PENSAMENTO POLTICO

Rui Martinho Rodrigues1

RESUMO: Aqui se busca explicitar o lxico e a sintaxe do pensamento poltico.

Considerou-se como lxico o conjunto de conceitos fundamentais s doutrinas dos
clssicos, articulados por argumentos de modo a constituir uma frmula para governar e
conviver na polis. O modo da citada articulao a sintaxe que se pretende desnudar.
Parte das doutrinas permanece oculta nas entrelinhas do discurso, subentendida, havida
como constituda por princpios ou evidncias. So os pressupostos. Empreendeu-se
aqui a busca dos pressupostos fundamentais s doutrinas. O objetivo revelar a funo
poltico-sinttica por eles exercida, qual seja: servir de arrimo democracia ou s
frmulas autoritrias e totalitrias. Foram estudados trs clssicos: Maquiavel, Hobbes e
Locke. Os pressupostos considerados referem-se sociedade, Histria, ao homem e ao
estatuto epistemolgico do conhecimento humanstico.

PALAVRAS-CHAVE: poltica, pressupostos, argumentos e democracia.

ABSTRACT

This research explains the lexicon and the syntax of the political thought. It was
considered as lexicon the set of basic concepts to the classics doctrines, articulated by
arguments in order to constitute a formula to govern and to coexist in polish. The syntax
that we intend to denude is the cited articulation itself. Part of the doctrines remains
occult in the space between lineses of the speech, implied, constituted of principles or
evidences. They are the presuppositions. The search of the basic presuppositions of the
doctrines was undertaken here. The objective is to disclose exerted for them in the
politician-syntactic function, which is: to support the democracy or authoritarian and
totalitarian formulas. Three classics had been studied: Maquiavel, Hobbes and Locke.
The considered presuppositions are about the society, the History, the man and the
epistemological statute of the humanistic knowledge.

KEY-WORDS: politics, pressuppositions, arguments and democracy.

1 Introduo
1
Rui Martinho Rodrigues, advogado, administrador, mestre em Sociologia, doutor em Histria, professor
do Departamento de Fundamentos da Educao, da FACED da UFC.
 O estudo da temtica poltica encontra justificativa na universalidade e
omnipresena do fenmeno do poder. Assim considerada, a poltica uma manifestao
do referido poder. Este, por sua vez, aqui entendido como a capacidade de obter uma
conduta, seja ela comissiva ou omissiva, da parte de outrem, por meios persuasivos,
dissuasivos ou coercitivos2. O antnimo de poder impotncia. Isso faz das decises
acerca dos negcios da polis algo interessante, no s do ponto de vista das
responsabilidades da cidadania, como na perspectiva das liberdades individuais, da
segurana, do bem-estar e de todos os assuntos pertinentes vida em sociedade.

Sendo o aprendizado da cultura parte significativa do processo

educativo, os negcios da cidade, obviamente, integram as preocupaes do educador.

O pensamento moderno se encontra na base das cogitaes do

pensamento contemporneo. A ps-modernidade guarda certas semelhanas com o
renascimento, que foi o parto da modernidade. O estudo da poltica, aqui empreendido,
se centra nos clssicos do pensamento moderno. Os autores escolhidos so Maquiavel,
Hobbes e Locke. Apenas trs por um imperativo do espao.

Os trs citados foram escolhidos pelo que eles representam. Os dois

primeiros constituem diferentes expresses do pensamento autoritrio. Um, italiano,
inserto na tradio nacionalista e no apelo s virtudes cvicas apresentadas com fulcro
nas razes de Estado, justificando a concentrao do poder pelas finalidades excelsas.
Outro, filho do renascimento ingls, encarna o autoritarismo fundado no contrato social,
por sua vez alicerado na busca da segurana, da paz social. O terceiro expresso
acabada dos pensadores que se preocupam em limitar o poder dos poderosos, nos
termos da tradio democrtica britnica.

O objeto das cogitaes aqui expressas o pensamento poltico. E o que

se busca no estudo de tal campo de idias a lgica pela qual se constitui a tessitura das
proposies de modo a articular uma teoria ou sentimento autoritrio ou democrtico. O
modo peculiar como se faz a urdidura das razes e paixes o lxico da poltica,
analogamente s colunas de sustentao de um prdio.

