me-de-santo, no candombl das "naes" congo e angola Quifumba - Cozinha (angola e congo)
( I
Mameto-de-inquice - Me-de-santo, no candombl-de-angola e congo Quend - Andar; caminhar
Mameto-inquiciane - Idem Quenda maianga - Ir para o banho sagrado (angola e congo)
Marafo - Qualquer bebida, no candombl-de-angola ou congo

(
Matatu - Bairro de Salvador, localizado em Brotas
Mazi - Azeite de dend, para o candombl das "naes" de angola e congo
Mei - gua, para o candombl das "naes" angola e congo
Mesa-de-jurema - Ritual do candombl-de-caboclo
\

lR
Rebate - Toque de chamada de inquices (angola e congo)
I
MiJonga - Mistura Retiro - Bairro popular de Salvador
( I
Mocoi - A bno, na nao-angola ou congo Roa - Terreiro; local onde se realizam as cerimnias
Mona - Filho ou filha, das "naes" angola e congo Rodar com santo - Cair em transe
( Runc - Camarinha; local onde ficam recolhidos os filhos-de-santo
Mona-inquice - Filho ou filha-de-santo (angola e congo)
(I Mono - Filho (angola e congo)
Munjola - Regio de Angola
Mutu - Cabea (angola e congo)
Muzenza - Pessoa nova na seita, pessoa com menos de sete anos de iniciada (angola
Is- I
c' e congo)
Safda-de-muzenza - Primeira apario pblica do iniciado (angola e congo)
Samba Diamongo - Nome de uma das zeladoras da nao-angola, falecida
(

()
I

IN I Santo Amaro - Cidade do Recncavo Baiano

Sigum - Ritual fnebre (angola e congo)

(
10
Nngua-de-inquice - Me-de-santo (angola e congo)
-- u_
Sirrum - Ritual fnebre (jeje)
So Gonalinha - Folha utilizada nos candombls em geral
Sat - Guarda (angola e congo)
(
Ob - Rei; ministros de Xang (queto)
Og hunt - Og encarregado da orquestra e dos cnticos (jeje)
j
IT-- m

-- I
Og suspenso - Pessoa escolhida pelo "santo" para seu "pai" e ainda no confirmada
OjA - Tira de pano branco usada na cabea Tata-anquiciane - Zelador-de-inquice (angola e congo)
( Tata cambono - Og encarregado de dirigir a orquestra do candombl e puxar os
Orix - "Santo" (queto)
cnteos (angola e congo)
() Or - Conjunto de cnticos; cerimnia (queto)
Tata-dia-inquice - Zelador-de-inquice (angola e congo)
Ip------ -----
Ot - Pedra sagrada
Tata-de-inquice - Pai-de-santo (angola)
Tata-inquiciane - Idem
( Tata quinsaba - Encarregado da colheita das folhas sagradas (angola e congo)
Tata quivonda - Encarregado de sacrificar os animais sagrados (angola e congo)
() Pan - Parte do ritual de iniciao; festa da quitanda-de-ia
Tateto-de-inquce - Zelador-de-inquice (angola e congo)
Pemba - P usado no ritual de candombl
( I Pero Vaz - Bairro popular de Salvador, localizado na Liberdade T6 - Banho ritual (jeje)
Piraj - Bairro popular de Salvador Toque-de-congo - Tipo de toque (angola e congo)
(I
(
(
 (
(
Srie "Es tudos/Documentos". I O - 1984
GLOSSRIO ( ,
82

Tabela I (
lu -I (
(
Umbanda-jira - licena (angola e congo)
(
Iv Vila Amrica - Bairro popular de Salvador, situado nas imediaes do Rio Vermelho
I NAO

DEUS
JEJE (fon)

HUNS
NAG-QUETO-
IJEX
(ioruba)

OLORUM
CONGO-
ANGOLA
(banto)

lAMBI
(
(
Virada no santo - Filho ou filha-de-santo depois do mesmo incorporado
Visconde de Porto Alegre - Bairro popular de Salvador, localizado no IAPI Divindade das encruzilhadas Leb Exu Bambojira (
Vodum - "Santo" Ueje) Divindade ou "santo" Vodum Orix Inquice
Vodunce - Filha-de-santo (jeje) (
. -. Vumbe - Alma (angola e (;ongo) Atributos das principais divindades e
equivalncia catlica (

Ix
-----------------_.

