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Artigo Carnavalizacao
Artigo Carnavalizacao
Claudiana Soerensen2
ABSTRACT: Often taken in questionable way, usually within the meaning of simple hierarchical
inversion, the theory engenders carnivalization fundamental categories for its composition. In
this paper we will focus on the categories "laughter" and "mask" and will bring a brief history of
the theory of Mikhail Bakhtin. For the Russian researcher, the carnival was a series of
manifestations of popular culture and medieval and Renaissance a rule, organized and coherent
understanding of that world when transported to literary works called "carnivalization literature".
The Categories laughter and mask are reinterpreted from the reading of the book A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
KEYWORDS: carnivalization, laughter, mask, Bakhtin, carnivalesque categories
1 Pesquisa realizada durante o curso de ps-graduao Strictu Sensu, orientada por Dra. Clia Arns de Miranda, e parte
integrante da dissertao intitulada O Mez da Grippe: a Babel carnavalizada.
2 Doutoranda em Letras pela Universidade Federal da Bahia; Mestre pela Universidade Federal do Paran. Graduada
abandono individual o povo sente as suas unidade e comunidade concretas, sensveis, materiais
e corporais.
Na concepo de Bakhtin a carnavalizao no um esquema externo e esttico que se
sobrepe a um contedo acabado, mas uma forma flexvel de viso artstica, uma espcie de
princpio holstico que permite descobrir o novo e o indito. O carnaval na concepo do autor
o locus privilegiado da inverso, onde os marginalizados apropriam-se do centro simblico, numa
espcie de exploso de alteridade, onde se privilegia o marginal, o perifrico, o excludente.
O espetculo carnavalesco sem atores, sem palco, sem diretor derruba as barreiras
hierrquicas, sociais, ideolgicas, de idade e de sexo. Representa a liberdade, o extravasamento;
um mundo s avessas no qual se abolem todas as abscissas entre os homens para substitu-las
por uma atitude carnavalesca especial: um contato livre e familiar entre os homens.
Segundo Bakhtin (1981: 105) o que se abolia, principalmente, durante o carnaval era a
hierarquia. Leis, proibies e restries, padres determinantes do sistema e da ordem cotidiana,
isto , extracarnavalesca, so suspensas durante o carnaval: revoga-se antes de tudo o sistema
hierrquico e todas as formas conexas de medo, reverncia, devoo, etiqueta, etc., ou seja, tudo
o que determinado pela desigualdade social hierrquica e por qualquer outra espcie de
desigualdade (inclusive a etria) entre os homens. A carnavalizao adere a essa viso vasta e
popular de carnaval que se ope ao srio, ao individual, ao medo, discriminao, ao dogmtico.
Bakhtin aponta trs grandes manifestaes da cultura cmica popular em que o
mundo s avessas era uma concepo de vida causando a ruptura entre o oficial e o cmico:
a) As formas dos ritos e espetculos: no s as complexas procisses do Carnaval
propriamente dito, que ocupavam as ruas durante dias, mas tambm outras festas, ritos,
protocolos e representaes constitutivos do tempo do Carnaval por toda a Europa como a festa
dos loucos (festum stultorum) ou a festa do burro, em que se celebrava uma pardia da liturgia
perante um burro paramentado, vrias formas convencionalizadas de risus paschalis, autos,
mistrios e soties, festas e feiras organizadas pelas parquias locais onde pontificavam anes,
gigantes e monstros.
Da abundncia de tipos ou figuras pblicas que constituam o Carnaval, sobressaa sem
dvida o louco (nscio, parvo, bobo, palhao, bufo), representante do prprio esprito
carnavalesco, geralmente eleito rei cmico e, nessa condio, alvo de todo o gnero de abusos
jocosos.
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A caracterstica desses rituais a sua natureza no oficial, que configura, como diz
Bakhtin, uma segunda vida do povo, um duplo das prticas da Igreja e do Estado, em que todo o
povo participava numa comunho utpica de liberdade e fartura, de suspenso de todas as
hierarquias e de dissoluo da fronteira entre a arte e o mundo.
Os ritos e espetculos carnavalescos ofereciam uma viso de mundo, do homem e das
relaes humanas totalmente diferente, deliberadamente no oficial, exterior Igreja e ao Estado
instituies com extrema hierarquia; pareciam ter se constitudo, ao lado do mundo oficial, um
segundo mundo e uma segunda vida. Essa segunda vida da cultura popular constri-se como
pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs.
b) Obras cmicas verbais (orais e escritas): em estreita ligao com o Carnaval
proliferou ao longo da Idade Mdia e Renascimento, uma infinidade de textos com caractersticas
pardicas, em latim ou vernculo, muitos deles produzidos nos mosteiros e destinados a serem
utilizados nos ritos carnavalescos. A chamada parodia sacra parodiava todos os aspectos do culto:
liturgia, hinos, salmos, Evangelhos e oraes, e outros gneros eram igualmente alvo do riso
pardico: decretos, epitfios, testamentos, etc., cujo sentido residia no rebaixamento ou
destronamento de tudo o que era elevado, dogmtico ou srio.
Bakhtin menciona a coena Cypriani como a mais antiga e popular instncia dessa
literatura, que se cruza com outras tradies afins, muitas vezes de produo e transmisso oral,
materializadas nas canes golirdicas e nos fabliaux. Fortes influncias desta discursividade
carnavalesca so visveis, por exemplo, no Decameron, de Boccaccio (1349-51), em Os contos da
Canturia, de Chaucer (1386/7-1400) e em O elogio da loucura, de Erasmo de Rotterd (1508).
c). Diversas formas e gneros do vocabulrio familiar e grosseiro: a este respeito o
Carnaval institui uma nova forma de comunicao, baseada no gesto e no vocabulrio que
decorre do nivelamento social e da abolio das formalidades e etiquetas. O uso generalizado de
profanaes e blasfmias, juras, imprecaes, obscenidades e expresses de teor insultuoso
definem a linguagem carnavalesca na sua funo ambivalente, ou seja, ao mesmo tempo
humilhante e libertadora. Certas obscenidades ainda hoje conservam um sentido simultaneamente
de insulto e elogio. Tambm as pancadas e outras formas de abuso fsico cmico, como as que
sofre D. Quixote, so caractersticas do comportamento carnavalesco, representando a queda do
alto, simbolizando a morte que d vida.
Essas trs categorias, embora bastante heterogneas, refletem um mesmo aspecto
cmico do mundo, esto estreitamente inter-relacionadas e combinam-se de diferentes maneiras.
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dos homens era radical: obrigava-os a renegar de certo modo a sua condio social (como monge,
clrigo ou erudito) e a contemplar o mundo de uma perspectiva cmica e carnavalesca. (Bakhtin,
1999, p. 11-12).
O homem da Idade Mdia participava igualmente de duas vidas a oficial e a
carnavalesca e de dois aspectos do mundo: um piedoso e srio, outro, cmico. Eles coexistiam
lado a lado, mas no se confundem, no se misturam. J a literatura e outros documentos
mostram que o homem do Renascimento tinha clara nitidez da grande fronteira histrica que o
separava da Idade Mdia.
A cultura cmica da Idade Mdia preparou as formas que expressaria a sensao
histrica de nova fase, inclusive o Renascimento. Essas formas relacionavam-se com o tempo, o
devir, a necessidade de mudana e transformao. Elas destronavam e renovavam o poder
dirigente e a verdade oficial. Faziam triunfar o retorno de tempos melhores, da abundncia
universal e da justia. A nova conscincia histrica se preparava nelas tambm. (Bakhtin, 1999,
p. 85).
Conforme Bakhtin, o carnaval tem mltiplas faces: ao mesmo tempo textual e
contextual. No s uma prtica social especfica, mas tambm uma espcie de reserva geral e
ininterrupta de formas populares e rituais festivos, nos quais, muitas vezes, h aproximao dos
contrrios as msalliances: o sagrado e o profano, o oficial e o revs, o hierrquico e o libertrio.
O carnaval congrega, sob o mesmo conceito, inmeros folguedos de diversas origens,
com caractersticas exclusivas e datas diferentes (alguns deles destacados na citao de Stam no
incio da discusso terica). A reunio de fenmenos heterogneos, sob o termo carnaval, tem
uma razo concreta, pois ao se dilurem dentro do conjunto carnavalesco, as diversas festas
populares levaram ao carnaval alguns de seus elementos: ritos, atributos, efgies, mscaras. Mas o
que de fato os unia? Bakhtin (1999, p. 191) responde:
O tempo alegre, elemento essencial das festividades, produz o contato familiar o qual
promove nova forma de comunicao e da relao ntima ou prxima entre as pessoas. O
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carnaval a festa em que se extravasa o riso, a segunda vida do povo, o tempo alegre; a festa
em que se marcava de alguma forma uma interrupo provisria de todo o sistema oficial, com
suas interdies e barreiras hierrquicas. (Bakhtin, 1999, p. 77).
A importncia do riso
A histria age profundamente e passa por uma
multido de fases, quando conduz ao tmulo a forma
ultrapassada da vida. A ltima fase da forma universal
histrica a sua comdia. Por que assim o curso da
histria? preciso, a fim de que a humanidade se
separe alegremente do seu passado.
(Marx e Engels)
Dessa forma, o domnio do riso restringe-se cada vez mais, particulariza o uso, o efeito
e, consequentemente, perde o seu universalismo. Ao poucos ele dirigido contra uma pessoa
isolada. A unidade histrica universal representada pelo total, o todo deixa de ser objeto do
riso. Progressivamente, o universalismo cmico de tipo carnavalesco torna-se incompreensvel.
Quando o tipo no evidente, comea-se a procurar a individualidade isolada, isto , uma
personagem perfeitamente precisa; nesse momento introduzida na literatura as personagens
planas, caricatas que possam conduzir ao riso individual.
Mesmo particularizado s esferas consideradas inferiores, o riso subsiste, mas modifica-
se. Lembra Bakhtin que no grotesco romntico o riso se atenua, e toma a forma de humor,
ironia ou sarcasmo. Deixa de ser jocoso e alegre. O aspecto regenerador e positivo do riso reduz-se
ao mnimo (Bakhtin, 1999, p. 33).
Os ritos e espetculos organizados maneira cmica, diferentes das cerimnias oficiais
srias da Igreja e do Estado Feudal, ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes
humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior ao Estado e Igreja
embora legalizadas por estas instituies. Os ritos cmicos carnavalescos pareciam ter construdo
ao lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma segunda vida.
Embora ao visar o mesmo objeto a unidade que a seriedade e t-la como parte
integrante, o riso apresenta diferenas considerveis em relao a ela. O srio tendia a violentar, a
oprimir para agregar e com isso promove exatamente o contrrio, acentuando hierarquias e
desagregao entre classes.
A seriedade utilizada pelo poder, intimidava, exigia e proibia suscitando terror,
subservincia, louvor e beno do povo. Nela o tom oficial era gritante, oprimindo, mentindo,
acorrentando, distorcendo. Para Bakhtin ao contrrio do riso, a seriedade estava impregnada
interiormente por elementos de medo, de fraqueza, de docilidade, de resignao, de mentira, de
hipocrisia ou ento de violncia, intimidao, ameaas e interdies. (Bakhtin, 1999, p. 81)
Acentuou-se no incio da discusso sobre a viso carnavalesca que para o lingista russo
o carnaval constitua um conjunto de manifestaes da cultura popular medieval e do
Renascimento e um princpio, organizado e coerente, de compreenso de mundo. A organizao
e coerncia vm do riso, do carter festivo que as diversas formas de manifestaes carnavalescas
(as festas pblicas carnavalescas, os ritos e cultos cmicos especiais, os bufes e tolos, gigantes,
anes e monstros, palhaos de diversos estilos e categorias, a literatura pardica, vasta e
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multiforme, entre outros) possuem. A unidade de estilo e a relao com o riso constituem
elementos agregadores da cultura carnavalesca.
Como formula Bakhtin, a cultura popular do passado esforou-se sempre, em todas as
fases da sua longa evoluo, em vencer pelo riso, em desmistificar, traduzir na lngua do baixo
material e corporal (na sua acepo ambivalente), os pensamentos, imagens e smbolos cruciais
das culturas oficiais.. O riso significava libertao dos padres srios e oficiais, mas preciso
destacar que a liberdade do riso, como qualquer outra liberdade, era evidentemente relativa; seu
domnio se alargava ou diminua alternadamente, mas no foi jamais interdita. (Bakhtin, 1999, p.
77)
Assim como o grotesco, o baixo material e corporal (no abordados nesse artigo) e o
riso, a mscara constitui-se um importante elemento das festividades carnavalescas. O uso da
mscara simboliza uma das caractersticas mais marcantes do carnaval porque promove a
confuso e dissoluo das identidades pessoais e sociais, o triunfo da alteridade durante aquele
tempo convencionalmente reservado transgresso.
Bakhtin categoriza a mscara como objeto o qual traduz a alegria das alternncias e das
reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre negao da identidade e do sentido nico, a negao
da coincidncia estpida consigo mesmo; 3 Esse objeto feito a partir de elementos como papel,
pano, madeira, gesso, entre outros, representa ou estiliza uma face, ou parte dela, encobre o rosto
3 Ibidem, p. 35.
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e assim, disfara, dissimula, fornece uma outra identidade ao seu usurio, diluindo o sentido
nico e relativizando a verdade identitria e por conseguinte, a social.
O significado da mscara, para o terico russo, extrapola a noo corriqueira de que
esse objeto simplesmente um artefato que caracteriza um aspecto superficial e falso. Ela abarca
inesgotvel simbolismo ao transformar-se em manifestaes como a pardia, a caricatura, a
careta, as contores e as macaquices. Ela colabora com a ambivalncia das imagens do sistema
grotesco, do princpio material e corporal. Alcana significados simblicos abrangentes e perenes.
Lembremos que o grotesco rebaixa e degrada o sublime, o abstrato, o ideal,
transferindo para o plano material e corporal aspectos elevados. Na topografia corporal o alto
representado pelo rosto (cabea) e ele recebe a mscara materializando o exagero, o ridculo, o
oculto, o fantasioso, o no verdadeiro, a ambivalncia. Segundo Bakhtin:
imprescindvel do carnaval, assim como ritos, atributos e efgies, a mscara obrigatria por
inverter e travestir opondo-se a todas as hierarquias e imobilidades sociais.
A mscara est longe de ser apenas um adorno de carnaval; ela desempenha uma
espcie de funo catrtica ao libertar o povo, durante os dias de festividades, das rotinas
cotidianas, da estagnao habitual. Nos rituais carnavalescos o mascaramento um ato
caracterstico da inverso de valores (o senhores serviam aos criados e estes injuriavam seus
senhores, por exemplo). O mesmo acontecia nas festas como festa do asno em que as missas
eram zurradas em vez de rezadas; a parodia sacra em que se parodiava a liturgia; a festa dos tolos na
qual os equivalentes medievais do Rei Momo reinavam sobre a desordem cmica, entre outras
festividades que permitiam inverses.
O sistema de degradaes, inverses e travestimentos provoca mudanas na concepo
de mundo. A fantasia como elemento obrigatrio na festa popular demonstra a especificidade e o
carter dos folguedos carnavalescos. Ao despir-se da real identidade atravs da mscara
escancara-se a relativizao do regime hierrquico, instaura-se a liberdade e elimina-se a distncia
entre as pessoas. Para Bakhtin:
A eliminao das hierarquias faz com que desaparea o corpo individual e suscita no
homem a sensao de integrar a coletividade indissolvel, de ser membro do grande corpo
popular. Como salienta o Mikhail Mikhailovich
Nesse todo, o corpo individual cessa, at certo ponto, de ser ele mesmo:
pode-se, por assim dizer, trocar mutuamente de corpo, renovar-se (por meio das
fantasias e mscaras). Ao mesmo tempo, o povo sente a sua unidade e sua
comunidade concretas, sensveis, materiais e corporais. 7
praa pblica e da festa popular, as formas de ridicularizao da verdade e do poder antigos com
todo o seu sistema de mascaramentos (disfarces, mascaradas), de permutaes hierrquicas
(viradas do avesso), de destronamento e rebaixamentos.
A relativizao da verdade e do poder dominantes constitui um dos sentidos profundos
do riso carnavalesco nas suas mltiplas manifestaes; ao ridicularizar tudo o que se arroga de
uma condio imutvel, transcendente, definitiva, o carnaval celebra a mudana e a renovao do
mundo.
Nas prximas pesquisas, o intuito desdobrar a teoria da carnavalizao e suas
categorias interpretando e relendo-as em obras literrias ps-modernas para perceber se
houveram alteraes ou deslocamentos conceituais. Mas isso prosa para o futuro!
Referncias
BAKHTIN, M. M. Problemas da Potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1981.