2
WEBER, Max. Economia y sociedad. 2 ed, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984.
 Os raciocnios, por sua vez, associam idias singulares criando um
sentido novo, que ultrapassa o significado de cada uma delas. As idias singulares
correspondem, na analogia aqui elaborada, ao lxico das teorias polticas. No se trata
de enveredar pelo modismo da filosofia da linguagem. No se cuida da prtica do
duplipensar, descrito por George Orwell3. O que se busca clareza.

2 Bases do pensamento poltico

As bases do pensamento poltico muita vez so discretamente

apresentadas pelo pensador, quando no permanecem ocultas, sob a forma de
pressupostos. Incumbe ao pesquisador explicitar tais bases, chamar a ateno para elas.
Os pensadores clssicos no so ingnuos. Seus raciocnios, em geral, no so falhos.
Seus equvocos e sofismas s se tornam visveis quando se escava4 e explicita os seus
pressupostos, se rasga a caixa preta do seu lxico e se expe a funo sinttica de suas
bases.

Significado e alcance do discurso objeto da interpretao. O estudo dos

discursos polticos, nestes termos, uma abordagem hermenutica. A tcnica de
interpretao, em seu prudente alvitre, recomenda, como primeiro passo, a
decomposio do texto em seus elementos mrficos e sintticos. As frmulas polticas
tm por objeto a convivncia na polis. No se trata, porm, da convivncia entre
quaisquer animais. Cuida-se da convivncia entre humanos. A Antropologia Filosfica
desponta como um dos elementos constitutivos do pensamento poltico. A frmula
construda e interpretada segundo uma cosmoviso que pode ser cosmocntrica,
antropocntrica ou teocntrica. E a concepo que se tem sobre a relao do indivduo
com a sociedade, do significado da experincia humana a que chamamos de Histria
tambm integra os elementos que se encontra quando se decompe uma teoria poltica,
geralmente ocultos como pressupostos da referida teoria. o pressuposto
epistemolgico, que responde pela consistncia das cogitaes tericas.

3
ORWELL, George. 1984. 22 ed, s/l: Editora Nacional, 1991.
4
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Hemus, 1981.
 Por fim, examinem-se os argumentos dos pensadores. A liberdade, a
segurana, o bem-estar e tantos outros argumentos cuja tessitura leva s concepes de
Estado e que merecem ateno, quando se queira compreender as teorias polticas.

2.1 A Antropologia Filosfica subjacente teoria poltica

A Antropologia Filosfica do mestre Florentino a do homem vilo,

ressalvando, porm, que h uma minoria dotada de virt, conforme palavras de Skinner,
autorizado intrprete de Maquiavel:

...a maioria dos homens tem mais inclinao para o mal que para o bem
[pressuposto antropolgico negativo, segundo o qual o homem mau] e, por
conseguinte, tende a ignorar os interesses de sua comunidade para agir segundo
a perversidade de seu esprito a cada vez que para tanto lhe seja dada uma
oportunidade [funo sinttica autoritria, pela qual preciso um poder que
submeta o homem]5.

A funo sinttica da Antropologia Filosfica segundo a qual os homens

so maus, mas uma minoria portadora das virtudes cvicas, legitima o autoritarismo do
prncipe. No um pensamento inocente, mas um elemento da tessitura autoritria.

No por acaso, a Antropologia Filosfica de Hobbes, situada noutra

vertente do pensamento autoritrio, tambm desfavorvel condio humana, segundo
abalizada viso de Chevallier, descreve o homem como fera:

Para todo homem, outro homem concorrente, como ele, vido de poder sob
todas as suas formas (...) concorrncia, desconfiana recproca, avidez de glria
ou fama tm por resultado a guerra perptua (...) de todos contra todos (...) isto
, no s o fato de bater-se: enquanto houver tal vontade, h guerra, no paz, e o
homem um lobo para outro homem...6

De outra parte, a Antropologia Filosfica de John Locke faz um retrato

falado muito mais favorvel do animal bpede:

