OSHO

A Psicologia do Esotrico

5 EDIO
 "Nota ao Leitor": Os discpulos de Bhagwan Shree Rajneesh
decidiram cham-lo: OSHO. OSHO um termo derivado do
antigo Japo e foi primeiro usado por Eka, dirigido a seu
mestre Bodhidharma.
'O' significa "com grande respeito, amor e gratido" e tambm
"sincronicidade" e "harmonia"; 'SHO' significa "expanso
multidimensional da conscincia" e "existncia chovendo por
todas as direces".
 NDICE

Prefcio................................................................................................7

1. Revoluo Interior..........................................................................9

2. Penetrando o Vazio: O Mistrio da Meditao.......................21

3. Sexo, Amor e Orao: Trs Passos ao Divino........................35

4. Kundalini Yoga: Retornando s Razes....................................49

5. Jogos Esotricos: Um Estorvo ao Crescimento.........................67

6. A Psicologia dos Sonhos............................................................83

7. Transcendendo os Sete Corpos................................................100

8. Tornar-se e Ser.........................................................................124

9. A Falcia do conhecimento.....................................................143

10. Janelas ao Divino...................................................................155

11. O Correto Questionar........................................................172

12. Equilibrando o Racional e o Irracional................................191

 PREFCIO

O processo evolucionrio um processo no desenvolvimento

da conscincia. As rvores so mais conscientes do que as rochas; os
animais so mais conscientes do que as rvores; o homem mais
consciente do que os animais; os Budas so mais conscientes do que
o homem. Estado bdico, conscincia crtica, iluminao, tudo
significa a mesma coisa: o florescer da total conscincia. A matria
totalmente inconsciente; um Buda totalmente consciente. O
homem est em algum lugar no meio: nem isto, nem aquilo. Ele vive
num estado de limbo. No mais um animal e no ainda um deus.
No mais o que era e no ainda aquilo que ele poderia se tornar.
"A evoluo inconsciente termina com o homem", Osho nos
diz, "e a evoluo consciente comea. Mas a evoluo consciente no
se inicia necessariamente com algum homem particular". Ela comea
somente se a escolhemos para comear.
Vida significa movimento. impossvel permanecer onde
estamos. Ou evolumos para um nvel mais alto de conscincia ou
regredimos. A escolha nossa. No podemos no escolher. At
mesmo o no escolher uma escolha sutil. A maioria das pessoa
busca o esquecimento: retorno inconscincia. Elas o buscam
atravs do lcool e das drogas, atravs do trabalho, atravs do sexo,
atravs de estimulao sensria. S umas poucas escolhem comear a
jornada em direo conscincia mais alta. a estas poucas que
Osho enderea as palestras contidas em A Psicologia do Esotrico.
Osho comea do ponto onde a psicologia ocidental desiste.
Ele vai alm de Freud, alm de Jung, alm dos novos movimentos
de entendimento do potencial humano. Se a psicologia de Freud
uma psicologia da patologia e a psicologia de Maslow uma
psicologia do homem so, a psicologia de Osho uma psicologia da
7
iluminao, do estado bdico. Osho no apenas um mestre
iluminado; tambm um senhor psiclogo. Ele descasca as camadas
do nosso ser, revelando as profundezas internas que se prostram
escondidas dentro de ns. Ele comea do fsico e se move passo a
passo ao transcendental. Ele comea do conhecido e se move para o
desconhecido. Ele comea onde ns estamos para nos levar aonde
podemos estar. "No Oriente", diz ele, "no uma questo de
psicologia; uma questo de ser. No uma questo de sade
mental. Ao contrrio, uma questo de crescimento espiritual. A
questo no o que voc faz; a questo o que voc ".
De que fala Osho nestas palestras nada menos do que a
criao de um novo homem. Todo seu esforo criar um clima no
qual o estado bdico possa comear a florescer. Para isso ocorrer,
diz ele, devemos aceitar o homem em sua totalidade. Nem o
racional deve ser negado, nem o irracional; nem o intelecto, nem as
emoes; nem o cientfico, nem o religioso. O homem deve
permanecer fluindo, fluido, capaz de se mover de um plo a outro.
"A mente deve ser treinada de uma forma racional, lgica", diz ele,
"mas deve simultaneamente ser treinada em meditao irracional
(no racional). A razo deve ser treinada e ao mesmo tempo as
emoes devem ser treinadas. A dvida deve estar ali, mas tambm
a f... Ningum que negou o irracional, nem ningum que negou o
racional est crescendo. Voc no pode crescer a no ser que
cresa totalmente".
Osho no um filsofo. Suas palavras no so uma tentativa
de abarrotar nossas mentes com mais conhecimento. Elas so uma
tentativa de nos empurrar em direo a uma experincia direta
daquilo-que-est-alm-das-palavras. Elas so uma tentativa de nos
empurrar em direo a nossa prpria evoluo interior. A realizao
ltima do nosso potencial. A potencialidade da nossa semente.

Ma Satya Bharti

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 1. REVOLUO INTERIOR

No caminho da evoluo do homem, possvel que em algum tempo

no futuro a humanidade venha como um todo a obter a iluminao?
Em que ponto de evoluo est o homem hoje?

Com o homem, o natural, o processo automtico de evoluo

termina. O homem o ltimo produto da evoluo inconsciente.
Com o homem, a evoluo consciente comea.
Muitas coisas devem ser levadas em conta. Primeiro, a
evoluo inconsciente mecnica e natural. Acontece por si mesma.
Atravs deste tipo de evoluo, a conscincia evolui. Mas no
momento em que a conscincia vem a ser, a evoluo inconsciente
pra, porque seu propsito foi satisfeito. A evoluo inconsciente
necessria somente at o ponto onde a conscincia comea a ser.
O homem tornou-se consciente. De certa forma ele
transcendeu a natureza. Agora a natureza no pode fazer nada; o
ltimo produto que era possvel atravs da evoluo natural veio a
ser. Agora o homem torna-se livre para decidir se evolui ou no
evolui.
Em segundo lugar, a evoluo inconsciente coletiva, mas
no momento em que a evoluo se torna consciente, ela se torna
individual. Nenhuma evoluo coletiva automtica prossegue para
alm da humanidade. Deste ponto em diante a evoluo torna-se um
processo individual. A conscincia cria a individualidade. Antes que
a conscincia evolua, no h individualidade. Somente espcies
existem, no a individualidade.
Quando a evoluo ainda inconsciente, um processo
automtico; no h incerteza. As coisas acontecem atravs da lei de
causa e efeito. A existncia mecnica e certa. Mas com o homem, a
conscincia, a incerteza vem existncia. Agora, nada certo. A
evoluo pode acontecer ou no. O potencial est ali, mas a escolha
ser totalmente com cada indivduo.
Eis porque a ansiedade um fenmeno humano. Abaixo do
homem no h ansiedade porque no h escolha. Tudo acontece
como deve acontecer. No h escolha, assim no h o escolhedor, e
na ausncia deste a ansiedade impossvel. Quem deve ser
ansioso? Quem deve ser tenso?
Com a possibilidade da escolha, a ansiedade surge como
uma sombra. Tudo tem de ser escolhido agora; tudo um esforo
consciente. S voc responsvel. Se voc falha, voc falha. sua
responsabilidade. Se voc bem-sucedido, bem-sucedido.
novamente sua responsabilidade.
Cada escolha definitiva, em certo sentido. Voc no pode
deixar de faz-la, no pode esquec-la, voc no pode recuar. Sua
escolha torna-se seu destino. Permanecer com voc e ser uma
parte de voc; voc no pode neg-la. Mas sua escolha sempre um
jogo. Cada escolha feita no escuro porque nada certo. Eis porque
o homem sofre de ansiedade. Ele est ansioso at as suas prprias
razes. O que o atormenta, para comear : ser ou no ser? Fazer ou
no fazer, fazer isto ou fazer aquilo?
A no escolha no possvel. Se voc no escolhe, ento voc
est escolhendo no escolher; uma escolha. Assim voc forado a
escolher; voc no est livre de no escolher. A "no escolha" ter
tanto efeito quanto qualquer outra escolha.
A dignidade, a beleza e a glria do homem esta conscincia.
Mas tambm um fardo. A glria e o fardo vm simultaneamente,
no momento em que voc se torna consciente. Cada passo um
movimento entre os dois. Com o homem, a escolha e a
individualidade consciente vm existncia. Voc pode evoluir,
mas sua evoluo ser um esforo individual. Voc pode evoluir
para se tornar um Buda ou no. A escolha sua.
Assim, h dois tipos de evoluo: evoluo coletiva e
indivduo; evoluo consciente. Evoluo implica em inconscincia,
10
progresso coletivo, assim seria melhor usar a palavra revoluo
quando se fala do homem. Com o homem, a revoluo torna-se
possvel. Revoluo, como uso a palavra aqui, significa um esforo
individual, consciente, em direo evoluo. Traz a
responsabilidade individual a um mximo, S voc responsvel
por sua prpria evoluo.
Comumente o homem tenta fugir da responsabilidade pela sua
prpria evoluo, da responsabilidade da liberdade de escolha. H
um grande medo da liberdade. Quando voc um escravo a
responsabilidade por sua vida nunca sua; um outro algum
responsvel. De certa forma a escravido uma coisa muito
confortvel. No h fardo. Neste aspecto, a escravido uma
liberdade: liberdade da escolha consciente.
No momento em que voc se torna completamente livre,voc
tem de tomar suas prprias opes. Ningum fora voc a fazer
nada. Todas as alternativas esto abertas para voc. Ento a luta
com a mente comea. Desta forma, o indivduo torna-se temeroso da
liberdade.
Parte de apelo das ideologias tais como o comunismo e o
fascismo, que elas fornecem um escape liberdade individual;
uma fuga da responsabilidade individua. O fardo da
responsabilidade retirado do indivduo; a sociedade torna-se
responsvel. Quando algo acontece de errado voc pode apontar
o Estado, a organizao. O homem torna-se somente uma parte da
estrutura coletiva. Mas ao negar a liberdade individual, o fascismo e
o comunismo tambm negam a possibilidade da evoluo humana.
um retrocesso da grande possibilidade que a revoluo oferece; a
total transformao dos seres humanos. Quando isto acontece, vocs
destroem a possibilidade de atingir o definitivo, vocs regridem;
vocs novamente tornam-se como animais.
Para mim, a evoluo para alm deste ponto possvel
somente com a responsabilidade individual. Voc o nico
responsvel. Esta responsabilidade uma grande bno camuflada.
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Com esta responsabilidade individual comea a luta que por ltimo
leva conscincia sem escolha.
O velho padro de evoluo inconsciente terminou para ns.
Voc pode regredir a ele, mas voc no pode permanecer nele. Seu
ser revoltar-se-. O homem torna-se consciente; ele tem que
permanecer consciente. No h outro caminho.
Filsofos como Aurobindo tm grande apelo para os
escapistas. Eles dizem que a evoluo coletiva possvel. O divino
descer e todos se tornaro iluminados. Mas, para mim, isto
impossvel. E mesmo se parecer possvel, no vale a pena. Se voc se
torna iluminado sem seu prprio esforo individual, essa
iluminao no vale a pena. Ela no dar a voc o xtase que coroa
o esforo. Ser totalmente como algo recebido, tal como seus olhos,
suas mos, seu sistema respiratrio. Estas so grandes bnos, mas
ningum realmente as valoriza, as aplaude.
Um dia voc pode tambm nascer iluminado tal qual
Aurobindo promete. Ser sem valor. Voc ter muito, mas porque
veio a voc sem esforo, sem trabalho, no significar nada a voc;
seu significado ser perdido. O esforo consciente necessrio. O
atingir no to significativo quanto o esforo em si. O esforo d-
lhe sentido, a luta traz-lhe significncia.
Como eu vejo, a iluminao que vem coletivamente,
inconsciente, como um presente do divino, no apenas impossvel,
mas tambm sem sentido. Voc deve lutar pela iluminao. Atravs
desse esforo voc cria a capacidade para ver e sentir e se manter
apegado ao deleite que vem.
A evoluo inconsciente termina com o homem e a evoluo
consciente (revoluo) comea. Mas a evoluo consciente no se
inicia necessariamente com algum homem particular. Ela comea
somente se voc a escolhe para comear. Mas se voc no a escolhe,
como a maioria das pessoas fazem, voc estar numa condio
muito tensa. E a humanidade dos dias presentes desta forma.
Nenhum lugar a ir, nada a ser atingido. Nada pode ser atingido
12
agora sem esforo consciente. Voc no pode retornar ao estado de
inconscincia. A porta fechou-se; a ponte quebrou-se.
A escolha consciente para evoluir uma grande aventura, a
nica aventura que h para o ser humano. O caminho rduo; ele
foi feito para s-lo. Os erros foram criados para estarem l, no
caminho, as falhas, porque nada certo. Esta situao cria tenso na
mente. Voc no sabe onde est, voc no sabe para onde est indo.
Sua identidade se perde.
A situao pode mesmo atingir um ponto em que voc se
torna suicida. O suicdio um fenmeno humano; vem com a
escolha humana. Os animais no podem cometer suicdio, porque
escolher a morte consciente impossvel para eles. O nascimento
inconsciente, a morte inconsciente. Mas com o homem - o homem
ignorante, involudo - uma coisa torna-se possvel: a capacidade de
escolher a morte.
Seu nascimento no escolha sua. E tanto quanto seu
nascimento lhe concerne, voc est nas mos da evoluo
inconsciente. Alis, seu nascimento no um acontecimento
humano, um acontecimento animal em natureza, porque no da
sua escolha. Somente com a escolha a humanidade comea. Mas
voc pode escolher sua morte - um ato decisivo. Assim, o suicdio
toma-se um ato humano definitivo.
E se voc no escolhe a evoluo consciente, h todas as
possibilidades de que voc escolha cometer suicdio. Voc pode no
ter coragem ativa para cometer suicdio, mas voc passar por um
processo lento, prolongado, de suicdio - marcando passo, esperando
morrer.
Voc no pode tornar outra pessoa responsvel por sua
evoluo. Aceitar esta situao d-lhe foras. Voc est no seu
caminho para crescer, para evoluir.
Ns criamos deuses, ou nos refugiamos nos gurus, de tal
forma que no tenhamos responsabilidade por nossas prprias
vidas, por nossa prpria evoluo. Ns tentamos colocar a
13
responsabilidade em algum outro lugar distante de ns. Se ns no
somos capazes de aceitar algum deus ou algum guru, ns tentamos
ento escapar da responsabilidade atravs de intoxicantes, ou
drogas, atravs de alguma coisa que nos torne inconscientes. Mas
estes esforos para negar a responsabilidade so absurdos, juvenis,
infantis. Eles apenas postergam o problema; no so solues. Voc
pode postergar at morte, mas o problema ainda permanece, o seu
novo nascimento continuar no mesmo caminho.
Uma vez que voc comea a se tornar consciente de que
somente voc responsvel, no h escape atravs de nenhum tipo
de inconscincia. E voc tolo de tentar escapar, porque a
responsabilidade uma grande oportunidade para a evoluo. Da
luta que criada, algo novo pode evoluir.
Tornar-se consciente significa saber que tudo depende de
voc. Mesmo seu deus depende de voc, porque ele criado por
sua imaginao. Tudo no fundo uma parte de voc, e voc
responsvel por ela. No h ningum para ouvir suas desculpas,
no h cortes de apelao. Toda a responsabilidade sua.
E voc sozinho, absolutamente sozinho. Isto precisa ser
compreendido muito claramente. No momento em que uma pessoa
se torna consciente, ela se torna s. Assim no fuja desse fato atravs
da sociedade, dos amigos, das associaes, das multides. No fuja
dele! um grande fenmeno; todo o processo da evoluo trabalha
em direo a isso. A conscincia chega ao ponto agora onde voc
sabe que est s. E somente no estado de ser sozinho que voc
pode atingir a iluminao.
Eu no estou falando de solido. O sentimento de solido
aquele que vem quando o indivduo foge do estado de ser sozinho,
quando o indivduo no est pronto para aceit-lo. Se voc no
aceitar o fato de ser sozinho, ento voc se sentir solitrio. Ento
voc encontrar alguma multido ou alguns meios de intoxicao
nos quais esquecer-se a si mesmo. A solido criar sua prpria
mgica do esquecimento.
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 Se voc puder estar s, mesmo que por um momento apenas,
totalmente s, o ego morrer; o Eu morrer. Voc explodir; voc no
ser mais. O ego no pode permanecer s. Ele s pode existir em
relao a outros. Sempre que voc est s, um milagre acontece. O
ego torna-se fraco, agora ele no pode continuar a existir por muito
tempo. Assim, se voc pode ser corajoso o bastante para estar s,
voc gradualmente tornar-se- sem ego.
Estar s um ato muito consciente e deliberado, mais
deliberado que o suicdio, porque o ego no pode existir sozinho;
mas ele pode existir no suicdio. As pessoas egostas so mais
propensas ao suicdio. O suicdio est sempre em relao a algum;
nunca um ato de isolamento. No suicdio, o ego no sofrer. Ao
contrrio, tornar-se- mais expressivo. Entrar em um novo
nascimento com fora maior.
Atravs do isolamento interior o ego se desmancha. No h
nada com o que se relacionar, desta forma no pode existir. Assim,
se voc est pronto para estar s, no vacilantemente - nem
retrocedendo nem fugindo, apenas aceitando o fato do isolamento
tal como ele -, tornar-se- uma grande oportunidade. Ento voc
como uma semente que tem muito potencial nela. Mas lembre-se, a
semente deve destruir-se a si mesma para a planta crescer. O ego
uma semente, uma potencialidade. Se ele destrudo, o divino
nasce. O divino no nem o Eu nem o Vs. o um. Atravs do
isolamento interior voc chega a esta unicidade.
Voc pode criar falsos substitutos para esta unicidade. Os
hindus tornam-se um, os cristos tornam-se um, os maometanos
tornam-se um; a ndia um, a China um. Isto so apenas
substitutos para a unicidade. A unicidade vem somente atravs do
isolamento interior total.
Uma multido pode chamar-se a si mesma de um, mas a
unicidade est sempre em oposio a alguma coisa. J que a
multido est com voc, voc se sente descontrado. Agora voc no
mais responsvel. Voc no destruiria um templo sozinho, voc
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no incendiaria uma mesquita sozinho, mas como parte de uma
multido voc pode faz-lo, porque agora voc no
individualmente responsvel. Todos os outros so responsveis,
assim ningum em particular responsvel. No h conscincia
individual, somente conscincia grupal. Voc regride na multido e
se torna tal como um animal.
A multido um falso substituto para o sentimento de
unicidade. Aquele que est consciente da situao, consciente da
sua responsabilidade como ser humano, consciente da dificuldade,
da tarefa rdua que vem com o ser humano, no escolhe quaisquer
substitutos falsos. Ele vive com os fatos como so; ele no cria
qualquer fico. Suas religies, suas ideologias polticas, so apenas
fices, criando um sentimento ilusrio de unicidade.
A unicidade vem somente quando voc se torna ausente de
ego, e o ego pode morrer somente quando voc est totalmente s.
Quando voc est completamente s, voc no . Aquele exato
momento o momento da exploso. Voc explode para dentro do
infinito. Isto, e somente isto, evoluo. Eu chamo revoluo,
porque no inconsciente. Voc pode tornar-se sem ego ou no.
Depende de voc.
Estar s a nica revoluo real. Muita coragem necessria.
Somente um Buda est s, somente um Jesus ou um Mahavir esto
s. No que eles tenham deixado suas famlias, abandonado o
mundo. Parece assim, mas no assim. Eles no estiveram
abandonando coisas negativamente. O ato era positivo, era um
movimento em direo ao isolamento. Eles no estavam
abandonando. Eles estavam em busca de encontrarem isolamento
interior.
A busca toda por aquele momento de exploso quando o
indivduo est isolado. No isolamento h regozijo. E apenas ento a
iluminao obtida.
Ns no podemos estar isolados, os outros no podem
tampouco estar isolados, assim ns criamos grupos, famlias,
16
sociedades, naes. Todas as naes, todas as famlias, todos os
grupos, so feitos de covardes, aqueles que no so corajosos o
suficiente para estarem ss.
Coragem real a coragem de estar s. Significa entendimento
consciente do fato de que voc sozinho e voc no pode ser
diferente. Voc pode ou enganar-se a si mesmo, ou viver com este
fato. Voc pode continuar enganando-se a si mesmo por vidas e
vidas, mas continuar simplesmente num crculo vicioso. Somente se
voc viver com este fato do isolamento, o crculo quebrado e voc
pode vir ao centro. Aquele centro o centro da divindade, do todo,
do santo.
Eu no posso conceber uma poca em que cada ser humano
ser capaz de atingir isto como um direito de nascimento.
impossvel. A conscincia individual. Somente a inconscincia
coletiva. Os seres humanos chegaram ao ponto da conscincia onde
tornaram-se indivduos. No h humanidade como tal. H somente
seres humanos individuais. Cada ser humano deve realizar sua
prpria individualidade e responsabilidade por isto.
A primeira coisa que devemos fazer aceitar o isolamento
interior como um fato bsico, e aprender a viver com ele. No
devemos criar fico alguma. Se voc cria fices, voc nunca estar
habilitado a conhecer a verdade. As fices so verdades projetadas,
criadas, cultivadas, que o impedem de saber o que . Viva com o fato de
seu isolamento interior. Se voc pode viver com este fato, se no h
fico entre voc e este fato, ento a verdade ser revelada a voc.
Todo fato, se olhado profundamente, revela a verdade.
Assim, viva com o fato da responsabilidade, com o fato de que
voc est s. Se voc puder viver com este fato, a exploso acontecer.
rduo, mas o nico caminho. Atravs da dificuldade, atravs da
aceitao desta verdade, voc pode atingir o ponto da exploso.
Somente ento h deleite. Se dado a voc j pronto, perde seu valor,
porque voc no trabalhou por ele. Voc tem a capacidade de sentir o
regozijo. Esta capacidade vem apenas pela disciplina.
17
 Se voc pode viver o fato da sua responsabilidade por si mesmo,
a disciplina automaticamente vir para voc. Por ser totalmente
responsvel por si mesmo, voc no tem outra sada a no ser tornar-se
disciplinado. Mas esta disciplina no algo forado em voc de fora para
dentro. Vem de dentro. Por causa da responsabilidade total que voc
carrega por si mesmo, cada passo que voc d disciplinado. Voc no
pode mesmo pronunciar uma nica palavra irresponsavelmente.
Se voc consciente do seu prprio estado de estar s
interiormente, voc estar tambm consciente da angstia dos outros.
Ento voc no ser capaz de cometer um nico ato irresponsvel,
porque voc sentir-se- responsvel no apenas por si mesmo, mas
tambm pelos outros. Se voc pode viver com o fato de seu isolamento
interior, voc sabe que cada um e todos esto solitrios. Ento o filho
sabe que o pai solitrio, a esposa sabe que o marido solitrio, o
marido sabe que a esposa solitria. Uma vez que voc saiba isto,
impossvel no ser compassivo.
Viver com os fatos a nica yoga, a nica disciplina. Na medida
em que voc se torna totalmente consciente da situao humana, voc se
torna religiosa. Voc se torna um mestre de voc mesmo. Mas a
austeridade que vem no uma austeridade asctica. Ela no
forada; no feia. A austeridade esttica. Voc sente que a
nica coisa possvel, voc no pode fazer diferente. Ento voc
renuncia s coisas; voc torna-se no possessivo.
O impulso posse o impulso ao no estar s. O indivduo
no pode estar s, assim ele procura companhia. Mas a companhia
de outras pessoas no confivel, assim ele busca ao invs, a
companhia das coisas. Viver com a esposa difcil; viver com um
carro no difcil. Desta forma, a posse desloca-se para as coisas.
Voc pode mesmo tentar transformar as pessoas em coisas.
Voc pode tentar mold-las de tal forma que percam suas
personalidades, suas individualidades. Uma esposa uma coisa, no
uma pessoa, um marido uma coisa, no uma pessoa.

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 Se voc se torna consciente do seu estar s, ento voc se torna
tambm consciente do estar s dos outros. Ento voc sabe que
tentar possuir o outro faz sofrer. Voc nunca renuncia positivamente.
A renncia torna-se a sombra negativa do seu estar s. Voc se torna
no possessivo, ento voc pode ser um amante, mas no um marido,
no uma esposa.
Com esta no possessividade chegam a compaixo e a
austeridade, A inocncia vem para voc. Quando voc nega os fatos
da vida, voc no pode ser inocente. Voc torna-se adulto. Voc
engana a si mesmo e aos outros. Mas se voc corajoso o suficiente
para viver com os fatos como eles so, voc torna-se inocente. Esta
inocncia no cultivada. Voc ela: inocente.
Para mim, ser inocente tudo que tem de ser atingido. Seja
inocente e o divino estar sempre cheio de bnos fluindo em
direo a voc. A inocncia a capacidade de receber, de ser parte
do divino. Seja inocente e o convidado l est, torna-se o anfitrio.
Esta inocncia no pode ser cultivada, porque o cultivo um
artifcio. calculado. Mas a inocncia nunca pode ser calculada;
impossvel.
A inocncia a religiosidade. Ser inocente o pico da
verdadeira realizao. Mas a inocncia verdadeira vem somente
atravs de uma revoluo consciente; impossvel atravs de
qualquer evoluo inconsciente coletiva. O homem s. livre para
escolher o cu ou o inferno, vida ou morte, o xtase da realizao ou
a misria da assim chamada vida.
Sartre disse em algum lugar: O homem est condenado a ser
livre. Voc pode escolher o cu ou o inferno. Liberdade significa a
liberdade para escolher um ou o outro. Se voc pode escolher
somente o cu, ento no h escolha; no h liberdade. O cu sem a
escolha do inferno, ser o inferno por si mesmo. A escolha sempre
significa e/ou. No significa que voc est livre para escolher
somente o bom. Ento no haveria liberdade.

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 Se voc escolhe erroneamente, a liberdade torna-se uma
condenao; mas se voc escolhe acertadamente, torna-se um
regozijo. Depende de voc se sua escolha transforma a sua
liberdade em condenao ou em regozijo. A escolha de sua total
responsabilidade.
Se voc est pronto, ento no fundo de suas profundezas uma
nova dimenso pode comear. A dimenso da revoluo. A
evoluo terminou. Agora, uma revoluo necessria para abri-lo
ao que est para alm. uma revoluo individual. Uma revoluo
interior.

20
 2. PENETRANDO O VAZIO: O
MISTRIO DA MEDITAO

O que meditao?

Meditao no um mtodo hindu; no simplesmente uma

tcnica. Voc no pode aprend-la. um crescimento: um
crescimento de sua vivncia total, a partir da sua vivncia total.
Meditao no algo que pode ser acrescentado a voc tal como
voc est. Ela pode vir para voc somente atravs de uma
transformao bsica, uma mutao. um florescimento, um
crescimento. O crescimento sempre a partir do todo; no uma
adio. Voc deve crescer em direo meditao,
Este florescimento total da personalidade deve ser entendido
corretamente. De outra forma, o indivduo pode fazer jogos consigo
mesmo, pode ocupar-se com truques mentais. E h tantos truques!
No apenas voc pode ser enganado por eles, no apenas no
ganhar nada, como tambm num sentido real, voc ser
prejudicado. A prpria atitude de que h algum truque na
meditao - conceber a meditao em termos de mtodo -
basicamente errada. E quando o indivduo comea a brincar com
truques mentais, a prpria qualidade da mente comea a se
deteriorar.
Tal qual existe, a mente no meditativa. Toda a mente
precisa mudar antes que a meditao possa acontecer. Ento, o que
a mente tal qual existe agora? Como funciona?
A mente est sempre verbalizando. Voc pode conhecer
palavras, voc pode saber lnguas, voc pode conhecer a estrutura

21
conceitual do pensamento, mas isso no o pensar. Ao contrrio,
uma fuga ao pensar. Voc v uma flor e voc verbaliza; voc v um
homem atravessando a rua e voc o verbaliza. A mente pode
transformar cada coisa existencial em palavras. Ento as palavras se
tornam uma barreira, um aprisionamento. Esta constante
transformao das coisas em palavras, da existncia em palavras,
o obstculo mente meditativa.
Assim, a primeira exigncia em direo mente meditativa
tornar-se consciente de sua constante verbalizao e ser capaz de
par-la. Apenas veja as coisas, no verbalize. Seja consciente da
presena delas, mas no as transforme em palavras. Deixe as coisas
serem, sem linguagem; deixe as pessoas serem, sem linguagem;
deixe as situaes serem, sem linguagem. No impossvel,
natural. a situao tal qual existe agora, que artificial, mas ns
nos tornamos to habituados a isto, ela tornou-se to mecnica, que
ns nem mesmo temos conscincia de que estamos constantemente
transformando a experincia em palavras.
O nascer do sol est ali. Voc nunca est consciente do vazio
entre v-lo e verbaliz-lo. Voc v o sol, voc o sente e
imediatamente voc o verbaliza. A distncia entre o ver e o
verbalizar se perde. O indivduo deve estar consciente do fato de
que o nascer do sol no uma palavra. um fato, uma presena. A
mente automaticamente transforma as experincias em palavras.
Estas palavras ento surgem entre voc e a experincia.
Meditao significa viver sem palavras, viver no
linguisticamente. s vezes acontece espontaneamente. Quando
voc est apaixonado, a presena sentida, no a linguagem.
Quando dois amantes esto intimamente um com o outro, tornam-
se silenciosos. No que no haja nada para se expressar. Ao
contrrio, h uma aflitiva quantidade de coisas a serem expressas.
Mas as palavras nunca esto l; no podem estar. Elas vm somente
quando o amor se foi.

22
 Se dois amantes nunca esto em silncio, uma indicao de
que o amor morreu. Agora eles esto preenchendo o vazio com
palavras. Quando o amor est vivo, as palavras no esto l, porque
a prpria existncia do amor to dominadora, to penetrante, que
a barreira das palavras e da linguagem ultrapassada. E comumente
somente ultrapassada no amor.
A meditao a culminao do amor: amor no por uma
pessoa em particular, mas pela existncia total. Para mim, meditao
um relacionamento vivo com a existncia total que o cerca. Se voc
pode estar apaixonado com qualquer situao, ento voc est em
meditao.
E isto no um truque mental. No um mtodo de
imobilizao da mente. Ao contrrio, requer um profundo
entendimento do mecanismo da mente. No momento em que voc
entende seu hbito mecnico da verbalizao, de transformar a
existncia em palavras, um vazio criado. Vem espontaneamente.
Segue ao entendimento como uma sombra.
O problema real no como estar em meditao, mas saber
porque voc no est em meditao. O prprio processo da
meditao negativo. No est acrescentando algo a voc; est
negando alguma coisa que j foi acrescida.
A sociedade no pode existir sem linguagem; ela precisa da
linguagem. Mas a existncia no a necessita. No estou dizendo que
voc deveria existir sem linguagem. Voc ter que us-la. Mas voc
deve ser capaz de ligar e desligar o mecanismo da verbalizao.
Quando voc est existindo como um ser social, o mecanismo da
linguagem necessrio; mas quando voc est sozinho com a
existncia, voc deve ser capaz de deslig-la. Se voc no pode
deslig-la - se ela continua e voc incapaz de par-la - ento voc
se tornou um escravo dela. A mente deve ser um instrumento, no o
mestre.
Quando a mente o mestre, um estado no meditativo existe.
Quando voc o mestre, sua conscincia o mestre, um estado
23
meditativo existe. Assim, meditao significa tornar-se um mestre do
mecanismo da mente.
A mente, e o funcionamento lingstico da mente, no o
supremo. Voc est alm dela; a existncia est alm dela. A
conscincia est alm da lingstica; a existncia est alm da
lingustica. Quando a conscincia e a existncia tornam-se uma,
elas esto em comunho. Esta comunho meditao.
A linguagem deve ser abandonada. No estou dizendo que
voc tem de reprimi-la ou elimin-la. Eu apenas quero dizer que ela
no tem de ser um hbito de vinte e quatro horas por dia, para
voc. Quando voc caminha, voc tem de mover as pernas; mas se
elas continuam a se mover quando voc est sentado, ento voc
est louco. Voc deve ser capaz de deslig-las. Da mesma forma,
quando voc est falando com ningum, a linguagem no deve
estar ali. uma tcnica para comunicar. Quando voc no est se
comunicando com ningum, ela no deveria estar l.
Se voc capaz de fazer isto, voc pode crescer para dentro
da meditao. Meditao um processo de crescimento, no uma
tcnica. Uma tcnica sempre morta, assim ela pode ser
acrescentada a voc, mas um processo sempre vivo. Ele cresce,
expande-se.
A linguagem necessria, mas voc no deve sempre
permanecer nela. Deve haver momentos em que no haja
verbalizao, quando voc apenas existe. No que voc esteja
apenas vegetando. A conscincia est l. E mais aguda, mais viva,
porque a linguagem a obscurece. A linguagem limita-se a ser
repetitiva, assim ela cria tdio. Quanto mais a linguagem
importante para voc, mais tedioso voc ser.
A existncia nunca repetitiva. Cada rosa uma nova rosa,
completamente nova. Nunca foi e nunca ser de novo. Mas quando
ns a chamamos rosa, a palavra rosa uma repetio. Ela sempre
esteve l; sempre estar. Voc matou o novo com uma palavra velha.

