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Federaism, Sciaism e Antiidegism PDF
Federaism, Sciaism e Antiidegism PDF
Gravura
NDICE
Apresentao 5
I Federalismo 11
II Socialismo 20
III Antiteologismo 30
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 5
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com muita honra que a Unio Popular Anarquista (UNIPA) apresenta aos mili-
tantes revolucionrios e ao conjunto de nossa classe a obra Federalismo, Socialismo,
Antiteologismo do anarquista russo Mikhail Alexandrovitsch Bakunin (1814-1876). Com
o objetivo de introduzir o texto, achamos necessrio fazer uma breve contextualizao do
momento de sua produo, dentre outras informaes.
Com a eminncia de uma guerra entre Prssia e Frana, foi convocado o Con-
gresso da Liga da Paz e da Liberdade, que ocorreu em Berna (Suia) no ano de 1868. Tal
Congresso reuniu grandes personalidades liberais e republicanas como Garibaldi, Stuart
Mill e Herzen. neste Congresso que Bakunin apresenta a obra Federalismo, Socialismo,
Antiteologismo. Sem nutrir iluso com tal Congresso, Bakunin atuou no seio do republi-
canismo com o objetivo de rach-lo, demonstrando suas contradies aos olhos dos
setores mais radicais trazendo-os para sua organizao anarquista (a Fraternidade Revo-
lucionria). Aps este congresso, Bakunin e outros revolucionrios rompem com a Liga da
Paz e da Liberdade e passam a construir a Associao Internacional dos Trabalhadores.
1. o ttulo definitivo adotado nas provas corrigidas; o exemplar trazia o subttulo: Proposta
dos Russos, membros do comit central da L. da P. e da L. e o manuscrito de Bakunin (n-4, p. 1) d o
ttulo: Proposio justificada dos Russos, membros do comit permanente da Liga da Paz e da Liberdade
(apoiada pelo Sr. Alexandre Naquet, delegado francs, e pelos Srs. Valerien Mroczkowski e Jean Zagorski,
delegados poloneses).
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coisas: elas se fazem, apenas, com coraes elevados, um esprito justo e firme, um
objetivo claramente determinado e uma grande coragem. Ns empreendemos uma
grande coisa, senhores, elevemo-nos altura de nossa empreitada: grande ou
ridcula, no existe meio-termo, e para que ela seja grande preciso, pelo menos,
que por nossa audcia e por nossa sinceridade nos tornemos tambm grandes.
O que vos propomos no uma discusso acadmica de princpios. No
ignoramos que nos reunimos aqui principalmente para combinar os meios e as
medidas polticas necessrias realizao de nossa obra. Mas tambm sabemos que
em poltica no h possibilidade de prtica honesta e til sem uma teoria e sem um
objetivo claramente determinados. Dito de outra maneira, inspirados como somos
pelos sentimentos mais amplos e mais liberais, poderamos desembocar numa
realidade diametralmente oposta a estes sentimentos: poderamos comear com
convices republicanas, democrticas, socialistas, acabar como bismarckianos ou
como bonapartistas.
Devemos fazer trs coisas hoje:
1) Estabelecer as condies e preparar os elementos de um novo
congresso;
2) Organizar nossa Liga, tanto quanto possvel, em todos os pases da
Europa, estend-la at mesmo Amrica, o que nos parece essencial, e instituir em
cada pas comits nacionais e subcomits provinciais, deixando a cada um deles toda
a autonomia legtima, necessria, e subordinando todos eles, hierarquicamente, ao
Comit Central de Berna. Dar a estes comits plenos poderes e instrues necessrias
para a propaganda e para a recepo de novos membros;
3) Em vista desta propaganda, fundar um jornal.
No bastante evidente que para fazer bem estas trs coisas devamos
previamente estabelecer os princpios que, determinando, de maneira a no dar mais
lugar a nenhum equvoco, a natureza e o objetivo da Liga, inspiraro e dirigiro, de
um lado, toda nossa propaganda, tanto verbal quanto escrita, e, de outro, serviro de
condies e de base recepo de novos aderentes. Este ltimo ponto, senhores, nos
parece excessivamente importante, pois todo o futuro de nossa Liga depender das
disposies, das ideias e das tendncias tanto polticas quanto sociais, tanto
econmicas quanto morais desta multido de recm-chegados aos quais iremos abrir
nossas fileiras. Formando uma instituio eminentemente democrtica, no
pretendemos governar nosso povo, isto , a massa de nossos aderentes, de cima para
baixo; e no momento em que estivermos bem constitudos, no nos permitiremos
jamais lhes impor nossas ideias pela autoridade. Queremos, ao contrrio, que todos
os nossos subcomits provinciais e comits nacionais, at o Comit Central ou
Internacional, eleitos de baixo para cima pelo sufrgio dos aderentes de todos os
pases, tornem-se a fiel e obediente expresso de seus sentimentos, de suas ideias e
de suas vontades. Mas, hoje, precisamente porque estamos resolvidos a nos
submeter em tudo o que disser respeito obra comum da Liga aos desejos da
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maioria, hoje, quando ainda somos um pequeno nmero, se quisermos que nossa
Liga no se desvie jamais do pensamento inicial e da direo que lhe imprimiram seus
iniciadores, no devemos tomar medidas para evitar que qualquer um possa nela
entrar com tendncias contrrias a este pensamento e a esta ao? No devemos nos
organizar de maneira que a grande maioria de nossos aderentes permanea sempre
fiel aos sentimentos que nos inspiram hoje, e estabelecer regras de admisso tais
que, mesmo no momento em que o pessoal de nossos comits tiver mudado, o
esprito da Liga no mude jamais?
S poderemos alcanar este objetivo estabelecendo e determinando to
claramente nossos princpios que nenhum dos indivduos que forem, de uma maneira
ou de outra, contrrios a ele possam tomar parte entre ns.
No h dvida que, se evitarmos determinar nosso carter real, o nmero
de nossos aderentes poder se tornar muito grande. Poderamos, neste caso, como
nos props o delegado de Basilia, Sr. Schmidlin, acolher em nossas fileiras muitos
soldados e padres, e por que no policiais, ou, como acaba de faz-lo a Liga da Paz,
fundada em Paris sob a alta proteo imperial, pelos Srs. Michel Chevalier e Frdric
Passy, suplicar a algumas princesas, da Prssia, da Rssia ou da ustria para aceitar o
ttulo de membros honorrios de nossa associao. Mas, diz o provrbio, quem muito
abarca, mal abraa: compraramos todas estas preciosas adeses ao preo de nosso
aniquilamento completo e, entre tantos equvocos, e frases que envenenam hoje a
opinio pblica da Europa, nada mais seramos do que uma brincadeira de mau gosto
a mais.
evidente, por outro lado, que se proclamarmos abertamente nossos
princpios, o nmero de nossos aderentes ser mais restrito; mas, pelo menos, sero
aderentes srios, com os quais poderemos contar, e nossa propaganda sincera,
inteligente e sria no envenenar, ela moralizar o pblico.
Vejamos, portanto, quais so os princpios de nossa nova associao. Ela se
chama Liga da Paz e da Liberdade. J muito; a partir da nos distinguimos de todos
aqueles que querem e que procuram a paz a qualquer preo, mesmo ao preo da
liberdade e da dignidade humana. Ns nos distinguimos tambm da sociedade
inglesa da paz que, fazendo abstrao de toda poltica, imagina que com a
organizao atual dos Estados na Europa a paz possvel. Contrariamente a estas
tendncias ultrapacficas das sociedades parisiense e inglesa, nossa Liga proclama
que ela s cr na paz e que ela s a deseja sob a condio suprema da liberdade. A
liberdade uma palavra sublime que designa uma grande coisa, que jamais deixar
de eletrizar os coraes de todos os homens vivos, mas que, entretanto, requer ser
bem definida, sem o que no escaparemos do equvoco, e poderamos ver burocratas
partidrios da liberdade civil, dos monarquistas constitucionais, dos aristocratas e dos
burgueses liberais, todos mais ou menos partidrios do privilgio e inimigos naturais
da democracia, virem situar-se em nossas fileiras e constituir maioria entre ns sob o
pretexto de que eles tambm amam a liberdade.
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questes do dia, como o objetivo supremo para o qual devem tender todos os nossos
esforos, ns ressentimos a necessidade de protestar.
Detestamos a monarquia de todo corao; no pedimos nada melhor do
que v-la derrubada sobre toda a superfcie da Europa e do mundo, e estamos
convencidos, como vs, de que sua abolio uma condio sine qua non da
emancipao da humanidade. Sobre este ponto de vista, somos francamente
republicanos. Mas no pensamos que basta derrubar a monarquia para emancipar os
povos e lhes dar a justia e a paz. Estamos firmemente persuadidos, ao contrrio, de
que uma grande repblica militar, burocrtica e politicamente centralizada, pode se
tornar, e necessariamente se tornar, uma potncia conquistadora no exterior,
opressiva no interior, e que ela ser incapaz de assegurar a seus indivduos, mesmo
quando eles se chamarem cidados, o bem-estar e a liberdade. No vimos a grande
nao francesa se constituir duas vezes em repblica democrtica, e duas vezes
perder sua liberdade e se deixar arrastar em guerras de conquista?
Atribuiremos estas recadas deplorveis, como o fazem muitos outros, ao
temperamento irrefletido e aos hbitos disciplinares histricos do povo francs que,
segundo dizem seus detratores, capaz de conquistar a liberdade por um mpeto
espontneo, tempestuoso, mas no capaz de gozar desta liberdade e de pratic-la?
-nos impossvel, senhores, associarmo-nos a esta condenao de todo um
povo, um dos mais inteligentes da Europa. Estamos, pois, convencidos de que, se, por
duas vezes, a Frana perdeu sua liberdade e viu sua repblica democrtica se
transformar em ditadura e democracia militares, a culpa no deve ser creditada ao
carter de seu povo, mas sua centralizao poltica que, preparada desde muito
tempo por seus reis e seus homens de Estado, personificada mais tarde naquele que
a retrica complacente dos cursos escolares chamou de Grande Rei, empurrada
depois ao abismo pelas desordens vergonhosas de uma monarquia decrpita, teria
certamente perecido na lama, se a revoluo no a tivesse erguido com suas mos
fortes. Sim, coisa estranha, esta grande revoluo que, pela primeira vez na histria,
havia proclamado a liberdade, no mais do cidado apenas, mas do homem, fazendo-
se a herdeira da monarquia que ela matava, havia ressuscitado ao mesmo tempo esta
negao de toda liberdade: a centralizao e a onipotncia do Estado.
De novo reconstruda pela Constituinte, combatida, verdade, mas com
pouco sucesso, pelos Girondinos, esta centralizao foi concluda pela Conveno
Nacional. Robespierre e Saint-Just foram seus verdadeiros restauradores: nada faltou
nova mquina governamental, nem mesmo o Ser supremo, com o culto do Estado.
Ela no esperava mais do que um hbil maquinista para mostrar ao mundo perplexo
todas as foras de opresso da qual ela tinha sido munida por seus imprudentes
construtores. . . e Napoleo I apareceu. Desta forma, esta revoluo que,
inicialmente, tinha sido inspirada pelo amor liberdade e humanidade, somente
por ter acreditado poder concili-lo com a centralizao do Estado, suicidava-se,
matava-o, nada mais engendrando seno a ditadura militar, o cesarismo.
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2. O ilustre patriota italiano Joseph Mazzini, cujo ideal republicano nada mais do que a
repblica francesa de 1793, refundada nas tradies poticas de Dante e nas lembranas ambiciosas de
Roma, soberana do mundo, em seguida revista e corrigida do ponto de vista de uma nova teologia, meio
racional e meio mstica, este patriota eminente, ambicioso, apaixonado e sempre irredutvel, apesar de
todos os esforos que ele fez para se elevar altura da justia internacional, e que sempre preferiu a
grandeza e o poderio de sua ptria a seu bem-estar e sua liberdade Mazzini sempre foi o adversrio
encarniado da autonomia das provncias, que incomodava naturalmente a severa uniformidade de seu
grande Estado italiano. Ele acredita que para contrabalanar a onipotncia da repblica fortemente
constituda, a autonomia das comunas ser suficiente. Ele se engana: nenhuma comuna isolada seria capaz
de resistir potncia desta centralizao formidvel; ela seria esmagada. Para no sucumbir nesta luta, ela
deveria federar-se, em vista de uma resistncia comum, com todas as comunas vizinhas, o que significa
dizer que ela deveria formar com elas uma provncia autnoma. Alm disso, no momento em que as
provncias no forem autnomas, ser preciso govern-las por funcionrios do Estado. Entre o federalismo
rigorosamente consequente e o regime burocrtico no h meio-termo. Da resulta que a repblica
desejada por Mazzini seria um Estado burocrtico e, consequentemente, militar, fundado em vista do
poderio exterior e no da justia internacional nem da liberdade interior. Em 1793, sob o regime do Terror,
as comunas da Frana foram reconhecidas autnomas, o que no as impediu de terem sido esmagadas
pelo despotismo revolucionrio da Conveno ou antes pelo da Comuna de Paris, de quem Napoleo
herdou naturalmente.
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completa autonomia, desde que sua constituio interior no seja uma ameaa e um
perigo para a autonomia e para a liberdade dos pases vizinhos.
8) Do fato de um pas ter feito parte de um Estado, ainda que se tivesse
juntado livremente, no implica para ele obrigao de permanecer sempre ligado a
este Estado. Nenhuma obrigao perptua poderia ser aceita pela justia humana, a
nica que pode servir como autoridade entre ns, e no reconheceremos jamais
outros direitos, nem outros deveres, alm daqueles que se fundam sobre a liberdade.
O direito da livre reunio e da secesso igualmente livre o primeiro, o mais
importante de todos os direitos polticos; aquele sem o qual a confederao no seria
outra coisa seno uma centralizao mascarada.
9) Resulta, de tudo o que precede, que a Liga deve francamente
proscrever qualquer aliana de tal ou qual frao nacional da democracia europia
com os Estados monrquicos, mesmo quando esta aliana tiver por objetivo o de
reconquistar a independncia ou a liberdade de um pas oprimido uma tal aliana,
podendo conduzir somente a decepes, seria ao mesmo tempo uma traio
revoluo.
10) Todavia, a Liga, precisamente porque a Liga da Paz e porque est
convencida de que a paz s poder ser conquistada e fundada sobre a mais ntima e
completa solidariedade dos povos na justia e na liberdade, deve proclamar de viva
voz suas simpatias por toda insurreio nacional contra qualquer opresso, seja
estrangeira, seja interna, desde que esta insurreio se faa em nome de nossos
princpios e no interesse tanto poltico quanto econmico das massas populares, mas
no com a inteno ambiciosa de fundar um Estado poderoso.
11) A Liga far guerra total a tudo o que se chama glria, grandeza e
poderio dos Estados. A todos estes falsos e malfazejos dolos, aos quais foram
imoladas milhes de vtimas humanas, oporemos as glrias da inteligncia humana a
se manifestar na cincia, e de uma prosperidade universal fundada sobre o trabalho,
a justia e a liberdade.
12) A Liga reconhecer a nacionalidade como um fato natural; tendo
incontestavelmente direito a uma existncia e a um desenvolvimento livres, mas no
como um princpio, todo princpio deve apresentar o carter da universalidade e a
nacionalidade , ao contrrio, um fato exclusivo, separado. Este pretenso princpio de
nacionalidade, tal como foi formulado em nossos dias pelos governos da Frana, da
Rssia e da Prssia, e at mesmo por muitos patriotas alemes, poloneses, italianos e
hngaros, nada mais do que um derivativo oposto pela reao ao esprito da
revoluo: no fundo, eminentemente aristocrtico, a ponto de desprezar os dialetos
das populaes no letradas, negando implicitamente a liberdade das provncias e a
autonomia real das comunas, e apoiado em todos os pases no pelas massas
populares, das quais ele sacrifica sistematicamente os interesses reais a um, assim
dito, bem pblico, que no outro seno o das classes privilegiadas, este princpio
nada mais exprime que os pretensos direitos histricos e a ambio dos Estados. O
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direito de nacionalidade nunca poder ser considerado pela Liga a no ser como
consequncia natural do princpio supremo da liberdade, cessando de ser um direito
no momento em que ele se coloca, quer contra a liberdade, quer simplesmente fora
da liberdade.