O homem lockeano no o super-homem, seja ele uma raa ou uma classe

eleita, nem o animal poltico por natureza, de Aristteles. Ele uma tbua rasa,
como se l no segundo captulo do Ensaio acerca do entendimento humano
(Locke, 1978). Assim no h lugar para a justificao de remdios amargos
contra o lobo do homem, nem para a libertao do bom selvagem pela
derrubada das instituies moderadoras, nos termos do figurino libertrio. O

5
SKINNER, Q. Maquiavel. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 142.
6
CHEVALIER, J. J. As grandes obras polticas de Maquiavel aos nossos. Rio de Janeiro: Agir 1986, p.
69.
 seu estado de natureza, (...), no um estado de guerra nem um paraso. Da
advm a moderao.7

A funo sinttica do homem predador do homem, assim como do anjo

bom que criou uma sociedade m e agora precisa de poderes absolutos para libertar-se
da dita sociedade m, legitimar o autoritarismo, argumentando com a necessidade de
um poder irresistvel. A Antropologia Filosfica segundo a qual o homem no fera
nem anjo, podendo ser tudo, conforme as circunstncias, subtrai legitimidade aos
projetos tirnicos. No h necessidade de jaula para quem no tem natureza lupina.
falta de um inocente, para ser libertado de uma ordem inqua e corruptora, no legitima
uma cruzada libertadora, que pretende, no libertar pelo Direito, mas do Direito,
recusando a proteo deste ltimo.

2.2 A cosmoviso e o pensamento poltico

Maquiavel certamente herdeiro do cosmocentrismo da Antiguidade

clssica na qual se inspira. A aluso aos homens como, em sua maioria, inclinados para
o mal, sugere um determinismo cmico. Os determinismos tm importante funo
sinttica no pensamento autoritrio como no totalitrio. O que inevitvel est
justificado, o necessrio justo ou, pelo menos, no condenvel.

Hobbes, apresentando-se como jusnaturalista, pode o leitor presumir

tratar-se de um pensador cosmocntrico. O contratualismo, porm, sugestivo de um
pensamento antropocntrico, em conformidade com a tradio que remonta aos sofistas.
O contrato social hobbesiano irretratvel; o Leviat inoponvel, porque o Estado a
salvao para um homem lupino fadado destruio, o que vale dizer, perdio ou
danao sem a interveno do Leviat salvador.

A frmula poltica hobbesiana tem um tom indisfarvel de soteriologia.

As teorias soteriolgicas pertencem ao campo da teologia. Thomas Hobbes diviniza o
Estado e sacraliza a doutrina poltica. Isso o aproxima das religies civis. No por
coincidncia o pensamento totalitrio sempre uma religio, seja civil ou eclesistica.
As religies civis no tendem ao teocentrismo, mas a ele muito se assemelham.

7
MARTINHO RODRIGUES, Rui. O prncipe, o lobo e o homem comum (anlise das idias de
Maquiavel, Hobbes e Locke). Fortaleza: UFC, 1997, p. 165.
 Locke se apresenta como um contratualista, mas antes de tudo um
jusnaturalista. O seu devotamento ao direito natural no conhece limites. O Estado no
se sobrepe ao jusnaturalismo. O que vale dizer: o contrato antropocntrico no est
acima do Direito natural. A dimenso contratualista da frmula poltica lockeana coloca
o homem como sujeito da Histria. O voluntarismo e o arbtrio antropocntricos, porm,
so mitigados pelo jusnaturalismo. Isto : o homem faz a Histria, mas no pode, ou
no deve faz-lo infringindo o Direito natural.

Pode-se dizer, por certo, que a cosmoviso de Locke caracterizada por

cosmocentrismo mitigado pela invocao de um certo jusnaturalismo, por sua vez
atenuado pelo contrato social antropocntrico; como pode-se dizer que o pensamento
lockeano uma expresso de um certo antropocentrismo moderado, no qual o contrato
social voluntarista moderado pelo jusnaturalismo de feio cosmocntrica. A
moderao assim introduzida no pensamento poltico exerce a funo sinttica de
afastar o autoritarismo e o totalitarismo. Democracia tambm moderao, entre outras
coisas.