Xicam - Sentar (angola e congo)

I Divindade suprema Sr. do Bonfim Lisa Obalal, Oxal,
Oxaluf,
Oxagui
Hernacalunga,
Lancarcnganga
Lcmba
(
(
Da tempestade S. Jernimo Sob, Xang, Zazi, Inzazi,
Xicarongomo - Encarregado dos cnticos (angola e congo) Heviosso A ir Luango, (
Xi~-Riroal Quibuco
(
Da medicina, das S. Benedito Agu Ossairn Catend

~
Zimbe - Dinheiro (angola)
I ervas e das folhas

Da varola, das
doenas da pele
S. Roque ou
S. Lzaro
Airoso,
Azoano,
Omolu,
Obalua,
Cavungo,
Quingongo,
(
(
Xapat Xapan Cabalanguanje
(
Da guerra Santo Antnio Gum Ogum Incoce
incocimuciube (
Da caa S. Jorge Agu Oxssi, Mutacuzamb (
Od Mutacalornbo
Zoguned Congombira
(
Das guas doces, N.Sra. das Aziritoboce Oxum Quissarnbo
das fontes, Candeias ou NSra. (
dos lagos da Conceio
(
Do mar, a sereia, N.5ra. da Aziri lemanj Quissimbi,
a me d'gua Conceio Dandalunda (
Da tempestade San ta Brbara Cal Ians Bamburucerna
(
S. Bartolomeu D, Oxumar, Angor
Bessrn ou Bessrn ou (
Obessm Obessrn
(
Das rvores S. Bartolorneu Loc lroco Tempo
(
Dos gmeos S. Cosme e Hoh Ibji Babaa, Vunje
S. Damio
(
* CASTRO, Yda A. Pessoa de - De l'integration des apports africains dans les parlers de Bahia (
ou Brsil. Lubumbashi, Universidade Nacional do Zaire, 1976, tese de doutoramento, vol, I.
(

J (
(
 Srie "Estudos/Documentos", 10 - 1984
(
(
( Tabela II
(
('\
\

1erminologia religiosa
(
(
(
C
"NAO" CONGO-
JEJE NAG-QUETO ANGOLA
( (fon) (iorub) (banto)
\
I Me-de-santo humbono ialorix mameto/nngua
('I nngua d'inquice
Pai-de-san to babalorix tateto/tata
( \ ta ta d'inquice
Filho-de-santo
( )
Filha-de-santo vodunce ia muzenza
( Terreiro hondemo il unz/canzu
Santurio peji peji baquia
( Nome oruc oruc dijina
Fora, poder ax ax gunzo
( Feitiaria aj aj guindogue
( gua t omim amazi
Sal ij mungo
( leo amim ep mazi
Pimenta taquim at piripiri
( Tambor rum ilu (z) ingoma
Galo cocoro aguic caramboro
Pipoca, milho abad guguru maango
( Tabaco az axa macanho
Tecido, roupa ax ax ilele
( Farinha orfim efum maiaca
Caolin,giz efum efum pemba
(
Morte ecu ecu afa
( Albino afim afun aa
Cachorro avum aj umbu
( Gmeos ezim/petiti ibji vunje
Menstruar anael baj menguenz
( arioc
Ignorante cossi abant
(
( CASTRO, Yda A. Pessoa de - De Fintegmtion des apports africains daru ler parlen de Bahill
ou Brsil. Lubumbashi, Universidade Nacional do Zaire, 1976, tese de doutoramento, voll.
(
(
(