13) A unidade o objetivo para o qual tende irresistivelmente a
humanidade. Mas ela se torna fatal, destruidora da inteligncia, da dignidade, da
prosperidade dos indivduos e dos povos, todas as vezes em que ela se forma fora da
liberdade, seja pela violncia, seja sob a autoridade de uma ideia teolgica,
metafsica, poltica, ou mesmo econmica, qualquer. O patriotismo que tende para a
unidade fora da liberdade um patriotismo ruim, sempre funesto aos interesses
populares e reais do pas que ele pretende exaltar e servir, amigo, frequentemente
sem o desejar, da reao, inimigo da revoluo, isto , da emancipao das naes e
dos homens. A Liga s poder reconhecer uma nica unidade: aquela que se
constituir livremente pela federao das partes autnomas no conjunto, de forma
que, este, cessando de ser a negao dos direitos e dos interesses particulares,
cessando de ser o cemitrio onde vm forosamente se enterrar todas as
prosperidades locais, torne-se, ao contrrio, a confirmao e a fonte de todas estas
autonomias e de todas estas prosperidades. A Liga atacar, pois, vigorosamente
qualquer organizao religiosa, poltica, econmica e social que no estiver
penetrada por este grande princpio da liberdade: sem ele no h inteligncia, justia,
prosperidade, humanidade.
***
Tais so, senhores, de acordo com nossa opinio e sem dvida tambm
com a vossa, os desenvolvimentos e as consequncias necessrias deste grande
princpio do Federalismo que o Congresso de Genebra proclamou abertamente. Tais
so as condies absolutas da paz e da liberdade.
Absolutas, sim, mas so elas as nicas? No acreditamos nisso.
Os Estados do Sul, na grande confederao republicana da Amrica do
Norte, foram, desde o ato da independncia dos Estados republicanos, democratas
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por excelncia e federalistas a ponto de desejar a ciso. E, contudo, eles receberam,
ultimamente, a reprovao de todos os partidrios da liberdade e da humanidade no
mundo, e quase derrubaram e destruram, pela guerra inqua e sacrlega que eles
fomentaram contra os Estados republicanos do Norte, a mais bela organizao
poltica que tenha existido na histria. Qual pode ser a causa de um fato to
estranho? Teria sido uma causa poltica? No, ela foi totalmente social. A organizao
3. Sabe-se que na Amrica so os partidrios dos interesses do Sul contra os do Norte, isto , da
escravido contra a emancipao Itis escravos, que se chamam exclusivamente democratas.
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poltica no interior dos Estados do Sul foi mesmo, sob muitos aspectos, mais perfeita,
mais completamente livre que aquela dos Estados do Norte. Todavia, nesta
organizao magnfica havia um ponto negro, como nas repblicas da antiguidade: a
liberdade dos cidados foi fundada sobre o trabalho forado dos escravos. Este ponto
negro basta para derrubar toda a existncia poltica destes Estados.
Cidados e escravos, tal foi o antagonismo no mundo antigo, assim como
nos Estados escravagistas do Novo Mundo. Cidados e escravos, isto , trabalhadores
forados, escravos, no de direito mas de fato, tal o antagonismo do mundo
moderno. E como os Estados antigos pereceram pela escravido, assim tambm os
Estados modernos perecero pelo proletariado.
em vo que nos esforaramos em nos consolar com a ideia de que um
antagonismo mais fictcio do que real, ou de que impossvel estabelecer uma linha
de demarcao entre as classes possuidoras e as classes despossudas, estas duas
classes confundindo-se uma com a outra por uma quatidade de nuanas
intermedirias e imperceptveis. No mundo natural, estas linhas de demarcao
tambm no existem; na srie ascendente dos seres, impossvel mostrar, por
exemplo, o ponto onde acaba o reino vegetal e onde comea o reino animal, onde
cessa a bestialidade e onde comea a humanidade. Existe, entretanto, uma diferena
muito real entre a planta e o animal, entre este e o homem. Assim, tambm na
sociedade humana, apesar das posies intermedirias que formam uma transio
insensvel de uma exislncia poltica e social a outra, a diferena das classes ,
todavia, muito marcada, e todo o mundo saber distinguir a aristocracia nobiliria da
aristocracia financeira, a alta burguesia da pequena burguesia, e esta ltima dos
proletrios das fbricas e das cidades; assim tambm, o grande proprietrio da terra,
do rendeiro e do campons proprietrio que cultiva sua terra; o fazendeiro, do
simples proletrio do campo.
Todas estas diferentes existncias polticas e sociais deixam-se hoje reduzir
a duas categorias principais, diametralmente opostas uma outra, e inimigas naturais
uma da outra: as classes polticas, compostas por todos os privilegiados, tanto da
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terra quanto do capital, ou mesmo somente da educao burguesa , e as classes
operrias deserdadas tanto do capital quanto da terra, e privadas de qualquer
educao e de qualquer instruo.
Seria preciso ser um sofista ou um cego para negar a existncia do abismo
que separa hoje estas duas classes. Como no mundo antigo, nossa civilizao
moderna, compreendendo uma minoria comparativamente muito restrita de
4. Por falta mesmo de qualquer outro bem, esta educao burguesa, com a ajuda da solidarie-
dade que religa todos os membros do mundo burgus, assegura a quem quer que a receba um privilgio
enorme na remunerao de seu trabalho, o trabalho dos burgueses mais medocres recebendo quase
sempre trs, quatro vezes mais do que o operrio mais inteligente.
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cidados privilegiados, tem por base o trabalho forado (pela fome) da imensa
maioria das populaes, condenadas fatalmente ignorncia e brutalidade.
tambm em vo que algum se esforaria em se persuadir que este
abismo poderia ser preenchido pela simples difuso das luzes nas massas populares.
muito interessante fundar escolas para o povo; mas preciso se perguntar se o
homem do povo, vivendo o dia-a-dia e alimentando sua famlia com o trabalho de
seus braos, ele prprio privado de instruo e de lazer, e forado a se deixar abater e
embrutecer pelo trabalho, para assegurar aos seus o po do dia seguinte, preciso se
perguntar se existe pelo menos o pensamento, o desejo e mesmo a possibilidade de
enviar suas crianas escola e de sustent-las durante todo o tempo de sua
instruo. Ele no necessitar da ajuda dos fracos braos de seus filhos, de seu
trabalho infantil para satisfazer todas as necessidades de sua famlia? J ser muito se
ele fizer o sacrifcio de faz-los estudar, um ou dois anos, deixando-lhes apenas o
tempo necessrio para aprender a ler, a escrever, a contar e a deixar envenenar a
inteligncia e o corao pelo catecismo cristo, que distribudo voluntariamente e
com uma to ampla profuso nas escolas populares oficiais de todos os pases. Esta
pouca instruo estaria em condio de elevar as massas operrias ao nvel da
inteligncia burguesa? O abismo seria preenchido?
evidente que a questo to importante da instruo e da educao
populares depende da soluo desta outra questo, bem mais difcil, que uma
reforma radical nas condies econmicas atuais das classes operrias. Restabelecei
as condies do trabalho, devolvei ao trabalho tudo aquilo que segundo a justia
cabe ao trabalho, e, em consequncia, dai ao povo a segurana, a facilidade, o lazer,
e, ento, acreditai-me, ele se instruir, ele criar uma civilizao mais ampla, mais s,
mais elevada do que a vossa.
em vo tambm que se diria, em coro com os economistas, que a
melhoria da situao econmica das classes operrias depende do progresso geral da
indstria e do comrcio em cada pas, e de sua completa emancipao da tutela e da
proteo dos Estados. A liberdade da indstria e do comrcio certamente uma
grande coisa e um dos fundamentos essenciais da futura aliana internacional de
todos os povos do mundo. Amigos da liberdade, de todas as liberdades, ns devemos
igualmente s-lo destas ltimas. Mas, por outro lado, devemos reconhecer que
enquanto existirem os Estados atuais e enquanto o trabalho continuar a ser o servo
da propriedade e do capital, esta liberdade, enriquecendo uma mnima parte da
burguesia em detrimento da imensa maioria das populaes, produzir um nico
bem: o de enervar e desmoralizar completamente o pequeno nmero dos
privilegiados, o de aumentar a misria, as reclamaes e a justa indignao das
massas operrias, e, por isso mesmo, aproximar a hora da destruio dos Estados.
A Inglaterra, a Blgica, a Frana, a Alemanha so certamente os pases da
Europa onde o comrcio e a indstria gozam comparativamente da maior liberdade,
onde atingiram o maior grau de desenvolvimento. E so tambm, precisamente, os
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 17
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pases onde se sente o pauperismo da maneira mais cruel, onde o abismo entre os
capitalistas e os proprietrios, de um lado, e as classes operrias, do outro, parece
ter-se ampliado a um ponto desconhecido em outros pases. Na Rssia, nos pases
escandinavos, na Itlia, na Espanha, onde o comrcio e a indstria so pouco
desenvolvidos, a menos que ocorra alguma catstrofe, morre-se raramente de fome.
Na Inglaterra, a morte pela fome um fato habitual. E no so apenas indivduos
isolados, so milhares, dezenas, centenas de milhares que morrem de fome. No
evidente que, no estado econmico que prevalece atualmente em todo o mundo
civilizado, a liberdade e o desenvolvimento do comrcio e da indstria, as aplicaes
maravilhosas da cincia na produo, as prprias mquinas que tm por misso
emancipar o trabalhador, aliviando o trabalho humano, que todas estas invenes,
este progresso, do qual se orgulha com justa razo o homem civilizado, longe de
melhorar a situao das classes operrias, nada mais fazem do que pior-la e torn-la
ainda mais insuportvel.
Apenas a Amrica do Norte faz, em grande parte, exceo a esta regra.
Mas longe de derrub-la, esta exceo a confirma. Se os operrios de l so melhor
remunerados do que os da Europa e se ningum morte de fome por l, se ao mesmo
tempo, o antagonismo das classes ainda quase no existe, se todos os trabalhadores
so cidados, e se a massa dos cidados constitui propriamente um nico corpo,
enfim, se uma boa instruo primria e at mesmo secundria amplamente
difundida nas massas, preciso atribuir isso, sem dvida, em boa parte, a este
esprito tradicional da liberdade que os primeiros colonizadores importaram da
Inglaterra: suscitado, experimentado, consolidado nas grandes lutas religiosas, este
princpio da independncia individual e do self-government comunal e provincial,
encontra-se ainda favorecido por esta rara circunstncia que, transplantado num
deserto, liberto, por assim dizer, das obsesses do passado, ele pode criar um mundo
novo o mundo da liberdade. E a liberdade uma grande maga. Ela dotada de
uma produtividade de tal forma maravilhosa que, deixando-se inspirar unicamente
por ela, em menos de um sculo a Amrica do Norte pde alcanar, e poder-se-ia
mesmo dizer, hoje, ultrapassar a civilizao da Europa. Mas no devemos nos enganar
quanto a isso, estes progressos maravilhosos e esta prosperidade to invejvel
devem-se em grande parte e sobretudo a uma importante vantagem que a Amrica
tem em comum com a Rssia: falamos da imensa quantidade de terras frteis e que,
por falta de braos, permanecem ainda hoje sem cultivo. At o presente, pelo menos,
esta grande riqueza territorial esteve quase perdida para a Rssia, porque jamais
tivemos liberdade. Por causa do vero, na Amrica do Norte aconteceu diferente. Por
uma liberdade tal como no existe em qualquer outro lugar, ela atrai a cada ano
centenas de milhares de colonos enrgicos, industriosos e inteligentes, e que, graas
a esta riqueza, pode receb-los em seu seio. Ela afasta ao mesmo tempo o
pauperismo e retarda o momento em que ser colocado o problema social: um
operrio que no encontra trabalho, ou que est descontente com o salrio que lhe
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oferece o capital, pode sempre, a rigor, emigrar para o far west para desbravar
alguma terra selvagem e desocupada.
Esta possibilidade, permanecendo sempre aberta, na pior das hipteses, a
todos os operrios da Amrica, mantm naturalmente o salrio a um determinado
nvel e d a cada um uma independncia desconhecida na Europa. Tal a vantagem,
mas eis a desvantagem: sendo o baixo preo dos produtos da indstria obtido em
grande parte pelo baixo custo da mo-de-obra, os fabricantes americanos, na maioria
das vezes, no esto em estado de competir com os fabricantes da Europa, disso
resultando, para a indstria dos Estados do Norte, a necessidade de uma tarifa
protecionista. Mas esta tem por resultado, inicialmente, criar um aglomerado de
indstrias artificiais e, sobretudo, oprimir e arruinar os Estados no manufatureiros
do Sul, e fazer com que eles desejem a secesso; finalmente, objetivam aglomerar
nas cidades como Nova Iorque, Filadlfia, Boston e algumas outras, massas operrias
proletrias que pouco a pouco j comeam a se encontrar em uma situao anloga
quela dos operrios nos grandes Estados manufatureiros da Europa. E vemos, com
efeito, a questo social j se apresentar, nos Estados do Norte, como se apresentou
muito antes entre ns.
Assim, em regra geral, somos forados a reconhecer que em nosso mundo
moderno, seno completamente como no mundo antigo, a civilizao de uma
minoria ainda est fundamentada no trabalho forado e na barbrie relativa da
maioria. Seria injusto dizer que esta classe privilegiada seja estranha ao trabalho; ao
contrrio, em nossos dias trabalha-se muito, o nmero dos absolutamente sem
ocupao diminui de uma maneira sensvel, comea-se a considerar o trabalho como
honroso; os mais felizes compreendem, hoje, que para permanecer altura da
civilizao atual, para saber gozar de seus privilgios e para poder mant-los preciso
trabalhar muito. Mas h uma grande diferena entre o trabalho das classes abastadas
e o das classes operrias: o primeiro retribudo numa proporo infinitamente
maior do que o segundo. Ele deixa a seus privilegiados o lazer, esta condio suprema
de todo desenvolvimento humano, tanto intelectual quanto moral condio que
nunca se realizou para as classes operrias. Em seguida, o trabalho que se faz neste
mundo dos privilegiados quase exclusivamente um trabalho nervoso, isto , o da
imaginao, da memria e do pensamento; enquanto que o trabalho dos milhes de
proletrios um trabalho muscular e, frequentemente, como em todas as fbricas,
por exemplo, um trabalho que no exercita todo o sistema muscular do homem ao
mesmo tempo, mas desenvolve somente uma parte, em detrimento de todas as
outras, e se faz, geralmente, em condies nocivas sade do corpo e contrrias a
seu desenvolvimento harmnico. Sob este aspecto, o trabalhador da terra muito
mais feliz: sua natureza, no viciada pela atmosfera sufocante e frequentemente
envenenada das usinas e das fbricas, nem contrafeita pelo desenvolvimento
anormal de uma de suas foras em detrimento das outras, permanece mais vigorosa,
mais completa, mas, em compensao, sua inteligncia quase sempre mais
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 19
U
estacionria, mais pesada e muito menos desenvolvida do que a dos operrios das
fbricas e das cidades.
Apesar de tudo, trabalhadores especializados e de usinas, e trabalhadores
da terra, formam juntos uma nica e mesma categoria, representando o trabalho dos
msculos, oposta aos representantes privilegiados do trabalho nervoso. Ela a
consequncia desta diviso no fictcia, mas muito real, que constitui o prprio
fundamento da situao atual, tanto poltica quanto social.
Aos representantes privilegiados, do trabalho nervoso que, na organizao
atual da sociedade, so chamados a represent-lo no porque seriam os mais
inteligentes, mas somente porque nasceram no meio da classe privilegiada, a eles,
todos os benefcios, mas tambm todas as corrupes da civilizao atual, a riqueza,
o luxo, o conforto, o bem-estar, as douras da famlia, a liberdade poltica exclusiva,
com a faculdade de explorar o trabalho dos milhes de operrios e de govern-los a
seu bel-prazer e em seu prprio interesse todas as criaes, todos os refinamentos da
imaginao e do pensamento... e com o poder de se tornar homens completos, todos
os venenos da humanidade pervertida pelo privilgio.
Aos representantes do trabalho muscular, a estes inumerveis milhes de
proletrios ou mesmo pequenos proprietrios da terra, o que resta? Uma misria
sem sada, nem mesmo as alegrias da famlia, pois a famlia para o pobre se torna
rapidamente um fardo, a ignorncia, a barbrie, diramos quase uma bestialidade
forada, com o consolo que eles servem de pedestal civilizao, liberdade e
corrupo de um pequeno nmero. Todavia, conservaram um frescor de esprito e de
corao. Moralizados pelo trabalho, mesmo forado, guardaram um sentido de
justia bem diferente daquela dos jurisconsultos e dos cdigos; eles prprios
miserveis, compassivos a todas as misrias, conservaram um bom senso no
corrompido pelos sofismas da cincia doutrinria ou pelas mentiras da poltica e
como ainda no abusaram, nem mesmo usaram, da vida, nela tm f.
Mas, dir-se-, este contraste, este abismo entre o pequeno nmero de
privilegiados e o imenso nmero de deserdados sempre existiu, ainda existe: o que
h portanto a mudar? H o seguinte: outrora este abismo foi preenchido pelas
nuvens da religio, de forma que as massas populares no o viam; e hoje, desde que
a grande Revoluo comeou a dissipar estas nuvens, elas comeam a v-lo e a
questionar a razo disso. Isto imenso.
Desde que a Revoluo fez cair sobre as massas seu Evangelho, no mstico
mas racional, no celeste mas terrestre, no divino mas humano seu Evangelho
dos direitos do homem; desde que ela proclamou que todos os homens so iguais,
todos igualmente chamados liberdade e humanidade , as massas populares em
toda a Europa, em todo o mundo civilizado, despertando pouco a pouco do sono que
as tinha mantido acorrentadas desde que o Cristianismo as havia adormecido com
seu pio, comeam a se perguntar se elas tambm no tm direito igualdade,
liberdade e humanidade.
20 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
sacrificar sempre para a ptria, vivendo apenas para servi-la e morrendo por ela com
alegria, como diz a cano da qual o Sr. Alexandre Dumas gratuitamente dotou os
girondinos: Morrer pela ptria o destino mais belo, o mais digno de inveja. O
socialista, ao contrrio, apia-se sobre seus direitos positivos vida e a todos os
gozos tanto intelectuais e morais quanto fsicos da vida. Ama a vida, e quer gozar
plenamente dela. Suas convices fazem parte dele prprio, e seus deveres para com
a sociedade estando indissoluvelmente ligados a seus direitos, para permanecer fiel a
uns e outras, saber viver segundo a justia, como Proudhon, e se necessrio, morrer
como Babeuf; mas jamais dir que a vida da humanidade deva ser um sacrifcio, nem
que a morte seja o destino mais doce. A liberdade para o republicano poltico nada
mais do que uma v palavra; a liberdade de ser escravo voluntrio, a vtima
devotada do Estado; sempre pronto a sacrificar-lhe a sua, sacrificar-lhe- de bom
grado a dos outros, O republicanismo poltico resulta necessariamente, portanto, no
despotismo. A liberdade unida ao bem-estar e produzindo a humanidade de todos
pela humanidade de cada um para o republicano socialista tudo, enquanto que o
Estado nada mais , a seus olhos, do que um instrumento, um servidor de seu bem-
estar e da liberdade de cada um. O socialista se distingue do burgus pela justia,
reclamando para si mesmo apenas o fruto real de seu prprio trabalho; e distingue-se
do republicano exclusivo por seu franco e humano egosmo, vivendo abertamente e
sem lemas para si prprio, e sabendo que, fazendo isso segundo a justia, serve a
toda a sociedade, e que servindo-a, faz seus prprios negcios.. O republicano
rgido e frequentemente, por patriotismo como o padre por religio , cruel, O
socialista natural, moderadarnente patriota, mas, ao contrrio, sempre muito
humano. Numa palavra, entre o socialismo republicano e o republicano poltico h
um abismo: o primeiro, como uma criao semi-religiosa, pertence ao passado; ao
segundo, positivista ou ateu, pertence o futuro.
Este antagonismo surgiu plenamente em 1848. Desde as primeiras horas
da revoluo, eles no se entenderam mais: seus ideais, todos seus instintos os
arrastavam em sentidos diametralmente opostos. Todo o tempo que decorreu desde
fevereiro at julho, passou-se em desacordos que, implantando a guerra civil no
campo dos revolucionrios, paralisando suas foras, tiveram naturalmente de dar
ganho de causa coligao, por sinal, tornada formidvel, de todas as nuanas da
reao, reunidas e confundidas dali por diante num nico partido pelo medo. Em
junho, os republicanos, se coligaram, por sua vez, com a reao, para esmagar os
socialistas. Pensaram ter conquistado a vitria e empurraram para o abismo sua
repblica bem-amada. O general Cavaignac, representante de honra da bandeira
contra a revoluo, foi o precursor de Napoleo III. Todo mundo o compreendeu,
ento, seno na Frana, pelo menos em todos os outros lugares, pois esta funesta
vitria dos republicanos contra os operrios de Paris foi celebrada com um grande
triunfo por todas as cortes da Europa e os oficiais das guardas prussianas, com seus
24 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
contrado com ele, tentou mat-lo, para se livrar da maneira mais fcil desta dvida.
No conseguiu mat-lo, mas matou a f que o socialismo tinha nele depositado e
aniquilou, ao mesmo tempo, todas as teorias do socialismo autoritrio ou
doutrinrio, entre as quais, umas, como a Icria de Cabet e como a Organizao do
Trabalho de Louis Blanc, haviam aconselhado o povo a se colocar em todas as coisas
sob o Estado, e as outras tinham demonstrado seu vazio por uma srie de
experincias ridculas. Mesmo o Banco do Povo de Proutlhon, que em condies mais
felizes teria podido prosperar, esmagado pela animadverso e pela hostilidade geral
dos burgueses, sucumbiu.
O socialismo perdeu esta primeira batalha por uma razo bem simples: era
rico de instintos e de ideias tericas negativas que lhe davam mil vezes razo contra o
privilgio; mas faltavam-lhe ainda absolutamente ideias positivas e prticas que
teriam sido necessrias para que pudesse edificar, sobre as runas do sistema
burgus, um sistema novo: o da justia popular. Os operrios que combatiam em
junho para a emancipao do povo estavam unidos pelos instintos, no pelas ideias, e
as ideias confusas que tinham formavam uma torre de Babel, um caos, do qual nada
podia sair. Tal foi a principal causa de sua derrota. Deve-se, por isso, duvidar do
futuro e da fora presente do socialismo? O Cristianismo, que tomou por objeto a
fundao do reino da justia no cu, precisou de vrios sculos para triunfar na
Europa. Deve surpreender, depois disso, que o socialismo, que se colocou um
problema diferentemente difcil, o do reino da justia sobre a terra, no tenha
triunfado em alguns anos?
necessrio provar, senhores, que o socialismo no est morto? Para se
assegurar disto basta lanar os olhos sobre o que se passa hoje em toda a Europa. Por
detrs de todos os falatrios diplomticos e de todos estes barulhos de guerra que
enchem a Europa desde 1852, que questo sria se apresentou em todos os pases
que no fosse a questo social? a grande desconhecida de que todos sentem a
aproximao, que faz tremer cada um, e da qual ningum ousa Falar... Mas fala por si
mesma, cada vez mais alto; as associaes cooperativas operrias, estes bancos de
socorros mtuos e de crdito ao trabalho, estas trade-unions, e esta liga internacional
dos operrios de todos os pases, todo este movimento ascendente dos
trabalhadores na Inglaterra, na Frana, na Blgica, na Alemanha, na Itlia e na Sua
no prova que eles em nada renunciaram de seu objetivo, nem perderam a f em sua
emancipao futura, e que, ao mesmo tempo, compreenderam que para aproximar a
hora de sua libertao no devem mais contar com os Estados, nem com a ajuda
sempre mais ou menos hipcrita das classes privilegiadas, mas com eles prprios e
com suas associaes independentes totalmente espontneas?
Na maioria dos pases da Europa este movimento, em aparncia, pelo
menos, estranho poltica, guarda ainda um carter exclusivamente econmico e,
por assim dizer, privado. Mas na Inglaterra ele j se colocou claramente sobre o
terreno inflamado da poltica e, organizado numa liga formidvel, a Liga da
26 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
5. Sob este aspecto, a cincia do direito oferece uma perfeita semelhana com a teologia; estas
duas cincias partem igualmente, uma de um fato real, mas inquo: a apropriao pela fora, pela conquis-
ta a outra, de um fato fictcio e absurdo: a revelao divina, como um princpio absoluto, e, se fundamen-
tando neste absurdo ou nesta iniquidade, todas as duas recorrem lgica mais rigorosa para edificar, aqui,
um sistema teolgico, e l, um sistema jurdico.
28 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
capital e dos proprietrios, fundada sobre a mais estrita justia, no jurdica, nem
teolgica, nem metafsica, mas simplesmente humana, sobre a cincia positiva e
sobre a mais absoluta liberdade.
Ela decide ao mesmo tempo que seu jornal abrir amplamente suas
colunas a todas as discusses srias sobre as questes econmicas e sociais, quando
forem sinceramente inspiradas pelo desejo da mais ampla emancipao popular,
tanto sob o aspecto material quanto sob o ponto de vista poltico e intelectual.
***
Aps ter exposto nossas ideias sobre o federalismo e o socialismo,
acreditamos, senhores, dever falar-vos de uma terceira questo, que acreditamos
estar indissoluvelmente ligada s duas primeiras, isto , a questo religiosa, e vos
pedimos a permisso de resumir todas as nossas ideias em relao a este assunto,
por uma nica palavra, que vos parecer, talvez, brbara:
Estado da Europa, que no so nem metafsicos nem telogos nem destas, e que, no
fundo, no acreditam nem em Deus nem no Diabo, protegem cm paixo, com ardor,
a metafsica, tanto quanto a religio, qualquer religio que seja, desde que ensine,
como todas o fazem, por sinal, a pacincia, a resignao, a submisso.
Este ardor que apresentam em defend-las, prova-nos o quanto nos
neessrio combat-los e derrub-los.
necessrio lembrar-vos, ,senhores, at que ponto as influncias religiosas
desmoralizam e corrompem os povos? Elas matam neles a razo, o principal
instrumento da emancipao humana, reduzindo-os imbecilidade, principal
fundamento de toda escravido, enchem seu esprito de divinos absurdos. Matam
neles a energia do trabalho, que sua glria e sua salvao: o trabalho sendo o ato
pelo qual o homem, tornando-se criador, forma seu mundo, as bases e as condies
de sua existncia humana, e conquista, ao mesmo tempo, sua liberdade e sua
humanidade. A religio mata neles esta fora produtiva, fazendo-os desprezar a vida
terrestre, em vista de uma celeste beatitude, e apresentando-lhes o trabalho como
uma maldio ou como um castigo merecido, e a desocupao como um divino
privilgio. Mata neles a justia, esta severa guardi da fraternidade e condio
soberana da paz, fazendo sempre pender a balana em favor dos mais fortes, objetos
privilegiados da solicitude, da graa e da bno divinas. Enfim, mata neles a
humanidade, substituindo-a em seus coraes pela divina crueldade. Toda religio
est fundamentada sobre o sangue, pois todas, como se sabe, repousam
essencialmente sobre a ideia do sacrifcio, quer dizer, sobre a perptua imolao da
humanidade inextinguvel vingana da divindade. Neste sangrento mistrio, o
homem sempre a vtima, e o padre, tambm homem, mas homem privilegiado pela
graa, o divino carrasco. Isto nos explica por que os padres de todas as religies, os
melhores, os mais humanos, os mais tranquilos, tm quase sempre no fundo de seu
corao, pelo menos em seu esprito e em sua imaginao e sabemos a influncia
que uma e outro exercem sobre o corao , alguma coisa de cruel e de sanguinrio:
e por que, quando se levantou em todos os lugares a questo da abolio da pena de
morte, padres catlicos romanos, ortodoxos moscovitas e gregos, protestantes, todos
se declararam unanimemente a favor de sua manuteno!
A religio crist, mais do que qualquer outra, foi fundada sobre o sangue e
historicamente batizada no sangue. Que se contem as milhes de vtimas que esta
religio do amor e do perdo imolou pela vingana cruel de seu deus. Que se lembre
das torturas que ela inventou e que infligiu. Tornou-se hoje mais suave e mais
humana? No, estremecida pela indiferena e pelo ceticismo, apenas se tornou
impotente, ou antes, muito menos potente, pois, infelizmente, a fora do mal ainda
no lhe falta, mesmo hoje. E observai nos pases onde, galvanizada por paixes
reacionrias, parece reviver: sua primeira palavra no sempre a vingana e o
sangue, sua segunda palavra, a abdicao da razo humana, e sua concluso, a
escravido? Enquanto o cristianismo e os padres catlicos, enquanto qualquer
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 33
U
seio. Ela se desvia com indiferena, observando-as como miragens ou fantasmas. Mas
como as miragens e os fantasmas so uma parte essencial do desenvolvimento do
esprito humano, visto que o homem s chega habitualmente ao conhecimento da
verdade simples depois de ter imaginado, esgotado todas as iluses possveis, e como
o desenvolvimento do esprito humano um objeto real da cincia, a filosofia natural
lhes assinala seu verdadeiro lugar, ocupando-se dela somente do ponto de vista da
histria e se esfora em nos mostrar, ao mesmo tempo, as causas tanto fisiolgicas
quanto histricas que explicam o nascimento, o desenvolvimento e a decadncia das
ideias religiosas e metafsicas, assim como sua necessidade relativa e transitria nas
evolues do esprito humano. Desta maneira, ela lhes faz justia, a qual elas tm
direito, e, em seguida, desvia-se delas para sempre.
Seu objeto o mundo real e conhecido. Aos olhos do filsofo racional nada
mais do que um ser no mundo e uma cincia. Por consequncia, insiste em abraar
e coordenar todas as cincias partiulares num nico sistema. Esta coordenao de
todas as cincias positivas em um nico saber humano constitui a filosofia positiva ou
a cincia universal. Herdeira e ao mesmo tempo negao absoluta da religio e da
metafsica, esta filosofia, pressentida e preparada h muito tempo pelos mais nobres
espritos, foi concebida pela prinicira vez como um sistema completo, por um grande
pensador francs, Auguste Comte, que traou o primeiro plano com mo sbia e
ousada.
A coordenao que estabelece a filosofia positiva no a uma simples
justaposio, um tipo de encadeamento orgnico pelo qual, comeando pela
cincia mais abstrata, a que tem por objeto a ordem dos fatos mais simples, a
matemtica, eleva-se de grau em grau s cincias comparativamente mais concretas,
que tm por objeto fatos cada vez mais compostos. Assim, da matemtica pura eleva-
se mecnica, astronomia, em seguida fsica, qumica, geologia e biologia
(inclusive classificao, anatomia e fisiologia comparadas das plantas,
inicialmente, e, em seguida, do reino animal), e acaba-se pela sociologia, que abraa
toda a histria humana enquanto desenvolvimento do Ser humano coletivo e
individual na vida poltica, econmica, social, religiosa, artstica e cientfica. No h,
entre todas estas cincias que se seguem, desde a matemtica at a sociologia
inclusive, nenhuma soluo de continuidade. Um nico Ser, um nico saber e, no
fundo, sempre o mesmo mtodo, mas que se complica necessariamente na medida
em que os fatos que a ela se apresentam tornam-se mais complicados; cada cincia
que se segue apia-se ampla e absolutamente sobre a cincia precedente e, na
medida em que o estado atual de nossos conhecimentos reais o permitem,
apresenta-se como seu desenvolvimento necessrio.
curioso observar que a ordem das cincias estabelecida por Auguste
Comte aproximadamente a mesma que a da Enciclopdia de Hegel, o maior
metafsico dos tempos presentes e passados, que teve a felicidade e a glria de ter
conduzido o desenvolvimento da filosofia especulativa a seu ponto culminante, o que
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 35
U
fez com que, levada dali em diante por sua dialtica prpria, ela se autodestrusse.
Mas h entre Auguste Comte e Hegel uma enorme diferena. Enquanto este ltimo,
como verdadeiro metafsico que era, havia espi ritualizado a matria e a natureza,
fazendo-as procederem da lgica, isto , do esprito, Auguste Comte, ao contrrio,
materializou o esprito, fundamentando-o unicamente sobre a matria. nisto que
consiste sua imensa glria.
Assim, a picologia, esta cincia to importante que contituda a prpria
base da metafsica, e que a filosofia especulativa considerava como um mundo quase
absoluto, espontneo e independente de qualquer influncia material, no possui
outra base no sistema de Auguste Comte, seno a filosofia, e nada mais do que, o
que chamamos inteligncia, imaginao memria, sentimento, sensao e vontade,
nada mais so aos nossos olhos do que as diferentes faculdades, funes ou
atividades do corpo humano.