2.3 O pressuposto de sociedade e de Histria

O pressuposto de sociedade influencia as formulaes poltica, porque as

teorias e propostas, neste campo, destinam-se convivncia humana e soluo dos
seus problemas. Na Antiguidade clssica concebia-se a sociedade como um organismo.
Assim o homem pertencia sociedade como uma clula a um organismo, existindo
nela, por ela e para ela8. Tal organicismo, ao contrrio do que se poderia esperar, no
produz uma sociedade harmoniosa. Apenas serve justificao do sacrifcio do
indivduo, alegando sempre o interesse do bem comum. O que se sacrifica so as
garantias fundamentais.

O interesse pblico, invariavelmente, definido pelo Poder dominante

ou aspirante dominao.

O organicismo maquiaveliano pretende que haja ...

...uma pertinncia inescapvel, absoluta, completa [do indivduo sociedade]. E

uma dependncia igualmente completa absoluta, inevitvel. Da deriva uma
dvida ou um conjunto de obrigaes do indivduo para com a polis. Tal dvida
8
CHEVALIER, J. J. Histria do pensamento poltico. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982, tomo I.
 ilimitada e impossvel de ser resgatada. Polis, ou civita, o lugar do
aperfeioamento seno da criao do homem (Rouanet, 1987). Por isso este
mesmo homem criatura da polis pertence ao seu criador9.

Percebe-se da leitura do excerto suso transcrito que o organicismo

esmaga os direitos individuais. Norberto Bobbio alerta sobre o perigo da subsuno do
indivduo coletividade:

preciso desconfiar de quem defende a concepo anti-individualista da

sociedade. Atravs do anti-individualismo, passaram mais ou menos todas as
doutrinas reacionrias. Burke dizia: os indivduos desaparecem como sombras;
s a comunidade fixa e estvel. De Maistre dizia: Submeter o governo
discusso individual significa destru-lo. Lamenais dizia: O individualismo,
destruindo a idia de obedincia e de dever, destri o poder da lei. No seria
muito difcil encontrar citaes anlogas na esquerda antidemocrtica. Ao
contrrio, no existe nenhuma constituio democrtica, a comear pela
Constituio republicana da Itlia, que no pressuponha a existncia de
indivduos que tm direitos enquanto tais. E como seria possvel dizer que so
inviolveis se no houvesse o pressuposto de que, axiologicamente, o indivduo
superior sociedade de que faz parte10.

A viso organicista ou concepo comunitria de sociedade se ope a

concepo societria de sociedade. Na vertente societria se insere a viso lockeana da
polis. E as relaes sociais deste tipo so especficas, limitadas, sujeitas a condies,
formando um conjunto finito de obrigaes previamente estabelecidas, a exemplo das
sociedades mercantis, diferente da dinmica de rebanho. Por isso na frmula poltica
lockeana, confirmada por Bobbio, o individualismo a caracterstica do Direito e do
Estado11.

No por acaso, a concepo de sociedade em Hobbes comunitria, aps

o contrato irretratvel. E o seu organicismo, prprio da viso comunitria de sociedade,
se identifica com a paz e a segurana. O estado de natureza, anterior ao pacto social,
atomista, representando um grau de dissociativismo que chega a excluir a sociedade, na
forma da guerra de todos contra todos. Isto : nega-se o indivduo ou aceita-se o caos.

Pari passo viso de sociedade, a concepo de Histria condiciona as

teorias polticas. A histria para Maquiavel tem na violncia o seu combustvel, como se
pode flagrar no fragmento do seu pensamento segundo o qual todos os profetas

9
MARTINHO RODRIGUES, Rui. O prncipe, o lobo e o homem comum (nlise das idias de
Maquiavel, Hobbes e Locke). Fortaleza: UFC, 1997, p. 45.
10
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 102.
11
BONAVIDES, P. Teoria do Estado. Rio de Janeiro: Forense, 1980.
armados venceram e os desarmados falharam12. A viso violenta da sociedade ao longo
da Histria, em Maquiavel, reafirmada quando o autor florentino discorre sobre os
deveres do prncipe:

