Cadernos2012 Baixaresolucao

CADERNOS DE
SUBJETIVIDADE
2012
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
ISSN 0104-1231
CADERNOS DE
SUBJETIVIDADE
2 0 1 2

Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica
Cadernos de Subjetividade uma publicao anual do Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade, do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica da PUCSP
Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas

da Subjetividade do Programa de Estudos PsGraduados
em Psicologia Clnica da PUCSP vi, n.1 (1993)
So Paulo: o Ncleo, 1993
Anual
Publicao iniciada em 1993, suspensa de 1998 a 2002 e de 2004 a 2009
2003: publicado apenas um fascculo sem numerao
2010: retoma a publicao com numerao corrente n.12
ISSN 01041 231
1. Psicologia Peridicos 2. Subjetividade Peridicos.
1. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa
de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade
CDD 150.5
Conselho Editorial
Altieres Edemar Frei
Rafael Domingues Adaime
Peter Pl Pelbart
Conselho Consultivo
Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lapoujade (Paris ISorbonne
Frana), Denise SaneAnna (PUCSP), Francisco Ortega (UERJ), JeanneMa-
rie Gagnebin (PUCSP), John Rajchman (MIT USA), Jos Gil (Universidade
Nova de Lisboa Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco
Ferraz (UFF), Michael Hardt (Duke University USA), Peter Pl Pelbart (PUC
SP), Pierre Lvy (University of Ottawa Canad), Regina Benevides (UFF), Ro-
berto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUCSP), Suely Rolnik (PUCSP),
Tnia Galli Fonseca (UFRGS).
Projeto Grfico e Capa
Yvonne Saru
Reviso de Texto
Ana Godoy
Agradecimentos
A revista Cadernos de Subjetividade recorreu a uma rede de amigos que, atravs
de sua colaborao e competncia, nos ajudaram a levar a bom termo a finalizao
deste trabalho. A eles, nossa gratido e reconhecimento.
Joris De Bisschop, Clara Novaes, Silvio Ferraz, Adriana Barin de Azevedo, Damian
Kraus, Ana Goldenstein Carvalhaes, Paula P. S. N. Francisquetti, Simone Mina,
Lucimara Constantino Oishi e Ana Carolina Aidar.
Endereo para correspondncia
Cadernos de Subjetividade
PsGraduao de Psicologia Clnica
Rua Monte Alegre, 984, 4 andar
CEP 01060970 Perdizes. So Paulo SP.
Endereo eletrnico
http://revistas.pucsp.br/index.php/cadernossubjetividade
n d i c e
Apresentao 5
Constelaes
Jean Oury e Danielle Sivadon: conversaes em La Borde 7
O ouvido ubquo: escutar de outro modo
Pascale Criton 23
Os sintomas so pssaros que batem o bico na vidraa
Anne Sauvagnargues 32
Da transferncia ao paradigma esttico: uma conversa com Flix Guattari
Bracha Lichtenberg Ettinger 44
Sobre a Unheimlichkeit um pequeno questionamento
Chaim Samuel Katz 51
A potncia do experimental nos programas de acessibilidade
Virginia Kastrup e Luiz Guilherme Vergara 62
O que um contradispositivo?
Davis Moreira Alvim 78
O talento dos poetas e as histrias da loucura
Heliana de Barros Conde Rodrigues 86
Os biodiagnsticos na era das cidadanias biolgicas
Luciana Vieira Caliman 96
A clnica enquanto acontecimento
Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon 105
Trajetos poticos por entre a clnica e as artes
Andra do A. Carotta de Angeli e Tnia Mara Galli da Fonseca 114
Sade, meu distante
Ernani Chaves 122
Apresentao
Desde a antiguidade grega o dilogo ocupa um lugar privilegiado no exerc-

cio do pensamento. Passados mais de dois milnios, ele no perdeu nada de sua
fora. Ocorre que, com o advento do registro magntico, no mais dependemos
de um fiel ouvinte, a exemplo de um Plato frente a um Scrates, ou dos primei-
ros discpulos de Lacan, para que as palavras desses pensadores cheguem at ns.
Os filmes com Fernand Deligny apresentados na Bienal de So Paulo deste ano
so disso um exemplo precioso: a explanao oral que faz sobre seu trabalho com
os autistas um documento histrico comovente. Amigo de Guattari e seu ins-
pirador para a ideia de rizoma, sua fala um balbucio de rara beleza. H, porm,
dilogos gravados que, mesmo transcritos, preservam plenamente a vivacidade
da discrdia, da associao, da deriva. o caso das duas entrevistas que repro-
duzimos no incio desse novo nmero dos Cadernos de Subjetividade. Seja na dis-
cusso aguerrida entre a psicanalista e pintora israelense Bracha Ettinger e Flix
Guattari, em torno da transferncia, seja na reconstituio fragmentria sobre o
cotidiano de La Borde, entre Danielle Sivadon e Jean Oury, realizada por inicia-
tiva de Olivier Appril, aparecem modos diferentes de pensar e praticar a clnica.
Na sequncia destes vvidos dilogos, vemos esta edio se desenvolver em
torno do tema da clnica, atravs das mais diversas entradas o vigoroso texto
de Chaim Katz sobre o Unheimlich em Freud (Katz), o sonho em Guattari (Sau-
vegnargues), a pesquisa multissensorial com cegos em espaos de arte contem-
pornea (Kastrup e Vergara), a interseco com o domnio esttico (Amparo,
Fonseca), o contexto cada vez mais medicalizado da atualidade (Caliman), a ideia
de acontecimento (Londero e Paulon). Trata-se sempre da clnica em variao:
infletida, v expandirem-se seus limites.
A ampliao desse espectro clnico corre em paralelo com a histria da lou-
cura desde os anos 60, revisitada aqui por Conde, e enriquecida pela reinterpre-
tao da relao de Foucault com Sade proposta por Ernani Chaves. Num outro
diapaso, Alvim sugere a noo de contradispositivo para repensar a resistncia
em mbitos diversos.
Num tom inteiramente distinto dos precedentes artigos, a musicista Pascale Cri-
ton elabora a noo de escuta ubqua, atravs de um dispositivo sonoro com surdos,
com o que desloca a ideia e a prtica da escuta. Ganha relevncia uma molecularida-
de que no pode estar ausente, no fundo, da prpria clnica como um todo.
Se os textos foram escritos de maneira independente, e cada qual em ab-
soluta autonomia, inegvel que expressam, na sua maioria, o desafio de rein-
ventar os termos da clnica a cada poca. Em todo caso, esse recorrido apenas
uma amostra minscula das vias que toma o pensamento para enfrentar as mu-
taes da sensibilidade contempornea.
Peter Pl Pelbart
Apresentao
Esse dilogo entre Jean Oury, diretor da clnica de La Borde desde 1953, e Danielle
Sivadon, psicanalista que trabalhou ali nos anos 1970, foi transcrito de um CD de udio
onde esto gravados os encontros entre ambos, ocorridos na clnica de La Borde, entre 2003
e 2004. As gravaes, a edio e a mixagem foram realizadas por mim e Jean Dubuquoit,
depois de termos registrado vrios seminrios de Oury no Hospital SainteAnne, em Paris,
ao longo dos anos 1990. Sabendo das antigas relaes de afeio entre Oury e Danielle
(que na poca dirigia a revista Chimres, de cujo comit de redao tambm eu fazia parte),
tivemos a ideia de proporlhes uma srie de conversas em torno de temticas locais que lhes
fossem caras. Nada dirigido, antes uma improvisao, uma espcie de devaneio descont-
nuo entre esses dois amigos da loucura que partilharam um momento da histria labordiana.
No incio, propusemos uma gravao externa (era inverno, a neve estalava sob
os ps): uma caminhada no parque de La Borde, a circulao de um lugar para outro
da clnica a fim de captar as falas ao vivo (diante do tema, diria um pintor). Essa
travessia por diferentes territrios de La Borde permitiria cruzar os rastros de superfcie
e os estratos soterrados, o historial e o cotidiano, os lugares de passagem e as linhas
de errncia, com o intuito de dar a ouvir um certo tonal da instituio. Mas as coisas
tomaram outro rumo, distante dessa topologia ideal.
As gravaes seguintes foram internas, no consultrio de Jean Oury em La Borde.
Nesse espao muito particular, banhado continuamente em uma penumbra reconfor-
tante (que protege da luz, por vezes crua demais, da regio do Loire), o tempo ritmado
pela acolhida cotidiana da psicose (ouvese apenas, do outro lado da vidraa, o passo
dos eternos agrimensores e o canto dos pssaros). Seria fetichista demais insistir no odor
sedimentado (feito de madeira velha, tabaco, livros e objetos heterclitos) desse espao
um pouco barroco, que tem mais a ver com um padro subjetivo do que com o escri-
trio da diretoria. O tempo ali parece uma matria fsica quase palpvel, cuja trama
sensvel formada pelas vozes, falas, pensamentos, palavras e seu silncio.
Os encontros ocorreram aos domingos de manh, nas horas reservadas por Oury aos
visitantes. Dessas horas de conversa acumulada, selecionamos de incio alguns fragmentos
heterogneos, reunidos em um miniCD de uns vinte minutos intitulado: Para que um
esquizofrnico possa a se reconhecer. Depois compusemos Constelaes. Esses dois CDs
produzidos por ns so distribudos gratuitamente a quem se interessar. Podese tambm
consultar o site onde o documento sonoro original acessvel em: www.balat.fr
Olivier Appril
7
Constelaes
Jean Oury e Danielle Sivadon: Conversaes em La Borde (2004)
Danielle Sivadon (S): Voc parte de um tipo de paradoxo que no exatamente

um paradoxo: para que haja limites, necessrio o aberto e no o fechado.
Foi a partir da que voc falou da pea de Beckett, Quad, que voc viu no Jeu de
Paume, como exemplo desse dispositivo. Voc tinha encadeado com os grupos, os
groupices, as constelaes, os anjos da guarda, os packings...
Jean Oury (O): Podemos retomar este paradoxo mais detidamente. Entretanto,
obvio que no um paradoxo. Para que possamos nos reconhecer, para que
possamos ter uma delimitao... bom, meio grandiloquente... No se pode
opor o fechado ao aberto. No uma oposio, so dois mundos diferentes. So-
mos um pouco trados pelas palavras. Acreditamos que fechado o contrrio
de aberto. Isso no faz sentido. Eu falava limite e colocava delimitao,
uma fantasia meio sutil, dizendo para mim mesmo que o de um prefixo de
negao... Delimitao quer dizer que, para que possamos ser delimitados, para
que possamos nos reconhecer, necessria quase uma lgica negativa face ao
que sero os entornos, o que s pode ser possvel se somos delimitados. preciso
delimitar algo que no existe isso Beckett. A delimitao justamente poder
se definir por meio de um questionamento negativo do que ainda no existe.
somente depois de se definir que se tem uma superfcie bem delimitada, com
um entorno, um exterior e um interior, sabendo que essa uma histria lgica
antiga. O problema da esquizofrenia uma falha de delimitao, que chamei de
uma funo forclusiva. Na esquizofrenia ela inexistente, no funciona. For-
clusivo quer dizer poder se delimitar em relao ao meio. Somente a partir
desse momento se pode dizer existencialmente que o aberto existe. O aberto
no o contrrio do fechado.
um pouco parecido quando falamos de liberdade de circulao, que as
pessoas traduzem ento como caminhar. No verdade, as pessoas caminham o
tempo todo, mas isso no serve para nada. Liberdade de circulao para qu? Andar
sim, mas interiormente... O homenzinho que anda na minha cabea, Prvert
quem diz isso. Uma liberdade de circulao interna que permite que naquele mo-
mento [a frase interrompida]... o mesmo paradoxo dizer que os catatnicos
so imveis. No verdade. No h nada de mais agitado interiormente do que
um catatnico. uma besteira isso. Uma viso que passa longe... No chega nem
a ser um paradoxo, uma evidncia. Por exemplo, penso sempre em uma reflexo
8 Cadernos de Subjetividade
de Maldiney, em Regard, parole, espace, eu acho, no fim da Critique de limmdiatet
chez Hegel, em que ele fala de Hlderlin, que era, apesar de tudo, esquizofrnico.
Ele escreveu mais ou menos em 1800. Hlderlin descreve algo e depois... Offene, o
Aberto. Pronto, estava a. Os esquizofrnicos esto a. Vo muito mais longe que
ns mesmos em direo a esse limite que no podem atravessar. Ns nem pensamos
nesse limite, porque o atravessamos o tempo todo.
S: Penso em Tosquelles, que definia o clube como o lugar onde os nmades podem
se encontrar. necessria uma liberdade de passeio... Com seu sotaque [catalo],
ele dizia que o papel do clube era precisamente esse, o de poder escapar da neurose
de carter dos chefes de pavilhes e ir ao clube para falar, para contar histrias...
O: e de contar sua viagem...
S: Um tipo de viso como a de SaintAlban em um grande deserto.
O: O clube pode ser definido desse modo como um lugar onde nos contamos,
mesmo sem dizer nada. Contamse suas prprias viagens, tanto seus itinerrios
geogrficos como suas viagens interiores. um lugar de encontro e de reunio.
Essa palavra reunio [rassemblement] talvez seja interessante. Para que haja
reunio preciso o aberto. Caso contrrio no verdade, simplesmente um
aglomerado. Em um pavilho de agitados, fechado, no h histria. preciso
que haja um clube. O trgico que o clube transformado em pavilho fechado,
com normas, com chefe, com cantina, o que no serve para nada. Nesse ponto se
torna interessante o que diz Tosquelles sobre lutar contra a organizao. Trans-
formar a sala comum em aberto. A percebemos que preciso ter eu no gosto
da palavra estrutura, mas algo assim lugares de recentramento, de estratgias
internas, policentradas, policntricas...
S: Imveis.
O: Imveis. Policntricas... um dos centros pode muito bem desaparecer e subs-
titudo na hora por... Polifnico, como diz Tosquelles. Polifnico, policentrado,
multireferncia... Podemos at lacanizar, neste caso, falando de phantasma.
Phan, a luz... o ser de luz. Um phanser, um phantre, fentre (janela) o
ser de luz. O fantasma participa, h uma janela em direo a alguma coisa. Muitas
vezes desenhamos uma janela que no est aberta, mas podese ver atravs dela.
Frequentemente vemos, como os surrealistas, uma paisagem na janela desenhada
de antemo. Mas em todo caso ela est l. E alm que se encontra o real, l que
ele est. O fantasma uma janela que desemboca no real. Podese dizer que ela a
prpria imagem, complexa, do aberto. Ou seja, para que possa haver o aberto pre-
ciso ter um fantasma constitudo. o que diz Pankow. Enxerto de transferncia para
que lentamente apaream pedaos de fantasmas; no para criar razes, mas para
tocar a terra. Nesse momento, os ps..., a importncia dos ps, de tomar p, como
dizemos. O fantasma o poder tomar p num espao delimitado que prova que o
aberto existe, pela janela fechada, o que o cmulo. Mas se a janela fraturada,
paradoxalmente suprimese o aberto e a delimitao. a psicose.
S: O que talvez explique tambm porque os psicticos no gostam muito que
limpemos suas janelas.
9
O: Ah, sim. verdade. Mas claro que tambm uma justificativa para que as pes-
soas no faam faxina! Vse isso claramente no filme La moindre des choses1, uma
janela completamente imunda. No para mexer nela porque seno ele vai ver o
vazio e pular pela janela, dizem. verdade. Claro, no podemos generalizar. Feliz-
mente existem limpadores de vidro, mas isso verdade. Isso nos remete janela, ao
fantasma. Alis, gostamos de desenhar com os dedos. Desenhamos todo o tempo,
o aberto, toda essa ideia que est em jogo. Com o Flix [Guattari] dizamos isso:
Para poder estar aqui preciso poder estar em outro lugar. Se no podemos estar
em outro lugar, no estamos aqui. Mas nem por isso preciso estar o tempo todo em
outro lugar, o que dizia a Flix. Ele no estava aqui o bastante, ele estava o tempo
todo em outra parte. H uma dialtica nisso, no existe um sem o outro.
S: Voc falava dos ps. Lembrome de que para Tosquelles eles eram muito im-
portantes. Ele sempre nos repreendia, dizendo: Vocs pensam com a cabea
quando preciso pensar com os ps. Os andarilhos do mundo so os ps. Isso
se liga com o que voc dizia sobre o fantasma e a delimitao. A funo do p.
O: O andar... Os ps... Os ps no so burros, diz Prvert. Podese dizer,
retomando Schotte e Szondi2, que os ps so o vetor C, o vetor contato, antes
mesmo que possa haver o objetal. O vetor contato com uma extraordinria ri-
queza. Ele diz que isso corresponde, em grego, basis, a base. A base o andar.
Ou como diz Dolto: irevir, ir vindo. o vetor C. Se no h a base, no
h nada, tudo est perdido.
S: o tnus.
O: Antes mesmo do tnus. Se retomarmos a descrio de Szondi, feita por Jac-
ques Schotte, teramos a trade, o vetor C, a base: os ps, o andar, o irevir.
Ele coloca depois, junto, no vetor sexual e no vetor paroxstico, o fundamento.
No se senta sobre os seus ps, mas sobre o seu fundamento. Depois, o vetor SCH
a origem. Na realidade, a diferena entre a base e o fundamento. A base
muitas vezes negligenciada na psiquiatria francesa e em outros lugares. Antes de
serem educados pelos laboratrios, eles confundiam com frequncia depresso e
melancolia. E o fazem ainda hoje, com essa monstruosidade de depresso neur-
tica que no quer dizer nada. A depresso verdadeira bastante complexa, mas
muito mais simples que a melancolia. A depresso (o fator d) com toda a riqueza
que isso representa e a base. E isso d para ver de cara, faz parte do diagnstico,
que uma palavra nobre. Fazemos isso o tempo todo, no um rtulo. O diagns-
tico a habilidade de localizar corretamente a base, o fundamento, a origem... H
uma correlao entre tudo isso... Se no houver o aberto, se ele mal delimitado,
1 Philibert, N. La moindre des choses [Coisas mnimas]. Documentrio. Frana. [105 m] 1996.
Disponvel na Cinemateca da Embaixada da Frana no Brasil.
2 Lopold Szondi foi um mdico e pensador hngaro contemporneo de Freud que elaborou um
teste a partir de fotos de rostos de pessoas atingidas por diversas patologias psiquitricas. Se suas pes-
quisas iniciais tratavam sobretudo da relao entre o psiquismo e a gentica (ele elabora o conceito
de inconsciente familiar), coube ao professor e psiquiatra belga Jacques Schotte (amigo prximo de
Jean Oury) prolongar seu pensamento. Schotte inventou a patoanlise, introduzindo a psicanlise
e a fenomenologia alem na anlise do destino pulsional atravs do teste de Szondi, desenvolven-
do a dinmica metapsicolgica, chamada por Tosquelles de a dana pulsional. O pensamento de
Szondi e de Schotte marcou a clnica de La Borde.
se no houver emergncia, a base no funciona, no anda. Se dissermos isso, os
tecnocratas nos mandam um professor de ginstica para fazer as pessoas andarem.
Ento andem! At parece... a que entram as constelaes...
S: Exatamente. Voc falou sobre suscitar a conversao a propsito das constela-
es e eu pensei que isso vai inteiramente ao encontro do que voc disse sobre o
andar, o aberto, a delimitao.
O: Pareceme que as pessoas vivem sob um mito desenvolvido sei l por quem...
a economia produtiva: um mito da pessoa. Uma pessoa. difcil dizer isso. Houve
discusses, eu me lembro pessoa, personagem, personalidade... Isso Tosquel-
les. Quando ele fala de pessoa3 no a delimita. Ao mesmo tempo uma velha
tradio de SaintAlban, com Bonnaf, o personagem do psiquiatra, o papel do
personagem que no a pessoa. A pessoa, em uma primeira aproximao, no se
sustenta sozinha. como se ns introduzssemos um fechamento. por essa razo
que Tosquelles corrige isso frequentemente, quando diz, de um jeito banal, que a
pessoa a integrao de uma quantidade de coisas. um aberto. Sabese bem que
o modo mais corriqueiro para definir algum digame com quem andas e te direi
quem s. Szondi ou a constelao, no fundo a mesma coisa. Para poder conhe-
cer algum sobretudo um esquizofrnico, que no se deve olhar de frente seno
recebemos uns tapas o melhor jeito saber quais so as suas relaes. Suas rela-
es, eu digo quase sempre, parece um pouco pretensioso, mas poderia obedecer
lgica dos subconjuntos vagos. Pareceme ter lido dessa maneira o coeficiente
kappa, o coeficiente de pertencimento, em um tipo de fractal. Por exemplo, em
um grupo h pessoas que esto ali, mas, se olharmos de perto, um dcimo delas est
muito longe, pensando em quando ser o fim, o que se vai fazer depois..., outras
pessoas no esto ali de jeito nenhum. Outras esto oh! e esto 100%. O coe-
ficiente kappa vai de um dcimo a cem. Em contraposio, se algum aponta: voc
veio ao grupo, sim, eu vim, voc ficou, duas horas, ok, como todo mun-
do, uma idiotice, pois no d para julgar isso. Ora, a pessoa todo um sistema de
kappa 1, kappa 2, kappa 3. Estes pertencem a outras pessoas que nem sequer sabem.
S: Voc acha que os psicticos tem uma noo do coeficiente kappa?
O: Eu tenho certeza de que tm mais do que os outros at. Eles so bastante sens-
veis. Cito sempre, j uma estereotipia minha... H alguns meses, Philippe voc
sabe quem bastante psictico, esquizofrnico... ele est um pouco melhor ago-
ra... Um dia, no faz muito tempo, na primavera, Ginette, que no estava mal, mas
estava deprimida... em uma segunda, s seis horas, ela desapareceu, e todo mundo
comeou a procurla, todo mundo mesmo! Tanto os doentes como os outros... E
no a encontrvamos. Deu sete, oito horas... Ento, passo pelo piso principal do
castelo no momento do jantar; no digo nada, s queria ver se ela estava l. A, um
sujeito que nunca diz nada se aproximou de mim e disse: No se preocupe, ela est
no quarto dela. Extraordinrio. Nada mal, no , a coisa de ter antenas?... Mas as
antenas, quando as tocamos, devem doer. No se deve toclas. Como eles tm
3 Quando Oury fala de personne, ele deixa transparecer uma sutileza da lngua francesa: une per-
sonne, em francs, quer dizer uma pessoa, mas personne tambm significa ningum.
11
antenas evitam os lugares onde se tocam nelas. Nunca vm na reunio de acolhi-
mento, nem nos grupos; no possvel quando se tem antenas assim...
Em compensao, so as antenas que fazem com que as constelaes fun-
cionem. Podemos reagrupar cinco, seis, dez pessoas em torno de cada um. Vse
bem que, tocando os participantes, tocamos a pessoa. Mesmo se no chegamos a
fazer uma constelao, basta fazer uma reunio dossi sobre algum, sem nada
mais, para mudlo...
S: essencial transmitir isso para a psiquiatria que est por vir, como voc dizia
ontem. Vamos ver, mas as constelaes so essenciais.
O: Mas com a homogeneizao as antenas so queimadas, tanto as dos es-
quizofrnicos como as dos outros. por isso que releio Michel de Certeau,
surpreendente. Ele fala precisamente sobre isso tudo. A crtica... Bem antes
que estas existam..., as avaliaes, que horror, um crime. A homogeneizao
queima tudo o que pode permitir as antenas, embora elas sejam necessrias para
nos fazer sair um pouco...
S: Algo que poderia, perfeitamente, ser aplicado ao setor4, poltica do setor, como
se dizia. Cuidar das constelaes, fazer com que antenas cresam nos profissionais
da sade. o que fazemos aqui, tentamos fazer com que antenas cresam em ns.
O: S que eu tenho pavor da palavra profissional da sade [soignant]. uma
bobagem. ser cmplice do funcionrio. Sabese bem que para conhecer algum
preciso estar na sua paisagem, na sua paisagem concreta. preciso falar com as
pessoas que rodeiam esse algum. E nessas horas, frequentemente, so os outros
doentes, por assim dizer, que tm muito mais informaes. Por exemplo, ultima-
mente aconteceu de Franoise, que est aqui desde 91, ter muitas alucinaes... Eu
no a conhecia... S assim de vista... um caso complicado. Ela uma das vtimas
de Bourguiba, judeus tunisianos que foram expulsos nos anos 50. Conheo outros,
alis. Pois bem, foi sua vizinha de quarto, Franoise tambm, completamente esqui-
zofrnica, quem me disse: Voc no sabe, ela chegou aqui em 1991, ela tem uma
filha de 27 anos, ela esteve em Tnis, seu pai morreu nesse ano.... Fantstico. Um
dossi completo. Porque elas conversavam e ns no sabamos. Este um material
precioso que completamente esmagado pelas estruturas atuais.
Podese imaginar: Como? Voc confia no que conta uma louca a respeito
de alguma coisa? O que isso quer dizer? E onde fica o segredo? etc. Todas essas
histrias desde o 9Termidor5.
difcil a constelaoconstelaes! preciso tomar cuidado, pois se
dissermos: Ah, preciso fazer constelaes, a todo mundo comea a fazer,
4 A poltica de psiquiatria de setor faz aluso politica psiquitrica instaurada na Frana a partir
dos anos 1960, que tentava aproximar o usurio da cidade atravs de novas estruturas de cuidado
extrahospitalar, evitando que o paciente vivesse cronicamente entre os muros do hospital. A seto-
rizao dos cuidados psiquitricos consiste em propor cuidados na rea geogrfica prxima do do-
miclio do paciente. Um setor compreendia uma zona geogrfica de setenta mil habitantes. Assim, o
endereo da pessoa a associaria ao setor no qual ela receberia os cuidados, segundo as modalidades
do servio pblico. Alguns mdicos desalienistas, tais como Lucien Bonnaf, exerceram um papel
importante nesse processo de ruptura com a estrutura asilar.
5 O 9Termidor equivalente ao dia 27 de julho, dcimo primeiro ms do calendrio da Frana
revolucionria. Nesse dia, em 1794, a Conveno decreta a priso de Robespierre.
mas isso seria o pior. Se deixarmos, haver constelaes que se formaro assim:
todos os jovens juntos, todos os toxicmanos juntos, todos os velhos juntos,
todos os beltranos...
S: Ah, no, isso no so constelaes!
O: Horrvel! Por isso preciso tomar cuidado. Podese acabar dizendo: So-
mos parecidos, vamos juntarnos..., Oh! a mesma faixa etria... De novo
Tosquelles e a heterogeneidade. Concretamente, uma constelao pede todo
um processo, no natural. No h nada de natural. O natural leva a isso:
guerra dos sexos, guerra dos toxicmanos, guerra dos velhos..., isso natu-
ral, podem dizer. , portanto, uma construo... Cito sempre um casochave de
constelao, o de um paciente que estava num estado mais que limite, esquizo-
frnico, perverso, no dava para saber direito, j faz bastante tempo... A partir
da reflexo de Racamier sobre Stanton e Schwartz, pensamos: Vamos reunir
as pessoas, conversar... as pessoas daqui, tanto os mdicos quanto os enfermei-
ros, os monitores, as faxineiras, os cozinheiros, todo mundo..., perguntando se
achavam que o tipo em questo era simptico... Questes meio simplrias,
Kurt Lewinianas, simpatiaantipatia. Quem aqui gostaria de passar quinze
dias de frias com ele? O sujeito fedia. E foi a que Fernande, uma faxineira
que tinha acabado de comear a trabalhar, disse: Sim, por que no? Outros
disseram que era impossvel, era nojento... Durante duas ou trs horas ficamos
conversando assim... J no dia seguinte, ele estava mudado. Estava bem. Era
uma figura curiosa, ele colocava queijo embaixo do brao, nunca queria tomar
banho, ficava bbado, desmontava motores...
S: Ele desmontava motores?
O: Sim, motores de carros 2CV [Citron, populares]. Ele desparafusava coisas.
Era meio obsceno.
S: Bom, ele no ficava catatnico todos os dias!
O: Terrvel! Era uma pessoa que j tinha passado por vrios hospitais. No dia
seguinte... Tosquelles me disse: Voc vai mexer na contratransferncia institu-
cional... Eu no entendi o que ele queria dizer. Contratransferncia, por que
no? Mais tarde eu disse: Mover as articulaes das palavras, os prosdiorismos.
O que se passa na passagem de uma palavra para outra, o tom, entre as linhas...
Quando as pessoas cruzaram pela manh com o tipo em questo, ele j tinha
outro ar, um clio que mexia ou sei l o qu. E isso que conta. Como eu dizia,
importa o que no se v. Coisinhas pequenas. Mexemos com elas. Mas para
fazlo necessrio um requestionamento total da instituio.
Imagine: Faam constelaes! E o mdicochefe rene os enfermeiros:
Hoje faremos uma constelao, falaremos de tal pessoa. Algum pensa: Se eu
disser alguma besteira, vou perder um ponto... Sim senhor... Ah! Uma cons-
telao no funciona assim! Ela necessita de um questionamento permanente e
inacabado da hierarquia, das relaes de superego. Vemos bem as dificuldades
para se ousar falar. As pessoas no falam. Tudo bem, talvez eu no as deixe falar
muito, mas mesmo assim!
13
S: Para que Fernande tenha dito isso o que no to bvio assim havia uma
espcie de desejo inconsciente, que ela desconhecia e que a impulsionou para
dizer isso. O fato de haver um acolhimento particular fazia com que se pudesse
dizer qualquer coisa nesse grupo...
O: Sim, e no por piedade, mas por simpatia.
S: Para que ela, chegando para trabalhar muito jovem em um lugar assim, sem
conhecer ningum, possa dizer sim, eu sairia sem problema, por uns quinze
dias, com esse paciente, era preciso haver uma liberdade de pensar, de falar,
era preciso que a hierarquia j fosse bem trabalhada. Essas condies para o
surgimento do desejo inconsciente talvez ela tenha falado antes mesmo de
saber o que estava dizendo so o longo trabalho institucional do qual voc
fala. Uma longa laboragem.
O: O desejo inconsciente... algo assim... que pode apesar de tudo se manifestar,
contanto que se possa falar. Simplesmente.
S: Uma leveza na possibilidade da fala que no obriga a nada.
O: No compromete em nada.
S: Depois, bom, no fim das contas ela se compromete bastante.
O: Acima de tudo que ela possa dizer e que faa parte de um grupo. Lembrome de
que h uns vinte anos atrs, com um educador que trabalha em um grande hospital,
houve aqui em La Borde uma aproximao com o pessoal da manuteno, os traba-
lhadores desse hospital, que vieram passar um ou dois dias, no final de maro, no
lembro mais em qual ocasio. Eles me escreveram no outono dizendo que gostariam
de vir em grupo para falar um pouco. O verdadeiro problema era que eles, o pessoal
da manuteno, os operrios, os que consertam coisas, e que no fundo o fazem
quase sempre com os doentes, no tm nenhuma noo e, embora coisas complica-
das lhes aconteam, no tm o direito de participar das reunies dos enfermeiros,
porque no est previsto no estatuto deles. Valeria a pena falar a respeito, sobretudo
porque naquela poca houve uma mudana de diretor, de mdico. O hospital tinha
at tido boas intenes, que mal duraram dois meses antes que virasse um horror.
Houve at um caderno de queixas feito pelos prprios doentes e endereado ao
novo mdicochefe, que recm tinha chegado no ms de agosto. Nesse caderno,
eles diziam: Gostaramos de batatas que fossem batatas de verdade, gostaramos
de trocar os lenis mais de uma vez por ms, gostaramos que os banheiros fossem
fechados... Era isso o caderno de queixas. O mdicochefe, bem idealista, afirmou:
Vou levar isso em conta. Foi a que os operrios da manuteno, dada a atmosfe-
ra, disseram: Seria bom se conversssemos, pois ns temos contato com os doentes
mas no conhecemos nada, absolutamente nada deles. No tomei as devidas pre-
caues e fui at l com um amigo, mas, chegando diante das portas do hospital,
fomos impedidos de entrar. Isso porque, como no gosto de escrever, no tinha
solicitado ao mdicochefe a permisso. Ento, a gente se instalou em um galpo e
l ficamos a tarde inteira falando com os operrios sobre os doentes, da fenomeno-
logia concreta. Em novembro, os cadernos de queixa j tinham sido jogados no lixo.
Podese dizer que agora a mesma coisa, ou at pior. No h grupos possveis se eles
so cada vez mais compartimentados, isolados. E mesmo aqui vemos isso aparecer:
Voc no sabe nada, nem um diploma voc tem.
Ou ainda as histrias terrveis contadas por Delion sobre fazer packs6 com
crianas autistas em Allonnes, onde existem constelaes: podese escolher, exis-
te uma afinidade entre um agente de limpeza e higiene hospitalar (ASH), um
mdico etc. Tinha comeado bem, mas, em quinze dias, veio um procedimento
sindical dos enfermeiros declarando: escandaloso vocs colocaram uma agente
de limpeza nisso, ela no diplomada. Eles se queixaram para o diretor. inte-
ressante. Em um clima assim as constelaes no so verdadeiras, uma hipocri-
sia..., a coisa quebrada de cara. Em uma constelao no se escolhem os diplo-
mas, no se escolhe entre um professor titular ou um jardineiro. Nas constelaes
possvel ter gatos ou cachorros, porque no, e ainda h os espaos, os lugares.
S: Quase sempre, quando voc fala de constelao fala sobretudo de pessoas, mas
eu tenho a impresso que, veiculado pelas pessoas na extremidade das pessoas
existem as antenas , h lugares, minerais, rvores, o espao...
O: So essas coisas que contam. Em uma constelao h tipos assim, que esto
sempre em um canto, sentados em uma janela. Tudo isso deve aparecer, mas para
tanto no se deve ser chateado pela hierarquia, como se diz. Nada fcil.
Os packs funcionam bem, mas pedem muita precauo, tempo. Funcionam
ainda melhor quando existe uma equipe de packs.
S: E quando h reunies.
O: Sim. Fizemos pack com um paciente porque chegamos no limite. Ningum mais
aqui o aguentava. Todas as manhs ele rodeava os quartos, queria coisas. Alm
disso, ele grita. uma figura que esteve nas celas, nos hospitais. Mas todo mundo,
mesmo os doentes, diziam no aguentar mais o sujeito... Verdade..., mas ele gentil,
faz umas trocas, rouba. Entra no meu consultrio, abre coisas. Trocamos cigarros...
Mas a coisa se tornou assustadora. Ele mostrava o pinto, era muito chato.
Com todo mundo e com a famlia dele, que tima, a gente se organizou para
que ele viesse oito dias e fosse embora logo depois. A, veio a ideia de fazer sesses
de pack com ele. Ah! Ele ficou todo contente. Disse me, ao ir embora com ela
por quinze dias: Voc vai me fazer packs agora, vai ficar perto de mim. Mas no,
o pack algo mais sutil do que isso (risos)! Podese dizer que os packs so uma
forma peculiar de constelao: quem, com quem?
H duas pessoas que fazem o pack, uma que toma nota... Para que ele funcione
preciso que elas falem a respeito em outro lugar tambm, seno a coisa desanda.
S: Lembrome de ter feito bastante com a Teresa. Era sempre no quarto mais
6 O Pack ou Packing uma tcnica de envelopamento do corpo. Cada membro envolvido por
toalhas midas e o corpo integralmente embrulhado com um lenol mido. Em seguida, coloca
se um ou dois cobertores secos e utilizase o tempo de reaquecimento para favorecer o trabalho
psicoterpico. O pack, indicado em certas psicoses graves e autismo, visa proporcionar a sensao
de delimitao, de reunio e reconhecimento dos limites do corpo. um mtodo de tratamento
praticado atualmente em La Borde, em certos casos. Ao longo do ano de 2011 e no incio de 2012, a
Frana enfrentou todo um questionamento jurdico e duras crticas por parte das famlias de autistas
a respeito dessa prtica, associada sobretudo ao trabalho do mdico psiquiatra Pierre Delion, amigo
de Jean Oury, em Lille. A esse respeito conferir o texto de Pierre Delion disponvel em:<http://
www.cemea.asso.fr/spip.php?article2942>
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bonito do castelo, com uma vista para o parque, toda uma atmosfera, sabe. Havia
grupos de pack, uma reunio com aqueles que faziam com outras pessoas. Eu
achava que tinha um ritual, era sempre na mesma hora, aps o caf da manh,
um tipo de espaotempo completamente privilegiado.
O: Para isso preciso tempo, preciso um nmero suficiente de pessoas. No d pra
ter muitos dos que s fazem 35 horas por semana! Sem brincadeira, preciso estar dis-
ponvel. A coisa precisa ser heterognea. Por exemplo, houve um momento em que a
gente dizia que os cozinheiros, um dia por semana, no precisariam ficar na cozinha.
S: Eu me lembro disso.
O: H um dentre eles que faz packs. O que muito importante. Sem, para tanto,
fazer uma massa folheada, mas enfim... (risos). No a mesma coisa, um pack!
Tem um outro que continua a ir ao cinema nas quintas noite com um grupo.
Outro participava do jardim, um dia sem cozinha... O que muito importante para
misturar... heterogeneidade... Ele faz parte de um grupo. Para poder fazer isso, a
vem de novo a questo da hierarquia, dos estatutos: quem aquele que cuida e
quem aquele que recebe os cuidados? O que um absurdo, uma idiotice...
S: Na minha lembrana extremamente importante que cada um de ns tenha
o direito de pedir uma constelao, uma reunio, qualquer que seja o pretexto.
uma lei de La Borde, que parece pouca coisa, mas que libera na cabea um
espao. muito importante. Uma grande liberdade.
O: Com certeza. O grupo X est em relao com a grade [grille]7, com a organizao
do tempo de trabalho. Que trabalheira fazer um organograma do emprego do tem-
po. Em um dado momento foi at perigoso ser um gradeador [um grilleur], como
dizemos. Havia uns tipos explosivos, bem nervosos, que diziam: Se voc no me
der folga tal dia ou se voc me colocar em tal lugar... Houve algum que teve a cara
quebrada fisicamente por um gradeado [grill]! No agradvel ser gradeador.
Para que a grade funcione bem, propus uma outra reunio, que chamei de maneira
pretensiosa de o terceiro regulador, a partir de Sartre e da Critica da razo dialtica.
Era para repensar a grade, mas ela foi invadida por conversadores. Quando h algum
que realmente no vem trabalhar, que no faz nada, que uma dor de cabea, que
finge, ou voc o coloca para fora, digamos, tradicionalmente falando, ou ento voc
faz um grupo X. No grupo X a pessoa mesma quem escolhe trs ou quatro outras,
que estejam dispostas a aceitar ser escolhidas, para em seguida se encontrarem como
ela quiser, uma, duas, trs vezes: Por que voc no vem trabalhar? Por que voc
bobo? Por que voc finge?... Se acalme.... Por que voc enche a cara?... Por que?... E
ento eles conversam... No necessariamente eficaz de imediato.
S: Eles no falam obrigatoriamente da coisa pela qual eles se reuniram. Eles se falam.
O: E nessa hora, uma abertura se faz, um enxerto de aberto. Quando a pessoa
7 A grille (grade) uma instncia institucional em La Borde que permite que o tempo de trabalho
e a insero do pessoal sejam organizados e negociados coletivamente. Ela um instrumento de
anlise institucional que agencia as afetaes individuais e o desejo em relao s tarefas gerais a
cumprir. Para evitar a existncia de um chefe de recursos humanos, que ditaria o horrio e a funo
de cada membro do pessoal, a grille formada por uma pequena equipe de quatro ou cinco profissio-
nais da clnica que se revezam entre vrias atividades. Para saber mais sobre a grille, consultar o texto
de Flix Guattari disponvel em: <www.revuechimeres.fr/drupal_chimeres/files/34chi01.pdf>
se fecha na sua prpria idiotice, entra o enxerto de aberto. E isso no a grade que
pode resolver, seno parece coisa administrativa. isso um grupo X, quase uma
constelao s avessas. Podese dizer que a pessoa quem a designa.
S: Havia outra constelao s avessas da qual voc falou, mas que eu mesma no
cheguei a conhecer, a histria dos anjos da guarda. Isso me interessou muito, pois
parece bastante paradoxal em relao ao aberto.
O: fantstico! Os anjos da guarda foi algo que nasceu h um ano e meio... Ha-
via um outro tipo, ainda bem pior do que aquele de quem falei h pouco. Algum
bastante inteligente, mas psicopataperverso e que tinha histiocitose uma doena
em que as clulas monstruosas de Langerhans8 invadiram seus ossos produzindo
tumores vazios juntamente com um estrabismo, que foi operado, e uma diabete in-
spida que o impelia a beber. Alm de uma me que o superprotegia, era o pequeno
Jesus. Aos quatorze anos era completamente perverso, politoxicmano. Ele bebia
o tempo todo, qualquer coisa, at mesmo a gua dos vasos de flores. Tudo o que
tinha. Um horror. Ele foi hospitalizado vrias vezes. Bom, a um dia ele chega aqui.
Havia sido hospitalizado fora, pois era de uma violncia espantosa. O mdico
chefe de Clermont Ferrand foi quem o enviou: Acima de tudo, que ele nunca mais
reveja sua me e seu pai. Ele chegou aqui e dissemos que tentaramos por quinze
dias. Acabou durando um ano e meio. Todo mundo aqui, obviamente, dizia:
preciso mandlo embora, ele horrvel. De fato ele s aprontava, enchia a cara...
Ia at os vizinhos para assustar as mulheres s onze da noite. Voltava acompanhado
por policiais, era bem malandro. A coisa tomou tamanha proporo que de noite a
gente se perguntava onde ele estava... Finalmente ele disse: Eu preciso de algum
ao meu lado o tempo inteiro. Bom, foi a que fizemos no uma constelao, mas
uma corrida de revezamento para estar com ele durante 24 horas. Ele dizia: 24
horas sobre 24, mesmo noite. Foi a que um grupo de doentes e funcionrios
se engajou. Ele chegou at a dirigir as manobras: Coloquemme em tal quarto,
fechem a porta, fechem a janela. E que tenha algum aqui. Isso durou oito dias.
Foi milagroso. Dez dias depois ele partiu em frias, durante trs semanas, para a
casa dos pais, e j faz um ano e meio que tem dado certo. Ele me escreveu dizendo:
Os anjos da guarda funcionaram, eu at passei num concurso de eletrnica, fao
pequenos filmes, uma exposio... Ultimamente, achei que a coisa ia voltar a de-
sandar, ele me telefonou dizendo: aohhh, eu mesmo disse oooh (risos). Ele no
voltou. Foi extraordinrio! Desde o ms de junho do outro ano. A tcnica dos anjos
da guarda uma outra variao. Colocamse, em torno da pessoa, anjos da guarda
que salvam. Ele precisava disso, de um anaclitus9, nem sei como dizer, frentico...
S: A gente v bem o limite.
8 Conhecida como Histiocitose de Clulas de Langerhans (HCL) uma doena espectral, que
se manifesta sob uma variedade de formas clnicas, envolvendo todos os tipos de macrfagos e de-
mais clulas dendrticas, caractersticas do sistema imunolgico, que se acumulam e se infiltram nos
tecidos atacandoos.
9 Conforme definio de Schotte, anaclitus designa o espao transicional que se abre a partir do
contrainvestimento do espao materno vivido como envelope matricial, no geral, correlativo ao
desejo de escapar do domnio materno e do mundo da me... a satisfao que decorre desse contra
investimento chamada tipicamente anacltica.
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O: No limite.
S: O aberto por outro lado enganoso. Afinal, ele ainda continua sob controle,
mas isso lhe deu limites.
O: Mas nada impede que agora ele no esteja mais sob o controle de nada. Ele at
parou de tomar a maioria dos medicamentos.
S: importante compreender que existem passagens como essa que preciso
transpor vigorosamente.
O: Os anjos da guarda so muito importantes. Vse bem a constelao a partir da:
vemos os packs, o grupo X, os anjos da guarda e podemse imaginar ainda vrias
outras coisas. Ao redor do aberto, dos limites. Trabalhamos o nvel dos phantasmas, se
podemos, realmente, atribuir uma palavra. Ver as pessoas e falar nutre o phantasma e
libera o desejo l onde se encontra bloqueado. Mas para isso preciso estar tranqui-
lo. No pelas avaliaes, que horror! Discuti recentemente com os enfermeiros de
Ajaccio e de Marselha, terrvel. Obrigao de jaleco branco e obrigao de ter um
crach com seu nome. Porque voc entende nos dito que se no os tivssemos
os doentes ficariam confusos. horrvel. Sem falar da cumplicidade do mdico ou dos
poderes da enfermagem. As pessoas esto l de pijama, em celas, tem at cachorros...
S: O qu?
O: Isso mesmo. Eles contrataram inclusive ces policiais. O alarme pode ser dis-
parado. Os doentes esto com medo. Em princpio era para evitar que as pessoas
fugissem. Mas eles tm uma funo interna. Os enfermeiros no comem com os
psiclogos, que no comem com os mdicos, no se deve misturar. E no estou
exagerando. Agora assim em todo lugar. Em um meio desses, o que quer dizer
uma constelao? Poderia-se dizer: Vistase, coloque os sapatos, tire esse pijama.
S: Talvez exista ainda um pouco de potencial teraputico entre os doentes?
O: No mais. No existem atividades. Umas coisinhas talvez, desenho... terrvel.
(Me d cinco minutos, tenho que dar uma injeo e j volto.)
S: Pareceme que h algo que apareceu no cu das constelaes, a reunio Peachum.
O: Esse recmnascido j bem antigo. Tem uma histria e tanto. Cinco ou seis
anos atrs havia o desejo persistente de criar um pequeno grupo para falar sobre o
que fazemos, onde andvamos. Tem um pouco de histria. Estranhamente, eles o
chamaram de reunio dos novos contratados (risos). Rapidamente perguntara-
mos: at quando um novato novato? No se sabe, besteira. Com MarieAnge,
que j faleceu, eu tinha comeado um pequeno grupo: Eis La Borde etc., a histria
do LoiretCher, da psicoterapia institucional, etc... Ao mesmo tempo era interes-
sante porque a gente tinha um bom material, havia uma gravao, uma fita cassete
de discusses entre Flix e Beauvais.
Beauvais era um velho que morreu e que tinha assistido, antes dos anos 1960,
ao comeo da marcenaria daqui, era engraado. Foi muito bom. Aps quatro se-
manas no havia mais reunio. Ento, dissemos que era preciso abrir um pouco.
Vieram somente estagirios que permaneceram um ms. Eu disse que no era
possvel, no amos recomear a cada vez. Faremos um CD! (risos). A coisa se
esgotou, enchi o saco; a dissemos que ela seria aberta a todo mundo, aos doentes,
aos moradores (pensionnaires), como se diz aqui. A reunio foi retomada e mudou
de lugar. Primeiro era na rotonde (rotatria), depois fomos para a serre (estufa).
Mas unicamente com os moradores; dos funcionrios vinha apenas quem queria,
eu no ligava. Naquele momento, eu a chamava, em off, de Peachum. da
pera dos Trs Vintns. Em todo caso, Peachum est no filme da pera dos Trs
Vintns, um tipo que nos subterrneos de Londres organiza todos os mendigos
para vestilos, tornlos cegos e coletar dinheiro. Eu disse em off, Peachum, mas
souberam. Enfim, depois a coisa comeou a ficar meio apagada, eu no fiz nada e essa
reunio me encheu o saco. Porque mesmo na Peachum da poca os moradores s ve-
zes vinham, s vezes no, e continuou assim por muitos meses. Ultimamente, nos
ltimos trs ou quatro meses por aqui vira e mexe as coisas desabam, o que no
engraado houve uma degenerescncia completa, em particular do rezde
chausse (trreo)10. J faz 25 anos que falamos do rezdechausse. Eu anuncio que
vou reunir os doentes e a vem quem quer. Ento, no lugar de dez, comparecem
quarenta. Era fantstico. Cada oito dias, at duas vezes por semana. Eu ainda digo
Peachum, embora atualmente falemos mais de renovar o rezdechausse, da dis-
tribuio de tarefas, de como inventar coisas..., e tem um grupo, com uma moa
tima, que lana o jornal Les nouvelles labordiennes, que notvel, todo mundo
escreve nele. E est ligado a isso tambm: se no h ao mesmo tempo a imprensa,
vamos de novo separar o rezdechausse do resto. O fato de que os vagabundos
tomem o poder sempre cria conflitos de todo tipo. No comeo, a equipe do rez
dechausse, onde ocorre a reunio, nem sempre vinha. No entanto, era impor-
tante organizar um grupo de trs pacientes, de manh e de tarde, no piso central,
para acolher as pessoas do hospitaldia, para animlas e conduzilas aos ateli-
s... Seria preciso fazer uma lista enorme, que demandaria bastante tempo, a coisa
est em processo, acontece aos poucos... H um monitor, frequentemente ativo
demais, que quis organizla e acabou virando o bode expiatrio. Isso disparou
todo um sistema de conflito. Foi preciso que eu encontrasse sozinho o pequeno
grupo de monitores do rezdechausse, sem o bode expiatrio..., depois disso a
coisa se harmonizou e est se ajeitando. bem difcil porque existe uma massa de
pessoas bastante apragmticas apesar de tudo, no d para esquecer que temos
uma populao bastante sensvel aqui. E mesmo esses... H quinze dias eu disse:
Peachum funciona! A chegou um tipo, o JeanClaude, que nunca vai a lugar
nenhum, ele nunca vai a uma reunio ele quem carrega os sacos de lixo a
noite e disse: Quando eu no carregar mais os sacos de lixo, vou matar algum
pois bem, ele me chama, bate no vidro da janela do meu consultrio, ele no sabe
ajustar muito bem a distncia... Finalmente, ele veio para a Peachum todo bem
vestido, sentouse ao meu lado na mesa fazendo sinais como se estivesse de acor-
do. Bom, foi a primeira vez que isso aconteceu. Para mim foi um grande sucesso.
S: Temse a impresso de que as pessoas vm at aqui, no seu consultrio, para
falar com voc do que acontece l fora.
10 O rezdechausse (literalmente piso trreo ou principal) em La Borde o nome do espao
trreo do Castelo no qual se encontram a cozinha, as salas de jantar, a grande sala das reunies.
principalmente um lugar de passagem, de encontros, de reunies etc.
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O: verdade, tem um pouco disso. Ao mesmo tempo bastante importante que se
mantenha uma relao constante com a imprensa local, o jornal semanal, a folha do
dia, um monte de coisas assim. banal, mas difcil dar conta disso tudo.
S: Talvez tenha, antes de tudo, o que chamamos de a funo do clube,
reunir as pessoas...
O: Refazer o clube, o tempo todo. Por exemplo, o bar. Eu tinha feito um seminrio
inteiro em SainteAnne, em outubro de 1995, sobre o bar. Eu dizia: O bar no
rezdechausse, pois eles achavam que o bar era o bar...
Agora, existe uma regra que chamamos de regra dos trs: se no h trs pesso-
as para fazer o bar, ele fechado. Algum que conta o dinheiro, algum que fica no
balco e, alm disso, h as mesas... para mudar..., ao mesmo tempo tem o ponto de lei-
tura..., isso graas Peachum. So coisas bem p no cho. E engloba simultaneamente
toda a questo do hospitaldia e a sua relao com o BCM, o escritrio de coordena-
o mdica. Faz anos que digo que o rezdechausse deve ser o lugar de acolhimento
no qual as pessoas do hospitaldia devem se apresentar, vir dizer, quando chegam, que
elas esto l. Mas por enquanto no h ainda nada disso, eles vo encher o saco do
BCM, pedir o carro etc. So elementos concretos, mas s existem se h uma inscri-
o, a mesma coisa para a central telefnica, ou a chauffe11 etc. pela inscrio que
se pode ter um comeo de anlise concreta. Se no h inscrio, no h anlise. O
rezdechausse um lugar de inscrio, nele que h o maior nmero de passagens.
A salle des collones (sala das colunas) devia ser uma plataforma face ao exterior, face ao
BCM, aos atelis e aos jornais. Na quartafeira eu fao a reunio Peachum das 11h00
ao meio dia, isso movimenta as coisas, pois ao mesmo tempo, no petit salon (pequeno
salo), h o que se chama de loja, que atrai bastante gente, duas vezes por semana.
Simultaneamente ainda h o tabaco das 10h30 ao meio dia. Peachum tem concorren-
tes! Eles dizem: Fechamos o tabaco entre as 11h00 e meio dia, ento ao meio dia
todos vo sair correndo... Assim, durante a Peachum ouvimos a loja e, felizmente, no
estaremos isolados. Faz parte da anlise concreta e surte efeitos.
S: O paradoxal que quando voc fala de lugar de inscrio, voc situa o rezde
chausse como lugar de acolhimento, o que remete distino que voc faz entre
acolhimento e admisso. No acolhimento que as coisas so inscritas, enquanto
que a admisso, as inscries administrativas, no so elas que inscrevem...
O: Elas escrevem. A inscrio seria bom ouvir Michel Balat falando a respeito
a funo escriba. A triadicidade, a lgica tridica de Peirce, com o musement
[devaneio] contnuo; mesmo quando se dorme se pensa, isso pensa sozinho,
no h descontinuidade...
A funo escriba permite saber que se devaneia [a muse]. O escriba nunca
sabe o que ele inscreve. Se ele sabe o que ele inscreve no mais inscrever. Em
11 Em La Borde, chamase chauffe o ateli responsvel por assegurar o transporte entre a clnica
e a cidade de Blois, e tambm ao prprio translado. Um pequeno grupo de moradores motoristas
organizam suas grades (grille) para assegurar as seis chauffes regulares (s vezes existem algumas
chauffes excepcionais) que fazem a lotao. Ela permite que os pacientes do hospitaldia, assim
como os estagirios e familiares, cheguem e partam de La Borde. O bar, o ponto de leitura, a
reunio Peachum, a central telefnica, a loja, so exemplos de vrios atelis que compem a vida
cotidiana da clnica.
compensao, se no h escriba, no h devaneio [musement], nem nada.
pela descontinuidade que se pode ter acesso a. A escrita s vem quando j h a
inscrio. Isso pode se autonomizar. Para uma anlise geral, o que se chama o
interpretante, uma funo que vai intervir sobre o que acontece entre o escriba
e o devaneador [museur]. Em geral, em um estabelecimento onde no existem
todas essas articulaes, a funo escriba desmorona. No h muita coisa que se
inscreva. sempre estereotipado, fora da inscrio. Quando no h inscrio,
no h nada. Ou seja, o que acontece? Mesmo se h uma multiplicidade de ativi-
dades, s vezes nada acontece porque no h nada que se inscreva. Mas preciso
principalmente no haver um inscritor (risos). Existe esse lado de Torrubia que
dizia: preciso um pequeno grupo analisador. O que uma degenerescncia,
o centralismo burocrtico. Pronto, se existe um pequeno grupo de analisadores,
o fim da picada! Vamos comear a ter apparatchniks [burocratas]!
Em compensao, que haja uma funo! Uma funo pode ser tudo que quisermos;
at mesmo os pssaros, em dado momento. No instante em que eu falava um pssaro
comeou a cantar mais forte. Olha s! Talvez devamos colocar isso nos parmetros,
no sei. Enquanto que, se se tem analisadores diplomados, mesmo o fim da picada!
Lutamos contra isso o tempo todo, isso o prticoinerte para entreter a dialtica.
O conjunto dessas coisas o suporte que permite estar atento, sem que seja de
propsito. Sobretudo no se deve estar atento de propsito, uma idiotice! A coisa
tem que vir como ela vem..., e funciona! o que chamo de conivncia. Um japons
que veio uma vez me disse que aqui havia ki. Tellenbach fala disso em La mlancolie.
Na melancolia, o ki cai. O ki uma certa leveza. Quando eu falo com uma esquizofr-
nica que notavelmente inteligente, autista, de origem alem, no hospitaldia agora,
e que tem todo um sistema de influncia que a chateia, ela diz: Quando eu venho
pra La Borde, tudo bem. Quando ela transpe isso, ainda melhor... Ela fala com
dificuldade. Ento eu posso lhe dizer: aqui tem ki. O que o ki? Ah, ele deve corres-
ponder um pouquinho ainda que mais sutil Stimmung. No sentido de Heidegger.
Ele sacou bem isso. No sentido geral de atmosfera. a mesma palavra em alemo,
Geschmack. Ela ficou toda contente. Agora, a gente se diz: e ento, tem ki a?
Transcrio, traduo do francs e notas de Joris De Bisschop e Clara Novaes a partir de
CD de udio (72m) realizado por Olivier Appril e Jean Dubuquoit.
*Jean Oury psiquiatra, fundador e diretor da clnica de La Borde, na Frana. Implantou