Considerados desse ponto de vista, o mundo humano, seu
desenvolvimento, sua histria, que tnhamos encarado at ai como uma manifestao
de uma ideia teolgica, metafsica e jurdico-poltica, e da qual, hoje, devemos
recomear o estudo, tomando por ponto de partida toda a natureza e por fio diretor
a prpria fisiologia do homem, aparecer-nos-o sob uma aparncia totalmente nova,
mais natural, mais ampla, mais humana e mais fecunda como ensinamento para o
futuro.
assim que j se pressente nesta via a chegada de uma nova cincia: a
sociologia quer dizer, a cincia de leis gerais que presidem a todos os
desenvolvimentos da sociedade humana. Seir o ltimo termo e o coroamento da
filosofia positiva. A histria e a estatstica nos provam que o corpo social, como
qualquer outro corpo natural, obedece, em suas evolues e transmutaes, a leis
gerais, que parecem ser to necessrias quanto as do mundo fsico. Extrair estas leis
dos eventos passados e da massa dos fatos presentes, tal deve ser o objetivo desta
cincia. Fora do imenso interesse que apresenta ao esprito, ela nos promete, no
futuro, uma grande ultilidade prtica; isto porque, assim como no podemos dominar
a natureza e transform-la segundo nossas necessidades progressivas a no ser
graas ao conhecimento que adquirimos de suas leis, s poderemos realizar nossa
liberdade e nossa prosperidade no meio social se levarmos em conta as leis naturais e
permanentes que o governam. E a partir do momento em que reconhecemos que o
abismo que na imaginao dos telogos e dos metafsicos supostamente separando o
esprito da natureza, absolutamente no existe, devemos considerar a sociedade
humana como um corpo sem dvida muito mais complexo que os outros, mas, da
mesma forma natural, e obedecendo s mesmas lei, alm daquelas que lhe so
exclusivamente prprias. Uma vez admitido isto, torna-se claro que o conhecimento e
a estrita observao destas leis se tornam indispensveis para que as transformaes
sociais que empreendermos sejam viveis.
36 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
Mas de outro lado, sabemos que a sociologia uma cincia que acabou de
nascer, que ainda est procura de seus elementos, e se julgamos esta cincia como
a mais difcil de todas, segundo o exemplo das outras, devemos reconhecer que lhe
sero necessrios sculos, um sculo pelo menos, para que se constitua
definitivamente e se torne uma cincia sria, um tanto suficiente e completa. Como
fazer ento? Ser preciso que a humanidade sofredora, para se libertar de todas as
misrias que a oprimem, espere ainda um sculo ou mais, at o momento em que a
sociologia positiva, definitivamente constituda, venha lhe declarar que est
finalmente em estado de lhe dar as indicaes e as instrues que sua transformao
racional exige?
No, mil vezes no! Antes de mais nada, para esperar ainda alguns sculos,
seria preciso ter pacincia. . . cedendo a um velho hbito, amos dizer, pacincia dos
alemes, mas fomos impedidos pela seguinte reflexo: no exerccio desta virtude,
outros povos ultrapassaram hoje os alemes. E em seguida, mesmo supondo que
tivssemos a possibilidade e a pacincia de esperar, o que seria uma sociedade que
no nos apresentasse nada mais do que a traduo em prtica ou a aplicao de uma
cincia, ainda que esta cincia fosse a mais perfeita e a mais completa do mundo?
Uma misria. Podeis imaginar um universo que contivesse somente o que o esprito
humano at agora percebeu, reconheceu e compreendeu: no seria uma miservel
choupana ao lado do universo existente?
Estamos cheios de respeito pela cincia e a consideramos como um dos
mais preciosos tesouros, como uma das glrias mais raras da humanidade. Por ela o
homem se distingue do animal, hoje seu irmo caula, outrora seu ancestral, e se
torna capaz de liberdade. Entretanto, necessrio reconhecer tambm os limites da
cincia e lembrar que ela no tudo, que ela apenas uma parte, e que o todo a
vida: a vida universal dos mundos, ou para no nos perdermos no desconhecido e no
indefinido: aquela de nosso sistema solar ou, mesmo e somente, do nosso globo
terrestre, enfim, restringindo-nos ainda mais: o mundo humano, o movimento, o
desenvolvimento, a vida da sociedade humana sobre a Terra. Tudo isto
infinitamente mais extenso, mais amplo, mais profundo e mais rico que a cincia, e
jamais ser por ela esgotado.
A vida, tomada neste sentido universal, no em nada a aplicao de tal
teoria humana ou divina, uma criao, teramos dito de bom grado se no
tivssemos medo de dar lugar a um mal-entendido por esta palavra; e, comparando
os povos criadores de sua prpria histria com artistas, teramos perguntado se os
grandes poetas alguma vez esperaram que a cincia descobrisse as leis da criao
potica para criar suas obras-primas. squilo e Sfocles no escreveram suas
magnficas tragdias bem antes que Aristteles tivesse extrado destas obras a
primeira esttica? Shakespeare deixou-se alguma vez inspirar por alguma teoria?
Beethoven no ampliou as bases do contraponto pelar criao de suas sinfonias? E o
que seria de uma obra de arte produzida segundo os preceitos da mais bela esttica
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 37
U
do mundo? Mais uma vez, uma coisa miservel. Mas os povos que criam sua histria
no so, provavelmente, menos ricos de instinto, nem menos poderosos criadores,
nem mais dependentes dos Srs. cientistas que os artistas!
Se hesitamos em fazer uso da palavra criao porque tememos que no
se lhe d um sentido que nos impossvel admitir. Quem diz criao parece dizer
criador, e rejeitamos a existncia de um nico criador, tanto para o mundo humano,
quanto para o mundo fsico, por sinal os dois formam um nico, em nosso
entendimento. Mesmo falando dos povos criadores de sua prpria histria, temos
conscincia de empregar uma expresso metafrica, uma comparao imprpria.
Cada povo um ser coletivo, possuindo sem dvida propriedades tanto fisiolgico-
psicolgicas, quanto poltico-sociais, particulares que, distinguindo-o de todos os
outros povos, o individualizam de uma certa maneira; mas no jamais um indivduo,
um ser nico e indivisvel, no sentido real desta palavra. Por mais desenvolvida que
seja sua conscincia coletiva e por mais concentrada que possa se achar, no
momento de uma grande crise nacional, a paixo, ou o que se chama de vontade
popular na direo de um nico objetivo, nunca esta concentrao alcanaria a de um
indivduo real. Numa palavra, nenhum povo, por mais unido que se sinta, poder
dizer: eu quero! Ele dever sempre dizer: ns queremos. Somente o indivduo tem o
hbito de dizer: eu quero! E quando ouvirdes dizer, em nome de todo um povo:
ele quer, estai certos de que um usurpador qualquer, homem ou partido, se
esconde atrs dele.
Sob a palavra criao, no entendemos aqui nem a criao teolgica ou
metafsica, nem a criao artstica, cientfica, industrial, nem qualquer outra criao
atrs da qual se ache um indivduo criador. Entendemos simplesmente por esta
palavra o produto infinitamente complexo de uma quantidade inumervel de causas
muito diferentes, grandes e pequenas, algumas conhecidas, mas as quais, na maior
parte das vezes, permanecem ainda desconhecidas, e que, num dado momento,
tendo se combinado, sem dvida no sem razo, mas sem plano traado a priori e
sem nenhuma premeditao, produziram o fato.
Mas ento dir-se-, a histria e os destinos da sociedade humana no
apresentariam mais do que um caos e no seriam mais do que o jogo do acaso? Bem
ao contrrio, no momento em que a histria se livra de todo arbtrio divino e
humano, a ento, e somente ento, que ela se apresenta a nossos olhos em toda a
grandeza imponente, e ao mesmo tempo racional, de um desenvolvimento
necessrio, como a natureza orgnica e fsica da qual a continuao imediata. Esta
ltima, apesar da inesgotvel riqueza e variedade dos seres reais pelos quais ela
composta, no nos apresenta absolutamente o caos, mas, ao contrrio, um mundo
magnificamente organizado, e onde cada parte guarda, por assim dizer, uma relao
necessariamente lgica com todas as outras. Mas ento dir-se-, houve um
ordenador? Negativo, um ordenador, fosse ele um Deus, nada mais teria podido
seno entravar, por seu arbtrio pessoal, a ordem natural e o desenvolvimento lgico
38 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
6. Dizer que Deus no contrrio lgica afirmar que lhe absolutamente idntico, que no
outra coisa que a lgica, isto , a corrente e o desenvolviniento natural das coisas reais, o que significa
dizer que Deus no existe. A existncia de Deus s pode ter valor como negao das leis naturais, de onde
resulta este dilema irrefutvel: Deus existe, portanto no existem leis naturais, e o mundo apresenta um
caos. O mundo no um caos, ordenado em si mesmo, portanto Deus no existe.
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 39
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repblica asctica e para faz-la ser aceita pelas massas populares, da qual sacrifica
sistematicamente a liberdade e o bem-estar pela grandeza de um Estado ideal.
Assim, pois, a antiguidade e a universalidade da crena em Deus seriam,
contra toda cincia e toda lgica, as provas irrecusveis da existncia de Deus. E por
qu? At o sculo de Coprnico e Galileu, todo o mundo, menos os pitagricos talvez,
havia acreditado que o sol girava em torno da terra: esta crena era uma prova da
verdade desta suposio? Desde a origem da sociedade histrica at nossos dias,
houve sempre e em todos os lugares, explorao do trabalho forado das massas
operrias, escravas ou assalariadas, por alguma minoria conquistadora; segue-se da
que a explorao do trabalho alheio por parasitas no uma iniquidade, uma
espoliao ou um roubo? Eis dois exemplos que provam que o argumento de nossos
destas modernos no vale nada.
Com efeito, nada to universal nem to antigo quanto o absurdo, e a
verdade, ao contrrio, que relativamente muito mais recente, tendo sempre sido o
resultado, o produto, nunca o comeo da histria, pois o homem, por sua origem,
primo, seno descendente direto do gorila, partiu da noite profunda do instinto
animal para chegar luz do esprito, o que explica muito naturalmente todas suas
divagaes passadas e nos consola, em parte, por seus presentes erros. Toda a
histria do homem no outra coisa que seu afastamento progressivo da pura
animalidade pela criao de sua humanidade. Segue-se da que a antiguidade de uma
ideia, longe de provar alguma coisa em favor dela, deve, ao contrrio, torn-la
suspeita. Quanto universalidade de um erro, s prova uma coisa: a identidade da
natureza humana em todos os tempos e sob todos os climas. E visto que todos os
povos em todas as pocas acreditaram e acreditam em Deus, sem nos deixarmos
iludir por este fato sem dvida incontestvel, mas que no poderia prevalecer em
nosso esprito, nem contra a lgica nem contra a cincia, devemos concluir disso
simplesmente que a ideia divina, sem dvida sada de ns mesmos, um erro
necessrio no desenvolvimento da humanidade e nos perguntar como e por que ela
nasceu e por que, para a imensa maioria da espcie humana, permanece ainda hoje
necessria.
Enquanto no soubermos descobrir a maneira pela qual a ideia de um
mundo sobrenatural ou divino se produziu e teve necessariamente de se produzir no
desenvolvimento natural do esprito humano e da sociedade humana na histria, de
nada adiantar estarmos cientificamente convencidos do absurdo desta ideia, jamais
poderemos destru-la na opinio do mundo, porque, sem este conhecimento, nunca
poderemos atac-la nas profundezas do ser humano, onde se enraizou; e condenados
a uma luta estril e sem fim, deveremos nos contentar em combat-la somente na
superfcie, em suas mil manifestaes, cujo absurdo, mal abatido pelos golpes do
bom senso, renascer imediatamente aps, em uma nova e no menos insensata
forma. Isto porque, enquanto a raiz da crena em Deus permanecer intacta, sempre
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 41
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produzir novos brotos. assim que em certas regies da sociedade civilizada atual o
espiritismo tende a se instalar, hoje, sobre as runas do Cristianismo.
-nos indispensvel perceber isto por ns mesmos pois de nada adiantar
dizermo-nos ateus; enquanto no tivermos compreendido a gnese histrica, natural,
da ideia de Deus na sociedade humana, ns nos deixaremos sempre mais ou menos
dominar pelos clamores desta conscincia universal da qual ainda no
compreendemos o segredo, isto , a razo natural, e, vista da fraqueza natural do
indivduo contra o meio social que o cerca, corremos sempre o risco de recair, cedo
ou tarde, na escravido do absurdo religioso. Os exemplos destas tristes converses
so frequentes na sociedade atual.
Estamos mais do que nunca convencidos, senhores, da urgncia com que
deve ser resolvida, hoje, a seguinte questo: Visto que o homem forma com toda a
natureza um nico ser e que outra coisa no seno o produto material de uma
quantidade indefinida de causas exclusivamente materiais, como que esta
dualidade, a suposio de dois mundos opostos, um espiritual, o outro material, um
divino, o outro com pletamente natural, pde nascer, se estabelecer e se enraizar to
profundamente na conscincia humana?
Estamos de tal forma persuadidos de que da soluo desta questo
importante depende nossa emancipao definitiva e completa dos grilhes de toda
religio, que vos pedimos a permisso de expor nossas ideias sobre isso.
Poder parecer estranho a muitas pessoas que, em um escrito poltico e
socialista, tratemos das questes de metafsica e de teologia. Mas que, segundo
nossa mais ntima convico, estas questes no se deixam mais separar daquelas do
socialismo e da poltica. O mundo reacionrio, levado por uma lgica invencvel,
torna-se cada vez mais religioso. Ele sustenta o papa em Roma, persegue as cincias
naturais na Rssia, pe em todos os pases suas iniquidades militares e civis, polticas
e sociais sob a proteo do bom Deus, que ele protege poderosamente, nas igrejas e
nas escolas, com a ajuda de uma cincia hipocritamente religiosa, servil, indulgente,
pesadamente doutrinria e por todos os meios do qual o Estado dispe. O reino de
Deus no cu, traduzindo-se pelo reino declarado ou mascarado do cnute e pela
explorao em regra do trabalho das massas escravizadas sobre a terra, tal , hoje, o
ideal religioso, social, poltico e absolutamente lgico do partido da reao na Europa.
Ao contrrio, e por razo inversa, a revoluo deve ser atia: a experincia histrica e
a lgica, ao mesmo tempo, provaram que basta um nico senhor no cu para criar
milhares deles sobre a terra.
Enfim, o socialismo, por seu prprio objetivo, que a realizao do bem-
estar e de todos os destinos humanos aqui embaixo, fora de qualquer compensao
celeste, no a realizao e, consequentemente a negao de todas as religies, que,
a partir do momento em que suas aspiraes se encontrarem realizadas, no tero
mais nenhuma razo de ser?
42 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
7. Da mesma forma que todo indivduo humano nada mais do que a resultante de todas as
causas que presidiram seu nascimento, combinadas com todas as condies de seu desenvolvimento
posterior.
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 43
U
animal que seja destitudo de inteligncia e que, quanto mais uma espcie, por sua
organizao e sobretudo pelo desenvolvimento de seu crebro, aproxima-se da
espcie humana, mais sua inteligncia se desenvolve e se eleva tambm. Mas
somente no homem chega ao ponto de poder ser denominada faculdade de pensar,
isto , de combinar as representaes dos objetos tanto exteriores quanto interiores
que nos so dados por nossos sentidos, de formar grupos a partir deles, em seguida
comparar e combinar novamente estes grupos diferentes, que no so mai sere reais,
objetos de nossos sentidos, mas sim noes formadas em ns mesmos pelo primeiro
exerccio desta faculdade que chamamos julgamento, fixadas por nossa memria, e
cuja combinao posterior, por esta mesma faculdade, constitui o que chamamos de
ideias, para, em seguida, deduzir as consequncias ou ento as aplicaes
logicamente necessrias. Encontramos com frequncia, infelizmente, homens que
ainda no chegaram ao pleno exerccio desta faculdade, mas nunca vimos, nem
mesmo ouvimos falar de algum indivduo de espcie inferior que nunca a tenha
exercido, a menos que se nos queira citar o exemplo do asno de Balao ou de
qualquer outro animal recomendado nossa f o ao nosso respeito por uma religio
qualquer. Assim, podemos dizer sem medo de sermos refutados que, de todos os
unimais desta Terra, somente o homem pensa.
Somente ele dotado desta potncia de abstrao, fortalecida e
desenvolvida, sem dvida, na espcie, pelo exerccio dos sculos, e que, elevando
sucessivamente a si mesmo acima de todos os objetos que o cercam, acima de tudo o
que se chama de mundo exterior e at mesmo acima dele prprio como indivduo,
permite-lhe conceber, criar a ideia da totalidade dos Seres, do Universo, do Infinito ou
do Absoluto, ideia totalmente abstrata e vazia de qualquer contedo se quiser; mas
mesmo assim, toda-poderosa e causa de todas as conquistas posteriores do homem,
porque somente ela o arranca das pretensas beatitudes e da estpida inocncia do
paraso animal, para jog-lo nos triunfos e nos tormentos infinitos de um
desenvolvimento sem limites...