Um prncipe deve, pois, no deixar nunca de se preocupar com a arte da guerra

e pratic-la na paz, ainda mais do que na guerra (...) o prncipe que falha neste
particular falha na primeira qualidade que deve ter um capito (...) o prncipe
deve ler histrias de pases e considerar as aes dos grandes homens, observar
como se conduziram nas guerras...13

Thomas Hobbes um pensador mais elaborado do que Maquiavel. A

Historia para ele resulta do encontro da razo com a paixo. E a nica instituio
importante, na Histria, o Estado. O Leviat foi criado pelo homem, numa
manifestao da paixo, no caso o medo da morte na guerra de todos contra todos; e da
razo, que concebeu a soluo pacificadora, criando um monstro capaz conter a
natureza predatria do homem.

No por acaso a concepo de Histria como uma experincia violenta

ou movida pela violncia se associa ao pensamento autoritrio e ao totalitrio. A
violncia atribuda Histria legitima a violncia do Estado tirnico.

2.4 O pressuposto epistemolgico

O realismo, em epistemologia, tem se prestado legitimao de

doutrinas autoritria. essencial a elas. Sem uma epistemologia realista fica difcil
legitimar um poder autoritrio. A assimilao da realidade ao discurso confere uma
enorme autoridade a quem expressa ou, mais precisamente, diz expressar a prpria
realidade dos fatos.

Maquiavel fala com a autoridade de quem se apropriou da realidade:

Como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me
mais conveniente a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se
possa imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca se
viram nem jamais foram reconhecidas como verdadeiros14.

12
MAQUIAVEL, N. Maquiavel (os pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 24.
13
Idem ibidem, p. 59/60.
14
MAQUIAVEL, N. Maquiavel (os pensadores).So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 63.
 Thomas Hobbes, por seu turno, era um gemetra de mritos. Concebia o
conhecimento poltico-social como exato. Suas formulaes lhe pareciam bastante
seguras para legitimar o poder absoluto do Leviat.

Locke, ao contrrio, foi o terico do falibilismo. Doutrinas falibilistas

no se prestam legitimao do absolutismo ou do totalitarismo. A incerteza no
justifica o uso da fora. Ao falibilismo s restam as certezas negativas. Isto : a
epistemologia da incerteza s tem certezas negativas, s sabe o que no d certo. No se
presta por isso doutrinao afirmativa de formas de poder.

3 Argumentos polticos

Os argumentos com os quais se constroem doutrinas polticas se apiam

nos pressupostos de Histria e de sociedade, de homem e de conhecimento, assim como
sobre a cosmoviso esposada por um pensador que os formula. Mas que argumentos so
usados? Eles so inumerveis. Alguns, porm, merecem destaque: a segurana e a paz,
como se v em Hobbes e em Maquiavel, sendo que este ltimo esgrime tambm a
grandeza da ptria e a glria do prncipe; bem-estar, que desponta sob a forma de
esboo ainda canhestro em Hobbes; e a liberdade, conforme se observa em John Locke.

3.1 Segurana e paz

A segurana pode ser entendida como proteo aos indivduos ou

segurana nacional. Esta ltima em geral se aproxima do nacionalismo. E o
nacionalismo uma forma de particularismo, ou se preferirem, de anti-universalismo,
paixo discriminatria, parente prximo da xenofobia, propcio manipulao das
massas. Maquiavel um nacionalista. Sua preocupao com segurana voltada para a
segurana nacional, conforme se viu pelo excerto relativo preparao da guerra. A
segurana nacional e a grandeza da ptria tm, no pensamento poltico, a funo
sinttica de legitimar formas de controle crescente do Estado sobre os cidados.

Thomas Hobbes, outro autoritrio, um terico da segurana.