e teorizou amplamente a psicoterapia institucional. autor de vrios livros sobre a clnica
e a instituio, entre eles O Coletivo e Esquizofrenia e criao, no prelo pela n1 Edies.
*Danielle Sivadon psiquiatra e psicanalista francesa. Trabalhou por anos na Clnica de

La Borde com Jean Oury e Flix Guattari. Foi editora ativa da revista de esquizoanlise
Chimres, e escreveu, junto com JeanClaude Polack, A ntima utopia, que ser publicado
pela n1 Edies.
*Olivier Appril jornalista, autor de documentrios radiofnicos e de poesia experimen-

tal, e psicanalista. diretor do filme Jean Oury, le sminaire de La Borde, e autor entre
outros de La position du psychiatre (no prelo).
21
O ouvido ubquo: escutar de outro modo1
Pascale Criton
Como a escuta se agencia? Qual esta paisagem plural, ao mesmo tempo

interna e externa, que constitumos a cada instante na nossa relao com os sinais
sonoros? A meio caminho entre msica e percepo do tempo, entre materiali-
dades, corpo e sensorialidade, gostaria de evocar os territrios de uma percepo
ampliada. O farei enquanto musicista, com a minha experincia da composio
musical, que, no entanto, cruza inmeros domnios, da filosofia quilo tudo de
que a msica pode se alimentar.
Escuta, uma produo uma elaborao
Sempre me interessou a experincia da escuta, como realidade fsica mas

tambm em sua dimenso psquica, como encenao de representaes e de sen-
saes, ao mesmo tempo reais e em relao com a fico. Considero a escuta
uma produo como uma elaborao, um processo subjetivo. Alis, escrever
msica j no ter uma certa escuta das relaes entre os sinais sonoros? No
j uma disposio curiosa e elaborativa que repousa em uma ateno informal,
e at mesmo sem que se saiba? Da escuta cotidiana, imediata, a uma prtica
experimental da escuta, ela pode provir de conhecimentos diversos e tambm da
informao, at mesmo codificada. Sem dvida tais escutas no so excludentes,
elas se entrecruzam e interagem. Alis, o termo escuta amplo demais, muito
geral: preciso ento delimitar certas modalidades. De antemo, observarei, sem
nenhuma inteno tipolgica, algumas tendncias ou aspectos particulares que a
mim parece prefervel distinguir.
Na ordem de uma prtica imediata de escuta, no elaborada a priori, distin-
guiria, por exemplo, uma escuta objetivada que no se confunda com uma
escuta objetiva! Falo da escuta que opera um zoom, um foco no interior de um
conjunto de sinais, ao muito diferente de uma escuta flutuante, que mantm
junto uma srie de variveis, uma nebulosa heterognea na qual se do asso-
ciaes livres, mveis, incertas, inconstantes. Entre um tempo flutuante e um
tempo objetivado j fica claro que o campo da escuta se apreende, que o ponto
de observao se desloca, que a prtica da escuta ativa e o quanto a dimenso
1 Conferncia apresentada no dia 6 de setembro de 2011, na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, a convite de Peter Pl Pelbart e Denise SantAnna.
23
que se queria informativa, realista, se elabora necessariamente por uma separa-
o, uma franja na qual opera a copla emissorescutador. Isto j suscita a questo
de um ponto de observao relativo e de um processo subjetivo de escuta: onde e
como se posiciona a prpria escuta?
E do ponto de vista daquilo que, por assim dizer, se d a ouvir, o que se passa?
Por hbito, evocamos o sinal sonoro como que se referindo a algo de conhecido,
um instrumento, uma voz, rudos. Identificamos os sons concretos da vida real
porque lembram algo localizvel: o som dos sinos, o rudo do trem. No entanto,
uma multido de variveis entra em ao para constituir o som que chega a mim
como sendo o deste trem, conforme seja lento ou rpido, escutado do interior ou
do exterior. Cada sinal sonoro um evento especfico, produto de circunstncias
e de determinaes que se desdobram em um espao e um tempo particulares.
Os sinais sonoros so indissociveis das condies que os provocam: foras, ten-
ses, energias, materiais, estruturas, bem como o meio fsico em que estes sons
so emitidos e se propagam: exterior, interior, segundo superfcies mais ou menos
densas, lisas ou porosas, nas quais eles so refletidos ou absorvidos. O conjunto
de tais fatores constitui uma cadeia de determinaes espaciais e temporais que
concorrem para a especificidade de uma informao sonora. O som uma rea-
lidade essencialmente heterognea, uma multiplicidade feita de contingncias e
determinaes, de grandezas, de dimenses que crescem e decrescem de acordo
com o evento que est sendo produzido. A multiplicidade acstica, tal como eu
gostaria de propor aqui, integra o conjunto dos fatores que modelam o som, na
mais aberta acepo de tudo o que audvel antes mesmo da msica.
Estas qualidades e dimenses fsicas no seio das quais os sinais sonoros se
propagam, natural ou artificialmente, esto em interao constante com as ope-
raes de escuta processuais e subjetivas. O ouvido mais ou menos prevenido se
desloca e se posiciona, pratica ativamente certas operaes tais como extrair, as-
sociar, dissociar, constituir planos, navegar de um plano ou de um ponto a outro,
escavar a nebulosa ruidosa por estratos ou se infiltrar na profundeza de seus pla-
nos, apreciar sua simultaneidade, provocla, entrecortla, enfim toda uma mo-
bilidade da escuta que eu chamaria de ubiquidade do ouvido, o ouvido ubquo2.
Pois como diria Deleuze, o ouvido impensvel, aquele que nos interessa para a
composio musical, ou a intensidade de uma escuta emergente, se constri
com a elaborao de nossas relaes com os signos, em um processo preciso que
os torna audveis. E paradoxalmente o ouvido experimenta uma espacialidade
muito diferente daquela do olho (mesmo se o olho est sempre a confirmar o
que se ouve). A espacialidade auditiva no provm de um plano frontal, ela
um espao pluridimensional capaz de associar simultaneamente o mais prximo
e o mais distante, o fora e o dentro, o acima e o abaixo: a natureza propagativa
e dinmica do som nos permite desconstruir deslocar o espao, recomplo,
e projetarse na imbricao de um espao membrana de densidades mltiplas,
reversveis, extensveis, percorrveis do interior ao exterior.
2 A ubiquidade se diz daquilo que pode estar simultaneamente em diversos pontos.
Da observao ao esboo temporal
A escuta deste tempo, fugaz, mltiplo, este da observao das coisas enquan-
to se do, talvez aquilo que assombre a msica. A natureza do som levanos
para dentro de uma territorialidade sensorial passageira, que implica outros mo-
dos de relao com o espao e o tempo, e oculta outras maneiras de sermos afeta-
dos. O som propagao, transmisso. Energia no delimitada em um espao que
se espalha e se instala de modo efmero nas coisas, nos objetos, nas formas que
o envolvem, o acolhem e o absorvem. O som passa e se ralenta nas densidades
mais ou menos propcias da materialidade do mundo. Acelerado na gua, cor-
rendo ao longo da corda tensionada, reverberado pelas superfcies lisas e densas,
ressonante nas madeiras e nos metais, captado nas caixas fechadas, revoluto nos
poos e tubos, retido nas fibras. O som uma energia interdependente, uma pura
composio mvel com a qual entramos em modalidades temporais de simulta-
neidade, acopladas e recprocas. Pois o som est sempre ligado a uma pluralidade
encaixada de emissorescaptadoresreceptoresfiltros. Ser que o som existe em
si mesmo? Ele no passa de condio de produo e processo de subjetivao,
acontecimento apreendido segundo um ponto de escuta forosamente parcial, lo-
cal, por um dispositivo que ele mesmo necessariamente um filtro, o aparelho
auditivo, o aparelho de transmisso, o aparelho de difuso.
A observao das coisas enquanto se fazem desdobrase em uma ati-
vidade sensorial e uma cena semitica complexa, que associa o corpo, o olho, a
pele, os ossos, o movimento, a impulso cinestsica e as velocidades abstratas de
projeo. A msica vai mais rpido que as palavras, assombra o local sensvel dos
acontecimentos mudos, sem voz, testemunho ntimo das relaes silenciosas, dos
acontecimentos fugazes, nem sempre compreensveis o desenrolar do tempo, as
diferenas de luzes , dos acontecimentos que passam sem que nos apercebamos,
em parte imaginados, tal como os microdramas que a infncia observa em seus
jogos: um combate de insetos, as velocidades da aranha ao tecer sua teia, o andar
inquieto e furtivo de um lagarto, uma frgil embarcao de papel que seguimos
soprando e que pende perigosamente em uma pequena poa dgua. Talvez exista
a um exerccio de observao, algo a meio caminho entre o devaneio e a anlise, a
antecipao, a constatao e a memorizao, uma frequentao atenta de todo tipo
de pequenos (ou grandes) acontecimentos que preparariam, de algum modo, para
o exerccio de uma cena temporal: incorporar as duraes, contrair os movimen-
tos, associar as sensaes, detectar os dinamismos, as velocidades, as intensidades,
decifrar a inflexo das vozes, seu agrupamento e sua separao, apreender as formas
e as foras em seu martelar, em seu escoamento, seu desenrolar.
A observao dinmica uma cena inesgotvel de pequenas (ou gran-
des) histrias, de cenrios retomados mil vezes com inumerveis variaes, uma
cena na qual a imaginao vem tomar parte agenciando variveis, atribuindo
preferncias de continuidade, de ruptura e de reencadeamento. Da observao
ao esboo temporal possvel manejar as distncias, as grandezas, os dinamismos
25
com uma necessria atividade associativa, conectando, afastando, tecendo o fio
do tempo. Ou seja, tudo o que seria da ordem desta funo territorializante
desterritorializante, que Deleuze e Guattari atribuem ao ritornelo e ao seu devir
msica, e que parte de uma ligao intensiva (apercepo territorializante) e vai
em direo sua transformao, sua virtualidade mutante. Tudo ao modo das
cenas que se refazem (em loop) ora em sentido direto ora em sentido inverso
(inverso), que se desenrolam sobre um percurso (desenvolvimento), que voltam
por fragmentos (motivos), que se desdobram (espelho), que se distribuem em
jogos mais ou menos simtricos (desencaixes, quebras), cujas escalas so modifi-
cadas (transposio), traos que se caracterizam (figuras), que se autonomizam
(ornamentos), que se encadeiam (linhas meldicas, rtmicas), frequncias que
se associam (timbres, harmonias), complexos que se transformam (morfologias),
estados que se superpem (texturas), velocidades que se modulam (tempi)...
Com certeza diro que isto (entre outras coisas) no ainda a msica. No,
de fato no , mas de certo modo aquilo que, sob a msica, a liga ao mundo.
So suas razes prmusicais (os jogos de foras, tenses, pulses que esto sob a
msica), o que j requer um mnimo de forma. A msica lhes d voz. Ela elabora
um teatro particular mental, mvel, imaterial e, no entanto, bem atual, uma
cena para acontecimentos, signos e figuras temporais em vias de serem vividas,
escutadas: formas do tempo.
Nesta relao simultaneamente ntima e aberta, impessoal, elaborar a escu-
ta um modo de voltarse para a acontecimentidade temporal em todas aquelas
modalidades que se podem tornar audveis3. E sem dvida, a vontade de entrar
neste jogo de signos com o esprito de um agrimensor, prestes a contar compassos,
a produzir, a traar um esboo temporal, j constitui um lugar compartilhvel e
um prazer de msico.
Do sonoro ao musical: construir uma cena de escuta
Podemos provocar, de modo legtimo, uma cena de escuta, ter a inteno

estratgica de criar um cinema para os ouvidos, desfazer, religar. Como a multipli-
cidade acstica pode ser apreendida (declinada) enquanto campo de configurao
para experincias de escuta e relaes sonoras no preestabelecidas? As inven-
es tcnicas revolucionaram nossa representao do espao e do tempo; do te-
lefone gravao sonora, da difuso em altofalantes sua transmisso telemtica.
Doravante, sabemos que o som no est sistematicamente associado sua fonte e
que as simultaneidades reais, partilhveis, no respondem mais necessariamente
unidade de tempo e de lugar. Tais simultaneidades os excedem e se conectam para
alm da presena concreta e imediata do evento. Tratase, nesta zona indiscernvel
de comunicaes heterogneas, latentes, de passar a uma escuta emergente. Este
ponto de vista pluridimensional e mvel supe um campo paradigmtico no qual
3 Criton, P. Dynamismes et expressivit. Filigrane. Musique, esthtique, sciences, socit. Nouvelles
sensibilits, nmero organizado por JeanMarc Chouvel, n. 4, nov. 2006. Verso online disponvel
em: <http://revues.mshparisnord.org/filigrane/index.php?id=370>
as categorias do sonoro, do musical, do rudo, da harmonia, do ritmo, da melodia,
do material acstico, do audvel, do inaudvel etc. so redefinidas. E, sem dvida,
teremos necessidade de uma escuta analtica, ativa e discernente. Mas esses di-
ferentes nveis de escutas que evoquei, alis, no exaustivos escuta objetivada,
flutuante, emergente, analtica , no so exclusivos...
So tendncias que se cruzam e trabalham juntas na aquisio cultural da
escuta, tanto quanto no que se daria em um projeto musical aberto sobre a
multiplicidade acstica. As revolues das tcnicas eletrnicas e da informtica
musical deram acesso totalidade das relaes de frequncias, e a digitaliza-
o do som renovou sobretudo a concepo do sonoro e de sua representao.
Graas a uma descrio bem mais precisa das componentes do som e de sua
distribuio, tornase possvel situarse no nvel da organizao do sonoro.
Ou seja, podese dizer que o dispositivo sonoro, agora, parte integrante da
escritura musical: do estado inicial das condies de emisso do som aos regi-
mes de energia que o sustentam (instrumentos acsticos, mecnicos, eltricos,
eletrnicos), de sua projeo da difuso, propagao, at sua recepo no
espao acstico. Neste espao, apreendido segundo uma infinidade de pontos,
o compositor elabora sua relao com o sonoro a partir de um plano que no
mais dado segundo regras hierrquicas preestabelecidas. Tal pensamento crtico
e inventivo das relaes sonoras tornase um pressuposto necessrio para a
composio, uma escritura das variveis.
No campo das determinaes sonoras, a msica se coloca no nvel aconte-
cimental do som: compor, decompor, recompor as relaes sonoras at que se
modelem novas concrees e comportamentos temporais que no dizem mais res-
peito aos objetos identificveis da percepo. Configuraes de variveis, mistos,
hibridaes, os artefatos de escritura se valem da variabilidade das frequncias
e das componentes acsticas. possvel remontar s condies da experincia
de escuta, organizao do som, da sua fatura, de seu espao de relao em
vista a construir uma cena de escuta. possvel colocarse no nvel dos micro
acontecimentos, aqum da identidade da nota musical. Esta molecularizao
do som abrese para variaes nfimas, para tcnicas instrumentais especficas e
para uma nova expressividade. Com Objectiles para quatro violes4, por exemplo,
tomei por base as qualidades de comportamento acstico prprias das cordas,
aquelas oriundas das variaes do modo de tocar raspadoglissado. Essa tcnica
instrumental especfica permite a coexistncia de duas linhas divergentes: ouve
se simultaneamente a frequncia da raspagem (excitao) e seu percurso no pr-
prio meio excitado, segundo uma curva invertida5. necessrio um dispositivo de
microfonao para amplificar e chamar a ateno para tais relaes acsticas, ora
4 Objectiles (2002) para quatro violes (encomenda de Alla breve RadioFrance, Edies Jobert).
5 Para ilustrar esta realidade, consideremos, por exemplo, um dedo apoiado sobre o brao de um
contrabaixo. Conforme a posio do dedo da mo esquerda no brao do instrumento, o compri-
mento da corda se encontra alongado ou encurtado e produz assim sons de alturas mais ou menos
graves ou agudas. No entanto, a parte restante da corda, a parte morta, situada do outro lado do
dedo, emite uma frequncia prpria, de pouca amplitude, que varia igualmente segundo a posio
do ponto de contato. A presena desta componente acstica complementar sempre descartada
por ser considerada incmoda de fato desdobra a realidade sonora.
27
muito tnues, e fazer aparecer a resposta complementar da corda uma espcie
de sombra do som, aqui essencialmente presente no nvel da escritura. Tratase
de criar (configurar) uma experincia de audio no limite da percepo e de to-
car no nvel do gro sonoro, de sua plasticidade e mobilidade6. Neste contexto,
toda a ateno est voltada para as condies de modelagem do som, do gesto
sua codificao (script). Esse princpio permitiume trabalhar sobre os graus de
elasticidade de um material atravessado por velocidades, dinamismos divergen-
tes, coexistentes: uma superfcie mltipla, comunicante, sem localizao estvel,
propcia a matrias mltiplas e mutveis.
Espao mltiplo / escuta mvel
Coloquemos agora a questo da diferena, no aquela voltada ao molecular e

s pequenas unidades contguas, mas aquela voltada para o outro lado da cadeia
de propagao do som, para as escalas heterogneas imbricadas. Como habitar um
espao de modo plural? Como construir a cena auditiva de um espao mltiplo e
simultneo? O ponto de escuta (ponto de observao) uma varivel que pode ser
espacializada segundo proposies diversas a ponto de se autonomizar. Esta ideia
remonta infncia e expectativa de entrar e atravessar as coisas, os corpos, os
materiais (o homem invisvel, a ubiquidade etc.)... Como estender, por exemplo, a
experincia da escuta para uma representao plural de um lugar ou de uma arqui-
tetura? Quais experincias de distncia, de volumes e de materiais, a msica pode
colocar em jogo para sensibilizar novas formas de escuta e de concerto?
Gostaria de falar aqui de uma experincia que se deu em uma vila construda
por Le Corbusier nos anos 1930, a Villa Savoye7. Esta construo, destinada
vida de uma famlia, apresenta uma configurao fechada em um volume unifi-
cado; os cmodos, numerosos e de diversos tamanhos, exibem, cada um, carac-
tersticas diferentes, so ladrilhados ou assoalhados, mobiliados com alvenaria ou
no. Neste edifcio sem mveis ou pintura, nada vem colorir os espaos antes
de tudo reverberantes. Escolhi diferenciar a escuta em cada cmodo e constituir
uma coleo de escutas qualitativas. Ao invs de um sistema de difuso sonora
homognea, equipei cada cmodo com um sistema de difuso particular, con-
servando o carter alveolar do conjunto. Atentei para que os nveis sonoros se
equilibrassem de um cmodo para outro e pudessem assim formar um todo co-
municante, componvel e recomponvel segundo os cenrios de difuso. Conser-
vei tambm os espaos vazios: os corredores, as sadas, a escada central, todos
foram reservados como caixas de ressonncia permitindo efeitos de fronteira
no centro da vila. Tratavase, para mim, de uma experincia de escuta em um
espao mltiplo que se d em uma fragmentao do espao global, a possibilidade
de uma escuta mvel graas a uma concepo mltipla da difuso, audvel em
6 Os diferentes movimentos de Objectiles so: I Affleurant, II Ondulant, III Flexible, IV

Plastique, V Tactile.
7 A Villa Savoye, chamada As horas claras, foi construda por Le Corbusier em Poissy (Yvelines,
Frana) entre 1928 e 1931.
pontos diversos8. Tomei por base um diagrama de tenses percorrendo o prdio
por seus eixos direcionais (altobaixo, foradentro, prximodistante) e por suas
relaes contnuas (contiguidade, extenso, transies). Esta rede de relaes
permitiu jogar com diferentes configuraes espaciais sobre cenrios acionveis
que permitiram reconfigurar o espao, realocar as fontes sonoras, esculpir o acon-
tecimento em tempo real. Tratavase, neste espao mltiplo, desconstrudo, de
tirar partido das potencialidades acsticas, de criar uma dramaturgia espacial pr-
pria para o lugar. Privilegiei, assim, as situaes paradoxais, jogando com a iluso,
a surpresa, o aparecimento e desaparecimento das fontes reais ou dos seus duplos
em um espao fictcio. Neste espao de relao contraditrio e no entanto pre-
sente, vivido no instante, o ouvinte busca fazerse uma ideia, ou simplesmente
mudar seu ponto de escuta. Tomado entre a realidade e o paradoxo, ao modo das
fices de Borges em que camadas de tempo diferentes se sobrepem, o ouvinte
dever construir (tecer) sua prpria escuta, na qual disputam a questo do ponto
de vista e do ponto de escuta. Com isto, a espacialidade no se limita questo
da difuso espacial, ao movimento espacial de um ente fsico identificvel, mas se
compreende na reciprocidade das condies espaciais e da projeo sonora, em
um entrelaamento mvel do olhar e do ouvir9.
O que chamo ento de concerto fora de cena no mais o da escuta em
um sentido tradicional do termo, nem o da atividade controlada, esttica. Um
passeio tanto sonoro quanto visual, experincia dinmica das configuraes, das
posies de uma escuta em movimento, engaja a subjetividade nas emoes es-
tticas que se sobrepem e se justapem. O acontecimento musical advm junto
transfigurao do lugar no qual ele se d heterotopia ligada deambulao
deliberadamente aberta s conexes do olhar e do ouvir, lanada s mltiplas
solicitaes que a assaltam por todos os lados. Este teatro dos sons um espao
projetivo no qual o ouvido ubquo um ouvido impossvel se desloca, sonha e
joga com espaos, distncias e dimenses.
Escuta slida: escutar de outro modo
Foi experimentando as possibilidades de uma tal escuta, em relao com o

espao acstico de uma arquitetura e de seus materiais, que desenvolvi novas
tcnicas de captao e difuso e que, tambm, empreguei sistemas de propagao
sonora nos prprios materiais. Criei ento em colaborao com laboratrios
de pesquisa em acstica10 dispositivos que permitem escutar pelo toque, pelas
transmisses sseas. Diferentemente do alto falante, que pe o ar em movimento,
8 O dispositivo sonoro foi realizado em parceria com Hugues Genevois (responsvel cientfico da
quipe Lutherie Acoustique Musique, LAM, Paris) e pe em jogo tecnologias inovadoras no
domnio da captao e difuso sonora.
9 Criton, P. Mobilit et htrotopies sonores. Filigrane. Musique, esthtique, sciences, socit. Mu-
sique et lieu, nmero organizado por JeanMarc Chouvel, n. 12, 2010. Verso online disponvel
em: <http://revues.mshparisnord.org/filigrane/index.php?id=307>
10 LAM (quipe Lutherie Acoustique Musique, Institut Jean Le Rond dAlembert, UPMC,
Paris), e LAUM (Laboratoire dAcoustique de lUniversit du Maine, CNRS, cole Nationale Sup-
rieure dIngnieurs du Mans, Le Mans).
29
tais dispositivos transmitem a informao sonora via o prprio material. Produzi-
mos assim mesas sonoras e estaes de escuta em que os estados vibratrios
se propagam pelo slido. Podese ento ouvir os sons com o corpo. A escuta
atravs da conduo ssea impressionante: as estaes de escuta, por exemplo,
so feitas de modo a permitir que uma informao sonora muito precisa a voz,
o rudo, a msica seja recebida pelo simples contato da testa ou do queixo. O
som, transmitido regio craniana ou ao esqueleto, se manifesta por uma sensa-
o de escuta interna ao corpo. De certo modo, j conhecemos esta sensao
quando ouvimos nossa prpria voz, propagada pelo conduto auditivo e pelas ca-
vidades sseas da cabea e do trax. Esta sensao aqui fortemente ampliada e
a configurao corpo/espao habitual colocada em questo. Esta escuta levanta
diversas questes relativas representao psicofsica do espao ligado ao som,
pois as referncias de distncia e de proximidade, bem como as fronteiras entre
dentro/fora, si/outro, no so mais fisicamente pertinentes.
Trabalhos de estdio me permitiram medir o quanto grande a surpresa para
todo mundo e como tais dispositivos sensibilizam novas sensaes e representa-
es para cada pessoa, qualquer que seja a idade e as aptides. Pude particular-
mente explorar mais tais jogos com jovens surdos e notar o modo como tais dispo-
sitivos provocam, para aqueles surdos de nascena, tanto uma alegria ativa, com
verdadeiro prazer da processualidade propagativa, quanto uma escuta meditativa,
os olhos fechados, acompanhados de movimentos corporais. grande a surpresa
com a descoberta de matrias expressivas desconhecidas, percepes vibratrias
slidas associadas viso: tatear uma voz, um farfalhar de papel. No se trata
de reencontrar a audio, mas de associla a diferentes modalidades sensoriais.
De fato, esta recepo provm sobretudo de competncias hpticas e intermodais
do tatear, no entanto suficientes aqui para estabelecer um jogo e uma recipro-
cidade. E foi sobre essa base que tivemos por projeto a realizao de histrias
sensveis com os jovens do Instituto Nacional dos Jovens Surdos11.
Do lado dos ouvintes, a escuta slida acentua a continuidade dentro/fora
no como lugar totalizado ou nico, mas como meio comunicante no qual a repre-
sentao do prximo e do longnquo, em relao com um si dentro, se encon-
tra de algum modo incorporada e no distinta. Este deslocamento provoca uma
experincia de simultaneidade que confunde de algum modo a escuta habitual
(convencionada) de um dado de escuta exterior ao sujeito. Este ponto de escuta
transitivo desvela uma nova posio no espao membrana, uma outra possibili-
dade de circulao. A caracterstica desta escuta revela, sem dvida, uma maior
continuidade, susceptvel de favorecer emergncias de si ligadas s experincias
de descentramento, de deslocamento do ponto de escuta e de translocalizao.
Pois a escuta pela via ssea interroga a incorporao das representaes espaciais
ligadas aos sinais sonoros e provavelmente seu escoramento precoce. Genevive
Haag12, psiquiatra infantil, especialista em desenvolvimento da criana autista,
11 Histoires sensibles um projeto de criao artstica e pedaggica que realizarei com as classes do INJS
(Paris) no perodo escolar de 20122013, como parte do programa da Agence Nationale de la Recherche.
12 Haag psiquiatra infantil e psicanalista, autora de Lenfant autiste et lobjet sonore pr
retoma a hiptese de Suzanne Maiello13 e refora a possibilidade de formao de
representaes do espao e da alteridade ligadas transmisso sonora ssea desde
o estado prnatal (os tmpanos s se abrem por volta dos ltimos trs meses
de gestao). Esta hiptese retomada e desenvolvida em certas abordagens do
autismo que elaboram anlises clnicas e prticas teraputicas atentas ao senti-
mento de continuidade e descontinuidade vibratria14.
A ttulo pessoal formulo aqui a hiptese de que a escuta slida oferece uma
experincia que relativiza a fronteira entre um corpo continente comunicante
ou no, receptivo ou fechado, susceptvel de ser invadido e um corpomem-
brana disposto modulao coextensiva dos fluxos interioresexteriores. Longe
das representaes enclausuradas e estanques, pareceria que a polimodalidade
implicada nesta escuta, por uma mobilizao mais direta do corpo, contm subje-
tivaes transientes ainda pouco reconhecidas. Ouvir com os dedos, as costas ou
o queixo, ver com os ps, tatear rudos com as articulaes, como valorizar esta
mobilidade transiente? Da complementariedade das atitudes sensoriais recep-
o em ns mesmos, uns com os outros e em nossas relaes com o mundo da-
quilo que habitualmente separado e ignorado: aquela parte que em ns cega,
surda, afsica... Sem dvida a intermodalidade sensorial encoraja a perspectiva de
experincias subjetivas inditas, no menos do que os usos, as prticas mistas e a
concepo de suportes materiais que as tornaro possveis.
Para concluir, terse notado, no curso desta viagem ao pas do ouvido ub-
quo, que o deslocamento do ponto de escuta nos oferece numerosas experincias
de simultaneidade e descentramento.
Traduo de Silvio Ferraz
*Pascale Criton musicloga e compositora francesa de msica contempornea. co-

nhecida por explorar escalas microtonais e seus efeitos sobre a percepo. Comps, entre
outros, Territoires imperceptibles e La Ritournelle et le galop. Foi aluna, amiga e consultora de
Gilles Deleuze.
natal publicado em Castarede, M. F.; Konopczynski, G. (eds). Au commencement tait la voix. Paris,
Tolouse: ERES, 2005 e do artigo Rflexions de psychothrapeutes de formation psychanalytique
soccupant de sujets avec autisme publicado pela Revue franaise de psychosomatique. La folie pro-
tgetelle de la maladie?, n. 27, 2005; e pela revista Le Carnet PSY, Boulogne, n. 97, 2005, esta
ltima disponvel em: <http://www.cairn.info/revuelecarnetpsy20052page28.htm>
13 Maiello, S. Trames sonores et rythmiques primordiales: rminiscences auditives dans le travail
psychanalytique. Bulletin du Gerpen, Le Plessis Trvise, v. 39, p. 224, 1998; e LOracolo, Un esplora-
zione all radici della memoria auditiva, Analysis. Rivista Internazionale di psicoterapia clinica, Roma,
Anno 2, n. 3, p. 245268, 1991 (trad. francesa: Lobjet sonore. Lorigine prnatale de la mmoire
auditive: une hypothse. Journal de la psychanalyse de lEnfant. Les corps, Paris, n. 20, p. 4066, 1991).
14 LheureuxDavidse, C. Jouer avec les mouvements, les vibrations et les rythmes dans lmer-
gence de la voix. Champ psychosomatique. La Voix, Paris, n. 48, p. 185203, 2007, e Lautisme
infantile ou le bruit de la rencontre. Contribution une clinique des processus thrapeutiques. Paris:
LHarmattan, 2003.
31
Os sintomas so pssaros que batem o bico na vidraa
Anne Sauvagnargues
Os lapsos, os atos falhos, os sintomas, so como pssaros,

que vm bater seus bicos no vidro da janela. No se trata de
interpretlos. Tratase, isto sim, de situar sua trajetria
para ver se eles tm condies de servir de indicadores de
novos universos de referncia, os quais podem adquirir uma
consistncia suficiente para provocar uma virada na situao1.
Com esta bela frmula, Guattari prope uma nova teoria do trabalho do
inconsciente e do sintoma, que doravante no mais caber rebater sobre a inte-
rioridade pessoal de um sujeito, nem fixar numa ordem simblica, mas considerar,
maneira de Deligny, como o ponto que emerge de um traado trajetria
dinmica que surge a partir do impacto do bico no vidro, sua linha de errncia,
corrente de ar e onda de choque.
Todos os elementos deste dispositivo condensam de modo muito forte e,
como sempre, muito concreto, na obra de Guattari, a maneira em que ele pensa
arrancar a psicanlise das derivas que ele considera reacionrias, por meio do
mtodo cartogrfico da esquizoanlise. Esta frmula, contagiosa em sua clareza
pedaggica e em sua potncia potica, contm uma crtica radical das formas per-
sonalistas e familialistas da cura centrada na normalizao do paciente, a partir
de, pelo menos, trs proposies. Em primeiro lugar, o sintoma muda de natureza
exatamente como ocorre na clnica, em que ele vale como revelador do estado
psquico do paciente. Pensado como ruptura, como crise que toma consistncia
no momento presente da anlise, o sintoma se inscreve em uma concepo crtica
com relao s prticas psicanalticas que o compreendem como representante de
um trabalho pulsional dado, que ele, o sintoma, produziria uma imagem fantas-
mtica ou se estruturaria simbolicamente. So estas duas variantes da interpreta-
o, imaginria ou simblica, que Guattari recusa.
Em segundo lugar, para explicar esta concepo do trabalho do inconsciente
e a maneira pela qual os processos primrios surgem na conscincia, Guattari faz
precisamente uso de uma imagem. No se trata de uma metfora, do transporte
de um sentido prprio a um sentido figurado que demandaria ser retraduzido
em uma lngua formal mais adequada, como se Guattari fosse incapaz de propor
1 Guattari, F.; Rolnik, S. Micropolitiques. Traduo Renaud Barbaras. Paris: Les Empcheurs de
Penser en Rond, 2007, p. 323 [Micropoltica: cartografias do desejo. 7. edio revisitada. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2005, p. 269].
uma formulao clnica cientfica. A imagem terica muda necessariamente de
estatuto assim como o sintoma clnico , no podendo mais ser compreendida
como um contedo manifesto ao qual seria preciso restituir o contedo latente.
No se trata nem de uma figura alegrica, onde a imagem concreta mascara um
sentido prprio e reivindica que se restabelea seu contedo formal, nem de
uma estrutura simblica significante: este duplo modelo de interpretao que
toda a empreitada de Guattari contesta ao propor uma experimentao que rei-
vindica um paradigma mais esttico do que cientfico. O sintoma tornase um
acontecimento e ganha sentido em um agenciamento concreto, que o orienta
em direo a uma experimentao do porvir e no na direo nica de uma
interpretao do passado. Dito isso, podemos ento conservar o vocabulrio da
metfora, como o faz Guattari algumas vezes, sob a condio de compreendla
como uma metamorfose, um deslocamento que produz, ao mesmo tempo, uma
reconfigurao prospectiva do sentido produzido pelo sintoma. Mas, com esta
transformao do estatuto da interpretao, uma nova prtica da clnica ini-
ciada, e isso por razes polticas.
Ora, so as relaes entre clnica e poltica que Guattari busca reformular,
transformando a psicanlise em uma esquizoanlise para livrla de um enrije-
cimento que faz dela um componente da ordem social. Eis o terceiro aspecto
desta frmula de Guattari. Tais relaes indicam sua confiana militante em uma
prtica teraputica analtica, como mostra suficientemente seu engajamento em
La Borde. No entanto, parecelhe urgente retomar a anlise do inconsciente e a
prtica do cuidado sob novas bases, atravs de uma crtica a um s tempo clnica
e poltica, da psicanlise; e isto que mostra, de fato, o uso que ele faz de uma
imagem potica para transformar a teoria do sintoma.
Sintomas
O pssaro que bate na vidraa acena sua presena atrs do vidro plano
de separao, mas tambm superfcie de apario entre o analisando e o analista,
membrana de contato e espelho falso. Como qualquer outro signo, um sintoma se
individua por efeito de enigma: ele se atualiza, apresentase atravs de uma ruptura
que asignificante, pois no tem nenhuma significao determinada anteriormen-
te, alm de no remeter a um contedo latente que viria manifestar. A anlise no
consiste pois em substancializar estes pssaros, em nomelos, capturlos ou abri
los em dois para ver o que eles contm, maneira dos adivinhos que liam o futuro
em suas entranhas. O pssaro cumpre aqui o papel de um figurante qualquer do
sintoma e no tem em si qualquer significao. Ento, preciso no focar a anlise
nele, j que este s ganha sentido em funo de seu plano de atualizao, exata-
mente como uma palavra composta de elementos asignificantes s se atualiza no
sistema de signos de uma lngua determinada. Por meio desta frmula, Guattari se
separa igualmente de uma posio lacaniana, a qual ligaria o sintoma a um sistema
simblico estruturando o inconsciente como uma linguagem.
33
Para Guattari, o inconsciente no estruturado como uma linguagem, pois
no saberamos imprimirlhe o modelo de uma formalizao lingustica unitria,
que, a bem dizer, no convm nem mesmo para a prpria linguagem. Guattari
no concebe a lngua como um sistema fechado, voltado apenas sobre si mesmo,
mas como uma semitica sempre em interao com outras semiticas nolin-
gusticas, sejam elas sociais, polticas, biolgicas ou materiais: as lnguas fogem
por toda parte e a formalizao cientfica, mesmo a mais esotrica, no exceo
a essa regra.2 Este ideal de ordem e de formalizao sistemtica exaustiva no
operatrio teoricamente, j que desconhece a plurivocidade de seu objeto, tanto
em relao lngua como em relao ao inconsciente. Ele responde, na verdade,
a uma pragmtica do saber, a um empreendimento micropoltico de dominao
e de represso que nunca pode ser totalmente atingido, nem mesmo na Uni-
versidade ou em qualquer outra Escola freudiana ou lacaniana , mas que
sempre ativo, desde que seja escolhido como modelo nico de teorizao e que
se feche a teoria sobre universais abstratos, separandoos de seus agenciamen-
tos pragmticos. Portanto, Guattari no contesta a existncia de uma teoria do
inconsciente, mas a tentativa de dominao de uma teoria com relao a outras
tentativas de formalizao, e, sobretudo, a sua abstrao idealizante, que recusa
abrir a estrutura sobre seu meio histrico concreto. A estrutura do significante
nunca completamente redutvel a uma pura lgica matemtica. Ligase sempre
s diversas mquinas sociais repressivas.3
Guattari o explica desde o incio dO Inconsciente Maqunico, obra inteira-
mente dedicada a emancipar a prtica do inconsciente da tutela dos formalismos
lingusticos, ou dos matemas topolgicos, o inconsciente no deve ser conside-
rado como um inconsciente de especialistas do inconsciente, um minicinema
interior, especializado em porn infantil ou na projeo de planos fixos arque-
tpicos, em outras palavras no um inconsciente cristalizado no passado, pe-
trificado em um discurso institucionalizado, mas, ao contrrio, voltado para o
futuro4. um inconsciente maqunico e no estrutural, povoado, sem dvida,
de imagens e palavras, mas povoado tambm de mecanismos de reproduo des-
tas imagens e destas palavras. Ele no , portanto, representativo ou expressivo,
mas sim produtivo.
Como o inconsciente produo, Guattari recomenda que a inven-
tividade das curas (...) nos distancie dos paradigmas cientificistas para nos
aproximar de um paradigma ticoesttico5, orientado mais s prxis atuais
que s regresses do passado. Isto implica renunciar ao dualismo consciente/
inconsciente das tpicas freudianas, bem como a todas as oposies binrias
2 Guattari, F. Linconscient machinique. Essais de schizoanalyses. Paris: Recherches, coll. Encre,
1979, p. 10 [O inconsciente maqunico: ensaios de esquizoanlise. Traduo Constana M. Cesar e
Lucy M. Cesar. Campinas, SP: Papirus, 1988].
3 Guattari, F. La Rvolution Molculaire. Paris: Recherches, coll. Encre, 1977, p. 231 [O div do
pobre. Psicanlise e Cinema. Coletnea do n. 23 da revista Communications, Comunicao/2. Lisboa:
Relgio dgua, 1984].
4 Guattari, F. Linconscient machinique, op. cit., p.78 [p. 910].
5 Guattari, F. Chaosmose. Paris: Galile, 1992, p. 20 [Caosmose: um novo paradigma esttico.
Traduo Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Ed. 34, 1992, p. 18].
correlativas, da triangulao edipiana ao complexo de castrao. A esqui-
zoanlise que prope Guattari no mais centrada, como a psicanlise, na
anlise de uma psique dada, como se o inconsciente fosse um dado apenas
individual que pudesse ser conhecido em si. Ele concebe a subjetividade, as-
sim como o inconsciente e a linguagem, sob um modo coletivo e impessoal,
de maneira que o inconsciente implica mltiplos estratos heterogneos de
subjetivaes, cuja consistncia e extenso variam, e que no se pode reduzir
a uma instncia de determinao dominante segundo uma causalidade un-
voca. Tal concepo esquizo do inconsciente e da anlise no consiste nem
em mimetizar o esquizo nem em valorizar o louco, mas em observar que o
familialismo edipiano, vlido somente para as neuroses, no pode ser tomado
como uma codificao universalmente explicativa.
O esquizo contra dipo
Esta concepo esquizoanaltica do inconsciente implica na crtica do com-

plexo de dipo: ele no deve mais ser tomado como uma propriedade natural do
inconsciente, da mesma maneira que a libido no uma sexualidade privada,
individual, codificada unicamente pela famlia. preciso abrilo sobre o conjunto
do campo social e isso que est implicado na expresso mquina desejante.
Desse modo, o complexo de dipo deixa de ter o estatuto de uma estruturao
inconsciente do desejo individual, e aparece como uma produo social determi-
nada, como a forma que ele toma quando as mquinas desejantes que o agenciam
so moldadas pelo processo de normalizao social, tpico da Europa burguesa do
fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Sua operacionalidade limitase a este
campo de exerccio e no pode, sem que haja condies para isso, exportarse
para culturas diferentes. Sobretudo, sua eficcia no interior deste campo um
produto da represso social, de maneira alguma uma formao do inconsciente.
Isto no quer dizer que no possamos localizar aqui ou ali sintomas que tomam a
forma do complexo de dipo, mas no se trata de um invariante da natureza hu-
mana, nem de um universal agindo em todas as culturas. A triangulao edipiana
no pois a natureza ahistrica do inconsciente descoberta pela anlise, ela
exatamente o molde sciohistrico no qual a interpretao jugula as snteses
inconscientes, e, se a interpretao psicanaltica pode operar este esmagamento
das produes delirantes sobre os personagens familiais, porque ela substitui a
sociedade no processo de normalizao social.
Guattari e Deleuze lembram que O antidipo marca uma ruptura que se
faz por si s em relao s concepes clnicas clssicas a partir destas duas
proposies: o inconsciente no um teatro, mas uma fbrica, uma mquina
de produzir; no um inconsciente representativo ou expressivo de uma libido
individual, o inconsciente no delira sobre papaimame, mas sempre sobre
um campo social6.
6 Deleuze, G. Pourparlers. Paris: Minuit, 1991, p. 197 [Conversaes. Traduo Peter Pl Pelbart.
So Paulo: Ed. 34, 1992, p. 180].
35
Guattari repete, desde 1965, que o inconsciente no trabalha sobre dados ex-
clusivamente familiares, mas ativo sobre o conjunto do campo social7: o complexo
de castrao no pode ser reduzido a uma tpica individual, e o complexo de dipo
exige que se leve em conta sua situao social, sua engrenagem de significantes
sociais. Tratase de uma crtica marxiana da psicanlise, pois Guattari aplica ao
inconsciente freudiano a crtica do fetichismo da mercadoria que se encontra na
obra de Marx: as formas que o inconsciente toma so determinadas por um proces-
so social, em nada imaginrio, no qual a forma social do trabalho do inconsciente
tomada erroneamente por uma qualidade que ele possuiria por natureza. Por no
compreender sua operao real, pensase o inconsciente como representativo ou
expressivo. A anlise marxiana do fetichismo da mercadoria aplicada ao trabalho
do inconsciente: Marx quem substitui em sua anlise do processo da mercadoria
a noo de metfora expressiva pela de metamorfose real. A formamercadoria
apresentase misteriosa, tanto que no identificamos as relaes de dominao do
trabalho social concreto que ali se cristalizam, exatamente como o familialismo edi-
piano transcreve complexos reais de dominao social como figuras do imaginrio8.
O modo como Freud interpreta os sintomas, em termos de figuras parentais
privadas, apenas uma indicao suplementar para suspeitar que a anlise no
passe de uma instituio de normalizao social, que surge, em dado momento,
no desenvolvimento da sociedade burguesa que ela acompanha e refora. O se-
gundo momento desta crtica da psicanlise se apoia sobre a crtica da psiquiatria
que se encontra na obra Histria da Loucura. Foucault mostrou que a psiquia-
tria, como disciplina normativa, ao falar em nome da razo, da autoridade e do
direito, contribuiu em sua dupla relao com os asilos e com os tribunais para
o desenvolvimento da burguesia e se inseriu em um processo social determina-
do. O desenvolvimento da psiquiatria participou do desenvolvimento da famlia
burguesa e de sua polcia social, destinando loucura um lugar margem da
justia, alm de atrelar a percia mdica ao desenvolvimento do direito penal. A
psicanlise se inscreve no prolongamento deste movimento e termina de ligar a
loucura ou a perturbao psquica instituio da famlia burguesa, pensandoa
como o incessante atentado contra o Pai, chefe da famlia exercendo sua tutela
sobre as mulheres e os menores submetidos sua autoridade9. Por esse motivo,
consideram Guattari e Deleuze em O antidipo, a psicanlise no participa de
um empreendimento de efetiva liberao, mas participa na obra mais geral de
represso burguesa, aquela que consistiu em manter a humanidade europeia sob
o jugo do papaimame, e a no dar um fim a este problema10.
7 Guattari, F. La transversalit. Psychothrapie institutionnelle, n. 1, 1965, p. 92 [A transversali-

dade. In: Guattari, F. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. Traduo Suely Rolnik. So
Paulo: Brasiliense, 1981, p. 88105].
8 Marx, K. Le capital, livre I, chap. 1, s. 4 [O capital. Traduo Reginaldo SantAnna. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, Livro I, vol. I, seo 4].
9 Deleuze, G.; Guattari, F. LAntiOEdipe. Capitalisme et schizophrnie. Paris: Minuit, 1972, p.
5859. As citaes foram extradas de Foucault, M. Histoire de la folie lge classique. Plon: 1961,
p. 588589 e da reedio da Galimard, coll. Tel p. 510 [O antidipo: capitalismo e esquizofrenia.
Traduo Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2010, p. 71].
10 Deleuze, G.; Guattari, F. LAntiOEdipe, op. cit., p. 59 [p. 71].
Da a crtica mais forte psicanlise, segundo estas duas proposies que de-
finem o ponto de partida de O antidipo: o inconsciente no representao,
mas produo; ele no codifica as estruturas da famlia privada e imaginria, mas a
atualidade da histria social, real e coletiva. A clnica se abre para a poltica: esta
era, desde o incio, a proposta da psicanlise institucional conduzida em La Borde.
O complexo de castrao, do qual depende o complexo de dipo, s pode
achar uma soluo satisfatria quando a sociedade lhe confia um papel incons-
ciente de regulao e de represso social, e quando a psicanlise se apresenta
como rgo inconsciente de seu ideal normativo de adaptao social. Deleuze e
Guattari resumem assim a crtica do dipo: familiar ou analtico, dipo fun-
damentalmente um aparelho de represso das mquinas desejantes, e de modo
algum uma formao do prprio inconsciente.11
Passamos ento do teatro fbrica: o inconsciente no se expressa no palco
de uma cena fantasmtica, onde os atores de um drama burgus (papaimame)
representam diante de um pblico composto pelo analisando mistificado e o tera-
peuta esclarecido. O trabalho primrio do inconsciente no se limita a este espa-
o fictcio, delimitado pelas luzes da ribalta, surgindo como em sonho sob a forma
de fantasmas imaginrios ou de sintomas reais, em que a representao libera sua
mensagem simblica, cuidadosamente mantida distncia pelo dispositivo do
palco, a sala, o jogo dos atores sem levar em conta naturalmente o carter real,
e no ficcional, do teatro como dispositivo social. O inconsciente deve ser pen-
sado segundo o enquadre real de uma fbrica de produo social onde o desejo
usinado, formatado, passando da matria prima (o fluxo hiltico) ao produto
de consumo. No funciona conforme o regime da representao imaginria, mas
como uma produo real; no expressivo, mas produtivo em todo o conjunto do
campo social, e no somente nos personagens da famlia. A destruio das pseu-
doformas expressivas do inconsciente desqualifica o regime da interpretao na
cura se se separa os enunciados de seus agenciamentos coletivos de enunciao,
que concernem em primeiro lugar cura, mas tambm a outros agenciamentos
que se exercem simultaneamente. Ligar o inconsciente ao real poltico pois con-
siderlo como uma mquina produtiva e no como uma representao teatral12.
De sua parte, igualmente, Lacan criticava a universalidade do complexo de
dipo e dava primazia s psicoses, preconizando um retorno a Freud, hostil ao
fato de o foco da anlise operar sobre um eu, o qual se tentaria adaptar melhor.
Lacan propugna um retorno a Freud fazendo o trabalho do processo primrio do
inconsciente tender a uma operao estrutural de tipo lingustica, para despsi-
cologizar o sintoma. Ele articula o inconsciente freudiano com os resultados da
lingustica para liberar o plano simblico de toda intencionalidade individual:
Fica claro, de todo modo, que o sintoma se resolve inteiramente numa anlise
de linguagem, porque ele prprio estruturado como uma linguagem, por ser
uma linguagem cuja fala deve ser liberada13. Lacan no se detm como Freud
11 Deleuze, G. Pourparlers, op. cit., p. 29 [p. 2728].
13 Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage (1953). In: ___. crits. Paris: 1966, re-
37
no deslocamento e na condensao, mas se apoia na anlise estrutural do senti-
do, resultante da correspondncia entre significados e significantes, inspirado por
Saussure e LviStrauss. Ele retoma esta concepo do simblico, mas pensa a
articulao das linhas flutuantes de significados e significantes relativos como a
introduo simblica de um Significante maior, grande Outro ou NomedoPai,
que introduz violentamente o sujeito na ordem simblica e o estrutura como um
resto. A partir da j no podemos apreender o processo significante da linguagem
fora da imposio de uma ordem simblica inconsciente, significante maior, falo
ou NomedoPai. este processo que separa e cria, mediante seu ato de corte, a
ordem das significaes, inclusive lingusticas.
Lacan puxa Freud em direo preponderncia da funo paterna, com sua
concepo do Significante, responsvel pela diferena dos sexos e portador do
falo um falo no anatmico, mas significante, ferrolho simblico da diferena
dos sexos, tanto para os homens quanto para as mulheres. Ele opera um recen-
tramento da teoria freudiana sobre a questo do pai14 e transpe a segunda tpica
de Freud Supereu, Eu, Isso , anatmica demais para seu gosto, sobre a grade
estrutural do simblico (supereu), do imaginrio (eu) e do real (isso). As ins-
tncias parentais de identificao tornamse tensores significantes, cujos lugares
lgicos e topolgicos convergem em direo ao primado do Significante, ou seja,
girando em torno da questo do pai. Ai est a grande herana freudiana que,
segundo Lacan, os sucessores encobriram, pois se centraram na relao de objeto,
quando no transformaram a anlise em um exerccio de adaptao do eu. Para
Lacan, tratase de evitar a relao de objeto que privilegia a posio imaginria
do fantasma e se centra na relao mefilho. S a funo flica o permite, por-
que nos introduz na ordem simblica. Ora, esta anlise da funo paterna e seu
desdobramento do significante, combinada com a transcendncia absoluta do
significante maior, se tornam possveis pela psicose, e implicam, ao mesmo tem-
po, a relatividade do complexo de dipo, que apenas aplicvel neurose. Para
Lacan, em um outro registro, no o de dipo, que preciso abordar o que se
passa na psicose15.
No saberamos dizer melhor que o complexo de dipo afeta a estruturao
imaginria significante do neurtico e no concerne estruturao psictica:
neste ponto, Guattari sucessor de Lacan e no de Freud. Temos ento duas
consequncias que Guattari tira da com muita fora. Primeiro, a primazia do
significante segundo Lacan resulta na relatividade do complexo de dipo, que
s funcional a ttulo de estrutura significante para um sujeito j articulado pela
triangulao e submetido ordem simblica, e no para um sujeito psictico.
dipo no operatrio para as psicoses. Isso j assinala uma historicidade do
complexo de dipo que Guattari faz repercutir sobre o significante enquanto tal.
editado em dois volumes pela Seuil, coll. Points, 1971, tomo 1, p. 147 [Funo e campo da fala e
da linguagem em Psicanlise. In: ___. Escritos. Traduo Vera Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 1978,
p. 133].
14 Lacan, J. Le Sminaire 19551956. Paris: ditions du Seuil, 1983, tomo III, Les psychoses, p. 360
[O Seminrio. Livro III, As Psicoses. Traduo Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988].
15 Lacan, J. Sminaire 19551956, op. cit. p. 304 [p. 304].
Guattari tira claramente do ensinamento de Lacan a necessidade de uma crtica
do complexo de dipo16, e opta, ele tambm, pela psicose como objeto terico
capaz de esclarecer as snteses inconscientes: Sob certos aspectos, Freud sabia
perfeitamente que seu verdadeiro material clnico, sua base clnica lhe vinha da
psicose, via Bleuler e Jung. E isso no cessar: tudo o que surgir de novo na psica-
nlise, de Melanie Klein a Lacan, vir da psicose17. Mas se ele retm de Lacan a
urgncia de criticar dipo, ele lhe d uma verso radicalmente diferente.
Esquizofrenia e poltica
Lacan reduz dipo a uma etapa enganosa da topologia simblica da consti-

tuio do sujeito; Guattari o entende como um agenciamento sociopoltico de
codificao do desejo. Para Lacan, igualmente, diferena dos freudomarxistas
como Marcuse ou Reich, no existe nenhum espontaneismo do desejo, nenhum
desejo anterior a sua codificao social. Mas sobre esta codificao os dois auto-
res diferem. A escolha de uma clnica orientada para a paranoia, em Lacan, e de
uma clnica orientada para a despersonalizao esquizofrnica, em Guattari, j o
mostrava. Deleuze, com sua crtica da falta, sua anlise das relaes plurais entre
desejo e lei na obra SacherMasoch, sua crtica da funo paterna, encoraja Guat-
tari em sua urgncia de sair da posio lacaniana. Mas Guattari no se contenta
em criticar a concepo da lei como invariante transcendente e o desejo como
falta: ele entende a lei como estrutura de dominao social positiva, perspectiva
esta que faltava completamente a Lacan.
ento com Marx e sua crtica poltica da lei e do direito, como instituies
sociais, que preciso retomar a crtica do significante e da ordem simblica la-
caniana. No se trata mais de interpretar, mas de experimentar, segundo a bela
frmula de Deleuze e Guattari em Kafka: por uma literatura menor:
Acreditamos apenas em uma poltica de Kafka, que no

nem imaginria nem simblica. Acreditamos apenas em uma
ou mais mquinas de Kafka, que no so nem estrutura nem
fantasma. Acreditamos apenas em uma experimentao de
Kafka, sem interpretao nem significncia, mas somente
protocolos de experincia18.
Esta frmula, tantas vezes citada e analisada no contexto literrio de uma

crtica da interpretao, deve ser simultaneamente conduzida sua dimenso
clnica e poltica. Ela explica como uma referncia ao paradigma esttico pode
se revelar mais operatria do que o paradigma cientfico para expor a comple-
16 Ibidem, p. 360. Ver ainda LAntiOEdipe, op. cit., p. 62 e 206 [p. 359. Veja tambm Deleuze, G.;
Guattari, F. O antidipo, op. cit., p. 75 e 23132].
17 Deleuze, G. Pourparlers, op. cit., p. 27 [p. 26].
18 Deleuze, G., Guattari, F. Kafka. Pour une littrature mineure. Paris: Minuit, p. 14 [Kafka. Por
uma literatura menor. Traduo Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 13 e
Deleuze, G.; Guattari, F. Kafka. Por uma literatura menor. Traduo Cintia Vieira da Silva. Belo
Horizonte: Autntica (no prelo)].
39
xidade do inconsciente. Nem a psicoterapia, em que a anlise exclusivamente
centrada na cena familiar, no complexo de castrao e no complexo de dipo,
nem a estrutura simblica com seu despotismo do significante e seu formalismo
lgicocientfico, podem ser ali suficientes. Mais ainda, as formalizaes abstratas
das metalinguagens desempenham sempre de maneira pragmtica o papel de uma
garantia dos agenciamentos de poder e, em primeiro lugar, do estatuto [social]
de seus notveis e de seus escribas19. A esquizoanlise, por sua vez, coloca em
primeiro lugar a crtica contra si mesma: os cuidadores [terapeutas] esto neces-
sariamente inscritos em uma estrutura de institucionalizao do cuidado, o que
Guattari no contesta de modo algum, estando ele mesmo em La Borde uma
estrutura certamente alternativa , no entanto ele recomenda, a cada um, uma
maior vigilncia com relao aos mecanismos de reproduo da dominao que
operam nas instituies e em seus agentes.
Sob outro aspecto, alis, a referncia a Kafka decisiva, pois a crtica da
interpretao significante enquanto imaginria no implica somente uma con-
testao do estatuto edipiano da literatura Kafka e Proust figuravam como os
dois grandes edipianos20, to facilmente reduzidos a uma relao neurtica com
a lei e uma recusa de toda edipianizao da literatura ou da arte. Ela implica,
sobretudo, a confrontao direta com a posio transcendente da lei lacaniana, e
o termo esquizoanlise envolve uma crtica do significante maior, que passa pela
valorizao da esquizofrenia.
O delrio psictico se faz assim histricomundial e no fantasia privada,
como Guattari o afirma desde Psicanlise e Transversalidade: o sujeito se encon-
tra desmembrado pelos quatro cantos do universo histrico, (...) ele alucina a
histria.21 Dito de outro modo, o delrio no versa sobre o NomedoPai, mas
sobre todos os nomes da histria22; e o pai colocado nesta posio desptica
tos naquele determinado agenciamento em que se inscreve o simblico. por
isso que Guattari, escrevendo O antidipo com Deleuze, articula a anlise da
esquizofrenia quela do capitalismo.
Isto explica a distribuio do conceito de esquizofrenia segundo os dois limi-
tes do processo molecular do desejo e do desmoronamento psictico do doente
internado, proveniente do molar, do modo de subjetivao capitalista. Do ponto
de vista molecular, a esquizofrenia em O antidipo designa o processo em geral, o
19 Guattari, F. Linconscient machinique, op. cit., p. 12 [p. 13].
20 Deleuze, G.; Guattari, F. LAntiOEdipe, op. cit., p. 473 e Kafka, op. cit., p. 14 [respectivamente
p. 518 e p. 15].
21 Guattari, F. Psychanalyse et transversalit. Paris: Franois Maspero, 1972, prface, p. IXI [De-
leuze, G. Trs problemas de grupo. In: Guattari, F. Psicanlise e Transversalidade. Ensaios de anlise
institucional. Traduo Adail U. Sobral e Maria S. Gonalves. Aparecida: Ideias e Letras Editora,
1972, prefcio, p. 79]. Esta referncia encontrase tambm no texto Trois problmes de groupe
[1972]. In: Deleuze, G. Lle Deserte et autres texts: Textes et entretiens 19531974. Org. David
Lapoujade. Paris: Minuit, 2002, p. 273 [Trs problemas de grupo. Traduo Cntia V. da Silva. In:
Deleuze, G. A Ilha Deserta e outros textos. Org. David Lapoujade. Organizao e reviso tcnica da
ed. bras. Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2005, p. 251].
22 Tratase de uma resposta ao livro de Laplanche, J. Hlderlin et la question du pre. Paris: PUF,
1961, e ao artigo de Foucault, M. Le non du pre. Critique, n. 178, mars 1962 [Hlderlin e a questo
do pai. Traduo Clvis Marques. Rio de Janeiro: Zahar, 1991 e O no do pai. In: Foucault, M. Prob-
lematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Ditos e Escritos I. Organizao Manoel B.
da Motta. Traduo Elisa Monteiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1999, p. 169183].
nome indeterminado do fluxo que as mquinas desejantes formam, qualificando
positivamente sua valncia ativa; enquanto o artificial esquizo designado em
seu lugar de indivduo sofredor, inadaptado social, apenas do ponto de vista molar
dos fenmenos de grupo, na medida em que sucumbe s afeces reativas da co-
dificao capitalista. Artaud, o Esquizo, aparece assim como um experimentador
do social: ele fura o muro do Significante, mas a posio anmala, extrema
e arriscada que ele ocupa diante da codificao social lhe permite denunciar a
fabricao do interno psiquitrico, assim como a edipianizao da literatura ou
dos sujeitos em geral.
Guattari no ope de maneira binria o fluxo revolucionrio do processo
desejante ao fascismo dos investimentos reacionrios, mas insiste na carga de
crtica social da psicose, e no risco permanente que ela comporta de voltarse
para a interrupo do processo. A esquizofrenia ao mesmo tempo o muro, a
abertura no muro e os fracassos desta abertura23. Ela indica como as mquinas
desejantes se dobram, ou no, aos modos de codificao inconscientes e aos mo-
dos de subjetivao social. Por esse motivo, assinala o processo de codificao das
mquinas desejantes (o muro), a abertura com suas eventuais novas codificaes,
mas tambm seus possveis fracassos na direo de um recolhimento catatnico.
Ela leva em conta a codificao social l onde ela rateia. Como o sintoma, a arte
mas tambm as diferentes prticas sociais tm esta faculdade de perfurar, linha
de fuga que no consiste apenas em escapar de um agenciamento dado, mas em
construir uma alternativa: esta linha, todavia, nem sempre tem xito, e se trans-
forma, por vezes, em uma linha ainda mais desfavorvel que o muro inicial. Toda
a dificuldade da valorizao da esquizofrenia aponta para seu duplo estatuto: ela
surge como uma alternativa edipianizao codificao de adaptao social ;
e indica uma produo social alternativa do desejo, mesmo que continue a ser o
nome de uma perturbao psquica, que Guattari trata em La Borde.
Clnica
Assim, o sintoma, os atos falhos, os lapsos, etc., e toda manifestao do in-

consciente, no devem mais ser compreendidos como uma linguagem, nem to-
mados como um significante simblico, nem analisados como um fantasma indi-
vidual. Guattari amplia a atualizao pontual do sintoma, que inclui, doravante,
a partir desta crtica, a trajetria, o choque do bico, a resoluo e no se limita
mais ao pssaro. Dilatado em sua dimenso temporal, o sintoma deixa de ser
reconduzido exclusivamente ao passado e se determina como crise, um algo =
x, que s poderemos tomar em funo da onda de choque que ele provoca a
partir de seu choque inicial, kairos, instante decisivo de atualizao, que provoca
ou no uma reviravolta da situao. Portanto, o sintoma no deve ser traduzido
conforme uma modelizao reducionista da psicanlise como mapa do passado,
mas usado para experimentar devires, cartografias de um porvir possvel. A esqui-
41
zoanlise no leva em conta apenas o bico de contato ou o pssaro indeterminado
e, necessariamente, incognoscvel, mas suas trajetrias, o conjunto do dispositivo.
As trajetrias no so dadas, elas mesmas, como um traado, mas como um
programa para enxergar, ldico e condicional se para enxergar, ele sem ga-
rantias , sob a condio de que possam servir de indicadores de novos universos
de referncia, que poderiam adquirir uma consistncia suficiente para provocar
uma virada na situao.24 Fazendose experimentao, o trabalho analtico vol-
tase inteiramente para o lado da prtica e se define como uma prtica clnica,
aventureira e prospectiva, no como uma cincia exata dedutiva e definida. To-
dos os componentes da anlise so assim transformados.
Primeira consequncia decisiva: o sintoma ganha uma significao, que per-
manece da ordem da experimentao. uma significao que surgir quando
formos capazes de observar os tipos de mudanas pragmticas produzidas na situ-
ao. Portanto, no se trata de uma significao dada, mas de um efeito de senti-
do, programtico j que ele est por vir, e pragmtico, ou seja, engrenado com seu
agenciamento coletivo. O fato de ignorarmos de onde sai o pssaro ou em qual
direo ele se precipita no uma ameaa para o processo da anlise, pois o caso
clnico est sempre em processo de cura. Considerar o sintoma como uma essn-
cia dada, cujo contedo poderamos exaustivamente restituir, reconduzindoo a
sua suposta origem traumtica e temporal (a origem do fantasma) ou estrutural
e significante, remete aos dois modos da interpretao que Guattari contesta: o
imaginrio e o estrutural.
Tratase menos ainda de projetlo em direo a um ponto de resoluo em
um futuro suposto (a cura) que o orientaria teleologicamente. Ele no tem causa
nem fim. Pouco importa que o sintoma, fragmento cintico, no nos diga de onde
vem, nem para onde se dirige, pois seu papel operatrio no ligado aos termos
estticos de seu projeto, partida e chegada, segundo uma concepo obsoleta do
movimento que o reduz a suas estaes de repouso. Ele trajetria, devir. O sinto-
ma sempre plural e como tal ele agenciamento, fragmento cintico, ponto de
vista que se abre sobre uma reconfigurao do territrio: ele uma encruzilhada.
Segunda consequncia tambm decisiva: nenhum sintoma, sonho, lapso ou
outra formao do inconsciente tem sentido fora do agenciamento do cuidado
[tratamento] ou de qualquer outro contexto de apario. Sua atualizao esta-
belece sempre uma relao, remete cartografia externa de sua atualizao real,
situao na qual ele surge e ganha sentido, batendo contra a vidraa da escuta
flutuante, distrada do analista. J que se trata de uma tomada de sentido prag-
mtica, que se efetua no agenciamento definido e que depende de seu meio pr
individual, poderseia dizer que um mesmo sintoma ganhar sentidos diferentes
em diferentes agenciamentos, mas, na verdade, no existe o mesmo sintoma, j
que o sintoma no tem por si s existncia fora deste choque, desta crise, deste
efeito enigmtico de apario na janela. Longe de ser redutvel a uma cpsula sig-
nificante indiferente ao seu contexto de enunciao, o sintoma ganha sentido em
24 Guattari, F.; Rolnik, S. Micropolitiques, op. cit., p. 323 [p. 269].
funo de sua capacidade de reconfigurao, de produo de pontos retroativos,
ou de vetores de transformao capazes de mudar a situao. Ele nos confronta
com uma multiplicidade de cartografias, tanto as do analista quanto aquelas do
analisando, mas tambm com aquelas de sua famlia, dos diferentes espaos que
ele atravessa, e isto sem que uma formalizao a priori destes espaos seja possvel,
nem mesmo desejvel. A partir da ruptura asignificante disparadora (choque do
bico), ele surge como cruzamento de linhas retrospectivas e prospectivas: ele
quem cria seu tempo, seu antes e seu depois.
A anlise no mais interpretao transferencial de sintomas em

funo de um contedo latente preexistente, mas inveno de
novos focos catalticos suscetveis de fazer bifurcar a existncia25.
Traduo de Adriana Barin de Azevedo
Reviso Tcnica de Damian Kraus
*Anne Sauvegnargues filsofa e professora na cole Normale Suprieure em Lyon.

autora, entre outros, de Deleuze et lart e Deleuze, Lempirisme transcendental, alm de
colaboradora ativa da revista Chimres.
25 Guattari, F. Chaosmose, op. cit., p. 35 [p. 30].
43
Apresentao
Entre 1986 e 1988, traduzi para o hebraico alguns textos de Jacques Lacan.
Acompanhei essas tradues com uma srie de artigos sobre o desenvolvimento de sua
teoria e as mudanas que ela inspirou em associaes psicanalticas na Frana, no incio
da dcada de 1950. Levando adiante essa srie de artigos, entrevistei vrios psicanalis-
tas sobre o estado da psicanlise na Frana ps Lacan, entre eles Flix Guattari. Eu
estava particularmente interessada em aprender algo sobre o que restou da transferncia
que os analistas desenvolveram em relao a Lacan, no contexto especfico e extraordi-
nrio da cena parisiense, que, para mim, parecia ser caracterizada por um tipo peculiar
de suscetibilidade, e at de violncia (mais ou menos controlada). Isso me levou a pensar
sobre o conceito de transferncia em geral, e o que sobrou dela. A revista israelense de
psicoterapia, na qual minha srie de artigos e tradues apareceu em 198990*, julgou
que no cabia publicar esta entrevista com Guattari, realizada na sua casa, em Paris,
em 20 de junho de 1989. Por conseguinte, eu o submeti revista da Associao Laca-
niana de Israel, que tambm recusou a publicao. Ento, em 1990, imprimi o texto em
hebraico no meu ateli, em sete fotocpias assinadas, sob o ttulo Analistas vivem em
temor perptuo. Em 1994, reimprimi dez cpias do texto em hebraico e em francs sob
o ttulo Le transfert, ou ce quil en reste (Transferncia, ou o que dela resta).
Bracha L. Ettinger
Da transferncia ao paradigma esttico:
Uma conversa com Flix Guattari
Bracha Lichtenberg Ettinger
Bracha Lichtenberg Ettinger (BLS): Enquanto estudava as transcries dos se-

minrios de Jacques Lacan, encontrei uma passagem onde voc diz algo mais
ou menos assim: Quando Lacan abandonou a Associao Psicanaltica Inter-
nacional e fundou a Escola Freudiana, rompendo assim com uma longa tradio
do movimento psicanaltico, quando ele disse eu fundo, como sempre, sozinho,
ele cometeu um ato que pesa sobre cada um de ns, exigindonos uma espcie
de retorno, esquivandose de certa maneira de suas responsabilidades. De forma
similar, quando ele rebatizou algo que chegou at ns a partir do objetoparcial
como pequeno objeto a, seu ato de denominao, sua suposio da paternida-
de sobre a reclassificao de uma noo, colocounos a todos em uma posio
transferencial em relao psicanlise ps Freud que ele mesmo ps em prtica.
Como poderemos falar, depois desse ato? Seu efeito inibidor tal, que a maioria
de ns, certamente eu mesma, encontrou dificuldade em saber como proceder
analiticamente em campos especficos que no exatamente lacanianos, ou que
no seguem de perto o caminho aberto por ele. Temos dificuldade em falar sobre
o que nosso envolvimento na psicanlise. Ou melhor, nosso problema que no
queremos falar disso seno naquela forma assinalada por Lacan.
Diante disso, Jeffrey Melman retrucou: difcil para mim me referir a isso.
Eu no vejo o menor problema, no sinto a menor sombra. Ao que voc respon-
deu: Tem sido assim h anos.
Tive a impresso de que desde aquela poca a ideia de uma situao de trans-
ferncia duradoura preocupavao, e de que voc j estava maduro para uma rup-
tura. Desde ento, passou muita gua debaixo da ponte. No quero trazer voc
de volta a Maio de 1968, quero apenas perguntar: voc ainda , hoje, de alguma
forma, um analista lacaniano? Transferncia: o que restou dela?
Flix Guattari (FG): J no me defino mais como lacaniano. Voc est certa,
passou muita gua debaixo da ponte a corrente de toda uma vida. Hoje, eu me
situo em um lugar muito diferente. Que o discurso seja lacaniano, junguiano ou ad-
leriano, pouco importa. Tudo funciona. Tudo aceitvel. Chamo tudo isso de dis-
cursos de referncia que produzem subjetividade. O que importa para mim esclarecer
os critrios que permitam ir alm da oposio entre os diferentes tipos de discurso.
No acredito na existncia de uma subjetividade que no produza um texto
narrativo. No entanto, no o contedo do texto que decisivo. O que decisi-
45
vo a sua repetio. H tambm a repetio do romance familiar, por exemplo, a
repetio da fantasia. Eu no fao distino entre o discurso lacaniano e sua pr-
tica, sua dimenso social. O inconsciente, tal como Lacan o formula ou de acordo
com qualquer outra definio, somente um modelo de produo de subjetividade
que cria a si mesmo em e para um certo contexto, e medido por sua funo exis-
tencial. Para mim, as instncias individuais, coletivas e institucionais trabalham
conjuntamente na produo da subjetividade.
BLE: No contexto da oscilao entre as teorias da pulso e as teorias das relaes
de objeto, como voc enxerga estados emocionais que so genericamente inter-
pretados como momentos em um processo transferencial? Mais especificamente,
o que acontece em uma situao de transferncia negativa? Voc tem sido muito
sensvel aos efeitos negativos da transferncia e s inibies que eles provocam.
FG: Em meu trabalho no foco a transferncia. Meu papel consiste em ajudar o
paciente a desenvolver meios de expresso e processos de subjetivao que no
existiriam sem o processo analtico. Frequentemente, a transferncia nada mais
que a oposio anlise, que os lacanianos tendem a usar de maneira manipulativa.
Os sentimentos do paciente resultam desse processo. Para mim eles so in-
dcios do que est acontecendo no curso do prprio processo analtico, e no da
libido primria. A clnica La Borde [onde Guattari trabalhou por toda sua vida
profissional] oferece caminhos diferentes em direo subjetivao. Isso no en-
coraja a criao de uma situao clssica de transferncia. Ento, para retomar
nossa questo, o que resta da transferncia?: h mecanismos transferenciais
que concernem partes do corpo assim como mquinas nopessoais. Mas os me-
canismos transferenciais tambm dizem respeito comunidade dos cuidadores,
bem como a dos pacientes. Os mecanismos da transferncia concernem a toda
uma gama de atividades atravs das quais os pacientes se expressam, as quais ns
como cuidadores tornamos possveis e at encorajamos, e que contribuem para a
produo de diversos focos de subjetivao.
Em relao ao que se chama de transferncia negativa, quando se produz
um fenmeno de resistncia, em minha opinio podese interromper a anlise
a qualquer momento se no estiver funcionando. No concordo com o mito de
que tudo deveria continuar normalmente no caso de uma transferncia negativa,
mito que ajuda os analistas a se consolarem. Visto tratarse da produo de novos
focos de expresso e no da revelao de contedos preexistentes, eu concebo a
minha participao ativa, bem como a de outros atores e elementos comunitrios,
como catalticos. Ou meu trabalho efetivo, e sou um bom catalisador, ou no, e
eu no o sou, e nesse caso o processo precisa ser interrompido.
BLE: Sim, mas quando o analista opera no campo, ele est assumindo riscos im-
previsveis. Alguma coisa diretamente conectada sua presena ativa, ao fato de que
ele no se apaga no entorno, pode claramente no funcionar com certos pacientes.
FG: Em todo o caso, mesmo em um enquadramento teraputico diferente, uma
anlise que no est funcionando depois de seis meses deve ser interrompida. Este
um processo patognico.
BLE: Sua crtica transferncia o leva a vrias direes. Primeiramente, voc
decompe a transferncia em inmeras partculas conectadas com instncias in-
dividuais, sociais, maqunicas e at csmicas. Em seguida, voc as dispersa entre
diversas fontes. Voc at transfere a localizao de sua origem para o presente,
preferindo isso a concebla como uma volta ao passado, de modo que talvez
no reste grande coisa do conceito tal como o conhecamos desde Freud. Mas
tentemos simplificar e isolar abstratamente a relao terapeuta/paciente. De um
lado voc quer absterse da transferncia lacaniana, que voc qualifica como
manipuladora, e de outro voc rejeita totalmente a transferncia negativa, ou
qualquer transferncia que seja interminvel. Na prtica, quando voc se depara
com um paciente especfico, o que voc faz?
FG: Na clnica de La Borde, eu intervenho muito na prtica, de muitas formas,
me implico no nvel social das atividades dos pacientes. Por isso muito difcil fa-
lar de transferncia isolada. O face a face ocorre no interior de um sistema ins-
titucional complexo. Levei certo tempo para me despojar do superego analtico
coletivo. Os analistas vivem em um temor perptuo. Eles se perdem na distncia
entre o discurso prtico e o terico, e no ousam tomar iniciativas.
BLE: O fato de voc se implicar significa que os pacientes no so os nicos que
precisam ser produtivos, e que voc tambm precisa se renovar e criar. Nas
relaes de transferncia, que eu denomino de matrixiais, posso ver a mudana
que se opera em mim, enquanto analista, como um sinal de progresso no trata-
mento, que acontece na borda matrixial do espao relacional existente entre eu
e o paciente, mesmo que ele esteja temporariamente mal. Pode existir, portanto,
uma situao temporria na qual o paciente no progride, e at se vire contra
mim, e apesar de tudo acontece uma mudana e um desenvolvimento produtivo.
Isso se d porque as mudanas que cada participante atravessa nas suas relaes
matrixiais de metramorfose, tanto um em relao ao outro como nos seus espaos
borda comuns, no so necessariamente sincrnicas.
FG: Mas ento voc no considera o processo bloqueado, nem o toma como ex-
presso de uma pulso libidinal individual projetada sobre voc. E, se voc mesma
avana, no interpreta o que est acontecendo como resistncia, e no usa esse
tipo de interpretao para justificar uma situao congelada e hostil duradoura,
nem responsabiliza outra pessoa por essa situao, no mesmo? Dado que voc
assume a produo e o crescimento de um estrato subjetivo comum do encontro,
a partir de um estrato prnatal/feminino partilhvel, que o seu modelo teoriza
como escapando da falocracia edipiana, o prprio conceito de transferncia no
teria que se transformar de acordo com isso?
BLE: Isso verdade, passando do estrato flico ao estrato matrixial cada silncio
e perturbao so diferentemente criativos como na pintura. Tornase eviden-
te, atravs dos processos de criao da pintura, que ela no um objeto. Pertur-
bao como criao, interrupo de transmisso...
FG: E o silncio. Ns vemos isso em sua pintura: que o objetoparcial maqunico
participa de uma acumulao das intensidades na criao de subjetividade. Ainda
47
mais porque voc no amontoa objetos para uma instalao. Ao invs disso,
tudo se emaranha na pintura, intensidades so acumuladas para alm de qualquer
intencionalidade. No que o objetoparcial humano seja perturbado por um
objetoparcial maqunico que supostamente o acossa. Melhor, a interferncia ou
a perturbao, elas mesmas, se tornam um ritornelo, como o silncio. Em sua
pintura, quando o objeto parcial histrico irrompe no processo que trata do indi-
vduo humano, ou quando o objetoparcial corpreo irrompe durante o processo
que concerne ao objetoparcial animal, essas emergncias ao mesmo tempo per-
turbam e produzem a experincia esttica, tornandose ritornelo.
Embora eu no confunda arte e terapia, a esquizoanlise antiedipiana opera
com uma complexidade que a anlise freudiana no leva em conta. E por isso
a esquizoanlise conduz a uma anlise esttica diferente. Pois ela no se limita
ao individual e nem mesmo ao humano. A reflexo sobre a transferncia deve
levar em conta elementos etolgicos, elementos incorporais, o deviranimal e o
devirplanta, mquinas nohumanas, mquinas da subjetivao cultural como
a mdia de massa, mquinas da ecologia e do ambiente. Isso porque a fantasia
inconsciente lida com mquinas de toda sorte, no somente com aquelas que
surgem do passado. A transferncia, nesse sentido, tem a ver com a complexidade
processual e com as possibilidades que no cessam de se desenvolver. A nfase
no est no passado. No curso de seu trabalho o analista se revela, reinventase
e assume riscos. No lugar de interpretar a transferncia, ele se apoia na produo
do que se revelar como um novo foco polifnico da subjetivao, algo que no
havamos imaginado de incio, de antemo.
O analista se volta para o fluxo do presente e para o futuro, enfatizando
territrios existenciais e no o significante lingustico simblico. Ento, para re-
tornar sua questo, o analista que se implica pode fracassar, mas a transferncia
negativa e a resistncia, ambas baseadas na anlise de estruturas preexistentes,
servem simplesmente para proteger a honra do analista.
BLE: As abordagens tericas dominantes na Frana, desenvolvidas a partir do
estruturalismo, giram em torno do significante lingustico, desconsiderando as
ressonncias nodiscursivas e os percursos emocionais ligados a elas. O que elas
desconsideram aquilo que voc denomina intensidades noverbais, que traam
territrios existenciais e vias pticas?
FG: Sim. O significante lingustico no engloba todos os componentes que se
conjugam na produo da subjetividade. Mas quero insistir, de uma maneira mais
geral, a respeito da anlise, na passagem de um paradigma cientfico para um para-
digma esttico. Em minha opinio, os jovens que hoje tentam aplicar os conceitos
lacanianos na prtica so simplesmente loucos. um absurdo, isso impossvel.
Em contrapartida, algum como Franoise Dolto soube trabalhar sem se atolar na
teoria teraputica, ela era formidvel.
BLE: O que voc acha das divises entre os analistas na Frana, da multiplicao
dos grupos, dos terapeutas e dos pacientes? um modelo muito particular que
cria uma situao nova, cuja influncia se faz sentir no exterior.
FG: J nos tempos da Escola Freudiana, eu havia dito que era necessrio fazer
das divises um princpio anual. Na Escola Freudiana cada um tinha seu prprio
territrio. Havia enormes diferenas e aberturas. Mas no fim de sua vida, Lacan,
velho e doente, no era mais dono de seus atos e pensamentos. JacquesAlain
Miller, que se ocupou de seus escritos, quis todo o poder para si, quis dominar
tudo. Neste tipo de situao, as divises so um meio para reencontrar a diferen-
a e a abertura. Mas, alm disso, penso que devemos aspirar a uma abertura ainda
maior, para alm do modelo de diversos agrupamentos pequenos. A anlise preci-
sa ir para fora, tornarse um processo que coloca em questo todas as estruturas
sociais, a famlia, a escola, a comunidade. Se a anlise realmente um processo
de produo de subjetividade, ento eu gostaria que um dia todas as professoras
e os mestres fossem analistas.
BLE: Nesse caso, qual seria o sentido especfico da anlise?
FG: O seu sentido residiria em sua direo processual, na abertura processual, no
ritornelo, entendido no como uma significao, nem como uma repetio eterna
e petrificada, nem como uma fixao, mas no sentido existencial da autoafirmao.
BLE: Na sua abordagem terica, a anlise deveria levar em conta linhas de virtu-
alidade que levam essa direo de criao para o futuro?
FG: isso. O ritornelo mantm juntos os componentes parciais sem abolir sua
heterogeneidade. Entre esses componentes esto as linhas de virtualidade, que
nascem a partir do prprio acontecimento e se revelam no momento mesmo em
que se criam, como se sempre j tivessem estado ali, com o tempo, ele mesmo,
concebido como um foco de temporalizao e mutao. O ritornelo confere assim
um novo sentido interpretao teraputica.
Traduo de Ana Goldenstein Carvalhaes, Paula P. S. N. Francisquetti e Simone Mina
*A srie de artigos e tradues, aos quais Bracha Lichtenberg Ettinger se refere na apre-
sentao, foi publicada sob o ttulo Introduction to the Study of the Writings of Jacques
Lacan, and to the Question Who is the Analyst? em Sihot Dialogue: Israeli Review of
Psychotherapy, v. 3, n. 2, 1989, p. 194207; v. 3, n. 3, 1989, p. 8593; v. 4, n. 1, 1989, p.
4453; v. 4, n. 2, 1990, p. 1368; v. 4, n. 3, 1990, p. 2126.
*Flix Guattari foi psicanalista, terico e militante francs. Trabalhou e viveu na clnica de
La Borde, onde morreu em 1992. Escreveu Cartographies Schyzoanalytiques e Caosmose, e
juntamente com Gilles Deleuze, O antidipo e Mil Plats, entre muitos outros.
*Bracha Lichtenberg Ettinger psicanalista e artista israelense, com formao em filosofia

da arte. conhecida sobretudo por sua teorizao do matricial. Escreveu, entre outros,
The Matrixial Borderspace e Copoiesis, que ser publicado pela n1 Edies.
49
Sobre a Unheimlichkeit, um pequeno questionamento1
Chaim Samuel Katz
Em 1919, Freud publica um texto sobre o que ele chama das Unheimliche, o
nofamiliar, o indomesticado, estranho e inquietante, o que assombra aquele
que o experimenta, o sinistro2. Se ele elabora tal questo baseado em um gran-
de nmero de exemplos e escritos, se a Freud o que interessa mostrar como a
Psicanlise encara e produz a questo da Unheimlichkeit, um escrito, melhor dito,
um enredo, roteiro ou argumento seu fio condutor: o conto ou novela O ho-
mem da areia (der Sandmann), escrito por Ernst Theodor Amadeus Hoffmann
(17761822) e situado entre suas peas noturnas (die Nachtstcke).
Sabese que Hoffmann tinha ampla formao jurdica, mas sua grande paixo
eram as artes, especialmente a msica. Considerado o fundador da crtica musical
alem, talvez o primeiro crtico a descobrir o enorme gnio de Beethoven, ele foi
cengrafo, diretor teatral, grande compositor e maestro, e suas estrias inspiraram
bom nmero de compositores.
Se nos recordarmos de trs deles Schumann, com sua Kreisleriana (de 1838;
escrita por Hoffmann em 1812 e inspirada no grande valor musical do Kapellmeis-
ter Johann Kreisler, personagem criado pelo prprio Hoffmann, um Doppelgnger,
seu duplo); a famosa sute QuebraNozes e o rei dos ratos, de Tchaikovsky, compos-
ta em 1892 e os Contos de Hoffmann, de Jacques Offenbach, de 1881, sua ltima
obra, inacabada (Offenbach era considerado o Liszt do violoncelo, seu nome de
batismo era Jacob Levy Eberst) , veremos sua intensidade e importncia. Mas
esta ltima, uma pera (Offenbach, 18291880, filho de um chazan, cantor
litrgico judeu, tido como o inventor do gnero opereta, escreveu cerca de
cem delas; seu pai era Isaac Eberst e a soprano coloratura que cantou a pera
na estreia foi Adle... Isaac; Offenbach morreu cinco meses antes da estreia),
cujo libreto foi escrito pelo poeta francs Jules Barbier, que me estimula a experi-
mentar psicanaliticamente o alcance da interpretao freudiana. Pois Hoffmann
(o libretista colocou Hoffmann como personagem) se apaixona verdadeiramente
pela boneca Olmpia, como nossos filhos pelas Barbies e Kens, e como ns (!!)
pelas bonecas e, brevemente, pelos bonecos inflveis.
1 Texto da fala realizada quando da minha posse na Academia Brasileira de Filosofia em 17 de
janeiro de 2008.
2 Freud, S. (1919h). Das Unheimliche. In: ___. Gesammelte Werke, v. XII. Frankfurt am Main: S.
Fischer Verlag, 1978, p. 227268 [Traduo brasileira: Edio Standard Brasileira das Obras Com-
pletas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XVII, 1976]. Havendo citaes, o primeiro
nmero referese s Gesammelte Werke e o outro traduo brasileira.
51
Claro que a musicalidade de Hoffmann se fez ouvir tambm na paixo pela
sua aluna de canto, Julia Mark, com 14 anos ento, mas isto assunto pouco ou
no habitualmente filosfico ns, os psicanalistas, somos quem nos interessamos
pelas mltiplas formas (ou modos?) de amor e amorzinhos. Do mesmo modo, ape-
sar da tradio hermenutica insistir em que Hoffmann trocou seu terceiro nome,
Wilhelm, por Amadeus, para homenagear Mozart, parece mais que ele quis, incons-
cientemente, colocarse no mesmo plano de Wolfgang, duplicando Theodor theo-
dron diz ddiva de Deus com Amadeus. Ambos os assuntos so mais da alada
psicanaltica do que exclusivamente filosfica, mas indicam que a Psicanlise, j h
mais de um sculo, provoca novas questes para ser e pensar.
Deixemos temporariamente nominaes e amores, e vamos ao enredo do
prprio Hoffmann, desde Freud3.
Na sua fico, tratase inicialmente de uma correspondncia onde um jovem
estudante, Nathaniel, escreve a seu amigo Lothar, cuja irm Clara (que tambm
o nome da personagem principal do Quebranozes) sua namorada. Nas cartas,
fala de seus enormes temores, fundados na existncia de um homem de areia.
Quando pequeno, no querendo ir para a cama dormir, ou quando queria ver
algo que no deveria, sua me o ameaava com a presena de tal personagem,
dizendolhe que estava chegando o homem de areia, que arrancava os olhos
das crianas que se recusavam a dormir. Mesmo que posteriormente a me lhe
dissesse que o personagem era uma fico, a bab de Nathaniel afirmava que o ser
existia e era um homem cruel e deformado, que arrancava os olhos das crianas
curiosas e os levava como alimento para seus filhos (do outro lado da lua).
O pai de Nathaniel, presumivelmente um alquimista, recebe sempre uma
visita misteriosa, noite. Quem seria? Nathaniel se esconde no escritrio do pai
e reconhece, no visitante, o advogado Coppelius, que almoa ocasionalmente
com sua famlia, agindo sempre de modo assustador. Nathaniel surpreende ambos
junto a um braseiro e repara como se assemelham. Ele detectado por Coppelius,
que quer jogar brasas nos seus olhos, mas o pai intervm impedindoo de fazlo.
Um ano mais tarde, Coppelius reaparece em sua casa. Ficando a ss com seu
pai, eles trabalham em algo secreto, at que se d uma exploso e em seguida o pai
encontrado morto. Nathaniel desfalece e segue doente por um perodo. Nesta
mesma carta, diz ao seu amigo (que fora criado, junto com sua irm, pela famlia
de Nathaniel) que reencontrou Coppelius, que agora se faz passar por um tico
italiano, usando o nome de Giuseppe Coppola. Ele lhe oferece lindos olhos, que
seriam apenas culos. Nathaniel compra dele um binculo mgico com o qual
se pe a observar a casa de um professor de Fsica, Spalanzani.
Na casa de Spalanzani h uma mulher, sua suposta filha, Olmpia, que fica
sentada, imvel: uma mulher alta e magra, de porte harmonioso e magnifica-
mente vestida, estava sentada no quarto, frente a uma mesinha sobre a qual des-
cansava os dois braos, com as mos postas. Sentada de frente para a porta, eu
podia ver por inteiro seu rosto angelical. O que se segue o, ou um, profundo
3 Acompanho E. T. A. Hoffmann em Contos sinistros, edio de Oscar Cesarotto e traduo de
Ricardo Ferreira Henrique. So Paulo: Max Limonad, 1987.
apaixonamento (todo apaixonamento profundo...) de Nathaniel, que esquece
Clara para se dedicar a saber e ter Olmpia.
Mas o que Nathaniel no sabe ainda que Olmpia um autmato, seu
mecanismo foi construdo por Spalanzani e seus olhos por Coppola. Quando a
v mais de perto, Nathaniel observa que ela tem os olhos rgidos e paralisados, o
que no impede seu enamoramento (Verliebtheit, segundo Freud), ou at mesmo
o estimula. Em um baile, ele tira a boneca para danar como sua nica parceira,
apesar de seus gestos serem, como era de se esperar (!!), mecnicos e mortos.
Spalanzani, o pai de Olmpia, convidao para visitla em casa e o apaixonado
jovem se depara ali com uma terrvel cena: o pai disputa Olmpia, querendo seu
mecanismo, enquanto Coppola quer os olhos da autmato (se tem presidenta
por que no pode haver autmata?), que ele mesmo havia fabricado.
Nathaniel desfalece novamente e quando desperta tem Clara e sua me bem
prximas. Combina o casamento com sua prometida, e parece recuperado do
delrio. Antes das bodas, a seu pedido, sobe com Clara ao campanrio da igreja,
onde ele retira do bolso o tal binculo, aparelho de estender o alcance, olhar
para alm dos olhos. Atravs das lentes invertidas v Clara, que est ao seu lado,
e procura jogla do alto, gritando bonequinha de pau, gira, crculo de fogo,
gira. Lothar, irmo de Clara, sobe as escadas do campanrio e a salva; Nathaniel
olha os transeuntes atrados pela cena e parece reconhecer Coppelius entre eles.
Gritando lindos olhos, lindos olhos, ele se atira do alto e, claro, morre.
Olmpia (o) que lhe causa a estranheza inquietante. Recusando a teoriza-
o, vigente na poca, de que o infamiliar, o Unheimliche, se deveria incerteza
intelectual acerca da experincia perceptiva, Freud mostra que o heimisch e o
Unheimliche se do em experincias que tm um solo comum de percepo, mas
que este solo se fez de modo estranho como no xenos grego que diz o fremdartig,
e tambm no alemo, em que os empregados mais ntimos de um lar ou institui-
o, conselheiros heimlich, guardam o que secreto (geheim), segredo mais ntimo
e importante. O infamiliar j foi alguma vez, na infncia, bem familiar. Suas mani-
festaes denotam experincias j vividas, sob categorias que no se determinam
por escolhas intelectuais, mas pelas experincias infantis. Da sua ambivalncia,
pois a presena no garante suas evidncias que se fundamentam na infncia
remota, distante das experincias do agora.
O texto de Freud de1919, e ele salienta que sua pesquisa restrita, pois os
tempos de guerra impedem uma bibliografia maior (que ningum me oua, mas
um gnio criador como Freud nem precisou disto; mas outros eventos o obrigam
a um tipo de leitura pessimista, alis, sempre presente em seus escritos depois
desta poca. Contudo, Freud chamou de ceticismo o que outros chamavam de
pessimismo: carta a Arthur Schnitzler, 14/05/19224).
Qual o ncleo comum de sensibilidade que demarca a Unheimlichkeit? De
acordo com Schelling, segundo Freud, unheimlich tudo o que deveria estar em
4 Freud, S. Correspondence 18731939. Paris: Gallimard, 1979, p. 37071. Noemi Moritz Kon, no
livro Freud e seu duplo (So Paulo: Edusp/Fapesp, 1996, p.128129), valese da verso transcrita por
Jones em A vida e a obra de Sigmund Freud (Rio de Janeiro: Imago, 1989, vol. 3, p.430431).
53
segredo, mas que se revelou ou emergiu. Ademais, estamos em uma poca onde
o Eu est politicamente dividido para os europeus; a guerra, este plemos extremo,
pai de todas as coisas, indica que no mais se afirma a unidade desta instncia que
percebe e coordena a conscincia.
Para Freud, desde a etapa do narcisismo primrio, desenvolvese outra ins-
tncia duplicada do Eu: a conscincia em sua dimenso de nounidade. Esta
autoobservao (Selbstbeobachtung) e autocrtica (Selbstkritik) constituem a
conscincia como saberes (Gewissen), e tendem a separarse do Eu, pondose a
observlo distncia, tratandoo como um objeto (tal como na telepatia, pela
qual Freud sempre se interessou). A conscincia estar sujeita, tambm e sempre,
como afirmava Nietzsche, a um eterno retorno do mesmo, um Wiederkehr des
Gleichen: a repetio das mesmas feies, caracteres, destinos, atos criminosos,
at mesmo dos nomes, atravs das geraes continuadas.
As representaes no podem pensar adequadamente o que o humano,
pois essa diviso do Eu faz surgir um duplo, um Doppelgnger, um igual noidn-
tico enquanto proteo do corpo e impedimento da destruio do Eu, o que nos
habituamos a chamar de alma imortal. Fenmeno comum a todos os grupos
sociais, enunciase a duplicao do corpo enquanto alma, e tambm de um corpo
antecipador da prpria morte, um anunciador e precursor da morte, wird er zum
unheimlichen Vorboten des Todes. Assim, com o narcisismo primrio, a emergncia
do fenmeno da alma protege o indivduo; e depois, tornase sua prpria ameaa.
Assim se expressa o Duplo.
Essa teorizao remonta obra de Otto Rank (Die Don Juan Gestalt). Mas no
texto freudiano sobre das Unheimliche vamos aprendendo que o duplo, o Doppel-
gnger, no apenas uma figurao do igual, da imagem de si mesmo ou de uma
experincia repetida. Freud diz que o duplo uma garantia contra a morte desde o
assujeitamento aos ancestrais familiares, afirmao simblica geracional e de heran-
a e ao mesmo tempo garantia perene da finitude. Ainda quando se correspondia
com Jung, o materialista Freud postulou em uma carta que, desde sempre, o huma-
no buscou amparo na sua duplicao individual e subjetiva: Ocorreume que o
verdadeiro fundamento da necessidade religiosa o desamparo infantil... Passada a
infncia, o homem j no sabe se representar um mundo sem pais, e ento forja para
si um deus justo e uma natureza bondosa, as duas piores falsificaes antropomrfi-
cas que se revelou capaz de imaginar5. E tambm a crueldade e os demnios, que
so menos falsificaes e mais o destino (Schicksal) inelutvel do humano.
Portanto, na concepo freudiana, quando se d o recalque das represen-
taes os afetos se tornam, se expressam em angstia. E na Unheimlichkeit algo
recalcado retorna; da a identificao primordial com o heimisch ou heimlich, que
assombra e aterroriza os indivduos por suas nofamiliaridades atuais.
Se as representaes j no sabem ou no podem expressar a Verdade, o que
garante a persistncia do Eu e sua genealogia o pai ou uma srie paterna, que
se faz em torno de situaes acerca do lugar psquico do pai: o homem de areia,
5 Organizada por William McGuire, Freud/Jung. Correspondncia Completa. Traduo Leonardo
Fres e Eduardo Augusto M. de Souza. Rio de Janeiro. Imago, 1976. [171F (2/1//10), p. 337].
o advogado Coppelius e o oculista Coppola, a morte fsica do pai de Nathaniel,
Spalanzani, esto em relao. Como no conto de Hoffmann, o medo de ficar
cego pelas brasas , do mesmo modo que na histria (e posteriormente na obra
freudiana, o complexo) de dipo, o medo da castrao. Para Freud, no se trata
de proteger os rgos da viso, uma incerteza intelectual, mas o ser preciso ficar
cego pela adorao e temor simultneos do pai.
Como ensinou este iluminista sombrio (assim o denominou Yirmiyahu Yo-
vel), de acordo com Shakespeare e Goethe cada um deve natureza sua morte,
o que insiste desde sempre pelo processo de diviso psquica dos indivduos.
Mas existe amparo permanente. Aqui, o Homem de Areia e os outros pais
so o pai temido, de quem se espera a castrao, mas tambm pais ambivalen-
tes, pois protegem e destroem simultaneamente. O assujeitamento ser unheimli-
ch de si mesmo. Para Freud, a famlia e o lar (Heim) so lugares de acolhimento,
mas ali esto simultaneamente e sempre amor e dio, continuao e destruio
indissociveis, conjuno e disjuno.
Pois bem, deste modo, do qual no posso tirar outras consequncias impor-
tantes agora, Freud abandona ou subordina a questo dos autmatos. Enfatizan-
do a questo do horror e da atrao simultneos, ele fundamenta o sentimento de
estranheza nesta diviso que marca os indivduos e cujo nico apoio (Anlehnung)
possvel est na relao com o Pai. Ele inicia seu ensaio indagando o motivo pelo
qual s raramente o psicanalista possui o impulso para as investigaes estticas,
mesmo quando no se entende a Esttica simplesmente como a teoria do Belo,
mas como teoria das qualidades do nosso sentir. E retoma os sentimentos de
natureza do horror e de aflio. E a est o Pai e sua ambivalncia.
Contudo, com certeza, na Modernidade tais teses sobre o sentir j se encontra-
vam bastante elaboradas, por exemplo, em Kant, acerca da questo do sublime e do
pensamento infinito, baseadas, ao menos inicialmente, no pensador irlands Burke6.
Autmatos
Autmaten um advrbio que diz de seu prprio movimento. Automatisms

exprime o que vem de si mesmo; as portas do Olimpo se conhecem como aut
mats. Demstenes chama a morte de natural, aitia automat; uma causa ao aca-
so, diziam Aristteles e Plutarco, desde seu prprio movimento. Por a vamos
ampliar um pouquinho a compreenso e a atividade do autmato, no mais como
(ou apenas) um fora do fisiolgico, mas enquanto seu constitutivo necessrio.
6 Especialmente desde o conhecido livro de Edmund Burke [1757], A Philosophical Enquiry into the
Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (Oxford/Nova Iorque: Oxford University Press, 1992),
se distinguem, no conhecimento ocidental, Belo e Sublime. Burke postulou que o belo se diferencia-
va inteiramente do sublime, pois este ltimo diz respeito s experincias psquicas que no podem
ser reguladas logicamente, ocupando amplamente os sentidos corporais e incorporais com um horror
prazeroso, ligado dor e ao perigo e que no se caracteriza necessariamente pela longa durao. Kant
[1764], Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (Traduo Vincius Figueiredo. Campinas:
Papirus, 1993) fala do carter infinito e incomensurvel (em grandeza e potncia) do Sublime por dife-
rena finitude e comensurabilidade do Belo. Mas, dizia Kant, o que muito interessa aos psicanalistas
clnicos (especialmente aos que lidam com psicticos), desde seu horror infinitizado, aquele que est
no regime sublimado no pode fazer juzo do Sublime. E haja Olmpias para amarmos...
55
Tomando a questo dos autmatos desde a gnese cindida do psiquismo indi-
vidual e sua continuidade possvel sustentada pela srie paterna, Freud recusa
a esta indagao um valor especfico para o questionamento e a elaborao psi-
canalticos. Ele mesmo nos diz que a dvida sobre a animao, que evidente
na boneca Olmpia, no se coloca, de modo nenhum, para a considerao deste
forte exemplo de unheimliche7. A partir da inaugurao da continuidade psquica
pelo Pai e o seu lugar e funo, Freud fundamenta o estranho inquieto desde o
que estaria na base do humano. Esta base ou ponto de partida unheimlich, como
j vimos, o corpo humano enquanto corpo sexual, corpo nascido de me e pai.
Insisto: freudianamente, o corpo sexual se determinaria enquanto corpo pen-
sado como corpo natural. Corpos ditos artificiais no teriam data de nascimen-
to, diferena sexual estrita nem sequncia genealgica (corte geracional).
Vamos ampliar a noo de automatismo, corporal e incorporal. Pois Olmpia
no nasce de me, mas de dois pais masculinos, que so, freudianamente, o Mes-
mo na srie paterna. Por isto e pelo modo como ela se construiu, Freud considera
a boneca como um objeto exterior aos sujeitos humanos e seus movimentos como
dependentes de mecanismos artificiais. Mas e o amor e a repulsa que ela suscita,
de que ela participa e provoca? Somente ela autmato?
Ou seja, pelas exigncias excessivamente rigorosas de seu pensamento fun-
dador, Freud abandona, por exemplo, a considerao da cena em que Coppelius
tentou desatarraxar Nathaniel (segundo a narrativa deste em uma carta): e as-
sim dizendo, ele [Coppelius] me agarrou com tal violncia que minhas articula-
es estalaram, e comeou a desatarraxar meus ps e minhas mos, tornando a
recoloclos, ora aqui, ora ali. Nisto, nessa ambiguidade de sua pertinncia e
apaixonamento, Nathaniel se assemelha ao Dick Deckard de Blade Runner que,
caador de androides, no filme de Ridley Scott, revelase, em um final no edita-
do, tambm um replicante (pai de si mesmo, at se apaixonar pela linda Rachel
ou Rachael, e fratricida).
Na traduo francesa, uma nota diz que tais cenas de horror so muito raras
e tanto mais pungentes nos Contos Fantsticos8. Claro que Freud no ignora tais
elementos, mas ele os coloca numa srie formal psicanaltica usual, postulando
que a boneca ou autmato Olmpia a materializao da posio feminina de
Nathaniel em relao ao pai na sua infncia remota9.
Porm, como ser phantasma sem os autmatos, sem os artifcios? Somos todos
desatarraxveis, como o Geraldo de Glauco, aquele que ama verdadeiramente
sua boneca inflvel e provoca, por tal amor, os cimes e hostilidades (e atrao
sensual e sexual) de sua prpria me.
Nathaniel e Olmpia seriam irmos, como se postula nas relaes de paren-
tesco contemporneas, apenas por parte de pai, mas devemos saber que Olmpia
tambm seu ou sua Doppelgnger(in) feminino. Haveria que considerar que,
em Olmpia, as passagens de uma extrema fixidez para movimentos bem lpidos,
7 Freud, S., op. cit, p. 242[p. 288].
8 Cesarotto, O. No olho do outro. In: Hoffmann, E. T. A. Contos sinistros, op. cit. p. 367.
9 Freud, S. Gesammelte Werke, op. cit., nota p. 244 [p. 290].
ou a emisso de uma voz aguda sem contedo, so constitutivas de processos de
subjetivao e de enamoramento. Se tais processos dependem, aparentemente,
apenas de seus fabricantes, no caso de Nathaniel dse a emergncia ou a pas-
sagem de afetos assignificativos para afetos subjetivados, com forma simblica e
comunicacional precisa (no interior das teorias simbolizantes habituais). H uma
convergncia, ainda que parcial e provisria, dissolvida pelo suicdio do jovem, que
precisa do e ama o autmato. Olmpia, conforme ensinou Freud, um fantasma
feminino constitutivo de Nathaniel; mas, acrescento eu, tambm seu autmaten.
Sabemos, por exemplo, como isto se considerou, diferentemente, na obra
de Heinrich von Kleist (quase contemporneo de Hoffmann, 17771810), com
seu teatro de marionetes. Este se pergunta a respeito dos danarinos ingleses am-
putados, que tm graciosos movimentos usando pernas de pau: possvel um
danarino sem pernas fisiolgicas? Sabemos que um ttere dana, sai de um es-
tado de fixidez absoluta para uma extrema mobilidade (como o fazem Nathaniel
e Olmpia, no baile, segundo Hoffmann) e a se cria uma outra subjetividade,
distinta da forma amorosa normal, esta que se daria unicamente desde corpos
fisiologicamente gerados, como Clara e Nathaniel. Como postulou Kleist: No
mundo orgnico, quanto mais fraca e obscura parece a reflexo, mais a graa
soberana e radiante. Prestemos ateno nos novos corredores dos 400 metros
rasos, com suas pernas rpidas fabricadas com ligas de carbono.
Indico apenas que, j no sculo XVIII, o filsofo de La Mettrie (Julien Offray,
17091751) procurou demonstrar, diferena das crenas religiosas vigentes, que
o corpo ou os corpos funcionam determinados por uma Mecnica. Se os corpos
vivos se comandam desde uma Mecnica interna, os corpos artificiais o fazem
atravs de uma mecnica externa: Todo indivduo desempenha seu papel na
vida de acordo com o que foi determinado por mecanismos propulsores da mqui-
na, mquina esta que no foi construda pelo prprio indivduo. Se no poss-
vel seguir as concluses de La Mettrie, aprendese que h uma mecnica que gere
os humanos ou assujeitados, e que estes pouco podem fazer para modificla. Ela
se estabelece como estrangeireidade.
Tambm o plemos, a luta ou a guerra de Herclito, saiu da dimenso dos
corpos fisiolgicos, por exemplo, como aprendemos que os modernos Exrcitos
(ao menos at o perodo que antecedeu o bombardeamento de Hiroshima e Na-
gasaki) se construram, desde o sculo XVI mquinas de produzir constantes
Unheimlichkeiten, dirigidas desde o poder central de Um Prncipe representado por
seus generais. O papel do soldado, o ser soldado, era obedecer instrues conso-
antes uma organizao militar que ele ignorava inteiramente, e no se constituir
subjetivamente. Seu corpo lhe era estranho e como que produzia movimentos que
sua (dita) subjetividade desconhecia. A isto (e tirando disto outras consequncias
mais amplas e potentes) Foucault chamou de disciplinarizao dos corpos.
O pargrafo acima foi parcialmente fundamentado na noo de Totale Staat,
Estado Total, de Ernst Jnger e Carl Schmitt. Mesmo quando no tenham estado
no centro dirigente na poca do Nazismo, segundo estes idelogos nazistas, de
57
importncia cada vez maior nas relaes polticas contemporneas, s a mobili-
zao total no interior de um Estado Total poderia fazer positivar um mundo afir-
mativo. Por isto se deveriam retirar de circulao os que no o constitussem na sua
Humanidade plena. Se os leitores de Giorgio Agamben aprenderam que h corpos
que podem ser retirados de circulao para servir a outros corpos privilegiados, o
que ele chamou de homo saccer, falta aos tericos contemporneos uma abordagem
desde os sentimentos desses corpos, nascidos para a assujeio. Ampliado desde o
pensamento da indissociao entre mquinas e fisiologias, atravs da elaborao
freudiana de Umheimlichkeitheimisch poderemos nos instrumentar distintamente.
Do mesmo modo se construram as modernas indstrias, conforme o mos-
trou o grande Chaplin (em 1936, no extraordinrio Tempos Modernos). Ou, mais
importante ainda para mim, constitui o absurdo contemporneo com que Kafka
fundamentou a sua obra: somos todos devir insetos mas tambm devir autmatos
(como mostrarei com um pequeno exemplo adiante).
Enfim, mas especialmente neste nosso contexto, haveramos de chegar nos-
sa contemporaneidade, na qual, a partir de 1940, o matemtico Norbert Wiener
enunciou os princpios da Ciberntica importante saber que ela no distingue
entre organismos vivos e mecanismos artificiais. Tratase de sistemas autosub-
sistentes e autocontrolveis (atravs do mecanismo de feedback); e sua produo
e circulao se faz atravs de mecanismos de informao e comunicao10.
Pensemos na Unheimlichkeit incorporal, lembrando a lenda do Golem (que
podemos reaprender com Gershom Sholem), central na produo e defesa dos
judeus, grupo ao qual Freud pertenceu. Fabricado com argila pelo rabi Loew, sua
autonomia de atos e movimentos se deveu ao fato do sbio ter escrito o nome
mstico de Deus, um software avant la chose, colocandoo na boca do ser. Quando
o rabi, na vspera do shabat, se esqueceu de tirar o papel com o Santo Nome da
boca do Golem, este se tomou de movimentos animados e caticos, destrutivos
da ordem, e s pode retornar figura de monte de argila depois que o rabi
desligou seu software divino, tirandolhe o papel da boca. Deus seria movimen-
to incorporal e catico, os humanos tentam fabriclo corporalmente, conforme
ensinaram Xenfanes e Feuerbach. Quem sabe, fico imaginando, como consolo,
os rabis do sculo XX se esqueceram de desligar seus algozes nazistas.
A Unheimlichkeit se faz escutar tambm desde uma faceta cmica. Recordemos
o Don Juan de Thophile Gautier (La Comdie de la mort), grande conquistador
de mulheres que na velhice se compe de perucas, dentaduras, bigodes, sofre de
gota, reumatismo, paralisia e, especialmente restritivo para um Don Juan, tem ou
tido pela impotncia sexual. Como constituir um Don Juan sessento, em uma
poca cronolgica na qual nosso heri chegado ao tdio e melancolia? Hoje,
j o sabemos, pelo poder e pelo dinheiro. Don Juan broxa e pelado... O produto do
sujeito no se restringe apenas potncia de seu corpo fisiolgico e seus encontros.
No campo da produo do saber, preciso retomar a questo da Tcnica, do
chamado inanimado na produo subjetiva, tal como se apresenta na contem-
10 Wiener, N. Cybernetics or control and communication in the animal and the machine. Paris: Her-
mann, 1958.
poraneidade. Aprendemos como os grandes filsofos e pensadores se colocaram
para enfrentar o mundo e suas questes desde o que eles podiam produzir filoso-
ficamente. Se assim no fosse, se no pensssemos intempestivamente, de modo
inatual, o que seriam a Filosofia e o Pensamento? Uma duplicao direta dos
sentidos e uma impossibilidade de fundamentar a imaginao criativa, imaginou
a maioria imanentista.
Tive aqui o cuidado de tomar a faceta fundadora da especificidade psquica
em Freud, das matrizes ou patrizes dos seus pensares. Observei como ele se baseou
em um corpo fisiologicamente nascido, mas dotado de propriedades atemporais,
com um Eu para sempre cindido; e que a aposta terica de Freud na srie paterna
faz nascer uma diferena lgica e ontolgica e mostra que as subjetividades no
se resumem ao nascimento pelo ventre materno. Esta apreciao freudiana se d
contra o presente e nos faz considerar o que Gilles Deleuze, seguindo os ensina-
mentos de Heidegger, conceituou como forma pura do tempo.
Porm, e h sempre porns no pensamento filosfico, noutra direo, em um
pequeno e lindo escrito sobre Kant, Foucault ensina como o mestre de Knigs-
berg mostrou que o Iluminismo problematiza sua prpria atualidade discursiva:
atualidade que ele interroga como evento, como um evento do qual ele deve dizer
o sentido, o valor, a singularidade filosfica e na qual deve encontrar ao mesmo
tempo sua razo de ser e o fundamento do que diz11. Evento convergncia,
onde o que interessa atualidade tambm compe, constitui o evento.
Se assim , devese examinar mais atentamente o que constitui diretamente
o corpo fisiolgico, pois o nascer humano nunca se reduz aos corpos naturais in-
dividualizados. O que conhecemos como corpo prprio no esta natureza que
muitos se imaginam (Lucrcio, 9855 a.C., em Natureza das Coisas, ensinou que
no existe natureza natural).
Por exemplo, no nosso grupo social e nessa poca cada vez mais automatizada,
nascemos, ou somos sempre nascidos, constitudos de outros, sem os quais nascer
seria impossvel: parteiros para cesarianas com datas predeterminadas, ginecolo-
gistas, pediatras, clnicos, psicanalistas, psiquiatras, enfermeiros, nutricionistas,
ortopedistas, planos de sade e secretrios para marcar horrios e convenincias;
salas de parto, aparelhos de esterilizao, instrumentos para induo, anestesia,
medicamentos e exames interminveis... Do mesmo modo, os fetos contempo-
rneos so fotografados e visualizados desde que se os detectam; e a enxurrada
de novos exames indica uma futura eugenia, na medida em que se avalia o filho
a vir, se ele merece nascer desde os critrios normativos de uma sade fisiolgi-
ca dita normal, at a beleza visibilizada nas ultrassonografias; avaliando tambm
as capacidades intelectuais que j poderiam ser medidas e pesadas. Tratase de
Unheimlichkeiten que clamam a subjetividade, que obrigam ao assujeitamento,
mas nas quais ningum se reconhece inteiramente.
A estrangeiridade produzida juntamente com o que heimisch. Antes de
aspirar aos ideais do Eu, o Eu destinado a ser estanho de si mesmo, a s introje-
11 Foucault, M. Questce que les Lumires? In: ___. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 680.
59
tar no interior de categorias bem estritas. No h introjeo absoluta, h sempre
redes e seleo do que pode e deve ser introjetado.
Contudo, e para terminar, h outra nova e importante categoria de estranheza,
que podemos acompanhar com a pequena histria e as indicaes do livro de um
grande filsofo francs, JeanLuc Nancy. Nascido em 1940, aos cinquenta anos de
idade obrigado a se submeter a um implante de corao. Obrigado? Pois no se
trata mais do que eu elaborei como extenses subjetivas que se podem escolher ou
tentar escolher (como as clonagens teraputicas e reprodutivas, as prteses, im-
plantes, cirurgias plsticas, pernas e seios artificiais, os espermas congelados e as
barrigas de aluguel, os chips, a lipoaspirao e as cirurgias baritricas, as readapta-
es s estticas normativas exigentes de nossos dias etc.), mas da vida possvel de
um sujeito. Se ele no aceitasse (mas isto possvel?) introduzir um estrangeiro,
desde o transplante de um corao alheio, Nancy desapareceria enquanto subjeti-
vidade corprea! Tratase, antes de tudo, de conseguir um Doppelgnger morto, um
Doppelsteher que tenha um rgo compatvel.
Efetuado o transplante, um nico corpo conter dois sistemas imunit-
rios, onde um, dito corpo original, rejeita o outro, rgo transplantado. Mas
o rgo transplantado quem ou o que permite a permanncia de sua vida
geral. No se trata mais de um corpo sem rgos (como queria Antonin
Artaud, citado por Nancy), mas de um corpo que funciona na base de um
nico rgo, o corao. Um artifcio.
Alm disto, se h uma incompatibilidade extrema, Nancy deve tomar uma
imunoglobulina extrada de coelhos (ciclosporina), que protege o rgo trans-
plantado contra a rejeio do sistema humano. S h vida subjetiva desde uma
composio, a Unheimlichkeit condio dada a priori e o filsofo se v acoelhado,
pois seu segundo nascimento no propriamente fisiolgico, mas tcnicofi-
siolgico, de vrias emergncias. Alm disto, o que o filsofo nem elabora no seu
lindo e incisivo escrito que seu corao veio de uma mulher, so dois sexos em
um s (dito) corpo. Os psicanalistas nada tm a dizer sobre tal phainmenon, do
que emerge luz? Qual o estatuto do complexo de dipo neste caso?
Se os transplantes so representveis, se h uma histria e uma transmisso
das tcnicas de tais processos, a experincia de JeanLuc Nancy s se faz desde sua
ciso entre o que um corpo vivido desde sempre como natural e a introduo de
um intruso (parte de outro corpo, artifcio extremo) que lhe permite no apenas a
existncia, mas o pensar lcido o que produz uma experincia irrepresentvel ou no
inteiramente representvel, na qual as representaes no do conta de sustentar
o sistema que o (Nancy) salva para a vida. Como ele mesmo ensina, acerca de uma
pretensa ciso radical entre tecnologia de autmatos e vida psquica especfica: O
debate entre os que querem que seja uma aventura metafsica e os que a tinham por
uma performance tcnica vo: tratase de ambos, dos dois12.
Estamos aqui bem longe dos argumentos filosficos tradicionais da reduo
da tcnica a uma reproduo nocriativa ou a uma razo instrumental.
12 Nancy, JL. LIntrus. Paris: Galile, 2000, p. 14.
Numa poca em que se colocam de modo grave as questes referentes ao que
se chama de terceira idade, em um pas como o Brasil, onde se valoriza a cultura
do corpo elaborado esteticamente e culturalmente, o debate acerca da idade
cronolgica e seu fenmeno social, esttico, cultural e tico de envelhecimento,
nesta poca globalizante dos novos e incisivos meios de comunicao e formao
de pensamentos, de novas tcnicas que obrigam ao padro rejuvenescido, Nancy
nos faz pensar quando, a respeito de seu corpo alvo de transplante, afirma: Assim
rejuvenescido e simultaneamente envelhecido, no tenho mais idade prpria e nem
tenho, para dizer melhor, idade alguma13. Ser de inmeros nascimentos e emer-
gncias, entre Fisiologia e Tecnologia, seu corpo, bem como nossos corpos, se ins-
creve (ao menos) desde dois registros simultneos e inseparveis. Seu corpo, bem
como o de todos ns. Mas a Unheimlichkeit est presente sem causar estranheza
e inquietude momentneas e ocasionais, pois nos constitui permanentemente.
Os outros e contemporneos exemplos, que apenas indiquei, tm que ser
repensados na medida em que aprendemos como, e cada vez mais, o humano
fabricante de si mesmo; ou, no mnimo, um montador de subjetividades tecnol-
gicometafsicas compostas. E quando pensamos e elaboramos com a contempo-
raneidade, isto nos obriga a clamar e incluir as estranhezas. Questiono: quais os
novos estatutos da Unheimlichkeit freudiana?
*Chaim Samuel Katz psicanalista, escritor e membro fundador da Formao Freudiana

do Rio de Janeiro. autor de tica e Psicanlise, O Corao Distante e Freud e as psicoses,
entre vrios outros. Email: chaimskatz@gmail.com
13 Ibidem, p. 40.
61
A potncia do experimental nos programas de
acessibilidade: Encontros Multissensoriais no MAM Rio
Virginia Kastrup
Luiz Guilherme Vergara
Os museus de arte so tradicionalmente voltados para a apreciao visual

das obras e o toque proibido. A histria da filosofia plena de consideraes
sobre uma suposta superioridade da viso para a experincia esttica, chegando
a ser questionada a prpria possibilidade de uma experincia esttica ttil. Sendo
assim, do ponto de vista dos museus de arte, a acessibilidade para pessoas cegas
quase sempre suscita resistncias e polmicas, pois ela problematiza tanto uma
certa lgica da conservao quanto crenas estticas muito arraigadas1. H di-
versos obstculos histricos, tericos e polticos que fazem com que os cegos no
sejam visitantes habituais de museus. Nos dias atuais, esses obstculos vm sendo
problematizados e toda uma nova discusso comea a ter lugar.
Por um lado a acessibilidade para pessoas cegas em museus de arte encontra
apoio e ressonncia na chamada nova museologia que, a partir da dcada de
60, vem ressaltando o papel social e poltico do museu, que passa a assumir o
compromisso com uma tica do cuidado e com o acolhimento de todo tipo de p-
blico, com sua diversidade cultural, econmica e social, e com suas especificida-
des sensoriais, motoras e psquicas. Por outro lado, as prprias prticas artsticas
assumiram, neste mesmo perodo, uma dimenso multissensorial e participativa
que, com vrios manifestos e sob diversas denominaes, transbordam o primado
do visual e promovem uma espcie de descolamento da retina, em direo a uma
experincia esttica mais ampla do ponto de vista sensorial e corporal, desafiando
assim os parmetros curatoriais e pedaggicos dos museus de arte.
Por vrios eixos crticos e estticos, as prticas artsticas contemporneas
buscam produzir movimentos e transformaes no prprio museu, que no mais
se limita a ser um espao expositivo de objetos visuais, mas se torna um lugar
de intervenoacontecimento, de criao, de mediao e de fruio. O que
problematizado o estatuto do olhar e a posio imvel e distante do espectador
de uma obra de arte. Tais tendncias artsticas, chamadas experimentais, alm de
romperem com a relao sujeitoobjeto, propem sistemas multissensoriais que
no esto apoiados apenas na viso retiniana. Tal percurso remete genealogia
dos desafios comunicativos da arte contempornea e atinge diretamente a ques-
to da criao de programas de acessibilidade para pessoas cegas em museus.
1 Candlin, F. Dont touch! Hands off! Art, blindness and conservation of expertise. Body Society,
v. 10, p. 7190, 2004; Classen, C. The book of touch. OxfordNew York: Berg, 2005.
O multissensorial chega aos museus sobretudo com o que Mario Pedrosa
chamou de arte psmoderna. Segundo Pedrosa, os critrios de juzo para apre-
ciao j no so os mesmos (). Estamos agora em outro ciclo, que no mais
puramente artstico, mas cultural, radicalmente diferente do anterior e iniciado,
digamos, pela PopArt. A esse novo ciclo de vocao antiarte, chamaria de
arte psmoderna2. Tal movimento, de alcance esttico e poltico, emerge como
efeito de uma sinergia internacional a partir dos anos 1960, com as experincias
das vanguardas da contracultura, antiarte ou do chamado fim da noo de ob-
jetosujeito na arte (ou desmaterializao). O multissensorial est na base das
passagens e das rupturas que atingem o primado das artes visuais, bem como as
categorias tradicionais de pintura e escultura, implicando em mudanas no siste-
ma que rege as atitudes do percebedor e o prprio conceito de educao esttica.
Nesta direo, o Ncleo Experimental de Educao e Arte do Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro vem buscando tratar de forma ampliada a questo da
acessibilidade, da cidadania e da participao sob uma perspectiva multissenso-
rial. Os Encontros Multissensoriais vm sendo realizados uma vez por ms, desde
maro de 2011. O projeto foi concebido em parceria com o Ncleo de Pesquisa
Cognio e Coletivos (NUCC) do Programa de PsGraduao em Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), tendo o Instituto Benjamin
Constant como parceiro. Pensando nas estratgias a serem utilizadas em um pro-
grama de acessibilidade, partimos do reconhecimento da importncia do toque
nas obras. Afinal, para pessoas cegas o tato o sentido que mais se aproxima
da viso. Em funo das caractersticas do acervo do MAM e das exposies
temporrias que o museu abriga, o desafio seria experimentar obras situadas na
dobradura arte moderna/arte contempornea. Entretanto, perguntamos: Ser
que a acessibilidade pode se concretizar apenas pelo toque e pela verbalizao
dos elementos visuais das obras, quando suas propostas conceituais ultrapassam
uma nica entrada sensorial? Como trazer e jogar com o legado experimental
e multissensorial da produo artstica nas estratgias de acessibilidade a serem
propostas?
certo que a questo do toque nas obras dos museus e de outras instituies
culturais tem sido amplamente discutida e sua importncia vem sendo defendi-
da na produo de conhecimento, de interesse, de prazer e de inspirao para a
aprendizagem de pessoas cegas. Fiona Candlin3 tem apontado a importncia da
manipulao das obras e de outras formas de engajamento sensorial para que os
museus cumpram seu papel de espaos de aprendizagem e incluso social. Diversos
estudos buscam reavaliar a proibio do toque e mesmo encorajlo, apresentan-
do experincias bem sucedidas no campo da educao e da sade e analisando o
problema do ponto de vista museolgico, cognitivo, afetivo e artstico, em uma
abordagem interdisciplinar4. Cada vez mais o museu definido como um lugar de
2 Pedrosa, M. Acadmicos e Modernos. Textos Escolhidos III. Organizao Otlia Arantes. So
Paulo: Edusp, 2004, p. 355.
3 Candlin, F. Blindness, art and exclusion in museums and galleries. International JournalofArtand
Design Education, v. 22, n. 1, p.10010, February 2003.
4 Pye, E. (ed.). The power of touch. California: Walnut Creek, 2007; Chartterjee, H. (ed.). Touch
63
criao, e no apenas de apreciao das obras. Lembrando John Dewey5, as noes
de percepo esttica e de prtica artstica se mostram indissociveis. A criao no
exclusivamente do artista, em contraste com uma suposta passividade do espec-
tador ou visitante de museu. Para Dewey, a experincia esttica receptiva, sem
ser propriamente passiva nem ativa. O artista, em sua prtica, incorpora a atitude
do percebedor. Por outro lado, a ao artstica s se completa com a participao
do espectador. Tais ideias, j presentes na arte moderna, ganham destaque na arte
contempornea, no sentido em que aquilo que se visa no apenas a criao de
objetos, mas, sobretudo, suscitar mudanas na posio do olhar e, de modo mais
amplo, nas diferentes modalidades de percepo. o corpo multissensorial que
levado a se envolver e se transformar com a experincia esttica.
O carter inovador dos Encontros Multissensoriais serem realizados com
grupos heterogneos de cegos e videntes, ou seja, com pessoas com diferentes efi-
cincias e deficincias sensoriais. O objetivo a partilha, a troca de experincias
e a aprendizagem coletiva. Assim, o projeto possui dois eixos. O primeiro a aces-
sibilidade. O desafio ampliar significativamente a frequncia de pessoas cegas
e com baixa viso ao MAM. Mas no se trata apenas de disponibilizar obras para
serem tocadas por essas pessoas, em grupos especiais. H um segundo eixo, diri-
gido aos visitantes videntes. Em outras palavras, o projeto voltado no apenas
para quem no v, mas tambm para quem dispe da viso. Frente sobrecarga
da estimulao visual no mundo contemporneo, visitar o museu e experimentar
suas obras na companhia de pessoas cegas pode fazer pensar nos limites da nossa
prpria viso para o acesso experincia esttica. Enfim, o projeto visa o exer-
ccio da percepo multissensorial compartilhada, cujo intuito a ampliao e o
adensamento da experincia esttica de todos os visitantes.
O acolhimento de pessoas cegas exigiu a formao de funcionrios para a
recepo adequada desse grupo de visitantes, a preparao e o engajamento dos
mediadores, a sensibilizao da museologia, o apoio da curadoria e a discusso
conjunta sobre as obras do acervo a serem disponibilizadas ao toque a cada en-
contro. Houve ainda a participao de alguns artistas que conversaram com o
grupo sobre algumas de suas obras. Foi formada uma equipe ampla que partici-
pou da concepo do projeto, bem como do processo contnuo de planejamento
e avaliao dos encontros. Ao longo do projeto, que ainda est em andamen-
to, tambm realizamos uma pesquisa utilizando o mtodo da cartografia para
o acompanhamento de todo o processo6. Produzimos dados atravs de relatos
in museums. OxfordNew York: Berg, 2008. Dentre os artigos reunidos em Moraes, M.; Kastrup, V.
(orgs). Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa com pessoas com deficincia visual. Rio de Janeiro:
NAU, 2010 destacase aqui Sarraf, V. Acesso arte e cultura para pessoa com deficincia visual:
direito e desejo, p. 154173; Carij, F. H; Magalhes, J.; Almeida, M. C. Acesso ttil: uma introdu-
o questo da acessibilidade esttica para o pblico deficiente visual nos museus, p.174196 e
Kastrup, V. Atualizando virtualidades: construindo a articulao entre arte e deficincia visual, p.
5273. Ver ainda Kastrup, V. Experincia esttica para uma aprendizagem inventiva: notas sobre o
acesso de pessoas cegas a museus. Anais do I Seminrio Internacional Cincia e Museologia Universo
Imaginrio. Belo Horizonte, 2009 e Kastrup, V. Quando a viso no o sentido maior: algumas
questes polticas envolvendo cegos e videntes. In: Lima, E. A.; Ferreira Neto, J. L.; Aragon, L. E.
(orgs). Subjetividade Contempornea: desafios tericos e metodolgicos. Curitiba: Ed. CRV, 2010.
5 Dewey, J. Art as experience. New York: Perigee, 2005.
6 Deleuze, G.; Guattari, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, v.1. Traduo Aurlio Guerra e
escritos pelos membros da equipe, de testemunhos dos participantes e tambm
por meio de registros, em vdeo e fotografia, de todos os encontros. Realizamos
tambm entrevistas de explicitao7 aps as visitas, cuja tcnica possibilita o aces-
so experincia dos visitantes e muito til para a investigao dos processos
cognitivos subjacentes experincia esttica.
A dinmica dos Encontros Multissensoriais
Cada Encontro Multissensorial comea a ser concebido em uma reunio de

planejamento, reunindo toda a equipe. Ele se baseia, em grande parte, nas obras
da coleo que o museu disponibilizou para o toque. Eventualmente, verificamos
a possibilidade de trazer para o espao expositivo obras do acervo que avaliamos
como adequadas, por seu potencial de explorao multisensorial. sempre anali-
sada a possibilidade de utilizao das obras das exposies temporrias, cujo artis-
ta pode ser procurado para uma conversa. Sempre sondamos a disponibilidade de
participao do artista, que traz uma contribuio grande ao encontro. Nas vezes
em que isso aconteceu, os artistas afirmaram que a conversa com pessoas que no
dispem da viso foi muito rica, no apenas pela ocasio de falar sobre seu tra-
balho, mas tambm por colocar questes para o seu prprio processo de criao.
Sempre ocorrendo no ltimo sbado de cada ms, o Encontro Multissenso-
rial comea com o acolhimento do grupo. A maior parte das pessoas com defici-
ncia visual chega em um nibus que parte do Instituto Benjamin Constant. Ao
descerem do nibus, sentese em alguns uma expectativa em relao visita
mas tambm uma tenso de fundo por chegarem em um espao novo e, portan-
to, sem o mapa cognitivo necessrio para uma locomoo segura. Ao cruzarem a
porta de entrada, a temperatura fresca do ar condicionado, o silncio do saguo
e a percepo do p direito alto acionam uma ateno vigilante. Poucos pare-
cem completamente tranquilos e vontade. Para a maioria, a primeira vez que
vo a um museu. Chegam com seus acompanhantes esposas, maridos, filhos
pequenos, netos ou amigos que servem de guias. Para cruzar o saguo formam
se duplas ou trios. Alguns so cegos, outros tm baixa viso; alguns j nasceram
cegos, outros perderam a viso h poucos meses ou h muitos anos. Alguns
so de classe baixa e tm pouca escolaridade, no tendo tido oportunidade de
frequentar exposies em instituies culturais. Outros tinham uma relao
prxima com a arte e com os museus quando videntes. Alguns esto curiosos e
querem aprender coisas novas, outros vo sem saber bem por que. Talvez para
ter um motivo para sair de casa no sbado. H certo receio no momento de
entregarem suas bolsas como vo recuperlas na sada? Aps as explicaes
sobre as etiquetas nominais, que j buscam criar um ambiente de cuidado e de
confiana, so convidados para um primeiro momento de encontro na sala do
Ncleo. L eles se juntam ao pblico espontneo, que vai chegando aos poucos.
Clia P. Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995 e Passos, E.; Kastrup, V.; Escssia, L. Pistas do Mtodo da
Cartografia. Pesquisainterveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
7 Vermersch, P. Lentretien dexplicitation. IssylesMolineaux: ESF, 2000.
65
Oferecemos gua, acompanhantes para ir ao banheiro e bancos para descansar.
Sempre h muita gente da equipe do MAM e da UFRJ e o papo corre solto at
que todos estejam prontos para o incio das atividades. A atmosfera informal.
Damos boas vindas a todos. Estamos alegres. Falamos rapidamente do projeto,
do tema do encontro e das atividades do dia. Apresentamonos em seguida,
para que todos saibam quem compe o grupo. Somos s vezes mais de vinte pes-
soas, e essencial, sobretudo para aqueles que no veem, saber quem est na
roda. Fazemos em seguida uma oficina de sensibilizao, conduzida por algum
da equipe ou um convidado. proposta uma atividade que busca uma suspenso
da ateno vida prtica, a desacelerao do fluxo cognitivo e a afinao dos
instrumentos da sensibilidade. Mobilizando geralmente o corpo e a respirao, a
atividade ligada ao tema do encontro: Dentro e fora, O corpo como medida
de todas as coisas, Caos e ordem, Corpo e escultura, Processos e materiais,
Arquitetura e escala, Jogos neoconcretos, Moringas sonoras, Corpo e
equilbrio. Ela prepara para a percepo das obras que sero trabalhadas naquele
dia e tambm para a formao do grupo. Ficamos de p, em roda, respiramos jun-
tos, tocamos uns nos outros em atividades que estimulam a proximidade e ajudam
a quebrar o gelo e a formalidade inicial. Terminada a oficina, nos dividimos em
dois ou trs grupos e nos dirigimos ao local das obras, dentro ou fora do museu.
Ao longo do ano, tocamos obras de Franz Weissman, Amlcar de Castro,
Tatiana Grinberg, Cildo Meireles, Paulo Roberto Leal, Barry Flanagan, Maria
Martins, Victor Brecheret, Tunga, Ricardo Ventura e Louise de Bourgeois. Ex-
ploramos os jardins de Burle Marx e a arquitetura de Eduardo Reidy. Com a
ajuda de tecidos, tubos de PVC e cordas, tocamos e sentimos as colunas em V,
o concreto armado, o grande vo, o eco dos pilotis e a fora do vento. Por vezes
propusemos oficinas de criao ao longo do percurso, como foi o caso da oficina
de papel para experimentar os conceitos de corte e dobra presentes nas obras de
Franz Weissman e Amlcar de Castro. Em relao mediao, a aposta tem sido
sempre na multiplicao das vozes e na abertura de espao e de tempo para a ex-
perincia e a partilha de sensaes, de pensamentos e de afetos. Um dos desafios
que as trocas realmente existam e que os videntes participem do encontro como
visitantes engajados, para alm do papel de guias ou acompanhantes. Por certo,
eles emprestaro, em alguns momentos, seus olhos para ajudar no deslocamento
espacial das pessoas cegas, bem como sua voz para a descrio da dimenso visual
das obras e a narrativa de experincias. Por sua vez, as pessoas com deficincia vi-
sual emprestaro aos videntes sua destreza ttil, sua concentrao paciente e sua
temporalidade mais lenta, que ganharo destaque na dinmica do encontro. Ao
final, voltamos sala do Ncleo para trocar ideias sobre a visita. As observaes
e testemunhos dos participantes so ouvidos com ateno. Este um dos mo-
mentos de avaliao do projeto e todas as falas devem ser gravadas e levadas em
considerao, para modificar e aperfeioar as estratgias e dispositivos de media-
o que sero utilizados nos prximos encontros. Com essa dinmica procurase
garantir a potncia experimental do projeto.
O acesso experincia esttica em grupos heterogneos
Seguindo as proposies de Gilles Deleuze e Flix Guattari8 podemos dizer que a

experincia com as obras possui duas dimenses ou planos: o plano da percepo de
formas individuadas e estveis e o plano onde imperam sensaes e foras moventes.
O plano das foras resta aqum do plano das formas. pelo agenciamento de foras
que formas se configuram, sendo sempre passveis de transformao. As formas se
distinguem, mas no se separam do plano de foras de onde elas emergem, perma-
necendo nele imersas atravs de uma zona de adjacncia. A arte produz blocos de
sensaes, mobilizando afetos e perceptos oriundos de diferentes modalidades senso-
riais. No falamos aqui de sentimentos ou emoes subjetivas, mas de afetos que, sem
serem pessoais, atravessam o eu e criam condies para que subjetividades heterog-
neas entrem em conexo. Nos Encontros Multissensoriais o trabalho da mediao,
mais que focar no nvel da informao e da representao, visa acionar e ativar esse
plano de sensaes e afetos, que possibilita uma experincia coletiva.
O conceito de transmodalidade, de Claire Petitmengin9, ajuda a entender
as trocas de experincias e a aprendizagem coletiva que ocorrem com grupos
sensorialmente heterogneos. A transmodalidade definida como uma dimenso
da experincia que atravessa todos os sentidos. A base do conceito, que encontra
suas razes em William James e Daniel Stern10, que uma mesma experincia pos-
sui duas dimenses. Uma delas modal, ou seja, visual, ttil, auditiva, gustativa
ou olfativa. A outra est aqum da diferenciao dos sentidos. Por exemplo, o
ritmo, a velocidade, a intensidade e a dinmica da forma podem ser apreendidos
pela viso mas tambm pelo tato, pela audio ou outro sentido. A transmodali-
dade diz respeito dimenso onde ocorre o atravessamento entre diferentes ex-
perincias. Nesta medida, o conceito d conta de uma comunicao e uma troca
que vai alm da soma de diferentes percepes ou da enumerao de informaes
distintas e complementares. O desafio acessar a dimenso transmodal, que per-
mite a verdadeira partilha. Para Petitmengin, a dimenso transmodal tambm a
fonte do pensamento. Ela descrita como prrefletida e corporal, alm de cons-
tituir uma dimenso de gnese, de emergncia e de criao que, quando acio-
nada, capaz de alargar modos de perceber e de gerar novos sentidos para uma
experincia. Enfim, podemos dizer que o plano de afetos e perceptos, formulado
8 Deleuze, G.; Guattari, F. O que a filosofia? Traduo Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
9 Petitmengin, C. Towards the source of thoughts. The gestural and transmodal dimension of
lived experience. Journal of Consciousness Studies, v. 14, n. 3, 2007.
10 Petitmengin aponta que o conceito de transmodalidade encontra sua inspirao e suas razes no
conceito de experincia pura de William James (La notion de conscience. Philosophie, n. 64, Paris:
Minuit, 1999) e na obra de Daniel Stern (O mundo interpessoal do beb. Traduo Maria Adriana
V. Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992). Stern identifica a percepo amodal na relao
mebeb, mas enftico ao afirmar que ela continua a existir na vida adulta nos chamados afetos
de vitalidade. Tais afetos so vetores de comunicao que atravessam as diferentes modalidades, res-
pondendo pela propagao entre elas. A referncia ao plano do amodal e transmodal pode tambm
ser encontrada na obra de Maurice MerleauPonty (O visvel e o invisvel. Traduo Jos A. Gianotti
e Armando M. dOliveira. So Paulo: Perspectiva, 1971), particularmente nos conceitos de invisvel
e quiasma, e na obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari (O que a filosofia?) nos conceitos de bloco
de sensao, afectos e perceptos.
67
por Deleuze e Guattari, um plano transmodal, que pode reunir pessoas em um
nvel aqum de suas diferentes referncias sensoriais, como os cegos e os videntes.
O experimental na arte contempornea: o exterior e o avesso da luva
O conceito de experimental na arte contempornea tem origem em proposi-

es artsticas do movimento neoconcreto brasileiro e remete a uma formulao
de Mario Pedrosa, em que ele fala de um exerccio experimental da liberdade.
Hlio Oiticica, um dos protagonistas do movimento, defendeu amplamente a
ideia de que o artista deveria abandonar o trabalho do especialista para assumir a
funo do experimentador, ampliando suas intervenes para alm dos ambientes
artsticos tradicionais e concorrendo, assim, para a produo de novos comporta-
mentos11. Seus objetos e proposies estticas buscam sobretudo produzir novos
modos de perceber, em que o visitante abandona uma atitude de contemplao
externa e passa a ter uma participao mais ativa e criadora. Assim, o objeto deixa
de ser o fim ltimo da expresso esttica. Segundo Pedrosa, a tnica incide sobre
a provocao de uma sensao direta, sem submetla a processos intelectuais e
especulativos. pela exaltao sensorial que se busca uma transposio dos limites
perceptivos. A hegemonia da viso cede espao para a multissensorialidade. Tra-
tase de convocar um feixe de sentidos e de mantlo aceso pela impregnao por
vises, audies, tatos e odores. A ideia a inveno de ambientes multissensoriais
como espcies de microcosmos poticos. Mesmo quando se trata do trabalho com
a cor, que um atributo exclusivo da percepo visual, os demais sentidos so con-
vocados. Por exemplo, no Penetrvel o sujeito invadiase de cor, sentia o contato
fsico da cor, ponderava a cor, tocava, pisava, respirava cor12. A obra , enfim,
percebida com o corpo inteiro, doravante entendido como corpo sensvel, territrio
de ritmos, contrastes, tenses e intensidades. O desafio mobilizar outros estados
subjetivos, para alm dos estados ordinrios que imperam na funcionalidade da vida
prtica. Pedrosa j defendia, em 1961, que o experimentalismo da arte contempor-
nea requer novos espaos de percepo esttica. Diferentemente do antigo museu,
do museu tradicional que guarda, em suas salas, as obrasprimas do passado, o de
hoje , sobretudo, uma casa de experincias. um paralaboratrio. dentro dele
que se pode compreender o que se chama de arte experimental, de inveno13.
Hlio Oiticica cria o conceito de suprasensorial para nomear a tentativa de criar,
por proposies cada vez mais abertas, exerccios criativos, prescindindo mesmo
do objeto tal como ficou sendo caracterizado14. A percepo total feixe aceso
de sensaes deve levar o indivduo a uma suprasensao, ou seja, dilatao
de suas capacidades perceptivas habituais, em direo a uma espcie de centro de
criao interior, atualizando ento uma expressividade adormecida. A senha passa
a ser experimentar o experimental.
11 Oiticica, H. A pintura depois do quadro. Rio de Janeiro: Silvia Roesler Editora de Arte, 2008.
12 Pedrosa, M. Poltica das Artes, op. cit., p. 256.
13 Ibidem, p. 295.
14 Oiticica, H. A pintura depois do quadro, op. cit., p.193.
A proposta de Lygia Clark segue na mesma direo. Segundo Suely Rolnik,
A obra de Lygia Clark ser uma obstinada investigao com o intuito de convo-
car na subjetividade do espectador a potncia de ser contaminada pelo objeto de
arte, atravs da descoberta no s da vida que agita o objeto internamente e em
sua relao com o espao, mas fundamentalmente, da vida que se manifesta como
fora diferenciadora de sua prpria subjetividade, ao colocarse em contato com
a obra. O que Lygia quer produzir no espectador que ele possa estar altura da
diferena que se apresenta na obra e cavar em sua alma a nova maneira de perce-
ber e sentir de que a obra portadora. Essa conquista poder lanar o espectador
em devires imprevisveis.15. Da a expresso atingir o singular estado de arte sem
arte, que ganha o sentido de corporificar um feixe de sensaes que no se d
somente no processo de criao do chamado objeto de arte. Ele diz respeito
existncia, seja objetiva ou subjetiva, quando esta mobilizada em sua potncia
criadora. Rolnik sintetiza a ideia: Penso que a principal visada de Lygia est na
subjetividade do espectador: a que ela quis atingir o que chamou de estado de
arte sacudir a posio de espectador, desreificla radicalmente.16.
Comentando sua relao com Hlio Oiticica, Lygia Clark afirma:
Ns ramos muito ligados porque tnhamos muita coisa em
comum. Ao mesmo tempo, havia um contraponto muito curio-
so: quando eu e ele comevamos a conversar eu dizia: Hlio, a
gente como uma mo, uma luva; voc a parte exterior e eu
a parte interior. Ele com a parte exterior pegava mais o mundo
no sentido abstrato, no sentido real, no sentido concreto, e cons-
trua muito mais a coisa evidente. Eu, como mulher, o que deve
ter sido a minha fraqueza e minha fora, ia muito mais pra coisa
que j no era to visvel, to tocvel17.
A imagem da luva percebida por Lygia Clark permite compreender o contra-
ponto entre os dois lados da experincia esttica: o lado voltado para a obra e o
lado voltado para a subjetividade. Como no lado direito e no lado do avesso de
uma luva, a ateno obra e a ateno a si se distinguem, mas no se separam.
A experincia esttica ora se inclina para o visvel, ora para o invisvel; ora para
o tangvel, ora para o intangvel. A nfase em uma ou outra direo depende,
em grande parte, da proposio do artista, mas depende tambm das prticas e
do modo de abordar a obra, ou seja, das condies que so oferecidas para sua
explorao. Nos Encontros Multissensoriais, a incluso do toque e a mobilizao
de todo o corpo na explorao hptica cria condies favorveis para a atualiza-
15 Rolnik, S. Moldase uma alma contempornea: o vaziopleno de Lygia Clark. In: Museum of
Contemporary Art. The Experimental Exercise of Freedom: Lygia Clark, Gego, Mathias Goeritz, Hlio
Oiticica and Mira Schendel. Los Angeles: The Museum of Contemporary Art, 1999. Disponvel
em: <http://caosmose.net/suelyrolnik/>
16 Rolnik, S. Por um estado de arte: a atualidade de Lygia Clark. In: XXIV Bienal de So Paulo.
Ncleo Histrico: Antropofagia e Histrias de Canibalismos. So Paulo: Fundao Bienal de So
Paulo, 1998, p. 456467.
17 Clark, L. Entrevista com Lygia Clark por Fernando Cocchiarale e Anna Bella Geiger. In: Coc-
chiarale, F.; Geiger, A. Abstracionismo Geomtrico e Informal: a vanguarda brasileira nos anos cin-
quenta. Rio de Janeiro: Funarte, 1986, p. 148.
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o de virtualidades tanto da obra quanto do percebedor. O que se destaca a o
deslocamento da posio de distanciamento da percepo, que no se esgota na
distncia fsica, mas se configura na separao sujeitoobjeto, para uma posio
de proximidade, contato e encontro. A imagem dos dois lados da luva, to justa
para estabelecer o paralelo entre Hlio Oiticica e Lygia Clark, serve tambm para
expressar a potncia dos Encontros Multisensoriais como laboratrio de afetos e
perceptos, capaz de operar deslocamentos perceptivos e desreificaes subjetivas.
Em um dos Encontros, trabalhamos com uma obra de Amlcar de Castro
(Sem ttulo) que fica localizada na rea externa do MAM. Um visitante que havia
perdido a viso h 14 anos (A) manifestou sua dificuldade em perceber a totalidade
da obra, em funo desta ser muito grande. Como a mesma dificuldade foi expressa
por outras pessoas cegas, alguns videntes comearam a descrever a obra a partir de
referncias visuais, sem conseguir, entretanto, produzir uma aproximao mais efe-
tiva. Uma moa vidente (N), que estava prxima ao rapaz e sua namorada, relatou
na entrevista que notou que o casal de cegos tocava a obra, mas no chegava a ser
tocado por ela. A eu resolvi me aproximar e propus que eles percorressem a obra
de outra forma. Relatou que tambm para ela aquilo no estava fazendo muito
sentido. Ela continuava mais vendo do que tocando. Convidou ento o rapaz a
passar pela fenda existente na obra, usando o corpo todo na explorao.
A experincia foi descrita por ele:
Me lembro que algum me auxiliou e disse: Ah, levanta mais a
perna um pouco, e esse foi o contato que eu tive ao atravessar a fen-
da. (...) E a criou um certo suspense, porque era um desconhecido
ali pra mim, uma coisa desconhecida. Cria um certo medo de bater
a cabea, sujar a roupa, uma coisa desse tipo, mas no final deu tudo
certo. (...) Foi onde eu interagi mais e que me deu mais compreen-
so do que eu estava fazendo eu estava atravessando a fenda.
Foi curioso notar que na entrevista, quando pedimos que ele descrevesse o
momento mais interessante da visita, falou justamente do momento em que fez
a travessia. A fenda me proporcionou uma interao maior com a obra. Eu me
lembro mais da fenda, eu me lembro mais da fenda do que da obra propriamen-
te dita. Na entrevista com a visitante vidente, tambm foi destacado o mesmo
momento do encontro. Ou seja, sua prpria experincia corporal de atravessar
a fenda tambm lhe possibilitou transpor limites de acesso obra. Acho que de
alguma forma o momento se singularizou pra mim e me permitiu essa entrega.
Permitiu que aquilo tivesse algum sentido pra mim, para alm do que estavam
falando, pra alm do que estavam propondo. Aquilo fez um sentido pra mim! Eu
constitu um sentido naquele momento, que partiu da minha relao com eles.
Em sntese, a situao aponta que por meio de uma explorao corporal compar-
tilhada, o corte e a dobra, elementos conceituais marcantes na obra de Amlcar
de Castro, foram acessados por meio da travessia experimental e imprevista da
fenda da obra exposta no jardim do MAM.
Do toque experincia esttica multissensorial
A apreciao de obras de arte por pessoas cegas pode ser fortemente bene-
ficiada por uma boa descrio realizada por um mediador. No entanto, pautar a
acessibilidade em informaes verbais faz da visita ao museu uma experincia
incompleta e frustrante, como o seria, de resto, para um vidente. Por ser o nico
sentido, alm da viso, habilitado para a percepo de formas, o tato um recurso
privilegiado para o acesso a obras de arte por pessoas que no dispem da viso.
Em um texto sobre arte com pessoas cegas, Arnheim18 afirma que a percepo
ttil capaz de apreender o carter dinmico e expressivo da forma. Contestando
uma tradio que encontra em Revesz19 um de seus mais conhecidos represen-
tantes, afirma a legitimidade da experincia esttica ttil. A percepo ttil ex-
ploratria conhecida como percepo hptica capaz de criar a imagem da
totalidade atravs de sucessivos atos de fixao. A explorao ttil com as duas
mos funciona como uma espcie de orquestra de estmulos tteis, produzindo
uma simultaneidade sem equivalente na viso. possvel apreender a frente e
as costas de um objeto, ou o cncavo e o convexo, os movimentos graduais ou
sbitos de uma forma e foras de expanso e constrio, integradas num nico
percepto. Como veremos, a construo da imagem da obra por meio da percepo
hptica um dos momentos do processo de criao de sentido.
Do ponto de vista do funcionamento cognitivo, o tato um sentido de con-
tato, cujo campo perceptivo exguo ou inexistente. tambm um sentido mais
analtico que a viso, que constri imagens aos pedaos, de modo sucessivo, exi-
gindo a ateno e mobilizando a memria de trabalho. Nesta medida, ele pos-
sui uma temporalidade mais lenta. Segundo Jean Brun20, o tocar no se limita
percepo ttil. Ele implica o desejo de seguir uma superfcie e de desposar uma
forma. O tocar auscuta um corpo estranho. Por isso a mo que toca uma mo
que explora um contorno, tateia uma consistncia, roa uma superfcie, enlaa
um volume, sopesa uma massa, irradia ou aprecia um calor21. Assim o percebe-
dor vai alm de si mesmo e incorpora o que est fora dele. E prossegue: o tocar ,
com efeito, muito mais que um sentido do contato: o sentido de uma presena
e leva experincia do encontro. O tocar implica no somente a conscincia da
alteridade, mas um desejo de abolir a distncia22. Isso confere ao tocar a capaci-
dade no apenas do encontro com os objetos, mas tambm do encontro consigo
mesmo, possibilitando uma espcie de remisso ou reenvio a si. Tocar , ao mes-
mo tempo, ser tocado por aquilo que me toca. Enquanto o olho pode ver sem ser
visto e o ouvido escutar sem se escutar, a mo, quando toca, tambm tocada.
Nesse caso, o rgo que busca uma sensao objeto de uma sensao que se
dobra, de uma sensao a mais, de uma sensao da sensao.
18 Arnheim, R. Perceptual aspects of art of the blind. Journal of aesthetic education, v. 24, 1990, p.
5775.
19 Revez, G. Psychology and art of the blind. London: Longmans Green, 1950.
20 Brun, J. A mo e o esprito. Lisboa: Edies 70, 1990.
21 Ibidem, p.127.
22 Ibidem, p.128.
71
O carter especial e mesmo paradoxal do toque nas obras funciona como
uma porta de entrada que, mesmo no sendo a nica, muito potente para sus-
citar experincias multissensoriais. Vale lembrar que quando falamos em susci-
tar experincias multissensoriais no visamos apenas produzir uma somatria de
percepes usando canais de modalidades diferentes visuais, tteis, auditivos
e olfativos , mas sim constituir blocos de sensaes transmodais por meio de
ressonncias e reverberaes entre diversas modalidades sensoriais. Tocamos
obras que, quando expostas em certos ambientes museais, entram facilmente na
categoria das artes visuais. No entanto, elas revelam outras virtualidades e uma
dimenso multissensorial pela explorao hptica. Como afirma Deleuze23, todo
sentido possui uma virtualidade hptica e a experincia com a arte produz blocos
de sensaes, independente de quais os sentidos envolvidos.
Nos Encontros Multissensoriais realizados em 2011, o tato foi o sentido mais
mobilizado como porta de entrada para a experincia esttica multissensorial.
Trabalhamos com esculturas e objetos, deixando para um segundo momento pin-
turas, fotografias, gravuras e desenhos. Todos os membros do grupo cegos e
videntes so autorizados e convidados a tocar as obras com luvas bem finas de
plstico, que conservam, em grande medida, a sensibilidade ttil e deslizam com
facilidade no momento da explorao da obra. A proposta no apenas perceber
as propriedades materiais das obras e identificar sua forma por meio do tato. No
basta perceber que o material frio ou quente, liso ou spero; que a obra de mr-
more, de madeira ou de ferro; que se trata de uma cabea ou de cubos feitos com
arame. A importncia do toque no o acesso experincia de recognio, mas
abrir para a surpresa esttica e para o encontro com os problemas e enigmas lana-
dos pelas proposies do artista. Por meio de experincias multissensoriais so cria-
das condies para o acesso aos tambm mltiplos sentidos da obra. A dimenso de
sensorialidade do tato funciona como uma plataforma de lanamento da percepo
para as vicissitudes e aventuras no campo da percepo e do sentido.
Uma moa cega (H) sentouse em frente Fita Vermelha, de Franz
Weissman, e comeou sua explorao com o toque. A experincia foi relatada
por uma estagiria (J):
Seus dedos percorriam a obra. Investigava, parava, sorria.
Percebi que ela estava completamente entretida e assegurei que fi-
casse ali o tempo que desejasse. Sorria e continuava. Que linda!,
exclamava. E continuava. Nossa... muito interessante... muito in-
teressante!. E continuava. Sempre sorrindo. Tentava entender a
obra. Sua expresso dizia que estava buscando captar algum senti-
do. (...) H. levantouse. Em p, parou, continuando a sorrir. Aquela
obra tinha, de fato, mexido com ela. Elogiava sem parar. Disse que
tinha achado realmente linda. Falou que ela era incrvel, pois expe-
rimentara um grande abrao ao tatear a obra. Em suas prprias pa-
lavras: era como se o autor quisesse dar um abrao em si mesmo.
23 Deleuze, G. Francis Bacon. Lgica da sensao. Coordenao da traduo Roberto Machado.
Rio de Janeiro, Zahar, 2007.
A estagiria relatou que ficou impressionada.
Como ela percebera isso? Um abrao, smbolo to quente,
denso, enrolado e misturado, naquela obra fria, macia e com
espaos por dentro? Incrvel. Deime conta de que esse perceber
talvez nunca fosse por mim alcanado, e agradeci, silenciosa-
mente, em meus pensamentos, por estar ao seu lado.
Frente mesma obra, uma outra moa cega (C) disse que tinha a impresso
que as duas extremidades da escultura pareciam se encontrar em algum momen-
to: uma espcie de encontro no infinito. O mediador perguntou se ela realmente
achava que as duas pontas se encontrariam. Percebendo um tom de dvida ou
questionamento, ela acrescentou que mesmo sabendo que talvez elas no se en-
contrassem, na posio e do jeito que tocou a pea ela teve essa impresso bem
forte. De alguma maneira, ainda tinha.
Uma estagiria (I) relatou sua experincia da situao:
Quando ela disse isso da primeira vez, tive certeza que as
pontas iriam se encontrar. Toquei e olhei, e tudo me dizia que sim.
Nesse segundo momento, mesmo tambm percebendo o tom de
dvida na pergunta, no conseguia imaginar o noencontro.
Penei para compreender que fisicamente seria impossvel. Tive
que colocar meu brao como continuao de uma ponta e outro
como continuao de outra para finalmente constatar que elas
realmente no se encontrariam.
E saiu dali pensando: acho que deixamos no ar o encontro no infinito.
Haveria encontro, mesmo que fosse no infinito.
Num dos Encontros exploramos trabalhos de Tatiana Grinberg, cuja propo-
sio esttica era explicitamente multissensorial e onde a questo central era a
relao entre corpos e espao. Os trabalhos se ofereciam como fluxos, processos
e experimentaes, convocando situaes de reconhecimento e estranhamento.
Uma das obras exploradas pelo grupo foi a Musa uma massa branca, informe,
flexvel, mida e com um leve odor de hortel, exposta como que derramada no
cho do museu. A obra era um verdadeiro convite ao toque e foi muito apreciada
pelas pessoas com e sem deficincia visual. Sentado no cho, o grupo se entregou
ao toque com energia e alegria, brincando de afundar as mos, dar palmadas, fazer
bolhas, tirar pedaos, encostlos no rosto, cheirlos, lanlos no ar e levlos
de volta obra. A obra era manipulada das mais variadas maneiras e, aps as
sucessivas experincias, voltava a ser uma massa informe, esparramada no cho.
Um homem com baixa viso (E) falou na entrevista que ficara muito surpreso
e intrigado com aquela massa.
Cheguei em casa e comentei com a minha filha: Olha, tinha
um negcio l, de uma massa que voc passava a mo, que era
igualzinho minha memria (...). Porque eu tenho uma dificulda-
de, na memria, de gravar as coisas. Para eu gravar o nome de uma
73
pessoa, eu tenho que falar com ela no mnimo umas trs ou qua-
tro vezes. Se no tiver essa oportunidade, eu esqueo. Ento
igual quele negcio, quela massa. (...) Eu botava a mo, botava
o brao, e em alguns segundinhos tudo j tinha se desmanchado.
A filha lhe dissera que ele havia sido enganado. Aquilo se chamava geleca e
era vendido em qualquer papelaria. Mesmo assim, ele no parava de pensar na
Musa. Tinha ficado intrigado com a experincia, que o havia feito pensar sobre
a memria e as marcas que podem desaparecer. Voc est ali, levando na espor-
tiva. Mas, na realidade, o que voc est fazendo um tratamento no interior de
voc. E conclui: Usar uma terapia com aquela massa, para uma pessoa que tem
problema, uma tima opo.
Sentado em volta da Musa, o grupo se divertia. Muitas conversas, trocas,
energia no ar, risadas. Festa no museu. Eis que um dos participantes cegos escor-
rega a mo e toca no piso do salo. Professor de dana, narrou na entrevista que
o toque no cho de granito liso produziu um desejo enorme de danar. Ao lado
de uma visitante vidente, que o acompanhava durante a visita, convidoua para
acompanhlo. Sem qualquer cerimnia, e talvez sem perceber o quo inusitada
era aquela atitude no contexto de um museu de arte, bailou suavemente pelo salo,
conduzindo a dama com grande elegncia. Em seguida, convidou tambm uma das
mediadoras para experimentar alguns passos de dana com ele. A cena foi acom-
panhada com surpresa e sorrisos por todos os presentes, o grupo e outros visitantes
que por ali passavam naquele momento. A experincia com a obra suscitara algo
inesperado, produzindo um acontecimento a mais no espao do museu.
A obra Espao em branco entre 4 paredes tambm desencadeou experincias
inusitadas. Tratase de um gabinete de madeira que possui orifcios distribudos ao
longo de suas paredes com formatos variados. A obra convida os visitantes a to-
carem nas paredes e a acessar seu espao interior, enfiando olhos, narizes, orelhas,
mos, braos e pernas. O espao interno vazio se presta a mltiplas experincias
sonoras, visuais, olfativas, cinestsicas. Um homem cego fez o seguinte relato:
Quando eu era rapaz, tinha ali em Copacabana um local que
voc entrava e aparecia... Era uma casa toda sexy, que voc... Ti-
nha uma caixa, onde voc tinha uma mulher no meio e tinha uns
buracos, onde voc botava a mo... Voc botava o dinheiro, ela
fazia striptease, est entendendo? (...) Tinha at um lugar onde
voc podia colocar... Tinha um buraco ali... Me lembrei. Eu falei:
U, parece que a artista retratou a tal caixa (...). Voc pagava
e tinha uma moa que ficava ali dentro, se voc quisesse que ela
tirasse a roupa, voc ficava vendo, se voc quisesse que ela viesse
te tocar, entendeu? Voc botava... Ela te tocava... Voc ficava
pegando nela e ficava naquela brincadeira.
No caso, a percepo do participante foi remetida a amplos circuitos de sua
memria de rapaz, mobilizando desejos e sonhos. Sendo sensibilizada por outro
caminho, uma jovem falou que no momento em que ergueu a perna para coloc
la no espao vazado, sentiuse como uma bailarina. A sensao foi descrita na
roda de conversa, ao final da visita, como tendo sido de grande leveza e liberdade,
o que levou a jovem afalar em voz alta, para todo o grupo, um poema sobre uma
bailarina. Todos ficaram tocados com a fora daquele testemunho, inclusive a
artista, que estava presente e que pode perceber, com surpresa, a potncia da obra
em produzir experincias marcantes e alcanar sentidos que jamais haviam sido
previstos no momento de sua criao.
Uma mediao distribuda
A mediao tradicional baseada na informao e pautada no conhecimen-

to de uma bibliografia prdefinida, bem como num saber transmitido de modo
vertical e hierrquico. Em outras palavras, ela pautada na transmisso, proces-
samento e acmulo de informaes e tem como objetivo a aquisio de um saber.
Experimentamos outra direo em nossas prticas de mediao. Perguntamos: O
que o espao de mediao? Quantas vozes e pontos de vista so contemplados
nas premissas e cuidados que regem as prticas polticas, estticas e sociais deste
espao? Acompanhando uma argumentao de Hlio Oiticica24, falamos aqui na
presena do experimental na mediao. Evitamos a expresso mediao experi-
mental para afastar a ideia de que as prticas que empregamos seriam uma espcie
de etapa preliminar do trabalho com pessoas cegas, que precederia uma segunda
etapa, j orientada por um saber mais slido e consistente. Tambm no definimos
nossas prticas apenas como um modo no convencional de praticar a mediao
em museus. Por certo elas no se identificam com a transmisso vertical e unilateral
de um saber sobre a histria da arte e do artista, mas o mais importante vai alm de-
las no seguirem a tradio. O que as caracteriza como experimentais elas serem
propositivas, mas, ao mesmo tempo, abertas ao ritmo e aos movimentos do grupo,
produzindo resultados que no podem ser previstos. Com Hlio Oiticica afirma-
mos que os fios soltos do experimental so energias que brotam para um nmero
aberto de possibilidades25. As falas dos mediadores e participantes, com toda a sua
diversidade de referncias sensoriais, afetivas, histricas e culturais compem
um processo coletivo. Todos os participantes, cegos e videntes, desempenham, em
certa medida, o papel de mediadores no acesso s obras do museu.
As prticas de mediao so marcadas por uma direo, uma poltica, um
ethos. H uma presena do experimental na mediao, que visa o encontro do
visitante com o museu, com as obras, com as outras pessoas e consigo mesmo.
Nos Encontros Multissensoriais h um trabalho com o experimental, no sentido
em que no obedecemos a frmulas ou modelos. O projeto se inventa e reinventa
a cada vez, dependendo de singularidades do mediador, da obra a ser explorada,
da natureza da visita e do grupo em questo, com suas referncias estticas, cul-
turais, histricas e cognitivas. Tais referncias configuram modos de perceber,
24 Oiticica, H. A pintura depois do quadro, op. cit., p. 221.
25 Ibidem, p. 223.
75
pensar, falar, sentir, lembrar, desejar e aprender que vo comparecer na visita.
Neste sentido, a presena do experimental na mediao a faz mais prxima do
encontro do que da transmisso, em que a aposta a criao de um territrio afe-
tivo de acolhimento, propcio troca de experincias e aprendizagem coletiva.
A mediao distribuda pelo grupo, no se restringindo a uma pessoa designada
pelo Educativo. Ela antes uma funo que uma pessoa. Enquanto funo, a
mediao se multiplica, se propaga e se distribui. Os papis se alternam ao longo
de cada encontro. Quem mediador de quem?
Nem sempre fcil saber se o objetivo de produzir acessibilidade esttica
teve xito. Evitando colocar o problema como uma questo de tudo ou nada,
trabalhamos com indcios, signos de acesso experincia esttica. significativo
que nas entrevistas, a grande maioria elegeu como experincia de referncia o
encontro com a obra de arte. Outro ponto de destaque nas entrevistas foi o desejo
de criao suscitado pela percepo das obras de arte. Revendo os vdeos, difcil
no sermos tocados pelas cenas de pessoas cegas sorrindo ao experimentarem as
obras. Tambm no passa despercebida a aventura dos videntes pelos meandros
da percepo ttil, com ou sem os olhos fechados. Vendados por opo, alguns
videntes se arriscam explorao das obras sem o recurso da viso. Deixamse
guiar pelas texturas e pelas formas que se esforam por imaginar, mergulhando
num domnio sensorial desconhecido. O toque capaz de nos deslocar momen-
taneamente do paradigma visuocntrico, presente na subjetividade de todos
ns quer sejamos videntes quer sejamos cegos. O paradigma visuocntrico
uma poltica cognitiva segundo a qual o mundo aquilo que a viso nos traz.
Esta tomada como uma espcie de sentido transparente, capaz de representar
o mundo tal como ele . Por outro lado, a percepo hptica mais ciente de
sua prpria ao exploratria.
Ao longo do ano, inmeras vezes tocamos e fomos tocados pelas obras e
pelas pessoas que se reuniam ali, sempre banhados no plano dos afetos, onde
subjetividades e objetos se produzem em agenciamentos para alm das formas e
das identidades constitudas. Muitas questes restam em aberto e preciso seguir
cartografando e acompanhando os processos em curso. Por certo, o tempo de
durao de uma experincia esttica vai alm do instante em que o visitante
afetado. No possvel prever o quanto os efeitos de uma experincia esttica
podem continuar ressoando e produzindo efeitos de subjetivao. De todo modo,
podemos concluir que criar um programa de acessibilidade para pessoas cegas no
se resume a colocar etiquetas em Braille ou em disponibilizar obras para o toque.
Embora tais iniciativas tenham seu valor, a presena de pessoas cegas em museus
deve ser acolhida como uma oportunidade especial para o questionamento acerca
do ver e do no ver, das eficincias e deficincias de todos ns, cegos e videntes,
obras de arte, museus e instituies culturais. Da a importncia da presena do
experimental nos programas de acessibilidade, cuja potncia nos deslocar de
posies identitrias, enrijecidas e congeladas, e abrir novos regimes para a per-
cepo e para a subjetividade.
Antes de terminar, vale lembrar o relato de um dos estagirios (R) que acom-
panhava o grupo de cegos na volta da visita. Por morarem longe da zona sul da
cidade, alguns saltam na Central do Brasil, de onde partem nibus e trens para
todas as regies do Rio. O estagirio segue com eles, preocupado em deixlos
sozinhos naquela imensa estao. No entanto, procurando guilos at o ponto
que vai levlos a seus destinos, se v subitamente perdido. No conhece bem a
Central. Como guilos? Como ajudlos a voltar para casa nessa cidade louca e
agitada? Eis que, talvez percebendo a apreenso do rapaz, os cegos tomam a fren-
te. O grupo segue caminhando determinado. De repente, ele ouve: Estamos em
frente ao Boticrio!. Aliviado, sente os odores que exalam da loja de perfumes,
cujas fragrncias lhe pareceram mais aconchegantes do que nunca. Mais uma
vez, as polaridades e as hierarquias se embaralham e a experincia do Encontro
Multissensorial continua a reverberar no caminho de volta.
*Virginia Kastrup doutora em Psicologia Clnica e professora da UFRJ. autora de A

inveno de si e do mundo e, com Eduardo Passos e Tedesco, de Polticas da Cognio.
coorganizadora de Pistas do Mtodo da Cartografia e de Exerccios de ver e no ver: arte e
pesquisa com pessoas deficientes visuais.
*Luiz Guilherme Vergara doutor em Artes pela New York University e professor na
UFF. Coorderna o Ncleo Experimental de Educao e Arte do MAM Rio de Janeiro.
cofundador do Instituto MESA: Mediaes Encontros Sociedade e Arte. Email:
luizguivergara@gmail.com
77
O que um contradispositivo?
Davis Moreira Alvim
A lista de hiptese sobre a psmodernidade extensa. De forma geral,

aqueles que a pensam como um momento histrico e no simplesmente como
uma tendncia esttica indicam ao menos dois traos importantes: primeiro, a
vitria do efmero e da banalidade sobre a potncia crtica e contestatria exis-
tente na modernidade e, segundo, uma nova modulao do capitalismo do per-
odo psguerra. Outra direo tomada pelo debate contemporneo caracteriza
nossos tempos pela emergncia de um novo poder soberano, que faz do estado
de exceo uma regra e do campo de concentrao um paradigma de governo:
vivemos uma perigosa zona de indiferena entre absolutismo e democracia, entre
Auschwitz e Guantnamo1. Em ambos os casos, as resistncias parecem estar sub-
metidas ao silncio, em ambos os casos os dispositivos organizados pelos poderes
contemporneos aparecem como vencedores incondicionais.
No entanto, uma questo parece ter sido descuidada pelos tericos da ps
modernidade e pelo debate sobre o estado de exceo, a saber: como resistir nos
e aos dispositivos? Para enfrentar a questo, propomos uma breve genealogia do
conceito de resistncia no pensamento de Michel Foucault, investigando espe-
cialmente a relao entre as noes de contraconduta e poder pastoral. O objetivo
encontrar as implicaes dessa anlise para o conceito mais geral de dispositivo,
na tentativa ltima de compreender as resistncias por meio da configurao do
que chamamos de contradispositivo.
Em seu conhecido artigo O que um dispositivo?2, Giorgio Agamben suge-
re que o termo to decisivo para Foucault quanto a noo de Ideia na filosofia
de Plato, embora no encontremos, tanto em um caso como no outro, uma
definio acabada de tais terminologias3. Agamben define o dispositivo por meio
de trs pontos. Segundo ele, tratase de um conjunto heterogneo, lingustico e
no lingustico, que compreende discursos, instituies, edifcios, leis, medidas
de segurana, virtualmente qualquer coisa, pois o dispositivo uma rede que
1 Cf. principalmente Harvey, D. Condio psmoderna: uma pesquisa sobre as origens da mudan-
a cultural. Traduo Adail U. Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1992, p. 119 e
Jameson, F. PsModernidade e Sociedade de Consumo. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 12,
p. 1626, junho de 1985. Sobre o estado de exceo cf. Agamben, G. Estado de Exceo. Traduo
de Iraci de Poleti. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
2 Che cos un dispositivo? (Roma: Nottetempo, 2006) foi publicado na coletnea em portugus O
que o contemporneo? e outros ensaios. Traduo Vincius N. Honesko. Chapec SC: Argos, 2009
e antes disso em Outra Travessia, Revista de PsGraduao em Literatura, Florianpolis, n. 5, 2005.
3 Agamben, G. O que um dispositivo? Outra Travessia, op. cit., p. 9.
Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/Outra/article/view/12576/11743>
conecta elementos; em segundo lugar, o dispositivo desempenha uma funo es-
tratgica e se inscreve no campo das relaes de poder e, por fim, encerra em si
uma episteme, permitindo distinguir aquilo que ou no aceito como enunciado
vlido em uma formao histrica4. O autor adverte ainda que no se deve redu-
zir o dispositivo a uma tecnologia especfica do poder (por exemplo, a disciplina
ou o biopoder), pois ele admite antes um novelo que atravessa cada uma dessas
tcnicas, formando com elas uma rede de atrelamento.
Para Edgardo Castro5, o aparecimento desse conceito no pensamento de Fou-
cault est relacionado mudana de perspectiva que desloca suas investigaes
da arqueologia do saber para a genealogia do poder. O termo veio para responder
aos problemas e ambiguidades gerados pela noo mais antiga de episteme, uma
vez que permite relacionar os elementos discursivos aos nodiscursivos (como
instituies, acontecimentos polticos e processos econmicos). A partir do apa-
recimento desse conceito, as formas discursivas passam a ser atreladas ao funcio-
namento das relaes de poder.
J para Gilles Deleuze, os dispositivos comportam quatro dimenses6. As duas
primeiras so duas mquinas: a primeira faz ver, a segunda, falar. Ou ainda, todo
dispositivo contm, por um lado, um regime de visibilidades que permite distinguir
entre zonas de luz e escurido e, por outro, um regime de enunciados que distingue
palavras, frases e proposies: a priso como espao que v e faz ver o crime, a
delinquncia como forma de dizlo discursividades e evidncias. Em seu livro
sobre Foucault, Deleuze explica que cada estrato, cada formao histrica implica
em uma repartio do visvel e do enuncivel7. A mquina visual no ilumina
formas prexistentes, ao contrrio, cria objetos que, sem sua luz, no existiriam.
A mquina de enunciao coloca o enunciado em relao com outros enunciados,
mas tambm com sujeitos, objetos e conceitos. O saber formado justamente pela
combinao entre o visvel e o enuncivel. A terceira dimenso do dispositivo,
ainda segundo Deleuze, constituda por linhas de fora. So elas que retificam,
manejam e operam o movimento entre o ver e o dizer. Elas esto presentes em
todo o dispositivo, o atravessam e o preenchem. Esto to embaraadas s dimen-
ses anteriores que difcil mas no impossvel distinguilas. Ou seja, a terceira
dimenso constituda pelo campo das relaes de poder. Contudo, para alm da
linha de fora que envolve, existe tambm a ultrapassagem ou transposio dessas
mesmas linhas. Deleuze indica a subjetivao como quarta dimenso do dispositi-
vo. Enquanto o poder funciona por uma espcie de compromisso entre uma linha e
outra, a subjetivao implica em uma dobra, quando a linha voltase para si mesmo
e escapa das dimenses do poder e do saber.
As definies anteriores sugerem que a noo de dispositivo comporta os
diferentes temas atravessados pelo pensamento de Foucault: o saber, o poder e,
4 Ibidem, p. 916.
5 Castro, E. El vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y
autores. Traduo Pedro Sssekind. Buenos Aires: Prometeo, 2004, p. 101102.
6 Deleuze, G. What is a dispositif? In: Armstrong, T. J. (ed.). Michel Foucault Philosopher. Traduo
Timothy J. Armstrong. New York: Routledge, 1992, p. 159168.
7 Ibidem, p. 58.
79
finalmente, a subjetivao (esta apenas para Deleuze). Diante disso, a pergunta
que gostaramos de colocar a seguinte: que lugar ocupa ou que relaes possvel
estabelecer entre as resistncias e o dispositivo? Dentro dos limites que seu trabalho
comporta, Castro no coloca a questo, uma vez que sua preocupao demons-
trar que o dispositivo fruto de um deslocamento em relao noo de episteme.
Agamben, por sua vez, no a ignora, mas busca fora da noo de dispositivo
mais precisamente na noo de profanao as formas de resistncia ou, como
ele mesmo chamou, o corpoacorpo que deseja liberar o que foi capturado
e separado pelos dispositivos8. Deleuze enfrenta a questo quando Fati Tricki9 o
questiona sobre como ou onde introduzir nos dispositivos a possibilidade de des-
truio das tcnicas de servido. Em resposta, argumenta que apenas a anlise de
um dispositivo particular pode dizer se as linhas de fratura encontramse no nvel
do poder, do saber ou da subjetivao10.
Contudo, no estamos plenamente satisfeitos com tais diagnsticos. Senti-
mos que no avanaremos se no retornamos ao pensamento de Foucault para
explorar alguns exemplos privilegiados de resistncia e recolocar, diretamente,
o problema da resistncia ao dispositivo. No curso Segurana, territrio, populao,
Foucault realiza uma retomada histrica da noo de governo e encontra um
ponto de apoio fundamental de sua investigao na organizao de uma moda-
lidade mais antiga do poder sobre a qual gostaramos de nos ater brevemente:
o poder pastoral11. o poder pastoral e no o poder soberano que figura
como verdadeiro antecessor da arte de governar os homens12. Foucault dedica
ao poder pastoral boa parte de seu curso de 1978 e, mais importante, destina
a aula de 1 de maro de 1978 s chamadas revoltas de conduta, retomando
historicamente as resistncias contra o pastorado, fornecendonos um material
privilegiado sobre o problema da resistncia.
Como funciona o poder pastoral? Uma de suas caractersticas mais impor-
tantes que se trata de um poder que no se exerce sobre um territrio, mas,
nomeadamente, sobre um rebanho, ou melhor, ele funciona sobre uma multipli-
cidade em movimento. O Deus hebraico caminha, se desloca, um Deus errante.
Sua presena mais grave e intensa se d quando seu povo se desloca pelo deserto
e migra. Tratase de um Deus que indica o caminho e pastoreia. Ao contrrio
da lgica soberana, com seus vertiginosos espetculos de suplcio e morte, o po-
der pastoral caracterizado pelo zelo, pela vigilncia atenta a propsito de tudo
que pode ser considerado nefasto ao rebanho. Porm, enquanto tema hebraico, a
pastoral ainda bastante limitada, sua fora maior encontrase em sua posterior
transformao em pedra angular da Igreja crist. A partir de sua institucionaliza-
o, Foucault indica quatro traos principais do poder pastoral:
8 Agamben, G. O que um dispositivo?, op. cit., p. 14.
9 Fati Tricki, juntamente com outros intelectuais, participou das discusses realizadas com Deleu-
ze aps a apresentao do texto Questce quun disposif? no Rencontre internationale, realizado em
Paris nos dias 9, 10 e 11 janeiro de 1988.
10 Deleuze, G. What is a dispositif?, op. cit., p. 167.
11 Cf. Foucault, M. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (19771978)
Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 155303.
12 Ibidem, p. 219.
1) uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao
individual no outro mundo.
2) O poder pastoral no apenas um forma de poder que comanda;
deve tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela
salvao do rebanho. Portanto, diferente do poder real, que exige
um sacrifcio de seus sditos para salvar o trono.
3) uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como
um todo, mas de cada um em particular, durante toda a sua vida.
4) Finalmente, essa forma de poder no pode ser exercida sem o
conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem
fazerlhes revelar seus segredos mais ntimos. Implica um saber da
conscincia e a capacidade de dirigila13.
Diante desse poder que zela pela preservao dos corpos e pela direo da
conscincia, Foucault sugere que preciso pesquisar alguns pontos de resistn-
cia, das formas de ataque e contraataque que puderam se produzir no prprio
campo do pastorado14. Seu interesse est justamente nas resistncias inter-
nas ao pastorado, nas prticas que se dispem contra seu funcionamento. O
poder pastoral anseia por conduzir; assim, correlativamente, as contracondutas
ambicionam outra forma de conduo, para outros objetivos, por meio de ou-
tros procedimentos, ou procuram escapar da prpria conduta externa e reivin-
dicar o direito de conduzir a si prprio.
Contra a economia da salvao e da obedincia promovida pela pastoral, a
contraconduta encontra mltiplas formas de resistir. Uma delas o ascetismo.
Foucault indica que aquilo que precisava ser controlado e limitado pelos arranjos
institucionais da Igreja eram os excessos cometidos pelas prticas ascticas, ao
menos conforme eram praticados pelas religiosidades antigas a anacorese egp-
cia ou siraca, por exemplo15. O ascetismo antigo funciona como um exerccio de
si sobre si16, como uma relao que o indivduo estabelece consigo mesmo, por
isso, tratase de algo significativamente diferente da relao de obedincia pura
estabelecida pelo pastorado cristo:
(...) o ascetismo (...) uma espcie de elemento ttico, de pea de
reverso pelo qual certo nmero de temas da teologia crist ou da
experincia religiosa vai ser utilizado contra essa estrutura de poder
[o pastorado]. O ascetismo uma espcie de obedincia exaspera-
da e controvertida, que se tornou domnio de si egosta. Digamos
que h um excesso prprio do ascetismo, um algo mais que asse-
gura precisamente sua inacessabilidade por um poder superior17.
13 Foucault, M. O sujeito e o poder. In: Dreyfus, H. L.; Rabinow, P. Michel Foucault, uma trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo Vera Porto Carrero. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 237.
14 Foucault, M. Segurana, territrio, populao, op. cit., p. 256.
15 Ibidem, p. 270.
16 Ibidem, p. 271.
17 Ibidem
81
Se o ascetismo tornouse uma forma de sufocamento da obedincia externa, ou-
tra maneira de resistncia ao poder pastoral foi a formao de comunidades. Algumas
comunidades medievais se agrupavam justamente para questionar ou recusar a au-
toridade do pastor, por exemplo, partindo do princpio de que Roma representante
do anticristo ou que representa a nova Babilnia. As comunidades de contraconduta
recusavam o dimorfismo entre padres e leigos, conforme se v na organizao pasto-
ral, substituindoo por relaes mais provisrias, mediadas, por exemplo, por eleies,
como faziam os taboritas. Existem tambm as inverses de hierarquia, quando em
certas comunidades as pessoas de pior reputao ou honra, os tidos como mais de-
pravados, so escolhidos para pastorear o rebanho. Na Sociedade dos Pobres, Jeanne
Dalbenton foi escolhida como lder por, supostamente, ter a vida mais desregrada de
toda a comunidade. Nesse e em outros casos tratase da organizao de uma contra
sociedade, de uma inverso das relaes e de hierarquia social18.
Comunidade e ascese so, entre outros, vetores fundamentais da contra-
conduta medieval, elementosfronteira do cristianismo e meios tticos da luta
antipastoral. Porm, apresentar as principais linhas de ao do poder pastoral
para, em seguida, considerar as resistncias, pode dar a impresso de que as con-
tracondutas se organizaram secundariamente, como se fossem contraataques ou
reaes. Mas Foucault levanta uma hiptese diferente: de forma paralela expan-
so da Igreja crist, encontramos relaes de enfrentamento ou hostilidade entre
poder pastoral e contraconduta. Haveria uma correlao imediata e fundadora
entre conduta e contraconduta19. Dessa forma, as resistncias no so reaes, mas
so, antes, constitudas em seu contato incessante com o poder esto encerradas
em uma espcie de impossibilidade de escapar por completo, enquanto, ao mesmo
tempo, recusamse a participar inteiramente do funcionamento do dispositivo, por
isso, muitas vezes, optam por pervertlo, desqualificlo, deturplo ou recuslo.
Os dispositivos so atravessados por linhas de resistncia. Tais linhas so
imanentes ao seu funcionamento, agem como uma rplica poltica, sempre ml-
tiplas, acentradas, o que nos leva a pensar tambm que, sem elas, os prprios
dispositivos se tornariam estticos e, no limite, vazios. Vimos que o dispositivo
um vnculo que compreende e atrela as relaes de poder; as resistncias, por
sua vez, podem funcionar como contradispositivos na medida em que, por meio
de um movimento comum, no cessam de inverter, recusar, reorganizar e per-
verter o seu funcionamento.
Se o saber definido como uma relao entre duas mquinas irredutveis
uma a outra (a fala cega, a viso muda), ser que o mesmo no aconteceria
com a dimenso das relaes de fora? Somos levados a pensar que a linha de
fora a que Deleuze se refere , na verdade, dupla. Ou melhor, tratase de duas
linhas imanentes, dispersas e fluidas, que circulam em conjunto pelo dispositivo e
nele se embaraam: resistncias e poder. As resistncias no so um complemento
negativo do poder, ao contrrio, constituem um vetor prprio do dispositivo, um
trao do qual ele no consegue livrarse, com o qual ele entra em combate; elas
18 Ibidem, p. 279.
19 Ibidem, p. 258.
so as linhas que ele persegue e espreita, mas que, por outro lado, o ameaam, o
enfrentam e o recusam. Poder e resistncia no so linhas equivalentes, para dis-
tinguilas precisaramos dizer, recorrendo apressadamente a Nietzsche, que uma
delas pende para a ao, a outra para a reao20: afirmar resistir.
A linha difusa da resistncia nunca suprimida. Ela irrompe de maneira cega
ou muda por todo o dispositivo, em geral guardando com o poder uma relao
bastante prxima, embora exterior e heterognea. Ameaa formar um contradis-
positivo na medida em que transporta o potencial de contaminar o dispositivo,
infectando fragmentos do visvel e do dizvel, recusando as relaes de poder e
intensificando novos processos de subjetivao. A resistncia tornase contradis-
positivo quando, menos do que atacar uma manifestao precisa, ela afeta a pr-
pria circulao de poder no dispositivo, desestabilizando sua ao administrativa.
Ou seja, as resistncias circulam por todo o dispositivo, e no h dispositivo que
no as comporte. J o contradispositivo se forma apenas quando as linhas resis-
tentes atingem uma velocidade tal que ameaa desestabilizar o dispositivo, pois
h um momento em que elas escapam, a ponto de forar o movimento (reativo)
da linha do poder e impelilo a organizar uma nova configurao que, sem dvi-
da, almeja capturar a linha fugidia. Tratase de um campo interior ao dispositivo,
mas que tambm capaz de atravessar seus limites ou perfurar suas extremidades.
Toda linha de resistncia comporta essa ameaa virtual: inventar um contradispositivo
por contaminao, perfurao ou fuga.
O final das sociedades feudais s foi possvel porque um encontro extraordi-
nrio entre diferentes linhas resistentes ao poder pastoral se operou. De fato, as
contracondutas atravessam o medievo, desviantes e herticas, apenas para eclo-
dir em um contexto em que os mais diferentes escorrimentos resistentes se cru-
zam e formam um fluxo comum: os trabalhadores se desterritorializam e abando-
nam as obrigaes feudais, as propriedades passam a ser vendidas, novos meios de
produo emergem e os descontentamentos religiosos se aglutinam. O historiador
Robert Brenner21, por exemplo, recusa a primazia de fatores demogrficos ou co-
merciais para explicar o fim do feudalismo e defende que, em meados do sculo
XV, foi o campesinato quem rompeu definitivamente com os controles feudais e,
por meio da migrao macia e do enfrentamento, construiu novos espaos de
liberdade em relao ao regime medieval.
Quando tudo est preparado, quando as linhas de resistncia entram em flu-
xo comum, elas produzem uma fora tamanha que possvel encontrar os vetores
que apareciam de maneira dispersa nas revoltas de contraconduta em um nico
corpo. Domenico Scandella, mais conhecido como Menocchio, era um moleiro
que viveu durante o sculo XVI, na regio da Itlia, e foi perseguido pela Inqui-
sio. Carlo Ginzburg22 investigou os processos inquisitoriais contra Menocchio e
20 Cf. Deleuze, G. Nietzsche e a filosofia. Traduo Antnio M. Magalhes. Porto: ResEditora, 2001.
21 Brenner, R. Agrarian class structure and economic development in PreIndustrial Europe. In:
Aston, T. H.; Philpin, C. H. E. (org.). The Brenner debate. New York: Syndicate of Oxford University,
1985, p. 1064
22 Cf. Ginzburg, C. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela
83
encontrou, em suas palavras, uma verdadeira ebulio de crticas ao poder pasto-
ral. De uma s vez, Menocchio defendeu o contato, sem intermedirios, de todos
com o Esprito Santo, dizendo que a majestade de Deus distribuiu o Esprito
Santo para todos: cristos, herticos, turcos, judeus, e tem a mesma considerao
por todos, e de algum modo todos se salvaro; atacou os inquisidores e os mem-
bros da Igreja, associandoos s foras do mal E vocs, padres e frades, querem
saber mais do que Deus; so como o demnio, querem passar por deuses na terra,
saber tanto quanto Deus da mesma maneira que o demnio; e recusou o batis-
mo, j que, quando nascemos j estamos batizados por Deus. Sobre a confisso
disse ainda que Ir se confessar com padres ou frades a mesma coisa que falar
com uma rvore; rejeitou por completo a hierarquia da Igreja Acho que a lei
e os mandamentos da Igreja so s mercadorias e que se deve viver acima disso.
E, por fim, lanou a pergunta espinosista: E o que esse tal Deus a no ser terra,
gua e ar?23. Menocchio vivia em meio formao de um ou mais contradispo-
sitivos que ameaavam a circulao do poder pastoral e logo se tornou uma de
suas manifestaes. Isso quer dizer que ele expressa um movimento impessoal de
comunho de fluxos resistentes, que pode arrastar consigo Estados, formaes
econmicas, instituies religiosas e, tambm, indivduos.
O mesmo movimento que vai das resistncias difusas configurao de um
contradispositivo pode ser encontrado na abolio do sistema escravista brasi-
leiro. Durante toda a vigncia da escravido, os escravos praticavam pequenos
furtos, fingiam ignorncia diante das ordens, promoviam sabotagens, incndios e
fugas. Essas recusas no se dirigiam necessariamente instituio da escravido
in totum; era mais comum que elas se voltassem contra questes precisas, como
um rompimento brusco das relaes afetivas por ocasio de uma venda ou contra
castigos considerados excessivos. Tais resistncias geravam um impacto real sobre
as foras sociais, modificando seu funcionamento e provocando rearticulaes
nas relaes de poder. Porm, quando o trfico interno de escravos ou seja, o
transporte de escravos em viagens terrestres que iam das regies ao norte para os
cafezais no sudeste foi interrompido em 1880, alguns historiadores atriburam
o fato necessidade de evitar o desequilibro na quantidade de escravos entre as
provncias do norte e do sul ou mesmo ao esprito progressista dos novos fazen-
deiros do oeste paulista, que estariam decididos a acabar com o trabalho com-
pulsrio. Tais explicaes, contudo, no levam em conta as revoltas dos prprios
escravos. Quando Joaquim Nabuco prope a proibio do comrcio de escravos
entre as provncias, alega que So Paulo arrisca seu desenvolvimento ao receber
escravos que eram elementos de desordem e de perturbao. O peso dessas
revoltas nas decises dos polticos profissionais est tambm expresso na imensa
quantidade de comutaes de penas de escravos condenados priso em todo
o Brasil cerca de metade dessas graas dirigiamse aos escravos revoltados do
sudeste. O vigor das resistncias escravas era ainda potencializado pelo medo da
Inquisio. Traduo Maria Betnia Amoroso. Traduo dos poemas Jos Paulo Paes. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
23 Ibidem, p. 5154.
elite brasileira de que os escravos brasileiros repetissem a frmula da Revoluo
do Haiti (17911804). Mesmo as mudanas que lentamente levam ao fim da
escravido no Brasil, como as leis do Ventre Livre (1871), a n 3.310 (1886)
a que probe a aplicao de castigos corporais aos escravos foragidos e a dos
Sexagenrios (1887), o movimento abolicionista e a proibio do trfico, s se
tornaram eficazes porque foram acompanhadas do avolumamento das fugas, ataques,
revoltas e da formao de quilombos que ameaam a circulao do poder por meio de
uma conexo entre as lutas.
Recapitulando, encontramos duas grandes linhas heterogneas (poder e re-
sistncias) que encerram toda sorte de apoios, intercomunicaes e ondulaes,
que se rebatem uma na outra sem, contudo, tornlas homogneas e tampouco
determinantes. As contracondutas so, precisamente, manifestaes histricas
especficas dessa realidade mais difusa que a resistncia ao dispositivo. Elas esto
para o poder pastoral como a desorganizao e a destruio dos rituais de supl-
cio ou as revoltas camponesas contra os impostos esto para o poder soberano,
ou ainda, como as lutas pelo pleno direito vida, satisfao, sade e ao
corpo esto para a entrada da vida nos clculos do poder. As resistncias po-
dem, contudo, encontrar um devir comum que envolve, em um s movimento,
as maneiras de produzir, os questionamentos religiosos, as migraes, os saberes
e as revoltas de trabalhadores o moleiro Menocchio uma expresso micros-
cpica de um movimento comum das resistncias, tal como as fugas e os cri-
mes cometidos pelos escravos que podem entrar em um devir resistente coleti-
vo, sem a necessidade de um rgo central de coordenao. Tratase de minar
um ponto de apoio das relaes de poder, mas tambm subverter e reinventar
a rede que faz o poder circular. Quando levadas ao seu termo, as resistncias
contradispositivam, o que quer dizer que elas deixam o poder em defasagem, nem
que seja apenas por um momento.
*Davis M. Alvim doutor em Filosofia pela PUCSP, mestre em Histria pela UFES, pro-
fessor no Instituto Federal do Esprito Santo e membro do grupo de pesquisa Tecnologias
e Processos de Subjetivao (UNESP).
85
O talento dos poetas e as histrias da loucura: Foucault,
Goffman, Szasz, Basaglia1
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Quais os efeitos da publicao, h 51 anos, de Histria da Loucura? Diznos

Paul Veyne que alguns dos historiadores franceses mais bem colocados no vi-
ram, inicialmente, o alcance da obra. Foucault teria mostrado apenas que
a concepo que se tivera da loucura ao longo dos sculos

havia variado bastante (...); tudo se dava como se admitssemos
silenciosamente que aqueles tempos de erros haviam passado,
que fazamos melhor do que nossos avs e conhecamos a verda-
de em torno da qual haviam girado2.
Ora, Georges Canguilhem ao menos no ter cado nessa armadilha. Pois

quando seu exaluno, Michel Foucault, lhe expe a tese que pretende defender,
ele retruca lacnico: Se isso fosse verdade, a gente saberia. Aps a leitura do
texto, contudo, o verdadeiro choque por ele experimentado levao a aceitar a
funo de relator. Ao final da cerimnia de defesa teria se dado o dilogo que ins-
pira o ttulo do presente escrito: Para falar da loucura, seria preciso ter o talento
de um poeta, conclui Foucault (...). Mas o senhor o tem, responde Canguilhem3.
No pretendo resenhar essa tese feita livro, mas pluralizar essa arte intran-
sitiva a poesia, como a liberdade, no necessita de objeto que a complete4. E
se Foucault a queria centrfuga, capaz de fazer fugir sob os respectivos ps o solo
de marxistas, de historiadores e de filsofos, talvez, paradoxalmente, tenha sido
um movimento como que de placas geopoticopolticas um dos responsveis por
hoje podermos dizer que Histria da loucura constitui um livroacontecimento nele,
a histria do outro impele a que nos desprendamos de nosso governvel mesmo.
Como Foucault, quase todos esses poetas que dele aproximo esto mortos, ao
menos na lgica do implacvel Cronos. Mesmo nessa cronolgica, no entanto,
surpreende perceber que tanto Foucault quanto o canadense Erving Goffman e o
italiano Franco Basaglia tenham nascido nos anos 1920 e falecido nos anos 1980.
1 Verso reduzida do trabalho apresentado no VII Colquio Internacional Michel Foucault, realizado
na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em 2011.
2 Veyne, P. Foucault. Seu pensamento, sua pessoa. Traduo de Marcelo J. de Morais. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 15.
3 Eribon, D. Michel Foucault: uma biografia. Traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990, p. 112117.
4 Veyne, P. Foucault, op. cit., p. 61.
Somente o hngaro, residente nos Estados Unidos, Thomas Szasz, tambm nasci-
do nos anos 1920, permanece vivo e atuante aos 92 anos de idade.
Mas se os chamo em bloco de talentosos poetas, no porque os dessin-
gularize. Com tal procedimento, acompanho os do prprio Foucault. No mbito
descritivo, veremos como ele privilegiou assinalar antes as convergncias que as
dissonncias entre Histria da Loucura e os trabalhos de Goffman, Szasz e Ba-
saglia. J em um plano analtico, vale evocar uma entrevista de 1977. Ali, con-
vocado por Bernard Henry Lvy a repudiar as lutas dos anos 1960, sintetizadas
no lema Debaixo dos paraleleppedos, a natureza em festa, Foucault retruca:
Existem momentos em que estas simplificaes so necessrias. Para de tempos
em tempos mudar o cenrio e passar do pr ao contra (...). preciso passar para
o outro lado (...), mas para dissolver uma falsa unidade5.
Passemos, pois, do pr ao contra da pretensamente soberana razo ociden-
tal ao talento dos poetas que a fazem vacilar para, em seguida ou em paralelo,
apreciar as distncias entre mtricas e lricas, ritmos e vazios.
Um prefcio suprimido
Em lugar de sustentar polmicas que julga estreis, Foucault prefere lanar ao

esquecimento aquilo que as despertara: o prefcio da primeira edio de Histria da
Loucura. Nele, por regra e por mtodo, afirmara reter uma s verdade da loucura
e da razo, a do poetaresistente Ren Char: Eu retirava das coisas a iluso que elas
produzem para se preservar de ns e lhes deixava a parte que elas nos concedem6.
Rememoro algo do que esse prefcio nos concede: o desenvolvimento
ainda palavras de Char de uma estranheza legtima7. Quem sabe hoje, re-
feitos seja da indiferena seja do choque, bastem para tanto dois fragmentos. O
primeiro diz ser constitutivo
o gesto que divide a loucura, e no a cincia que se estabe-
lece, uma vez feita essa diviso, na calma recobrada (...). Ser,
portanto, preciso falar desse primitivo debate sem supor vitria,
nem direito vitria; falar desses gestos incessantemente repeti-
dos na histria, deixando em suspenso tudo que pode fazer figura
de concluso, de repouso na verdade8.
J o segundo adverte:
Poderseia fazer uma histria dos limites desses gestos
obscuros, necessariamente esquecidos logo que concludos, pelos
quais uma cultura rejeita alguma coisa que ser para ela o exte-
rior (...). Interrogar uma cultura sobre suas experinciaslimite
5 Foucault, M. No ao sexorei. In: ___. Microfsica do poder. Organizao e traduo Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 238239.
6 Citado por Foucault, M. Prface Folie et Draison. In: ___.Dits et crits I. Paris: Gallimard,
1994, p. 166167 [Prefcio (Folie et draison). In: ___. Problematizao do sujeito: psicologia, psi-
quiatria e psicanlise. Ditos e Escritos, v. I. Organizao Manoel B. Motta. Traduo Vera Lcia A.
Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999].
7 Ibidem, p. 167.
8 Ibidem, p. 159160.
87
questionla, nos confins da histria, sobre um dilaceramento
que como o nascimento mesmo de sua histria. Ento, encon-
tramse confrontados, em uma tenso sempre prestes a desen-
laarse, a continuidade temporal de uma anlise dialtica e o
surgimento, s portas do tempo, de uma estrutura trgica9.
Insisto nas virtualidades do hoje, pois a fora desse prefcio nos convida a
estranhezas renovadas: penso naqueles que atriburam a Foucault a ambio de
atingir uma experincia da loucura em estado selvagem (quando ele fala em expe-
rinciaslimite); nos que o classificaram como crtico romntico de uma excluso
(quando ele insiste numa troca perptua, afrontamento que d sentido tanto
unidade quanto oposio entre o sensato e o insensato); por fim, nos que viram
na loucura, para Foucault, o negativo, o recalcado, o proibido (quando ele visa
justamente confrontar essas dialticas apaziguadoras com as inquietantes estru-
turas do trgico).
Para que sejamos estrangeiros a esses (pretensos) malentendidos, talvez
tenha sido indispensvel que Foucault se visse tomado por discursos e prticas
outros eventualmente sob hbitos mais cientficos que literrios, mais militan-
tes que filosficos, porm invariavelmente distanciados das verdades terminais
relativas ao homem, psicopatologia e psicologia, sociedade como um todo,
histria total etc. Passemos, pois, a essas conexes.
Goffman, Foucault e os insetos
Aps a morte de Erving Goffman, Howard Becker publica um artigo sobre

seu antigo companheiro da Escola Sociolgica de Chicago, no qual chama a aten-
o para certo modo de escritura. Ciente de que o cientista social no o primei-
ro a se aproximar dos campos que investiga, Goffman procuraria evitar o modo
como as coisas so habitualmente chamadas10. Como fazlo, por exemplo, no
caso do estudo realizado no Saint Elizabeth, hospital psiquitrico de Washington,
onde, em um paralelo com a problematizao foucaultiana, as coisas j vinham
carregadas de palavrasverdade?
Segundo Becker, a linguagem de Goffman como a de um entomologista:
mediante termos quase neutros como escalonamento, despossesso de papel,
exposio contaminadora, internos, equipe dirigente etc., ele bem poderia estar
descrevendo a vida de uma sociedade de insetos11 o que o desobriga de adjeti-
vaes ou denncias, sem que por isso o efeito crtico sobre o leitor se veja atenu-
ado. Vale lembrar, no sem ironia, que ao reportarse repetida deciso de nossa
cultura de separar da linguagem da razo um outro, Foucault a v constituindo
esse outro como um murmrio de insetos sombrios12.
9 Ibidem, p. 161.
10 Becker, H. As polticas da apresentao. Goffman e as instituies totais. In: Gastaldo, E. (org.).
Erving Goffman. Desbravador do cotidiano. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004, p. 101102.
11 Ibidem, p. 104.
12 Foucault, M. Prface, op. cit., p. 164.
Traduzido para o francs em 1968, Asiles13 dificilmente deixaria de atrair a
ateno de Foucault. Porm, no se encontram menes ao socilogo em entre-
vistas publicadas na Frana. A primeira, discreta, parece datar de 1973, no Brasil,
durante o curso A verdade e as formas jurdicas. Falando em instituies no mo-
delo panptico religiosas, pedaggicas, correcionais e teraputicas , Foucault
as correlaciona a tudo o que os americanos chamam de asylums (asilos) e que um
historiador americano analisou em um livro recente14.
A maior parte das aluses, no entanto, ocorre nas visitas de Foucault aos Es-
tados Unidos e, neste caso, eventualmente impera a tenso. Em 1979, por exem-
plo, diante de uma pergunta que sequer menciona Goffman, ele assim responde:
Nos EUA (...), foi dito que eu tentava fazer a mesma coisa que Goffman (...)
porm menos bem. No sou um pesquisador de cincias sociais. No tento fazer
a mesma coisa que Goffman15.
Conquanto no se devam tomar tais palavras por terminais em 1982 e 1983,
em Berkeley, Foucault usar Goffman para esclarecer suas prprias ideias16 , essa
distncia afirmada em relao s cincias sociais soa como uma reverberao
do curso O poder psiquitrico (19731974). Sem citar Goffman, mas dizendose
muito ignorante acerca da antipsiquiatria e principalmente da psicossociologia17
quando da redao de sua tese, Foucault leva a cabo, nesse curso, uma autocr-
tica do ltimo captulo de Histria da Loucura. Dentre outros aspectos, aos quais
retornaremos, repudia a noo de instituio. Ela portaria dois perigos principais:
(1) darse objetos j constitudos (o coletivo com suas regularidades funcionais
e o indivduo que seu membro), quando o que cabe analisar so procedimentos
de constituio; (2) centrarse em um microcosmos fechado, correndo o risco de
plo parte das estratgias em que ele toma seu lugar e exerce seus efeitos. Para
Foucault, esses perigos abrem caminho para que, na anlise das instituies, se
precipitem todos os discursos psicolgicos ou sociolgicos18.
Szasz, Foucault e as inquisies
Em 1970, Thomas Szasz funda, com George Alexander e Erving Goffman, a

Associao Americana para a Abolio da Hospitalizao Mental Involuntria.
13 No Brasil, intitulado Manicmios, prises e conventos. Traduo de Dante M. Leite. So Paulo:

Editora Perspectiva, 1974. A traduo para o francs de Robert Castel sob o ttulo Asiles. Etudes
sur la condition sociale des malades mentaux. Paris: Minuit, 1968.
14 Foucault, M. A verdade e as formas jurdicas. Traduo Roberto Machado e Eduardo J. de Mora-
es. Rio de Janeiro: Nau, 1996, p. 110.
15 Foucault, M. Foucault tudie la raison dtat. In: ___. Dits et crits III. Paris: Gallimard, 1994,
p. 803 [Foucault estuda a razo de Estado. In: ___. Estratgia, PoderSaber. Ditos e Escritos, v. IV.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003].
16 Ver, a respeito, Foucault, M. Espace, savoir et pouvoir. In: ___. Dits et crits IV. Paris: Gallimard,
1994 [Espao, Saber e Poder. In: ___. Segurana, Penalidade e Priso. Ditos e Escritos, v. VIII. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1982]; e Politique et tique: une interview. In: ___. Dits et crits IV.
Paris: Gallimard, 1994 [Poltica e tica: Uma entrevista. In: ___. tica, Sexualidade, Poltica. Ditos e
Escritos, v. V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004].
17 Foucault, M. O poder psiquitrico. Curso no Collge de France (19731974). Traduo Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 18.
18 Foucault, M. O poder psiquitrico, op. cit., p. 19.
89
Em 1973, eleito o humanista do ano. So bons motivos para que os peridicos
franceses, medida que os livros de Szasz comeam a ser traduzidos, assediem
Foucault com perguntas sobre as relaes entre suas respectivas obras.
A primeira referncia de Foucault a Szasz, entretanto, provm de Avanti,
um peridico italiano, em 1974. Sempre queixoso quanto recepo francesa de
Histria da Loucura, Foucault se diz muito apegado a esse livro, porque ele serviu
de toolbox a pessoas diferentes umas das outras, como os psiquiatras da antipsi-
quiatria britnica, como Szasz nos Estados Unidos. E acrescenta: escrevo para
utilizadores, no para leitores19.
A segunda meno ocorre no Brasil. Em 1975, Foucault entrevistado pelo
peridico alternativo Versus, que o questiona sobre Laing e Cooper. Ele aproveita
a deixa para multiplicar as abordagens nomdicas das irregularidades da con-
duta, citando os nomes de Bettelheim, Szasz e Basaglia. Mas no sem acrescentar:
todos desenvolvem seus trabalhos em funo de suas prticas mdicas respectivas.
Na Frana, no um mdico que faz tal trabalho, mas um historiador como eu20.
Porm, falemos, conforme anunciamos, das declaraes imprensa francesa.
Quando o livro A fabricao da loucura traduzido, em 1976, Politique Hebdo pede
que Foucault se pronuncie acerca de um eventual tronco comum entre as duplas le-
proso/doente mental (Histria da Loucura) e feiticeiro/louco (destacada por Szasz). As
respostas demolem a polmica esterilizante que anuncia esboarse. Na viso de Fou-
cault existiria, entre os psi, um mito segundo o qual a feitiaria a loucura desco-
nhecida. J para Szasz no o louco que filho do feiticeiro, mas o psiquiatra que
descende do inquisidor (...); no o doente que desmascara, a posteriori, a verdade
do feiticeiro. a antifeitiaria que diz, com anterioridade, a verdade da psiquiatria21.
As diferenas, todavia, no so ignoradas. Ao final da entrevista, diante de
uma indagao sobre o potencial da psiquiatria privada, com demanda voluntria,
esposada por Szasz, Foucault impressiona pela nitidez de seu posicionamento tico:
(...) ele [Szasz] quer dizer: (...) eu ouo o cliente, eu o desem-
barao do esquema patolgico; no o recebo como doente, no
me apresento como mdico (...). Os psiquiatras vendem caro o
estatuto de doentes que atribuem a seus clientes. Szasz vende a
nodoena a pessoas que se tomam por doentes. Problema: o
que precioso deve necessariamente ser vendido?22.
Em 1976, Foucault fala tambm ao Le Monde. Uma vez mais parte de apro-
ximaes com Szasz: o valor de A fabricao da loucura estaria em mostrar que a
continuidade no reside no referente (antes, feiticeiro; depois, louco), mas nas
19 Foucault, M. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir. In: Dits et crits II. Paris: Gal-
limard, 1994, p. 523524.
20 Foucault, M. Asiles. Sexualit. Prisons. In: ___. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994, p. 773
[Hospcios. Sexualidade. Prises. In: ___. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina. Ditos e
Escritos, v. VII. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011].
21 Foucault, M. Lextension sociale de la norme. In: ___. Dits et crits III. Paris: Gallimard, 1994,
p. 75 [A extenso social da norma. In: ___. Filosofia e histria da medicina. Ditos e Escritos, v. III. Rio
de Janeiro: Forense Universitria].
22 Ibidem, p. 7879.
tecnologias de poder (antes, inquisitoriais; depois, psiquitricas). Em acrscimo,
o livro de Szasz traria luz, em correlao com as pesquisas do prprio Foucault,
o interesse pela colocao da sexualidade em discurso, tanto por inquisidores
quanto por psiquiatras e psicanalistas.
Mas a singularidade dessa entrevista talvez resida no modo como, ao acolher
a proposta de Szasz de estudar os psiquiatras (e no os loucos), Foucault responde
s crticas de que ele prprio alvo, poca:
Todo mundo sonha escrever uma histria dos loucos (...),
passar para o outro lado. Ora, sob tal pretexto de se por escuta
e deixar falar os prprios loucos, aceitase a diviso como j fei-
ta. Seria prefervel colocarse no ponto onde funciona a maqui-
naria que opera qualificaes e desqualificaes, colocando, uns
em face dos outros, loucos e no loucos23.
Essa aliana ttica se prolonga at o momento em que o entrevistador qua-
lifica Szasz como individualista libertrio, por propor uma separao entre me-
dicina e Estado. No obstante Foucault reconhea o papel do complexo mdi-
coadministrativo nas estratgias contemporneas de poder, efetua uma anlise
geopoltica do que v como um equvoco: a identificao entre poder e Estado.
Segundo ele, as posturas de Szasz derivam da situao de um hngaro no Leste
Europeu de ento, tudo parece centralizado no Estado que emigra para os Esta-
dos Unidos onde predomina a convico de que a liberdade comea onde cessa
a interveno estatal. Foucault no cr e nem acha que Szasz creia que se possa
dizer libertria uma medicina meramente liberal. E chama em seu auxlio O
Psicanalismo, de Robert Castel, obra que lana luz sobre a grande trama ininter-
rupta que vai da triste enfermaria ao div lucrativo 24.
Basaglia, Foucault e os movimentos
As primeiras aluses de Basaglia a Foucault datam de 1964. A comunicao in-

titulada A destruio do hospital psiquitrico como lugar de institucionalizao favorece a
apreenso do efeito que Histria da Loucura produziu no psiquiatra italiano. Membro
do PCI e leitor assduo da fenomenologia existencial, Basaglia percorrera, at meados
dos anos 1960, um caminho bem semelhante ao de Foucault no incio dos anos 1950.
No caso deste ltimo, tal caminho redundara na publicao de Doena mental e perso-
nalidade (1954), uma tentativa de conciliar a crtica da Psiquiatria Positiva, realizada
atravs da noo de experincia, com a nfase nos efeitos patolgicos do contexto
histricosocial, caracterizado pelas contradies e promotor de alienao.
Do mesmo modo que ocorreria com Foucault, a definio filosfica de expe-
rincia no satisfazia Basaglia, pois estando a anlise da experincia associada
23 Foucault, M. Sorcellerie et folie. In: ___. Dits et crits III. Paris: Gallimard, 1994, p. 91 [Bru-
xaria e Loucura. In: ___. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Ditos e
Escritos, v. I. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999].
24 Ibidem, p. 92.
91
prtica asilar, o que era apresentado como descrio das vivncias de um esquizo-
frnico, por exemplo, consistia efetivamente em uma descrio dessas vivncias
sob condies determinadas o manicmio com suas contenes mecnicas e
qumicas; sesses de apresentao de doentes a acadmicos de psiquiatria sob o
olhar vigilante do mdicotutor e de enfermeirosguardies etc.
At certo momento, acreditava Basaglia que a epoch das contenes con-
ceituais e materiais a colocao entre parnteses da doena mental, em suma
propiciaria a emergncia do duplo at ento subjugado o doente e seu sofri-
mento originrio. Porm, a leitura de Histria da Loucura promoveu uma radical
interferncia nessas ideias/intenes, ainda compatveis com uma reforma hu-
manizadora da psiquiatria. Na comunicao acima mencionada, afirma Basaglia:
(...) no fim do sculo XVIII diz Foucault no se assiste
a uma libertao dos loucos, e sim a uma objetificao do con-
ceito de sua liberdade (...), que, desde ento, impeliu o doente
a identificarse gradativamente com as regras e o esquema da
instituio, ou seja, a institucionalizarse25.
Sob a gide de Histria da Loucura, a chamada alienao mental no mais
passvel, para Basaglia, de reencontro com uma experincia originria. Pois ela
consiste em um regime que, atravs do prprio ato que objetifica algum como
doente mental, faz esquecer o acontecimento histrico de tal instaurao e passa
a descrever, como aspectos naturais de uma subjetividade alienada, o que uma
prtica divisria produziu/inventou.
No seguiremos Basaglia em outras remisses a Foucault. Optamos por
acompanhar este ltimo em suas apreciaes (e eventuais alianas) com o com-
panheiro italiano, pois nelas se faz visvel o que Pierangelo Di Vittorio denomina
uma estranha semelhana26 aspecto que retomaremos em nossas concluses.
Em 1971, Foucault concede entrevista a La Presse de Tunisie. As atividades do
Grupo de Informao sobre as Prises (GIP) esto em seus momentos iniciais. Toma-
do por esse movimento, Foucault declara que no se sente portador de uma obra: no
momento, seu interesse se concentra nas prticas divisrias entre o lcito e o ilcito.
Assombrado com tal postura, o entrevistador tenta reconduzilo ao que pensa ser a
filosofia que no seja a metafsica, mas, ao menos, a moral, reivindica. A rplica de
Foucault no menos surpreendente. Aps queixarse, uma vez mais, da recepo
francesa a Histria da Loucura, assim a avalia: Ainda recentemente, na Universidade,
quando algum falava desse livro aos estudantes, se fazia notar que no tinha sido
escrito por um mdico e que, consequentemente, se devia desconfiar dele como da
peste27. No prosseguimento da fala, Foucault se v, enfim, como parte de um ns:
25 Basaglia, F. A destruio do hospital psiquitrico como lugar de institucionalizao: mortifica-
o e liberdade do espao fechado. In: ___. Escritos selecionados em sade mental e reforma psiqui-
trica/Franco Basaglia. Organizao P. Amarante. Traduo Joana Anglica dvila Melo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005, p. 26.
26 Di Vittorio, P. Foucault e Basaglia. Lincontro tra genealogie e movimenti di base. Verona: Ombre
Corte, 1999, p. 23.
27 Foucault, M. Un problme mintresse depuis longtemps, cest celui du systme penal. In: ___.
Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994, p. 209 [Um problema que me interessa h muito tempo
(...) h alguns anos se desenvolve na Itlia, em torno de Basa-
glia, e na Inglaterra, um movimento que se chama antipsiquiatria.
Essa pessoas (...) viram no livro que escrevi uma espcie de justifica-
o histrica e de algum modo o assumiram (...) e eis que um livro
histrico est em vias de ter uma espcie de resultado prtico28.
A concluso do dilogo ainda mais interessante:
Digamos, ento, que eu estou um pouco invejoso e que agora
gostaria de fazer eu mesmo as coisas. Em lugar de escrever um livro
sobre a Histria da Justia que depois ser retomado por pessoas
que poro, na prtica, a justia em questo, eu gostaria de comear
por problematizar, na prtica, a justia e depois (....) se ainda esti-
ver vivo e no tiver sido posto na priso, bem, escreverei o livro29.
Recusando o (quase) terminal
Ao colocar lado a lado Foucault, Goffman, Szasz e Basaglia, longe estamos

de delimitar um grupo de autores a partir do qual se possa falar, maneira de
delegado ou representante. Nossos motivos so bem outros.
Primeiramente, ao chamlos de talentosos poetas, remetemos em aden-
do ao episdio biogrfico citado, relativo defesa da tese a uma afirmao de
Foucault em um debate sobre a poesia: O poeta comea por ser o ignorante
absoluto30. Exatamente por isso perturba familiaridades; descarta universais; ig-
nora o respeito pela sociedade como um todo; trama o que se pode dizer afastado
da realidade, pois esta menos poder da realidade que realidade do poder.
Em segunda instncia, pensamos em uma entrevista concedida a Paul Ra-
binow em 1984, quando a noo de consenso nas formulaes de Habermas e
Arendt recebe especial destaque. Foucault discorre longamente sobre o proble-
ma do ns, e assim se posiciona:
No estou certo (...) de que no momento em que eu escrevia
Histria da Loucura houvesse como que um ns prvio e acolhe-
dor (...) do qual ele seria a expresso espontnea. Entre Laing,
Cooper, Basaglia e eu mesmo no havia qualquer comunidade
(...). Mas o problema se colocou para os que nos haviam lido,
colocouse tambm para alguns de ns, de saber se seria possvel
constituir um ns a partir do trabalho feito31.
o do sistema penal. In: ___. Estratgia PoderSaber. Ditos e Escitos, v. IV. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003].
28 Ibidem
29 Ibidem
30 Foucault, M. Dbat sur la posie. In: ___. Dits et crits I. Paris: Gallimard, 1994, p. 391 [Debate
sobre a poesia. In: ___. Arte, Epistemologia, Filosofia e Histria da Medicina. Ditos e Escritos, v. VII.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011].
31 Foucault, M. Polmique, politique et problmatisations. In: ___. Dits et crits IV. Paris: Galli-
mard, 1994, p. 594 [Polmica, poltica e problematizaes. In: ___. tica, Sexualidade, Poltica. Ditos
e Escritos, v. V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004].
93
Tratase, em suma, de um ns futuro, resultado sempre provisrio de ques-
tes colocadas de maneira nova. Afinal, como quase vocifera Ren Char, aquilo
que vem ao mundo para nada perturbar no merece respeito nem pacincia32.
E como esse ns futuro, sim, merece respeito e pacincia, retomemolo atra-
vs do curso O poder psiquitrico. Na primeira aula, revendo provavelmente
luz dos impasses detectados nos companheiros poetas os limites presentes
em seu prprio trabalho, Foucault se distancia de trs noes que utilizara em
Histria da Loucura: a de violncia marcante nos antipsiquiatras ingleses e em
Basaglia; a de instituio j vimos o lugar que assume em Goffman (totais) e em
Szasz (estatais); e a de famlia base de todas as formas de controle da loucura
para Laing e Cooper.
Em face dessas verdades (quase) terminais, exigemse novos comeos: a no-
o de dispositivo mdico de poder ganha a cena e se v apreciada por Foucault
atravs de cenas de arquivo que remontam ao sculo XIX. Nessa anlise, o voca-
bulrio psicossociolgico d lugar ao pseudomilitar: est em pauta mais a vitria
sobre uma fora do que o convencimento/consolo quanto a errosdelrios; mais
o sobrepoder de uma realidade do que a presena prvia de uma verdade que
fundamentaria uma prtica teraputica.
Nesse sentido, a aula de 23/01/1974 nos fala de duas sries na histria ocidental
da verdade: a da verdaderaio verdade ritual, verdade acontecimento, verdade
estratgia, verdade relao de poder e a da verdade cu verdade constatvel,
verdade demonstrao e mtodo, verdade descoberta, verdade relao de conheci-
mento. Acerca de seus vnculos com essas sries, Foucault prope:
Eu gostaria de fazer valer a verdaderaio contra a verda-
decu; (...) mostrar, por um lado, como essa verdade demons-
trao identificada, grosso modo (...), com a prtica cientfica,
(...) deriva da verdaderitual, da verdadeacontecimento; (...)
como a verdadeconhecimento no fundo no passa de uma re-
gio e de um aspecto (...) que adquiriu dimenses gigantescas
(...) da verdade como acontecimento e da tecnologia dessa ver-
dadeacontecimento33.
com essas novas ferramentas que Foucault se aproxima do tema antipsi-
quiatria. Mestre em desmantelar cronologias institudas, retorna ao servio de
Charcot na Salpetrire para divisar, nas histricas ali tratadas, as primeiras mili-
tantes do movimento: fornecendo crises sob medida, se por um lado alimentam
o poder mdico, por outro tornam sensvel a suspeita de que Charcot fosse no
aquele que conhecia a verdadecu da doena, mas o que fabricava verdade
raio o seu artifcio.
Segundo Foucault, a partir desse momento Charcot tm lugar dois mo-
vimentos: o primeiro, de despsiquiatrizao do asilo, simplesmente desloca ou
controla (sem limitlo) o poder do mdico, em nome de um saber mais celestial.
32 Char, R. A la sant du serpent. Paris: Voix dEncre, 2008, p. VII.
33 Foucault, M. O poder psiquitrico, op. cit., p. 305.
Tratase, no caso, de todas as tentativas de pasteurizao do asilo, sejam elas no
discursivas (psicocirurgia e psicofarmacologia) ou discursivas (a Psicanlise, com
seu procedimento de associao livre, no qual, sempre, voc quem o diz).
J o segundo movimento o da antipsiquiatria da segunda metade do sculo
XX. No obstante ela se referir muito esquizofrenia, para Foucault sua filiao
remete histeria longa gestao de mais de cinquenta anos. Diferentemente
do primeiro movimento, que, ao despsiquiatrizar a loucura, acaba por sobreme-
dicalizla, a antipsiquiatria empreende uma efetiva desmedicalizao ao ter em
conta a verdaderaio, ao colocar as relaes de poder o direito absoluto da no
loucura sobre a loucura como o a priori histrico da Psiquiatria. Esse limite no
algo a ser respeitado; ao contrrio, as diversas antipsiquiatrias so diferentes
estratgias visando seu ultrapassamento possvel.
Consideraes finais
No livro Foucault e Basaglia o encontro entre a genealogia e os movimentos de

base, anteriormente referido, Di Vittorio ressalta as referncias recprocas entre
Foucault e Basaglia. Nas palavras desse filsofo que frequentou Trieste por longo
tempo, Basaglia e Foucault so intelectuais que no se bastam34: os movimen-
tos de desinstitucionalizao demandam a anlise genealgica como forma radi-
cal de historicizao, ao passo que esta ltima ganha sua verdade futura nesses
movimentos desinstitucionalizantes aps a leitura de certos livros, no mais
possvel pensar, agir e ser da mesma forma que antes.
Hoje, contudo, como tambm nos alerta Di Vittorio, os intelectuais se tor-
naram inteiros, e dessa pretendida invulnerabilidade que sofrem. Talvez sua
dimenso nica seja a de intelectuais moduladores35 portadores de direitos,
propositivos de reformas cosmticomiditicas que tm por nica meta me-
lhorar o possvel. E se esse diagnstico nos incomoda, hora de concluir este
breve ensaio. Faoo, ignorante absoluta, voltando s palavras daquele que
Foucault tanto admirava, a ponto de figurarem, a seu pedido, na contracapa
da edio francesa dos dois ltimos tomos de Histria da Sexualidade, o poeta
Ren Char: A histria do homem a longa sucesso de um mesmo vocbulo.
Contradizla um dever36.
*Heliana de Barros Rodrigues professora adjunta do Instituto de Psicologia da UERJ.

Atualmente desenvolve a pesquisa intitulada Michel Foucault no Brasil: presena, efeitos
e ressonncias.
34 Di Vittorio, P. Foucault e Basaglia. Lincontro tra genealogie e movimenti di base, op. cit., p. 16.
35 Expresso utilizada por Edson Passetti no encontro Foucault e a judicializao da vida, UERJ, 2011.
36 Citado por Morey, M. Lclair des orages possibles. In: Orellana, R. C.; Fernndez, J. F. (orgs.).
Foucault desconocido. Murcia: Editum, 2011, p. 29.
95
Os biodiagnsticos na era das cidadanias biolgicas
Luciana Vieira Caliman
Em novembro de 2011 tivemos a oportunidade nica de receber no Brasil

um dos maiores cientistas da atualidade. Eric Kandel, austraco que no ano 2000
recebeu o Prmio Nobel de Medicina por suas pesquisas sobre memria, veio
participar do Congresso Brasileiro de Psiquiatria. Em entrevista concedida
ao jornal Folha de So Paulo intitulada Psiquiatria est em crise por falta
de provas cientficas1 Kandel fez uma declarao que nos importa aqui.
Nessa ocasio, ele disse que uma das razes da crise psiquitrica que aos psi-
quiatras faltam os chamados marcadores biolgicos. Estes no estariam
disposio. Em seu livro, In Search of Memory, o cientista expe melhor seu
argumento as doenas psiquitricas no possuem uma leso cerebral loca-
lizada; no h testes diagnsticos precisos; elas envolvem circuitos nervosos
extremamente complexos; no so causadas por um nico gen; normalmente
envolvem predisposio gentica em interao com fatores ambientais2. Na
entrevista concedida para a Folha de So Paulo, Kandel continua: Se voc
diagnostica diabetes ou hipertenso, pode usar medies objetivas, indepen-
dentes. No precisa se basear apenas naquilo que o paciente lhe conta. Ns
psiquiatras AINDA temos que recorrer histria do paciente.3
Aqui, dando um pequeno destaque para o ainda presente nesta frase de
Kandel, repito: Ns psiquiatras AINDA temos que recorrer histria do pa-
ciente. Este ainda parece denotar primeiramente um sentimento de pesar: a
psiquiatria menos cientfica, vista como a prima pobre da medicina, desclassi-
ficada ou em crise, por ainda ter que recorrer narrativa do sujeito, sua hist-
ria de vida. Mas o ainda de Kandel denota tambm uma esperana: acreditase
que em um futuro prximo, se investirmos na pesquisa neurocientfica, no de-
senvolvimento da biomedicina, talvez a psiquiatria possa se tornar finalmente
uma cincia objetiva, exercida independentemente da fala do sujeito que sofre.
nesta direo que Kandel prossegue: Precisamos desesperadamente de bons
marcadores biolgicos. Sem isso, podemos publicar quantas edies quisermos
do manual [referindose ao DSM V que est em formulao] que no chegare-
mos a lugar nenhum.4
1 Kandel, E. Psiquiatria est em crise por falta de provas cientficas. Entrevista. Folha de So Paulo,
Caderno 8, 2 de novembro de 2011.
2 Kandel, E. In Search of Memory The emergence of a new science of mind. New York: W. W.
Norton & Company, 2006.
3 Kandel, E. Psiquiatria est em crise por falta de provas cientficas, op. cit.
4 Ibidem
Trago aqui a fala de Kandel para destacar inicialmente o papel crucial que a
biologia tem assumido nas sociedades ocidentais, marcadas pelas biotecnologias e
pela biomedicina. A concluso final de Kandel que a psiquiatria no chegar a
lugar nenhum sem as marcas biolgicas do sofrimento mental. E se hoje ele vem
ao Brasil para participar do Congresso Brasileio de Psiquiatria porque ele, bem
como os psiquiatras brasileiros, espera e acredita que um dia tais marcas sero
reveladas. E esta somente uma crena pontual no mbito mais geral de uma cul-
tura marcada pela nfase no corpo, ou melhor, no crebro, como sendo a sede da
alma, da identidade, da poltica, da religio, do sentimento moral, do sofrimento
mental. Para a biopsiquiatria hoje em voga, um sofrimento s sofrimento, uma
doena s doena, um diagnstico s um diagnstico quando este for um bio
diagnstico; tudo o mais apenas psicolgico ou social e, portanto, menos real.
Uma patologia s realmente real quando sua existncia biolgica comprovada.
este pano de fundo que gostaria de trazer tona em minha fala para discutir
alguns de seus efeitos em nossas vidas.
Hoje, portanto, neste simpsio intitulado Cidadania biologizada e judicia-
lizada: a produo do sofrimento psquico , gostaria de analisar com vocs o que
estou chamando de biodiagnsticos na era das cidadanias biolgicas. Tomo
como panorama de nossa discusso um contexto histrico, fortalecido na atua-
lidade, no qual a prtica diagnstica assume uma centralidade excepcional. Na
racionalidade mdica ocidental, na produo de sentidos e na garantia de direitos
do que Rose5 e Novas6 designam como cidadanias biolgicas, os biodiagnsticos
tornaramse entidades desejadas, almejadas e necessrias. No por acaso que
em 1952 tnhamos apenas 106 diagnsticos descritos no DSM I e hoje o DSM
IV agrupa 297 diagnsticos, e ainda no sabemos quantos mais sero descritos no
DSM V. No tambm por acaso que uma pesquisa realizada no ano de 2005,
valendose de uma amostra de 9.000 americanos, estimava que a cada ano 26,2%
dos adultos americanos poderiam relatar sintomas que os enquadrariam em al-
gum diagnstico do DSM IV7. Parece que presenciamos, portanto, uma expanso
crescente de biodiagnsticos psiquitricos.
Uma perguntaproblema inspira minha fala: O que produz um biodiag-
nstico?. Tal pergunta sugere dois caminhos analticos. Primeiro, ela interroga
o contexto que produz a necessidade, o desejo e a legitimidade dos biodiagns-
ticos, ou seja, interroga como eles se tornaram to fundamentais, to importan-
tes, to legtimos. Em segundo lugar, a perguntaproblema o que produz um
biodiagnstico? nos leva a indagar sobre os seus efeitos. Qual o seu impacto no
sujeito diagnosticado e em sua famlia? Qual o seu impacto nas instituies que
sero por ele marcadas, por exemplo, o impacto na escola de uma criana que re-
5 Rose, N. The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the TwentyFirst
Century. Princeton: Princeton University Press, 2007.
6 Novas, C.; Rose, N. Genetic risk and the birth of the somatic individual. Economy and Society,
v. 29, n. 4, p. 485513, 2000.
7 Kessler, R. C. et al. Lifetime prevalence and ageofonset distributions of DSMIV disorders
in the National Comorbidity Survey Replication. Archives of General Psychiatry, v. 62, n. 6, p.
593602, 2005.
97
cebe o diagnstico de Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade (TDAH)
ou dislexia? Ou na Cmara que recebe um projeto de lei voltado para o TDAH?
Qual seu impacto em nosso sistema de direitos? Neste caso, a perguntaproblema
o que produz um biodiagnstico? interroga sobre seus efeitos politicos, sociais,
subjetivos, ou seja, de produo de realidade. O ato de classificar produz efeitos.
Um diagnstico, por ser uma classificao, produz efeitos, produz realidade, diria
Ian Hacking8. Vejo, portanto, os biodiagnsticos como tecnologias subjetivas
que no apenas revelam o real, mas participam de sua criao.
Quero destacar, no entanto, que os biodiagnsticos no funcionan apenas
como tecnologias que controlam, classificam e estigmatizam. Na era das cida-
danias biolgicas, um biodiagnstico pode participar ativamente da produo
do que Ortega9 chamou de bioidentidades e Paul Rabinow10 de biossociabilida-
des. Ou seja, eles atuam na constituio de novas identidades e sociabilidades
desejadas pelos sujeitos diagnosticados. Ao mesmo tempo, muitas vezes, nas
cidadanias biolgicas, ter um biodiagnstico a nica possibilidade de acesso
a todo um sistema de direitos e possibilidades. Podemos dizer ainda que nas
cidadanias biolgicas nem sempre est em questo uma desresponsabilizao
dos sujeitos diagnosticados pelos seus atos, mas uma nova forma de responsa-
bilidade exigida.
Hoje, gostaria de destacar, portanto, a importncia de que os movimentos
atuais que problematizam os processos de medicalizao como o Frum que
aqui se rene e do qual participo levem em considerao, em suas agendas, a
anlise do impacto poltico, subjetivo e social dos biodiagnsticos no contexto
das cidadanias biolgicas. Este impacto no bvio e no pode ser definido a
priori, ele precisa ser interrogado, narrado pelos sujeitos que vivem cotidianamen-
te a experincia de ser diagnosticado ou de cuidar de algum diagnosticado. Na
minha fala, aponto apenas algumas direes, alguns efeitos possveis, talvez mais
previsveis, mas de forma alguma nicos ou definitivos.
Mas o que estou chamando aqui de cidadanias biolgicas ou biocidadanias?
E como os biodiagnsticos a elas se articulam?
O termo cidadanias biolgicas utilizado por Nikolas Rose (2007) e
Carlos Nova (2000) para descrever os projetos polticos que, desde o sculo
XIX, basearam suas concepes de cidadania na existncia biolgica dos seres
humanos. Em outras palavras, propostas nas quais um indivduo pertence ou
no a um projeto de cidadania por partilhar ou no um certo trao biolgico,
por exemplo, sanguneo ou gentico. Logo pensamos nos projetos polticos de
cunho eugnico e racista: todos baseados em pressupostos biolgicos definido-
res dos indivduos e das populaes. Mas so as cidadanias biolgicas contem-
porneas que nos interessam aqui.
8 Hacking, I. Kinds of people: moving targets. Proceedings of the British Academy, v. 151, p. 285
318, 2007.
9 Ortega, F. Prticas de ascese corporal e constituio de bioidentidades. Cadernos Sade Coleti-
va, v. 11, n. 1, p. 5977, 2003.
10 Rabinow, P. Antropologia da razo. Organizao e traduo Joo Guilherme Biehl. Rio de Janei-
ro: Relume Dumar, 1999.
Vivemos em um momento no qual o corpo biolgico passou a ser visto como
aquilo que nos define enquanto sujeitos. Como vimos, Eric Kandel destaca a
importncia de marcadores biolgicos para que a prtica psiquitrica sobreviva:
a cincia que cuida dos males da alma deve ser uma biocincia. Nosso sofri-
mento psquico, nossos medos, angstias, comportamentos e emoes, sejam eles
normais ou anormais, devem, necessariamente, ter origem e causa biolgica, caso
queiram ser considerados reais e legtimos. neste sentido que as pessoas esto
descrevendo a si e aos outros atravs de uma linguagem somtica. O corpo, quase
sempre reduzido ao crebro, est no centro das explicaes sobre quem somos,
sobre quem fomos e sobre o que seremos. O interessante para ns aqui que, mais
e mais, este corpo um corpo patolgico. Grande parte das biocidadanias tem
em sua base uma patologia. Tomo o diagnstico de TDAH como exemplo de um
suposto biodiagnstico que sustenta a luta pela biocidadania dos sujeitos diag-
nosticados. Teramos que perguntar, ento, quais os efeitos polticos, existenciais
e sociais de ter ou ser TDAH?
Primeiramente, destaco o efeito poltico de um biodiagnstico na era das
biocidadanias. Para Rose (2007), as cidadanias biolgicas tomam corpo em de-
mandas por polticas especficas para um grupo que compartilha, de acordo com
o conhecimento mdico ou cientfico, um trao biolgico. Neste caso, advogase
por uma certa poltica baseado em um direito vital. Os projetos de lei voltados
para o TDAH e a dislexia, que tramitam pelo Brasil afora, amplamente discutidos
neste Seminrio, so um exemplo. O argumento que indivduos com TDAH ou
dislexia compartilham um trao biopatolgico comum, um trao que passa a defi-
nlos enquanto sujeitos de direito. por ter ou ser TDAH que se advoga possuir
o direito a certas condies especiais na escola e no trabalho. Para dar apenas um
exemplo, retirado de uma reportagem na Revista do Brasil:
C. S. A. (que pede para no se identificar), reprovado vrias
vezes em vestibulares, depois de um laudo mdico que compro-
vava sofrer de dislexia obteve a autorizao de algumas insti-
tuies para fazer seu exame de forma diferenciada com mais
tempo para as provas e com a presena de algum que l as ques-
tes e auxilia na conferncia dos gabaritos. Com esses recursos,
ele foi aprovado em vrias universidades pblicas importantes,
como Unesp, USP e UFMG. Optou pelo curso de Geologia na
Unesp de Rio Claro (SP)11.
Assim, nesta face das biocidadanias, ter um biodiagnstico transforma
C. S. A. em um sujeito de direito. Falo, portanto, de um dos efeitos polticos de
um biodiagnstico. Destacaria ainda seu efeito existencial. Venho de uma cidade
do interior do Esprito Santo onde as pessoas ainda se identificam atravs de seus
sobrenomes ou pelo trabalho exercido: sou Luciana Caliman, filha de Milton Ca-
liman que jogava futebol e etc. Ou ainda, sou psicloga, professora, mas parece
11 Correia, J.; Oliveira, C. Quem precisa de remdio? Revista do Brasil, edio 64, outubro de 2011.
Disponvel em: <http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/64/saude>
99
que atualmente isso vem mudando, e mais e mais uma identificao biopatolgica
ganha fora: sou Paulo e tenho TDAH, sou Ana e tenho dislexia, sou autista, sou
bipolar. Falo aqui, portanto, do efeito identitrio dos biodiagnsticos. Nikolas
Rose (2007) afirma que as biocidadanias contemporneas so individualizantes,
pois modelam as individualidades interferindo diretamente na forma atravs da
qual o indivduo se v, se percebe, se comporta, atua sobre si e sobre o mundo.
neste sentido que podemos compreender os relatos de muitos sujeitos diag-
nosticados com TDAH: agora eu compreendo quem sou e como devo agir.
O diagnstico de TDAH oferece ou forja uma narrativa de vida que passa a
ter em seu centro o prprio diagnstico. Ortega (2003) fala da constituio de
bioidentidades ou da prtica de uma bioascese. Pensemos nos adultos diagnos-
ticados com TDAH. Para receber esse diagnstico na vida adulta preciso olhar
para o passado e l encontrar uma criana com TDAH, mesmo que o sujeito
nunca tenha sido diagnosticado. Neste caso, dito que os traos TDAH estavam
l, de forma oculta, e que agora podem ser revelados e devidamente nomeados.
Uma vez diagnosticado, parte do tratamento o sujeito aceitar que o transtorno
permanecer para sempre com ele, e que a partir de agora seu estilo de vida ser
alterado, moldado de acordo com as descries do transtorno e as exigncias de
tratamento. Uma modelagem que , sobretudo, uma automodelagem, um traba-
lho sobre si que tem como norte o biodiagnstico de TDAH e suas caractersticas.
Tratase aqui de uma forma de autoconstituio norteada pelo diagnstico.
Muitos sujeitos diagnosticados e pais de crianas TDAH relatam um senti-
mento de conforto e de alvio ao aderirem narrativa oferecida pelo transtorno.
Nela, eles no mais so descritos como culpados, incapazes, preguiosos, moral-
mente defeituosos e passam a no mais se descrever como tal. Trago alguns exem-
plos de outra reportagem recente da revista TRIP, intitulada Gerao Ritalina12:
Na infncia me chamavam de abobada e plasta. Hoje, de
TDA. Ganhei um nome adequado, no pejorativo e a ateno
da cincia. Relutei por 8 anos em iniciar um tratamento medica-
mentoso (um desperdcio de vida).
O diagnstico da TDAH veio como um alvio pra mim,
porque eu sempre achei que era incapaz de mudar, mesmo com
grande esforo tinha rendimento inferior ao das outras pessoas.
E, na verdade, no era falta de esforo ou falta de vontade como
muitas pessoas dizem ser (...).
A conscincia desse problema me libertou, toda a culpa e
raiva que eu sentia de mim mesma, por ser dispersa, esquecida e
dorminhoca, caiu por terra.
Eu j sofri muito, j me culpei muito, j me deprimi mui-
to por me achar burra, perdida, desligada, esquecida. Estava
12 Kaiser, M. Gerao Ritalina. TRIP, n. 203, setembro, 2011. Disponvel em: <http://revistatrip.
uol.com.br/revista/203/reportagens/geracaoritalina.html>

sempre num estado viajante e agitado. Perdi as chaves de casa
umas 10 vezes. Tudo sumia, com frequncia. Esquecia tudo sem-
pre. Meus amigos e famlia me definiam como no mundo da
lua, a atrasada, a atrapalhadinha. Meus pais brigavam comigo
sempre e me acusavam de negligente, uma cucafresca em tom
pejorativo, como se fosse por malandragem e intencional.
Nos casos acima, a biopsiquiatria do TDAH estaria cumprindo seu dever.

Barkley13, um dos psiquiatras mais influentes nos estudos deste transtorno, em
seu livro sobre TDAH e autocontrole, afirma que o dever da cincia neurop-
siquitrica do Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade transformar
o julgamento moral ao qual, durante sculos, os indivduos com TDAH foram
submetidos. Em seu argumento, por muito tempo pais, professores e indivduos
foram considerados culpados pelas manifestaes de desateno e impulsivi-
dade. Ao provar que o crebro e o corpo dos indivduos diagnosticados so os
verdadeiros responsveis, a cincia finalmente estaria cumprindo sua funo
e libertando tais indivduos do julgamento moral, quase religioso, contido na
interrogao: o que eu fiz para merecer isso?.
Para alguns estudiosos, um dos efeitos desta desculpabilizao seria a des
responsabilizao dos sujeitos pelos seus atos. Este seria um de seus efeitos
subjetivos ou ticos. Acredito que em muitos casos este realmente o caso.
No entanto, um outro tipo de responsabilizao construdo nesta histria
toda. Paulo Mattos, um dos psiquiatras e pesquisadores mais atuantes no ce-
nrio brasileiro da biopsiquiatria do TDAH, em seu livro No mundo da Lua,
deixa bem claro para seus leitores TDAH que a culpa no deles, mas a res-
ponsabilidade do tratamento sim14. O biocidado TDAH deve ser ativo e
responsvel, e engajarse continuamente em um trabalho de autoavaliao
constante, de ingesto de medicamentos e de modelao da conduta e do
estilo de vida que o tratamento exige. tambm aqui que o biodiagnstico
exerce seu poder individualizante e subjetivante. Nas biocidadanias uma
outra forma de responsabilidade que se exige.
Mas as biocidadanias no so apenas individualizantes, elas tambm pos-
suem uma face coletiva, na medida em que agregam as pessoas em grupos,
formando biogrupos, ou biocoletivos. Pensaramos, portanto, no efeito social ou
socializante dos biodiagnsticos, no seu poder de formar grupos. Os sujeitos diag-
nosticados com TDAH sofrem inicialmente o impacto da segregao: devem ser
separados dos demais indivduos no diagnosticados, deles diferenciados, e essa
diferenciao muitas vezes estigmatizante e excludente. Mas ao mesmo tempo,
eles so unificados entre si, na medida em que as diferenas internas ao grupo dos
sujeitos diagnosticados com TDAH so eliminadas pela classificao. Assim, eles
passam a pertencer a um grupo com o qual se identificam, ao qual pertencem, e
com o qual dividem seus problemas e suas conquistas. neste sentido que co-
13 Barkley, R. A. ADHD and the nature of selfcontrol. London: Guilford, 1997.
14 Mattos, P. No mundo da lua. Rio de Janeiro: Casa Editora Mdica, 2003.
101
letividades so formadas em torno de uma concepo biolgica de identidade
compartilhada. Aqui se incluem as entidades e associaes como a Associao
Brasileira de Dficit de Ateno (ABDA), bem como as comunidades internau-
tas que agrupam os indivduos diagnosticados com TDAH.
At aqui, portanto, vimos que um biodiagnstico pode conferir direitos
politicos, educacionais, trabalhistas em uma sociedade altamente excludente e
desigual, na qual o comum verse alijado de seus direitos de cidado. Vimos
ainda que um biodiagnstico oferece para muitos uma explicao, um sentido
e uma narrativa de vida que alivia o fardo moral sob o qual somos todos subju-
gados em uma sociedade extremamente individualizante. Nela, somos sempre,
e a todo o momento, responsabilizados por todos os nossos fracassos, como se
nossas vidas, nosso destino dependesse unicamente de ns. Nas biocidadanias,
os biodiagnsticos tambm possuem o poder de agrupar, criar coletivos que
lutam por um mesmo fim, que possuem a mesma bandeira, que se autoafirmam,
que so, acima de tudo, considerados iguais entre si. Nas biocidadanias, os sofri-
mentos e queixas relatados so tidos como reais porque vistos como biolgicos
e, portanto, legtimos.
As biocidadanias operam ainda, em seu aspecto individualizante e co-
letivizante, atravs de tecnologias da esperana. Rose (2007) fala de uma
economia da esperana ou uma economia poltica da esperana que tem se
formado em torno da biomedicina contempornea. Uma promessa explcita
ou implicitamente oferecida e continuamente alimentada a cada nova desco-
berta de uma nova droga, de um novo tratamento ou de um novo diagnstico.
Acreditase que a biomedicina tem ou ter a resposta para perguntas ainda
no respondidas, doenas sem cura, problemas e sofrimentos que no se de-
seja ter, que se espera aliviar. H uma expectativa, um sentimento de que,
enfim, a resposta chegou ou chegar.
Neste ponto, estamos no campo dos afetos, das crenas, das apostas, e mui-
tos apostam todas as suas foras existenciais e mesmo econmicas. Como afirma
Rose (2007), o paciente espera a cura ou uma explicao para sua dor; o mdico
espera uma prtica mdica mais efetiva, menos duvidosa, mais cientfica; in-
dstrias farmacuticas esperam a expanso de seu mercado e mais e mais lucro;
cientistas esperam fama e reconhecimento profissional. Como vimos, opera ain-
da a crena, a f em que um dia o estigma vivenciado pelos anormais seja bio-
medicamente sanado, a esperana de que ser visto como doente seja menos
doloroso, mais aceitvel, menos culposo do que carregar o fardo da diferena.
Para finalizar minha fala, recordo um episdio ocorrido no I Seminrio Inter-
nacional de Educao Medicalizada, realizado em 2010, do qual tambm tive a
oportunidade de participar. Conversando, no elevador, com Helena Rego, sobre
TDAH fomos interrompidas por um jovem que disse algo assim: TDAH? Eu
tenho TDAH, fui diagnosticado e voc nem sabe como isso mudou minha vida.
Vocs so especialistas?. Imediatamente eu falei do evento, fiz propaganda, en-
treguei a programao e disse aparece a mais tarde.

Enfim, no sei se ele veio ou no, mas o encontro com ele me fez pensar, foi
um acontecimento, e acho que um dos responsveis por eu estar aqui hoje.
Enquanto movimento que problematiza a medicalizao, enquanto profissio-
nais que lidam direta ou indiretamente com seus efeitos, preciso lembrar que
aquele jovem, assim como muito outros, pode ter experienciado estes efeitos
politicos, existenciais e sociais ao ser diagnosticado com TDAH, pode ter ex-
perienciado tudo isso ou um pouco disso tudo ou ainda tantos outros efeitos.
Talvez, um de nossos maiores desafios seja lembrar de que AINDA temos, como
a psiquiatria, que recorrer histria do paciente, sua narrativa, sua experi-
ncia da medicao ou da medicalizao. tambm a partir dela que devemos
pautar nossas agendas enquanto movimento social e poltico que luta por uma
vida mais plural e mais diversa.
*Luciana Vieira Caliman professora do Programa de PsGraduao em Psicologia Ins-

titucional e do Departamento de Psicologia da UFES. Tem se dedicado ao estudo dos
processos de medicalizao da vida, especialmente no que tange ao Transtorno do Dficit
de Ateno/Hiperatividade (TDAH).
103
A clnica enquanto acontecimento1
Mrio Francis Petry Londero

Simone Mainieri Paulon
Ergome da cadeira com um esforo monstruoso,

mas tenho a impresso de que levo a cadeira comigo,
e que mais pesada, porque a cadeira do subjectivismo.
Fernando Pessoa2
A cadeira que pesa no corpo de Bernardo Soares3 em sua tentativa de levan-

tarse expressa o destino humano acorrentado s instituies no que elas tm de
impotncia para lidar com o inusitado, isto , com os acontecimentos que nos
elevam sobre ns mesmos. Ainda que sua fora seja voltada para o novo, o inusi-
tado sofre a presso advinda da cadeira do subjectivismo que tenta atravancar
o que se inventa para alm do cotidiano posto: a cadeira pesa para quem deseja
se levantar e ir mais longe! No obstante, o acontecimento insiste um mni-
mo de ser, encarnandose nos corpos para uma possvel expresso4 indita que
ala passagens para as singularidades nascentes destoantes da lgica burocrtica
imprimida sobre o amanh, descolando de nosso corpo a cadeira poetizada por
Pessoa. Uma clnica em ato parece fazerse presente e resistente, justamente,
nessa relao entre espreitar deslocamentos que permitam um reinventarse na
vida junto s amarras institucionais do cotidianizarse.
Para pensar a relao entre a clnica e a produo de acontecimento, tra-
taremos de discorrer sobre o assunto apoiandonos em um processo grupal ba-
lizado por encontros em um grupo de convivncia. Esse trabalho teraputico,
que mais adiante chamaremos simplesmente de o grupo, era oferecido a variadas
pessoas que se apresentavam com algum sofrimento psquico, e era regido por
certa relao catica: no sabamos muito bem por onde comear, o que iramos
1 A escrita deste artigo resultado de um dos captulos da dissertao do autor Mrio Francis
Petry Londero, sob a orientao de Simone Mainieri Paulon, intitulada O acontecer na clnica: quan-
do o criar resiste ao cotidiano. Programa de Ps Graduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), defendida em abril de 2011.
2 Pessoa, F. Livro do desassossego: composto por Bernardo Soares, ajudante de guardalivros na
cidade de Lisboa. Organizao Ricardo Zenith. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 171.
3 Heternimo de Fernando Pessoa que escreve o Livro do desassossego.
4 Amarante, A. H. P. tica do acontecimento: Uma leitura da filosofia de Gilles Deleuze. Disserta-
o. (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Programa de PsGraduao em Filosofia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006, p. 55.
105
fazer, nem mesmo se faramos alguma coisa. A partir do encontro, era instalada
a provocao do conviver, do viver com, transitando na mais tnue linha que
demarcava cada um dos integrantes em suas dificuldades e singularidades, para
criar algo junto ao coletivo.
Relembrando um pouco os processos sofridos dentro do grupo, parece que, ao
dispararmos tal espao, em um primeiro instante, o comum entre os participantes
ainda se fazia frgil, permevel e com poucas zonas de contato constitudas. Era
um grupo composto por pessoas vindas de vrios lugares, com formas de viver
heterogneas. Por isso mesmo, circulava um movimento de ateno inventiva
para o que no se podia pensar seno a partir do que se estabelecia na relao em
ato que se vivenciava. Relaes novas eram percorridas por ali, em composies
soltas, por corpos que se arriscavam a vibrar de maneira sincrnica. E nesses
lugares soltos era permitida uma maior passagem dos fluxos intensivos em um
movimento de composio por nascer.
Um dos dispositivos criados pelo grupo, que melhor exemplifica esse processo
artesanal do conviver, era o momento da musicalidade: nele se relacionavam no
desafinar, no ritmar e no encontrarse com a msica, experimentando movimen-
tos de produo musical, mesmo que isso fosse sutil devido s dissonncias em
termos de desenvolvimento da musicalidade que existia no prprio grupo. Era
interessante sentir a elevao da musicalidade ao se constituir um corpo musical
harmnico e criativo com o passar dos encontros/ensaios. Processo lento, mas
que, em sua composio, ganhava uma potncia que inundava o desenrolar gru-
pal. E, medida que se produzia um corpo musical sincrnico, se expressavam as
varincias de cada integrante que participava dessa musicalidade. Viamse seus
esforos, suas apostas e criaes que se efetivavam enquanto singularidades na
relao com o grupo em estado musical. Nossa convivncia estava num crescente
que possibilitava encontros criativos, sensibilidades que afloravam na medida em
que um integrante transformava o outro a partir do que ofertava.
Entretanto, essa intensidade inventiva dos primeiros encontros, que parece
perpassar as relaes em geral, com o desenrolar do tempo forma uma zona de
conhecimento entre os corpos que se afetam e se compem territrios inven-
tados e compartilhados. E quanto mais essas composies se acumulam, mais os
deslocamentos de fluxos nos corpos vo perdendo sua vitalidade para interagir
um com o outro. Seus movimentos j esto traados junto ao outro corpo com-
panheiro: as igualdades se somam, conhecemse as diferenas e, por isso mesmo,
muitas vezes, elas so evitadas.
Os corpos fazem trajetos um no outro e parecem viciarse neles, percorrendo
sempre as mesmas paisagens j traadas, compartilhandoas de maneira a ex-
tinguir o inusitado. Desejamse as mesmas respostas, neutralizando os encon-
tros e abolindo a dimenso imprevista do futuro, presentificandoo como um
j dado5. Talvez, isso diga um pouco das relaes que acabam por se enojarem
de tanto percorrerem certos trajetos j delimitados em um cotidiano que vem
5 Pelbart, P. P. A nau do temporei: sete ensaios sobre o tempo da loucura. Rio de Janeiro: Imago,
1993, p. 34.

tona. Os trajetos prontos, feitos e refeitos, nos distraem na fora que empurra o
pensar tanto para o passado como para o futuro, restandonos uma espcie de
piloto automtico como possibilidade para lidar com o presente no que ele po-
deria trazer em termos de atualizaes. Dessa forma, um anseio em prever os
acontecimentos se torna vigoroso, na tentativa de antecipar o que em si poderia
trazer de inusitado para a relao, em um jogo que recusa a experimentao do
acontecimento diante de um futuro completamente predeterminado6.
O presente fica desatento, esquecendose de si mesmo em direo a um re-
cordar dos momentos passados nos quais os corpos realmente pareciam se chocar,
assim como se esvai em um futuro a se imaginar, na inteno de que ele devolva
a intensidade de que carece neste presente submisso aos mapas anteriormente
traados sobre as relaes em que j se . Os seres, enquanto estiverem presos
entre a espera de um futuro e o abandono do passado, no esto totalmente
vivos7. Na mesma linha, podemos pensar que o homem de ao, ao contrrio
desses seres ressentidos, est sempre antenado com atual, pois esquece a maior
parte das coisas para fazer uma apenas, injusto com o que se encontra atrs dele
e s conhece um direito, o direito daquilo que deve vir a ser agora8. No caso, um
presente que faz emergir o ato, que se move e se inventa diante do encontro que
est atrelado naquele instante, esquecendose do que j foi e do que se projeta
ser para um possvel apaziguamento. O homem de ao se conecta com o plano
virtual que retm o passado e intui o futuro, fazendoos coincidir com o presen-
te9, isto , faz com que os tempos confluam e se atualizem.
Aps algum tempo de convvio no entre de nosso grupo, parece que esse lugar
dado, demarcado enquanto territorialidade, se instalara de maneira vigorosa nas
relaes que at ento circulavam. O grupo j tinha sua razo de viver, chegando
casa de encontro pronto para a hora da msica, que logo passava para a do lanche
e que, de maneira enfadonha, transcorria at o momento de irmos praa. Cir-
cuito fechado que pouco desbravava a intencionalidade primeira do grupo que se
fazia em uma convivncia inventiva. Nesse sentido, comeavam a se fazer presentes
questionamentos em relao a esse processo transcorrido: como desviar os encon-
tros presentes dessa estrada j to percorrida que se nega a mirar para um campo
ainda no tornado trivial? Como a clnica, em si mesma, pode se transmutar a partir
de encontros que intervm e que parecem estar sem sadas, engessados? Muitos
possveis podem ser inventados diante do enfadonho, no entanto, como possibilitar
que tal processo criativo se eleve diante dos territrios j demarcados?
No caso do grupo de convivncia, no limiar desse momento de parada em re-
lao aos processos inventivos, o que se processou foi a emergncia de um acaso a
partir de um encontro no qual algumas coisas saram erradas. Nessa perspectiva,
a questo da clnica no a de imprimir uma fora que intencione inventar mo-
6 Ibidem, p. 33.
7 Aragon, L. E. P. O Impensvel na Clnica: virtualidades nos encontros clnicos. Porto Alegre:
Sulina/UFRGS, 2007, p. 76.
8 Nietzsche, F. W. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para
a vida. Traduo Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 13.
9 Aragon, L. E. P. O Impensvel na Clnica, op. cit., p. 76.
107
vimento que assim ganharia um ar forado e nem mesmo deixar o acaso dirigir
a inveno, mas de um espreitarse no sensvel das relaes. Entendendo que
as relaes contm o grmen do impensvel, a clnica deve se ater e dar passa-
gem para o surgimento dos imprevistos, das aes que desviam e que parecem
erradas dentro de uma lgica calcada pelo acerto tratase de fazer do acaso
um objeto de afirmao10.
Pelo vis da surpresa, certo dia, em um dos encontros do grupo de convi-
vncia, j demasiadamente programado em suas atividades, se instalou um vazio
devido falta do terapeuta que conduzia mais efetivamente a oficina musical. A
tarde se fazia nublada e chuvosa. Era daqueles dias preguiosos. Nesse panorama,
no se pde trabalhar a atividade musical da mesma forma, nem fomos praa e,
por falta de vontade de nos molharmos, no samos nem ao menos para comprar
o lanche da tarde, j to demarcado e esperado. Ou seja, o grupo de convivn-
cia, neste dia, virou do avesso, no contemplando absolutamente nada do que
era conhecido e naturalizado. OPA! Um espao potente para a inveno e para
ultrapassamentos caa sobre nossas cabeas em pleno dia arrastado. Ser que con-
seguiramos nos esticar por territrios inusitados?
Em um primeiro momento, uma leve angstia dolorosa toma conta: o pro-
cesso di. Vir a ser uma lenta dor boa. o espreguiamento amplo at onde a
pessoa pode se esticar11. A sensao vai entrando no coletivo, tomando corpo,
no se sabendo at onde o espreguiamento se dar; afinal, todas as verdades em
que o grupo se apoiara nos ltimos meses pareciam desmoronar. E o caos, bem
vindo no incio do grupo, agora trazia a sensao angustiante da perda do cho j
solidificado. No que esse solo posto no estivesse cansativo e montono, mas era
uma espcie de porto seguro no qual as relaes transcorriam.
De certa forma, neste momento inseguro pela perda de seu funcionamen-
to institudo, o grupo se aproximou de maneira muito aconchegante, deixando
instalaremse brechas para a criao a cada ato do processo grupal. Nisso, aca-
bou por se fazer uma roda de msica completamente anrquica, mas que, com o
passar das msicas e com a afinao do sensvel do grupo, se transformou em um
tocar e cantar extremamente animado, diferente daquilo que j estava pronto
e mecanizado pelos encontros passados. No ensaivamos naquele instante as
mesmas msicas para alcanarmos certo virtuosismo no tocar. Transitvamos por
outras canes, por letras e sons que nunca antes se fizeram presentes.
O arrastado grupo se mostrou prenhe de criao, tomando conta de uma
oficina de musicalidade que at ento ocorria com certa dependncia em relao
a um de seus integrantes com mais experincia musical. Os olhares denuncia-
vam um deslumbramento na sua capacidade de criao, os quais se chocavam
com o inesperado com que cada um contribua para o grupo naquela tarde. Da
mesma forma, a falta do lanche e do futebol na praa serviu para um momento
de aproximao e de inveno de comidas simples, feitas no momento, com o
10 Deleuze, G. Lgica do sentido. Traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva,
2007, p. 63.
11 Lispector, C. gua viva. Rio de Janeiro: Crculo do Livro, 1973, p. 75.

que havia na cozinha. Sem os salgadinhos e os refrigerantes costumeiros, o gru-
po, mesmo repetindo as atividades que normalmente transcorriam nos nossos
encontros, realizouas de maneira diferente, sendo abarcado pelo inusitado que
ali se manifestava. Tudo em um tempo mais demorado, no tempo do inventar
tempo Aion com seus paradoxos de lgica inslita que se faz distante de uma
coerncia superior , bem diferente do tempo cotidiano tempo Cronos em
sua linha contnua dos presentes encadeados12 que passa mais rapidamente e
sem maiores percalos. O grupo, aps este encontro delineado pelo impensvel,
nunca mais foi o mesmo...
Sair do mediano, do cotidiano previsvel seria para isso que o conceito de
acontecimento vem contribuir como dispositivo para a clnica? Como espreitar o
acontecimento no processo clnico a fim de possibilitar aberturas para o impen-
svel? Afinal, em razo de sua potncia desviante que o acontecimento produz
efeitos de deslocamento.
O contrrio disso o que se passa quando nos habituamos com o cotidiano,
lugar do no viver, da sujeio do acontecimento ao controle repetitivo do mes-
mo, no qual, por automatismo do pensamento, ou ignorncia do vivo da vida,
esperavase o encontro costumeiro, das pessoas habituais13. Ora, ao trazermos
o exemplo do grupo de convivncia, vse o quanto ele j estava automatizado,
ignorando essa potncia do vivo da vida, isto , negando as brechas que instalam
as singularidades ainda no individuadas do plano da virtualidade. E isso acarre-
tava junto ao grupo uma fragilizao no que havia de potente em seu comeo: sua
abertura para o inventar.
O acontecimento o instante vivo da vida, o conjunto de virtuais que se
atualizam em sua expressividade e com o qual a vida se mostra de maneira plena,
pois produz deslocamentos que provocam uma espcie de anulao nas identi-
dades enraizadas. Neste mundo, sobretudo atravessado pela grande instituio
capitalista14 com sua mquina a sobrecodificar os valores de uso, uma clnica
provocadora do sensvel que se expressa no acontecimento poderia ser uma boa
forma de enfrentamento do anestesiamento para o inusitado que tal subjetiva-
o dominante produz. De certa forma, os acontecimentos na sua potncia de
transpor aquilo que j era tido como natural nas relaes cotidianizadas desa-
tualizam as mquinas tcnicas do capitalismo, em outras palavras, fazem caducar
seus mecanismos de controle.
A clnica, ao espreitar e pulular o sensvel, permite uma desestabilizao
das instituies que se asseguram, a partir de suas frmas, em todos os graus
das relaes humanas por elas perpassadas, assim como, tambm, a partir de
seus efeitos instituintes possibilita produzir o esquecimento das marcas iden-
titrias que afundam o sujeito em uma interioridade voltada para o igual. A
12 Pelbart, P. P. O tempo noreconciliado. Imagens de tempo em Deleuze. So Paulo: Perspectiva,
2004, p. 95.
13 Aragon, L. E. P. O Impensvel na Clnica, op. cit., p. 65.
14 Essa problematizao do reinado da instituio capitalista no mundo contemporneo o foco
de duas das mais importantes obras de Deleuze e Guattari: O antidipo: capitalismo e esquizofrenia
e Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia.
109
clnica se torna um ato expressivo de recusa ao cotidiano, e, nessa ateno
experimental para o instante no qual se est posto, permite criar e mesmo
reinventar tanto o futuro quanto o prprio passado, ao afirmar o desejo como
fora agenciadora de impensveis. o acontecimento como ferramenta clnica
de atualizao e por vir, mas tambm de desatualizao do hoje15 no que ele
traz de previsibilidade para o viver.
Rauter, apoiada em Nietzsche, trabalha essa clnica relacionada com o
acontecer ao comentar que o esquecimento provm das foras da vida, quan-
do em seus momentos de plenitude, de criao e de paixo, esquece o passado
e a histria16. Ou seja, produz uma amnsia positiva, criando novos Eus em
um sujeito que, em padecimento, estaria mergulhado em sua interioridade
segura, mas que de certa forma estaria morto em vida, nulo para a produo
de novos sentidos. Assim, ao vigorar o esquecimento propiciado pelo ato de
se atualizar junto ao mundo, possvel passear por horizontes diferentes, por
impossveis que so o prprio acontecimento como o entende Derrida, a par-
tir da leitura de Arajo que relaciona:
(...) o conceito de acontecimento com o impossvel. No
que um acontecimento seja impossvel de acontecer, porm s
h acontecimento se um possvel salta do impossvel de forma
sempre surpreendente, um possvel incalculvel, imprevisvel,
incondicionado (...) A ideia de que s o impossvel acontece, j
que o possvel apenas se repete17.
No caso, na peculiaridade do impossvel, do at ento impensvel,
que se passa o acontecimento, j que ele no tem lugar, nem identidade e sequer
existe enquanto real at se expressar no encontro de corpos que o produz e que
provoca um deslizar efeito de superfcie. O acontecimento, ento, o entre
choque dos corpos, mas, para alm disso, o que se expressa nesse encontro,
que em seu acidente possibilita a diferena e a produo de sentido. Quando o
impossvel se faz possvel, o acontecimento tem lugar e ele deve de uma certa
maneira interromper esse tipo de histria18 que at o momento transcorria de
maneira linear e sem sobressaltos.
Deleuze trata do quanto o sentido, efeito do acontecimento quando expres-
so, produzido19 e no desvelado e, tambm, de como ele sempre escapa quando
se tenta darlhe um significado. Em Deleuze, o sentido se passa na superfcie, e
efeito dos incorporais que esto fora do tempo do senso comum (tempo Cronos).
15 Cardoso, I. de A. R. Foucault e a noo de acontecimento. Tempo Social, Revista de Sociologia

da USP, So Paulo, v. 7, n. 12, p. 56, out. de 1995.
16 Rauter, C. A memria como campo intensivo: algumas direes a partir de Deleuze, Nietzsche
e Proust. In: Fonseca, T. M. G.; Francisco, D. J. (orgs). Formas de ser e habitar a contemporaneidade.
Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2000, p. 28.
17 Arajo, F. Um passeio esquizo pelo acompanhamento teraputico: dos especialismos poltica da
amizade. Niteri: Fbio Arajo Ed., 2007, p. 46.
18 Derrida, J. Papelmquina. Traduo de Evandro Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade,
2004, p. 279281.
19 Deleuze, G. Lgica do sentido, op. cit., p. 75.

Os incorporais por sua vez so de outra natureza, no so corpos, j que possuem
uma existncia mnima, no caso, eles insistem, o prprio acontecimento20!
Nesse caso, o sentido expresso, este mnimo de ser, ganha o nome de aconteci-
mento, sendo esse um conjunto de singularidades prindividuais que entram em
jogo produzindo expressos. O mnimo de ser abre um espao para o deslocamento
daquilo que j contm nomes, numa sada do ser para a produo do devir. Deleuze,
comentando a Alice de Lewis Carroll21, trata de mostrar o quanto a perda do nome
prprio se faz necessria para a aventura da criao da produo de sentidos:
Pois o nome prprio ou singular garantido pela permann-
cia de um saber. Este saber encarnado em nomes gerais que
designam paradas e repousos, substantivos e adjetivos, com os
quais o prprio se conserva em relao constante22.
Com isso, o nome prprio a permanncia de um saber faz o ser,
produz paradas e repousos repeties do mesmo ; no entanto, o sentido se
passa no movimento, no devir que irrompe nas relaes. Dessa maneira, sendo
a produo de sentido um movimento de constante devir, o vivo da vida, como
relacionlo com a clnica? A clnica poderia proporcionar um espao de fomen-
tao de acontecimentos ao espreitlos? Parece que a tarefa est, justamente,
em dar passagem para as singularidades prindividuais e no pessoais23, ou
seja, destituir de qualquer significado j dado nas palavras e nas coisas para assim
produzir sentidos outros. Isto , a clnica se valeria do acontecimento para, a
partir dele, instaurar processos criativos naqueles que esto com algum tipo de
sofrimento, ou, aproximandonos da obra deleuziana, que experimentam algum
tipo de parada. Em outras palavras, o sofrer da doena est na paralisia, ficando
cada vez mais forte a produo do adoecer caso se deixe levar por tal estado. A
doena emperra as passagens de vida, produzindo estados no qual o processo
interrompido, impedido. A doena no processo, mas parada de processo24.
A produo de acontecimento, ento, se faz em uma espcie de desacelera-
o do cotidiano da vida, j que tanto esse diaadia enfadonho como as iden-
tidades fixadas em um eu aprofundado fazem com que o sujeito transite por sua
vida de maneira distrada, anestesiado e acelerado para o impensvel a partir do
que em si est institudo. O sujeito se assegura em suas identidades de maneira a
sempre prever qualquer situao que o desloque de seu eu identitrio minguan-
do os acontecimentos e o que eles convocariam a criar. Nesse sentido, uma clnica
que oferea passagem aos acontecimentos se faz como dispositivo para romper e
desestabilizar essas identidades, j afuniladas, naqueles que a procuram. Pelbart
comenta os efeitos do acontecimento no sujeito que, a partir do instante em que
invadido pelas foras do inesperado, sofre uma fratura, que reverbera por todos
os lados de sua vida:
20 Amarante, A. H. P. tica do acontecimento, op. cit., p. 56.
21 Tratase do livro Alice no pas das maravilhas.
22 Deleuze, G. Lgica do sentido, op. cit., p. 3.
23 Ibidem, p. 76.
24 Deleuze, G. Crtica e Clnica. Traduo: Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed 34, 1997, p. 13.
111
Toda uma fratura que enfia a vida num desfiladeiro incle-
mente. Percebese que esse depois (de uma superao) no se
refere a um contedo emprico, que a desagregao no ape-
nas um desfazimento, que a morte ela mesma no um fato.
Na verdade, a cesura ela mesma no um incidente, mas um
acontecimento, sem localizao temporal determinada (por mais
que ele assim possa ser exprimido) A cesura como constituinte
da ordem do tempo, em que sempre se est a viver o depois de
uma catstrofe (...) onde o sujeito sentese rachado para sempre,
inapelavelmente (...)25.
Esse potencial de cesura que o acontecimento carrega, a possibilidade de
viver aps uma catstrofe de maneira inapelavelmente diferente do que at
ento se podia imaginar, parece ser o que a clnica pode fomentar em sua prti-
ca. Neste movimento de ajudar a lidar com o trgico da existncia, caberia ao
clnico acompanhar e experimentar, junto a quem o procura, esse processo de
tessitura da vida e suas futuras reverberaes. Claro que, para isso, h que ter
por parte do clnico uma flexibilidade na alma, pois o acontecer envolve todos
os corpos que por ele perpassam. E nessa flexibilidade de alma, que se abre ao
corpo do outro, que o prprio analista pratica um espreguiamento de si, com o
qual passa a se processar de maneira inventiva para dar conta dessa fragilidade
relacional que se est a problematizar com o acontecer reverberado na clnica.
Voltando ao grupo de convivncia, podemos verificar o quanto ele sofreu
um desabitar em suas zonas de aproximaes j postas, em seus territrios cons-
titudos, necessitando enfrentar essa sensao de tonteamento que o inespera-
do convoca a entrar. E a clnica, em sua oferta de acolhimento do insuportvel
que advm do inesperado, deve muito mais dar passagem para os novos sentidos
que esto a se produzir, do que tentar controlar tal deslocamento para logo ins-
taurar um efeito identitrio sobre ele. Parecenos mais potente, no caso, viven-
ciarmos o quanto nossos Eus so inviveis e pequenos, quase ilusrios perto do
intempestivo que, volta e meia, nos invade, sendo necessrio ento sustentar
a passagem de inusitados para o estabelecimento de sentidos que nos compo-
nham de maneira a nos dar mais vigor nas relaes que percorrem o viver.
O acontecimento, em sua potncia, nos sensibiliza, visto nos mostrar a
fragilidade de um eu que se habitua a percorrer o mesmo circuito de vida.
Como difcil sair de tais cotidianos que nos formam! Mais difcil ainda
a sensao da fragilidade no momento em que nossos Eus so extraviados
quando invadidos pelo caos. Ficamos a sentir tudo! Tudo nos ameaa e sensi-
biliza ganhando outros possveis.
Contudo, em um espao/tempo de controle como o de nossa sociedade,
ser vivel todo esse estremecimento no mago de um indivduo, grupo ou ins-
tituio? Isso possvel em uma sociedade moldada pela produo capitalista,
25 Pelbart, P. P. O tempo noreconciliado, op. cit., p. 84.

cada vez mais veloz, que acaba por enfraquecer os acontecimentos que, quando
efetivados, possuem a potncia de deslocamento nesta burocratizao do ama-
nh? Ao que parece, a produo de acontecimentos, o sensibilizarse para com
a vida inventando outros viveres, o mote de toda uma espcie de resistncia
frente ao cotidiano. Difcil no se anestesiar, no se precaver para com a vida,
mas impossvel viver sem a esperana de que daqui a um segundo a vida trans-
corra de maneira inesperada!
*Mrio Francis Petry Londero psiclogo, mestre em Psicologia Social e Institucional e

pesquisador do grupo INTERVIRES: loucuras em rede (UFRGS). residente em sade
mental na residncia integrada em sade do Grupo Hospitalar Conceio e graduando em
Cincias Sociais.
*Simone Mainieri Paulon psicloga e doutora em Psicologia Clnica. Professora ad-

junta da UFRGS, atua junto ao laboratrio de polticas pblicas do Departamento de
Psicologia Social e Institucional e ao PPG de Psicologia Social, onde coordena o grupo
de pesquisa INTERVIRES. consultora do Ministrio da Sade junto Poltica Nacio-
nal de Humanizao (PNH).
113
Trajetos poticos por entre a clnica e as artes
Andra do Amparo Carotta de Angeli

Tnia Mara Galli da Fonseca
A vida, meu amigo, a arte do encontro.

Vincius de Moraes
Pontos e contrapontos
(...) Ela morava em um abrigo para pessoas com deficincia, uma estria marcada
por abandonos e desconhecimentos. Gostava de carregar uma bolsa com pente, perfume,
batom e alguns brinquedos pequeninos. Dissonncias. Quase sem falar, esboava algumas
palavras sussurrando, gesticulava pouco, observava muito a tudo e todos. Quieta, pouco
opinava nos grupos, seguia o movimento de um coletivo. Na vitrola antiga tocava vinis de
sambistas importantes... Seu corpo tornavase msica, gingava com os batuques numa
graa que encantava. Surpreendianos cantarolando as letras de samba com destreza e
com sua habilidade em sambar. No salo ela vibrava desenvolturas corporais em pontos e
contrapontos do pandeiro. Fotografias de uma mulher com samba. (...)
(...) Em outro tempo mergulhamos em uma experincia com diferentes expresses
das artes, nomevamos de sarau. Acontecia uma vez no ms. Reuniamse sujeitos vindos
de todo canto, movidos pelo desejo de compartilhar suas produes e de encontrar uns aos
outros. Foi numa tarde destas que o conhecemos. Ele era porteiro de um prdio em Porto
Alegre, na gaveta da mesa de trabalho guardava um caderno com suas poesias, o que
chamara a ateno de uma das integrantes da equipe organizadora do sarau e moradora
do edifcio onde ele trabalhava. Numa conversa de portaria ela descobrira que o desejo
dele era o de publicar seus poemas, e que o caderno era um dos vrios que colecionava.
Ele, caderno, terno, chegaram ao sarau numa tarde de sbado. Suas folhas sim-
ples, marcadas a caneta bic, traduziamse em anseios por uma vida mais potente,
um mundo visto com um colorido singular. Sua voz, aos poucos, ganhou fora naquela
saleta, seu corpo se fez poema. Neste dia, conhecera um grupo de poetas da cidade,
trocou ideias, compartilhou versos, improvisou. Ele e a poesia saram de l na garupa
de uma bicicleta. A poesia virou um lugar possvel, um assunto de portaria, dobrouse
homempoemaemvida. (...)
Um territrio onde vida e arte se entrelaam. No interessa mais precisar
onde inicia ou acaba uma ou outra, mas sim o que acontece entre. Entre ela e
o samba. Entre ele e o poema. Neste ponto, podemos notar a produo de di-
ferentes trajetos e mapas dos deslocamentos que conectam pedaos de eus, de
histrias, de imagens, de tempos, de lugares etc., e que, em seus vrios agencia-
mentos, tensionam as foras para que se dobrem em obras ou em modos de existir.

Expresses que se enriquecem; potncias por vir de uma obra que se atualizam
no encontro com um processo de subjetivao, produzindo obra e sujeito. Que
composies e decomposies se operam quando se tocam modos de existir e
atividades artsticas? Como cada corpo pode vir a exprimir a complicao de que
formado a cada vez, dobras de si no/com o mundo?
Deleuze nos ensina que para criar necessrio fabricar os seus prprios inter-
cessores. , pois, com intercessores que se pode vir a exprimir um campo proble-
mtico, inventar problemas na vizinhana de um entre linhas. Trabalho artesanal
de deixarmonos encontrar com diferentes matrias expressivas e constituir mo-
dos de dizer com. Para o autor,
(...) necessrio falar com, escrever com. Com o mundo, com uma
poro de mundo, com pessoas. No de todo uma conversa, mas
uma conspirao, um choque de amor ou de dio. No h juzo na
simpatia, mas convenincias entre corpos de todas as naturezas 1.
Neste sentido, tocar a arte, a produo cultural, pode vir a ser uma busca por
intercessores, pelo encontro com aquilo que ajuda a dizer, a fabricar a questo
singular da existncia.
a que se constitui o campo da interface entre as artes, a cultura e a sade
como um lugar de reflexo, produo de saberes e de prticas em Terapia Ocu-
pacional na contemporaneidade. Lugar que traado por diferentes conversas
entre as produes estticas dos artistas e a dos usurios de servios de sade
com suas possibilidades de inscrio, ampliao e de problematizao, dentro da
produo cultural, de uma comunidade em um determinado momento histri-
co. Deste modo, agenciamse aes interdisciplinares no universo da cultura e
contgios nas fabricaes artsticas e de sade, conectandose com a procura de
alguns artistas por uma religao das artes com a vida. Uma procura que inten-
ciona lutar contra a hegemonia das instituies de arte, do mercado da arte e seus
poderes de definir o que se poderia chamar arte ou no, criativo ou no. Neste
sentido, deseja a mudana da passividade dos receptores de arte, dos usurios de
servios de sade, da comunidade em geral, transmutada em uma apropriao
de seu potencial de criao, para que possa ser revertida na produo da prpria
vida. Que podem os sujeitos quando atravessados pelas artes? Que podem alguns
dispositivos, produzidos na interface com as artes, agenciar de vida em diferentes
processos de subjetivao?
Um trajeto
Imersos e contaminados pelas manifestaes das artes cnicas, construmos

o projeto Espontaneidade e Diversidade em Cena, que buscava reunir, pelo desejo
de fazer teatro, uma populao heterognea (com ou sem deficincia, sofrimento
psquico e/ou em situao de vulnerabilidade social).
1 Deleuze, G.; Parnet, C. Dilogos. Traduo Jos Gabriel Cunha. Lisboa: Relgio Dgua, 2004, p. 70.
115
As crianasjovens2 que nos chegavam a cada semana para a oficina de teatro
vinham com incumbncias bastante diversas, tais como: ter que cuidar de duas crianas
menores do vizinho para ajudar na renda familiar, ter tarefas de casa a realizar na volta
lavar, passar e cozinhar antes que a me voltasse do trabalho, levar e buscar irmos
na creche, dentre outras. Meninosadultos para quem a capacidade de imaginar, de so-
nhar e de inventar estava distante de seus cotidianos. Rotina cruel que os aprisionava em
personagensduros, impostos por um texto no qual a palavra de ordem era sobreviver.
O que era teatro? Era alguma coisa como a televiso, mas ao vivo? Quem j foi ao
teatro? Era preciso contaminar, colocar em movimento, possibilitar, problematizar, des-
locar. Tecer um campo de aes com elementos de seus repertrios e dos nossos em um
processo colaborativo. Criar aproximaes. Uma proximidade que no homogeneizasse,
mas que afirmasse os termos, uma disjuno inclusiva: testemunhar e participar, estar
distncia e em mistura.
importante dizer que trabalhamos com uma perspectiva de que a clnica, a
potncia clnica, referese a tudo que possibilita as travessias do abismo. Neste sen-
tido, acolhemos tudo o que possibilita a traduo das foras do mundo que chegam
subjetividade, lanandoa na vertigem, nas mortes, nos abismos, no embaralhamento
dos cdigos que nos permitam reconhecer o mundo e ns prprios, para que, ento,
convoquem as foras de criao em proveito da inveno de sadas novas para o viver,
de novos modos de existir. Assim, podemos dizer que a potncia clnica no privil-
gio dos espaos de sade e nem dos espaos teraputicos. Do mesmo modo, a potn-
cia esttica no est circunscrita ao campo das artes. Ambas se referem s invenes
necessrias vida, quer se desdobrem em produes artsticas ou em existncia.
Construir a vida de cada um como obra de arte, no com a
inteno de expla em museus e galerias. Aqui o trabalho arts-
tico no busca elevar o artista ou a obra, destacando um ou outro
perante o mundo. No se trata de destacar, elevar, separar em alto
e baixo, superior e inferior. Mas de relacionar foras, potenciali-
zlas, ampliar suas ressonncias, realando ao mesmo tempo o
indivduo e o coletivo, o humano e o no humano, no para colo-
clos acima da vida, mas dentro dela, de tal modo que ao admirar
um gesto humano seja possvel tornar admirvel tambm os gestos
que o cercam no presente e aqueles que o sucederam no passado3.
Observamos nas atividades artsticas e culturais um lugar potente de encon-
tro com o outro material e imaterial com memrias, matrias e sensaes, com
2 O projeto Espontaneidade e Diversidade em Cena Experincia com o Teatro configurouse como
uma atividade de extenso, sob a forma de oficinas de teatro, do Laboratrio de Estudos sobre
o Cotidiano e a Deficincia do Curso de Terapia Ocupacional da Universidade de So Paulo, e
contou com o apoio do Fundo de Cultura e Extenso Universitria. As oficinas ocorreram em trs
instituies: um Centro de Convivncia da Prefeitura de So Paulo, uma ONG voltada infncia e
adolescncia e um Centro da Juventude da Prefeitura de So Paulo. Este trecho referese oficina
realizada com adolescentes e pradolescentes no Centro de Juventude, onde uma das autoras
atuou como terapeuta ocupacional e cocoordenadora de 2004 a 2005 e atuou como terapeuta
ocupacional e cocoordenadora de 2004 a 2005.
3 SantAnna, D. Corpos de Passagem. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p. 99.

as narrativas de um povo, seus cdigos e valores, seus enunciados, com aquilo que
pode remeter o homem a sua humanidade, sua condio humana bordejada pela
inumanidade j que ao mesmo tempo permitem que, de posse deste arsenal,
possase recriar estes mesmos referenciais para si e para os demais.
importante notar que contemporaneamente h que se ter prudncia com as
palavras criar, criao, expresso. Palavras que nos remetem a diferentes capturas
na produo subjetiva que, aprisionada pelas necessidades fabricadas de pertenci-
mento, tornase refm de uma inveno de si ininterrupta; inveno que responde
ao biopoder/poder sobre a vida esta estratgia perversa dos modos pelos quais o
capital agenciase atualmente. Para Deleuze e Guattari (1996), hoje, o problema
no mais fazer com que as pessoas se exprimam, mas arranjarlhes vacolos de
solido e de silncio a partir dos quais elas teriam, em fim, algo a dizer4.
Em um determinado momento, resolvemos criar concretamente, sob a influncia de
Peter Brook, um tapete para realizarmos as cenas. De posse de sacos alvejados e tintas,
cada um faria um pedao que seria costurado pelo grupo posteriormente. Esboo invisvel
de um lugar de onde se abrem possveis, um lugar de pertencimento onde poderia surgir
uma composio de elementos heterogneos ao mesmo tempo em que um emcasa...
Multiplicamse os eus, memrias, ideias, matrias diversas. As imagens desenhadas pode-
riam passar a constituir novas narrativas na coletividade de um tapeteteatro?
Ao negar o palco, criamos um cho. Pintamos, recortamos e costuramos um chotea-
tro. Sobre ele recados para mes e amigos, coraes, toda sorte de casinhas e jardins, cus...
Cada territrio, cada habitat junta seus planos ou suas ex-
tenses, no apenas espaotemporais, mas qualitativos: por ex-
emplo, uma postura e um canto, um canto e uma cor, perceptos e
afectos. E cada territrio engloba ou recorta territrios de outras
espcies, ou intercepta trajetos de animais sem territrio, for-
mando junes interespecficas5.
Com o tapete, uma suavidade. Para habitlo era preciso desnudar os ps e atra-
vessar os desenhos, atentarse quais trajetos se estariam compondo e decompondo.
Alguns integrantes passaram a cuidar do tapete, fazendo notar aos despercebidos que
naquele tapete no se subia de qualquer jeito. Tirar os sapatos, pisar com leveza, e
deixar emergir gesto e palavras livremente disparou o processo. Quiseram fotografar.
De posse do tapete era possvel transitar pelos espaos, qualquer lugar poderia ser
lugar de cena.
Comeamos a improvisar as narrativas e a realizar jogos dramticos sobre o tapete
e em semiarena. O grupo passara a querer ver o que surgia, os gestos, as palavras,
as entonaes uns dos outros. Uma atmosfera de possibilidades. Nas improvisaes,
comeavam a contar de suas habilidades, e os corposcircenses de alguns apareceram.
4 Deleuze, G.; Guattari, F. O antidipo: capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim,
19996, p. 162.
5 Deleuze, G.; Guattari, F. O que a filosofia? Traduo Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz.
So Paulo: Ed. 34, 2004, p. 239.
117
Mas improvisar ir ao encontro do mundo ou confundirse
com ele. Samos de casa no fio de uma canozinha. Nas linhas
motoras, gestuais, sonoras que marcam o percurso costumeiro
de uma criana, enxertamse ou se pem a germinar linhas de
errncia, com volteios, ns, velocidades, movimentos, gestos e
sonoridades diferentes6.
Em um dos dias, um dos meninos descobre um armrio com perucas e roupas de
outro professor, e surge no meio do grupo vestido como uma mulher. Inventava um per-
sonagem para estar ali? O que seria uma transgresso passava a afirmar um movimento
de criao de si com o teatro? Quantos eus? Quantos corposcnicos?
Comeamos uma srie de exerccios com perucas, fantasias e roupas diversas, algu-
mas cenas. Algo de novo se desenhava ali. Nas cenas, a concretude do cotidiano invadia
as narrativas, mas as vestimentas bizarras misturavam pedaos do diaadia com ped-
aos das imagens televisivas inventando roupas singulares. Interessante dissonncia, que
apareceu em alguns integrantes na escolha da figura do palhao.
Notvamos que a brincadeira se instalava ali, e o processo de criao esboavase
em sua potncia de variao.
Mapevamos os rudos7: a msica, as vestimentas, as figuras dos palhaos.
Os choros, os risos, os pedidos de colo, discusses, beijos e abraos... Contato. Algo
na dureza dos corpos comeava a amolecer, a prse em trnsito. Ora durezas, ora
molezas. Certa fragilidade. As dores, o sofrimento aparece como uma linha forte a nos
atravessar. Eles comeam a imaginar...
Neste sentido, buscvamos a produo de um campo onde o artista e o clnico
tornavamse operadores. E agir neste territrio exigia afinao da escuta e da viso
de modo a captar o movimento das centelhas, ou seja, das heterogeneidades. Afinal,
tratase sempre de liberar a vida l onde ela prisioneira, ou tentar fazlo num
combate incerto.8 O operador, ento, emerge como aquele que por necessidade se
v obrigado a criar um possvel, que compartilhar por meio de sua obra (produo
artstica, estratgia clnica, formas de existir). Deste modo, move o material com as
marcas impressas em seu corpo, oriundas de seu contato permanente com as foras do
mundo e, ao mesmo tempo em que as forja em uma forma, faz fugir a forma com elas.
Tratase (...) de uma construo que podemos dizer rizom-
tica, j que se faz por mltiplas entradas, por diferentes e novas
direes. Percorrer caminhos cheios de bifurcaes, ousar rotas
6 Deleuze, G.; Guattari, F. Acerca do Ritornelo. Traduo Suely Rolnik. In: ___. Mil Plats: Ca-
pitalismo e Esquizofrenia, vol. 4. So Paulo: Ed. 34, 1997, p. 117.
7 Pensemos (...) rudo como produo veloz da diferena, que arrebata e produz mundos pos-
sveis escuta quando ela se encontra circunscrita num campo harmnico que leva os meios
estabilidade. (...) Por outro lado, havemos de penslo em sua velocidade produzindo esse turbilho
de foras, que gira em si mesmo, que pode ser amedrontador e catico tambm. Por si, o rudo pode
ser caos, mas em potncia de articulao com outros meios pode constituir Caosmo. Obici, G.
Condio da escuta: mdias e territrios sonoros. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semi-
tica) Programa de Estudos PsGraduados em Comunicao e Semitica, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 2006, p.83.
8 Deleuze, G. Crtica e clnica. Traduo Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997, p. 222.

que nos levam sempre a outras inesperadas rotas. Fazer certas
escolhas, certos desvios e no outros. Tomar da diferena seu
potencial de diferir. Afirmar que, num certo sentido, somos
sempre marinheiros de primeira viagem ou, pelo menos, que
devemos nos esforar para slos9.
Neste grupo circulava um meninohomem. Um corpo pequeno e magro para as
marcas que possua. Em seu rosto, rastros de violncia. Em suas mos, a secura e os
calos de quem trabalhou ao invs de brincar. Uma seriedade e uma dureza que o fazia
bater com as mos na parede para no chorar. Havia encenado durante anos o mesmo
personagem. O meninohomem foi quem trouxe para o grupo o funk, e era ele quem
conduzia o som nos exerccios. Era ele tambm quem provocava as brigas, quem fugia
do grupo e armava confuses com as crianas... Quem atendia tambm pelo nome
menino difcil. Estava na oficina para no ficar na rua, justificava a coordenadora da
instituio, tinha que aproveitar... Mas o que era o teatro? O que que chegava naquele
menino? A tendncia de todos em relao s suas aes era reagir repreendendo, mas
havia ali um rudo... O que ele tentava dizer?
Um dia, o menino se vestira de mulher, mas para sua surpresa o grupo entendeu
que era uma cena... Acolhido, o homem desmanchouse em criana e agarrouse a um
urso de pelcia em um canto. Mostrounos seus desenhos. No entrava em cena sobre
o tapete, bordejavao. Sua recusa parecia aos poucos afirmar um menino.
O que importa aqui no unicamente o confronto com uma
nova matria de expresso, a constituio de complexos de
subjetivao: indivduogrupomquinatrocas mltiplas, que
oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma
corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e,
de alguma forma, de se resingularizar 10.
Armouse um dispositivo nos ensaios, nos espetculos... Um dispositivo com o

qual pensamos retomar a potncia clnica da arte naquilo em que ela pode reativar
as foras de resistncia e de inveno, os pulsos do desejo, e fazlo passar. Criando
condies para reativar o ldico, o afetivo e o potico nos gestos cotidianos e, conse-
quentemente, nos territrios existenciais que se produzem atravs deles.11.
Talvez aqui seja possvel pensar os operadores pelo meio, sempre em vias
de diferir, tendo, no colocarse espreita, seu maior rigor afim de que se
possam escutar os signos que interpelam. Na elaborao da traduo destes
signos sua estratgia de efetuao em matrias expressivas diversas, em modos
de existir, de fazer a clnica, de produzir objetos estticos. No se tem um fim
definido a priori, nem um ponto de partida conhecido, se est sempre a ca-
9 Passos, E.; Benevides, R. Complexidade, transdisciplinaridade e produo de subjetividade. In:
Fonseca, T. M. G.; Kirst, P. G. (orgs). Cartografias e Devires: a construo do presente. Porto Alegre:
UFRGS, 2003, p. 89.
10 Guattari, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo Ana Lcia de Oliveira e Lcia
Claudia Leo. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993, p. 17.
11 Rolnik, S. Quarar a alma. In: Morin, F.; Farmer, J. A. (eds). Quietude da Terra.Vida cotidiana,
arte contempornea e Projeto Ax. Salvador: Museu de Arte Moderna da Bahia, 2000, p. 5.
119
minho, produzindo territrios existenciais a cada vez abertos s aventuras de
novos trajetos e contornos enriquecidos pelos contatos com a arte.
Estar em jogo pressupe a sustentao das disjunes inclusivas. Isto e aquilo
podem acontecer, o inominvel, o irrepresentvel, o impensvel. Uma crena
naquilo que rasga a pele, marcandoa, desorganizandoa e abrindo mundos12.
como se alguns caminhos virtuais se colassem ao caminho
real, que assim recebe deles novos traados, novas trajetrias. Um
mapa de virtualidades, traado pela arte, se superpe ao mapa real
cujos percursos ele transforma. (...) Toda obra comporta uma plura-
lidade de trajetos que so legveis e coexistentes apenas num mapa,
e ela muda de sentido segundo aqueles que so retidos. Esses tra-
jetos interiorizados so inseparveis de devires. Trajetos e devires,
a arte os torna presentes uns nos outros; ela torna sensvel sua
presena mtua e se define assim, invocando Dionsio como deus
dos lugares de passagem e das coisas de esquecimento 13.
Sustentase, ento, o paradoxo de um estranho atletismo, para Deleuze, pois
com muito esforo que se volta do mundo com os olhos vermelhos e os tmpanos
perfurados e se produz uma forma, que pode ou no vingar. Operao que retorna
sem cessar. No h finalidade, no h completude e nem fim. Instaurase uma
processualidade que pode vir a constituir novos territrios existenciais seja para o
clnico, seja para quem ele acompanha no encontro com as artes. E novas formas,
novos repertrios, novas imagens se desenham. A dupla busca catalisar em ato o
que do mundo lhes convoca a diferir e, agindo, tecer um lugar no mundo.
No h um clmax, nem catarse, no h um final ou um comeo a ser bus-
cado. , preciso, no entanto, estar altura do que nos acontece. Querer o acon-
tecimento, afirmlo produzindo escolhas que potencializem a vida, e no o
subjugando lgica dos eus, sejam eles de meandros subjetivos, de uma clnica
ou referentes produo artstica. Ao invs de massacrarmos o que acontece,
deixarse viver o trgico ter balanadas as certezas, laceradas as formas, mul-
tiplicados os sentidos. Ser tomado pelo inusitado, o intolervel, sustentar o des-
manchamento das formas ao mesmo tempo em que se tecem novos contornos.
Nestes trajetos, a ao convocada pelo desejo sustenta as crises, seleciona o que
vive e o que morre, e costura novos corpos e lugares para se habitar.
fcil perguntar: Como? No existe uma receita pronta. (...)
uma noo que nos remete imediatamente imagem do acro-
bata na corda bamba. Ele sabe dos perigos, treina para conseguir
superlos, mas s vai alcanar ou perder o equilbrio a cada vez
que pisar no arame14.
12 Angeli, A. A. C. Respiros: por um estado de jogo entre o teatro e a clnica. Dissertao (Mestra-
do em Psicologia Clnica) Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2008.
13 Deleuze, G. Crtica e clnica, op. cit., p. 79.
14 Brook, P. A porta aberta: reflexes sobre a interpretao e o teatro. Traduo Antonio Mercado.
3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 29.

Assim, necessrio ao operador que tenha disponibilidade para o encon-
tro, abertura aos desfazimentos, observao e construo de repertrios. H que
se treinar, h que produzir repertrios, ter ferramentas em uma pequena maleta
para estar em prontido para o encontro gestos, estrias, objetos, conceitos,
imagens..., que se lanam nas combinatrias deste entre. Como peas de um jogo
sempre em construo, estar em jogo com o que se tem, para lanar mo na me-
dida em que a urgncia da vida convocar traduo em novos formatos e trajetos.
Afirmamos, assim, um estado de jogo, condio em que se est imerso nas
conexes de foras engendradas nos acontecimentos, podendo sustentar a fragili-
dade das composies a cada vez. Mas um estado sempre outro. condio, em-
bora no tenha nem antes e nem depois; desenhase no acontecimento. Assim,
h que se libertar de clichs, moldes que aprisionam, enfraquecem e entristecem
os encontros, reduzindo a potncia.
Esse movimento abala as formas de organizao. Pois toda
forma uma composio de foras, uma estabilizao moment-
nea e provisria das foras que se afetam. (...) Uma forma ser
sempre a efetuao de suas foras componentes. No entanto, es-
sas composies estaro sempre abertas a mutaes. No porque
seja proveniente delas essa vontade. Os desequilbrios nas rela-
es de fora atravessam as formas, as colocam em devir. Insta-
bilidade promovida pelas linhas de resistncia (...) que fazem as
formas se nomearem fora 15.
Neste sentido, fica o convite do artista Hlio Oiticica para experimentar o

experimental.
*Andra do Amparo Carotta de Angeli docente do Curso de Terapia Ocupacional da

UFSM, mestre em Psicologia Clnica pelo Ncleo de Estudos da Subjetividade/PUCSP e
doutoranda em Psicologia Social e Institucional na UFRGS.
**Tnia Mara Galli da Fonseca psicloga, docente dos Programas de Psicologia Social e
Institucional e de Informtica Educativa da UFRGS, pesquisadora CNPq, coordenadora
do Grupo de Pesquisa Corpo, Arte e Clnica (www.ufrgs.br/corpoarteclinica)
15 Machado, L. A. D. flor da pele. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica) Programa de Estudos

PsGraduados em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2002, p. 222.
121
Sade, meu distante.
Ernani Chaves
Por que Foucault se distanciou de maneira to crtica de Sade? Por que

ele se tornou distante de Sade? para jogar com o ttulo do famoso livro de
Klossowski1. Pretendo indicar algumas pistas que podem nos ajudar a compre-
ender este distanciamento.
O pano de fundo destas pistas, me parece, a questo acerca das relaes entre
filosofia e literatura no pensamento de Foucault. Nesta perspectiva, importante
retomar as anlises de Roberto Machado em seu livro sobre este assunto2. Machado
mostra com rigor e preciso, no interior do pensamento de Foucault, os caminhos
percorridos pela questo da literatura, o seu papel na formulao de ideias fun-
damentais na trajetria de Foucault. Assim sendo, o que acontece neste ltimo
momento na obra de Foucault o abandono do privilgio [da literatura], o desin-
teresse [da parte de Foucault] pela questo do ser da linguagem, o distanciamento
da tese da intransitividade da escrita literria3, que caracterizavam os textos do
perodo arqueolgico. Por outro lado, entretanto, Baudelaire, que raramente havia
sido mencionado nos inmeros artigos de Foucault acerca da literatura no perodo
arqueolgico, passa a ocupar um lugar de destaque no seu pensamento. O que no
significa, pondera Roberto Machado, que se trate ainda de pensar a questo da
literatura, mas, talvez, simplesmente, de apenas ilustrar, com Baudelaire, a ideia de
modernidade mais como atitude, como gesto do que como uma poca histrica
precisa, como um complemento anlise do texto de Kant sobre a Aufklrung.
O estudo de Roberto Machado (2000) enfatiza a mudana de tom de Foucault
a partir de A arqueologia do saber (1969), quando se trata da questo da literatura.
No por acaso, o ttulo do captulo de seu livro que analisa o pensamento de Fou-
cault a partir de 1969, tendo em vista esta questo, se chama O ocaso da literatu-
ra. Com a ideia de ocaso, Machado quer acentuar, entre outros aspectos, a perda
do privilgio da literatura como aspecto afirmativo de sua crtica [de Foucault] da
estrutura antropolgicohumanista da modernidade4. Esta mudana, a qual impli-
ca, por fim, em dizer que a literatura no se constitui, por si s, como efetiva resis-
tncia s relaes de poder dominantes, pressupe igualmente um tournant terico,
em especial em relao a Nietzsche que, de filsofo trgico, ou ainda filsofo da lin-
1 Refirome evidentemente a Sade, meu prximo. Cf. Klossowski, P. Sade mon prochain. Prcd de
Le philosophe sclrat. Paris: Seuil, 1967 [Sade meu prximo, precedido de O filsofo celerado. Traduo
de Armando Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1985].
2 Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
3 Ibidem, p. 125.
4 Ibidem, p. 116.

guagem por excelncia, tornase um filsofo do poder ou das relaes de poder5.
Entretanto, penso que no curso A coragem da verdade, o ltimo proferido por
Foucault no Collge de France, em 19846, a referncia arte moderna, e a Baude-
laire especificamente, recoloca a questo das relaes entre filosofia e literatura no
pensamento de Foucault de outra maneira, a qual, por sua vez, s se torna inteligvel
no interior da questo do cinismo antigo, que ocupa um lugar decisivo neste ltimo
curso, uma vez que o cinismo considerado, por excelncia, como a expresso maior
da parresa ou seja, do dizer verdadeiro. Aqui, a literatura moderna no mera
ilustrao de uma ideia; ao contrrio, tal como a arte moderna em geral, ela se tor-
na expresso altissonante e privilegiada da verdade. Tratase ainda, certamente, de
uma atitude, de um gesto, mas que se aparenta ao carter transgressor da literatura
que o Foucault do perodo arqueolgico destacava, em especial no seu estudo sobre
Bataille, de 1963. Lembremos rapidamente que o sentido de transgresso para Batail-
le, tal como Foucault nos mostra no texto de 1963, se constitui em torno de cinco
eixos fundamentais7: 1) limite e transgresso formam um conjunto, uma relao de
interdependncia; 2) entre ambos acontece uma espcie de jogo, o qual se liga a
duas formas de temporalidade, a do sagrado e a do profano; 3) o domnio da trans-
gresso , por excelncia, o do erotismo, cujo sentido fundamental religioso; 4)
este sentido religioso, entretanto, no o do cristianismo, que valorizou o trabalho
em detrimento do gozo, mas o de uma religio primitiva, prcrist e 5) do ponto
de vista terico, as referncias fundamentais de Bataille so Marcel Mauss e Roger
Callois8. Diogo Sardinha assinala, por sua vez, que justamente a experincia mo-
derna da sexualidade, de Sade a Bataille, serve de ponto de partida para uma teoria
da transgresso concebida sob o regime do excesso e da violncia, teoria que desem-
boca no suplcio do sujeito e na possibilidade da loucura9. A relao com o cinismo
recupera, portanto, em outros termos e por outras vias, o carter transgressor da
literatura e, por isso, a torna ao mesmo tempo inseparvel da irrupo da verdade.
A literatura, neste quadro, tornase o modo essencial, o mais importante,
de expresso do ultrapassamento dos limites, da possibilidade de realizao deste
desejo de excesso, da decorrendo uma dupla transgresso, fundamental aos olhos
de Foucault: uma que se apresenta por meio de uma experincia com a linguagem
e a outra, intrinsecamente ligada primeira, por uma experincia com o erotismo,
a qual, justamente por ultrapassar os limites, exige e impe outra linguagem. O
exemplo privilegiado neste caso, tanto para Bataille como para Foucault, o de
Sade10. A transgresso, desse modo, remete inteiramente ao campo do huma-
5 Ibidem, p. 123. Nesta afirmao ressoa aquela do prprio Foucault em uma entrevista de 1975:
Nietzsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos ao discurso filosfico, a relao
de poder. (...) Nietzsche o filsofo do poder, mas que chegou a pensar o poder sem se fechar no
interior de uma teoria poltica (Foucault, M. Sobre a priso. In: ___. Microfsica do poder. Traduo
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 143).
6 Publicado em 2011 pela Martins Fontes sob o ttulo A coragem da verdade O governo de si e dos outros II.
7 Cf. Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura, op. cit., p. 5964.
8 Em O Erotismo, Bataille assinala que Callois, discpulo de Mauss, afirmou com sua teoria da
festa o carter sagrado da transgresso (O Erotismo. Traduo Antnio Carlos Viana. Porto Alegre:
LPM, 1987, p. 43).
9 Sardinha, D. As duas ontologias crticas de Foucault: da transgresso tica. Trans/Form/Ao,
v. 32, n. 2, 2010, p. 189.
10 Sobre Foucault e Sade, cf. Charles, S. Foucault leitor de Sade: da infinitude do discurso finitu-
123
no, demasiado humano, isto , ao da linguagem e ao do erotismo, os quais, na
perspectiva de Foucault, s podem efetivamente ser formulados a partir da ideia
nietzschiana da morte de Deus: Talvez a importncia da sexualidade na nossa
cultura, o fato de que desde Sade ela tenha estado to frequentemente ligada s
decises mais profundas de nossa linguagem consistam justamente a este vn-
culo que a liga morte de Deus.11. Transgresso assim a expresso maior e
constitutiva, por excelncia, da prpria ideia de humanidade, na contramo, por
conseguinte, do humanismo da poca moderna.
Ora, quando falamos de transgresso a partir desse ltimo curso de Foucault
j estamos num outro registro, num registro dominado pela preocupao entre re-
laes de poder, constituio da subjetividade e produo da verdade, um registro
no qual a transgresso muito mais um ato, um gesto, uma ao predominan-
temente poltica, que visa oporse, resistir aos modos de exerccio dominantes
do poder. Permanece a ideia de transgresso pela linguagem, em especial pela
linguagem ertica. Mas o que muda justamente o fato de que Foucault j no
privilegia mais Sade como uma espcie de modelo de transgresso, ele no nutre
mais nenhuma grande admirao pelo divino Marqus. Esta mudana, como se
ver rapidamente em seguida, vai salientar o aspecto poltico que a concepo de
transgresso assume explicitamente nos ltimos textos de Foucault. Para isso,
preciso retornar ao perodo em que podemos vislumbrar melhor o momento da
mudana de posio de Foucault em relao Sade.
No importante texto A vida dos homens infames (1976), Sade aparece
como uma espcie de modelo do infame inautntico, o infame com glria, benefi-
ciado pela fama, ao qual Foucault opor os infames sem glria, aqueles a quem
negada a fala, aqueles a quem restar apenas o apagamento da prpria voz e que
devem ser, por conseguinte, banidos da memria coletiva. Ainda em 1976, na
entrevista Sade, sargento do sexo, ou seja, um pouco depois da publicao de
Vigiar e Punir e no mesmo diapaso de A vida dos homens infames, ele dir que
no se deve sacralizar Sade e que este formulou o erotismo prprio a uma socie-
dade disciplinar, isto , uma sociedade regulamentar, anatmica, hierarquizada,
com seu tempo meticulosamente distribudo, seus espaos quadriculados, suas
obedincias e suas vigilncias12 e, por isso, conclui ele, devemos sair tanto desta
sociedade quanto do erotismo de Sade. Desse modo, resistir sociedade disci-
plinar, necessariamente, resistir ao erotismo de Sade.
de do prazer. Traduo Paulo J. de Lima. Aurora. Revista de Filosofia, v. 19, n. 25, jul/dez 2007. Segun-
do Charles, a presena de Sade no perodo da arqueologia bem diferenciada e ela indissocivel
das leituras que Foucault faz na poca de Blanchot ou de Bataille, que unem o pensamento de Sade
questo essencial da transgresso (p. 335336). Charles distingue, com razo, este primeiro Sade
em Foucault de um segundo, no perodo que vai de As Palavras e as Coisas (1966) at o primeiro
volume da Histria da Sexualidade (1976), quando a leitura foucaultiana vai se mostrar cada vez
mais crtica em relao Sade (p. 346).
11 Prface a la transgression (en hommage a Georges Bataille). In: Foucault, M. Dits et crits I. Pa-
ris: Gallimard, 1994, p. 235 [Prefcio Transgresso. In: Foucault, M. Esttica: literatura e pintura,
msica e cinema. Ditos e Escritos, v. III. Organizao Manoel B. da Motta. Traduo Ins Autran D.
Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, p. 30].
12 Cf. Foucault, M. Sade, sergent du sexe. In: ___. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994, p. 821
[Sade, Sargento do Sexo. In: ___. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Ditos e Escritos, v.
III, op. cit., p. 370].

A pergunta que insiste em nos incomodar : o que faz Foucault mudar de posi-
o? Creio que se trata de uma mudana de avaliao, motivada por uma mudana
de perspectiva poltica. Voltemos ao final de Sade, sargento do sexo. Foucault,
como vimos, afirma que o erotismo de Sade tambm uma expresso prpria da
sociedade disciplinar. Mas ele vai mais fundo para mostrar que as implicaes po-
lticas da posio de Sade, coetneas sociedade disciplinar, reaparecem, altisso-
nantes, em filmes como Sal, os 120 dias de Sodoma (1975), de Pasolini (citado
explicitamente na entrevista) ou ainda, acrescentaramos, em O Porteiro da Noite,
de Liliana Cavani, (1974): O que me aborrece que nos filmes recentes tem sido
usado um certo nmero de elementos que ressuscitam, atravs do tema do nazismo,
um erotismo do tipo disciplinar. Talvez tenha sido o de Sade. Tanto pior ento para
a sacralizao literria de Sade, tanto pior para Sade: ele nos entedia, um disci-
plinador, um sargento do sexo, um contador de bundas e de seus equivalentes13.
Ora, nesta perspectiva, como se a referncia a Baudelaire em A coragem da
verdade nos apresentasse a possibilidade de pensar uma relao entre linguagem e
sexualidade, linguagem e erotismo, que pudesse resistir aos mecanismos discipli-
nares. E o que fundamenta esta diferena entre Baudelaire e Sade? Creio poder
afirmar que esta diferena diz respeito ao papel destinado ao cinismo na anlise
de Foucault. O cinismo antigo, do qual Diogenes de Sinope o mais conhecido
representante, significou, na paisagem da filosofia, algo ao mesmo tempo muito
familiar e inteiramente estranho, tendo sido ao mesmo tempo comum, banal e
inaceitvel. No curso A Hermenutica do Sujeito, de dois anos antes, ele j dizia que
o personagem cnico com seus andrajos, sua barba hirsuta, seu cajado, vivendo
como os ces de forma escandalosa, isto , masturbandose e tendo relaes se-
xuais em pblico foi, ao mesmo tempo, o ponto extremo e o modelo negativo da
filosofia. No de estranhar, portanto, segundo o testemunho de Digenes Laercio,
que Plato tenha dito que Digenes de Sinope seria um Scrates enlouquecido.
Esta valorizao do cinismo implicou em um deslocamento da anlise de
Foucault no seu ltimo curso, que se retrai quanto a nfase na questo do sadis-
mo de Sade e mesmo aquela no pensamento de Sade14, ou seja, a nfase no seu
estilo ou ainda na especificidade da ideia de razo, de lgica, que seu pensamento
teria constitudo. Este deslocamento permite que Foucault se distancie critica-
mente tanto da obra entediante, sacralizada, de Sade, uma vez que nesta o
tema do sexo ainda no se desprendeu inteiramente dos procedimentos discipli-
nares, quanto da patologizao das condutas e da afirmao da sexualidade como
uma espcie de causa universal de todas as doenas, de todos os desvios, que
ultrapassa o indivduo e alcana a vida social, ou ainda, como ele dir posterior-
mente em A vontade de saber, a vida da populao. Este processo de patologiza-
o do cotidiano em nome da normalizao das condutas constitui, nas anlises
de Foucault, a partir do curso O poder psiquitrico (19731974), o triunfo total
da Psiquiatria no sculo XIX, sua legitimidade para alm dos muros do asilo, uma
13 Ibidem
14 Distino que retomo de Klossowski (op. cit., p. 12 [p. 1617]), mas a partir da ciso propiciada por
Foucault, a quem passa a interessar muito pouco seja o sadismo de Sade, seja o pensamento de Sade.
125
legitimidade de ordem muito mais poltica do que propriamente epistemolgica,
uma vez que nesse processo se aliam estratgias de preveno, tratamento, cura e
observao contnua e metdica, controle e vigilncia permanentes dos pequenos
gestos, hbitos e atitudes. Como expresso dos procedimentos disciplinares, o
sexo em Sade no poderia, portanto, se constituir como resistncia a esses meca-
nismos de normalizao. A sua sacralizao literria (de Bataille a Blanchot, de
Klossowski a Barthes) teria nos impedido de ver isso claramente.
No esqueamos ainda que em 1976, por ocasio desta entrevista sobre Sade,
Foucault est concluindo o primeiro volume da Histria da sexualidade. Nele, Sade
tambm considerado a partir de uma distncia crtica, como um contemporneo
dos primeiros eugenistas, como pea fundamental no momento de passagem da con-
sanguinidade (ou de uma simblica do sangue), quando o poder fala pelo sangue,
para a sexualidade, tornada objeto de uma analtica, de um esquadrinhamento
disciplinador, ritualstico e contnuo. Se em Sade o sexo j sem norma, se j no
possui uma regra intrnseca formulada a partir de uma pretensa prpria natureza
era mais ou menos isso que Foucault elogiava nele, nos textos da arqueologia Sade
acaba, por outro lado, por ainda submetlo lei ilimitada de um poder igualmente
ilimitado, pois s conhece sua prpria lei, poder de vida e morte prprio ao exerc-
cio da soberania, de uma soberania nica e nua. Em outras palavras, de um poder
coetneo ao exerccio de um direito ilimitado da monstruosidade onipotente, de
tal modo que, no limite, o sangue absorveu o sexo15, ou seja, o poder de soberania
absorveu o biopoder16. No contexto deste primeiro volume da Histria da Sexualidade
justificase inteiramente o fato de que Foucault em nenhum momento se prope a
analisar internamente os textos de Sade. Foucault afastase completamente de uma
investigao da arquitetura conceitual dos textos, interessandolhe muito mais as
implicaes polticas da produo dos saberes sobre o sexo.
Se, alm disso, levarmos em atenta considerao a crtica aos desdobramentos da
posio de Sade e sua vinculao a uma interpretao do nazismo como um sadismo,
tal como exposta em alguns filmes, comparandoa com a perspectiva adotada em A
vontade de saber, podemos perceber o quanto esta responde e complementa aquela.
como se Foucault nos dissesse que, de fato, um filme como Sal aponta um problema,
uma questo relevante, mas a soluo proposta por Pasolini no lhe parece satisfat-
ria, uma vez que o fascismo representado no filme como uma espcie de derivao
pervertida das ideias de Sade. Mas nem por isso, acrescenta ele, menos tediosa. A
posio de Foucault diferente. Comprometido com o modo de exerccio do poder
prprio soberania, no por acaso que Sade ser invocado e emprestar seu nome
para que duas combinaes absolutamente terrveis entre a simblica do sangue e a
analtica da sexualidade possam surgir: o racismo moderno, isto , o racismo biolgi-
co, e o nazismo17. Assim, no so nem o nazismo nem o racismo que, uma vez cons-
15 Foucault, M. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da C. Albu-
querque e Jos Augusto G. de Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1996, p. 139.
16 Para uma leitura crtica da interpretao de Foucault, cf. Moraes, E. R. A imaginao no poder.
In: ___. Lies de Sade. Ensaios sobre a imaginao libertina. So Paulo: Iluminuras, 2006.
17 Na ltima aula, em 17 de maro de 1976, do curso Em defesa da sociedade (Curso no Collge
de France (19751976). Traduo Maria E. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000), Foucault

titudos, podem invocar Sade para legitimar suas prticas ditas sdicas. Ao contrrio,
a posio de Sade, no limiar entre uma simblica do sangue e uma analtica da
sexualidade, que torna possvel a invocao de seu nome em diversas interpretaes
do nazismo, como uma conjugao entre loucura e sexo.
O distanciamento crtico em relao Sade radicalizase por ocasio do elo-
gio de Foucault subcultura sadomasoquista que ele encontrou na Califrnia.
Para justificar isso, refirome a uma entrevista de agosto de 1984, na qual este
elogio parte de um princpio inteiramente oposto perspectiva que Foucault julga
encontrar em Sade, qual seja, em vez do vnculo intrnseco entre prazer e sexo
(que Sade herda de uma longa tradio iniciada pelos gregos), a separao entre
prazer e sexo, uma separao necessria para que se possa subverter, transgredir, os
limites estreitos da nossa compreenso dos prazeres. A cena S/M da Califrnia
uma cultura, ou melhor, uma subcultura, no no sentido de uma cultura inferior,
claro, mas de uma cultura outra, diferente, alternativa, e que, por seu carter trans-
gressor, subterrnea, oculta, obscurecida por sua reduo ao patolgico. Como
tal, no est comprometida, como em geral nos faz crer uma percepo mais
imediata e ingnua, com a tortura, o sofrimento e a morte, mas sim com o prazer,
mesmo que sua obteno transgrida todos os cdigos institudos. Nesta perspecti-
va, como toda subcultura, esta cena se define melhor por seu comprometimento
com a ideia de criao, de inveno de novas formas de prazer, do que pela
associao aos rituais de sofrimento, dor e morte, mediados pela figura do senhor
e do escravo, que constituem o esteretipo do sadomasoquismo: A ideia que S/M
est ligado a uma violncia profunda, que sua prtica um meio de liberar esta
violncia, de dar livre curso agresso uma ideia estpida18. Eis, portanto, a
primeira grande consequncia que se pode tirar da relao entre o cinismo e a arte
moderna em A coragem da verdade: a despatologizao das condutas sexuais escan-
dalosas, o comportamento sexual transgressor como modo de vida, como experin-
cia com os limites do prprio corpo e no como sintoma de um distrbio mental ou
de uma perverso. Ou seja, tudo aquilo que o nazismo quis apagar e destruir com
as sucessivas exposies intituladas Arte degenerada. Deste ponto de vista, no
h lugar para que Sade aparea como uma possibilidade de resistncia, seu carter
transgressivo quase que inteiramente desaparece em uma sociedade cujo modo de
exerccio dominante do poder passa a ser o biopoder. Este lugar de resistncia
ser ocupado por outros artistas, e, entre os escritores, por Baudelaire, em especial.
*Ernani Chaves professor da Faculdade de Filosofia da UFPR. Este artigo parte de

um livro intitulado provisoriamente Arte e Modernidade, tomando como eixo principal os
pensamentos de Nietzsche, Walter Benjamin e Foucault.
escreve, neste mesmo diapaso: vocs compreendem ento, nessas condies, porque os Estados
mais assassinos so, ao mesmo tempo, forosamente os mais racistas (p. 309).
18 Foucault, M. Michel Foucaut, une interview: Sexe, Pouvoir et la Politique de lIdentit. In: ___.
Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 737.
127
setembro de 2012
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
Jean Oury Danielle Sivadon
Chaim Katz Pascale Criton Ernani
Chaves Anne Sauvagnargues
Mrio Londero Virginia Kastrup
Luiz Vergara Luciana Caliman
Heliana Conde Andrea do Amparo
Olivier Appril Tnia Fonseca
Davis Alvim Simone Paulon
Bracha Ettinger Flix Guattari

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CADERNOS DE

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade

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*Danielle Sivadon psiquiatra e psicanalista francesa. Trabalhou por anos na Clnica de

*Olivier Appril jornalista, autor de documentrios radiofnicos e de poesia experimen-

Como a escuta se agencia? Qual esta paisagem plural, ao mesmo tempo

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Traduo de Silvio Ferraz

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7 Guattari, F. La transversalit. Psychothrapie institutionnelle, n. 1, 1965, p. 92 [A transversali-

Lacan reduz dipo a uma etapa enganosa da topologia simblica da consti-

Acreditamos apenas em uma poltica de Kafka, que no

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Assim, o sintoma, os atos falhos, os lapsos, etc., e toda manifestao do in-

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25 Guattari, F. Chaosmose, op. cit., p. 35 [p. 30].

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Traduo de Ana Goldenstein Carvalhaes, Paula P. S. N. Francisquetti e Simone Mina

*Bracha Lichtenberg Ettinger psicanalista e artista israelense, com formao em filosofia

Chaim Samuel Katz

Autmaten um advrbio que diz de seu prprio movimento. Automatisms

12 Nancy, JL. LIntrus. Paris: Galile, 2000, p. 14.

*Chaim Samuel Katz psicanalista, escritor e membro fundador da Formao Freudiana

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