Graas a esta faculdade de abstrao, o homem, ao se elevar acima da
presso imediata que todos os objetos exteriores jamais deixam de exercer sobre
cada indivduo, pode compar-los uns aos outro, observar suas relae. Eis o comeo
da anlise e da cincia experimental. Graas a esta mesma faculdade, ele se desdobra
e, separando-se de si em si mesmo, eleva-se acima de seus prprios movimento, de
seus instintos e de seus diferentes apetites, enquanto passageiros e particulares, o
que lhe d a posibilidade de compar-los entre si, como ele compara os objetos e os
movimentos exteriores, e de tomar partido em favor de uns contra os outros,
segundo o ideal (social) que se formou nele. Eis o despertar da conscincia e do que
chamamos vontade. Possui o homem realmente uma vontade livre? Sim e no,
dependendo da maneira como se entenda. Se por vontade livre quer-se dizer livre-
arbtrio, isto , a faculdade presumida do indivduo humano de se determinar
espontaneamente, independentemente de qualquer influncia exterior; se, como
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 45
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fizeram todas as religies e todas as metafsicas, por esta pretensa vontade livre se
quer arrancar o homem da corrente da causalidade universal que determina a
existncia de todas as coisas e que torna cada uma independente de todas as outras,
no podemos agir de outro modo a no ser rejeitando-a como um no-senso, pois
nada pode existir fora desta causalidade.
A ao e a reao incessante do todo sobre cada ponto e de cada ponto
sobre o todo constituem, como j dissemos, a vida, a lei genrica e suprema e a
totalidade dos mundos, que sempre, e ao mesmo tempo, produtor e produto:
eternamente ativo, toda-poderosa, esta solidariedade universal, esta mtua
causalidade que chamaremos doravante natureza, criou, j dissemos, entre uma
quantidade inumervel de outros mundos, nossa Terra, com toda a gama de seus
seres, desde o mineral, at o homem. Ela os reproduz sempre, de- senvolve-os,
alimenta-os, conserva-os e, em seguida, quando chega seu fim, e com frequncia at
mesmo antes de que tenha chegado, os destri, ou melhor, os transforma em seres
novos. , pois, a onipotncia contra a qual no h independncia nem autonomia
possveis, o ser supremo que abraa e penetra com sua ao irresistvel toda a
existncia dos seres, e entre os seres vivos no h um nico que no traga nele
prprio, sem dvida mais ou menos desenvolvido, o sentimento ou a sensao desta
influncia suprema e desta dependncia absoluta. Bem, esta sensao e este
sentimento constituem o fundamento de qualquer religio.
A religio, assim como se v, assim como todas as coisas humanas, tem sua
primeira fonte na vida animal. impossvel dizer que algum animal, exceto o homem,
tenha uma religio; isto porque a religio mais grosseira supe ainda um certo grau
de reflexo, ao qual nenhum animal, excetuando o homem, jamais se elevou. Mas
tambm impossvel negar que na existncia de todos os animais, sem nenhuma
exceo, se encontram todos os elementos, por assim dizer materiais, constitutivos
da religio, menos sem dvida seu lado ideal, o mesmo que deve destru-la, cedo ou
tarde: o pensamento. Com efeito, qual a essncia real de qualquer religio?
precisamente este sentimento de absoluta dependncia do indivduo passageiro em
relao eterna e onipotente natureza.
-nos difcil observar este sentimento e analisar todas as suas
manifestaes nos animais de espcies inferiores; entretanto, podemos dizer que o
instinto de conservao, que pode ser encontrado at mesmo nas organizaes
relativamente mais pobres, sem dvida a um grau menor do que nas organizaes
superiores, nada mais do que um tipo de sabedoria costumeira que se forma em
cada uma, sob a influncia deste sentimento que no outra coisa, segundo
dissemos, seno o sentimento religioso. Nos animais dotados de uma organizao
mais completa e que se aproximam mais do homem, ele se manifesta de maneira
muito mais sensvel para ns, no medo instintivo e no pnico por exemplo, que deles
se apodera algumas vezes com a aproximao de alguma catstrofe natural, tal como
um terremoto, um incndio florestal ou uma forte tempestade. E em geral, pode-se
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das raas humanas sobre o globo; que todos os homens tenham tido um nico Ado-
gorila ou primo de gorila como ancestral, ou que tenham sado de vrios, que a
natureza teria formado em diferentes pontos e em diferentes pocas,
independentemente uns dos outros a faculdade que constitui propriamente e que a
humanidade de todos os homens, a reflexo, a fora de abstrao, a razo, o
pensamento, numa palavra, a faculdade de formar ideias, permanecem, tanto quanto
as leis que determinam a manifestao desta faculdade, em todos os tempos e em
todos os lugares idnticos, em todos os lugares e sempre os mesmos, de forma que
nenhum desenvolvimento humano poderia se fazer contrariamente a essas leis. Isto
nos d o direito de pensar que as principais fases observadas no primeiro
desenvolvimento religioso de um nico povo devem ter se reproduzido no de todas
as outras populaes da Terra.
A julgar pelos testemunhos unnimes dos viajantes, que desde o sculo
passado visitaram as ilhas da Oceania, como dos testemunhos daqueles que, em
nossos dias, penetraram interior da frica, o Fetichismo deve ser a primeira religio, a
de todos os povoamentos selvagens que menos se afastaram de seu estado natural.
Mas o fetichismo no outra coisa seno a religio do medo. uma expresso
humana desta sensao de dependncia absoluta, misturada com terror instintivo
que encontramos no fundo de qualquer vida animal e que, como j dissemos,
constitui a relao religiosa dos indivduos das espcies, mesmo as mais inferiores,
com a onipotncia da natureza.
Quem no conhece a influcia que exercem e a impresso que produzem
sobre todos os seres vivos, sem excetuar nem mesmo as plantas, os grandes
fenmenos regulares da natureza, tais como a aurora e o crepsculo, o luar, o retorno
das estaes, a sucesso do frio e do calor, a ao particular e constante do oceano,
das montanhas, do deserto, ou ainda as catstrofes naturais, tais como as
tempestades, os eclipses, os terremotos, assim corno as relaes to variadas e
mutuamente destrutivas das espcies animais entre elas e com as espcies vegetais.
Tudo isto constitui para cada animal um conjunto de condies de existncia, um
carter, uma natureza. E estaramos quase tentados a dizer, constitui um culto
particular, pois em todos os animais, em todos os seres vivos, encontrareis um tipo de
adorao da natureza, mesclada de temor e alegria, de esperana e inquietao, e
que, enquanto sentimento, parece muito com a religio humana. A invocao e a reza
tambm no deixam de existir para eles. Considerai o co domesticado implorando
um carinho, um olhar de seu dono; esta no a imagem do homem ajoelhado diante
de seu Deus? Este co no projeta por sua imaginao e mesmo por um comeo de
reflexo que a experincia desenvolveu nele, a onipotncia natural que o obseda
sobre seu dono, assim como o fiel a projeta sobre Deus? Qual , pois, a diferena
entre o sentimento religioso do homem e do co? No sequer a reflexo, o grau
de reflexo, ou ainda, a capacidade de fix-la e conceb-la como um pensamento
abstrato, geberaliz-la designando-a --- a palavra humana tem de particular o fato de
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que, quando incapaz de designar as coisas reais que agem imediatamente sobre
nossos sentidos, s exprime a noo ou a generalidade abstrata. E como a palavra e o
pensamento so as duas formas distintas mais inseparveis de um nico e mesmo ato
de reflexo humana, esta ltima, ao fixar o objeto do terror e da adorao animais ou
do primeiro culto natural do homem, universalizando-o, transforma-o em ser
abstrato e procura design-lo por um nome. O objeto realmente adorado por tal ou
qual indivduo permanece sempre o que se segue: esta pedra, este pedao de pau,
no outro qualquer; mas no momento em que foi designado pela palavra, torna-se
um objeto ou uma noo abstrata, um pedao de pau ou uma pedra, em geral.
assim que, com o primeiro despertar do pensamento, manifestado pela palavra, o
mundo exclusivamente humano, o mundo das abstraes comea.
Graas a esta faculdade de abstrao, como j dissemos, o homem,
nascido na natureza, produzido por ela, cria para si, no meio e nas prprias condies
desta natureza, uma segunda existncia, de acordo com seu ideal e, como ele,
progressiva.
Tudo o que vive, acrescentamos para melhor nos explicar, tende a se
realizar na plenitude de seu ser. O homem, ser vivo e pensante simultaneamente,
para se realizar, deve inicialmente se conhecer. a causa do imenso atraso que
observamos em seu desenvolvimento e que faz com que, para chegar ao atual estado
da sociedade nos pases mais civiizados --- estado ainda to pouco conforme ao ideal
ao qual tendemos hoje --- foi-lhe necessrio empregar vrias centenas de sculos.
Dir-se-ia que, na procura de si mesmo, atravs de todas as suas peregrinaes
fisiogicas assim como histrias, o homem teve que esgotar todas as asneiras e todas
as infelicidades possveis, antes de ter podido realizar o pouco de razo e de justia
que reina hoje no mundo. O ltimo termo, o objetivo supremo de todo o
desenvolvimento humano a liberdade. J.J. Rousseau e seus discpulos erraram em
t-la procurado no comeo da histria, quando o homem ainda se encontrava privado
de qualquer conscincia de si prprio e, consequentemente, incapaz de formar algum
contrato que fosse, sofria plenamente o jugo desta fatalidade da vida natural, qual
encontram-se subjugados todos animais, e da qual o homem s pode se emancipar ,
num certo sentido, pelo uso consecutivo de sua razo que, desenvolvendo-se com
uita lenido, verdade, atravs de toda a histria, reconhecia pouco a pouco as leis
que regem o mundo exterior, assim como aquelas que so inerentes nossa prpria
natureza, apropriava-se delas, por assim dizer, transformando-as em ideias
criaes quase espontneas de nosso prprio crebro e fazia com que, ainda que
continuando a obedecer a estas leis, o homem obedecesse apenas a seus prprios
pensamentos. Para o homem, em relao natureza, a nica dignidade e toda a
liberdade possvel. Jamais haver outra; isto porque as leis naturais so imutveis,
fatais; so a prpria base de qualquer existncia e constituem nosso ser, de modo
que ningum poderia se revoltar contra elas sem chegar imediatamente ao absurdo e
sem suicidar-se, com toda a certeza. Mas, reconhecendo-as e apropriando-se delas
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 49
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8. Nunca seria demais repetir isto a muitos partidrios do naturalismo ou do materialismo mo-
derno, que, pelo fato de o homem ter encontrado em nossos dias seu parentesco pleno e inteiro com
todas as outras espcies animais e sua descendncia imediata e direta da terra, e porque renunciou aos
absurdos e s vs ostentaes de um espiritualismo que, sob o pretexto de gratific-lo com uma liberdade
absoluta, condenava-o a uma eterna escravido, imaginam que isto lhes d o direito de renunciar a todo
respeito humano. Poder-se-ia comparar estas pessoas a lacaios que, descobrindo a origem plebia de um
homem que se lhes havia sido imposto por sua dignidade natural, pensam poder trat-lo como um igual,
pela simples razo de que no compreendem outra dignidade alm daquela que cria a seus olhos um
nascimento aristocrtico. Outros esto felizes por terem encontrado o parentesco do homem com o
gorila, gostariam de conserv-lo sempre em estado animal, e se recusam a compreender que toda sua
misso histrica, toda sua dignidade e toda sua liberdade consistem em se afastar dele.
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 51
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pesar sobre todos os seus filhos. Estas correntes so a fome, as privaes de toda
espcie, a dor, a influncia dos climas, das estaes e, em geral, as mil condies da
vida animal que mantm o ser humano numa dependncia quase absoluta em
relao ao meio que o cerca; os perigos permanentes que, na forma de fenmenos
naturais, o ameaam e o oprimem em todos os lugares: este temor perptuo que
constitui o fundamento de qualquer existncia animal e que domina o indivduo
natural e selvagem ao ponto de ele no encontrar nada em si prprio que lhe possa
resistir e combat-la... numa palavra, no falta nenhum dos elementos da escravido
mais absoluta. O primeiro passo que o homem d para se emancipar desta escravido
consiste, como j dissemos, neste ato abstrativo da inteligncia que, elevando-se
dentro de si mesmo, acima das coisas que o cercam, permite-lhe estudar suas
relaes e leis. Mas o segundo passo um ato necessariamente material,
determinado pela vontade e dirigido pelo conhecimento mais ou menos aprofundado
do mundo exterior: a aplicao da fora muscular do homem transformao deste
mundo segundo suas necessidades progressivas. Esta luta do homem, inteligente,
trabalhador, contra a me natureza, no uma revolta contra ela, nem contra
nenhuma de suas leis. Serve-se do conhecimento que adquiriu somente para se
fortalecer e se prevenir apenas contra as invases brutais e contra as catstrofes
acidentais, assim como contra os fenmenos peridicos e regulares do mundo fsico.
So precisamente o conhecimento e a observao mais respeitosa das leis da
natureza que o tornam capaz de control-la, faz-la servir a seus propsitos e poder
transformar a superfcie do globo num meio cada vez mais favorvel ao
desenvolvimento da humanidade.
Esta faculdade de abstrao, fonte de todos os nossos conhecimentos e de
todas as nossas ideias, tambm, como se v, a nica causa de toda a emancipao
humana. Mas o primeiro despertar desta faculdade, que outra no seno a razo,
no produz imediatamente a liberdade. Quando ela comea a agir no homem,
desprendendo-se lentamente das fraldas de sua instintividade animal, manifesta-se
inicialmente no sob a forma de uma reflexo raciocinada, tendo conscincia de sua
prpria atividade, mas sob a de uma reflexo imaginativa ou de desatino e, como tal,
s liberta gradualmente o homem da escravido natural que o obseda em sua
infncia para rejeit-lo logo em seguida sob o peso de uma escravido, mil vezes mais
dura e ainda mais terrvel, sob o peso da religio.
a reflexo imaginativa do homem que transforma o culto natural do qual
encontramos os elementos e os vestgios em todos os animais em culto humano, sob
a forma elementar do fetichismo. Mostramos os animais adorando instintivamente os
grandes fenmenos da natureza, que, realmente, exercem sobre sua existncia uma
influncia imediata e poderosa, mas nunca ouvimos falar de animais que adoram um
inofensivo pedao de pau, um farrapo, um osso ou uma pedra, enquanto
encontramos este culto na religio primitiva dos selvagens e at no catolicismo.
Como explicar esta anomalia, to estranha em sua aparncia, e que, sob o aspecto do
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firmamento, mas ainda uma infinidade de outros sistemas solares que no vemos e
que nunca veremos, mas dos quais supomos a existncia, pois nosso pensamento,
pelo mesmo fato de no conhecer limites sua ao abstrativa, recusa-se a crer que
o universo, quer dizer, a totalidade de todos os mundos existentes possa ter um limite
ou um fim; em seguida, fazendo abstrao, sempre por nosso pensamento, da
existncia particular de cada um destes mundos existentes, se pocurais vos
representar a unidade deste universo infinito, o que vos restar para determin-la e
preench-la? Uma nica palavra, uma nica abstrao: o Ser indeterminado, isto , a
imobilidade, o vazio, o nada absoluto Deus.
Deus, consequentemente, a abstrao absoluta, o prprio produto do
pensamento humano que, como fora abstrativa, tendo ultrapassado todos os seres
conhecidos, todos os mundos existentes e tendo se libertado, por isso mesmo, de
todo contedo real, tendo chegado a no ser nada mais do que o mundo absoluto,
posiciona-se diante dela prpria, sem .se reconhecer, todavia, nesta sublime nudez
como o Ser nico e supremo. Poder-se- objetar que aps termos afirmado, em
nossas pginas precedentes, a unidade real do universo, e aps t-lo definido como a
solidariedade ou a causalidade universal, como a nica onipotncia regendo todas as
coisas, sentida mais ou menos por todos os seres vivos, damos agora a aparncia de
querer neg-la. Mas no a negamos absolutamente, somente acreditamos que entre
esta unidade real universal e a unidade ideal procurada e criada por via de abstrao,
pela metafsica tanto religiosa quanto filosfica, nada h de comum. Definimos a
primeira como a soma indefinida dos seres, ou melhor, como a soma das
transformaes incessantes de todos os seres reais, ou a de suas aes e de suas
reaes perptuas, que, combinando-se num nico movimento, constituem, como
dissemos, o que se chama solidariedade ou causalidade universal, e acrescentamos
que entendemos esta solidariedade no como uma causa absoluta e primeira, mas
bem ao contrrio, como uma resultante, sempre produzida e reproduzida pela ao
simultnea de todas as causas particulares, ao que constitui precisamente a
causalidade universal, sempre criadora e sempre criada. Aps t-la assim
determinado, acreditamos poder dizer, sem temer doravante nenhum mal-entendido,
que esta causalidade universal cria os mundos, e ainda que tenhamos tido o cuidado
de acrescentar que ela o faz, sem que possa existir de sua parte nenhum pensamento
ou vontade anterior, nenhum plano, nenhuma premeditao ou predeterminao
possvel (ela mesma no tendo fora de sua realizao incessante nenhuma existncia,
nem anterior nem separada, e nada mais sendo que uma resultante absoluta),
reconhecemos agora que esta expresso no nem feliz, nem exata e que, apesar de
todas as explicaes acrescentadas, pode ainda dar lugar a mal-entendidos, de tanto
que estamos habituados a ligar a esta palavra criao a ideia de um criador
consciente dele prprio e separado de sua obra. Deveramos ter dito que cada
mundo, cada ser, inconsciente e involuntariamente, se produz, nasce, se desenvolve,
vive e morre, transformandose num ser novo, no meio e sob a influncia toda-
56 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
conceberemos a realidade viva dos seres. somente unindo estas duas faculdades,
estas duas tendncias em aparncia to contrria, a abstrao e a anlise atenta,
escrupulosa e paciente de todos os detalhes, que poderemos nos elevar concepo
real de nosso mundo, no exterior mas interiormente infinito, e formar uma ideia um
pouco suficiente de nosso universo, de nosso globo terrestre, ou, se quiserdes
tambm, de nosso sistema solar. evidente que se nosso sentimento e nossa
imaginao podem nos dar uma imagem, uma representao neeessarianente mais
ou menos falta deste mundo, se eles podem at mesmo, Dor um tipo de adivinhao
intuitiva, nos fazer pressentir uma sombra, uma aparncia longnqua da verdade,
somente a cincia que poder nos dar a verdade pura e inteira.
Qual , pois, esta curiosidade imperiosa que leva o homem a reconhecer o
mundo que o cerca, a perseguir com uma infatigvel paixo os segredos desta
natureza, da qual ele prprio , sobre esta terra, o ltimo e o mais completo
resultado? Esta curiosidade um simples luxo, um agradvel passatempo, ou uma das
principais necessidades inerentes a seu ser? No hesitamos em dizer que de todas as
necessidades que constituem sua prpria natureza, a mais humana, e que ele s se
torna realmente homem, s se distingue efetivamente de todos os animais das outras
espcies por esta inextinguvel necessidade de saber. Para se realizar na plenitude de
seu ser, j dissemos, o homem deve se reconhecer, e nunca se reconhecer
realmente enquanto no tiver reconhecido a natureza que o envolve e da qual o
produto. A no ser que renuncie sua humanidade, o homem deve saber, deve
penetrar, por seu pensamento, todo o mundo visvel e, sem esperana de poder
atingir seu fundamento, aprofundar cada vez mais a coordenao e as leis, pois nossa
humanidade s existe a este preo. preciso que ele reconhea todas as regies
inferiores, anteriores e contemporneas a ele, todas as evolues mecnicas, fsicas,
qumicas, geolgicas, orgnicas, sobre todos os graus de desenvolvimento da vida
vegetal e animal, quer dizer, todas as causas e condies de seu prprio nascimento e
de sua existncia a fim de que possa compreender sua prpria natureza e sua misso
sobre esta terra, sua ptria e teatro nicos, a fim de que neste mundo da fataliclade
cega possa fundar o reino da liberdade.
Tal a tarefa do homem: inesgotvel, infinita e bem suficiente para
satisfazer os espritos e os coraes mais ambiciosos. Ser instantneo e imperceptvel
no meio do oceano sem margens da transformao universal, com uma eternidade
ignorada atrs dele e uma eternidade desconhecida diante dele, o homem pensante,
o homem ativo, o homem consciente de sua misso humana permanece orgulhoso e
calmo no sentimento de sua liberdade que ele prprio conquista, iluminando,
ajudando, emancipando, revoltando se necessrio, o mundo em torno dele. Eis seu
consolo, sua recompensa e seu nico paraso. Se vs perguntais depois disso seu
pensamento ntimo e sua ltima palavra sobre a unidade real do universo, ele vos
dir que a eterna e universal transformao, um movimento sem comeo, sem
limites e sem fim. , pois, o contrrio absoluto de qualquer Providncia, a negao de
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Deus, Em todas as religies que dividem o mundo para si e que possuem uma
teologia um pouco desenvolvida menos o budismo, entretanto, cuja estranha
doutrina, por sinal perfeitamente incompreendida pelas centenas de milhes de seus
adeptos, estabelece uma religio sem Deus , em todos os sistemas de metafsica,
Deus nos aparece antes de tudo como um ser supremo, eternamente preexistindo e
predeterminante, contendo nele prprio, sendo ele prprio o pensamento e a
vontade geradoras de qualquer existncia e anteriores a qualquer existncia: fonte e
causa eterna de qualquer criao, imutvel e sempre igual a ele prprio no
movimento universal dos mundos criados. Este Deus, j vimos anteriormente, no se
encontra no universo real, pelo menos nesta parte do universo que o ho mem pode
alcanar. Assim, no tendo podido encontr-lo fora dele mesmo, o homem teve que
encontr-lo nele prprio. Como o procurou? Fazendo abstrao de todas as coisas
vivas e reais, de todos os mundos visveis, conhecidos. Mas vimos que ao fim desta
viagem estril, a faculdade ou a ao abstrativa do homem no encontra mais do que
um nico objeto, eIa prpria, mas liberta de quaisquer contedo e privada de
qualquer movimento, por falta de alguma coisa a ultrapassar, ela prpria como
abstrao, como ser absolutamente imvel e absolutamente vazio. Diramos o Nada
absoluto, mas a fantasia religiosa diz: o Ser supremo, Deus.
De resto, como j observamos, ela induzida a faz-lo tomando o exemplo
da diferena ou mesmo da oposio que a reflexo, j desenvolvida a este ponto,
comea a estabelecer entre o homem exterior (seu corpo) e seu mundo interior
(compreendendo seu pensamento e sua vontade): a alma humana. Ignorando
naturalmente que esta ltima nada mais do que o produto e a ltima expresso
sempre renovada, reproduzida do organismo humano, vendo, ao contrrio, que na
vida quotidiana o corpo parece sempre obedecer s sugestes do pensamento e da
vontade; supondo, por conseqncia, que a alma , seno a criadora, pelo menos
sempre a mestra do corpo ao qual no restaria outra misso alm daquela de servi-la
e de manifest-la, o homem religioso, no momento que sua faculdade abstrativa
chega, da maneira que acabamos de descrever, concepo do ser universal e
supremo, que no outro, provamos anteriormente, que esta fora de abstrao
colocando-se a si mesma como objeto, faz dela naturalmente a alma de todo o
universo, Deus.
assim que o verdadeiro Deus, o ser universal, eterno, imutvel, criado
pela dupla ao da imaginao religiosa e da faculdade abstrativa do homem, foi
formado pela primeira vez na histria. Mas no momento que foi assim conhecido e
formado, o homem, esquecendo, ou melhor, ignorando sua prpria ao intelectual
que o tinha criado, e no se reconhecendo em sua prpria criao, o abstractum
universal, ps-se a ador-lo. Os papis rapidamente mudaram: o criado tornou-se o
pretenso criador, e o verdadeiro criador, o homem, tomou seu lugar entre tantas
outras criaturas miserveis, como uma pobre criatura apenas um pouco privilegiada.
Uma vez Deus formado, o desenvolvimento sucessivo e progressivo das diferentes
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 59
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No segundo caso, esta absoro pode ser entendida por si mesma: uma
instituio divina deve necessariamente devorar qualquer organizao natural. O que
mais curioso que a escola individualista, com seu contrato livre, desemboca no
mesmo resultado. E, com efeito, esta escola comea por negar a prpria existncia de
uma sociedade natural anterior ao contrato, visto que tal sociedade suporia relaes
naturais de indivduos e, consequentemente, uma limitao recproca de suas
liberdades, que seria contrria liberdade absoluta, da qual cada um, de acordo com
esta teoria, suposto gozar antes da concluso do contrato, e que no seria nem
mais nem menos do que este prprio contrato, existindo como um fato natural e
anterior ao livre contrato. Assim, segundo este sistema, a sociedade humana s
comea com a concluso do contrato. Mas o que ento esta sociedade? a pura e
lgica realizao do contrato com todas as suas disposies e conseqncias
legislativas e prticas, o Estado.
Examinemo-lo mais de perto. O que representa? A soma das negaes das
liberdades individuais de todos os seus membros; ou, ainda, a dos sacrifcios que
todos os seus membros fazem renunciando a uma parte de sua liberdade em
proveito do bem comum. Vimos que, segundo a teoria individualista, a liberdade de
cada um o limite ou ento a negao natural da liberdade de todos os outros: bem,
esta limitao absoluta, esta negao da liberdade de cada um em nome da liberdade
de todos ou do direito comum o Estado. Assim, l onde comea o Estado, a
liberdade individual cessa e vice-versa.
Responder-se- que o Estado, representante do bem pblico ou do interesse
comum de todos, retira uma parte da liberdade de cada um somente para assegurar-
lhe todo o resto. Mas este resto a segurana, se quiserdes, mas no jamais a
liberdade. A liberdade indivisvel: no se pode retirar uma parte dela sem mat-la
por inteiro. Esta pequena parte que retirais a prpria essncia de minha liberdade,
o todo. Por um movimento natural, necessrio e irresistvel, toda a minha liberdade
se concentra precisamente na parte, por menor que seja, que retirais. a estria da
mulher de Barba-Azul, que teve todo um palcio sua disposio com a plena e total
liberdade de penetrar em todos os recintos, de ver e tocar tudo, exceto um pequeno
quarto ruim, que a vontade soberana de seu terrvel marido lhe havia proibido de
abrir sob pena de morte. Bem, desviando-se de todas as magnificncias do palcio,
sua alma se concentrou por inteiro neste pequeno quarto ruim: ela o abriu, e teve
razo em faz-lo, pois foi um ato necessrio de sua liberdade, enquanto a proibio
de entrar nele era uma violao flagrante desta sua liberdade. ainda a estria do
pecado de Ado e Eva: a proibio de provar o fruto da rvore da cincia, sem outra
razo a no ser a de que tal era a vontade do Senhor, era, da parte do bom Deus, um
ato de abominvel despotismo; e se nossos primeiros parentes tivessem obedecido,
toda a raa humana permaneceria mergulhada na mais humilhante escravido, Sua
desobedincia, ao contrrio, emancipou-nos e salvou-nos. Foi, miticamente falando,
o primeiro ato da liberdade humana.
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 65
U
9. Estas relaes, que por sinal jamais puderam existir entre os homens primitivos, porque a vi-
da social foi anterior ao despertar da conscincia individual e da vontade refletida nos homens, e porque,
fora da sociedade, nenhum indivduo jamais pde ter liberdade, nem absoluta nem mesmo relativa, estas
relaes, dizemos, so precisamente as mesmas que existem realmente hoje entre os Estados modernos,
cada um deles se considerando como investido de uma liberdade, de um poder e de um direito absolutos,
excluso de todos os outros, e s guardando, consequentemente, em relao a todos os outros Estados,
as consideraes que lhe so ditadas por seu interesse prprio, o que os coloca necessariamente a todos
em estado de guerra permanente ou latente.
66 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
Iremos examinar agora o que deve ser o Estado assim constitudo, tanto em
relao aos outros Estados, seus iguais, quanto em relao s populaes que
governa. Este exame aparece-nos ainda mais interessante e til visto que o Estado, tal
como aqui definido, precisamente o Estado moderno, na medida em que se
separou da ideia religiosa: o Estado laico ou ateu, proclamado pelos publicistas
moderno. Vejamos pois em que consiste sua moral. o Estado moderno, no
momento em que se libertou do jugo da Igreja, e em que, consequentemente,
destruiu o jugo da moral universal ou cosmopolita da religio crist; e
acrescentaremos, no momento em que ainda no se fez penetrar pela moral nem
pela ideia humanitria, o que no poderia fazer sem se destruir, porque em sua
existncia separada e em sua concentrao isolada, seria muito estreito para poder
abarcar, conter os interesses e, por conseqncia, tambm a moral de toda a
humanidade.
Os Estados modernos chegaram precisamente a este ponto. O Cristianismo
s lhes serve de pretexto e de propsito, ou de meio para enganar os curiosos, pois
eles perseguem objetivos que nada tm a ver com os sentimentos religiosos; e os
grandes homens de Estado da atualidade; os PaImerston, os Muravieff, os Cavour, os
Bismarck, os Napoleo ririam muito se levssemos suas demonstraes religiosas a
srio. Ririam ainda mais se lhes imputssemos sentimentos, consideraes, intenes
humanitrias que eles no negam de tratar publicamente como ninharias. O que
resta ento para lhes constituir uma moral? Unicamente o interesse do Estado. Deste
ponto de vista que, por sinal, com poucas excees, foi o dos homens de Estado,
homens fortes de todos os tempos e de todos os pases, tudo o que serve
conservao, grandeza e potncia do Estado, por mais sacrlego que seja do ponto
de vista religioso, e por mais revoltante que isto possa parecer ao da moral humana,
o bem; e vice- versa, tudo o que lhe contrrio, seja a coisa mais santa e
humanamente a mais justa, o mal. Tal , em sua verdade, a moral e a prtica
seculares de todos os Estados.
tambm a do Estado fundado sobre a teoria do contrato social. Segundo
este sistema, o bem e o justo, comeando apenas com o contrato, nada mais so,
com efeito, que o prprio contedo e o objetivo do contrato, quer dizer, o interesse
comum e o direito pblico de todos os indivduos que o formaram entre si, excluso
de todos aqueles que permaneceram fora do contrato, consequentemente, nada mais
que a maior satisfao dada ao egosmo coletivo de uma associao particular e
restrita que, sendo fundada sobre o sacrifcio parcial do egosmo individual de cada
um de seus membros, rejeita de seu seio, como estranhos e como inimigos naturais,
a imensa maioria da espcie humana, formada ou no em associaes anlogas.
A existncia de um nico Estado restrito supe necessariamente a existncia
e, se necessrio, provoca a formao de vrios Estados, sendo muito natural que os
indivduos que se encontrem fora dele, ameaados por ele em sua existncia e em
sua liberdade, associem-se por sua vez contra ele. Eis pois a humanidade dividida
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 67
U
num nmero indefinido de Estados estranhos, hostis e ameaadores uns aos outros,
N, existe direito comum, contrato social entre eles, pois se existisse um, cessariam
de ser Estados absolutamente independentes um do outro, tornando-se membros
federados de um nico grande Estado. Mas, a menos que este grande Estado no
abarque toda a humanidade, teria contra ele, na mesma atitude de hostilidade
necessria, outros grandes Estados interiormente federados, seria sempre a guerra
corno lei suprema e como necessidade inerente prpria existncia da humanidade.
Interiormente federado ou no, cada Estado, sob pena de perecer, deve,
portanto, procurar se tornar o mais poderoso. Deve devorar para no ser devorado,
conquistar para no ser conquistado, subjugar para no ser subjugado, pois duas
potncias similares e ao mesmo tempo estranhas uma outra no poderiam coexistir
sem se destruirem mutuamente.
O Estado , desta forma, a negao mais flagrante, mais cnica e mais
completa da humanidade. Ele rompe a solidariedade universal de todos os homens
sobre a terra, e associa uma parte dela apenas para destruir, conquistar e subjugar
todo o resto. Cobre com sua proteo apenas seus prprios cidados, s reconhece o
direito humano, a humanidade, a civilizao no interior de seus prprios limites; no
reconhecendo nenhum direito fora de si mesmo, arroga-se logicamente o direito da
mais feroz desumanidade contra todas as populaes estrangeiras que pode pilhar,
exterminar ou subjugar a seu bel-prazer. Se ele se mostra generoso e humano para
com elas, no jamais por dever, pois inicialmente s tem deveres para consigo
prprio e, em seguida, para com os de seus membros que o formaram e continuam a
constitu-lo livremente, ou ainda, como sempre acontece com o passar do tempo, os
que se tornaram seus submissos. Como o direito internacional no existe, e como
jamais poderia existir de uma maneira sria e real sem minar em seus prprios
fundamentos o princpio da soberania absoluta dos Estados, o Estado no pode ter
deveres em relao s populaes estrangeiras. Assim, se ele trata humanamente um
povo conquistado, se o pilha e o extermina somente pela metade, e se no o reduz ao
ltimo grau de escravido, o faz talvez por poltica e por prudncia, ou ento por pura
magnanimidade, mas nunca por dever, pois possui o direito absoluto de dispor de si a
seu bel-prazer.
Esta negao flagrante da humanidade, que constitui a prpria essncia do
Estado , do ponto de vista do prprio Estado, o supremo dever e a maior virtude: ela
se chama patriotismo, e constitui toda a moral transcendente do Estado. Ns a
chamamos moral transcendente porque ultrapassa ordinariamente o nvel da moral e
da justia humanas, comuns ou privadas, e por isso mesmo coloca-se,
freqentemente, em contradio com elas. Assim, ofender, oprimir, espoliar, pilhar,
assassinar ou subjugar seu prximo, segundo a moral ordinria dos homens, visto
como um crime. Na vida pblica, ao contrrio, do ponto de vista do patriotismo,
quando isto se faz pela maior glria do Estado, para conservar ou para ampliar seu
poderio, tudo isso se torna dever e virtude. E esta virtude, este dever so obrigatrios
68 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
para servi-lo. Aconselha o crime, o impe e faz dele uma condio sine qua non da
inteligncia poltica, assim como do verdadeiro patriotismo. Que o Estado se chame
monarquia ou repblica, o crime, para sua conservao e para seu triunfo, ser
sempre necessrio. Mudar sem dvida de direo e de objeto, mas sua natureza
permanecer a mesma. Ser sempre a violao enrgica, permanente, da justia, da
piedade e da honestidade, para o bem do Estado.
Sim, Maquiavel tem razo, no podemos duvidar disso aps uma experincia
de trs sculos e meio, acrescida sua experincia. Sim, toda a histria no-lo diz:
enquanto os pequenos Estados s so virtuosos por fraqueza, os Estados poderosos
mantm-se apenas pelo crime. Todavia, nossa concluso ser absolutamente
diferente da sua, e isto por uma razo muito simples: somos os filhos da Revoluo e
herdamos dela a religio da humanidade, que devemos fundar sobre as runas da
religio da divindade; acreditamos nos direitos dos homens, na dignidade e na
emancipao necessria da espcie humana; acreditamos na liberdade e na
fraternidade humanas fundadas sobre a justia humana. Acreditamos, numa palavra,
no triunfo da humanidade sobre a terra; mas este triunfo, que o nosso grande
desejo e que queremos realizar por todos os nossos esforos reunidos, sendo, por sua
prpria natureza, a negao do crime, que no outra coisa seno a negao da
humanidade, s poder se efetivar quando o crime cessar de ser o que , mais ou
menos em toda a parte, hoje: a prpria base da existncia poltica das naes
absorvidas, dominadas pela ideia do Estado. E visto que doravante est provado que
nenhum Estado poderia existir sem cometer crimes, ou pelo menos sem sonhar com
eles, sem meditar sobre eles, ainda que sua impotncia o impedisse de realiz-los,
conclumos, hoje, ser necessria a absoluta destruio dos Estados, ou, se se preferir,
sua radical e completa transformao, no sentido que, deixando de ser potncias
centralizadas e organizadas de cima para baixo, seja pela violncia seja pela
autoridade de um princpio qualquer, reorganizem-se --- com uma absoluta liberdade
para todas as partes de se unir ou no, e conservando cada uma a liberdade de sair
sempre de uma unio, mesmo que tenha sido livremente consentida --- de baixo para
cima, segundo as necessidades reais e as tendncias naturais das partes, pela livre
federao dos indivduos e das associaes, das comunas, dos distritos, das provncias
e das naes na humanidade.
Tais so as concluses s quais nos conduz necessariamente o exame das
relaes exteriores do Estado, mesmo pretensamento livre, com os outros Estados.
Veremos mais tarde que o Estado, que se fundamenta sobre o direito divino ou sobre
a sano religiosa, chega precisamente aos mesmos resultados. Examinemos agora as
relaes do Estado fundado sobre o livre contrato para com seus prprios cidados
ou sujeitos.
Vimos que, excluindo a imensa maioria da espcie humana de seu seio,
rejeitando-a fora dos engajamentos e dos deveres recprocos da moral, da justia e
do direito, nega a humanidade e com a grande palavra Patriotismo impe a injustia e
70 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
a crueldade a todos os seus sujeitos como um supremo dever. Restringe, mutila, mata
neles a humanidade para que, deixando de serem homens, no sejam mais do que
cidados, ou ainda, o que ser mais justo, sob o aspecto da sucesso histrica dos
fatos, para que jamais se elevem para alm do cidado, altura do homem. Vimos,
por sinal, que qualquer Estado, sob pena de perecer e de se ver devorado pelos
Estados vizinhos, deve tender onipotncia, e que, tornado poderoso, deve
conquistar. Quem diz conquista, diz povos conquistados, subjugados, reduzidos
escravido, sob qualquer forma e qualquer denominao. A escravido , pois, uma
conseqncia necessria da prpria existncia do Estado.
A escravido pode mudar de forma e de nome, mas seu fundamento
permanece o mesmo. Este fundamento se deixa exprimir por estas palavras: ser
escravo e ser forado a trabalhar para outrem, assim corno ser senhor viver do
trabalho alheio. Na antiguidade, assim como hoje na sia, na frica, como numa
parte da Amrica ainda, os escravos se chamavam simplesmente escravos. Na Idade
Mdia receberam o nome de servos, hoje so chamados assalariados. A posio
deste ltimos muito mais digna e menos dura que a dos escravos, mas nem por isso
so menos forados pela fome, tanto quanto pelas instituies polticas e sociais, a
sustentar, por um trabalho muito duro, a desocupao absoluta ou relativa de
outrem. Por conseqncia, so escravos.
E, em geral, nenhum Estado, nem antigo nem moderno, jamais pde nem
poder dispensar o trabalho forado das massas assalariadas ou escravas, como um
fundamento principal e absolutamente necessrio do lazer, da liberdade e da
civilizao da classe poltica: os cidados. Sob este aspecto, os Estados Unidos da
Amrica do Norte ainda no fazem exceo.
Tais so as condies interiores que decorrem necessariamente para o
Estado em relao a sua posio exterior, quer dizer, a sua hostilidade natural,
permanente e inevitvel para com todos os outros Estados. Vejamos agora as
condies que decorrem diretamente para os cidados do livre contrato pelo qual
constituem-se em Estado.
O Estado no possui somente a misso de garantir a segurana de seus
membros contra todos os ataques vindo do exterior, deve ainda interiormente
defend-los, uns dos outros e cada um de si mesmo. Isto porque todo Estado e
esta sua marca caracterstica e fundamental , assim como toda teologia, supe o
homem essencialmente perverso e medocre. Neste que examinamos agora, o bem,
como j vimos, s comea com a concluso do contrato social e no outra coisa, por
conseqncia, seno o produto deste contrato, seu prprio contedo. No o
produto da liberdade. Ao contrrio, enquanto os homens permanecem isolados em
sua individualidade absoluta, gozando de toda a sua liberdade natural qual eles no
reconhecem outros limites a no ser os de fato, no de direito, s seguem uma nica
lei, a de seu egosmo; ofendem-se, maltratam-se e roubam-se mutuamente,
degolam-se e entredevoram-se, cada um na medida de sua inteligncia, de sua
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 71
U
esperteza e de sua fora material, como o fazem hoje os Estados, de acordo com o
que j observamos. Assim, pois, a liberdade humana no produz o bem, mas o mal, o
homem mau por sua prpria natureza. Como se tornou mau? Cabe teologia
explic-lo. O fato que o Estado, ao nascer, j o acha mau e se encarrega de torn-lo
bom, isto , de transformar o homem natural em cidado.
A isto poder-se- observar que, visto que o Estado produto de um contrato
livremente concludo pelos homens, e que o bem produto do Estado, segue-se da
que produto da liberdade! Esta concluso no absolutamente justa. O Estado,
mesmo nesta teoria, no produto da liberdade, mas, ao contrrio, produto do
sacrifcio e da negao voluntria da liberdade. Os homens naturais, absolutamente
livres de direito, mas na realidade expostos a todos os perigos que a cada instante de
sua vida ameaam sua segurana, para assegurar e salvaguardar esta ltima,
sacrificam, renegam uma poro mais ou menos grande de sua liberdade, e tendo
imolado esta ltima por sua segurana, tendo se tornado cidados, tornam-se
escravos do Estado. Temos ento razo ao afirmar que, do ponto de vista do Estado, o
bem nasce no da liberdade mas, ao contrrio, da negao da liberdade. No algo
extraordinrio esta semelhana entre a teologia, cincia da Igreja, e a poltica, teoria
do Estado, este encontro de duas ordens de pensamentos e de fatos aparentemente
to contrrios, numa mesma convico: a da necessidade da imolao da liberdade
humana para moralizar os homens e para transform-los, segundo uma, em santos,
segundo a outra, em virtuosos cidados. Quanto a ns, no nos maravilhamos de
modo algum porque estamos convencidos, e trataremos de prov-lo mais adiante, de
que a poltica e a teologia so duas irms provenientes da mesma origem e
perseguindo o mesmo objetivo sob nomes diferentes, e que cada Estado uma Igreja
terrestre, assim como toda Igreja, por sua vez, com seu cu, morada dos bem-
aventurados e dos deuses imortais, nada mais do que um Estado celeste.
O Estado, assim como a Igreja, parte da suposio fundamental de que os
homens so profundamente maus, e que, entregues sua liberdade natural, se
dilacerariam e ofereceriam o espetculo da mais abominvel desordem, onde os mais
fortes abateriam ou explorariam os mais fracos, bem ao contrrio do que acontece
em nossos Estados modelos de hoje, no verdade? Apresenta como princpio que,
para estabelecer a ordem pblica, preciso uma autoridade superior; que para guiar
os homens e para reprimir suas paixes ruins, preciso um guia e um freio; mas que
10
esta autoridade deve ser a de um homem de gnio virtuoso , legislador de seu povo,
como Moiss, Licurgo, Slon, e que este guia e este freio sero a sabedoria e a
potncia repressiva do Estado.
10. O ideal de Mazzini. Ver Doveri deluoino (Npoles, 1860), p. 83 e Pio IX Papa, p. 27: Credi-
amo santa IAutorit quando consecrata del genio e della virt, soli sacerdoti dellavvenire, e manifestata
della vasta potenza di sacrifio, predica il bene e liberamento accettata, guida visibilmente ad esso...
72 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
bem comum, sua prpria liberdade, naturalmente dirigida para o mal. Numa palavra,
quem se ocupar das funes do Estado?
Os melhores cidados, dir-se-, os mais inteligentes e os mais virtuosos,
aqueles que compreenderem melhor que os outros os interesses comuns da
sociedade e a necessidade para cada um, o dever de cada um de lhes subordinar
todos os interesses particulares; preciso, com efeito, que estes homens sejam to
inteligentes quanto virtuosos, pois se fossem somente inteligentes, mas sem virtude,
poderiam muito bem fazer servir a coisa pblica a seus interesses privados, e se
fossem virtuosos sem inteligncia, eles a arruinariam infalivelmente apesar de toda
sua boa f. necessrio, ento, para que uma repblica no perea, que ela possua
em todas as pocas um nmero bastante considervel de homens semelhantes;
preciso que, durante toda sua durao, haja uma sucesso, por assim dizer contnua,
de cidados simultaneamente virtuosos e inteligentes.
Eis uma condio que no se realiza nem facilmente nem com frequncia.
Na histria de cada pas, as pocas que oferecem uma reunio considervel de
homens eminentes so marcadas como pocas extraordinrias e resplandecem
atravs dos sculos. Ordinariamente, nas esferas do poder a insignificncia, o
cinzento que domina e, com frequncia, como vimos na histria, o negro e o
vermelho, isto , todos os vcios e a violncia sanguinria que triunfam. Poderamos
concluir que, se fosse verdade, como isso resulta claramente da teoria do Estado por
assim dizer racional ou liberal, que a conservao e a durao de qualquer sociedade
poltica dependem de uma sucesso de homens to extraordinrios por sua
inteligncia quanto por sua virtude, de todas as sociedades atualmente existentes,
no existe sequer uma que no devesse ter, desde muito tempo, cessado de existir.
Se acrescentamos a esta dificuldade, para no dizer impossibilidade, aquelas que
surgem da desmoralizao particular ligada ao poder, as tentaes extraordinrias s
quais esto infalivelmente expostos todos os homens que tm em suas mos o poder,
o efeito das ambies, das rivalidades, das invejas e da avidez gigantescas que
assaltam dia e noite precisamente as mais altas posies, e contra as quais no
garantem nem a inteligncia, nem mesmo com frequncia a virtude pois a virtude
do homem isolado frgil , pensaremos ter todo o direito de gritar milagre ao
ver tantas sociedades existirem. Mas deixemos isso de lado.
Suponhamos que numa sociedade ideal, em cada poca, exista um nmero
suficiente de homens igualmente inteligentes e virtuosos, para se ocupar dignamente
das funes principais do Estado, Quem os procurar, quem os encontrar. quem os
distinguir e quem colocar em suas mos as rdeas do Estado? Apoderar-se-o,
delas na conscincia de sua inteligncia e de sua virtude, assim como o fizeram dois
sbios da Grcia, Clebolo e Periandro, aos quais, apesar de sua suposta grande
sabedoria, os gregos nem por isso deixaram de associar a eles o odioso nome de
tiranos? Mas de que maneira tomaro o poder? Ser pela persuaso ou pela fora?
Se pela primeira, observamos que s se persuade bem daquilo de que se est, em si
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 75
U
deixa nenhum lazer, e seno completamente ignorante, pelo menos muito inferiores,
por sua instruo, classe burguesa, forado a remeter s mos desta ltima sua
pretensa soberania. A nica vantagem que dela retira, na Sua, assim como nos
Estados Unidos da Amrica do Norte, que as minorias ambiciosas, as classes
polticas no podem chegar de outra forma ao poder a no ser cortejando-o,
bajulando suas paixes passageiras, algumas vezes muito ms, e enganando-o na
maioria das vezes.
Que no se pense que desejamos, por isso, fazer a crtica do governo
democrtico em proveito da monarquia. Estamos firmemente convencidos de que a
mais imperfeita repblica vale mil vezes mais do que a monarquia mais esclarecida,
pois pelo menos na repblica h momentos em que, ainda que continuamente
explorado, o povo no oprimido, enquanto que nas monarquias ele o sempre. E
tambm o regime democrtico eleva pouco a pouco as massas vida pblica, o que a
monarquia nunca o faz. Mas ainda que dando a preferncia repblica, somos
forados, entretanto, a reconhecer que, qualquer que seja a forma de governo,
enquanto a sociedade humana permanecer dividida em classes diferentes, por causa
da desigualdade hereditria das ocupaes, das fortunas, da instruo e dos direitos,
sempre existir o governo exclusivo e a explorao inevitvel das maiorias pelas
minorias.
O Estado no outra coisa seno esta dominao e esta explorao
reguladas e sistematizadas. Iremos demonstr-lo ao examinar as conseqncias do
governo das massas popalares por uma minoria inicialmente to inteligente e to
devotada quanto se deseje, num Estado ideal, fundado sobre um livre contrato.
Uma vez estabelecidas as condies do contrato, s resta coloc-las em
prtica. Assim, suponhamos que um povo, bastante sbio para reconhecer sua
prpria insuficincia, tenha ainda a perspiccia necessria para confiar o governo da
coisa pblica somente aos melhores cidados. Estes indivduos privilegiados no o
so, inicialmente, de direito, mas somente de fato. Foram eleitos pelo povo porque
so os mais inteligentes, os mais hbeis, os mais sbios, os mais corajosos e os mais
devotados. Extrados da massa do cidados, supostamente todos iguais, ainda no
formam classe parte, mas um grupo de homens privilegiados pela simples natureza,
e distinguidos, por isso mesmo, pela eleio popular. Seu nmero necessariamente
muito restrito, pois, em todos os tempos e em todos os pases, a quantidade de
homens dotados de qualidades de tal forma extraordinrias que se imponham por si
mesmos ao respeito unnime de uma nao , como a experincia nos ensina, muito
pequena. Assim, sob pena de realizar ms eleies, o povo ser forado sempre a
escolher seus governantes entre eles.
Eis, ento, a sociedade dividida em duas categorias, para no dizer ainda em
duas classes, dentre as quais, uma composta pela imensa maioria dos cidados, se
submete livremente ao governo de seus eleitos; a outra, formada por um pequeno
nmero de naturezas privilegiadas, reconhecidas e aceitas como tais pelo povo, e
78 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
de animal feroz ou, como acontece algumas vezes, pior que um animal, reconhecer
nele o carter humano no seria cair na fico? No, pois qualquer que seja sua
degradao intelectual e moral hoje, se no organicamente um idiota nem um
louco, casos em que seria necessrio trat-lo no como um criminoso, mas como um
doente, se est em plena posse de seus sentidos e da inteligncia que a natureza lhe
concedeu, seu cartr humano, em meio aos mais monstruosos desvios, nem por isso
existe de uma maneira menos real nele, como faculdade, sempre viva enquanto ele
viver, de se elevar conscincia de sua humanidade por pouco que se efetue urna
mudana radical nas condies sociais que o tornaram tal como .
Tomai o macaco mais inteligente e mais disposto, colocai-o nas melhores e
nas mais humanas condies jamais fareis dele um homem, Tomai o criminoso
mais impiedoso ou o homem mais pobre de esprito; desde que no tenha, nem um
nem outro, alguma leso orgnica que determine o idiotismo, ou uma incurvel
loucura, reconhecereis inicialmente que, se um se tornou criminoso, e se o outro
ainda no se desenvolveu at a conscincia de sua humanidade e de seus deveres
humanos, a culpa disso no cabe-a eles, nem mesmo sua natureza, mas ao meio
social no qual nasceram e se desenvolveram.
***
Tocamos aqui no ponto mais importante da questo social e da cincia do
homem em geral. J repetimos diversas vezes que negamos de maneira absoluta o
livre arbtrio, no sentido que do a esta palavra a teologia, a metafsica e a cincia
jurdica, isto , no sentido da determinao espontnea da vontade individual do
homem por ela mesma, independentemente de qualquer influncia, tanto natural
quanto social.
Negamos a existncia de uma alma, de um ser moral separado e separvel
do corpo. Afirmamos, ao contrrio, que o corpo do indivduo, com todas as suas
faculdades e predisposies instintivas, nada mais do que a resultante de todas as
causas gerais e particulares que determinaram sua organizao individual o que
impropriamente denominado sua alma: suas capacidades intelectuais e morais so os
produtos diretos ou, melhor dizendo, a expresso natural, imediata desta organizao
mesma e especialmente do grau de desenvolvimento orgnico ao qual, pelo concurso
de todas estas causas independentes de sua vontade, atingiu seu crebro.
Todo indivduo, mesmo o mais modesto, produto dos sculos; a histria
das causas que concorreram sua formao no tem comeo. Se possussemos o
dom que ningum possui nem nunca possuir, o de reconhecer e de abarcar a infinita
diversidade das transformaes da matria ou do Ser que fatalmente se sucederam,
desde o nascimento de nosso globo terrestre at o seu prprio nascimento,
poderamos, sem jamais t-lo conhecido, dizer com uma preciso quase matemtica
que ela sua natureza orgnica, determinar at os mnimos detalhes a medida e o
carter de suas faculdades intelectuais e morais numa palavra, sua alma, tal como
no primeiro momento de seu nascimento. Na impossibilidade em que estamos de
80 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
analisar e abarcar todas estas transformaes sucessivas, diremos sem medo de nos
enganar, que todo indivduo humano, no momento em que nasce, inteiramente o
produto do desenvolvimento histrico, quer dizer, fisiolgico e social de sua raa, de
seu povo, de sua casta se em seu pas existem castas , de sua famlia, de seus
ancestrais e da natureza individual de seu pai e de sua me que lhe transmitiram
diretamente, por via de herana fisiolgica como ponto de partida natural para
ele, e como determinao de sua natureza individual , todas as conseqncias
fatais de sua prpria existncia anterior, tanto material quanto moral, tanto individual
quanto social, inclusive seus pensamentos, seus sentimentos e seus atos, inclusive
tambm todas as diferentes vicissitudes de sua vida e os eventos grandes ou
pequenos aos quais tomaram parte, inclusive igualmente a imensa diversidade dos
11
acidentes aos quais eles puderam estar sujeitos , com tudo o que herdaram da
mesma maneira de seus prprios, pais.
No precisamos lembrar, o que por sinal ningum contesta, que as
diferenas das raas, dos povos, e mesmo das classes e das famlias, so
determinadas por causas geogrficas, etnogrficas, fisiolgicas, econmicas (inclusive
as duas grandes questes: a das ocupaes da diviso do trabalho coletivo da
sociedade, do modo de repartio das riquezas e a questo da alimentao, tanto sob
o aspecto da quantidade quanto da qualidade), assim como por causas histricas,
religiosas, filosficas, jurdicas, polticas e sociais; e que todas estas causas,
combinando-se de uma maneira diferente para cada raa, nao e, freqentemente,
para cada provncia e comuna, para cada classe e famlia, do, a cada uma, uma
fisionomia parte, isto , um tipo fisiolgico diferente, uma soma de predisposies
e de capacidades particulares independentemente da vontade dos indivduos que
as compem e que so completamente seus produtos.
Assim, todo indivduo humano, no momento de seu nascimento, a
resultante material, orgnica, de toda esta diversidade infinita de causas que se
combinaram produzindo-o. Sua alma quer dizer, sua predisposio orgnica ao
desenvolvimento dos sentimentos, das ideias e da vontade nada mais do que um
produto. completamente determinada pela qualidade fisiolgica individual de seu
sistema cerebral e nervoso que, como todo o resto de seu corpo, depende
11. Os acidentes aos quais o embrio est sujeito durante seu desenvolvimento no ventre de
sua me explicam perfeitamente a diferena que existe mais freqentemente entre os filhos de mesmos
pais e nos fazem compreender como os pais, pessoas de esprito, podem ter por filho um idiota. Mas
sempre uma infeliz exceo devida ao de alguma causa momentnea e fortuita. A natureza, graas
no-existncia do bom Deus, nunca sendo caprichosa e nada fazendo sem causa suficiente, nunca muda
de tendncia e de direo enquanto no constrangida por uma fora maior, de modo que a regra na
reproduo da espcie humana, por uma sucesso de casais constituindo uma famlia, deve ser a seguinte:
se cada casal acrescentasse herana fisiolgica de seus pais um desenvolvimento corporal, intelectual e
moral novo como todo aperfeioamento ideal necessariamente um aperfeioamento material devido
ao crebro , cada nova progenitura deveria ser, sob todos os aspectos, superior a seus pais.
Federalismo, Socialismo, Antiteologismo Mikhail Bakunin 81
U
12. Aqui est faltando urna ou vrias linhas entre as pginas 64 e 65 das provas originais do
manuscrito de Bakunin.
82 Srie Biblioteca Anarquista Vol. 2
extrair uma concluso; mas, ele no tem nenhuma jurisdio sobre elas. A alucinao o prova; a
produo de impresses sem que nada de objetivo as provoque; pelo jogo mrbido das clulas nervosas
encarregadas da transmisso, as impresses ilusrias chegam ao centro intelectual ('a substncia cinzenta
das circunvolues desta parte do crebro que ocupa toda a parte superior e anterior da cavidade craniana
ou do crebro propriamente dito), como se fossem reais; o julgamento se apoderando delas, trabalha
necessariamente sobre estes materiais fictcios, e as concepes imaginrias aparecem. De resto, salvo a
leso patolgica, uma prova totalmente semelhante fornecida pelo desenvolvimento histrico das
concepes humanas. No incio, as observaes as mais simples parte so falveis, e o julgamento,
por sua vez, tambm, falvel; v-se o sol nascer a leste e se pr a oeste, e sobre isto o julgamento constri
uma concepo errnea que ele s retifica com a ajuda de outras observaes melhores. Se o julgamento
fosse primordial, no subseqente, a histria humana teria sido diferente (a humanidade no teria tido por
ancestral um primo do gorila): as grandes inteligncias seriam a origem de onde derivariam por dedues
as inteligncias secundrias; tal com efeito a hiptese teolgica... o Sr. Littr poderia ter acrescentado:
metafsico e jurdico tambm.
14. Teramos dito as noes primordiais ou mesmo as simples representaes dos objetos.
15. As impresses sensoriais que o Indivduo por meio de seus nervos recebe dos objetos tanto
exteriores quanto Interiores.
16. A reteno das simples ideias pela memria e sua associao pela prpria atividade do
crebro.
17. Pela associao das simples ideias.
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Mais frente, depois de ter citado as palavras do Sr. Luys: A esfera cerebral
onde reinam as paixes afetivas e aquelas onde residem as manifestaes puramente
intelectuais esto unidas por laos de uma estrita e ntima solidariedade, o Sr. Littr
acrescenta (p. 357):
Esta semelhana perfeita entre o intelecto e o sentimento, a saber, um
18
fundo de onde os nervos extraem , um centro onde o que eles extraem
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elaborado , junto identidade dos dois centros, tudo isto indica que a fisiologia do
sentimento no pode ser diferente daquela do intelecto.
Em conseqncia, assim como foi necessrio renunciar a procurar no crebro
rgos para as afeies ou paixes e de ver nele somente atividades afetivas que se
trata de determinar.
A fonte das ideias sendo as impresses sensoriais, a fonte dos sentimentos
est nas impresses instintivas. A funo das clulas nervosas a de transformar em
sentimentos as impresses instintivas. O problema da origem dos sentimentos
exatamente paralelo quele da origem das ideias.
Este gnero de atividade cerebral se exerce sobre duas ordens de impresses
instintivas, a que pertence aos instintos de conservao da vida individual e as que
pertencem aos instintos de conservao da vida da espcie. A primeira categoria
transformada em amor-prprio, e a segunda em amor ao prximo; sob a forma
primordial de amor de um sexo, um pelo outro, da me pelo filho e do filho pela me.
Sobre este ponto, um olhar sobre a fisiologia comparada no est deslocado.
Entre os peixes que esto cerebralmente no nvel mais baixo da escala dos
vertebrados, e que no conhecem nem famlia, nem os filhotes, o instinto permanece
puramente sexual. Mas o sentimento ao qual ele d origem comea a se manifestar
entre vrios mamferos e pssaros; um verdadeiro casamento se estabelece,
entretanto, na maior parte do tempo temporrio. portanto o esboo de famlia
que suscita a ao dos pais para com os filhos e dos filhos para com os pais. Enfim,
entre vrios seres, o homem. entre outros, formam-se entre as famlias elos da
18. O fundo de onde os nervos extraem as Impresses tanto sensoriais quanto Instintivas, o
sensorium commum, , segundo os Srs. Littr e Luys, a camada tica onde vem desembocar todas as
impresses sensitivas, tanto externas quanto internas, isto , quer sejam produzidas pelos objetos exterio-
res, quer sejam emanadas da trama das vsceras ou dos rgos do interior, e que por um sistema de
fibras e de comunicaes transmite-as substncia vertical (substncia cinzenta) das circunvolues do
crebro propriamente dito, sede das faculdades tanto afetivas quanto intelectuais (pp. 340-1).
19. A substncia cinzenta do crebro propriamente dito, composta de clulas nervosas: Est
estabelecido que as clulas nervosas que compem a substncia do crebro, sendo anatomicamente o
resultado (ltimo) dos nervos e, por eles, de todas as impresses internas, possuem funcionalmente a
tarefa de fazer destas impresses ideias; as ideias, uma vez elaboradas, de julg-las por diferenas e por
semelhanas, de guard-las pela memria, de reuni-las pela associao. Nada mai, nada menos. Todo o
desenvolvimento intelectual do homem tem seu ponto de partida nestas condies anatmicas e
fisiolgicas (p. 352).
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quais algumas pelo menos sero sempre contrrias a seu desenvolvimento completo
e normal.
Assim, o que se transmite por meio de herana de gerao em gerao e o
que pode ser fisiologicaniente inato nos indivduos que chegam vida, no so as
qualidades nem os vcios nem alguma ideia nem associao de sentimentos e de
ideias, mas unicamente os recursos tanto musculares quanto nervosos: os rgos
mais ou menos aperfeioados e harmonizados, pelos quais o homem se move, respira
e sente, recebe as impresses exteriores e retm, imagina, julga, combina, associa e
abraa os sentimentos e as ideias, que outra coisa no so seno estas mesmas
impresses, tanto externas quanto internas, agrupadas e transformadas inicialmente
em representaes concretas, em seguida, em noes abstratas, pela atividade
totalmente fisiolgica e, acrescentemos, completamente involutria do crebro.
As associaes de sentimentos e de ideias, cujo desenvolvimento e cujas
transformaes sucessivas constituem toda a parte intelectual e moral da histria da
humanidade, no determinam, no crebro humano, a formao de novos rgos,
correspondentes a cada uma, tomada parte, no podem ser transmitidas aos
indivduos por via de herana fisiolgica. O que se herda fisiologicamente a aptido
cada vez mais fortificada, ampliada e aperfeioada de conceb-las e de criar novas
associaes. Mas estas associaes e as ideias complexas que as representam, tais
como a ideia de Deus, da ptria, da moral etc., nunca podendo ser inatas, s so
transmitidas aos indivduos pela via da tradio social e da educao. Elas se
apoderam da criana desde o primeiro dia de vida que a cerca, em todos os detalhes,
tanto materiais quanto morais, do mundo social em meio ao qual nasceu, elas
penetram de mil modos diferentes em sua conscincia inicialmente infantil, depois
adolescente e juvenil, que nasce, cresce e se forma sob sua toda-poderosa influncia.
Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra, incluindo nela
no somente a instruo e as lies de moral, mas ainda e sobretudo os exemplos
que do criana todas as pessoas que a cercam, a influncia de tudo o que ela
entende, do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda o
desenvolvimento de seu corpo pela alimentao, pela higiene, pelo exerccio de seus
membros e de sua fora fsica, diremos com plena certeza de no podermos ser
seriamente contraditados por ningum; que toda criana, todo adulto, todo jovem e
finalmente todo homem maduro o puro produto do mundo que o alimentou e que
o educou em seu seio, um produto fatal, involuntrio e consequentemente
irresponsvel.
Ele entra na vida sem alma, sem conscincia, sem a sombra de uma ideia ou
de um sentimento qualquer, mas com um organismo humano cuja natureza
individual acha-se determinada por uma infinidade de circunstncias e de condies,
anteriores ao prprio nascimento de sua vontade, que por sua vez determina sua
maior ou menor capacidade de adquirir e de se apropriar dos sentimentos, das ideias
e das associaes de sentimentos e de ideias elaboradas por sculos e transmitidas a
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cada um como uma herana social, pela educao que ela recebe. Boa ou m, esta
educao impe-se a ela ela no absolutamente responsvel. Ela se forma, tanto
quanto sua natureza individual mais ou menos feliz o permite, por assim dizer, sua
imagem, de maneira que ela pensa, sente e quer o que todo mundo em torno dela
quer, sente e pensa.
Mas ento perguntar-se-, como explicar que a educao, ao menos em
aparncia a mais idntica, produza com frequncia, sob o aspecto do
desenvolvimento do carter, do esprito e do corao, os resultados mais diferentes?
E antes de mais nada, as naturezas no nascem diferentes? Esta diferena natural e
inata, por menor que seja, , entretanto, positiva e real: diferena de
temperamentos, de energia vital, de predominncia de tal sentido ou de tal grupo de
funes orgnicas sobre um outro, de vivacidade e de capacidades naturais.
Procuramos provar que os vcios, tanto quanto as qualidades morais, feitos de
conscincia individual e social, no podem ser fisicamente herdados e nenhuma
determinao fisiolgica pode condenar o homem ao mal ou torn-lo
irrevogavelmente incapaz do bem; mas no pensamos de forma alguma em negar
que existam naturezas muito diferentes, dentre as quais umas, mais felizmente
dotadas, no sejam mais capazes de um amplo desenvolvimento humano que as
outras. Pensamos que se exageram muito nos dias de hoje as diferenas naturais que
separam os indivduos, e que preciso atribuir a maior parte das que existem entre
eles, no tanto natureza quanto educao diferente que foi dada a cada um. Para
decidir esta questo, seria preciso, em todo o caso, que as duas cincias chamadas a
resolv-la, a psicologia fisiolgica ou a cincia do crebro e a pedagogia, que a da
educao ou do desenvolvimento social do crebro, sassem do estado infantil no
qual as duas ainda se encontram. Mas a diferena fisiolgica dos indivduos, em
qualquer grau que seja, uma vez admitida, resulta evidentemente que um sistema de
educao, excelente em si mesmo enquanto sistema abstrato, pode ser bom para um
e mau para outro.
Para ser perfeita, a educao deveria ser muito mais individualizada do que o
hoje, individualizada no sentido da liberdade e unicamente pelo respeito
liberdade, mesmo nas crianas. Ela deveria ter por objeto no o adestramento do
carter, do esprito e do corao, mas seu despertar para uma atividade
independente e livre, e no perseguir outro objetivo seno a criao da liberdade,
nem de outro culto, ou melhor, de outra moral, de outro objeto de respeito que no
seja a liberdade de cada um e de todos, que a simples justia, no jurdica mas
humana, a simples razo, no teolgica nem metafsica, mas cientfica, e o trabalho,
tanto muscular quanto nervoso, como base primeira e obrigatria para todos, de
toda dignidade, de toda liberdade e do direito. Uma tal educao, difundida
amplamente para todos, s mulheres assim como aos homens, em condies
econmicas e sociais fundadas sobre a estrita justia, faria desvanecer muitas, por
assim dizer, diferenas naturais.
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20. A sequncia deste escrito est perdida ou inencontrvel, se que ela foi elaborada.
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