Diferentemente de Maquiavel, ao referir-se segurana, Hobbes no se reporta
segurana nacional, mas proteo das pessoas individualmente consideradas. A nfase
na segurana tem igualmente a funo sinttica, na teoria poltica, de legitimar o
controle crescente do poder central sobre as pessoas. A prpria concepo de Estado
expressa o sentido de poltica como segurana: o Estado, esta divindade criada
artificialmente pelo homem para proteger-se de si, ou de seu semelhante...15. Assim, o
Estado existiria para conter a guerra, que no necessariamente nem prioritariamente
aquela travada entre Estados. O Estado existiria por isso e para isso: oferecer segurana,
conforme palavras do pensador em comento:

... o fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a
liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si
mesmo sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria
conservao e com uma vida e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o
desejo de sair daquela msera condio de guerra que a conseqncia
necessria (...) das paixes naturais dos homens, quando no h poder visvel
capaz de os manter em respeito, forando-os pelo medo do castigo, ao
cumprimento dos seus pactos e ao respeito quelas leis...16

A viso hobbesiana, segundo a qual a funo do Estado conter o

homem predador do homem, serve ao propsito de conceder amplos poderes ao dito
Estado. Serve ainda para legitimar a restrio dos direitos e das garantias individuais.

No h, no pensamento lokeano, o argumento da segurana, do perigo,

do medo. No enseja, por isso, o fortalecimento do Estado s expensas dos direitos e
garantias individuais. Nem h base para isso, porque a Antropologia Filosfica
subjacente frmula poltica de John Locke no descreve o homem como predador do
homem; nem a teoria da Histria ou da sociedade descreve uma dinmica movida pelo
conflito. Assim, resta ao Estado a obrigao de respeitar os direitos e garantias
individuais.

3.2 Bem-estar

O bem-estar no era debatido, no pensamento poltico moderno. O

Estado do bem-estar um fenmeno tpico do sculo XX, no da Idade Moderna. Mas,
segundo a vertente voltada para a segurana, o bem-estar pode ser interpretado como
meio necessrio manuteno da paz social.

3.3 Liberdade
15
MARTINHO RODRIGUES, Rui. O prncipe, o lobo e o homem comum. Fortaleza: UFC, 1997, p.
113.
16
HOBBES, T. Hobbes (Os pensadores). 2 ed, So Paulo: Abril, 1979, p. 103.
 A liberdade o eixo das cogitaes polticas no pensamento de John
Locke. Assim o porque no h nele um bom pretexto para sacrific-la. No h um
perigo terrvel e iminente, decorrente da suposta natureza lupina do prprio homem.
Tambm no existe o pretexto da grandeza e da glria da ptria, ou dos seus dirigentes;
no h a justificativa de uns poucos dirigentes virtuosos ou esclarecidos, a quem se deva
conceder plenos poderes, para que dirijam a ral alienada. Por fim, no h saber
verdadeiro, incontestvel, legitimando os poderes absolutos dos dirigentes esclarecidos
e crticos. O falibilismo lockeano aponta para o nivelamento por baixo, nos termos do
no saber. Este s pode ensejar a tolerncia democrtica.

4 Consideraes finais

O pensamento poltico revela uma sintaxe na qual os pressupostos de

sociedade, de Histria e de homem, assim como a concepo do prprio conhecimento
determinante. A Antropologia Filosfica que considera o homem um predador do
homem, conforme Hobbes; ou que percebe o animal bpede como tendendo para o mal,
excepcionando uma minoria de virtu, como no pensamento maquiaveliano, tende a
legitimar o autoritarismo ou mesmo o totalitarismo. Viso do homem como um animal
inclinado negociao tende para as frmulas polticas democrticas.

A concepo sociolgica subjacente ao pensamento poltico, quando seja

organicista, tende a sacrificar as garantias individuais fundamentais. A concepo para a
qual as relaes sociais tm natureza societria propcia ao Estado de Direito.

A Histria compreendida como um festim dionisaco favorece s

solues de fora. A viso de sociedade como um convvio negociado propcio
tolerncia, segurana e paz, que constituem o terreno mais adequado democracia,
ou a sua prpria essncia.

Por fim, a idia de conhecimento poltico-social verdadeiro se presta

como uma luva legitimao das tiranias.
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Enviado para publicao: 10.06.20089

Aceito para publicao: