O que h em um nome?

Porque a revista se chama "Lcifer"

H.P. Blavatsky

[Lcifer, Vol. I, no 1, setembro, 1887, pp. 1-7]

O que h em um nome? Com muita

freqncia, h mais em um nome do que o
profano est preparado para compreender
ou o mstico culto para explicar. uma
influncia invisvel, secreta, mas muito
potente, que todo nome tem e "carrega
onde quer que v". Segundo Carlyle, "em
nomes h muito, ou melhor, h quase tudo.
Se eu pudesse revelar a influncia dos
nomes, a mais importante de todas as
roupagens, seria um segundo grande
Trismegisto", disse ele.
O nome ou ttulo de uma revista, iniciada
com um objetivo definido, , portanto,
muito importante; pois , na verdade, a
semente invisvel que cresce "tornando-se
uma rvore frondosa", de cujos frutos
depende a natureza dos resultados
colocados em ao por dito objetivo, ou
uma rvore que definha e morre. Estas
consideraes mostram que o nome da
presente revista bastante duvidoso para
ouvidos cristos ortodoxos no se deve
a uma seleo sem critrios, mas surgiu em
conseqncia de muita reflexo sobre sua
adequao, tendo sido adotado como o
 melhor smbolo para expressar o seu
objetivo e os resultados em vista.
Ora, o primeiro e mais importante, seno o nico objetivo da revista, est
expresso na primeira pgina da Ia Epstola aos Corntios. para trazer luz "as coisas
escondidas que so das trevas" (4, 5); para mostrar, em seu verdadeiro aspecto e real
significado original, coisas e nomes, homens e suas aes e costumes; , finalmente,
para combater o preconceito, a hipocrisia e a impostura em todas as naes, em todas
as classes sociais e em todos os departamentos da vida. A tarefa laboriosa, mas no
impraticvel, nem intil, mesmo que seja apenas como experincia.
Assim, para uma tentativa de tal natureza, no poderia ser encontrado ttulo
melhor do que o escolhido. "Lcifer" a clara estrela da manh, a precursora do
brilho pleno do sol do meio-dia o Esforo dos gregos. Ela brilha timidamente ao
alvorecer, ganhando fora e ofuscando os olhos depois do pr-do-sol, como seu irmo
"Hspero" a radiante estrela vespertina ou o planeta Vnus. No h smbolo mais
apropriado para o trabalho proposto de lanar um raio de verdade em tudo o que est
escondido pela escurido do preconceito, por incorreta interpretao social ou
religiosa e, sobretudo, pelo comportamento cotidiano absurdo que faz com que, uma
vez que uma certa ao, coisa ou nome, tenha sido estigmatizado por algum tipo de
difamao, mesmo que injustamente, as pessoas ditas respeitveis virem-lhes as
costas indignadas, recusando-se at mesmo a olhar para o fato sob qualquer outro
ngulo que no o sancionado pela opinio pblica. Este esforo para forar os
pusilnimes a olharem a verdade diretamente nos olhos auxiliado de forma mais
eficaz por um ttulo que pertence categoria dos nomes estigmatizados.
Leitores mais inclinados pieguice podem argumentar que "Lcifer" aceito
em todas as igrejas como um dos muitos nomes do diabo. Segundo a magnfica fico
de Milton, Lcifer Sat, o anjo "rebelde", inimigo de Deus e do homem. Entretanto,
ao analisarmos sua rebeldia, constatamos que sua natureza no passa de uma
afirmao do livre arbtrio e do pensamento independente, como se Lcifer tivesse
nascido no sculo XIX. Este epteto de "rebelde" uma calnia teolgica, semelhante
a outra difamao de Deus feita pelos que acreditam em predestinao, e que torna a
deidade um inimigo "Todo-Poderoso" pior do que o prprio Esprito rebelde; "um
Diabo onipotente que deseja ser louvado como piedoso quando ele exerce a mais
diablica crueldade", como afirmou James A. Cotter Morrison. O Deus maligno da
preordenao e da predestinao e seus agentes subordinados so invenes humanas;
so dois dos dogmas teolgicos mais moralmente repulsivos e horrendos que os
pesadelos de monges pouco iluminados jamais poderiam conceber em suas impuras
fantasias.
Tais dogmas datam da idade medieval, o perodo do obscurantismo mental,
durante o qual a maioria dos atuais preconceitos e supersties foram inculcados
fora na mente humana, de modo a se tornarem praticamente impossveis de erradicar
em alguns casos, um dos quais sendo o preconceito que ora discutimos.
To profundamente arraigados, de fato, mesmo entre as classes mais cultas,
esto o preconceito e a averso ao nome Lcifer que significa nada mais que
"portador da luz" (de lux, lucis, "luz" e ferre, "portador")1 que ao adot-lo como
nome de sua revista as editoras tm diante de si a perspectiva de uma longa luta contra
o preconceito pblico. To absurdo e ridculo este preconceito que ningum parece
jamais ter-se perguntado como Sat veio a se chamar portador da luz, a menos que os
raios prateados da estrela da manh possam de algum modo sugerir o brilho das
chamas do inferno. Trata-se, simplesmente, como mostrou Henderson, de "uma
daquelas grosseiras distores das escrituras sagradas que to freqentemente
ocorrem e que podem ser reconhecidas como uma propenso para extrair de
determinada passagem mais do que ela realmente contm uma disposio para se
deixar influenciar pelo som em vez de pelo sentido e uma f implcita na interpretao
recebida" e que no exatamente uma das fraquezas de nossa poca. No obstante,
o preconceito a est, para vergonha de nosso sculo.
inevitvel. As duas editoras seriam desleais aos seus prprios olhos,
traidoras do verdadeiro esprito do trabalho proposto, se se rendessem e se
acovardassem, chorosas, diante do perigo. Se quisermos lutar contra o preconceito e
espanarmos as horrendas teias sutis da superstio e do materialismo dos nobres
ideais de nossos antepassados, devemos nos preparar para a oposio. Realmente, "A
coroa do reformador e do inovador uma coroa de espinhos". Se quisermos socorrer a
Verdade em toda a sua pura nudez do poo sem fundo onde ela foi lanada pela
decncia lamuriosa e hipcrita, no deveramos hesitar em descer ao buraco escuro e
aberto deste poo. Por pior que os cegos morcegos habitantes de lugares sombrios
que detestam a luz tratem o intruso em sua morada escura, a menos que sejamos os
primeiros a mostrar o esprito e a coragem que pregamos aos outros, devemos ser
justamente considerados hipcritas e traidores de nossos prprios princpios.
Mal havamos concordado quanto ao ttulo quando as primeiras premonies
do que estava reservado para ns em matria de oposio, devido a este mesmo ttulo
escolhido, surgiram no horizonte. Uma das editoras recebeu e anotou algumas
objees picantes. As cenas que se seguem so esquetes da natureza.

I
Um conhecido escritor: Fale-me de sua revista. Que classe pretende atrair?
Editora: Nenhuma em particular: pretendemos atrair o pblico.
Escritor: Fico feliz com isso. Pois farei parte do pblico, e tambm porque
nada entendo de seu assunto, e gostaria de entender. Mas lembre-se que se o seu
pblico a compreender, necessariamente ser um pblico muito pequeno. As pessoas
falam sobre ocultismo hoje em dia como falam de muitas outras coisas, sem a mnima
idia do que significa. Somos muito ignorantes... e muito preconceituosos.
Editora: Exatamente. Foi isso que trouxe a revista existncia. Nos propomos
a educ-lo e a tirar a mscara de todo o preconceito.
Escritor: Estas so realmente boas notcias, pois desejo ser educado. Como se
chamar a revista?
Editora: Lcifer.
Escritor: O qu? Pretende nos educar na imoralidade? J sabemos o bastante
sobre isso. Anjos cados existem em abundncia. A senhora poder ter sucesso,
porque mariposas esto na moda hoje em dia, enquanto os anjos de asas brancas so
considerados maantes, pois no so to divertidos. Mas duvido que seja capaz de nos
ensinar muita coisa.

II
Um Homem Comum (em voz baixa, pois a cena se passa em um jantar
festivo): Ouvi dizer que vai lanar uma revista sobre ocultismo. Estou muito contente.
No afirmo nada sobre estes assuntos como regra, mas aconteceram algumas coisas
estranhas comigo que no podem ser explicadas da maneira comum. Espero que
explique tais coisas.
Editora: Tentaremos, certamente. Tenho a impresso de que quando o
ocultismo entendido em alguma medida, suas leis so aceitas por todos como a
nica explicao inteligente para a vida.
Homem: isso mesmo, quero saber tudo sobre isso, pois, palavra de honra, a
vida um mistrio. Muitos outros esto to curiosos quanto eu. Vivemos em uma
poca atormentada pela doena ianque do "querer saber". Conseguirei muitos
assinantes. Como se chamar a revista?
Editora: Lcifer (e alertada por experincia anterior), mas no entenda mal o
nome. Simboliza o esprito divino que se sacrificou pela humanidade, foi por causa de
Milton que ele passou a ser associado com o diabo. Somos inimigos jurados dos
preconceitos populares e acreditamos ser bastante apropriado que ataquemos um
preconceito como este... Lcifer, como o senhor sabe, a Estrela da Manh, o
Portador da Luz...
Homem (interrompendo): Ah, sei, quer dizer, no sei, mas parto do princpio
de que tem um bom motivo para usar este nome. Mas seu primeiro objetivo ter
leitores; deseja que o pblico compre sua revista, suponho. este o objetivo, no ?
Editora: Sim, claro.
Homem: Bem, ento oua o conselho de algum que sabe das coisas. No
marque sua revista com a cor errada de sada. evidente, quando se pra um pouco
para pensar sobre sua origem e significado, que Lcifer uma excelente palavra. Mas
o pblico no pra para pensar em origens e significados; e a primeira impresso a
mais importante. Ningum vai comprar a revista se a chamar de Lcifer.

III
Uma Senhora Bem Vestida Interessada em Ocultismo: Gostaria de saber mais
sobre a nova revista, pois despertei o interesse de muitas pessoas, mesmo com o
pouco que a senhora me contou. Mas acho difcil expressar seu verdadeiro objetivo.
Qual ?
Editora: Tentar e dar um pouco de luz para aqueles que a querem.
Senhora: Bem, esta uma maneira simples de dizer e me ser muito til.
Como se chamar a revista?
Editora: Lcifer.
 Senhora (aps uma pausa): No pode ser.
Editora: Por que no?
Senhora: As associaes so to terrveis! Qual seria o propsito de cham-la
assim? Parece uma espcie de jogo infeliz, feito contra ela por seus inimigos.
Editora: Ah, mas Lcifer, sabe, significa Portador da Luz; simboliza o
Esprito Divino...
Senhora: No se preocupe com essas coisas, eu quero ajudar sua revista e
torn-la conhecida e a senhora no pode esperar que eu fique explicando este tipo de
coisa toda vez que mencionar o ttulo. Impossvel! A vida muito curta e muito
atribulada. Alm disso, produz um efeito muito nocivo; as pessoas me achariam
pedante e eu no poderia dizer mais nada, pois no conseguiria pensar que estariam
achando isso de mim. No a chame de Lcifer. Por favor, no faa isso. Ningum
conhece a simbologia da palavra; o que ela significa agora diabo, nada mais, nada
menos.
Editora: Mas ento isso um erro e um dos primeiros preconceitos que nos
propomos a combater. Lcifer o claro, o puro mensageiro da manh...
Senhora (interrompendo): Pensei que faria algo mais interessante e mais
importante do que reabilitar personagens mitolgicos. Todos teremos de voltar
escola ou ler o Dicionrio Clssico do Dr. Smith. E qual seria a utilidade disso quando
tivesse sido feito? Pensei que iria nos contar coisas sobre nossa vida e como melhor-
la. Suponho que Milton escreveu sobre Lcifer, no ? Mas ningum l Milton hoje
em dia. Apresente-nos um ttulo moderno, com um significado humano.

IV
Jornalista (pensativo, enrolando um cigarro): Sim, esta revista uma boa
idia. Todos riremos e falaremos mal dela em nossos jornais. Mas todos a leremos,
porque secretamente todo mundo sedento por mistrios. Como vai se chamar?
Editora: Lcifer.
Jornalista (riscando um fsforo): Por que no O Fsforo2? um bom ttulo e
no to pretensioso.
O "escritor", o "homem comum", a "senhora bem vestida" e o "jornalista"
deveriam primeiro receber um pouco de instruo. Um vislumbre do real e primitivo
carter de Lcifer no lhes pode fazer mal, e, talvez, possa cur-los um pouco do
preconceito ridculo. Devem estudar a Teogonia de Homero e Hesodo se quiserem
fazer justia Lcifer, "Esforo e Hspero", a bela Estrela da Manh e a Estrela
Vespertina. Se h coisas mais teis a fazer nesta vida do que "reabilitar personagens
mitolgicos", caluni-los e difam-los , no mnimo, igualmente intil, e ainda mostra
uma estreiteza mental que a ningum dignifica.
Objetar ao ttulo LCIFER apenas devido s suas "associaes to terrveis"
seria perdovel se pudesse ser perdovel de alguma forma apenas em um
missionrio americano ignorante, de alguma seita dissidente, algum cuja natural
preguia e falta de educao o leva a preferir arar a mente dos gentios, to ignorantes
quanto ele, ao mais proveitoso, porm mais rduo, processo de arar os campos da
fazenda de seu pai. No caso do clero ingls, contudo, em que todos recebem uma
educao mais ou menos clssica, e se supe, portanto, que estejam inteirados dos
detalhes intrincados dos sofismas e dos casusmos teolgicos, este tipo de oposio
absolutamente imperdovel. Isto no apenas cheira a hipocrisia e engodo, mas os
coloca diretamente em um nvel moral mais baixo do que aquele a quem chamam de
anjo apstata. Ao esforarem-se para mostrar o Lcifer teolgico, com a idia de que:
"Reinar vale a ambio ainda que no inferno:
Melhor reinar no inferno do que servir no cu.3
esto virtualmente colocando em prtica o suposto crime de que, de bom grado, o
acusam. Preferem reinar sobre o esprito das massas por meio de uma perniciosa
MENTIRA obscura, causadora de tanto mal, do que servir ao cu por servirem a
VERDADE. Tais prticas so dignas apenas dos jesutas.
Mas suas escrituras sagradas so as primeiras a contradizer suas interpretaes
e associaes de Lcifer, a Estrela da Manh, Sat. O captulo 22 de Apocalipse,
versculo 16 diz: "Eu, Jesus... sou a raiz.... a estrela brilhante e da manh" (l,
"que levanta cedo"): da Esfero, ou Lcifer em latim4. O oprbrio atrelado ao nome
to mais tardio que a Igreja Romana viu-se forada a esconder a calnia teolgica
atrs de uma dupla interpretao como sempre. Cristo, nos dito, a "Estrela da
Manh", o divino Lcifer; e Sat, o usurpador do Verbo, o "Lcifer infernal"5. "O
grande Arcanjo Miguel, o conquistador de Sat, idntico no paganismo6 a Mercrio-
Mitra, a quem, aps defender o Sol [simblico de Deus] dos ataques de Vnus-
Lcifer, foi dada a posse deste planeta, et datus est ei locus Luciferi (e dado lhe o
lugar de Lcifer)"7. E como o Arcanjo Miguel o "Anjo da Face" e o "Vigrio do
Verbo" ele agora considerado, na Igreja Romana, regente do planeta Vnus que o
"demnio subjugado usurpou!" Angelus faciei Dei sedem superbi humilis obtinuit (O
anjo humilde obteve assento em face do Deus soberbo), diz Cornlio Lapide
(Volume VI, p. 229)8.
Esta a razo pela qual um dos primeiros papas foi chamado de Lcifer, como
provam Yonge e registros eclesisticos.9 Segue-se ento que o ttulo escolhido para
nossa revista associado tanto a idias divinas e pias quanto suposta rebeldia do
heri de Paraso Perdido de Milton. Ao escolh-lo, lanamos o primeiro raio de luz e
verdade em um preconceito ridculo que no deveria ter vez em nossa "era de fatos e
descobertas". Trabalhamos pela verdadeira Religio e Cincia, no interesse dos fatos e
contra a fico e o preconceito. nosso dever, como o das cincias fsicas
professamente sua misso lanar luz sobre os fatos da Natureza at aqui cercados
pela escurido da ignorncia. E por ser a ignorncia justamente considerada como
principal fomentadora da superstio, este trabalho , portanto, nobre e beneficente.
Mas as cincias naturais so apenas um aspecto da CINCIA e da VERDADE. As
cincias psicolgicas e morais, ou teosofia, o conhecimento da verdade divina, onde
quer que ela se encontre, so ainda mais importantes nos assuntos humanos, e a
verdadeira Cincia no deveria ser limitada simplesmente ao aspecto fsico da vida e
da natureza. A cincia uma abstrao de todos os fatos, uma compreenso de toda a
verdade dentro do alcance da pesquisa e da inteligncia humana. "O conhecimento
profundo e preciso de Shakespeare da filosofia da mente" (Coleridge), provou-se mais
benfico ao verdadeiro filsofo para o estudo do corao humano portanto, para a
promoo da verdade do que a mais acurada, porm certamente menos profunda,
cincia praticada por qualquer membro da Royal Institution.
Os leitores, entretanto, que no se convenceram de que a Igreja no tinha o
direito de macular uma bela estrela e que o fez por mera necessidade de explicar um
de seus numerosos emprstimos do paganismo com todas suas concepes poticas
das verdades da natureza, esto convidados a ler nosso artigo A histria de um
planeta. Talvez, aps l-lo atentamente, possam perceber o quanto Dupuis tinha razo
ao afirmar que "todas as teologias tm origem na astronomia". Para os orientalistas
modernos todo mito solar. Este mais um preconceito e uma pr-concepo em
favor do materialismo e da cincia fsica. nosso dever combat-lo, juntamente com
os outros.

Traduo: Marly Winckler

Notas:
1. "Foi Gregrio Magno quem aplicou pela primeira vez a seguinte passagem de Isaas: Como caste
do cu, Lcifer, filho da manh, etc. Sat e, desde ento, a ousada metfora do profeta, que se
referia, afinal, a um rei assrio inimigo dos israelitas, tem sido aplicada ao Diabo".

2. No original "fuse". Tipo de fsforo grande. (N.T.)

3. Milton, Paraso Perdido, I, Coleo Jackson.

4. [Em algumas verses, entretanto, a palavra usada provinol. Compilador].

5. Mirville, 2a Mmoire para a Academia da Frana, Vol. IV, citando o Cardeal Ventura. [Esta
referncia no foi definitivamente identificada. Compilador].

6. Este paganismo atravessou os milnios, segundo parece, copiando de antemo os dogmas

cristos que viriam depois. [H.P.B]

7. [Mirville, Des Espirits, etc., Vol. IV, p. 161].

8. [Esta referncia provavelmente edio de lysee Plagaud dos trabalhos de Cornlio Lapide,
ainda no localizados. A frase em latim citada por Mirville, op. cit. Vol. IV, p. 161, nota de p de
pgina. Compilador].

9. [Esta afirmao bastante enigmtica. No se sabe com certeza que Yonge referido aqui; muito
provavelmente, contudo, trata-se de Charles Duke Yonge (1812-1891), professor de histria e
literatura inglesa do Queens College, Belfast, mesmo que sua volumosa obra trate principalmente
dos idiomas grego e latim.

Quanto aos "registros eclesisticos" referidos por H.P.B., o mais conhecido

entre eles, que trata da histria do papado, no faz qualquer referncia a algum Papa
com este nome. Com relao a isto, o estudante remetido a Liber Pontificalis ou
Gesta Pontificum Romanorum, que consiste da vida dos bispos de Roma da poca de
So Pedro at a morte de Nicolau I, em 867, ao qual foram anexados suplementos
mais adiante, continuando em sries. O Liber, usado por Bede para sua Histria
Eclesistica, foi impresso pela primeira vez em Mainz, em 1602. A melhor edio foi
feita pelo erudito francs, Senhor Louis Marie Olivier Duchesne (2 volumes, Paris,
1886-1892). Nenhum Papa chamado Lcifer aparece no trabalho acima mencionado
ou quaisquer outras fontes disponveis.
possvel, entretanto, que H.P.B. tenha se referido a Lcifer, bispo de
Cagliari (da chamado de Caralitanus) um ardente defensor da causa de Atansio,
falecido em 371. Ele considerado santo pela populao da Sardenha. Algumas de
suas obras polmicas ainda existem. Mencionamos seu nome como sendo o nico
indivduo chamado Lcifer de quem h registro concreto na histria da igreja.
Compilador].

SnarVranS..SatuMutaS..

Confrade e Oficiante da Nyx Confraria 2015 E.V.