24
 A existncia sempre jovem e a linguagem sempre velha.
Mediante a linguagem voc foge da existncia, voc foge da vida,
porque a linguagem morta. Quanto mais envolvido voc est com
a linguagem, mais desvigorado voc ser por ela. Um pndita est
completamente morto, porque ele nada exceto linguagem,
palavras.
Sartre chamou sua autobiografia de Palavras. Ns vivemos
em palavras. Isto , ns no vivemos. No fim h somente uma srie
de palavras acumuladas e nada mais. As palavras so como
fotografias. Voc v algo que est vivo e voc tira uma foto. A foto
est morta. Ento voc faz um lbum de fotografias mortas. Uma
pessoa que no vive em meditao como um lbum morto.
Somente fotografias verbais l esto, somente memrias. Nada est
vivo, tudo foi apenas verbalizado.
Meditao significa viver totalmente, mas voc pode viver
totalmente apenas quando est em silencio. Por estar em silncio
eu no quero dizer inconsciente. Voc pode estar silencioso e
inconsciente, mas no um silncio vivo. De novo voc se engana.
Atravs de mantras voc pode auto-hipnotizar-se. Por simples
repetio de uma palavra, voc pode criar tamanho tdio na mente,
que ela dormir. Voc cai no sono, cai na inconscincia. Se voc
continuar entoando Ram-Ram-Ram, a mente adormecer. Ento a
barreira da linguagem no est l, mas voc est inconsciente.
Meditao significa que a linguagem no deve estar l, mas
voc deve estar consciente. De outra forma, no h comunho com a
existncia, com tudo o que . Auto-hipnose no meditao.
Nenhum mantra pode ajudar, nenhuma entoao pode ajudar. Ao
contrrio, estar em estado hipntico uma regresso. No ir alm
da linguagem, cair abaixo dela.
Assim, abandone todos os mantras, abandone todas as
tcnicas. Deixe os momentos existirem onde as palavras no
estejam. Voc no pode livrar-se das palavras com um mantra,

25
porque o prprio processo usa palavras. Voc no pode eliminar a
linguagem com palavras; impossvel.
Assim, o que deve ser feito? Alis, voc no pode fazer
absolutamente nada, exceto entender. O que quer que voc seja
capaz de fazer, pode surgir somente de onde voc est. Voc est
confuso, voc no est em meditao, sua mente no est em
silncio, assim qualquer coisa que venha de voc, apenas criar
mais confuso. Tudo o que pode ser feito exatamente agora
comear a estar consciente de como a mente funciona. Eis tudo -
apenas estar consciente. Conscincia no tem nada a ver com
palavras. um ato existencial, no um ato mental.
Assim, a primeira coisa estar consciente. Esteja consciente
do seu processo mental, de como sua mente trabalha. No momento
em que voc se torna consciente do funcionamento de sua mente,
voc no a mente. A prpria conscincia significa que voc est
alm: parte, uma testemunha. E quanto mais consciente voc se
tornar, mais voc ser capaz de ver os vazios entre a experincia e as
palavras. Os vazios esto ali; mas voc est to inconsciente, que
eles nunca so vistos.
Entre duas palavras h sempre um vazio, no importa quo
imperceptvel, quo pequeno. Caso contrrio, as duas palavras no
podem permanecer duas; tornar-se-o uma. Entre duas notas
musicais h sempre um vazio, um silncio. Duas palavras ou duas
notas no podem ser duas a no ser que haja um intervalo entre elas.
Um silncio est sempre ali, mas o indivduo tem de estar realmente
consciente, realmente atento para senti-lo.
Quanto mais consciente voc se torna, mais lenta a mente se
torna. sempre relativo. Quanto menos consciente voc , mais
rpida a mente ; e quanto mais consciente voc , mais lento o
processo da mente. Quando voc est mais consciente da mente, a
mente diminui seu ritmo e os vazios entre os pensamentos se
alargam. Ento voc pode v-los.

26
 exatamente como um filme. Quando um projetor trabalha
em cmara lenta, voc v os vazios. Se suspendo a minha mo, isto
tem de ser filmado em milhares de partes. Cada parte ser uma
nica foto. Se estas milhares de fotos unitrias passam diante de
seus olhos to rpidas que voc no pode ver os vazios, ento voc
v a mo erguida como um processo. Mas em cmara lenta os vazios
podem ser vistos.
A mente exatamente como um filme. Os vazios esto l.
Quanto mais atento voc est sua mente, mais voc os ver.
exatamente como um retrato Gestalt: um retrato que contm duas
imagens distintas ao mesmo tempo. Uma imagem pode ser vista ou a
outra pode ser vista, mas voc no pode ver ambas
simultaneamente. Pode ser o retrato de uma senhora idosa e ao
mesmo tempo o retrato de uma jovem. Mas se voc est focado
numa, voc no ver a outra; e quando voc est focalizado na
segunda, a primeira se perde. Mesmo se voc souber perfeitamente
bem que viu ambas as imagens, voc no pode ver ambas
simultaneamente.
A mesma coisa acontece com a mente. Se voc v as palavras,
voc no v os vazios, voc no pode ver as palavras. Toda palavra
seguida por um vazio e todo vazio seguido por uma palavra,
mas voc no pode ver ambos simultaneamente. Se voc focalizar
os vazios, as palavras se perdero e voc ser lanado para dentro
da meditao.
Uma conscincia que est focalizada apenas nas palavras no
meditativa e uma conscincia que est focada somente nos vazios
meditativa. Quando quer que voc se tornar consciente dos vazios,
as palavras se perdero. Se voc observar cautelosamente, voc no
encontrar palavras; voc encontrar apenas um vazio.
Voc pode sentir a diferena entre duas palavras, mas voc
no pode sentir a diferena entre dois vazios. As palavras so
sempre plural, e o vazio sempre singular: o vazio. Eles se mesclam e
se tornam um. Meditao uma focalizao no vazio. Ento se
27
mesclam e se tornam um. Meditao uma focalizao no vazio.
Ento todo o Gestalt se transforma.
Outra coisa a ser entendida. Se voc est olhando um retrato
Gestalt e sua concentrao est focalizada na senhora idosa, voc
no pode ver o outro retrato. Mas se voc continuar a se concentrar
na senhora idosa - se continuar a focaliz-la, se voc se tornar
totalmente atento a ela - um momento vir quando o foco mudar e
subitamente a senhora ter desaparecido e o outro retrato l est.
Por que isto acontece? Acontece porque a mente no aguenta
estar focalizando continuamente por muito tempo. Tem de mudar ou
dormir. Estas so as nicas duas possibilidades. Se voc continuar
se concentrando numa coisa, a mente adormecer. Ela no pode
permanecer fixa; ela um processo vivo. Se voc a deixar tornar-se
entediada, ela adormecer a fim de escapar do estado de estagnao
do seu foco. Ento ela pode continuar a viver, nos sonhos.
Isto meditao, estilo Mahesh Yogi. pacfica, refrescante e
pode ajudar sua sade fsica e seu equilbrio mental, mas no
meditao. A mesma coisa pode ser feita por auto-hipnose, a
palavra hindu mantra significa sugesto, nada mais. Tomar isto como
meditao um erro srio. No . E se voc pensa nisto como
meditao, voc nunca procurar meditao autntica. Esse o
prejuzo real causado por tais prticas e por propagandistas de tais
prticas. apenas autodrogar-se psicologicamente.
Assim, no use nenhum mantra para tirar as palavras do
caminho. Apenas torne-se consciente das palavras e o foco da sua
mente mudar automaticamente para os vazios.
Se voc identifica-se com as palavras, voc continuar a pular
de uma palavra a outra e perder o vazio. Outra palavra alguma
coisa para a qual focalizar. A mente continua a mudar; o foco muda.
Mas se voc no estiver identificado com as palavras, se voc
apenas uma testemunha - parte, apenas observando as palavras
medida que passam em procisso - ento todo o foco mudar e voc
se tornar consciente do vazio. tal como se voc estivesse na rua,
28
observando as pessoas passarem. Uma pessoa passou e a outra
ainda no. H um vazio; a rua est vaga. Se voc estiver
observando, ento voc conhecer o vazio.
E uma vez conhecido o vazio, voc est nele; voc pulou para
dentro dele. um abismo - to provedor de paz, to criador de
conscincia. meditao estar no vazio; transformao. Agora a
linguagem no necessria; voc a abandonar. um abandono
consciente. Voc est consciente do silncio, do silncio infinito.
Voc parte dele, um com ele, Voc no est consciente do abismo
do outro; voc est consciente do abismo como voc mesmo. Voc
sabe, mas agora voc o saber. Voc observa o vazio, mas agora o
observador observado.
Tanto quanto as palavras e os pensamentos lhe concernem,
voc uma testemunha, separada, e as palavras so o outro. Mas
quando no h palavras, voc o vazio - ainda que consciente de
que voc . Entre voc e o vazio, entre a conscincia e a existncia,
no h barreira agora. Somente as palavras so a barreira. Agora
voc est numa situao existencial. Isto meditao: ser um com a
existncia; estar totalmente nela e ainda consciente. Esta a
contradio, este o paradoxo. Agora voc conheceu uma situao
na qual voc esteve consciente e assim mesmo um com ela.
Comumente, quando estamos conscientes de algo, a coisa se
torna outra. Se estamos identificados com algo, ento no o outro,
mas ento ns estamos conscientes (como na raiva, no sexo). Ns nos
tornamos um somente quando estamos inconscientes.
O sexo tem tanto apelo, porque no sexo voc se torna um por
um momento. Mas naquele momento, voc est inconsciente. Voc
busca a inconscincia, porque voc busca a unicidade. Mas quanto
mais voc a busca, mais consciente voc se torna. Ento voc no
sentir o deleite do sexo, porque o deleite vinha da inconscincia.
Voc pde tornar-se inconsciente num momento de paixo.
Sua conscincia caiu. Por um momento voc esteve no abismo - mas
inconsciente. Quanto mais voc a busca mais ela se perde.
29
Finalmente um momento surge quando voc est no sexo e o
momento de inconscincia no acontece mais. O abismo se perde,
o deleite se perde. Ento o ato se torna estpido. apenas uma
descarga mecnica; no h nada de espiritual nele.
Ns temos conhecido apenas a unicidade inconsciente; ns
nunca conhecemos a unicidade consciente. Meditao unicidade
consciente. o outro plo da sexualidade. O sexo um plo
(unicidade inconsciente) e a meditao o outro plo (unicidade
consciente). O sexo o ponto mais baixo da unicidade e a meditao
o pico, o mais alto cume da unicidade. A diferena uma diferena
de conscincia.
A mente ocidental pensa agora em meditao porque o apelo
do sexo se perdeu. Sempre que uma sociedade torna-se no
repressiva sexualmente, a meditao vir, porque o sexo desinibido
matar o charme e o romance do sexo; matar o lado espiritual dele.
Muito sexo est ali, mas voc no pode continuar a estar
inconsciente nele.
Uma sociedade repressiva sexualmente pode permanecer
sexual, mas uma sociedade no repressiva, desinibida, no pode
permanecer com a sexualidade para sempre. Ela ter que ser
transcendida. Assim, se uma sociedade sexual, a meditao vir.
Para mim, uma sociedade livre da sexualidade o primeiro passo
em direo busca, procura.
Mas claro, porque a busca est ali, ela pode ser explorada.
Ela est sendo explorada pelo Oriente. Os gurus podem ser
fornecidos; podem ser exportados. E eles esto sendo exportados.
Mas apenas truques podem ser aprendidos com estes gurus. O
entendimento vem atravs da vida, atravs do viver. No pode ser
dado, transferido.
Eu no posso dar a voc o meu entendimento. Eu posso falar
acerca dele, mas no posso d-lo a voc. Voc ter que encontr-lo.
Voc ter que entrar na vida. Voc ter que errar; voc ter que
falhar; voc ter que passar por muitas frustraes. Mas somente
30
atravs das falhas, dos erros, das frustraes, somente atravs do
encontro real do viver, voc chegar meditao. Este o motivo
pelo qual eu digo que meditao um crescimento.
Algo pode ser compreendido, mas o entendimento que vem
atravs do outro nunca pode ser mais do que intelectual. Eis porque
Krishnamurti pede o impossvel. Ele diz: No me entenda
intelectualmente - mas nada, exceto o entendimento intelectual,
pode vir de um outro algum. Eis porque o esforo de Krishnamurti
tem sido absurdo. O que ele est dizendo autntico, mas quando
exige mais do que compreenso intelectual do ouvinte,
impossvel. Nada mais pode vir de algum, nada mais pode ser
entregue. Mas o entendimento intelectual pode ser o bastante. Se
voc entender o que estou dizendo intelectualmente, voc pode
tambm entender o que no foi dito. Voc pode tambm entender os
vazios; o que eu no estou dizendo, o que eu no posso dizer. O
primeiro entendimento tende a ser intelectual, porque o intelecto a
porta. Nunca pode ser espiritual. A espiritualidade a luz interior.
Eu posso comunicar-me com voc apenas intelectualmente.
Se voc pode realmente entender, ento o que no foi dito pode ser
sentido. Eu no posso me comunicar sem palavras, mas quando
estou usando palavras, estou tambm usando silncios. Voc ter de
estar consciente de ambos. Se somente as palavras esto sendo
entendidas, ento uma comunicao; mas se voc pode estar
consciente dos vazios tambm, ento uma comunho.
O indivduo tem de comear em algum lugar. Todo comeo
tende a ser um falso comeo, mas o indivduo tem de comear.
Atravs do falso, atravs do apalpar, a porta encontrada. O
indivduo que pensa que comear apenas quando o comeo correto
estiver ali, nunca comear. Mesmo um passo falso um passo na
direo correta, porque um passo, um comeo. Voc comea a
apalpar no escuro e atravs do apalpar a porta encontrada.
Eis porque eu disse para estar consciente do processo
lingstico - o processo das palavras - e para buscar uma
31
conscincia dos vazios, dos intervalos. Haver momentos em que
no haver esforo consciente de sua parte e voc se tornar
consciente dos vazios. Este o encontro com o Divino, o encontro
com o existencial.
Quando quer que haja um encontro, no fuja dele. Esteja com
ele. Ser assustador em princpio; propenso a ser. Quando quer
que o desconhecido encontrado, o medo se cria, porque para ns o
desconhecido a morte. Assim, quando quer que haja um vazio,
voc sentir a morte vindo para voc. Ento morra! Apenas esteja
nela e morra completamente no vazio. E voc ser ressuscitado. Voc
est vivo pela primeira vez, realmente vivo.
Assim, para mim, meditao no um mtodo, mas um
processo; meditao no uma tcnica, mas um entendimento. No
pode ser ensinada; pode apenas ser indicada. Voc no pode ser
informado sobre ela, porque nenhuma informao realmente
informao. Ela do externo e a meditao surge das suas prprias
profundezas interiores.
Assim, procure, seja um buscador e no seja um discpulo.
Ento voc no estar apenas aprendendo palavras. O aprendizado
espiritual no pode vir das palavras, mas dos vazios, dos silncios
que esto sempre cercando voc. Eles esto l, at mesmo na
multido, no mercado, no bazar. Busque os silncios, busque os
vazios internos e externos e um dia voc descobrir que est em
meditao.
A meditao vem para voc. Ela sempre vem; voc no pode
traz-la. Mas o indivduo tem de estar em busca dela, porque
somente quando voc estiver em busca, voc estar aberto para ela,
vulnervel a ela. Voc um anfitrio dela. A meditao um
convidado. Voc pode convid-la e esper-la. Ela vem a Buda, vem a
Jesus, ela vem a todo o que est pronto, que est aberto e buscando.
Mas no a aprenda de algum lugar; caso contrrio, voc ser
enganado. A mente est sempre procurando alguma coisa mais fcil.

32
Isto se torna a fonte para a explorao. Ento h gurus e gurudons1,
e a vida espiritual envenenada.
A pessoa mais perigosa aquela que explora o mpeto
espiritual de algum. Se algum rouba de voc sua sade, no to
srio, se algum falha com voc no to srio, mas se algum o
engana e mata ou mesmo posterga seu mpeto em direo
meditao, em direo ao Divino, em direo ao xtase, ento o
pecado grande e imperdovel.
Mas isto est sendo feito. Ento esteja consciente disto e no
pergunte a ningum: O que meditao? Como meditar?. Ao invs
disto, pergunte quais so os obstculos, quais so os empecilhos.
Pergunte porque no estamos sempre em meditao, onde o
crescimento foi interrompido, onde fomos mutilados. E no busque
um guru, porque os gurus so mutiladores. Qualquer um que d
frmulas prontas no um amigo, mas um inimigo.
Tateie no escuro. Nada mais pode ser feito. O prprio
apalpar tornar-se- o entendimento que o libertar da escurido.
Jesus disse: "A verdade liberdade". Entenda esta liberdade. A
verdade sempre atravs do entendimento. Ela no coisa que
voc encontra e acha, alguma coisa para dentro da qual voc
cresce. Assim, esteja na busca do entendimento, porque quanto
mais entendido voc se tornar, mais prximo estar da verdade. E
em algum momento imprevisvel, desconhecido, inesperado,
quando o entendimento chegar a um apogeu, voc estar no abismo.
Voc no mais e a meditao .
Quando voc no mais, voc est em meditao. Meditao
no mais de voc; est sempre alm de voc. Quando voc est no
abismo, a meditao est l. Ento o ego no est; ento voc no
est. Ento o ser . Eis o que as religies querem dizer por Deus: o
ser supremo. Esta a essncia de todas as religies, de todas as
buscas, mas no ser encontrada pronta em nenhum lugar. Assim,
esteja alerta de todo aquele que a proclama.

33
 Continue a tatear e no tenha receio do fracasso. Admita
falhas, mas no repita as mesmas falhas. Uma vez tudo; o
bastante. A pessoa que continua a errar em busca da verdade
sempre perdoada. uma promessa das prprias profundezas da
existncia.

1. O termo do original ingls gurudons, ainda sem correspondente

popularizado em portugus, aplica-se aos gurus charlates, de m-f. (NT)

34
 3. SEXO, AMOR E ORAO: TRS
PASSOS AO DIVINO

Descreva-nos, por favor, o significado espiritual da energia

sexual. Como podemos sublimar e espiritualizar o sexo?
possvel ter sexo, fazer amor com meditao, como um trampolim
em direo a nveis mais altos de conscincia?

No h tal coisa chamada energia sexual. A energia uma e

a mesma. O sexo uma sada para ela, uma direo para ela;
uma das aplicaes da energia. A energia da vida uma, mas ela
pode manifestar-se em muitas direes. O sexo uma delas. Quando
a energia da vida torna-se biolgica, torna-se energia sexual.
O sexo apenas uma aplicao da energia da vida. Assim,
no h a questo da sublimao. Se a energia da vida flui em outra
direo no h sexo. Mas no uma sublimao; uma
transformao.
Sexo o fluxo natural, biolgico, da energia da vida e a
aplicao mais baixa dela, natural porque a vida no pode existir
sem ela, e a mais baixa porque a fundao, a base, no o cume.
Quando o sexo torna-se a totalidade, toda a vida apenas uma
perda. como se fizssemos um alicerce e continussemos a faz-lo
sem jamais construir a casa para a qual o alicerce destinado.
Sexo apenas uma oportunidade para uma transformao
mais alta da energia da vida. No que diz respeito a ele em si est
correto, mas quando o sexo se torna o todo, quando converte-se na
nica sada para a energia da vida, ento torna-se destrutivo. Pode
ser apenas o meio, no o fim. E os meios tm significado somente
quando os fins so atingidos. Quando um homem abusa dos meios,
todo propsito destrudo. Se o sexo se torna o centro da vida
(como tem se tornado), ento os meios se transformam nos fins. O
35
sexo cria o alicerce biolgico para a vida existir, continuar. Isto um
meio; no deveria se tornar um fim.
No momento em que o sexo se transforma no fim, a dimenso
espiritual se perde. Mas se o sexo se torna meditativo, ento
direcionado a dimenses espirituais. Ele converte-se na pedra de
alicerce, num trampolim.
No h necessidade de sublimao, porque a energia como
tal, no nem sexual, nem espiritual. A energia sempre neutra.
Em si mesma, ela inominada. O nome no o nome da energia
em si; o nome da forma que a energia toma. Quando voc diz
que a energia sexual, significa que a energia flui atravs de uma
sada sexual, atravs de uma sada biolgica. A mesma energia
energia espiritual quando flui ao divino.
A energia em si neutra. Quando expressa biologicamente
sexo; expressa emocionalmente pode tornar-se amor, pode tornar-
se dio, pode tornar-se raiva; quando se expressa intelectualmente,
pode tornar-se cientfica, pode tornar-se literria; quando se move
pelo corpo, pode tornar-se fsica; quando se move pela mente, se
transforma em mental. As diferenas no so diferenas da energia
como tal, mas das manifestaes aplicadas dela.
Assim, no correto dizer: sublimao da energia sexual. Se a
sada sexual, a sada do sexo no usada, ela torna-se energia pura
de novo. A energia sempre pura. Quando se manifesta atravs da
porta divina, torna-se espiritual, mas a forma apenas uma
manifestao da energia.
A palavra sublimao tem associaes muito ruins. Todas as
teorias de sublimao so teorias de represso. Sempre que voc diz
sublimao do sexo, voc se torna antagnico a ele. Sua condenao
est l, na prpria palavra.
Voc pergunta o que o indivduo pode fazer com relao ao
sexo. Qualquer coisa feita diretamente ao sexo uma represso. H
somente mtodos indiretos com os quais voc no se relaciona de
forma alguma com a energia sexual, ao invs disto, voc busca abrir
36
a porta ao divino. Quando a porta ao divino se abre, todas as
energias que esto em voc comeam a fluir em direo a essa porta.
O sexo absorvido. Sempre que um deleite mais alto torna-se
possvel, as formas mais baixas de prazer tornam-se irrelevantes.
Voc no deve reprimi-los ou lutar contra elas. Elas apenas
murcham. O sexo no sublimado; transcendido.
Qualquer coisa feita negativamente com o sexo, no
transformar a energia. Ao contrrio, criar um conflito dentro de
voc que ser destrutivo. Quando voc luta contra uma energia,
voc luta contra voc mesmo. Ningum pode ganhar a luta. Num
momento voc sentir que venceu. Isso acontecer continuamente.
s vezes no haver sexo e voc sentir que o controlou e no
momento seguinte sentir o impulso do sexo de novo e tudo que
voc parecia ter ganho ser perdido. Ningum pode vencer uma luta
contra a sua prpria energia.
Se as suas energias so necessrias em algum outro lugar, em
algum lugar mais deleitoso, o sexo desaparecer. No que a energia
esteja sublimada. No que voc tenha feito algo. Ao contrrio, um
novo caminho em direo ao deleite maior abriu-se para voc e
automaticamente, espontaneamente, a energia comea a fluir em
direo nova porta.
Se voc estiver segurando pedras e subitamente diamantes
aparecerem no seu caminho, voc nem sequer perceber que jogou
as pedras no cho. Elas cairo por elas mesmas, como Se voc nunca
as houvesse possudo. Voc nem mesmo se lembrar de haver
renunciado a elas e de as haver jogado fora. Voc nem mesmo
perceber isso. No que algo tenha sido sublimado. Uma fonte maior
de felicidade abriu-se e as fontes inferiores caram por si mesmas.
Isto to automtico, to espontneo, que nenhuma ao
positiva contra o sexo necessria. Sempre que voc faz algo contra
qualquer energia, negativo. A ao real e positiva no est nem
mesmo conectada com o sexo, concerne meditao. Voc nem

37
mesmo saber que o sexo se foi. Ele foi simplesmente absorvido pelo
novo.
Sublimao uma palavra feia. Carrega um tom de
antagonismo, de conflito nela. O sexo deveria ser encarado pelo
que . apenas o alicerce biolgico para a vida existir. No lhe d
qualquer significado espiritual ou antiespiritual. Simplesmente
entenda-o como o fato que .
Quando voc o toma como um fato biolgico, ento voc no
est atinente a ele, em absoluto. Voc toma-se pertinente a ele,
somente quando significado espiritual dado a ele. Assim, no lhe
d nenhum significado. No crie nenhuma filosofia em tomo dele.
Apenas veja os fatos. No faa qualquer coisa a favor ou contra,
deixe-o ser como ; aceite-o como normal. No tome nenhuma
atitude anormal em relao a ele.
Assim como voc tem olhos e mos, tambm voc tem sexo.
Voc no contra os seus olhos ou suas mos. No seja contra o
sexo. Ento, a questo do que fazer com relao ao sexo torna-se
irrelevante. Criar uma dicotomia a favor ou contra o sexo sem
sentido. um fato dado. Voc veio existncia atravs do sexo. E
voc tem um programa esquematizado para novamente dar
nascimento atravs do sexo. Voc parte de uma grande
continuidade. Seu corpo vai morrer. Ele tem um programa
estabelecido para criar outro corpo para substitu-lo.
A morte certa. Eis porque o sexo to obcecante. Voc no
estar aqui para sempre, assim voc ter que substitu-lo por um
corpo mais novo, uma rplica. O sexo to importante, porque toda
a natureza insiste nele; caso contrrio, o homem no poderia
continuar a ser. Se fosse voluntrio, no haveria ningum na Terra.
O sexo to obcecante, to compulsivo, o impulso sexual to
intenso, porque toda a natureza a favor dele. Sem ele, a vida no
pode existir.
A razo porque o sexo to importante para os buscadores
religiosos, porque ele to involuntrio, to compulsivo, to
38
natural. Tomou-se um critrio para saber se a energia da vida numa
dada pessoa alcanou o divino. No podemos saber diretamente se
algum encontrou o divino - no podemos saber diretamente se
algum possui diamantes - mas podemos saber diretamente se
algum jogou fora as pedras, porque estamos familiarizados com as
pedras. Podemos saber diretamente que algum transcendeu ao
sexo, porque estamos familiarizados com o sexo.
O sexo to compulsivo, to involuntrio, uma fora to
grande, que no pode ser transcendido at que algum tenha
atingido o divino. Assim, bramacharya tornou-se um critrio para
saber se a pessoa alcanou o divino. Ento o sexo, tal como existe
nos seres normais, no existir para ela.
Isto no significa que por abandonar o sexo, algum atingir
o divino. O reverso uma falcia. A pessoa que encontrou
diamantes, joga fora as pedras que estava carregando, mas o
reverso disto no verdadeiro. Voc pode jogar fora as pedras, mas
isto no significa que voc tenha alcanado algo alm delas.
Ento voc estar num meio-termo. Voc ter uma mente
reprimida, no uma mente transcendente. O sexo continuar a
borbulhar dentro de voc e criar um inferno interior. Isto no ir
alm do sexo. Quando o sexo torna-se reprimido, torna-se feio,
doentio, neurtico. Torna-se pervertido.
A assim chamada atitude religiosa com relao ao sexo criou
uma sexualidade pervertida, uma cultura que completamente
neurtica sexualmente. Eu no sou a favor dela. Sexo um fato
biolgico; no h nada errado nele. Assim, no o combata ou ele se
tornar pervertido, e o sexo pervertido no um passo para a frente.
uma queda para baixo da normalidade; um passo em direo
insanidade. Quando a represso torna-se to intensa que voc no
pode prolong-la, ento ela explode - e nessa exploso, voc se
perder.
Voc todas as qualidades humanas, voc todas as
possibilidades. O normal fato do sexo sadio, mas quando torna-se
39
anormalmente reprimido, torna-se insano. Voc pode caminhar em
direo ao divino desde o normal muito facilmente, mas caminhar
para o divino desde uma mente neurtica torna-se rduo, e de uma
certa forma, impossvel. Primeiro voc ter que se tornar sadio,
normal; ento, no final, h possibilidade do sexo ser transcendido.
Ento, o que deve ser feito? conhea o sexo! Mova-se para
dentro dele conscientemente! Este o segredo para abrir uma nova
porta. Se voc caminha para o sexo inconscientemente, ento voc
apenas um instrumento nas mos da evoluo biolgica; mas se
voc pode estar consciente no ato sexual, a prpria conscincia
torna-se uma profunda meditao. O ato sexual to involuntrio
e to compulsivo, que difcil estar consciente nele, mas no
impossvel. E se voc pode estar consciente no ato sexual, ento no
h outro ato na vida no qual voc possa estar consciente, porque
nenhum ato to profundo quanto o sexo.
Se voc se tornar consciente no ato sexual, ento at mesmo
na morte voc poder estar consciente. A profundeza do ato sexual
e a profundeza da morte so as mesmas, paralelas. Voc chega ao
mesmo ponto. Assim, se voc pode estar consciente no ato sexual,
voc alcanou uma grande coisa. inestimvel.
Use o sexo como um ato de meditao. No o combata, no v
contra ele. Voc no pode brigar com a natureza; voc parte e
parcela dela. Voc deveria ter uma atitude amiga, simptica com
relao ao sexo. o dilogo mais profundo entre voc e a natureza.
Alis, o ato sexual no realmente um dilogo entre o homem e a
mulher, um dilogo do homem com a natureza, atravs da mulher;
e da mulher com a natureza, atravs do homem. um dilogo com
a natureza. Por um momento, voc est no fluxo csmico; voc est
na harmonia celestial; voc est em sintonia com o todo. O homem
desta maneira preenchido atravs da mulher e a mulher atravs do
homem.
O homem no o todo e a mulher no o todo. Eles so dois
fragmentos de um todo. Assim, quando quer que eles se tornam um
40
no ato sexual, podem estar em harmonia com a mais interna natureza
das coisas, com o Tao. Esta harmonia pode ser um nascimento
biolgico para um novo ser. Se voc est inconsciente, essa a nica
possibilidade. Mas se voc est alerta, o ato pode tornar-se um
nascimento para voc, um nascimento espiritual. Voc ser duas
vezes nascido atravs dele.
No momento em que voc participa dele conscientemente,
voc se converte numa testemunha dele. E uma vez que voc se
transforme na testemunha do ato sexual, voc transcender ao sexo
porque no testemunhar voc se torna livre. Agora a compulso no
estar ali Voc no ser um participante inconsciente. Uma vez que
voc tenha se tornado uma testemunha no ato, voc o transcendeu.
Agora voc sabe que no apenas o corpo, a fora testemunhadora
em voc conheceu algo alm dela.
Este alm pode ser conhecido somente quando voc est
profundamente interiorizado. No um encontro de superfcie.
Quando voc barganha no mercado, sua conscincia no pode ir
muito fundo, porque o ato em si superficial. No que concerne ao
homem, o ato sexual , normalmente, o nico ato atravs do qual o
indivduo pode se tornar uma testemunha das profundezas mais
internas.
Quanto mais voc for para dentro da meditao atravs do
sexo, menos efeito o sexo ter. A meditao crescer a partir dele e
da meditao crescente uma nova porta abrir-se- e o sexo
murchar. No ser uma sublimao. Ser exatamente como folhas
secas caindo de uma rvore. A rvore nunca chega a saber que as
folhas esto caindo. Da mesma maneira, voc nem chegar a saber
que o impulso mecnico do sexo se foi.
Crie meditao a partir do sexo; faa do sexo um objeto de
meditao. Trate-o como um templo e voc o transcender e ser
transformado. Ento o sexo no estar ali, mas no haver qualquer
represso, qualquer sublimao. O sexo tornar-se- simplesmente

41
irrelevante, sem sentido. Voc cresceu para alm dele. No faz
sentido para voc agora.
exatamente como uma criana crescendo. Agora os
brinquedos no tm sentido. Ela no sublimou nada; no
reprimiu nada. Apenas cresceu; tornou-se madura. Os brinquedos
no tm sentido agora.. Eles so infantis e agora a criana no mais
uma criana.
Da mesma forma, quanto mais voc medita, menos o sexo ter
atrao para voc. E pouco a pouco, espontaneamente, sem
esforo consciente para sublimar o sexo, a energia ter uma nova
fonte para a qual fluir. mesma energia que fluiu atravs do sexo
agora fluir atravs da meditao. E quando flui atravs da
meditao, a porta divina est sendo aberta.
Outra coisa. Voc usou as palavras sexo e amor. Comumente
usamos ambas as palavras como se tivessem uma associao ntima.
No tem. O amor chega somente quando o sexo se foi. Antes disso,
o amor apenas uma luxria, uma brincadeira, e nada mais.
apenas o preparo de terreno para o ato sexual. Nada mais do que
uma introduo ao sexo, um prefcio. Assim, quanto mais sexo
houver entre duas pessoas, menos amor haver, porque o prefcio
no ser necessrio. Se duas pessoas esto apaixonadas e se h
sexo entre elas, haver muito mais amor romntico. Mas no
momento em que o sexo chega, o amor sai. O sexo to abrupto.
Em si mesmo, to violento. Necessita uma introduo, necessita um
preparo. O amor, como o conhecemos, apenas roupagem para o
fato nu do sexo. Se voc olhar profundamente ao que chama de
amor, voc encontrar o sexo ali em p, preparando-se para pular
para dentro. Est sempre na esquina. O amor conversa, sexo
preparo.
Este assim chamado amor est associado com o sexo, mas
apenas como prefcio. Se o sexo vier, o amor sair. Eis porque o
casamento mata o amor romntico e o mata definitivamente. As
duas pessoas familiarizadas uma com a outra e o preparo, o amor,
42
toma-se desnecessrio. O amor real no um prefcio. uma
fragrncia. No antes do sexo, mas aps. No um prlogo, mas
um eplogo. Se voc passou pelo sexo e sente compaixo pelo outro,
ento o amor se desenvolve. E se voc meditar, voc sentir
compaixo. Se voc meditar no ato sexual, ento seu parceiro sexual
no ser apenas um instrumento para o prazer fsico. Voc sentir
gratido por ele. Quando vocs meditarem DO sexo, uma nova
amizade surgir entre ambos, porque atravs do outro, vocs
chegaram comunho com a natureza, vocs tiveram um vislumbre
das profundezas desconhecidas da realidade. Vocs sentir-se-o
gratos e compassivos um pelo outro: compaixo pelo sofrimento;
compaixo pela busca; compaixo pelo companheiro de viagem;
compaixo pelo amigo tateante.
Se o sexo se torna meditativo, somente ento h uma
fragrncia que permanece atrs: um sentimento que no um
preparo do sexo, mas uma maturidade, um crescimento, uma
realizao meditativa. Assim, se o ato sexual se tornar meditativo,
voc sentir amor. Amor uma combinao de gratido, amizade e
compaixo. Se estes trs esto ali, ento voc est no amor.
Se este amor se desenvolver, transcender ao sexo. O amor
desenvolve-se atravs do sexo, mas vai alm dele. Exatamente como
uma flor: chega pelas razes, mas vai alm. E no retornar; no h
reverso. Assim, essa uma das maneiras de saber que o amor se
desenvolveu. O sexo como a casca de um ovo, uma casca atravs
da qual o amor tem de emergir. No momento em que emerge, a
casca j no estar ali. Ser quebrada, descartada.
O sexo pode atingir o amor somente quando a meditao est
l; caso contrrio, no. Se a meditao no estiver l, o mesmo sexo
ser repetido e se tornar tedioso. O sexo tornar-se- crescentemente
tolo e voc no se sentir grato ao outro. Ao contrrio, voc se
sentir trado, sentir-se- hostil para com ele. Ele o domina. Ele
domina atravs do sexo, porque este se tornou uma necessidade
para voc. Voc tornou-se um escravo, porque voc no pode viver
43
sem sexo. Mas voc jamais pode sentir-se amistoso para com quem o
transformou num escravo.
E ambos sentem o mesmo: que o outro o senhor. A
dominao ser negada e combatida, mas o sexo ainda ser repetido.
Tornar-se- uma rotina diria. Voc luta com o seu parceiro sexual e
em seguida voc faz as coisas certas de novo. Ento voc luta outra
vez; ento voc novamente se recompe. O amor , no mximo,
apenas uma adaptao. Voc no pode sentir-se amistoso; no h
compaixo. Ao invs, haver crueldade e violncia; voc sentir-se-
enganado. Voc tornou-se um escravo. O sexo no poder
desenvolver-se em amor. Permanecer apenas sexo.
Atravesse o sexo! No tenha medo dele, porque o medo no
conduz a lugar algum. Se algum tem de ter medo de algo, apenas
do medo em si. No tema o sexo e no o combata, porque isso
tambm uma espcie de medo. Luta ou Fuga 1 - lute ou fuja -
estes so os dois caminhos do medo. Assim, no fuja do sexo; no
o combata. Aceite-o; tome-o por certo. V profundo nele, conhea-o
totalmente, entenda-o, medite nele e voc o transcender. No
minuto em que voc medita no ato sexual, uma nova porta aberta.
Voc chega a uma nova dimenso, muito desconhecida, da qual no
se fala, e deleite maior flui atravs dela.
Voc encontrar algo to extasiante, que o sexo se tornar
irrelevante e cair por si mesmo. Agora a sua energia no mais
fluir naquela direo. A energia sempre flui em direo ao xtase.
Porque o deleite aparece no sexo, a energia flui em direo a ele,
mas se voc busca deleite maior - um deleite que transcende ao
sexo, que vai alm do sexo, um deleite que mais satisfatrio, mais
profundo, maior - ento, por si mesma, a energia deixar de fluir em
direo ao sexo.
Quando o sexo torna-se uma meditao, floresce para dentro
do amor e este florescer um movimento em direo ao divino. Eis
porque o amor divino. O sexo fsico; o amor espiritual, E se a

44
flor do amor estiver ali, a orao vir, seguir-se-. Agora voc no
est distante do divino. Voc est prximo de casa.
Agora, comece a meditar o amor. Este o segundo passo.
Quando o momento de comunho estiver ali, quando o momento
de amor estiver ali, comece a meditar. Aprofunde-se nele; esteja
alerta dele. Agora os corpos no esto se encontrando. No sexo, os
corpos estavam se encontrando; no amor, as almas esto se
encontrando. ainda um encontro, um encontro entre duas almas.
Agora, veja o amor como voc viu o sexo. Veja a comunho, o
encontro interno, o coito interno. Ento voc transcender at mesmo
ao amor e voc chegar orao. Esta orao a porta. ainda um
encontro, mas no um encontro entre duas pessoas. uma
comunho entre voc e o todo. Agora o outro, como pessoa,
abandonado. o outro impessoal toda a existncia e voc.
Mas a orao ainda um encontro, assim, em ltima instncia,
tambm, tem de ser transcendida. Na orao, o devoto e o divino so
diferentes: o bhakta e o bhagwan so diferentes. ainda um encontro.
Eis porque Mira ou Teresa puderam usar termos sexuais para as
experincias de orao delas.
O indivduo deve meditar nos momentos de orao. De novo,
seja uma testemunha disso. Veja a comunho entre voc e o todo.
Isto requer a mais sutil conscincia possvel. Se voc pode estar
consciente do encontro entre voc e o todo, ento voc transcende a
si mesmo e ao todo, a ambos. Ento voc o todo. E neste todo no
h dualidade; h apenas unicidade.
Esta unicidade buscada atravs do sexo, atravs do amor,
atravs da orao. Esta unicidade o que aspirado. At mesmo
no sexo, a aspirao pela unicidade. O deleite vem porque, por
um nico momento, voc tornou-se um. O sexo aprofunda-se para
dentro do amor, o amor aprofunda-se para dentro da orao e a
orao aprofunda-se para dentro de uma total transcendncia, uma
total unicidade.

45
 Este aprofundamento sempre atravs da meditao, O
mtodo sempre o mesmo. Os nveis diferem, as dimenses diferem,
os passos diferem, mas o mtodo o mesmo. Cave dentro do sexo e
voc encontrar o amor. Aprofunde-se no amor e voc chegar
orao. Mergulhe dentro da orao e voc explodir para dentro da
unicidade. Esta unicidade o total, esta unicidade o deleite, esta
unicidade o xtase.
Assim, essencial no tomar uma atitude combativa. Em
cada fato, o divino est presente. Ele pode estar enfeitado, estar
vestido, mas voc deve rasg-lo, desvesti-lo. Voc encontrar
indumentrias ainda mais sutis. De novo, dispa-as. A no ser que
voc encontre a unicidade em sua total nudez, voc no
encontrar satisfao; voc no se sentir preenchido.
No momento em que voc chega ao um sem indumentria,
ao um despido, voc torna-se um com ele, porque quando voc
conhece o desnudo, no ningum exceto voc. Alis, todos esto
procurando por si mesmos atravs dos outros. O indivduo tem que
achar seu prprio lar batendo na porta dos outros.
No momento em que a realidade descortinada, voc com
ela, porque a diferena apenas de vestimentas. As roupas so a
barreira, assim voc no pode descortinar a realidade a no ser que
dispa a si mesmo. Eis porque a meditao uma arma dupla: ela
descortina a realidade e despe tambm voc. A realidade torna se
desnuda e voc se torna desnudo. E num momento de total nudez,
total vazio, voc se torna um. Eu no sou contra o sexo. Isso no
significa que eu sou a favor do sexo. Significa que eu sou pelo
aprofundamento nele e pelo desvendamento do alm. O alm est
sempre l, mas o sexo comum de luta-e-fug2, assim ningum se
aprofunda. Se voc puder se aprofundar, sentir-se- grato ao divino
por ter sido aberta uma porta atravs do sexo; mas se o sexo for
simplesmente o luta-e-fuga, voc nunca saber que estava prximo a
algo maior. Ns somos to ardilosos que criamos um amor falso
que no vem aps o sexo, mas antes dele. uma coisa cultivada,
46
artificial. Eis porque ns sentimos que o amor se perde quando o
sexo satisfeito. O amor era apenas o prefcio e agora o prefcio no
mais necessrio. Mas o amor real est sempre alm do sexo; est
escondido atrs do sexo. Aprofunde-se nele, medite nele
religiosamente e voc florescer para dentro de um estado
amoroso da mente.
No sou contra o sexo e no sou a favor do amor. Voc ainda
ter que transcend-lo. Medite nele; transcenda-o. Por meditao eu
quero dizer que voc tem de passar por ela completamente alerta,
consciente. Voc no deve passar por ela cegamente,
inconscientemente. Grande deleite l est, mas voc pode passar
cegamente e perd-lo. Esta cegueira tem de ser transformada; voc
deve ficar de olho aberto. Com os olhos abertos, o sexo pode lev-lo
ao caminho da unicidade.
A gota pode tornar-se o oceano, Essa a aspirao dentro do
corao de cada gota. Em cada ato, em cada desejo, voc encontrar
a mesma aspirao. Desvenda-a, siga-a. uma grande aventura! Tal
como vivemos nossas vidas hoje, somos inconscientes. Mas este
tanto pode ser feito. rduo, mas no impossvel. Foi possvel a
um Jesus, a um Buda, a um Mahavira e possvel para qualquer
outro.
Quando for ao sexo com esta intensidade, com esta prontido,
com esta sensibilidade, voc o transcender. No haver qualquer
sublimao, em absoluto. Quando voc transcender, no haver
sexo, nem mesmo sexo sublimado. Haver amor, orao e
unicidade.
Estes so os trs estgios do amor: amor fsico, amor psquico
e amor espiritual. E quando estes trs so transcendidos, h o divino.
Quando Jesus disse: "Deus amor", esta era a definio mais
prxima possvel, porque a ltima coisa que conhecemos no
caminho em direo a Deus o amor. Para alm disso est o
desconhecido e o desconhecido no pode ser definido. Ns
podemos apenas indicar o divino atravs da nossa ltima
47
realizao: o amor. Alm desse ponto do amor no h experincia,
porque no h o experimentador. A gota tornou-se oceano!
V passo a passo, mas com uma atitude amistosa. Sem
tenso, sem esforo. Apenas v com prontido. Prontido a
nica luz na escura noite da vida. Com esta luz, v para dentro dela.
Procure e pesquise cada esquina. Em todas as partes est o divino,
no seja contra nada.
Mas no permanea com coisa alguma, tampouco. V alm,
porque deleite ainda maior o espera. A jornada deve continuar.
Se voc est prximo do sexo, use o sexo. Se voc est prximo do
amor, use o amor. No pense em termos de represso ou
sublimao; no pense em termos de luta. O divino pode estar
escondido atrs de qualquer coisa, no lute, no fuja de nada. Alis,
est atrs de tudo, assim onde quer que esteja, tome a porta mais
prxima e voc prosseguir. No fique estagnado em nenhum
lugar e voc alcanar, porque a vida est em todas as partes.
Jesus disse: "Sob cada pedra est o Senhor", mas voc v
somente as pedras. Voc ter que ultrapassar este petrificado estado
de mente. Quando voc v o sexo como um inimigo, ele se torna
uma pedra. Ento, torna-se intransparente; voc no pode ver alm
dele. Use-o, medite nele e a pedra se tornar tal qual vidro. Voc
ver atrs dele e voc esquecer o vidro. O que estiver atrs do vidro
ser lembrado. Tudo que se torna transparente desaparece. Assim,
no faa do sexo uma pedra; faa-o transparente. E ele se torna
transparente atravs da meditao.

1. A expresso original inglesa fight or flight (luta ou vo), que pela

similaridade sonora e pelo significado dos vocbulos, ganha uma riqueza
conotativa sem correspondente em portugus. (NT)

2.A expresso original hit and run (bate-e-corre, literalmente), ainda sem
expresso equivalente de uso popular na lngua portuguesa. (NT)
48
 4. KUNDALINI YOGA:
RETORNANDO S RAZES

O que kundalini yoga e como pode ajudar ao Ocidente? Por

que o seu mtodo para despertar a kundalini catico, ao
inverso dos mtodos tradicionais, controlados?

A existncia energia, o movimento da energia em tantas

maneiras e de tantas formas. No que se refere existncia humana,
esta energia energia kundalini. Kundalini a energia focalizada
no corpo humano e na psique humana.
A energia pode existir manifestada ou imanifestada. Pode
permanecer na semente ou pode surgir em uma forma manifestada.
Toda energia ou est na semente ou na forma manifestada.
Kundalini significa seu potencial total, sua total possibilidade. Mas
uma semente; potencial. Os meios para despertar a kundalini so
meios para converter o seu potencial em atual.
Assim, primeiro de tudo, kundalini no uma coisa singular.
apenas a energia humana como tal. Mas comumente apenas parte
dela est funcionando, somente uma parte muito diminuta. E
mesmo esta parte no funciona harmonicamente; est em conflito.
Isto a misria, a angustia. Se sua energia pode funcionar
harmonicamente, ento voc sente prazer, mas se est em conflito -
se antagnica a si mesma - ento voc se sente miservel. E toda a
misria significa que sua energia est em conflito e toda felicidade,
todo deleite, significa que sua energia est em harmonia.
Por que a energia total apenas potencial e no atual?
Porque no necessria no que se refere ao dia-a-dia da vida; no
exigida. Apenas aquela parte que exigida torna-se funcional,
desafiada. A vida do dia-a-dia no um desafio a ela, assim apenas

49
uma parte diminuta torna-se manifesta. E mesmo esta parte
manifestada no harmnica, porque a sua vida do dia-a-dia no
integrada.
Suas necessidades esto em conflito. A sociedade exige uma
coisa e seus instintos exigem outra coisa bastante contraditria. As
exigncias sociais e as exigncias pessoais esto em conflito. A
sociedade tem suas exigncias; a moralidade e a religio tm suas
exigncias. Esses conflitos impediram o homem de se tomar um todo
harmonioso. Tornaram o homem fragmentado.
De manh exigida uma coisa; tarde outra coisa exigida.
Sua esposa exige algo de voc; sua me exige outra coisa contrria.
Ento a vida do dia-a-dia torna-se uma demanda conflitante em
voc e a diminuta parte da sua energia total, a que se torna
manifesta, entra em conflito com ela mesma.
Existe tambm outro conflito. A parte que se tornou
manifestada estar sempre em conflito com a parte que ainda no se
manifestou; a atual estar em conflito com a potencial. A potencial
empurrar a si mesma para ser manifestada e a atual a reprimir.
Para usar termos psicolgicos, o inconsciente est sempre em
conflito com o consciente. O consciente tentar domin-lo, porque
est sempre em perigo do inconsciente manifestar-se a si mesmo. O
consciente est sob controle e o potencial, o inconsciente, no est.
Voc pode manipular o consciente, mas com uma exploso do
inconsciente voc estar na insegurana. Voc no ser capaz de
manej-la. Este o medo do consciente. Assim, este outro conflito
maior e mais profundo do que o primeiro: o conflito entre o
consciente e o inconsciente, entre a energia que se tornou
manifestada e a energia que quer se manifestar.
Estes dois tipos de conflitos so o porqu de voc no estar
em harmonia. E se voc no estiver em harmonia, sua energia se
tornar antagnica a voc. A energia precisa de movimento e o
movimento sempre do imanifestado em direo ao manifesto, da
semente em direo rvore, da escurido em direo luz.
50
 Este movimento s possvel se no houver represso. Do
contrrio, o movimento, a harmonia, destruda e sua energia se
torna uma inimiga de voc mesmo. Voc torna-se uma casa
dividida, contra si mesmo. Voc torna-se uma multido. Ento voc
no um. Voc muitos.
Esta a situao que existe no que se refere aos seres
humanos. Mas no deveria ser assim. Eis porque existem feira e
misria. O prazer e a beleza podem surgir somente quando sua
energia de vida est em movimento, em fcil movimento, em
movimento relaxado - no reprimido, desinibido; integrado, no
fragmentado; no em conflito consigo mesma, mas una e orgnica.
Quando sua energia chega a esta unicidade harmnica, isto o que
significa kundalini. Kundalini apenas um termo tcnico para sua
energia total, quando ela est em unicidade, em movimento, em
harmonia, sem nenhum conflito; quando cooperativa,
complementar e orgnica, ento e ali, h uma transformao singular
e desconhecida.
Quando as energias esto em conflito, voc quer alivi-las.
Voc sente-se tranqilo somente quando suas energias conflitantes
so liberadas, jogadas fora. Mas quando quer que voc as jogue fora.
O movimento para baixo movimento para fora e o movimento para
cima movimento para o interior. Quanto mais suas energias
sobem, mais elas penetram; quanto mais descem, mais elas movem-
se para fora. Se voc jogar fora suas energias conflitantes, voc
sentir alvio, mas isto o mesmo que jogar fora sua vida em
pedaos, em fragmentos, em fraes. suicdio. A no ser que nossa
energia de vida se torne una e harmnica, que o fluxo se converta
em direo ao interior, ns seremos suicidas.
Quando voc est jogando fora sua energia voc sente alvio,
mas o alvio est fadado a ser momentneo, porque voc uma
constante fonte de energia. A energia acumular-se- de novo e voc
ter que se aliviar dela outra vez. O que conhecido como prazer,
apenas um jogar fora de energias conflitantes. Prazer significa que
51
voc se alivia de um fardo. sempre negativo. Nunca positivo. Mas
o deleite positivo. Ele surge somente quando suas energias so
preenchidas.
Assim, a energia pode ter duas possibilidades. A primeira
apenas o alvio, um jogar fora de energias que se tornaram um
fardo para voc, as quais voc no poderia utilizar e com as quais
voc no poderia ser criativo. Este estado de mente anti-kundalini.
Quando suas energias no so jogadas fora, voc tem um
florescimento interior; quando voc torna-se um com elas e no est
em conflito com elas, ento h um movimento para o interior. Este
movimento infinito. Ele torna-se mais e mais profundo e quanto
mais profundo, mais deleitoso se torna, mais extasiante.
O estado ordinrio dos seres humanos anti-kundalini. A
energia move-se do centro para a periferia, porque esta a direo
para a qual voc est se movendo. Kundalini significa justamente o
oposto. Foras, energias, movem-se da periferia ao centro.
O movimento ao interior, o movimento orientado ao centro,
deleitoso, enquanto o movimento para fora produz ambas, felicidade
e misria. Haver felicidade momentnea e permanente misria. A
felicidade vir apenas em intervalos. Somente quando voc tem
esperanas, quando tem expectativas, o vazio est l. O resultado
efetivo sempre misria.
A felicidade est na expectativa, nos sonhos, nos desejos, na
esperana. apenas o alvio de seu fardo; a felicidade totalmente
negativa. No h felicidade como tal, apenas ausncia momentnea
de misria. Esta ausncia tomada por felicidade.
Voc est constantemente criando novas energias. Eis o que
significado por vida: a habilidade de continuar criando a fora da
vida. No momento em que a capacidade se vai, voc morre. Isto
um paradoxo: voc continua criando energia e voc no sabe o que
fazer com ela. Quando criada voc a joga fora e quando no
criada voc se sente miservel, doente. No momento em que a fora
da vida no criada, voc adoece, mas quando criada voc adoece
52
de novo. A primeira doena aquela da fraqueza e a segunda
doena aquela da energia que se tornou um fardo para voc.
Voc no capaz de torn-la harmnica, de faz-la criativa, de faz-
la prazerosa. Voc a criou e agora no sabe o que fazer com ela,
assim voc apenas a joga fora. Ento voc cria de novo mais energia.
Isto um absurdo, mas este absurdo o que comumente
entendemos por existncia humana: criao constante de energia,
que constantemente se torna pesada e da qual voc constantemente
quer se aliviar.
Eis porque o sexo se tornou to importante, to significante,
porque um dos maiores meios de nos aliviar da energia. Se a
sociedade se torna opulenta, abundante, voc tem mais fontes
atravs das quais a energia pode ser criada. Ento voc se torna mais
sexual, porque voc tem mais tenses para aliviar.
H um constante criar e jogar fora de energias. Se algum
suficientemente inteligente, suficientemente sensvel, ento ele
sentir o absurdo disso, a completa falta de significado disso. Ento
o indivduo sentir a falta de propsito da vida. Ento voc
apenas um instrumento de criar e desperdiar energias? Qual o
sentido disto? Qual a necessidade de existir, afinal? Simplesmente
ser um instrumento no qual a energia criada e lanada fora?
Quanto mais sensvel a pessoa, mais ela sente a falta de
significado da vida tal como a conhecemos.
Kundalini significa a mudana desta situao absurda em
direo a uma que tenha significado. A cincia da kundalini uma
das mais sutis. As cincias fsicas esto preocupadas tambm com as
energias, mas com as energias materiais, no a psquica. O yoga est
preocupado tambm com a energia psquica. uma cincia do
metafsico, daquilo que transcedental.
Assim, como a energia material, com a qual a cincia est
preocupada, esta energia psquica pode ser criativa ou destrutiva. Se
no usada, torna-se destrutiva; se usada pode se tornar criativa.
Mas pode ser usada no criativamente. A maneira de torn-la
53
criativa primeiro entender que voc no deveria realizar apenas
parte do seu potencial. Se uma parte est realizada e a
remanescente, a maior parte do seu potencial, est irrealizada,
uma situao que no pode ser criativa.
O todo deve ser realizado; todo o seu potencial deve ser
atualizado. H mtodos para realizar o potencial, para faz-lo atual,
para faz-lo desperto. Ele est dormindo, exatamente como uma
cobra. Eis porque tem sido denominado de kundalini: o poder da
serpente, uma serpente adormecida.
Se voc j viu alguma vez uma serpente dormindo,
exatamente como isso. Ela est enrolada; no h movimento de
forma alguma. Mas uma serpente pode levantar-se perfeitamente
sobre a cauda. Levanta-se por sua prpria energia. Eis porque a
serpente tem sido usada simbolicamente. Sua energia de vida est
tambm enrolada e adormecida. Mas ela pode tornar-se ereta; pode
tornar-se desperta, com seu potencial completo atualizado. Ento
voc ser transformado.
Vida e morte so apenas dois estados de energia. Vida
significa energia funcionando. Vida significa energia desperta; morte
significa energia que foi novamente ao sono. Assim, de acordo com a
kundalini yoga, voc est, comumente, apenas parcialmente vvo A
parte da sua energia que se torna atualizada a sua vida. A parte
remanescente est to adormecida como se no existisse.
Mas ela pode ser desperta. H tantos mtodos atravs dos
quais kundalini yoga tenta transformar o potencial em atual. Por
exemplo: pranayama (controle respiratrio) um dos mtodos para
martelar a energia adormecida. Atravs da respirao, esse martelar
possvel porque a respirao a ponte entre a sua energia vital -
seu prana, sua fonte original de vitalidade e a sua existncia atual.
a ponte entre o potencial e o atual.
No momento em que voc troca seu processo de respirao,
todo seu sistema de energia muda. Quando voc est adormecido,
sua respirao muda. Quando voc tem raiva, sua respirao
54
diferente; quando voc est apaixonado, sua respirao diferente;
quando voc est em paixo sexual, sua respirao diferente. Em
cada estado da mente uma qualidade particular da fora da vida
est l, assim sua respirao muda.
Quando voc est com raiva, voc exige mais energia na
periferia. Se voc est em perigo - se voc tem de atacar ou se voc
tem de se autodefender - mais energia necessria na periferia. A
energia investir do centro.
Porque uma grande quantidade de energia expelida do seu
corpo durante o ato sexual, voc sente-se exausto depois. E aps a
raiva voc tambm se sentir exausto. Mas aps um momento
amoroso, voc no se sentir exausto. Sentir-se- revigorado. Aps a
orao sentir-se- revigorado. Porque o contrrio aconteceu?
Quando voc est num momento amoroso, a energia no
necessria na periferia porque no h perigo. Voc est tranqilo,
relaxado, assim o fluxo energtico para dentro. Quando a energia
flui para o interior, voc sente-se renovado.
Aps uma respirao profunda voc sentir-se- refeito,
porque a energia est fluindo para dentro. Quando a energia flui
para o interior voc sente-se vitalizado, preenchido; sente um bem-
estar.
Outra coisa para notar: quando a energia estiver indo para
dentro, sua respirao comear a ter uma qualidade diferente.
Estar relaxada, rtmica, harmnica. Haver momento em que voc
no a sentir de forma alguma , em que voc a sentir como se
houvesse parado. Tornar-se to sutil! Porque a energia no
solicitada, a respirao pra. No samadhi, no xtase, o indivduo
sente que a respirao parou completamente. Nenhum fluxo de
energia direcionado para fora necessrio, assim a respirao
desnecessria.
Atravs de pranayama esta energia potencial dentro de voc
sistematicamente despertada. Ela pode tambm ser estimulada
atravs de asanas (posturas de yoga) porque seu corpo est
55
conectado em cada ponto fonte de energia, Assim, toda postura
tem um efeito correspondente na fonte de energia.
A postura que Buda usava chamada de padmasan, a
postura de ltus. uma das posturas nas quais a menor quantidade
de energia necessria. Se voc se senta ereto, o sentar est to
equilibrado que voc se torna um com a terra. No h fora
gravitacional. E se suas mos e ps estiverem em tal posio que
um crculo fechado for criado, a eletricidade da vida fluir no
circuito. A postura de Buda uma postura circular. A energia torna-
se circular; no jogada fora.
A energia sempre move-se para fora atravs dos dedos, mos
ou ps. Mas atravs de um formato circular, a energia no pode
fluir para fora. Eis porque as mulheres so mais resistentes doena
do que os homens, e porque elas vivem mais tempo. Quanto mais
circular o corpo , menos energia flui para fora.
As mulheres no esto to exaustas aps o ato sexual,
porque o formato de seu rgo sexual circular e absorvente. Os
homens estaro mais exaustos. Por causa do formato de seu rgo
sexual, mais energia eliminada. No apenas energia biolgica, mas
energia psquica tambm.
Todas as sadas da energia se ajuntam em padmasan, assim
nenhuma energia pode sair. Ambos os ps esto cruzados, as mos
tocam os ps e os ps tocam o centro sexual. E a postura to ereta,
que no h empuxe gravitacional. Nesta postura, o indivduo pode
esquecer o corpo completamente, porque a energia da vida no est
fluindo para fora. Os olhos tambm devem estar cerrados ou
semicerrados e as plpebras imveis, porque os olhos tambm so
uma grande sada de energia.
At mesmo nos sonhos voc lana para fora muita energia
atravs dos movimentos oculares. Alis, uma forma de saber se uma
pessoa est sonhando ou no, colocar os dedos nos olhos dela. Se
os olhos se movem, ela est sonhando. Desperte-a e voc descobrir
que ela estava sonhando. Se as plpebras no esto se movendo,
56
ento ela est em sono profundo, sem sonho, sushupti Toda energia
est indo para dentro e nada sai.
Asanas, pranayama h tantos mtodos atravs dos quais as
energias podem ser trabalhadas para flurem para dentro. Quando
elas fluem para dentro tornam-se uma porque no centro no pode
haver mais de uma. Quanto mais energia entra, pois, mais harmonia
h. Os conflitos caem. No centro no h conflito. H uma unidade
orgnica do todo. Eis porque o deleite sentido.
Outra coisa: asanas e pranayama so auxlios corporais. So
importantes, mas so apenas auxlios fsicos. Se sua mente est em
conflito, ento eles no sero de muita ajuda, porque o corpo e a
mente no so realmente duas coisas. Eles so duas partes de uma
coisa. Voc no corpo e mente; voc corpo/mente. Voc
psico/somtico ou somato/psquico. Ns falamos do corpo como
uma coisa e da mente como outra coisa diferente, mas corpo e a
mente so dois plos de uma energia. O corpo grosseiro e a mente
sutil, mas a energia a mesma.
O indivduo tem de trabalhar ambas as polaridades. Para o
corpo h hatha yoga: asanas, pranayama, etcetera; e para a mente h
raja yoga e outras yogas que esto basicamente relacionadas s suas
atitudes mentais.
O corpo e a mente so uma energia Por exemplo, se voc
puder controlar a respirao quando tiver raiva, a raiva desaparecer.
Se voc puder continuar a respirar ritmicamente, a raiva no
conseguir sobrepuj-lo. Da mesma forma, se voc continuar a
respirar ritmicamente, a paixo sexual no poder domin-lo. Estar
ali, mas no se manifestar. Ningum saber que est ali. Nem
mesmo voc ser capaz de sab-lo. Assim, o sexo pode ser reprimido;
a raiva pode ser reprimida. Atravs da respirao rtmica voc pode
reprimi-los tanto, que nem mesmo voc prprio estar consciente
disto. Mas a raiva ou o sexo ainda estaro ali. O corpo o reprimiu,
mas ele permanece dentro, intocado.

57
 O indivduo tem de trabalhar com o corpo e com a mente. O
corpo deveria ser treinado atravs da metodologia yguica e a
mente atravs da conscincia. Voc necessitar de mais conscincia
se praticar yoga, porque as coisas se tornaro mais sutis. Se voc tem
raiva, voc pode normalmente tornar-se consciente dela, porque ela
to grosseira. Mas se voc praticar pranayama, voc necessitar mais
conscincia, mais sensibilidade aguda para estar consciente da raiva,
porque agora a raiva se tornar mais sutil. O corpo no est
cooperando com ela, assim no haver, em absoluto, expresso fsica
dela.
Se as pessoas praticarem tcnicas de conscincia e
simultaneamente praticarem mtodos yguicos, conhecero
domnios mais profundos de conscincia. Caso contrrio, estaro
conscientes apenas do grosseiro. Se voc mudar o grosseiro mas
no mudar o sutil, voc estar num dilema. Agora o conflito afirmar-
se- de uma nova maneira.
Yoga til, mas apenas uma parte. A outra parte o que
Buda chama de mente alerta1. Pratique yoga, de tal forma que o
corpo se tome rtmico e cooperativo com os seus movimentos
interiores e simultaneamente pratique plena ateno.
Esteja plenamente alerta da respirao. Na yoga, voc tem
de mudar o processo respiratrio. Na ateno plena, voc tem de
estar consciente da respirao como . Apenas esteja consciente
dela. Se voc pode estar consciente de sua respirao, ento voc
pode estar consciente do seu processo de pensamento; caso
contrrio, no.
Aqueles que tentarem tornar-se conscientes de seus processos
de pensamento diretamente, no sero capazes de fa-z-lo. Ser
muito rduo, tedioso. A respirao a porta para a mente. Se voc
parar sua respirao por um nico momento, os seus pensamentos
tambm pararo. Quando a respirao pra, o processo do
pensamento pra. Se o seu pensar for catico, sua respirao ser

58
catica. A respirao refletir simultaneamente o seu processo de
pensamento.
Buda fala de anopanasati: a yoga da conscincia da entrada e
da sada da respirao. Ele diz: Comece daqui. E esse o comeo
correto. O indivduo deveria comear da respirao e nunca do
processo do pensamento em si. Quando voc puder sentir os
movimentos sutis do respirar, somente ento voc ser capaz de
sentir os movimentos sutis do pensamento.
A conscincia do processo do pensamento mudar a
qualidade da mente; asanas e pranayama mudaro a qualidade do
corpo. Ento chega o momento quando o seu corpo e a sua mente
so um, absolutamente sem conflito. Quando esto sincronizados,
voc no nem um corpo, nem mente. Pela primeira vez, voc
conhece a si mesmo como o Self 2. Voc transcende.
Voc pode transcender somente quando no h conflito.
Neste momento harmnico quando o corpo e a mente so um, sem
conflito, voc transcende a ambos. Voc no nem um, nem o outro.
Agora voc no nada, num certo sentido 3. Voc simplesmente
conscincia. No conscincia de algo, mas apenas conscincia em si.
Esta conscincia, sem estar alerta para nada, esta conscincia,
sem estar consciente de nada, o momento da exploso. O seu
potencial torna-se atual. Voc explode para dentro de um novo
domnio: o supremo. Este supremo a preocupao de todas as
religies.
H tantos caminhos para atingir este supremo! O indivduo
pode ou no falar de kundalini; imaterial. Kundalini apenas uma
palavra. Voc pode usar outra palavra. Mas o que significado pela
palavra kundalini tende a estar ali de uma forma ou de outra, como
um fluxo interno de energia.
Este fluxo interno a nica revoluo, a nica liberdade. De
outra forma, voc continuar a criar mais infernos, porque quanto
mais voc sai, mais se distancia de si mesmo. E quanto mais distante
est de si mesmo, mais doente e enfermo voc est.
59
 Kundalini a fonte original de toda a vida, mas voc est
seccionado dela de tantas formas. Ento voc converte-se num
forasteiro de si mesmo e no sabe como retornar para casa. Este
retorno a cincia do yoga. No que se refere transmutao
humana, kundalini yoga a cincia mais sutil.
Voc perguntou porque os mtodos tradicionais so
sistemticos e o meu mtodo catico. Os mtodos tradicionais so
sistemticos porque as pessoas dos tempos primitivos para as quais
foram desenvolvidos eram diferentes. O homem moderno um
fenmeno muito novo. Nenhum mtodo tradicional pode ser
exatamente utilizado como existe, porque o homem moderno nunca
existiu antes. De uma certa forma, todos os mtodos tradicionais
tornaram-se irrelevantes.
Por exemplo, o corpo mudou tanto. No to natural agora
como era nos dias em que Patanjali desenvolveu seu sistema de
yoga. absolutamente diferente. Est to drogado, que nenhum
mtodo tradicional pode ser til.
No passado, no se permitia remdio aos hatha yogues, no
se permitia de forma alguma, porque as alteraes qumicas no
apenas tornariam os mtodos difceis, como nocivos. Mas toda a
atmosfera artificial agora: o ar, a gua, a sociedade, as condies de
vida. Nada natural. Voc nasce na artificialidade; voc se
desenvolve nela. Os mtodos tradicionais, provar-se-o nocivos,
hoje. Eles tero de ser mudados, de acordo com a situao moderna.
Outra coisa: a qualidade da mente mudou de maneira
fundamental. Nos dias de Patanjali, o centro da personalidade
humana no era o crebro; era o corao. E antes disso, no era
nem mesmo corao. Era ainda mais embaixo, prximo do umbigo.
A hatha yoga desenvolveu mtodos que foram teis, significativos,
para a pessoa cujo centro da personalidade era o umbigo. Ento, o
centro tornou-se o corao. Somente ento a bhakti yoga pde ser
utilizada. A bhakti yoga desenvolveu-se nas eras medievais, porque

60
 quando o centro da personalidade mudou do umbigo para o
corao.
Um mtodo tem de mudar de acordo com a pessoa a quem
se aplica. Agora, nem mesmo a bhakt yoga relevante. O centro
afastou-se at mesmo do umbigo. Agora o centro o crebro. Eis
porque ensinamentos tais como os de Krishnamurti atraem.
Nenhum mtodo necessrio, nenhuma tcnica necessria - apenas
o entendimento. Mas se apenas um entendimento verbal, apenas
intelectual, nada muda, no transformado. Torna-se, de novo, uma
acumulao de conhecimento.
Eu uso mtodos caticos, de preferncia aos sistemticos,
porque um mtodo catico muito til para empurrar o centro do
crebro para baixo. O centro no pode ser empurrado para baixo
atravs de nenhum mtodo sistemtico, porque sistematizao o
trabalho do crebro. Mediante um mtodo sistemtico, o crebro ser
reforado; mais energia ser acrescida a ele.
Atravs de mtodos caticos, o crebro anulado. Ele no
tem nada para fazer. O mtodo to catico que o centro
automaticamente empurrado do crebro para o corao. Se voc
pratica meu mtodo de Meditao Dinmica vigorosamente,
assistematicamente, caoticamente, seu centro move-se para o
corao. Ento h uma catarse. Uma catarse necessria, porque seu
corao est to reprimido, devido ao crebro. Seu crebro
apoderou-se tanto do seu ser, que o domina. No h lugar para o
corao, assim as aspiraes do corao so reprimidas. Voc nunca
riu de corao, viveu de corao, nunca fez qualquer coisa de
corao. O crebro sempre chega para sistematizar, para fazer as
coisas matematicamente e o corao reprimido.
Primeiramente um mtodo catico necessrio para empurrar
o centro da conscincia do crebro em direo ao corao. Ento a
catarse necessria para descarregar o corao, para jogar fora as
represses, para tornar o corao aberto. Se o corao torna-se leve
e descarregado, ento o centro da conscincia empurrado para
61
mais baixo ainda; chega ao umbigo. O umbigo a fonte da
vitalidade, a fonte semente da qual tudo o mais vem: o corpo e a
mente e tudo.
Eu uso este mtodo catico muito consideradamente. A
metodologia sistemtica no ajudar agora, porque o crebro a usar
como seu prprio instrumento. Nem o simples entoar de bhajans
pode ajudar agora, porque o corao est to carregado que no
pode florescer para dentro do real cantar. O cntico pode ser apenas
uma fuga; a orao pode ser apenas uma fuga. O corao no pode
florescer em orao porque est to sobrecarregado com represses.
No vi uma nica pessoa que possa mergulhar em orao autntica.
A orao impossvel porque o prprio amor tornou-se impossvel.
A conscincia deve ser empurrada para baixo fonte, s
razes. Somente ento h a possibilidade da transformao. Assim, eu
uso mtodos caticos para empurrar a conscincia para baixo, desde
o crebro.
Sempre que voc est no caos, o crebro pra de trabalhar.
Por exemplo, se voc est dirigindo um carro e subitamente algum
atravessa correndo na sua frente, voc reage to subitamente que
no pode ser o trabalho do crebro. O crebro precisa de tempo. Ele
pensa no que fazer e no que no fazer. Assim, quando quer que
haja uma possibilidade de acidente e voc pisa no freio, voc sente
uma sensao prxima ao umbigo, como se fosse o seu estmago
reagindo. Sua conscincia empurrada para baixo, ao umbigo, por
causa do acidente. Se o acidente pudesse ser calculado de antemo,
o crebro seria capaz de lidar com ele: mas quando voc est num
acidente, algo desconhecido acontece. Ento voc nota que a sua
conscincia moveu-se para o umbigo.
Se voc pergunta a um monge Zen: "De onde voc pensa?",
ele coloca as mos no estmago. Quando os ocidentais mantiveram
contato pela primeira vez com os monges japoneses, no puderam
entender: "Qu falta de sentido! Como voc pode pensar do
estmago?" Mas a resposta Zen significativa4. A conscincia pode
62
usar qualquer centro do corpo e o centro que est mais prximo
fonte original; assim, se a energia da vida estiver movendo-se para
fora, o centro da conscincia tornar-se- o crebro. E se a energia da
vida estiver movendo-se para dentro, finalmente o umbigo tornar-
se- o centro.
Os mtodos caticos so necessrios para empurrar a
conscincia para as suas razes, porque somente das razes a
transformao possvel. Caso contrrio, voc continuar a
verbalizar e no haver transformao. No o suficiente saber o
que certo. Voc tem de transformar as razes; de outra forma, voc
no mudar.
Quando uma pessoa conhece a coisa certa e no pode fazer
nada a respeito, torna-se duplamente tensa. Ela entende, mas no
pode fazer nada. O entendimento significativo somente quando
vem do umbigo, das razes. Se voc entende pela cabea, no
transformao.
O supremo no pode ser conhecido pelo crebro, porque
quando voc est funcionando pelo crebro, voc est em conflito
com as razes das quais voc veio. Voc veio do umbigo e voc
morrer por ele. O indivduo tem de retomar s razes. Mas
retornar difcil, rduo.
Kundalini yoga concerne energia da vida e a seu fluxo
interno. Concerne s tcnicas para trazer o corpo e a mente a um
ponto onde a transparncia possvel. Ento, tudo mudado. O
corpo diferente; a mente diferente; o viver diferente.
simplesmente vida.
Um carro de boi til, mas no mais usado. Agora voc
dirige um automvel, assim voc no pode usar a tcnica que era
utilizada com o carro de boi. Era til com o carro de boi, mas
irrelevante com o automvel.
Os mtodos tradicionais atraem porque so to antigos e
tantas pessoas alcanaram atravs deles no passado. Eles podem ter
se tornado irrelevantes para ns, mas no eram irrelevantes para
63
Buda, Mahavira, Patanjali ou Krishna. Eles eram significativos,
teis. Os velhos mtodos podem ser insignificantes agora, mas
porque Buda alcanou atravs deles, eles atraem. Os tradicionais
sentem: "Se Buda alcanou atravs destes mtodos, porque no eu?"
Mas agora ns estamos numa situao de todo diferente. Toda a
atmosfera, toda a pensamentosfera5 mudou. Todo mtodo
orgnico para uma situao particular, para uma mente particular,
para um homem particular.
O extremo oposto aquele de Krishnamuiti. Ele nega todos os
mtodos. Mas para fazer isto, ele tem de negar Buda. o outro lado
da mesma moeda. Se voc nega os mtodos, voc tem de negar
Buda e se voc no nega Buda, voc no pode negar seus mtodos.
Estes so extremos. Os extremos esto sempre errados.
Voc no pode negar uma falsidade tomando uma posio extrema
para com ela, porque o extremo oposto ser ainda uma falsidade.
A verdade sempre reside exatamente no meio. Para mim, o fato de
que os velhos mtodos no funcionam, no significa que nenhum
mtodo til. Apenas significa que os prprios mtodos tm de
mudar.
At mesmo o no-mtodo um mtodo. possvel que para
algum, somente o no-mtodo seja um mtodo. Um mtodo
sempre verdadeiro em relao a uma pessoa particular; nunca
geral. Quando as verdades so generalizadas, tornam-se falsas.
Assim, sempre que algo deve ser usado ou deve ser dito, sempre
endereado a um ser humano particular; sua mente, a ele e a
ningum mais.
Isto agora tambm tornou-se uma dificuldade. Nos velhos
tempos havia sempre uma revelao um-a-um entre o professor e o
discpulo. Era uma relao pessoal e uma comunicao pessoal.
Hoje sempre impossvel. O indivduo tem de falar multido, tem
de generalizar. Mas as verdades generalizadas tornam-se falsas.
Algo significativo apenas para uma pessoa particular.

64
 Eu enfrento esta dificuldade diariamente. Se voc chega a mim
e me pergunta algo, eu respondo a voc e a ningum mais. Noutra
oportunidade, um outro algum pergunta-me algo e eu respondo a
ele, e a ningum mais. Estas duas respostas podem at mesmo ser
contraditrias, porque as duas pessoas que me perguntaram podem
ser contraditrias. Assim, se devo ajud-lo, devo falar
particularmente a voc. E se falar particularmente a cada indivduo,
terei de dizer muitas coisas conflitantes.
Qualquer pessoa que tenha falado no geral pode ser
consistente, mas ento a verdade se torna falsa, porque cada
afirmao que verdadeira est fadada a ser endereada a uma
pessoa particular. Claro, a verdade sempre eterna - nunca nova,
nunca velha - mas a verdade a realizao, o fim. Os meios so
sempre relevantes ou irrelevantes para uma pessoa particular, para
uma mente particular, para uma atitude particular.
Tal como vejo a situao, o homem moderno mudou tanto que
precisa de novos mtodos, novas tcnicas. Os mtodos caticos
auxiliaro a mente moderna porque a mente moderna , ela prpria,
catica. Este caos, esta rebeldia no homem moderno, de fato, uma
rebelio de outras coisas: do corpo contra a mente e contra suas
represses. Se falarmos sobre ela em termos yguicos, podemos
dizer que a rebelio do centro do corao e do centro do umbigo
contra o crebro.
Estes centros esto contra o crebro porque o crebro
monopolizou todo o territrio da alma humana. Isto no pode ser
mais tolerado. Eis porque as universidades tornam-se centros de
rebelio. No acidental. Se toda a sociedade for pensada como um
corpo orgnico, ento a universidade a cabea, o crebro.
Por causa da rebeldia da mente moderna, ela est propensa a
ser branda em relao aos mtodos soltos e caticos. A Meditao
Catica ajudar a mover o centro da conscincia para longe do
crebro. Ento a pessoa que a usa nunca ser rebelde, porque a
causa da rebeldia satisfeita. Ela estar tranqila.
65
 Assim, para mim, meditao no apenas a salvao do
indivduo, a transformao do indivduo; pode tambm prover o
preparo de terreno para a transformao de toda a sociedade, do ser
humano como tal. O homem ter ou de cometer suicdio ou de
transformar sua energia.

1. A expresso original propositalmente colocada entre aspas (mindfulness).

Seu significado conota a idia da mente plenamente alerta e completamente
atenta. (NT)

2. respeitado aqui o vocbulo original ingls, j de ampla aceitao no

Brasil, particularmente nos meios ligados Psicologia. (NT)

3. No original, o texto repete uma segunda vez o termo nothing (nada),

grafando-o como no-thing. Esta segunda grafia permite uma leitura dupla:
nada (nothing) e no-coisa, coisa alguma {no-thing). (NT)

4. Quando falamos de uma reao das entranhas, queremos dizer uma reao
instintiva que vem do centro do ser - no da mente, mas do prprio ser.
Presumivelmente, quanto mais prximo o indivduo vive do centro do seu ser,
mais todas as suas reaes viro desse centro e no da mente. (N. edio
original)

5. No original, thought sphere, termo que conota sentido equivalente ao da

palavra vizinha na frase, atmosphere (atmosfera). Refere-se, pois, ambincia
ou ao ambiente de ocorrncia dos pensamentos. (NT)

66
 5. JOGOS ESOTRICOS:
UM ESTORVO AO CRESCIMENTO
H uma diviso entre o corpo e mente, matria e conscincia, o
fsico e o espiritual? Como o indivduo pode transcender ao
corpo e mente para obter conscincia espiritual?

A primeira coisa a ser entendida que a diviso entre o corpo

e a mente absolutamente falsa. Se voc comear com essa diviso,
no chegar a lugar algum; um comeo falso no leva a lugar
algum. Nada pode vir dele, porque cada passo tem a sua prpria
lgica de evoluo. O segundo passo vir do primeiro, o terceiro do
segundo e assim por diante. H uma seqncia lgica. Portanto, no
momento em que voc d o primeiro passo, voc escolheu tudo, de
uma certa forma.
O primeiro passo o mais importante que o ltimo, o in cio
mais importante que o fim, porque o fim apenas um resultado, um
crescimento. Mas ns estamos sempre preocupados com o fim, nunca
com o comeo; sempre preocupados com o fim, nunca com os meios.
O fim tem se tornado to significante para ns, que perdemos a
trajetria da semente, do comeo. Ento, podemos continuar a
sonhar, mas nunca atingiremos o real.
Para qualquer buscador, este conceito da pessoa dividida, este
conceito de uma existncia dual - de corpo e mente, do fsico e do
espiritual um passo falso. A existncia indivisvel; todas as
divises so apenas mentais. A prpria maneira como a mente olha
as coisas cria uma dualidade. a priso da mente que divide.
A mente no pode fazer diferente. difcil para a mente
conceber duas contradies como uma, as polaridades opostas como
uma. A mente tem uma compulso, uma obsesso em ser consistente.
Ela no pode conceber como a luz e a escurido so uma.
inconsistente, paradoxal.
67
 A mente tem de criar opostos: Deus e o diabo, vida e morte,
amor e dio. Como voc pode conceber o amor e o dio como uma
nica energia? difcil para a mente. Assim, a mente divide. Ento a
dificuldade acaba. O dio o oposto do amor e o amor o oposto do
dio. Agora voc pode ser consistente e a mente pode estar
tranquila. A diviso uma convenincia da mente - no uma
realidade.
conveniente dividir-se em dois: o corpo e voc. Mas no
momento em que voc dividiu, voc deu o passo errado. A no ser
que retorne e mude o primeiro passo, voc pode vagar por vidas e
vidas e nada resultar disto; porque um passo falso conduz a mais
passos falsos. Comece com o comeo correto. Lembre-se que voc e
o corpo no so dois, que dois apenas uma convenincia. Um
suficiente, no que diz respeito existncia.
artificial dividir-se em dois. Realmente, voc sempre sente
que um, mas uma vez que comece a pensar a respeito, o problema
emerge. Se o seu corpo ferido, naquele prprio momento voc no
sente que dois. Voc sente que um com o corpo. Somente depois,
quando comear a pensar a respeito, voc dividir.
No momento presente no h diviso. Por exemplo, se
algum coloca uma adaga no seu peito, naquele momento no h
diviso. Voc no pensa que ele vai matar seu corpo; voc pensa que
ele vai matar voc. Somente mais tarde, quando se tornou parte da
memria, voc pode dividir. Agora voc pode olhar s coisas, pensar
a respeito delas. Voc pode dizer que o homem ia matar o seu
corpo. Mas no pode diz-lo no momento em si.
Sempre que voc sente, voc sente a unicidade. Sempre que
pensa, voc comea a dividir. Ento, a inimizade criada. Se voc no
o corpo, uma certa luta se desenvolve. A questo desponta: Quem
o mestre? O corpo ou eu? Ento o ego comea a se sentir ofendido.
Voc comea a reprimir o corpo, E quando reprime o corpo, voc
reprime a si mesmo. Tanta confuso criada. suicdio.

68
 Mesmo que voc tente, no pode realmente reprimir o corpo.
Como posso reprimir minha mo esquerda com a direita? Elas
parecem duas, mas a mesma energia flui de ambas. Se elas fossem
realmente duas, ento a represso seria possvel e no apenas a
represso; a total destruio seria possvel -mas a mesma energia
est fluindo de ambas, como posso reprimir a mo esquerda? Isto
apenas faz-de-conta. Eu posso deixar minha mo direita abaixar
minha mo esquerda e posso fingir que a direita ganhou, mas no
segundo seguinte posso suspender a mo esquerda e no haver
nada para det-la. Este o jogo que jogamos. Ele continua e
continua. s vezes voc derrota o sexo e s vezes o sexo o derrota.
Torna-se um circulo vicioso. Voc no pode jamais suprimir o sexo.
Pode transform-lo, mas no pode jamais reprimi-lo.
Comear com uma diviso entre voc e o corpo, conduz
represso. Se voc pela transformao, no deve comear pela
diviso. A transformao pode vir somente de um entendimento do
todo como o todo. A represso surge da m interpretao do todo
como sendo as partes divididas. Se sei que ambas as mos so
minhas, ento o esforo para reprimir uma delas absurdo. A luta
toma-se absurda, porque, qual deve reprimir qual? Quem vai lutar
com quem? Se voc puder sentir-se vontade com o corpo, poder
dar o primeiro passo que ser o correto. Ento a diviso, a represso,
no surgir.
Se voc divide a si mesmo do corpo, muitas coisas viro
automaticamente. Quanto mais reprimir o corpo, mais frustrado
estar, porque a represso impossvel. Uma trgua momentnea
pode ser alcanada, mas em seguida voc ser de novo derrotado. E
quanto mais frustrado voc se toma, maior a diviso, mais largo o
vazio que se desenvolve entre voc e o corpo. Voc comea a sentir-
se mais e mais inimigo dele. Voc comea a sentir que o corpo
muito forte e isso porque voc no capaz de reprimi-lo, ento voc
pensa: "Agora terei de lutar mais vagarosamente!''

69
 Eis porque eu digo que tudo tem sua prpria lgica. Se voc
comea com uma premissa errada, voc pode continuar e continuar
at o fim, nunca chegando a lugar algum. Toda luta o conduz a
outra luta. A mente pensa: " O corpo forte e eu sou fraca. Tenho
de reprimir mais." Ou ela pensa: "Agora tenho de tornar meu corpo
fraco." Todas as austeridades so simplesmente esforos para
fazerem o corpo fraco. Mas quanto mais fraco voc torna o corpo,
mais fraco voc prprio se torna. O mesmo esforo relativo
sempre mantido entre voc e seu corpo.
No momento em que voc se torna fraco, comea a se
sentir mais frustrado, porque agora voc mais facilmente
derrotado. E nada pode fazer a respeito: quanto mais fraco voc fica,
menor a possibilidade de sobrepujar a atrao do corpo e mais voc
ter de combat-lo.
A primeira coisa, no pensar em termos de diviso. Esta
diviso - fsico e espiritual, material e mental, conscincia e matria
- apenas uma falcia lingstica. Toda a falta de sentido criada a
partir da linguagem. Por exemplo, se voc diz algo, terei de dizer
sim ou no.
No temos atitude neutra. Sim sempre absoluto; no
tambm absoluto. No h palavra neutra em nenhuma lngua.
Assim, De Bono cunhou uma nova palavra: po1. Ele diz que po
deveria ser usada como uma palavra neutra. Significa: ouvi seu
ponto de vista. No digo nem sim, nem no a ele.
Use po e toda a possibilidade muda. Po uma palavra
artificial que De Bono tirou de hiptese ou possibilidade ou poesia.
uma palavra sem nenhuma avaliao nela, sem condenao, sem
apreciao, sem julgamento, nem a favor nem contra. Se algum o
estiver insultando, diga apenas po. Ento sinta a indiferena dentro
de voc. Uma nica palavra pode fazer tanta diferena. Quando voc
diz po, voc est dizendo, eu ouvi. Agora sei que esta a sua atitude
com relao a mim. Voc pode estar certo; voc pode estar errado.
No estou fazendo uma avaliao.
70
 A linguagem cria diviso. At mesmo grandes pensadores
continuam a criar lingisticamente coisas que no esto l. Se voc
lhes pergunta: "O que matria?" eles dizem: "No mente." Nem a
matria nem a mente so conhecidas, eles definem matria pela
mente e definem mente pela matria. As razes permanecem
desconhecidas. Isto absurdo, mas mais confortante para ns do
que dizer: "Eu no sei." Nada se sabe a respeito.
Quando dizemos: "Mente no matria", sentimo-nos
tranqilos - como se algo fora definido. Nada foi definido. Mente e
matria so ambas desconhecidas, mas dizer: "Eu no sei", seria
diminuir o ego. No momento em que dividimos, sentimos que nos
tornamos mestres de coisas sobre as quais somos absolutamente
ignorantes.
Noventa e nove por cento da filosofia criada pela
linguagem. Lnguas diferentes criam diferentes tipos de filosofias,
assim, se voc mudar a lngua, a filosofia mudar. Eis porque a
filosofia no traduzvel. A cincia sempre traduzvel, mas a
filosofia no . E a poesia ainda mais intraduzvel, porque
depende de um vio particular da linguagem. No momento em que
voc muda a linguagem, o sabor se perde; o paladar se perde. Esse
paladar pertence a um arranjo particular das palavras, um uso
particular das palavras. Elas no podem ser traduzidas.
Assim, a primeira coisa a lembrar, no comear com diviso.
Somente ento voc comea corretamente. No quero dizer comear
com o conceito de que Eu sou um. No quero dizer isso. Ento,
voc novamente comea com um conceito. Simplesmente comece na
ignorncia, em humilde ignorncia; com uma base em Eu no sei.
Voc pode dizer que o corpo e a mente so separados, ou
tomar a posio oposta e dizer Eu sou um. Corpo e mente so um.
Mas esta afirmativa ainda pressupe uma diviso. Voc diz um,
mas est sentindo dois. Contra o sentimento de dois, voc afirma a
unicidade. Esta afirmao de novo um represso sutil.

71
 Assim, no comece com advait, com uma filosofia no-dual.
Comece com a existncia, no com conceitos. Comece com uma
conscincia profunda, no conceitualizada. Isso o que quero dizer
por um comeo correto. Comece a sentir o existencial. No diga um
ou dois, no diga isto ou aquilo. Comece a sentir o que . E voc s
pode sentir o que , quando a mente no est l, quando os
conceitos no esto l, quando as filosofias e as doutrinas no esto
l - realmente, quando a linguagem no est l. Quando a linguagem
est ausente, voc est na existncia. Quando a linguagem est
presente, voc est na mente.
Com a linguagem diferente, voc ter uma mente diferente.
H tantas linguagens. No apenas lingisticamente, mas
religiosamente, politicamente. Um comunista que esteja sentado ao
meu lado, no estar de forma alguma comigo. Ele vive numa
linguagem diferente.
Exatamente do meu outro lado, pode estar sentado algum
que acredita em karma. O comunista e este outro homem no podem
se encontrar. Nenhum dilogo possvel, porque eles no conhecem
em absoluto a linguagem um do outro. Eles podem estar usando as
mesmas palavras, mas ainda no sabem o que o outro est dizendo.
Eles vivem em universos diferentes.
Com a linguagem, cada um vive num universo provado.
Sem a linguagem, voc pertence lngua comum, existncia. Isto o
que quero dizer por meditao: abandonar o mundo lingustico
privado e entrar na existncia no-verbal.
Aqueles que dividem o corpo e a mente esto sempre contra
o sexo. A razo natural que, comumente, o sexo a nica
experincia no-verbal, natural, que conhecemos. A linguagem no
necessria de forma alguma. Se voc usa a linguagem no sexo, voc
no pode se aprofundar nele. Assim, todos aqueles que disserem
que voc no o corpo, sero contra o sexo, porque no sexo voc
absolutamente indivisvel.

72
 No viva num mundo verbal. Mova-se profundamente
para dentro da prpria existncia. Use qualquer coisa, mas volte de
novo e de novo ao nvel do no-verbal, ao nvel da conscincia.
Com as rvores, com os pssaros, com o cu, o sol, as nuvens, a
chuva - viva com a existncia no-verbal por todas as partes. E
quanto mais o fizer, quanto mais profundo for, mais voc sentir
uma unicidade que no existe em oposio duplicidade,(uma
unicidade que no simplesmente um juntar-se de dois, mas a
unicidade do continente com uma ilha que se junta ao continente
abaixo da superfcie da gua do oceano. Os dois sempre foram um.
Voc os v como dois, porque voc olha somente superfcie.
A linguagem a superfcie. Todos os tipos de linguagem
(religiosa, poltica) esto na superfcie. Quando voc vive com a
existncia no-verbal, voc chega a uma unicidade sutil que no
uma unicidade matemtica, mas uma unicidade existencial.
No tente brincar com estes jogos verbais: Corpo e mente
esto divididos; Corpo e mente so um. Abandone-os! Eles so
interessantes, mas inteis. Eles no levam a parte alguma. Mesmo se
voc encontra alguma verdade neles, so apenas verdades verbais.
O que voc aprender delas? Por milhares de anos sua mente tem
jogado este jogo, mas infantil; qualquer jogo verbal infantil. No
importa quo seriamente voc o joga, no faz diferena Voc pode
encontrar muitas coisas para sustentar sua posio, muitos
significados, mas apenas um jogo. No que se refere ao trabalho do
dia a dia, a lngua til: mas voc no pode mover-se para dentro
dos domnios mais profundos com ela, porque estes domnios so
no-verbais.
A linguagem apenas um jogo. Se voc encontra algumas
associaes entre o verbal e o no-verbal, a razo no que voc
tenha descoberto algum segredo, no. Voc pode encontrar muitas
associaes que parecem importantes, mas elas no so realmente
significativas. Elas esto l porque a sua mente as criou
inconscientemente.
73
 A mente humana basicamente similar em todas as partes,
assim tudo que se desenvolve a partir da mente humana tende a ser
similar. Por exemplo, a palavra me acontece de ser similar em todas
as lnguas. No porque haja um significativo a respeito, mas porque
o som ma som que mais facilmente completado por toda criana.
Uma vez que o som est l, voc pode criar palavras diferentes a
partir dele, mas um som sim plesmente um som. A criana est
simplesmente fazendo o som ma, mas voc o ouve como uma
palavra.
s vezes, pode ser descoberta uma similaridade que
simplesmente uma coincidncia. Deus o inverso de co 2.
simplesmente uma coincidncia. Mas ns a achamos significativa,
porque para ns um co algo desprezvel. Ento dizemos que
Deus o inverso disto. Esta a nossa interpretao. Pode ser que
para o oposto de Deus tenhamos criado uma plavra (co) e ento
aplicamos este nome aos ces. As duas no esto relacionadas de
forma alguma, mas se voc pode estabelecer uma relao entre elas,
parece-lhe significativa.
Voc pode continuar a criar similaridades a partir de
qualquer coisa. Voc pode criar um vasto oceano de palavras, com
infinitas similaridades. Por exemplo, a palavra macaco. Voc pode
brincar com esta palavra e descobrir certas associaes, mas antes
de Darwin isto teria sido impossvel. Porque agora sabemos que o
homem vem do macaco, podemos jogar jogos de palavras. Podemos
dizer macaco (homem-chave): a chave para o homem.3. Outras
pessoas uniram estas duas palavras de uma forma diferente. Elas
disseram: "O macaco e o homem esto relacionados por causa da
mente. O homem tem uma mente macacal."
Assim, voc pode criar associaes e apreci-las, pode
sentir isto como um bom jogo, mas apenas um jogo. Deve
lembrar-se disto. Caso contrrio, voc perder a pista do que real
e do que apenas um jogo e ficar maluco.

74
 Quanto mais profundo voc mergulha nas palavras, mais
associaes descobrir. E ento, simplesmente por truques e voltas,
voc pode criar toda uma filosofia disso. Muitos o fazem. At
mesmo Ram Dass tem feito muito isto. Ele brincou com a palavra
macaco desta forma; ele comparou co e Deus desta forma. Est
certo; no h nada de errado nisto. O que estou dizendo isto: se
voc joga um jogo e o curte, ento curta-o - mas nunca seja
enganado por ele. E voc pode ser enganado. O jogo pode ser to
absorvente que voc continuar com ele e muita energia se perder.
As pessoas pensam que porque h tantas similaridades entre
as lnguas, deve ter havido uma lngua original da qual todas as
outras vieram. Mas estas similaridades no esto l por causa de
uma lngua comum; elas esto l por causa das similaridades na
mente humana. Em todo o mundo, as pessoas que esto frustradas
fazem os mesmos sons; as pessoas que esto apaixonadas fazem os
mesmos sons. Uma similaridade bsica entre os seres humanos cria
uma certa similaridade nas nossas palavras, tambm. Mas no leve
a srio, porque voc pode se perder nela. Mesmo se descobre
algumas fontes significativas, sem sentido, irrelevante. Para o
buscador espiritual, isto est fora da meta.
E nossas mentes so tais, que quando vamos buscar algo,
iniciamos com um preconceito. Se sinto que os muulmanos so
maus, ento continuo a encontrar coisas que sustentam o meu
argumento e acabo por provar a mim mesmo que estou certo. Ento,
sempre que encontro um muulmano, comeo a achar defeitos e
ningum pode dizer que estou errado, porque tenho prova.
Algum pode chegar ao mesmo indivduo com um conceito
contraditrio. Se muulmano significa um homem bom para ele,
prova desta bondade poder ser encontrada neste mesmo
muulmano. Bom e mau no so opostos; existem juntos. O homem
tem a possibilidade de ser um ou o outro, assim, o que quer que
voc esteja procurando nele, ser capaz de encontrar, em algumas
situaes ele ser bom e em algumas situaes ser mau. Quando
75
voc o julga, depende mais da sua definio do que da situao em
si. Depende de como voc olha isto ou aquilo.
Se voc pensa que fumar ruim, por exemplo, ento fumar
torna-se ruim. Se voc pensa que comportar-se de uma certa
maneira ruim, ento torna-se ruim. Se ns estamos sentados aqui e
algum adormece enquanto falamos, se voc pensa que isto mau,
mau. Mas em realidade, nada bom; nada mau. Algum com
uma atitude diferente pensar que esta mesma coisa boa. Pensar
que se algum se deita e dorme entre amigos, bom que ele sinta a
liberdade para faz-lo. Depende da sua atitude.
Estava lendo sobre algumas das experincias que A. S. Neill
tentou em sua escola, Summerhill. Ele experimentou um novo tipo
de escola onde havia total liberdade. Ele era o diretor, mas no
havia disciplina. Um dia um professor adoeceu, assim ele disse aos
meninos para no criarem qualquer incomodo que perturbasse o
professor naquela noite.
Mas noite, os meninos comearam a brigar exatamente
prximo ao quarto do doente. Neill subiu as escadas. Quando as
crianas ouviram que algum estava vindo, aquietaram-se e
comearam a estudar. Neill olhou ao quarto pela janela. Um garoto,
que estava fingindo preparar-se para dormir, levantou os olhos e o
viu na janela. Ele disse aos outros: "No ningum, apenas o Neill,
Vamos l, no preciso parar. apenas o Neill." Eles comearam a
brigar de novo. E Neill era o diretor!
Neill escreveu: "Eu fiquei to feliz por eles estarem
destemidos a ponto de dizer 'No h necessidade de se preocupar.
apenas o Neill.'" Ele sentiu-se bem com isto, mas nenhum outro
diretor teria se sentido bem. Nenhum outro diretor! Jamais na
histria!
Assim, depende de voc, de como voc define as coisas.
Neill o sentiu como amor, mas de novo, essa a definio dele.
Sempre achamos o que estamos procurando. Voc pode encontrar
seja o que for no mundo, se estiver seriamente em busca.
76
 Portanto, no comece com uma mente determinada a encontrar
algo. Apenas comece! A mente indagadora no significa estar em
busca de algo, mas simplesmente estar em busca. Simplesmente em
busca, sem noes preconcebidas, sem buscar nada definido. Ns
encontramos coisas porque as estamos procurando.
O significado da histria bblica da Torre de Babel que no
momento em que voc fala, voc dividido. A histria no que as
pessoas tenham comeado a falar diferentes lnguas, mas que elas
comearam a falar. No momento em que voc fala, a confuso est l.
No momento em que voc completa algo, voc est dividido,
somente o silncio um.
Muitas pessoas tm perdido suas vidas procurando coisas.
Quando algo levado a srio, voc pode perder sua vida muito
facilmente. Brincar com palavras infla tanto o ego, que voc pode
perder sua vida fazendo-o. Mesmo que seja interessante - um bom
jogo, divertido - intil para o buscador espiritual. A busca
espiritual no um jogo.
O mesmo jogo pode ser feito com nmeros. Voc pode
estabelecer relaes, voc pode imaginar porque h sete dias na
semana, sete notas musicais, sete esferas, sete corpos, por que h
sempre sete? Ento voc pode criar uma filosofia a respeito, mas esta
filosofia ser apenas um produto da sua imaginao.
s vezes, as coisas comeam de forma muito inocente, por
exemplo, a maneira como se comeou a contar. A nica razo pela
qual h nove dgitos, porque o homem tem dez dedos. Em todo o
mundo, a primeira soma que aconteceu foi a dos dedos. Dez foi o
limite escolhido, pois. Era o bastante, porque ento voc poderia
continuar a repetir. Assim, em todo o mundo h nove dgitos.
Uma vez que nove tenha sido convencionado, torna-se difcil
conceber como agir com mais de nove dgitos ou com menos. Mas
pode-se usar menos. Nove apenas um hbito. Leibnitz usava s
trs dgitos: 1, 2 e 3. Qualquer problema pode ser resolvido com trs
dgitos, tanto quanto com nove. Einstein usava s dois dgitos: 1 e
77
2. Ento o somar torna-se: 1, 2, 10, 11... Para ns, parece haver um
intervalo de oito, mas esse intervalo no existe, est apenas nas
nossas mentes.
Ns temos uma atitude rgida de que o 3 tem de vir aps o 2.
No h este ter de vir. Mas torna-se confuso para ns. Pensamos
que 2 e 2 so sempre 4, mas no h necessidade intrnseca disto. Se
voc usar um sistema digital duplo, ento 2 e 2 sero 11. Mas ento,
11 e 4 significam a mesma coisa. Voc pode dizer que duas cadeiras
mais duas cadeiras so quatro cadeiras, ou voc pode dizer que so
onze cadeiras, mas seja l qual for o sistema que decida usar,
existencialmente o nmero de cadeiras permanece o mesmo.
Voc pode achar razes para tudo - porque h sete dias na
semana, porque h vinte e oito dias no ciclo menstrual da mulher,
porque h sete notas numa escala, porque h sete esferas. E algumas
destas coisas podem efetivamente ter uma razo por trs delas.
Por exemplo, a palavra mnstruo significa um ms.
possvel que o homem, a principio, tenha comeado a contar os
meses de acordo com o ciclo menstrual das mulheres, porque o ciclo
natural feminino um perodo de tempo fixo: vinte e oito dias. Isto
teria sido um mtodo fcil de saber que um ms se passou. Quando
sua esposa comea o mnstruo, um ms se passou.
Ou voc pode contar os meses de acordo com a lua. Mas
ento o perodo de tempo que chamamos de um ms muda para
trinta dias. A lua cresce por quinze dias e mingua por quinze dias,
assim em trinta dias ela atravessou seu ciclo completo.
Ns fixamos os meses de acordo com a lua, assim dizemos
que um ms tem trinta dias. Mas se voc o determinar por Vnus ou
pelo perodo menstrual, ter vinte e oito dias. Voc pode dissolver a
disparidade, dividindo o ciclo de vinte e oito dias e pensando em
termos da semana de sete dias. Ento, uma vez fixada esta diviso
na mente, as outras coisas seguem automaticamente. o que eu
quero dizer: tudo tem sua prpria lgica. J que voc tem uma
semana de sete dias, voc pode encontrar muitos outros padres de
78
sete e sete se torna um nmero significativo, um nmero mgico.
No . Ou toda a vida mgica ou nada . Torna-se
simplesmente um jogo para a imaginao.
Voc pode jogar com estas coisas e haver muitas
coincidncias. O mundo to grande, to infinito, tantas coisas
acontecem a cada segundo que tende a haver coincidncias. As
coincidncias comeam a se somar e finalmente voc cria uma lista
to grande, que convencido por ela. Ento voc imagina: "Por que
h sempre sete? Deve haver algum mistrio nisto.". O nico mistrio
que sua mente v as coincidncias e tenta interpret-las de uma
forma lgica.
Gurdjieff disse que o homem alimento para a lua. Isto
perfeitamente lgico. Mostra a tolice da lgica. Tudo na vida bom
para alguma coisa, assim Gurdjieff chegou a uma idia muito
inventiva: que o homem deve servir de alimento para alguma outra
coisa. "Do que o homem alimento, ento?" converte-se numa
questo lgica a ser discutida.
O sol no pode ser devorador do homem, porque os raios
solares so alimentos para outras coisas, para as plantas. O homem
estaria ento num grau inferior s outras espcies. Mas isto no pode
ser, porque o homem o animal mais alto de acordo com ele
mesmo. O homem no pode ser alimento para o sol.
A lua est relacionada conosco de uma forma sutil, mas no
da forma que Gurdjieff falou. Est sutilmente relacionada aos
perodos menstruais das mulheres. Est relacionada mar,
vazante e fluxo do mar. Parece que mais gente enlouquece na lua
cheia. Eis de onde a palavra luntico vem: lunar (a lua)4.
A lua tem sempre hipnotizado a mente do homem. Gurdjieff
disse: O homem deve ser alimento para a lua, porque a comida
pode facilmente ser hipnotizada pelo seu devorador. Os animais, as
cobras em particular, primeiro hipnotizam suas vtimas. Estas ficam
to paralisadas, que podem ser devoradas. Esta outra coincidncia
com a qual Gurdjieff brincou. Poetas, lunticos, estetas, pensadores,
79
todos eles so hipnotizados pela lua. Deve haver algo ali. O homem
deve ser um alimento.
Voc pode brincar com esta idia. Com uma mente frtil
como a de Gurdjieff, as coisas vo caindo num padro lgico.
Gurdjieff era um gnio que podia colocar as coisas de tal forma, que
elas pareciam lgicas, racionais, significativas, no importa quo
absurdas fossem. Ele postulava esta teoria e ento sua imaginao
era capaz de achar muitas conexes, muitas provas.
Todo criador de sistemas usa a lgica para distorcer, para
provar seu ponto. Todo criador de sistema! Aqueles que querem
permanecer com a verdade no podem criar sistemas. Por exemplo,
eu jamais poderia criar um sistema, porque para mim, o prprio
esforo est errado. S posso ser fragmentrio no que digo,
incompleto. Haver vazios, intransponveis. Comigo, voc ter de
pular de um ponto ao seguinte.
Um sistema pode ser criado muito facilmente, porque as
lacunas podem ser preenchidas pela imaginao. Ento toda a coisa
torna-se muito limpa e certa, lgica. Mas medida que se torna
lgica, move-se para mais e mais distante da fonte existencial.
Quanto mais voc sabe, mais sente que h lacunas que no
podem ser preenchidas. A existncia jamais pode ser consciente,
jamais. Um sistema precisa ser consciente, mas a existncia em si
nunca consciente. Nenhum sistema pode explic-la.
Onde quer que o homem tenha criado sistemas para explicar
a existncia (na ndia, na Grcia, na China), criou jogos. Se voc
aceita o primeiro passo como verdadeiro, ento todo o sistema
funciona perfeitamente: mas se voc no aceita o primeiro passo,
todo o edifcio desaba. Todo o edifcio um exerccio de
imaginao. bom. Potico, bonito. Mas uma vez que um sistema
insista em que sua verso da existncia a verdade absoluta, torna-
se violento, destrutivo. Estes sistemas de verdades so poesias. Eles
so bonitos, mas so simplesmente poesia. Muitos vazios foram
preenchidos pela imaginao.
80
 Gurdjieff estava indicando certos fragmentos da verdade, mas
porque no to fcil sustentar uma teoria em um ou dois
fragmentos, ele montou muitos fragmentos. Comeou a preencher os
vazios. Mas quanto mais os vazios so preenchidos, mais a
realidade se perde. E por ltimo, todo o sistema desaba por causa
desses vazios preenchidos.
Quem est encantado com a personalidade do professor,
pode no se alertar para as lacunas em sua teoria, enquanto aqueles
que no esto encantados vero apenas as lacunas e no os
fragmentos da verdade. Para os seus seguidores, Buda um Buda
(um iluminado), mas para os outros ele cria confuso, porque eles s
vem as lacunas. Se voc rene todas as lacunas, isto se torna
destrutivo, mas se voc rene todos os fragmentos da verdade, pode
tornar-se um alicerce para a sua transformao.
A verdade tende a ser fragmentria. to infinita que
com a mente finita voc no pode jamais chegar ao todo. E se voc
continuar a insistir em chegar ao todo, perdera sua mente,
transcender sua mente. Mas se voc criar um sistema, nunca
perder a mente, porque ento ele preenche os vazios. O sistema
torna-se puro e lmpido; toma-se impressionvel, racional,
compreensvel, mas jamais algo mais que isto. E algo mais
necessrio: a fora, a energia para transformar voc. Mas essa fora
s pode surgir atravs de vislumbres fragmentrios.
A mente cria tantos sistemas, tantos mtodos. Ela pensa, Se
eu sair da vida que estou levando algo mais profundo ser
encontrado. Isto absurdo! Mas a mente continua a pensar que em
algum lugar no Tibete, em algum lugar no Meri Pravat5, em algum
lugar, a coisa real deve estar acontecendo. O corao est em
conflito: como chegar l? Como encontrar os mestres que trabalham
l? A mente est sempre procurando algo em algum outro lugar,
nunca aqui e agora. A mente nunca est aqui. E cada teoria atrai as
pessoas: "No Monte meru, a coisa real est acontecendo agora

81
mesmo! V at l, esteja em contato com os mestres l e voc ser
transformado.".
No seja uma vtima de tais coisas. Mesmo se tiverem alguma
base, no caia nelas. Algum pode estar lhe dizendo algo que real,
mas a razo da sua atrao est errada. O real est aqui e agora;
est com voc agora. Apenas trabalhe em si mesmo. Mesmo
quando algum foi a cada Monte Meru, retornou a si mesmo.
Finalmente, o indivduo descobre que o Monte Meru aqui, o Tibete
aqui. Aqui, dentro de mim. E eu tenho vagado e vagado por todas
as partes.
Quanto mais racional o sistema, mais desaba e algo irracional
tem de ser introduzido. Mas no momento em que voc introduz o
elemento irracional, a mente comea a se despedaar. No se
preocupe com os sistemas. Simplesmente salte para dentro do aqui
e do agora.

1. O termo transcrito tal qual consta no original, devido sua peculiaridade e

incompleta possibilidade de adapt-lo sem incorrer em interveno arbitrria. (NT)
2. Em ingls, God Deus e dog co, da ter Osho feito uso desta similaridade para
ilustrar seu raciocnio .(NT)
3. A associao parece desprovida de sentido em portugus, mas surge plausvel em
ingls, dada a semelhana grfica entre o vocbulo monkey (macaco) e o termo man-
key (a chave do homem ou a chave para o homem, neste contexto). (NT)
4. H uma proximidade lingustica em portugus (luntico lunar lua) sem uma
correspondncia muito evidente em ingls (lunatic - lunar - moon), razo pela qual Osho
a enfatiza. (NT)
5. Meri Pravat e ou Monte Meru, de acordo com a mitologia hindu revelada em seu
registro mais antigo (a srie de obras vdicas batizadas de Rgveda - Hinos Veda ou hinos
da sabedoria divina), o local de deleite dos deuses vdicos. Embora no haja referncia
a este nome nos documentos convencionais da geografia fsica, a mitologia afirma que o
Monte est situado na Cordilheira do Himalaia, em algum ponto entre os Montes
Mlayavant e Gandhmdana; constitudo de ouro, brilha como o sol matutino, alcana
oitenta e quatro mil lguas de altura, seus pssaros tm asas de ouro e os deuses
rejubilam-se em seu topo. Na mitologia budista, o Monte aparece como sendo o palco
de ao dos quatro Lokaplas (Guardies do Mundo) que governam as hostes
demonacas habitantes do Monte. Na mitologia siberiana do povo Yakut da sia
Central, o Monte surge como uma das duas montanhas sagradas, sendo suas bases
habitadas pelos gigantescos deuses hindus Asuras. (NT)

82
 6. A PSICOLOGIA DOS SONHOS

Voc pode explicar o que quer dizer por sonhos?

Ns temos sete corpos: 1) o fsico, 2) o etrico, 3) o astral, 4) o

mental, 5) o espiritual, 6) o csmico e 7) o nirvnico. Cada corpo tem
o seu prprio tipo de sonho. O corpo fsico conhecido na
psicologia ocidental como o consciente, o corpo etrico como o
inconsciente e o corpo astral como o inconsciente coletivo.
O corpo fsico cria os seus prprios sonhos. Se o seu estmago
est mal, um tipo particular de sonho criado. Se voc est doente,
febril, o corpo fsico cria o seu prprio tipo de sonho. Uma coisa
certa: o sonho criado a partir de algum desconforto1.
O desconforto fsico, a dificuldade fsica2, cria seu prprio
domnio de sonhos, portanto um sonho fsico pode at mesmo ser
estimulado de fora. Voc est dormindo. Se um pano mido for
colocado em suas pernas, voc comear, a sonhar. Voc poder
sonhar que est atravessando um rio. Se um travesseiro for colocado
em seu peito, voc comear a sonhar. Voc poder sonhar que
algum est sentado em voc, ou que caiu uma pedra em voc. Estes
so sonhos que chegam atravs do corpo fsico.
O corpo etrico (o segundo corpo) sonha sua prpria
maneira3. Estes sonhos etricos tm criado muita confuso na
psicologia ocidental. Freud confundiu os sonhos etricos com os
sonhos causados pelos desejos reprimidos. H sonhos que so
causados pelos desejos reprimidos, mas estes sonhos pertencem ao
primeiro corpo, o fsico. Se voc reprimiu os desejos fsicos - se voc
jejuou, por exemplo - ento h toda a possibilidade de que voc
sonhar com o caf da manh. Ou, se voc reprimiu o sexo, ento
h toda a possibilidade de que voc ter fantasias sexuais. Mas estes

83
sonhos pertencem ao primeiro corpo. O corpo etrico no abordado
pela investigao psicolgica, assim seus sonhos so
interpretados como pertencentes ao primeiro corpo, o fsico. Ento,
muita confuso criada.
O corpo etrico pode viajar nos sonhos. H toda a
possibilidade de ele sair do seu corpo. Quando voc se lembrar, ser
lembrado como um sonho, mas no um sonho no mesmo sentido
como os sonhos do corpo fsico. O corpo etrico pode sair de voc
quando voc est dormindo. O seu corpo fsico estar ali, mas o seu
corpo etrico poder sair e viajar no espao. No h espao
limitando-o; no h a questo da distncia para ele. Aqueles que
no entendem isto, que no reconhecem a existncia do corpo
etrico, podem interpretar isto como o domnio do inconsciente.
Eles dividem a mente do homem em consciente e inconsciente.
Ento, o sonho fisiolgico, chamado de consciente e o sonho
etrico de inconsciente. No inconsciente. to consciente quanto
o sonho fisiolgico, mas consciente noutro nvel. Se voc se torna
consciente do seu prprio corpo etrico, o sonho relacionado a
este domnio torna-se consciente.
Exatamente como os sonhos fisiolgicos podem ser criados,
estimulados, o mantra um dos mtodos para criar vises etricas,
sonhos etricos. Um mantra particular ou um nada (uma palavra
particular soando repetidamente no centro etrico) pode criar sonhos
etricos. H tantos mtodos. O som um deles.
Os sufis tm usado perfume para criar vises etricas. O
prprio Maom era muito afeioado ao perfume. Um perfume
particular pode criar um sonho particular.
As cores tambm podem ajudar. Leadbeater um vez teve um
sonho etrico de uma tonalidade azul - simplesmente azul, mas de
um tonalidade particular4. Ele comeou a procurar aquele azul
particular em todos os mercados do mundo. Aps vrios anos de
procura, foi finalmente encontrado numa loja italiana - um veludo

84
daquela tonalidade particular. O veludo passou ento a ser usado
para criar sonhos etricos nos outros tambm.
Assim, quando algum se aprofunda na meditao e v cores,
e experimenta perfumes e sons e msica absolutamente
desconhecidos, estes tambm so sonhos, sonhos do corpo etrico. As
assim chamadas vises espirituais pertencem ao corpo etrico; so
sonhos etricos. Os gurus que aparecem diante dos seus discpulos,
nada mais so do que viagem etrica, sonho etrico. Mas porque
temos pesquisado a mente em apenas um nvel de existncia, o
fisiolgico, estes sonhos ou tm sido interpretados na linguagem do
fisiolgico ou tm sido descartados, negligenciados.
Ou, vamos falar em termos do inconsciente. Dizer que tudo
parte do inconsciente, , em realidade, simplesmente admitir que no
sabemos nada a respeito. um tecnicismo, um truque. Nada
inconsciente, mas tudo que consciente num nvel mais profundo
inconsciente no nvel prvio. Assim, para o fsico, o etrico
inconsciente; para o etrico, o astral inconsciente; para o astral, o
mental inconsciente. Consciente significa aquilo que conhecido;
inconsciente significa aquilo que ainda no conhecido, o
desconhecido.
H tambm sonhos astrais. No sonho astral voc entra nos
seus nascimentos anteriores. Essa a sua terceira dimenso do
sonhar.
s vezes, num sonho comum, parte do etrico ou parte do
astral pode estar ali. Ento o sonho se torna uma desordem, uma
confuso; voc no pode entend-lo. Porque os seus sete corpos
esto em existncia simultaneamente, algo de um domnio pode
passar de outro, pode penetr-lo. s vezes, mesmo nos sonhos
ordinrios, h fragmentos do etrico ou do astral.
No primeiro corpo, o fsico, voc no pode viajar nem no
tempo nem no espao. Voc est confinado ao seu estado fsico e ao
tempo particular que - digamos dez horas da noite. O seu corpo
fsico pode sonhar neste espao e tempo particulares, mas no alm
85
deles. No corpo etrico voc pode viajar no espao, mas no no
tempo. Voc poder ir a qualquer lugar, mas o tempo ainda dez
horas da noite. No domnio astral, no terceiro corpo, voc pode viajar
no apenas no espao, mas tambm no tempo. O corpo astral pode
atravessar a barreira do tempo - mas somente em direo ao passado,
no em direo ao futuro. A mente astral pode entrar em toda a
infinita srie do passado, da ameba ao homem.
Na psicologia junguiana, a mente astral tem sido chamada de
inconsciente coletivo. a sua histria individual de nascimentos. s
vezes ela penetra nos sonhos ordinrios, mas freqentemente mais
nos estados patolgicos do que nos sadios. Num homem
mentalmente doente, os trs primeiros corpos perdem a distino
habitual entre um e o outro. Uma pessoa mentalmente doente pode
sonhar a respeito de seus nascimentos anteriores, mas ningum
acreditar nela. Ela prpria no acreditar. Ela dir que apenas um
sonho.
Isto no sonhar no plano fsico. o sonhar astral. E o
sonhar astral tem muito sentido, muito significado. Mas o terceiro
corpo pode sonhar apenas sobre o passado, no sobre o que est
para ser.
O quarto corpo o mental. Ele pode viajar ao passado e ao
futuro. Numa emergncia aguda, s vezes at mesmo uma pessoa
comum pode ter um vislumbre do futuro. Se algum prximo e
querido est morrendo, a mensagem pode ser passada a voc num
sonho comum. Porque voc no conhece qualquer outra dimenso
do sonhar, porque voc no conhece as outras possibilidades, a
mensagem penetrar o seu sonho comum.
Mas o sonho no ser claro, por causa das barreiras que tm
de ser ultrapassadas antes que a mensagem possa se tornar uma
parte do seu estado comum de sonho. Cada barreira elimina algo,
transforma algo. Cada corpo tem sua prpria simbologia, assim cada
vez que um sonho passa de um corpo para outro, ele traduzido
simbologia daquele corpo. Ento, tudo se torna confuso.
86
 Se voc sonhar no quarto corpo de uma forma direta - no
atravs de outro corpo, mas atravs do prprio quarto corpo - ento
voc poder penetrar no futuro. Mas somente no seu prprio
futuro. ainda individual; voc no poder penetrar no futuro de
outra pessoa.
Para o quarto corpo, o passado tanto o presente quanto o
futuro o presente. O passado, o futuro e o presente tornam-se um.
Tudo se torna um agora: um agora recuando, um agora avanando.
No h passado e no h futuro, mas ainda h o tempo. O tempo,
mesmo como o presente, ainda um fluxo de tempo. Voc ainda ter
que focalizar a sua mente. Voc poder ver em direo ao passado,
mas voc ter que focalizar sua mente naquela direo. Ento o
futuro e o presente sero mantidos suspensos. Quando voc
focalizar em direo ao futuro, os outros dois passado e presente
estaro ausentes. Voc ser capaz de ver o passado, o presente e
o futuro, mas no como um. E voc ser capaz de ver somente os
seus prprios sonhos, sonhos que pertencem a voc como um
indivduo.
O quinto corpo, o corpo espiritual, atravessa o domnio
individual e o domnio do tempo. Agora voc est na eternidade. O
sonhar no diz respeito a voc como tal, mas conscincia do todo.
Agora voc conhece o inteiro passado de toda a existncia, mas no
o futuro.
Atravs deste quinto corpo, todos os mitos da criao tm sido
desenvolvidos. So todos o mesmo. Os smbolos diferem, as
histrias diferem um pouco, mas sejam eles cristos ou hindus ou
judaicos ou egpcios, os mitos da criao - como o mundo foi
criado, como veio existncia - so todos paralelos; todos eles tm
uma subcorrente de similaridade. Por exemplo, histrias similares do
grande dilvio existem em todo o mundo. No h registro histrico
delas, mas ainda, h um registro. Esse registro pertence quinta
mente, o corpo espiritual. A quinta mente pode sonhar a respeito
delas.
87
 Quanto mais voc penetra interiormente, o sonho aproxima-
se mais e mais realidade. O sonho fisiolgico no to real. Ele
tem sua prpria realidade, mas no to real. O etrico muito mais
real, o astral ainda mais real, o mental aproxima-se do real e
finalmente, no quinto corpo, voc se torna autenticamente realista
no seu sonhar. Esta a maneira de conhecer a realidade. Cham-la
de sonhar no adequado. Mas de um certo modo sonhar,
porque o real no est objetivamente presente. Ele tem sua prpria
objetividade, mas ela surge como uma experincia subjetiva.
Duas pessoas que realizam a conscincia do quinto corpo
podem sonhar simultaneamente, o que no possvel antes disto.
Ordinariamente no h forma de sonhar um sonho comum, mas do
quinto corpo em diante, um sonho pode ser sonhado por muitas
pessoas simultaneamente. Eis porque os sonhos so objetivos de uma
certa forma. Ns podemos comparar notas. Eis como tantas pessoas,
sonhando no quinto corpo, chegaram a conhecer os mesmos mitos.
Estes mitos no foram criados por indivduos isolados. Foram
criados por escolas particulares, tradies particulares trabalhando
juntas.
Assim, o quinto tipo de sonho torna-se muito mais real. Os
quatro tipos precedentes so irreais, num certo sentido, porque so
individuais. No h possibilidade de outra pessoa compartilhar a
experincia; no h maneira de julgar a validade dela - se uma
fantasia ou no. A fantasia algo que voc projetou; o sonho algo
que no est na existncia como tal, mas que voc veio a conhecer.
medida que voc interioriza, o sonho torna-se menos fantstico,
menos imaginrio - mais objetivo, mais real, mais autntico.
Todas as concepes teolgicas so criadas pelo quinto corpo.
Elas diferem em suas linguagens, suas terminologias, suas
conceituaes, mas elas so basicamente as mesmas. So sonhos do
quinto corpo.
No sexto corpo, o corpo csmico, voc cruza a linha do
consciente/inconsciente, da matria/mente. Voc perde todas as
88
distines. O sexto corpo sonha sobre o cosmo. Voc atravessa a
linha da conscincia e o mundo inconsciente tambm se torna
consciente. Agora tudo vivo e consciente. Mesmo o que chamamos
de matria agora parte da conscincia.
No sexto corpo, os sonhos dos mitos csmicos tm sido
realizados. Voc transcendeu o individual, voc transcendeu o
consciente, voc transcendeu tempo e espao, mas a linguagem ainda
possvel. Ela aponta em direo a algo; indica algo. As teorias de
Brahma, maya, teorias da unicidade, do infinito, todas foram
concebidas no sexto tipo do sonhar. Aqueles que tm sonhado na
dimenso csmica tm sido os criadores dos grandes sistemas, das
grandes religies.
Atravs do sexto tipo de mente, os sonhos so em termos do
ser, no em termos do no ser; em termos da existncia positiva, no
em termos da inexistncia. H ainda um apego existncia e um
medo da inexistncia. Matria e mente tornaram-se uma, mas no a
existncia e a inexistncia, no o ser e o no ser. Eles ainda esto
separados. Esta a ltima barreira.
O stimo corpo, o nirvnico, cruza a fronteira do positivo e
salta para o nada. Ele tem os seus prprios sonhos: sonhos da
inexistncia, sonhos do nada, sonhos do vcuo. O sim foi deixado
para trs e at mesmo o no, no um no agora: o nada no o
nada. Ao contrrio, o nada ainda mais infinito. O positivo deve ter
fronteiras; no pode ser infinito. Somente o negativo no tem
fronteiras.
Assim, o stimo corpo tem os seus prprios sonhos. Agora no
h smbolos, no h formas. Somente o amorfo . Agora no h som,
mas o insonoro; h silncio absoluto. Estes sonhos de silncio so
totais, infindveis.
Estes so os sete corpos. Cada um deles tem os seus prprios
sonhos. Mas estas sete dimenses de sonhos podem tornar-se um
obstculo ao conhecimento dos sete tipos de realidade.

89
 O seu corpo fisiolgico tem uma maneira de conhecer o real e
uma maneira de sonhar a respeito dele. Quando voc se alimenta,
isto uma realidade; mas quando voc sonha que est se
alimentando, no uma realidade. O sonho um substituto da
comida real. Assim, o corpo fisiolgico tem sua prpria realidade e
sua prpria maneira de sonhar. Estas so as duas maneiras
diferentes nas quais o fisiolgico funciona e elas so muito parte
uma da outra.
Quanto mais voc vai para o centro - quanto mais alto o
corpo no qual voc est - mais prximo esto o sonho e a realidade
um do outro. Exatamente como as linhas traadas da periferia ao
centro do crculo aproximam-se medida que chegam ao centro e se
afastam medida que se dirigem circunferncia, assim tambm o
sonho e a realidade aproximam-se mais e mais medida que voc
caminha para o seu centro e se afastam mais e mais medida que
voc caminha para a periferia. Assim, no que concerne ao corpo
fisiolgico, o sonho e a realidade esto distantes. A distncia entre
eles grande. Os sonhos so apenas fantasias.
Esta separao no ser to grande no corpo etrico. O real e
o sonho se aproximaro mais, assim saber o que real e o que um
sonho ser mais difcil do que no corpo fisiolgico. Mas ainda, a
diferena pode ser conhecida. Se sua viagem etrica for viagem real,
acontecer enquanto voc estiver acordado. Se for um sonho,
acontecer enquanto voc estiver dormindo. Para saber a diferena,
voc ter que estar desperto no corpo etrico.
H mtodos para estar consciente no corpo etrico. Todos os
mtodos de trabalho interno, tais como o japa (a repetio de um
mantra) o desconectam do mundo exterior. Se voc adormece, a
repetio constante pode criar um sonho hipntico. Ento, voc
sonhar. Mas se voc puder permanecer consciente do seu japa e se
este no criar um efeito hipntico em voc, ento voc conhecer o
real no que diz respeito ao etrico.

90
 No terceiro corpo, o astral, ainda mais difcil conhecer a
diferena, porque os dois se aproximaram ainda mais. Se voc
conheceu o corpo astral real e no simplesmente o sonhar astral,
ento voc ir alm do medo da morte. Daqui, o indivduo conhece a
sua prpria imortalidade. Mas se o astral for um sonho e no real,
ento voc ser mutilado pelo medo da morte. Este o ponto de
distino, a pedra de toque: o medo da morte.
A pessoa que acredita que a alma imortal e continua a
repeti-lo e repeti-lo, convencendo-se a si mesma, no ser capaz de
conhecer a distino entre o que real no corpo astral e o que um
sonho astral. O indivduo no deve acreditar na imortalidade; deve
conhec-la. Mas antes de conhecer, o indivduo deve ter dvidas a
respeito, incerteza a respeito. Somente ento voc saber se
realmente voc a conhece ou se voc a projetou. Se sua crena que a
alma imortal, a crena pode penetrar sua mente astral. Ento voc
comear a sonhar, mas ser apenas um sonho. Mas se voc no
tem crena, apenas uma sede de saber, de buscar - sem saber o que
deve ser buscado, sem saber o que ser encontrado, sem quaisquer
pre-concepes ou prevenes - se voc estiver simplesmente
buscando num vazio, ento voc saber a diferena. Portanto, as
pessoas que acreditam na imortalidade da alma, em vidas passadas,
aquelas que as aceitam de boa-f, podem estar simplesmente
sonhando no plano astral e no conhecendo o real.
No quarto corpo, o mental, o sonho e a realidade tornam-se
vizinhos. Suas faces so to parecidas que h toda a possibilidade
de um ser formado pelo outro. O corpo mental pode ter sonhos que
so to realistas quanto o real. E h mtodos para criar tais sonhos
- yguicos, tntricos e outros mtodos. A pessoa que estiver
praticando jejum, solido, escurido, criar o quarto tipo de sonhos,
sonhos mentais. Eles sero to reais, mais reais do que a realidade
que nos cerca.
No quarto corpo, a mente totalmente criativa - desobstruda
de tudo que objetivo, desobstruda de fronteiras materiais. Agora
91
ela est totalmente livre para criar. Poetas, pintores, todos vivem no
quarto tipo de sonho; toda arte produzida pelo quarto tipo de
sonho. A pessoa pode sonhar no quarto domnio, pode tornar-se
um grande artista. Mas no um que sabe.
No quarto corpo, o indivduo deve estar consciente de todo
tipo de criao mental. O indivduo no deve projetar nada; caso
contrrio, ser projetado. O indivduo no deve desejar nada; caso
contrrio, h toda a possibilidade de o desejo ser satisfeito. No
apenas internamente. At mesmo externamente o desejo poder ser
satisfeito. No quarto corpo, a mente to poderosa, to
cristalinamente clara, porque o quarto corpo o ltimo lar da mente.
Alm disto, comea a no-mente.
O quarto corpo a fonte original da mente, assim voc pode
criar qualquer coisa. O indivduo deve estar conscientemente
consciente de que no h desejo, no h imaginao, no h
imagem; no h deus, no h guru. Caso contrrio, eles sero
criados por voc. Voc ser o criador! to extasiante v-los, que o
indivduo aspira cri-los. Esta a ltima barreira para a sadhaka, o
buscador. Se o indivduo cruzar esta, no se defrontar com uma
barreira maior.
Se voc est consciente, se voc apenas uma testemunha no
quarto corpo, ento voc conhece o real. De outro modo, voc
continua a sonhar. E nenhuma realidade comparvel a estes
sonhos. Eles sero to extasiantes; nenhum xtase comparvel.
Assim, o indivduo deve estar consciente do xtase, da felicidade, do
regozijo e o indivduo deve estar constantemente consciente de
qualquer tipo de imagem. No momento em que h uma imagem, a
quarta mente comea a fluir para um sonho. Uma imagem leva
outra e voc continua a sonhar.
O quarto tipo de sonho s pode ser evitado se voc uma
testemunha. Testemunhar ser a diferena, porque se o sonho
estiver ali, voc estar identificado com ele. No quarto corpo, a

92
conscincia e a mente testemunhadora so o caminho em direo ao
real.
No quinto corpo o sonho e o real tornam-se um. Todo tipo de
dualidade eliminado. No h qualquer questo de conscincia
agora. At mesmo se estiver inconsciente, voc estar consciente de
sua inconscincia. Agora o sonho torna-se simplesmente um reflexo
do real. H uma diferena, mas no uma distino. Se vejo a mim
mesmo no espelho, no h distino entre o eu e o reflexo, mas h
uma diferena. Eu sou o real e o refletido no real.
A quinta mente, se cultivou diferentes conceitos, pode ter a
iluso de conhecer-se a si mesma, mas no como - apenas como
refletida. Esta a nica diferena. Mas de uma forma, perigosa. O
perigo que voc possa se satisfazer com o reflexo e a imagem
espelhada ser tomada como real.
No que se refere ao quinto corpo em si, no h perigo real
se isto acontece, mas um perigo no que diz respeito ao sexto corpo.
Se voc tem visto a si mesmo apenas no espelho, ento voc no
pode atravessar a fronteira do quinto e ir para o sexto. Voc no
pode atravessar nenhuma fronteira pelo espelho. Assim, h pessoas
que permanecem no quinto. Aquelas que dizem que h almas
infinitas e que cada alma tem sua prpria individualidade - estas
pessoas permaneceram no quinto. Elas conheceram a si mesmas, mas
no imediatamente, no diretamente - apenas atravs do intermdio
de um espelho.
De onde surge este espelho? Surge do cultivo de conceitos: Eu
sou alma. Eterna, imortal. Alm da morte, alm do nascimento.
Conceber a si mesmo como alma sem o saber criar o espelho. Ento
voc no conhecer a si mesmo como , mas como espelhado
atravs dos seus conceitos. A nica diferena ser esta: se o
conhecimento vem pelo espelho, um sonho e se direto,
imediato, sem qualquer espelho, ento real. Esta a nica
diferena, mas uma grande diferena - no em relao aos corpos

93
que voc atravessou, mas em relao aos corpos que ainda esto
para ser penetrados.
Como pode algum estar consciente se est sonhando no
quinto ou vivendo o real? H uma s forma: abandonar todo tipo
de escritura, despojar-se de todo tipo de filosofia. Agora no dever
haver mais guru; caso contrrio, o guru tornar-se- o espelho. De
agora em diante, voc est completamente s. Ningum pode ser
levado como guia, ou o guia tornar-se- o espelho.
De agora em diante, o isolamento total e completo. No a
solido, mas o estar s. A solido est sempre relacionada com os
outros; o estar s diz respeito ao prprio indivduo. Sinto-me
solitrio quando no h ligao entre eu e outro algum, mas sinto-
me s quando sou.
Agora o indivduo dever estar s em toda a dimenso:
palavras, conceitos, teorias, filosofias, doutrinas; gurus, escrituras;
cristianismo, hindusmo; Buda, Cristo, Krisna, Mahavira. O
indivduo dever estar isolado agora; caso contrrio, qualquer coisa
que estiver presente se tornar um espelho. Buda tornar-se- um
espelho, agora. Muito querido, mas muito perigoso.
Se voc estiver absolutamente s, no haver nada no que
voc possa ser refletido. Portanto, meditao a palavra para o
quinto corpo. Significa estar totalmente s, livre de todo tipo de
mentalizao. Significa estar sem mente. Se houver qualquer tipo de
mente, tornar-se- um espelho e voc ser refletido nele. O indivduo
deve agora ser um no-mente, sem pensar, sem contemplao.
No sexto corpo no h espelho. Agora somente o csmico .
Voc perdeu-se. Voc no mais; o sonhador no . Mas o sonho
pode ainda existir sem o sonhador. E quando h um sonho sem o
sonhador, parece autntica realidade. No h mente, ningum para
pensar, assim o que quer que seja conhecido conhecido. Torna-se o
seu conhecimento. Os mitos da criao vm; eles se vo. Voc no ;
as coisas esto simplesmente flutuando de passagem. Ningum est
l para julgar; ningum est l para sonhar.
94
 Mas uma mente que no , ainda . A mente que aniquilada
ainda existe - no como um indivduo, mas como o todo csmico.
Voc no , mas o Brahma . Eis porque eles dizem que o mundo
todo um sonho do Brahma. Todo este mundo um sonho, maya.
No um sonho de cada indivduo, mas um sonho do total, do todo.
Voc no est, mas o total est sonhando.
Agora a nica distino se o sonho positivo. Se positivo
ilusrio, um sonho, porque em ltima instncia somente o
negativo . Quando tudo tornou-se parte do amorfo, quando tudo
retornou fonte original, ento tudo e ao mesmo tempo no . O
positivo o nico fator remanescente. Deve ser ultrapassado.
Assim, se no sexto corpo o positivo se perde, voc penetra no
stimo. O real do sexto a porta do stimo. Se no h nada positivo
- nenhum mito, nenhuma imagem - ento o sonho cessou. Ento h
apenas o que : a natureza do nada. Agora nada existe, exceto a
existncia. As coisas no so, mas a fonte . A rvore no , mas a
semente .
Aqueles que conheceram, chamaram a este tipo de mente de
samadhi com a semente (samadhi sabeej). Tudo se perdeu; tudo
retornou fonte original, a semente csmica. A rvore no , mas a
semente . Mas da semente, o sonhar ainda possvel, assim at
mesmo a semente deve ser destruda.
No stimo, no h nem sonho nem realidade. Voc s pode
ver algo real at o ponto onde o sonhar possvel. Se no h
possibilidade de sonhos, ento nem o real nem o ilusrio existem. O
stimo o centro, pois. Agora, o sonho e a realidade tornam-se um.
No h diferena. Ou voc sonha a inexistncia ou voc conhece a
inexistncia, mas a inexistncia permanece a mesma.
Se sonho com voc, ilusrio. Se vejo voc, real. Mas se
sonho com a sua ausncia ou vejo a sua ausncia, no h diferena.
Se voc sonhar com a ausncia de algo, o sonho ser o mesmo que a
ausncia em si. Somente em termos de algo positivo h uma
diferena real. Assim, at o sexto corpo h uma diferena. No stimo
95
corpo somente a inexistncia permanece. H uma ausncia at
mesmo da semente. Isto nirbeej sarnadhi, samadhi sem semente.
Agora no h possibilidade de sonhar.
H, portanto, sete tipos de sonhos e sete tipos de realidades.
Eles penetram uns aos outros. Por causa disto, h muita confuso.
Mas se voc fizer uma distino entre os sete, se voc tornar-se claro
a respeito, ajudar muito. A psicologia ainda est muito distante de
saber sobre os sonhos. O que ela sabe apenas sobre o fisiolgico e
s vezes o etrico. Mas o etrico tambm interpretado como o
fisiolgico.
Jung penetrou um pouco mais fundo que Freud, mas sua
anlise da mente humana tratada como mitolgica, religiosa. Ainda
assim, ele tem a semente. Se a psicologia ocidental tem de evoluir,
atravs de Jung, no de Freud. Freud foi o pioneiro, mas todo
pioneiro torna-se uma barreira ao progresso posterior, se o vnculo
aos seus avanos tornarem-se uma obsesso. Embora Freud esteja
agora ultrapassado, a psicologia ocidental est ainda obcecada com o
seu incio freudiano. Freud deve agora tornar-se parte da histria A
psicologia deve prosseguir mais.
Nos Estados Unidos, esto tentando aprender sobre o sonho
atravs de mtodos de laboratrio. H muitos laboratrios de sonhos,
mas os mtodos usados referem-se apenas ao fisiolgico. Yoga, tantra
e outros treinamentos esotricos devem ser introduzidos, se quer
conhecer todo o mundo dos sonhos. Todo tipo de sonho tem um
tipo de paralelo de realidade e se todo o maya no pode ser
conhecido, se todo o mundo das iluses no pode ser conhecido,
ento impossvel conhecer o real. somente atravs do ilusrio
que o real pode ser conhecido.
Mas no tome o que eu disse como uma teoria, um sistema.
Simplesmente faa-o um ponto de partida e comece a sonhar com a
mente consciente. Somente quando voc se torna consciente nos seus
sonhos, o real pode ser conhecido.

96
 No estamos conscientes nem mesmo do nosso corpo fsico.
Permanecemos inconscientes dele. Somente quando alguma parte
adoece que nos tornamos conscientes. O indivduo deve tornar-se
consciente do corpo na sade. Estar consciente do corpo na doena
simplesmente uma medida de emergncia. um processo natural,
programado. Sua mente deve estar consciente quando alguma
parte do corpo adoece, de tal modo que possa ser cuidada, mas no
momento que se recupera, voc se torna sonolento a respeito dele.
Voc deve tornar-se consciente do seu prprio corpo: seu
funcionamento, seus sentimentos sutis, sua msica, seus silncios. s
vezes o corpo est silente; s vezes est barulhento; s vezes
relaxado. O sentimento to diferente em cada estado, que
lamentvel que no estejamos conscientes dele. Quando voc vai
dormir, h mudanas sutis no seu corpo. Quando voc sai do sono
pela manh, h mudanas de novo. O indivduo deve tornar-se
consciente delas.
Quando voc for abrir os olhos de manh, no os abra de uma
vez. Quando conscientizar-se de que o sono se foi, conscientize-se do
seu corpo. No abra os seus olhos, ainda. O que est acontecendo?
Uma grande mudana ocorre por dentro. O sono est deixando voc
e o despertar est chegando. Voc j viu o sol matutino despertar,
mas nunca o seu corpo despertar. Ele tem sua prpria beleza. H
uma manh no seu corpo e uma tarde. chamado de sandhya: o
momento da transformao, o momento da mudana.
Quando for dormir, observe silenciosamente o que est
acontecendo. O sono vir, estar vindo. Esteja alerta! Somente ento
poder tornar-se realmente consciente do seu corpo fsico. E no
momento que se tornar consciente dele, voc ser capaz de se
recordar o que era um sonho fisiolgico e o que no era. Se voc
conhecer os sentimentos internos, as necessidades internas, os ritmos
internos do seu corpo, ento quando eles se refletirem nos seus
sonhos, voc ser capaz de entender a linguagem.

97
 Ns no temos entendido a linguagem dos nossos prprios
corpos. O corpo tem sua prpria sabedoria; tem milhares de anos de
experincia. Meu corpo tem a experincia de meu pai e de minha
me e do pai e da me deles e assim por diante, sculos e sculos
durante os quais a semente do meu corpo de-senvolveu-se no que .
Ele tem sua prpria linguagem. O indivduo deve primeiro entend-
la. Quando voc a entender, voc saber o que o sonho fisiolgico.
E ento, pela manh, voc poder separar os sonhos fisiolgicos dos
no fisiolgicos.
Somente ento uma nova possibilidade se abre: estar
consciente do seu corpo etrico. Somente ento, no antes. Voc
torna-se mais sutil. Voc pode experimentar nveis mais sutis de
sons, perfumes, luzes. Ento quando voc caminhar, voc saber que
o corpo fisiolgico est caminhando. A diferena cristalinamente
clara. Voc est comendo. O corpo fsico est comendo, no o corpo
etrico. H sedes etricas, fomes etricas, aspiraes etricas, mas
estas coisas s podem ser vistas quando o corpo fsico
completamente conhecido. Ento pouco a pouco, os outros corpos
tornar-se-o conhecidos.
O sonhar um dos maiores assuntos. ainda inexplorado,
desconhecido, escondido. parte do conhecimento secreto. Mas
agora chegado o momento quando tudo o que secreto deve ser
aberto. Tudo que esteve escondido at agora no deve ser escondido
mais, ou pode revelar-se perigoso.
No passado foi necessrio que algumas coisas permanecessem
secretas, porque o conhecimento nas mos da ignorncia pode ser
perigoso. Isto o que est acontecendo com o conhecimento
cientfico no Ocidente. Agora os cientistas esto conscientes da crise
e querem criar cincias secretas. As armas nucleares no deveriam
ter sido dadas a conhecer aos polticos. Descobertas futuras devem
permanecer desconhecidas. Devemos esperar poca quando o
homem tornar-se to capaz, que o conhecimento poder ser
descerrado e no ser perigoso.
98
 Semelhantemente, no domnio espiritual, muito era conhecido
no Oriente. Mas se casse nas mos de pessoas ignorantes, provar-se-
ia perigoso, assim a chave era escondida. O conhecimento era
tornado secreto, esotrico. Mas agora, por causa do progresso
cientfico, chegou o momento para esse tornar-se aberto. A cincia
provar-se- perigosa se as verdades espirituais, esotricas, ainda
permanecerem desconhecidas. Elas devem ser tornadas abertas, de
tal forma que o conhecimento espiritual ser capaz de manter o
passo com o conhecimento cientfico.
O sonho um dos maiores domnios esotricos. Eu disse algo
a respeito, de forma que voc possa comear a estar consciente, mas
eu no lhe contei toda a cincia. No nem necessrio, nem til. Eu
deixei lacunas. Se voc entrar, estas lacunas sero preenchidas
automaticamente. O que eu disse apenas a camada exterior. No
o suficiente para voc ser capaz de fazer uma teoria a respeito, mas
o bastante para voc comear.

1. A apresentao grfica no original como dis/ease (o prefixo dis significa

negao, a palavra ease significando conforto, facilidade) permite a leitura
dupla do termo como disease (doena). Ao mesmo tempo, conota a idia de
desconforto que acompanha a doena. (NT)

2. Novamente utilizado o recurso apontado na nota anterior, possibilitando a

leitura dupla como doena fsica e como dificuldade (ou desconforto) fsica.
(NT)

3. No Oriente, o corpo etrico conhecido como o corpo vital, o corpo

energtico. Para a maioria de ns, este inconsciente, mas Osho explica nos trs
captulos seguintes como o corpo etrico (e os corpos mais elevados) podem ser
tornados conscientes. (N. edio original)

4. Leadbeater, uma das figuras principais do movimento teosfico inicial,

desempenhou um papel instrumental no treinamento espiritual de Krishnamurti.
(N. edio original)
99
 7. TRANSCENDENDO OS SETE
CORPOS

Voc disse que ns temos sete corpos: um corpo etrico, um corpo

mental, e assim por diante. s vezes difcil adaptar a linguagem
indiana aos termos da psicologia ocidental. No temos teoria
para isto no Ocidente: assim, como podemos traduzir estes
diferentes corpos para a nossa prpria linguagem? O espiritual
no problema, mas o etrico? O astral? O mental? No
podemos dizer isto. O que pode ser feito?

As palavras podem ser traduzidas, mas de fontes onde vocs

no as procuraram. Jung foi melhor do que Freud no que se refere
busca alm da conscincia superficial, mas Jung tambm apenas
um comeo. Voc pode obter um vislumbre a mais do que se quer
dizer com estas coisas, da antroposofia de Steiner ou dos escritos
teosficos: A Doutrina Secreta, Isis Sem Vu e outras obras de
Madame Blavatsky, ou as obras de Annie Besant, Leadbeater,
Coronel Alcott. Voc pode obter um vislumbre pelas doutrinas
rosacruzes. H tambm uma grande tradio hermtica no Ocidente,
assim como os escritos secretos dos essnios, da fraternidade
hermtica pela qual Cristo foi iniciado. E mais recentemente,
Gurdjieff e Ouspens-ky podem ser de ajuda. Portanto, algo pode ser
encontrado em fragmentos e estes fragmentos podem ser reunidos.
E o que eu disse, eu disse na sua terminologia. S usei uma
palavra que no parte da terminologia ocidental: o nirvnico. Os
outros seis termos - o fsico, o etrico, o astral, o mental, o espiritual
e o csmico - no so indianos. Pertencem tambm ao Ocidente. No
Ocidente nunca se falou do stimo, no porque no houvessem
pessoas que soubessem dele, mas porque o stimo impossvel de
ser comunicado.
100
 Se acha difceis estes termos, ento voc pode simplesmente
usar o primeiro, o segundo, o terceiro e assim por diante. No use
quaisquer termos para descrev-los; apenas descreva-os. A descrio
ser o suficiente, a terminologia no de conseqncia.
Estes sete podem ser abordados de muitas direes. No que
se refere aos sonhos, os termos de Freud, Jung e Adler podem ser
usados. O que eles conhecem como o consciente o primeiro corpo.
O inconsciente o segundo - no exatamente o mesmo, mas
prximo o suficiente a ele. O que chamam de inconsciente coletivo
o terceiro - de novo no exatamente o mesmo, mas algo aproximado
a ele.
E se no h termos comuns em uso, novos termos podem ser
cunhados. Alis, isso sempre melhor, porque termos novos no tm
conotaes velhas. Quando um termo novo usado, porque voc no
tem associao prvia com ele, torna-se mais significante e
entendido mais profundamente. Portanto, voc pode cunhar novas
palavras.
O etrico significa aquilo que est relacionado ao cu e ao
espao. O astral significa o mais minsculo, sukshma, o ltimo, o
atmico, alm do qual a matria cessa de existir. Para o mental no h
dificuldades. Para o csmico tambm no h dificuldades.
Ento voc chega ao stimo, ao nirvnico. Nirvnico significa
total cessao, o vazio absoluto. Nem mesmo a semente existe agora;
tudo cessou. Lingisticamente, a palavra significa extino da
chama. A chama se foi; a luz desligada. Ento voc no pode
perguntar para onde se foi. Simplesmente cessou de ser.
Nirvana significa a chama que se foi. Agora ela no est em
lugar algum ou est em todas as partes. No tem um ponto particular
de existncia e nenhum tempo particular ou momento de existncia.
Agora ela o prprio espao, o prprio tempo. Ela a existncia ou
a inexistncia; no faz diferena. Porque ela est em todas as partes,
voc pode usar qualquer dos termos. Se est em algum lugar, no
pode estar em todas as partes e se est em todas as partes, no pode
101
estar em algum lugar, assim lugar algum ou todas as partes significa
a mesma coisa. Para o stimo corpo, pois, voc ter de usar
nirvnico, porque no h palavra melhor para ele.
As palavras no tm significado algum em si mesmas.
Somente as experincias tm significado. Somente se houver
experimentado algo destes sete corpos, ser significativo para voc.
Para ajud-lo, h diferentes mtodos a serem utilizados em cada
plano.
Comece do fsico. Ento, todos os outros passos abrem-se para
voc. No momento em que trabalha no primeiro corpo, voc tem
relances do segundo. Comece do fsico. Esteja consciente dele de
momento a momento. E no apenas consciente externamente. Voc
pode tornar-se consciente de seu corpo, do interior tambm. Posso
ficar consciente de minha mo porque a vejo de fora, mas h
tambm um sentimento interno de que algo est ali. Portanto, no
esteja consciente do seu corpo tal como visto de fora. Isto no pode
conduzi-lo para dentro. O sentimento interno bem diferente.
Quando voc sentir o corpo de dentro, saber pela primeira
vez o que estar dentro do corpo. Quando o v apenas de fora,
voc no pode conhecer seus segredos. Voc conhece somente as
fronteiras externas, como elas parecem aos outros. Se vejo meu corpo
de fora, vejo-o como parece aos outros, mas no o conheci como para
mim. Voc pode ver minha mo de fora e eu posso v-la. algo
objetivo. Voc pode compartilhar o conhecimento dela comigo. Mas
minha mo, olhada dessa forma, no conhecida internamente.
Tornou-se propriedade pblica. Voc pode conhec-la tanto quanto
eu.
Somente no momento em que a vejo de dentro, ela torna-se
minha de uma maneira que no compartilhvel. Voc no pode
conhec-la; no pode saber como sinto-a de dentro, s eu posso
saber. O corpo que conhecido por ns no o nosso corpo. o
corpo que objetivamente conhecido por todos, o corpo que um
clinico pode conhecer num laboratrio. No o corpo que .
102
Somente o conhecimento privado, pessoal, pode conduzi-lo para
dentro; o conhecimento pblico no pode. Eis porque a fisiologia ou
a psicologia, que so observaes de fora, no levaram a um
conhecimento dos nossos corpos mais internos. S sabem do corpo
fsico.
Assim, muitos dilemas foram criados por causa disto. Algum
pode sentir-se belo por dentro, mas o foramos a acreditar que
feio. Se concordarmos coletivamente nisto, ele tambm poder vir a
concordar. Mas ningum sente-se feio interiormente. O sentimento
interno sempre de beleza.
Este sentimento externo no realmente um sentimento, em
absoluto. apenas um costume, um critrio imposto de fora. Uma
pessoa que bonita numa sociedade pode ser feia noutra; uma
pessoa que bonita num perodo da histria pode no ser noutro.
Mas o sentimento mais interno sempre de beleza, logo, se no
houvessem critrios externos no haveria feiura. Ns temos uma
imagem fixa de beleza que todos compartilham. Eis porque h
feira e beleza, caso contrrio, no. Se todos ns ficarmos cegos,
ningum ser feio. Todos sero bonitos.
Portanto, o sentimento de dentro do corpo o primeiro
passo. Em situaes diferentes, o corpo sentir-se- diferente de
dentro. Quando voc est apaixonado, voc tem um sentimento
interno particular; quando experimenta o dio, o sentimento
interno diferente. Se voc perguntar a Buda, ele dir: "O amor
beleza", porque em seu sentimento interno ele sabe que quando est
amando ele belo. Quando h dio, raiva, cime, algo acontece
internamente que o faz comear a se sentir feio. Assim, voc sentir
que diferente em diferentes situaes, em diferentes momentos, em
diferentes estados da mente.
Quando voc sente preguia, h diferena de quando se sente
ativo. Quando est sonolento, h uma diferena. Estas diferenas
devem ser conhecidas distintamente. S ento voc torna-se
familiarizado com a vida interna do seu corpo. Ento voc conhece a
103
histria interior, a geografia interior na infncia, na juventude, na
velhice.
No momento que algum torna-se totalmente consciente de
seu corpo de dentro, o segundo corpo automaticamente surge
vista. Este segundo corpo ser agora conhecido de fora. Se voc
conhecer o primeiro corpo de dentro, ento tornar-se- capaz de
conhecer o segundo corpo de fora.
De fora do primeiro corpo voc no pode jamais conhecer o
segundo corpo, mas de dentro dele pode ver o exterior do segundo
corpo. Todo corpo tem duas dimenses: a externa e a interna. Assim
como um muro tem dois lados - um voltado para fora e outro
voltado para dentro - todo corpo tem uma fronteira, um muro.
Quando voc vem a conhecer o primeiro corpo do interior, torna-se
consciente do segundo corpo do exterior.
Agora voc est no meio: dentro do primeiro corpo e fora do
segundo. Este segundo corpo, o corpo etrico, como fumaa
condensada. Voc pode passar por ele sem qualquer obstculo, mas
no transparente; voc no pode olhar de fora para dentro dele. O
primeiro corpo slido. O segundo corpo exatamente como o
primeiro no que diz respeito forma, mas no slido.
Quando o primeiro corpo morre, o segundo permanece vivo
por treze dias. Ele viaja com voc. Ento, aps treze dias, ele tambm
morre. Dispersa, evapora. Se voc chegar a conhecer o segundo
corpo enquanto o primeiro ainda est vivo, voc pode estar
consciente deste acontecimento.
O segundo corpo pode sair do seu corpo. s vezes em
meditao este segundo corpo sobe ou desce e voc tem a sensao
de que a gravidade no tem fora sobre voc; voc deixou a terra.
Mas quando abre os olhos, voc est no cho e sabe que esteve l
todo o tempo. Esta sensao que voc promove surge por causa do
segundo corpo, no do primeiro. Para o segundo corpo no h
gravidade, assim, no momento em que voc conhece o segundo,

104
sente uma certa liberdade que era desconhecida para o corpo fsico.
Agora voc pode sair do seu corpo e voltar.
Este o segundo passo se voc quiser conhecer as
experincias do segundo corpo. E o mtodo no difcil. Apenas
deseje estar fora do corpo e voc est fora dele. O prprio desejo a
realizao. Pois para o segundo corpo nenhum esforo tem de ser
feito, porque no h empuxe gravitacional. A dificuldade do
primeiro corpo a causa da fora gravitacional. Se eu quiser ir a sua
casa, terei de lutar com a fora gravitacional. Mas se no houver
gravitao, ento o simples desejo ser o bastante. A coisa
acontecer.
O corpo etrico o corpo que trabalhado na hipnose. O
primeiro corpo no envolvido na hipnose; o segundo que . Eis
porque uma pessoa com viso perfeita pode ficar cega. Se a hipnose
diz que voc ficou cego, voc fica cego simplesmente por acreditar
nisto. o corpo etrico que foi influenciado; a sugesto vai para o
corpo etrico. Se voc est num transe profundo, o segundo corpo
pode ser influenciado. Uma pessoa que est bem pode ser paralisada
simplesmente por sugerir-lhe que voc est paralisada. Um
hipnotizador no deve usar qualquer linguagem que crie dvida. Se
ele disser: "Parece que voc ficou cego", no funcionar. Ele deve
estar absolutamente certo a respeito. Somente ento a sugesto
funcionar.
Assim, no segundo corpo, apenas diga: Eu estou fora do
corpo. Apenas deseje estar fora dele e voc estar fora dele. O sono
comum pertence ao primeiro corpo. o primeiro corpo - exausto
pelo dia de labuta, trabalho, tenso - relaxando. Na hipnose, o
segundo corpo que colocado para dormir. Se colocado para
dormir, voc pode trabalhar com ele.
Quando voc pegar qualquer doena, setenta e cinco por
cento dela vem do segundo corpo e se espalha para o primeiro. O
segundo corpo to sugestionvel, que os estudantes de medicina
do primeiro ano sempre pegam a mesma doena que est sendo
105
estudada. Eles comeam a ter os sintomas. Se est sendo discutida a
dor de cabea, sem saber, todos vo para dentro de si mesmos e
comeam a perguntar: "Estou com dor de cabea? Tenho estes
sintomas?" Porque ir para dentro afeta o corpo etrico, a sugesto
captada e uma dor de cabea projetada, criada.
A dor do parto no do primeiro corpo; do segundo.
Assim, atravs da hipnose, o parto pode ser feito absolutamente
sem dor apenas por sugesto. H sociedades primitivas nas quais
as mulheres no sentem as dores do trabalho de parto, porque a
possibilidade nunca entrou em suas mentes. Mas todo tipo de
civilizao cria sugestes comuns que ento se tornam parte e
parcela das expectativas de todos.
No h dor sob hipnose. At mesmo cirurgia pode ser feita
sob hipnose sem qualquer dor, poque se o segundo corpo recebe a
sugesto de que no haver dor, no h dor. No que se refere a
mim, todo tipo de dor e tambm todo tipo de prazer vem do
segundo corpo e se espalha pelo primeiro. Logo, se a sugesto
muda, a mesma coisa que tem sido dolorosa pode se converter em
algo agradvel e vice-versa.
Mude a sugesto, mude a mente etrica, e tudo ser mudado.
Apenas deseje totalmente e acontecer. Totalidade a nica
diferena entre o desejo e a vontade. Quando voc desejou algo
totalmente, completamente, com toda a sua mente, torna-se fora de
vontade.
Se deseja totalmente sair do corpo fisiolgico, voc pode sair
dele. Ento h a possibilidade de conhecer o segundo corpo de
dentro, caso contrrio no. Quando sai do seu corpo fsico, voc no
est mais no meio: dentro do primeiro e fora do segundo. Agora
voc est dentro do segundo. O primeiro corpo no .
Agora voc pode tornar-se consciente do segundo corpo do
interior, assim como tornou-se consciente do primeiro corpo do
exterior. Esteja consciente de seus funcionamentos internos, seu
mecanismo interno, sua vida interna. A primeira vez que tentar ser
106
difcil, mas aps isso voc sempre estar dentro de dois corpos: o
primeiro e o segundo. Seu ponto de ateno agora estar em dois
domnios, duas dimenses.
No momento em que estiver dentro do segundo corpo, voc
estar fora do terceiro, o astral. No que se refere ao astral, no h
nem mesmo a necessidade de qualquer vontade. No h a questo
da totalidade agora. Se voc quer entrar, voc pode entrar. O corpo
astral um vapor como o segundo corpo, mas transparente.
Assim, no momento em que voc estiver fora, estar dentro. Voc
nem mesmo saber se est dentro ou fora, porque a fronteira
transparente.
O corpo astral do mesmo formato que os dois primeiros
corpos. At o quinto corpo o formato o mesmo. O contedo
variar, mas o formato ser o mesmo - at o quinto. Com o sexto
corpo, o formato ser csmico. E com o stimo, no haver formato
algum, nem mesmo o csmico.
O quarto corpo absolutamente sem paredes. De dentro do
terceiro corpo, no h nem mesmo uma parede transparente.
apenas uma fronteira, sem parede, assim no h dificuldade de
entrar e no h necessidade de qualquer mtodo. Logo, algum que
atingiu o terceiro pode atingir o quarto muito facilmente.
Mas para ir alm do quarto, h tanta dificuldade como havia
em ir alm do primeiro, porque agora o mental cessa. O quinto o
corpo espiritual. Antes que possa ser atingido, h de novo uma
parede, mas no no mesmo sentido como havia uma parede entre o
primeiro corpo e o segundo. A parede est entre dimenses
diferentes agora. de um plano diferente.
Os quatro corpos inferiores eram todos pertinentes a um
plano. A diviso era horizontal. Agora vertical. Logo, a parede
entre o quarto e o quinto maior do que entre qualquer uma das
duas dos corpos mais baixos - porque nossa forma ordinria de olhar
horizontal, no vertical. Ns olhamos de lado a lado, no para
cima e para baixo. Mas o movimento do quarto corpo para o quinto
107
 de um plano mais baixo para um plano mais alto. A diferena no
entre fora e dentro, mas entre alto e baixo. A no ser que comece a
olhar para cima, voc no pode se mover para dentro do quinto.
A mente sempre olha para baixo. Eis porque o yoga contra
a mente. A mente flui para baixo exatamente como a gua. A gua
jamais foi transformada em smbolo de algum sistema espiritual,
porque sua natureza intrnseca fluir para baixo. O fogo tem sido
smbolo de muitos sistemas. O fogo vai para cima; nunca vai para
baixo. Logo, no movimento do quarto corpo para o quinto corpo, o
fogo o smbolo. O indivduo deve olhar para cima; o indivduo
deve parar de olhar para baixo.
Como olhar para cima? Qual o caminho? Voc deve ter
ouvido que na meditao os olhos devem estar mirando para cima,
para o ajanchakra1. Os olhos devem estar focalizados para cima como
se voc fosse olhar para dentro do crnio. Os olhos so apenas
simblicos. A questo real no da viso. Nossa viso, nossa
faculdade de ver, est associada com os olhos, logo os olhos
tornam-se os meios atravs do quais at mesmo a viso interior
acontece. Se voc vira seus olhos para cima, ento sua viso vai para
cima.
Raja yoga comea com o quarto corpo. S hatha yoga comea
com o primeiro corpo; as outras yogas comeam de algum outro
lugar. A teosofia comea do segundo corpo e outros sistemas
comeam do terceiro. medida que a civilizao continuar a
progredir para o quarto corpo, muitas pessoas sero capazes de iniciar
dali. Mas o quarto corpo s poder ser usado se trabalharam atravs
dos trs corpos inferiores em vidas passadas. Aqueles que estudam
raja yoga das escritas ou dos swamis e gurus sem saber se
trabalharam ou no atravs de seus trs corpos mais baixos, esto
propensos a serem desiludidos, porque o indivduo no pode
comear do quarto. Os trs devem ser atravessados primeiro.
Somente ento vem o quarto.

108
 O quarto o ltimo corpo do qual possvel comear. H
quatro yogas; hatha yoga para o primeiro corpo; mantra yoga para o
segundo; bhakti yoga para o terceiro; e raja yoga para o quarto. Nos
tempos antigos todos tinham de comear com o primeiro corpo, mas
agora h tantos tipos de pessoas: uma trabalhou at o segundo corpo
numa vida anterior, outra at o terceiro, etcetera. Mas no que se
refere ao sonho, o indivduo deve comear do primeiro corpo.
Somente ento voc pode conhecer todo o alcance dele, todo o
aspecto dele.
Portanto, no quarto corpo, sua conscincia deve tornar-se
como fogo - ir para cima. H muitas maneiras de verificar isto. Por
exemplo, se a mente est fluindo em direo ao sexo, exatamente
como a gua fluindo para baixo, porque o centro sexual para
baixo. No quarto corpo, o indivduo deve comear a dirigir os olhos
para cima, no para baixo.
Se a conscincia deve subir, ela deve iniciar de um centro que
esteja acima dos olhos, no abaixo dos olhos. H um s centro acima
dos olhos do qual o movimento pode ser para cima: o ajnachakra.
Agora os dois olhos devem mirar para cima, em direo ao terceiro
olho.
O terceiro olho tem sido relembrado de tantas formas. Na
ndia, a distino entre uma virgem e uma mulher casada feita
por uma marca colocada sobre o terceiro olho da casada. Uma
virgem est propensa a olhar para baixo em direo ao centro
sexual, mas no momento em que se casa, ela deve comear a olhar
para cima, O sexo deve mudar; ela deve tornar-se me. Agora sua
jornada em direo no sexualidade - ou, alm da sexualidade.
Para ajud-la a se lembrar em olhar para o alto, uma marca colorida,
uma tika usada no terceiro olho.
Marcas tilak tm sido usadas nas testas de tantos tipos de
pessoas: sannyasins, veneradores - tantos tipos de marcas coloridas.
Ou, possvel usar chandan (pasta de sndalo). No momento em que
os dois olhos miram em direo ao terceiro olho, um grande fogo
109
criado no centro; uma sensao abrasadora est l. O terceiro olho
est sendo aberto e ele deve ser mantido frio. Assim, na ndia, a
pasta de sndalo usada. No apenas fria, tem tambm um
perfume particular relacionado ao terceiro corpo e transcendncia
dele. O frescor do perfume e o lugar particular onde colocado
convertem-se numa atrao para cima, numa lembrana do terceiro
olho.
Se voc fechar os olhos e eu colocar meu dedo no lugar do
seu terceiro olho, no estarei tocando o terceiro olho em si, mas voc
mesmo assim comear a senti-lo. Mesmo este tanto de presso
suficiente. escassamente um toque, apenas uma ligeira presso
com o dedo. Assim o perfume, o delicado toque dele e seu frescor
so o suficiente. Ento sua ateno esta sempre fluindo dos seus
olhos para o terceiro olho.
Assim, para ultrapassar o quarto corpo h uma s tcnica, um
mtodo e esse o olhar para cima. Shirshasan (a postura da cabea),
a posio invertida do corpo, era usada como um mtodo para isto
porque nossos olhos esto habitualmente olhando para baixo. Se
voc ficar sobre a cabea, ainda estar olhando para baixo, mas
agora o para baixo para cima. O fluxo da energia para baixo ser
convertido num fluxo para cima.
Eis porque na meditao, mesmo sem o saber, algumas
pessoas colocar-se-o em posies invertidas. Elas comearo a
praticar shirshasan porque o fluxo da energia mudou. Suas mentes
esto to condicionadas ao fluxo para baixo, que quando a energia
mudar de direo, elas sentir-se-o desconfortveis. Quando
comearem a se postar sobre a cabea, elas sentir-se-o vontade
de novo, porque o fluxo da energia estar novamente movendo-se
para baixo. Mas no estar realmente movendo-se para baixo. Em
relao aos seus centros, aos seus chakras, a energia estar movendo-
se para cima.
Assim, shirshasan tem sido usada como um mtodo para
conduzi-lo do quarto ao quinto. A coisa principal a ser lembrada
110
estar olhando para cima. Isto pode ser feito atravs de tratak
(focalizao de um objeto fixo), atravs de concentrao no sol,
atravs de tantos objetos diferentes. Mas melhor faz-lo voltado
para dentro. Apenas feche os olhos!
Mas primeiro, os quatro primeiros corpos devem ser
atravessados. Somemte ento pode ser til, caso contrrio no. Caso
contrrio, pode ser inoportuno, pode criar todos os tipos de doenas
mentais, porque todo o ajuste do sistema ser partido. Os quatro
corpos esto olhando para baixo e com a sua mente interna voc est
olhando para cima. Ento, h toda a possibilidade de que resultar
em esquizofrenia.
Para mim, a esquizofrenia o resultado de uma tal coisa. Eis
porque a psicologia comum no consegue aprofundar-se na
esquizofrenia. A mente esquizofrnica est simultaneamente
trabalhando em direes opostas: permanece fora e olha para dentro;
permanece fora e olha para cima. Todo o seu sistema deve estar em
harmonia. Se voc no conheceu todo seu corpo fsico do interior,
ento sua conscincia deveria estar olhando para baixo. Isso ser
sadio; o ajuste est certo. Voc jamais deve tentar girar para cima a
mente que se move para fora, ou a esquizofrenia, a diviso ser o
resultado. Nossas civilizaes, nossas religies, tm sido a causa
bsica da personalidade partida da humanidade. Elas no tem
estado concernentes com a harmonia total. H professores que
ensinam mtodos de mover-se para cima, s pessoas que no esto
nem mesmo dentro de seus prprios corpos fsicos. O mtodo
comea a funcionar e parte da pessoa permanece fora do corpo,
enquanto uma segunda parte move-se para cima. Ento haver uma
ciso entre as duas. Ela tornar-se- duas pessoas: s vezes isto, s
vezes aquilo; Jekyll e Hyde.
H toda a possibilidade de uma pessoa tornar-se sete pessoas
simultaneamente. Ento a ciso completa. Ela torna-se sete
energias diferentes. Uma parte dela est movendo-se para baixo,
apegando-se ao primeiro corpo; a outra est apegando-se ao
111
segundo; outra ao terceiro. Uma parte est indo para cima, outra
est indo para um outro lugar. Ela no tem centro nela, de forma
alguma.
Gurdjieff costumava dizer que uma tal pessoa exatamente
como uma casa onde o senhor est ausente e cada servo proclama
que ele o senhor. E ningum pode neg-lo, porque o prprio
senhor est ausente. Quando algum vem casa e bate porta, o
servo que est prximo transforma-se em senhor. No dia seguinte,
outro servo responde porta e alega ser o senhor.
Um esquizofrnico est sem qualquer centro e somos todos
assim! Ns nos ajustamos sociedade, s isso. A diferena apenas
de graus. O senhor est ausente ou dormindo e cada parte de ns
reclama propriedade. Quando o impulso sexual est l, o sexo
torna-se o senhor. Sua mortalidade, sua famlia, sua religio - tudo
ser negado. O sexo torna-se o proprietrio total da casa. E depois,
quando o sexo se vai, a frustrao chega. Sua razo toma conta e
diz: Eu sou o senhor. Agora a razo reclama toda a casa e negar
um lar ao sexo.
Todos reclamam a casa totalmente. Quando a raiva est l,
torna-se o senhor. Agora no h a razo, no h a conscincia. Nada
mais pode interferir com a raiva. Por causa disto, no podemos
entender os outros. Uma pessoa que era amorosa torna-se raivosa e
subitamente no h amor. Ns estamos agora perplexos, sem
entender se ela est amando ou no est amando. O amor era apenas
um servo e a raiva tambm apenas um servo. O senhor est
ausente. Eis porque voc no pode habitualmente confiar noutro
algum. Ele no senhor dele mesmo; qualquer servo pode assumir.
Ele no um; ele no uma unidade.
O que estou dizendo que o indivduo no deveria
experimentar tcnicas de olhar para cima antes de atravessar os
quatro primeiros corpos. Caso contrrio, ser criada uma ciso
impossvel de ser superada e o indivduo ter de esperar sua
prxima vida para comear outra vez. melhor praticar tcnicas que
112
comeam do comeo. Se voc passou pelos trs primeiros corpos em
nascimentos anteriores, ento voc os passar de novo num instante.
No haver dificuldade. Voc conhece o territrio; voc conhece o
caminho. Num instante eles chegam sua frente. Voc os reconhece
- e voc os passou! Ento voc pode ir adiante. Assim, minha
insistncia sempre comear do primeiro corpo. Para todos!
Mover-se do quarto corpo a coisa mais significativa. At o
quarto corpo voc humano. Agora voc torna-se super-humano.
No primeiro corpo voc simplesmente um animal. Somente com o
segundo corpo a humanidade comea. E somente no quarto ela
floresce completamente. A civilizao nunca foi alm do quarto.
Alm do quarto alm do humano. No podemos classificar Cristo
como ser humano. Um Buda, um Mahavira, um Krishna, esto alm
do humano. Eles so super-humanos.
O olhar para cima um salto desde o quarto corpo.
Quando olho ao meu primeiro corpo de fora dele, sou apenas um
animal com a possibilidade de ser humano. A nica diferena que
eu posso tornar-me humano e o animal no. No que se refere
situao atual, ns somos ambos, abaixo da humanidade, sub-
humanos. Mas eu tenho uma possibilidade de ir alm. E do segundo
corpo em diante, o florescer do ser humano acontece.
Mesmo algum no quarto corpo parece super-humano para
ns. Eles no so. Um Einstein ou um Voltaire parecem super-
humanos, mas no so. Eles so o completo florescer do ser
humano e ns estamos abaixo do humano, logo eles esto acima de
ns. Mas eles no esto acima do humano. Somente um Buda, um
Cristo ou Zaratustra mais do que humano. Por olhar para cima,
por elevar suas conscincias para o alto desde o quarto corpo, eles
cruzaram a fronteira da mente; eles transcenderam ao corpo mental.
H parbolas que merecem o nosso entendimento. Maom
olhando para cima, diz que algo veio a ele do alto. Ns
intepretamos este do alto geograficamente, assim o cu torna-se o
domiclio dos deuses. Para ns, para cima significa o cu; para baixo
113
significa a camada abaixo da terra. Mas se o interpretamos desta
maneira, o smbolo no foi compreendido. Quando Maom est
olhando para o alto, no est olhando para o cu; est olhando para
o ajna chakra. Quando diz que algo veio a ele de cima, seu sentimento
certo. Mas alto tem um significado diferente para ns.
Em todo quadro, Zaratustra est olhando para cima. Seus
olhos nunca esto para baixo. Ele estava olhando para o alto quando
pela primeira vez viu o divino. O divino veio a ele como fogo. Eis
porque os persas tm sido adoradores do fogo. Este sentimento de
fogo vem do ajna chakra. Quando voc olha para o alto, o lugar
parece em brasa, como se tudo estivesse queimando. Por causa
dessa queima, voc transformado. O ser mais baixo est sendo
queimado, ele cessa de ser, e o ser mais alto nasce. Esse o
significado de passar pelo fogo.
Aps o quinto corpo voc se move ainda para outo domnio,
outra dimenso. Do primeiro corpo ao quarto corpo o movimento
de fora para dentro; do quarto corpo ao quinto de baixo para
cima; do quinto de baixo para cima; do quinto do ego para o
no-ego. Agora a dimenso diferente. No h a questo de fora,
dentro, para cima, para baixo. A questo de eu e no-eu. A questo
agora est relacionada a se h um centro ou no.
A pessoa est sem qualquer centro at o quinto - fragmentada
em diferentes partes. Somente para o quinto corpo h um centro:
uma unicidade. Mas o centro torna-se o ego. Agora este centro ser
um obstculo para o progresso alm. Voc tem de abandonar toda
ponte que atravessa. Ela era til no atravessar, mas torna-se um
obstculo para o progresso alm. Voc tem de abandonar toda
ponte que atravessa. Ela era til no atravessar, mas tornar-se- um
obstculo se voc se apegar a ela.
At o quinto corpo, tem de ser criado um centro. Gurdjieff
diz que este quinto centro a cristalizao. Agora no h servos; o
senhor assumiu. Agora o senhor o senhor. Ele est desperto; ele

114
voltou; quando o senhor est presente, os servos apaziguam-se,
tornam-se silenciosos.
Assim, quando voc entra no quinto corpo, ocorre a
cristalizao do ego. Mas agora, para progresso futuro, esta
cristalizao deve ser de novo perdida. Perdida no vazio, no
csmico. Somente aquele que tem pode perder, assim falar de
ausncia do ego antes do quinto corpo sem sentido, absurdo. Voc
no tem um ego, logo como pode perd-lo? Ou voc pode dizer que
tem muitos egos, cada servo tem um ego. Voc multiegostico, uma
multipersonalidade, uma multipsiqu, mas no um ego unificado.
Voc no pode perder o ego porque no o tem. Um rico pode
renunciar s suas riquezas, mas no um pobre. Ele no tem nada a
que renunciar, nada a perder. Mas h pobres que pensam em
renunciao. Um rico teme a renunciao porque tem algo a perder,
mas um pobre est sempre pronto para renunciar. Ele est pronto,
mas no tem nada a que renunciar.
O quinto corpo o mais rico. a culminao de tudo aquilo
que possvel para o ser humano. O quinto o pico da
individualidade, o pico do amor, da compaixo, de tudo que vale a
pena. As aflies se perderam. Agora a flor tambm deve ser
perdida. Ento haver simplesmente o perfume, no a flor.
O sexto o domnio do perfume, perfume csmico.
Nenhuma flor, nenhum centro. Uma circunferncia, mas no um
centro. Voc pode dizer que tudo tornou-se um centro, ou que agora
no h centro. Apenas um sentimento difuso est ali. No h ciso,
no h diviso - nem mesmo a diviso do individual no eu e no
no-eu e o outro. No h diviso de forma alguma.
Assim, o individual pode ser perdido de duas formas: uma,
esquizofrnica, cindindo-se em muitas subpessoas; e outra, csmica -
perdido no supremo, perdido no maior, no mximo, em Brahma;
perdido na vastido. Agora a flor no , mas o perfume .
A flor tambm um transtorno, mas quando s o perfume ,
perfeito. Agora no h fonte, logo, ela no pode morrer. Ela
115
imortal. Tudo que tem uma fonte morrer, mas agora a flor no ,
assim no h fonte. O perfume no causado, logo no h morte e
nem fronteira para ele. Uma flor tem limites; o perfume ilimitado.
No h barreira para ele. Ele vai e vai e vai alm.
Assim, do quinto corpo a questo no para cima ou para
baixo, para os lados, dentro, fora. A questo estar com o ego ou
estar sem ego. E o ego a coisa mais difcil de todas para se perder.
O ego no um problema at o quinto corpo, porque o progresso
preenche o ego. Ningum quer ser esquizofrnico; todos prefeririam
ter uma personalidade cristalizada. Assim, todo sadhaka, todo
buscador, pode progredir para o quinto corpo.
No h mtodo para mover-se alm do quinto corpo porque
todo tipo de mtodo limitado com o ego. No momento em que
voc usa um mtodo, o ego reforado. Logo, aqueles que esto
preocupados em ir alm do quinto, falam do no-mtodo. Eles falam
da no-metodologia, da no-tcnica. Agora no h como. Do quinto,
no h mtodo possvel.
Voc pode utilizar um mtodo at o quinto, mas aps nenhum
mtodo ser de uso, porque aquele que usa dever ser perdido. Se
estiver usando algo, o que usa tornar-se- um ncleo de
cristalizao. Eis porque aqueles que permanecem no quinto corpo
dizem que h almas infinitas, espritos infinitos. Eles pensam de
cada esprito como se fosse um tomo. Dois tomos no podem se
encontrar. Eles esto sem janelas, sem portas, fechados para tudo
fora deles mesmos.
O ego sem janelas. Voc pode usar uma palavra de Leibnitz:
mnadas. Aqueles que permanecem no quinto corpo convertem-se
em mnadas: tomos sem janelas. Agora voc est s, e s, e s.
Mas este ego cristalizado tem de ser perdido. Como perd-lo
quando no h mtodo? Como ir alm dele quando no h
caminho? Como fugir dele? No h porta. Os monges Zen falam da
porta sem porta. Agora no h porta e ainda o indivduo tem de ir
alm dela.
116
 Assim, o que fazer? A primeira coisa: no esteja identificado
com esta cristalizao. Apenas esteja consciente desta casa fechada
do eu. Apenas esteja consciente dela - no faa nada - e h uma
exploso! Voc estar alm dela.
Eles tm uma parbola no Zen. Um ovo de ganso colocado
numa garrafa. O ganso sai do ovo e comea a crescer, mas a boca
da garrafa to pequena que o ganso no pode sair da garrafa. Ele
cresce mais e mais e a garrafa se torna muito pequena para viver
nela. Agora ou a garrafa ter de ser destruda para salvar o ganso,
ou o ganso morrer. Pergunta-se aos buscadores: O que deve ser
feito? No queremos perder nem um, nem o outro. O ganso deve
ser salvo e a garrafa tambm. Assim, o que fazer? Esta a pergunta
do quinto corpo. Quando no h sada e o ganso est crescendo,
quando a cristalizao tornou-se consolidada, o que fazer agora?
O buscador vai para dentro de uma sala, fecha a porta e
comea a refletir nela. O que fazer? S duas coisas parecem
possveis: ou destruir a garrafa e salvar o ganso ou deixar o ganso
morrer e salvar a garrafa. O meditador continua a pensar e pensar.
Ele pensa em algo, mas depois ser cancelado porque no h como
faz-lo. O professor o manda de volta para pensar um pouco mais.
Por muitas noites e muitos dias o buscador continua a
pensar, mas no h maneira de faz-lo. Finalmente chega um
momento quando o pensar cessa. Ele corre gritando: Eureka! O ganso
est fora! O professor nunca pergunta como, porque a coisa
simplesmente sem sentido.
Assim, para mover-se do quinto corpo, o problema converte-
se num koan Zen O indivduo deveria simplesmente estar consciente
da cristalizao - e o ganso est fora! Chega um momento quando
voc est fora; no h eu. A cristalizao foi ganha e perdida. Para o
quinto, a cristalizao (o centro, o ego) era essencial. Como uma
passagem, como uma ponte, era uma necessidade; caso contrrio o
quinto corpo no podia ser atravessado. Mas agora ela no mais
necessria.
117
 H pessoas que alcanaram o quinto sem passar pelo quarto.
Uma pessoa que tem muitas riquezas alcanou o quinto; ela
cristalizou de uma certa forma, Uma pessoa que se tornou um
presidente de um pas cristalizou de uma certa forma. Um Hitler, um
Mussolini, esto cristalizados de uma certa forma. Mas a cristalizao
est no quinto corpo. Se os quatro corpos inferiores no esto em
concordncia com ela, ento a cristalizao torna-se uma doena.
Mahavira e Buda tambm esto cristalizados, mas a cristalizao
deles diferente.
Todos ns almejamos preencher o ego, por causa de uma
necessidade profunda de alcanarmos o quinto corpo. Mas se
escolhermos um atalho, no final estaremos perdidos. O caminho
mais curto atravs das riquezas, do poder, da poltica. O ego pode
ser alcanado, mas uma falsa cristalizao; no est em
concordncia com sua personalidade total. como um calo que se
forma no p e se torna cristalizado. uma falsa cristalizao, um
crescimento anormal, uma doena.
Se o ganso est fora no quinto, voc est no sexto. Do quinto
ao sexto o domnio do mistrio. At o quinto, os mtodos
cientficos podem ser usados, logo o yoga til. Mas aps isso
sem sentido, porque yoga uma metodologia, uma tcnica cientfica.
No quinto, o Zen muito til. um mtodo de crescer do
quinto para o sexto. O Zen floresceu no Japo, mas comeou na
ndia. Suas razes vieram do yoga. O yoga floresceu em Zen.
O Zen atraiu muito no Ocidente porque o ego ocidental est,
num certo sentido, cristalizado. No Ocidente, eles so os donos do
mundo; ele tm tudo. Mas o ego tornou-se cristalizado atravs de
um processo errado. No se desenvolveu atravs da transcendncia
dos quatro primeiros corpos. Assim, o Zen tornou-se atraente para o
Ocidente, mas no ser de ajuda porque a cristalizao est errada.
Grudjieff muito mais til para o Ocidente, porque ele trabalha do
primeiro corpo ao quinto. Ele no til alm do quinto. S at o

118
quinto, cristalizao. Atravs de sua tcnica voc pode alcanar
uma cristalizao apropriada.
O Zen tem sido apenas um modismo no Ocidente, porque no
tem razes l. Desenvolveu-se mediante um processo muito longo no
Oriente, comeando com a hatha yoga e terminando no Buda.
Milhares e milhares de anos de humildade: no de ego, mas de
passividade; no de ao positiva, mas de receptividade - atravs de
uma longa durao da mente feminina, a mente receptiva. O
Oriente tem sempre sido feminino, enquanto o Ocidente
masculino: agressivo, positivo. O Oriente tem sido uma abertura,
uma receptividade. O Zen pde ser til no Oriente porque outros
mtodos, outros sistemas, trabalharam nos quatro corpos mais
baixos. Estes quatro tornaram-se as razes e o Zen pde florescer.
Hoje, o Zen tornou-se quase sem sentido no Japo. A razo
que o Japo tornou-se absolutamente ocidental. Os japoneses j
foram pessoas mais humildes, mas agora a humildade deles apenas
fachada. No mais parte de seu cerne mais interior. Assim, o Zen
foi extirpado no Japo e agora popular no Ocidente. Mas esta
popularidade apenas por causa da falsa cristalizao do ego.
Do quinto corpo ao sexto, o Zen muito til. Mas somente
ento, nem antes nem alm. absolutamente intil para os outros
corpos, mesmo prejudicial. Ensinar cursos de nvel universitrio na
escola no apenas ajuda; pode ser nocivo.
Se o Zen usado antes do quinto corpo, voc pode
experimentar satori, mas isso no samadhi. Satori um falso
samadhi. um vislumbre de samadhi, mas apenas relance. No que
se refere ao quarto corpo (o corpo mental), o satori tornar voc mais
artstico, mais esttico, Criar um sentido de beleza em voc; criar
um sentimento de bem-estar. Mas no ser de ajuda na cristalizao.
No ajudar a se mover do quarto corpo ao quinto.
S alm da cristalizao o Zen til. O ganso est fora da
garrafa sem qualquer como. Mas somente neste ponto ele pode ser
praticado, aps tantos outros mtodos terem sido utilizados. Um
119
pintor pode pintar de olhos fechados; pode pintar como se fosse
uma brincadeira. Um ator pode atuar como se no estivesse
atuando. Alis, o atuar torna-se perfeito somente quando no parece
encenao. Mas muitos anos de trabalho foram colocados nele,
muitos anos de prtica. Agora o ator est completamente vontade,
mas essa naturalidade no obtida num dia. Tem seus prprios
mtodos.
Ns andamos, mas nunca sabemos como o fazemos. Se
algum lhe pergunta como voc anda, voc responde:
"Simplesmente ando." No h como nele. Mas o como acontece
quando uma criana comea a caminhar. Ela aprende. Se voc fosse
dizer criana que para andar no h necessidade de mtodo -
Voc simplesmente anda! - seria sem sentido. A criana no o
entenderia. Krishnamurti tem falado desta forma, falado com adultos
que tm mentes de crianas, dizendo, Voc pode andar. Voc
simplesmente anda! As pessoas ouvem. Elas se encantam. Fcil!
Andar sem qualquer mtodo. Ento, todos podem andar.
Krishnamurti tambm tornou-se atraente no Ocidente, s por
causa disto. Se voc olha a hatha yoga ou mantra yoga ou bhakti yoga
ou raja yoga, ou tantra yoga, parece to demorado, to rduo, to
difcil. Sculos de trabalho so necessrios, nascimentos e
nascimentos. Elas no podem esperar. Algum atalho, algo
instantneo deve estar ali. Assim, Krishnamurti as atrai. Ele diz,
Voc simplesmente anda. Voc caminha para Deus. No h mtodo.
Mas o no-mtodo a coisa mais difcil de alcanar. Interpretar
como se o indivduo no estivesse interpretando, falar como se no
estivesse falando, andar sem esforo como se no estivesse andando,
esto baseados num longo esforo.
O trabalho e o esforo so necessrios; precisa-se deles. Mas
eles tm um limite. So necessrios at o quinto corpo, mas so
inteis do quinto para o sexto. Voc no ir a lugar algum; o ganso
nunca estar fora.

120
 Esse o problema dos yogues indianos. Eles acham difcil
cruzar o quinto porque eles esto encantados pelo mtodo,
hipnotizados pelo mtodo. Eles sempre trabalham com o mtodo.
Tem sido uma cincia ntida at o quinto e eles progrediram com
facilidade. Era um esforo - e eles puderam faz-lo! No importa
quanta intensidade era necessria, no era problema para eles. No
importa quanto esforo, eles podiam prov-lo. Mas agora no quinto,
eles tm de atravessar o domnio do mtodo para o no-mtodo.
Agora eles esto perplexos. Eles sentam-se, eles param. E para
muitos buscadores, o quinto torna-se o fim.
Eis porque se fala de cinco corpos, no de sete. Aqueles que
foram at o quinto pensam que ele o fim. No o fim; um novo
comeo. Agora o indivduo deve mover-se do individual para o no-
individual. Zen, ou mtodos como o Zen, feitos sem esforo, podem
ser teis.
Zazen significa apenas sentar, sem nada fazer. Uma pessoa
que tem feito muito no pode conceber isto. Simplesmente sentar e
no fazer nada! inconcebvel. Um Gandhi no pode conceb-lo. Ele
diz, Eu vou girar minha roda. Algo deve ser feito. Esta minha
orao, minha meditao. No fazer nada para ele significa fazer
nada. No fazer tem o seu prprio domnio, seu prprio gozo, seu
prprio ajuste, mas isso do quinto corpo para o sexto. No pode
ser entendido antes disso.
Do sexto ao stimo, no h nem mesmo um no-mtodo. O
mtodo perde-se no quinto e o no-mtodo perdido no sexto. Um
dia voc simplesmente descobre que est no stimo. At o cosmo se
foi; somente a inexistncia . Simplesmente acontece. uma
ocorrncia do sexto para o stimo. No causada, desconhecida.
Somente quando no causada torna-se descontnua para
com o que fora antes. Se causada, ento h uma continuidade e o
ser no pode ser perdido - mesmo no stimo. O stimo o total no
ser: nirvana, vazio, inexistncia.

121
 No h possibilidade de qualquer continuidade no mover-se
da existncia para a inexistncia. apenas um salto, no causado. Se
fosse causado haveria uma continuidade e seria exatamente como o
sexto corpo. Assim, mover-se do sexto para o stimo no pode nem
mesmo ser comentado. uma descontinuidade, uma lacuna. Algo
era, e algo agora no - e no h conexo entre os dois. Algo
simplesmente cessou e algo simplesmente entrou. No h relao
entre eles. como se um convidado sasse por uma porta e outro
entrasse pelo outro lado. No h relao entre a sada de um e a
entrada do outro. Eles no esto relacionados.
O stimo corpo o supremo, porque agora voc cruzou at
mesmo o mundo da causalidade. Voc foi para a fonte original,
quela que era antes da criao e que ser aps a aniquilao.
Assim, do sexto ao stimo no h nem mesmo o no-mtodo. Nada
de qualquer ajuda; tudo tem de ser um obstculo. Do csmico
inexistncia h apenas um acontecer: no causado, no preparado,
no pedido.
Acontece instantaneamente. S uma coisa deve ser lembrada:
voc no deve se apegar ao sexto. O apego o impedir de se mover
para o stimo. No h maneira positiva de se mover para o stimo,
mas pode haver um obstculo negativo. Voc pode apegar-se a
Brahma, o cosmo. Voc pode dizer, Eu alcancei! Aqueles que dizem
que alcanaram no podem ir para o stimo.
Esses que dizem, Eu conheci, permanecem no sexto. Assim,
aqueles que escreveram os Vedas permaneceram no sexto. Somente
um Buda atravessa o sexto, porque ele diz, Eu no sei. Ele se recusa
a dar respostas s questes ltimas. Ele diz, Ningum sabe.
Ningum soube. Buda no podia ser entendido. Aqueles que o
ouviam, diziam, No, nossos professores conheceram. Eles dizem
que Brahma . Mas Buda est falando do stimo corpo. Nenhum
professor pode dizer que conheceu, com referncia ao stimo,
porque no momento em que voc o diz, voc perde contato com ele.
Uma vez que o tenha conhecido, voc no pode diz-lo. At o sexto
122
corpo os smbolos podem ser expressivos, mas no h smbolo para
o stimo. Ele apenas um vazio.
H um templo na China que est totalmente vazio. No h
nada nele; nenhuma imagem, nem escrituras, nada. H apenas
paredes despidas, nuas. At o sacerdote reside fora. Ele diz, Um
sacerdote s pode estar fora do templo; no pode estar dentro. Se
voc perguntar ao sacerdote onde est a deidade do templo, ele
dir, Veja-a! - e h o vazio; no h ningum. Ele dir, Veja! Aqui!
Agora! e h apenas um templo nu, despido, vazio.
Se voc busca objetos, ento voc no pode atravessar do
sexto para o stimo. Assim, h preparativos negativos. Uma mente
negativa necessria, uma mente que no est almejando nada -
nem mesmo moksha, nem mesmo libertao, nem mesmo nirvana,
nem mesmo verdade; uma mente que no est esperando por nada -
nem mesmo por Deus, por Brahma. Ela apenas , sem qualquer
nsia, sem qualquer desejo. Apenas 2. Ento acontece... e at mesmo
o cosmo se foi.
Assim, voc pode atravessar para o stimo pouco a pouco.
Comece do fsico e trabalhe atravs do etrico. Ento do astral, do
mental, do espiritual. At o quinto voc pode trabalhar e ento, do
quinto em diante, apenas esteja consciente. Fazer no importante,
ento; a conscincia importante. E finalmente, do sexto ao stimo,
at mesmo a conscincia no de importncia. Somente o estado do
que 3, ser. Esta a potencialidade das nossas sementes. Esta a
nossa possibilidade.

1. O ajna chakra, o espao entre duas sobrancelhas, conhecido como o terceiro olho.
(N. edio original)

2. Osho utiliza-se de um recurso singular, unindo o vocbulo is () ao sufixo ness (que

significa a condio, a qualidade ou o estado de ser). O termo, unido por um hfen,
conota o sentido do que em seu estado de simplesmente ser. (NT)

3. O mesmo recurso apontado na nota anterior aqui repetido. (NT)

123
 8. TORNAR-SE E SER

Diga-nos algo, por favor, sobre as tenses e sobre o relaxamento

dos sete corpos.

A fonte original de toda tenso tornar-se. O indivduo est

sempre tentando ser algo; ningum est tranqilo consigo mesmo
tal qual . O no ser aceito, o ser negado e algo mais tomado
como um ideal no qual se transformar. Assim, a tenso bsica
sempre entre aquilo que voc e aquilo que voc ambiciona vir a
ser.
Voc deseja tornar-se algo. A tenso significa que voc no
est satisfeito com o que voc e voc ambiciona ser o que no . A
tenso criada entre estes dois. O que voc deseja se tornar
irrelevante. Se quiser se tornar rico, famoso, poderoso, ou mesmo se
quiser ser livre, liberado, ser divino, imortal, mesmo se voc
ambiciona a salvao, moshka, tambm a tenso estar ali.
Qualquer coisa que seja desejada como algo a ser satisfeito no
futuro, contra voc como voc , cria tenso. Quanto mais impossvel
o ideal , maior a tenso tende a ser. Por conseguinte, a pessoa que
materialista, normalmente no to tensa como a que religiosa,
porque a pessoa religiosa est ambicionando o impossvel, o
distante. A distncia to grande que somente uma grande tenso
pode preencher o vazio.
Tenso significa uma lacuna entre o que voc e o que quer
ser. Se a lacuna for grande, a tenso ser grande. Se a lacuna for
pequena, a tenso ser pequena. E se no h lacuna de forma
alguma, significa que voc est satisfeito com o que voc . Em
outras palavras, voc no ambiciona ser uma coisa que voc no .
Ento sua mente existe no momento. No h nada com o que estar

124
tensa; voc est satisfeito consigo mesmo. Voc est no Tao. Para
mim, se no h lacuna voc religioso; voc est em dharma1.
A lacuna pode ter muitas camadas. Se a ambio for fsica, a
tenso ser fsica. Quando voc busca um corpo particular, uma
forma particular - se voc ambiciona algo diferente do que voc no
nvel fsico - ento h tenso no seu corpo fsico. Algum quer ser
mais bonito. Agora o corpo dele torna- se tenso. Esta tenso comea
no primeiro corpo, o fisiolgico, mas se insistente, constante,
pode se acumular e se espalhar para outras camadas do seu ser.
Se voc est ambicionando poderes psquicos, ento a tenso
comea no nvel psquico e se espalha. O espalhar-se exatamente
como se voc jogasse uma pedra no lago. A pedra cai num ponto
particular, mas as vibraes criadas por ela continuaro a se
espalhar at o infinito. Assim, a tenso pode se iniciar em qualquer
um dos sete corpos, mas a fonte original sempre a mesma; a lacuna
entre um estado que e um estado que almejado.
Se voc tem a mente de um tipo particular e quer troc-la,
transform-la - se voc deseja ser mais talentoso, mais inteligente -
ento a tenso criada. S se aceitarmos a ns mesmos totalmente
no h tenso. Esta aceitao total o milagre, o nico milagre.
Encontrar uma pessoa que tenha aceito a si mesma totalmente, a
nica coisa surpreendente.
A existncia em si no tensa. A tenso sempre por causa
das possibilidades hipotticas, no existenciais. No h tenso no
presente; a tenso sempre voltada ao futuro. Ela procede da
imaginao. Voc pode imaginar-se como algo diferente do que .
Este potencial imaginado criar a tenso. Quanto mais imaginativa a
pessoa , maior a possibilidade de tenso. Ento a imaginao torna-
se destrutiva.
A imaginao pode tambm tornar-se construtiva, criativa. Se
toda sua capacidade de imaginar est focalizada no presente, no
momento e no no futuro, ento voc pode comear a ver sua
existncia como poesia. Sua imaginao no est criando uma
125
ambio; est sendo usada na vivncia. Esta vivncia no presente
est alm da tenso.
Os animais no so tensos, as rvores no so tensas, porque
eles no tm a capacidade de imaginar. Eles esto abaixo da tenso,
no alm dela. A tenso deles apenas uma potencialidade; no se
tornou atual. Eles esto evoluindo. Surgir um momento em que a
tenso explodir em seus seres e eles comearo a ambicionar o
futuro, propenso a acontecer. A imaginao torna-se ativa.
A primeira coisa a respeito da qual a imaginao se torna
ativa o futuro. Voc cria imagens e porque no h realidades
correspondentes, continua a criar mais e mais imagens. Mas no que
diz respeito ao presente, voc no concebe a imaginao relacionada
a ele. Como voc pode ser imaginativo no presente? Parece no
haver necessidade. Este ponto deve ser entendido.
Se puder estar conscientemente presente no presente, voc nao
estar vivendo na imaginao. Ento a imaginao estar livre para
criar dentro do presente em si. S necessrio o focar
correspondente. Se a imaginao focalizada no real, ela comea a
criar. A criao pode tomar qualquer forma. Se voc poeta, ela se
converte numa exploso de poesia. A poesia no ser uma ambio
do futuro, mas ser uma expresso do presente. Ou se voc pintor,
a exploso ser de pintura. A pintura no ser algo como voc
imaginou, mas como o conheceu e o vivenciou.
Quando voc no est vivendo na imaginao, o momento
presente lhe dado. Voc pode express-lo ou pode cair no silncio.
Mas o silncio agora, no um silncio morto que praticado. Este
silncio tambm uma expresso do momento presente. O
momento to profundo que agora pode ser exprimido apenas pelo
silncio. Nem mesmo a poesia adequada; nem mesmo a pintura
adequada. Nenhuma expresso possvel. O silncio a nica
expresso. Este silncio no algo negativo, mais propriamente um
florescer positivo. Algo floresceu dentro de voc, a flor do silncio e
atravs deste silncio, tudo o que voc est vivendo expressado.
126
 Um segundo ponto tambm deve ser entendido. Esta
expresso do presente atravs da imaginao no nem uma
imaginao do futuro, nem uma reao contra o passado. No uma
expresso de alguma experincia que tenha sido conhecida. a
experincia do experimentar como voc o est vivendo, como est
acontecendo em voc. No uma experincia vivida, mas um
processo vivente de experimentao.
Ento sua experincia e seu experimentar no so duas coisas.
Eles so uma e a mesma. Ento no h pintor. O experimentar
tornou-se a pintura; o prprio experimentar expressou-se. Voc no
o poeta; voc a poesia. A experincia no nem para o futuro,
nem para o passado; a experincia no desde o futuro, nem desde o
passado. O momento em si tornou-se a eternidade e tudo vem dele.
um florescer.
Este florescer ter sete camadas, assim como a tenso tem sete
camadas. Existir em cada corpo. Por exemplo, se acontecer no nvel
fisiolgico, voc tornar-se- belo em um sentido bem diferente. Esta
beleza no da forma, mas do amorfo, no do visvel, mas do
invisvel. E se voc puder sentir este momento no-tenso no seu
corpo, conhecer um bem-estar que no conhecera antes, um bem-
estar positivo.
Ns conhecemos estados de bem-estar que so negativos:
negativos no sentido de que quando no estamos doentes, dizemos
que estamos sadios. Esta sade simplesmente uma negao da
doena. No tem nada de positivo nela; apenas a doena que no
est l. A definio mdica de sade de que voc no est doente,
voc est so. Mas a sade tem tambm uma dimenso positiva.
No apenas a ausncia da doena; a presena da sade.
Seu corpo pode estar no-tenso somente quando voc vive a
existncia de momento-a-momento. Se voc est comendo e o
momento tornou-se a eternidade, ento no h passado e no h
futuro. O prprio processo de comer tudo o que . Voc no est
fazendo algo; voc tornou-se o fazer. No haver tenso; seu corpo
127
ser satisfeito. Ou se voc est em comunho sexual e o sexo no
apenas um alvio da tenso sexual, mas antes, uma expresso
positiva de amor - se o momento tornou-se o total, tudo e voc est
nele completamente ento voc conhecer um bem-estar positivo
no seu corpo.
Se voc est correndo e o correr converteu-se na totalidade
da sua existncia; se voc as sensaes que esto chegando a voc,
no algo parte delas, mas um com elas; se no h futuro, nem uma
meta para este correr, o correr em si a meta - ento voc conhece
um bem-estar positivo. Ento o seu corpo est no-tenso. No nvel
fisiolgico, voc conheceu um momento de vivncia no-tensa.
E o mesmo verdade com cada um dos sete corpos. Entender
um momento no-tenso no primeiro corpo fcil, porque ns j
sabemos de suas coisas que so possveis no corpo: a doena (uma
enfermidade positiva) e o bem-estar definido negativamente (uma
ausncia de enfermidade). Este tanto ns j sabemos, logo, podemos
conceber uma terceira possibilidade, aquela do bem-estar positivo
(sade). Mas entender o que a no-tenso no segundo corpo, o
etrico, um pouco mais difcil, porque voc no conheceu nada a
respeito dele. Mas ainda, certas coisas podem ser entendidas.
Os sonhos esto basicamente relacionados ao segundo corpo,
o etrico. Assim, quando falamos dos sonhos, do que estamos
falando dos sonhos do corpo etrico. Mas se o corpo fsico vive em
tenso, ento muitos sonhos so criados por ele. Por exemplo, se voc
tem fome ou se est em jejum, ento um tipo particular de sonho
criado. Isto o sonhar fisiolgico. No est relacionado ao corpo
etrico.
O corpo etrico tem sua prpria tenso. Ns conhecemos o
corpo etrico somente nos sonhos, portanto, se o corpo etrico est
tenso, o sonho converte-se num pesadelo. Mesmo no seu sonho
voc estar tenso agora; a tenso o acompanhar.
A primeira tenso no corpo etrico est relacionada com a
satisfao dos seus desejos. Todos ns temos sonhos de amor. O
128
sexo fisiolgico; o amor no . O amor no tem nada a ver com o
corpo fsico, concernente ao corpo etrico; mas se no satisfeito,
ento at mesmo o seu corpo fsico pode sofrer por causa dele. No
apenas o corpo fsico tem necessidades que precisam ser satisfeitas,
mas o seu corpo etrico tambm tem necessidades. Tem suas prprias
fomes; tambm necessita de alimento. O amor esse alimento.
Todos ns continuamos a sonhar o amor, mas nunca estamos
no amor. Todos sonham com o amor como seria, com quem seria -
e todos esto frustrados nele. Ou estamos sonhando sobre o futuro,
ou, em frustrao, sobre o passado; mas nunca estamos amando.
H outras tenses no corpo etrico tambm, mas o amor a
que mais facilmente pode ser entendida. Se voc pode amar no
momento, ento uma situao no-tensa criada no corpo etrico.
Mas voc no pode amar no momento se tem exigncias,
expectativas, condies para o amor, porque as exigncias, as
expectativas e as condies dizem respeito ao futuro.
O presente est alm das nossas especificaes. como .
Mas voc pode ter expectativas do futuro: como deveria ser. O amor
tambm converteu-se num deveria; sempre concernente ao que
deveria ser. Voc s pode ser amoroso no presente, se o seu amor
no uma expectativa, um exigncia, somente se incondicional.
Se voc amoroso para com uma s pessoa e no para com
um outro algum, ento voc jamais pode amar no presente. Se o
seu amor um relacionamento e no um estado de esprito, voc no
pode amar no presente, porque, muito sutilmente, isso tambm
uma condio. Se eu lhe disser que posso ser amoroso s para com
voc, ento quando voc no estiver aqui, no estarei amando. Por
vinte e trs horas eu estarei num estado de esprito de no-amor e
apenas por uma hora, quando estiver com voc, estarei amando. Isto
impossvel! Voc no pode estar num estado de amor num
momento e no estar no amor noutro momento.

129
 Se sou sadio, sou sadio vinte e quatro horas. impossvel ser
sadio uma hora e doente as outras vinte e trs horas. Sade no um
relacionamento; um estado de ser.
O amor no um relacionamento entre duas pessoas. um
estado de esprito dentro de voc mesmo. Se voc est amando, est
amando a todos. E no apenas s pessoas; s coisas tambm. O amor
tambm se move de voc para os objetos. Mesmo quando est s,
quando ningum est l, voc est amando. exatamente como
respirar. Se eu jurar que s respirarei quando estiver com voc, s a
morte poder resultar disto. Respirar no relacionamento; no est
vinculado a qualquer relacionamento. E para o corpo etrico, o
amor exatamente como o respirar. a respirao dele.
Portanto, ou voc est amando ou no est amando. O tipo de
amor que a humanidade criou muito perigoso. Nem mesmo a
doena criou tanta falta de sentido quanto criou este assim chamado
amor. Toda a humanidade est doentia por causa desta noo
errnea de amor.
Se voc pode amar e estar amando, independentemente de
quem, ento o seu segundo corpo pode ter um senso de bem-estar,
uma tranqilidade positiva. Ento no h pesadelos. Os sonhos
tornam-se uma poesia. Ento algo acontece no seu segundo corpo e o
perfume dele no apenas permeia voc, mas os outros tambm,
Onde quer que esteja, o perfume do seu amor se espalha. E claro,
ele tem a sua prpria resposta, seu prprio ecoar.
O amor real no uma funo do ego. O ego est sempre
pedindo poder, assim, mesmo quando voc ama - porque seu amor
no real, porque apenas uma parte do ego - propenso a ser
violento. Sempre que amamos, uma violncia, um tipo de guerra.
Pai e filho, me e filha, marido e mulher - no so amantes; ns os
convertemos em inimigos. Eles esto constantemente lutando e
somente quando no esto lutando, dizemos que amor. A
definio negativa. Entre duas batalhas h um intervalo, um
perodo de paz.
130
 Mas realmente, entre duas guerras no h possibilidade de
paz. A assim chamada paz apenas uma preparao para a guerra
vindoura. No h paz entre marido e mulher, no h amor. O
intervalo que chamamos de amor apenas um preparo para a luta
vindoura. Pensamos que h sade quando estamos entre duas
enfermidades e pensamos que h amor quando estamos entre duas
lutas. No amor. apenas um intervalo entre combates. Voc no
pode lutar continuamente por vinte e quatro horas, assim, em algum
ponto voc comea a amar seu inimigo.
O amor nunca possvel como um relacionamento, mas
apenas como um estado de esprito. Se o amor chega a voc como
um estado de esprito, ento seu segundo corpo (o corpo etrico)
torna-se tranqilo, no-tenso. Est relaxado. H outras razes para a
tenso no segundo corpo, mas estou falando da que pode ser mais
facilmente compreendida. Porque pensamos que conhecemos o
amor, pode-se falar a respeito dele.
O terceiro corpo o corpo astral. Ele tem suas prprias
tenses. Elas so pertinentes no apenas a esta vida, mas tambm s
suas vidas anteriores. A tenso no terceiro corpo por causa da
acumulao de tudo que voc tem sido e de tudo que voc tem
almejado. Sua nsia total, milhares e milhares de vidas e de suas
nsias repetitivas, esto no corpo astral. E voc tem sempre
ambicionado! No importa o que. A ambio est ali.
O corpo astral um depsito de suas nsias, de seus desejos
totais. Eis porque ele a parte mais tensa do seu ser. Quando voc
mergulha em meditao, torna-se consciente das tenses astrais,
porque a meditao comea do terceiro corpo. As pessoas que
comeam a ficar conscientes destas tenses atravs da meditao,
vm a mim e dizem, Desde que comecei a meditar, as tenses
aumentaram. Elas no aumentaram, mas vocs tornaram-se
conscientes delas agora. Agora vocs conhecem algo do qual no
estavam conscientes antes.

131
 Estas so as tenses astrais. Porque elas so as essncias de
tantas vidas, no podem ser descritas por qualquer palavra
particular. Nada pode ser dito sobre elas que possa ser entendido.
Elas apenas podem ser vivenciadas e conhecidas.
O desejo em si a tenso. Nunca estamos sem desejo por uma
coisa ou por outra. H at mesmo pessoas que desejam a falta de
desejo. Torna-se uma insensatez total. No terceiro corpo, o corpo
astral, voc pode desejar estar sem desejos. Alis, o desejo de estar
sem desejos um dos desejos mais fortes. Pode criar uma das
maiores lacunas entre o que e o que voc quer ser.
Assim, aceite seus desejos como so e saiba que voc tem tido
desejos por muitas vidas. Voc tem desejado tanto e toda a coisa se
acumulou. Logo, para o terceiro corpo (o corpo astral), aceite seus
desejos como so. No lute com eles; no crie um desejo contra os
desejos. Apenas aceite-os. Saiba que voc se tornar no-tenso no
corpo astral.
Se voc pode aceitar a multido infinita de desejos no seu
interior sem criar um desejo contra estes desejos; se voc pode estar
na multido de desejos (eles so todo o seu passado acumulado) e os
aceita como so; se esta aceitao torna-se total - ento, num nico
momento, toda a multido desaparece. Eles no esto mais l,
porque eles s podem existir contra um pano de fundo de desejos,
um constante desejar pelo que no .
O objeto do desejo no importa; irrelevante. Deseje at
mesmo a ausncia de desejo e o pano de fundo est l; toda a
multido estar l. Se voc aceita seu desejo, um momento de
ausncia de desejo criado. Voc aceita seu desejo como . Voc
aceita tudo como , at mesmo seus desejos. Ento os desejos se
evaporam; nada tem de ser feito a eles. O corpo astral torna-se
tranqilo; chega a um estado de bem-estar positivo. Somente ento
voc pode prosseguir para o quarto corpo.
O quarto corpo o corpo mental. Assim como h desejos no
corpo astral, no corpo mental h pensamentos; pensamentos
132
contraditrios, toda uma multido deles, cada pensamento
admirando-se a si mesmo como o todo, cada pensamento possuindo
voc como se ele fosse o todo. Portanto, a tenso no quarto corpo
criada pelos pensamentos. Estar sem pensamentos no
adormecido, no inconsciente, mas uma conscincia sem pensamento
- a sade, o bem-estar do quarto corpo. Mas como pode algum
estar consciente e sem pensamentos?
A cada momento, novos pensamentos esto sendo criados. A
cada momento algo do seu passado est entrando em conflito com
algo do seu presente. Voc era comunista e agora catlico e
acredita numa outra coisa, mas o passado ainda est ali. Voc pode
tornar-se catlico, mas no pode jogar fora seu comunismo. Ele
permanece em voc. Voc pode mudar seus pensamentos, mas os
pensamentos rejeitados esto sempre ali esperando. Voc no pode
desaprend-los. Eles atingem suas profundezas; eles penetram no
inconsciente. Eles no se mostraro a voc porque voc os rejeitou,
mas permanecero ali, esperando a chance. E a chance vir. Mesmo
num perodo de vinte e quatro horas, haver um momento em que
voc ser comunista outra vez e depois ser catlico de novo. Isto
continuar e continuar, para frente e para trs e o efeito total ser a
confuso.
Logo, para o corpo mental, tenso significa confuso -
pensamentos contraditrios, experincias contraditrias,
expectativas contraditrias - e por ltimo resulta numa mente
confusa. E a mente confusa, se tentar ir alm da confuso, s se
tornar mais confusa, porque a partir do estado de confuso, a no-
confuso no pode ser atingida.
Voc est confuso. A busca espiritual criar uma nova
dimenso para sua confuso. Todas as suas outras confuses esto
ali e agora uma nova confuso ser acrescida. Voc encontra este
guru, ento aquele e agora uma nova confuso ser acrescida. Voc
ser um asilo de loucos. Isto o que acontece no quarto corpo, o
corpo mental. Ali, a confuso a tenso.
133
 Como algum pode cessar de estar confuso? Voc s pode
cessar de estar confuso se no nega qualquer pensamento particular
em favor de outro, se no nega nada - se voc no nega o
comunismo em favor da religiosidade, se voc no nega Deus em
favor de uma filosofia do atesmo. Se voc aceita tudo o que pensa,
se no h uma escolha a ser feita a tenso desaparece. Se continua a
escolher, voc continua a somar suas tenses.
A conscincia deve ser sem escolha. Voc deve estar
consciente de todo o seu processo de pensamento, da confuso total.
No momento em que se tornar consciente dele, voc saber que ele
todo confuso. Nada deve ser escolhido; toda a casa deve ser
descartada a qualquer momento; no h dificuldade em descart-la.
Comece a estar consciente da sua mente total. No escolha;
esteja sem escolha. No diga: "Sou ateu" ou "Sou testa." No diga:
"Sou cristo," ou "Sou hindu." No escolha. Apenas esteja
consciente de que s vezes voc ateu e s vezes voc cristo e s
vezes comunista, s vezes santo e s vezes pecador. s vezes uma
ideologia o atrai e s vezes uma outra, mas todas elas so modas
passageiras. Esteja totalmente consciente dela. O prprio momento
no qual voc se torna consciente do processo total da sua mente
um momento de no-identidade. Ento voc no est identificado
com sua mente. Pela primeira vez voc conhece a si mesmo como a
conscincia e no igual mente. A prpria mente torna-se um objeto
para voc. Assim como voc est consciente das outras pessoas,
assim como voc est consciente da moblia na sua casa, voc torna-
se consciente da sua mente, do processo mental. Agora voc esta
conscincia - no-identificada com a mente.
A dificuldade com o quarto corpo, o corpo mental, que ns
estamos identificados com nossas mentes. Se o seu corpo adoecer e
algum disser que voc est doente, voc no se sentir ofendido;
mas se sua mente adoece e algum diz, Sua mente est enferma;
voc parece estar enlouquecendo, ento voc ofendido. Por qu?

134
 Quando algum diz, Seu corpo parece estar doente, voc
sente que ele simpatizou-se com voc. Mas se algum diz algo sobre
doena mental - que no que se refere mente, voc parece estar fora
dos trilhos; est neurtico - ento voc ofendido porque h uma
identificao mais profunda com a mente do que com o corpo.
Voc pode sentir-se separado do corpo. Voc pode dizer Esta
minha mo. Mas no pode dizer Esta minha mente, porque voc
pensa: Minha mente significa eu. Se eu quiser operar seu corpo,
voc me permitir faz-lo, mas no me permitir operar sua mente.
Voc dir, No, isto demais! Minha liberdade ser perdida! A
mente est muito mais profundamente identificada. Ela ns. No
conhecemos nada alm dela, assim estamos identificados com ela.
Ns conhecemos algo alm do corpo: a mente. Eis porque a
possibilidade de estar no-identificado com o corpo existe. Mas no
conhecemos nada alm da mente. Somente se tornar-se consciente
dos pensamentos, voc poder vir a saber que a mente nada mais
do que um processo, uma acumulao: um mecanismo, um depsito,
um computador das suas experincias passadas, do seu aprendizado
passado, do seu conhecimento passado. Ela no voc; voc pode
ser sem ela. A mente pode ser operada. Pode ser mudada; pode ser
lanada para fora de voc.
E agora, novas possibilidades esto ali. Um dia, at mesmo
sua mente ser capaz de ser transplantada para um outro algum.
Assim como o corao pode ser transplantado, mais cedo ou mais
tarde a memria ser capaz de ser transplantada. Ento uma pessoa
que estiver morrendo no morrer completamente. Pelo menos sua
memria poder ser salva e transplantada para uma nova criana. A
criana adquirir toda a memria da pessoa. Ela falar de
experincias pelas quais no passou, mas dir: Eu conheci. O que
quer que o morto saiba, a criana saber, porque toda a mente da
pessoa morta foi dada a ela.
Isto parece perigoso e possvel que no permitiremos que
acontea, porque nossa prpria identidade ser perdida. Ns somos
135
nossas mentes! Mas para mim, a possibilidade tem muita
potencialidade. Uma nova humanidade pode nascer dela.
Ns podemos estar conscientes da mente porque a mente no
ns; no eu. Minha mente tanto uma parte do meu corpo
quanto o meu rim. Assim como posso receber um novo rim e ainda
ser a mesma pessoa, sem nenhuma alterao, assim tambm posso
continuar a viver com a mente transplantada sem nenhuma alterao.
Posso continuar a ser o velho self que eu era, mas com a nova mente
acrescida em mim. A mente tambm um mecanismo. Mas por
causa de nossa identificao com ela, a tenso criada.
Portanto, com o quarto corpo, a conscincia sade e a
inconscincia doena; a conscincia no-tenso e a inconscincia
tenso. Por causa dos pensamentos por causa da sua identificao
com eles, voc continua a viver nos pensamentos e uma barreira
criada entre voc e o seu ser existencial.
H uma flor ao seu alcance, mas voc nunca chegar a
conhec-la porque est pensando nela. A flor morrer e voc
continuar a pensar nela. O pensar criou um filme entre voc e a
experincia - transparente, mas no to transparente; apenas uma
iluso de transparncia.
Por exemplo, voc est me ouvindo. Mas pode ser que no
esteja realmente ouvindo. Se est pensando no que estou dizendo,
cessou de ouvir. Ento voc se adiantou ou se atrasou; voc no
est comigo. Ou o passado que voc estar repetindo na sua
mente ou ser o futuro projetado atravs do passado, mas no ser
o que estou dizendo.
at mesmo possvel que possa repetir textualmente o que
eu disse. Seu mecanismo o est gravando. Pode repetir o que eu
disse, reproduzi-lo. Ento voc protestar: "Se no o ouvi, como
posso reproduzi-lo?" Mas um gravador no me ouve. Sua mente
pode continuar a funcionar exatamente como uma mquina. Voc
pode estar presente ou no estar. Voc no necessrio. Voc pode

136
continuar a pensar e ainda estar ouvindo. A mente - o quarto corpo,
o corpo mental - transformou-se numa barreira.
Entre voc e aquilo que h uma barreira. No momento em
que voc chega a olhar, voc se afasta. Eu pego sua mo na minha.
Isto uma coisa existencial. Mas pode ser que voc no esteja aqui.
Ento voc perdeu. Voc conheceu - tocou e experimentou - mas
estava nos seus pensamentos.
Portanto, no quarto corpo o indivduo deve estar consciente
do seu prprio processo de pensamento encarado como um todo.
Sem escolher, sem decidir, sem julgar; apenas consciente dele. Se
voc se torna consciente, torna-se no-identificado. E a no
identificao com o mecanismo da mente a no-tenso.
O quinto corpo o corpo espiritual. No que se refere ao
corpo espiritual, a ignorncia de si mesmo a nica tenso. Todo o
tempo que voc , sabe perfeitamente bem que no conhece a si
mesmo. Voc passar pela vida, far isto e aquilo, obter isto e
aquilo, mas o sentido da auto-ignorncia estar com voc
continuamente. Estar espreitando atrs de voc; ser uma
companhia constante, no importa quanto tente esquec-lo, quanto
tente fugir dele. Voc no pode fugir da sua ignorncia. Voc sabe
que no sabe. Esta a doena no quinto nvel.
Os que em Delfos escreveram no templo: Conhece-te a ti
mesmo, estavam preocupados com o quinto corpo. Estavam
trabalhando nele. Scrates repetia continuamente: Conhece-te a ti
mesmo. Ele trabalhava com o quinto corpo. Para o quinto corpo,
atma gyana (autoconhecimento) o nico conhecimento.
Mahavira disse, Conhecendo-se a si mesmo, o indivduo
conhece tudo. No assim. Mas a anttese correta. No
conhecendo-se a si mesmo, o indivduo no conhece nada. Logo,
para equilibrar isto, Mahavira disse, Conhecendo-te a si mesmo,
voc conhecer tudo. Mesmo conhecendo tudo, se no conheo a
mim mesmo, qual a utilidade? Como posso conhecer o bsico, o

137
fundamental, o supremo, se nem mesmo conheo a mim mesmo?
impossvel.
Assim, no quinto corpo, a tenso entre a sabedoria e a
ignorncia. Mas lembre-se, estou dizendo sabedoria e ignorncia,
no estou dizendo conhecimento e ignorncia. O conhecimento
pode ser obtido das escrituras; a sabedoria no pode ser obtida de
qualquer lugar que seja. H tantas pessoas agindo sob esta falcia,
este mal-entendido entre conhecimento e saber. O saber sempre
seu. No posso transferir meu saber para voc; posso transferir meu
conhecimento. As escrituras comunicam conhecimento, no o saber.
Elas podem dizer que voc divino, voc atrhan, voc o Self, mas
isto no sabedoria.
Se voc se apegar a este conhecimento, uma grande tenso
estar ali. A ignorncia estar ali, ao lado do conhecimento falso,
adquirido, e ao lado da informao - conhecimento emprestado.
Voc ser ignorante, mas sentir que sabe. Ento h muita tenso.
melhor ser ignorante e saber perfeitamente que sou um homem
ignorante. Ento a tenso est ali, mas no to grande. Se voc
no se dilui a si mesmo com o conhecimento adquirido dos outros,
ento voc pode buscar e procurar no interior de si mesmo e o saber
possvel.
Porque voc , este tanto certo: o que quer que voc seja,
voc . Isto no pode ser negado. Outra coisa: voc algum que
sabe. Pode ser que saiba sobre os outros, pode ser que saiba
somente iluses, pode ser que o que saiba no seja correto, mas
voc sabe. Logo, duas coisas podem ser tomadas como certas: sua
existncia e sua conscincia.
Mas uma terceira coisa est faltando. A personalidade
essencial do homem pode ser concebida mediante trs dimenses:
existncia, conscincia e xtase sat/chit/anand. Ns sabemos que
somos a prpria existncia; sabemos que somos algum que sabe -
conscincia em si mesma. S o xtase est faltando. Mas se buscar
dentro de si mesmo, conhecer a terceira tambm. Ela est ali. O
138
gozo, o xtase da existncia do indivduo est ali. E quando a
conhecer, voc conhecer a si mesmo completamente: sua
existncia, sua conscincia, seu xtase.
Voc no pode conhecer a si mesmo completamente, a no
ser que o xtase seja conhecido, porque uma pessoa que no
repleta de beatitude continuar a fugir de si mesma. Toda a nossa
vida uma fuga de ns mesmos. Os outros so significantes para
ns porque nos ajudam a fugir. Eis porque somos todos orientados
ao outro. Mesmo se algum se tornar religioso, criar um Deus como
o outro. Torna-se outra vez orientado ao outro; a mesma falcia
repetida.
No quinto estgio, o indivduo tem de estar em busca de si
mesmo interiormente. Isto no uma busca, mas um estar em busca.
S at o quinto corpo voc necessrio. Alm do quinto, as
coisas tornam-se fceis e espontneas.
O sexto corpo csmico. A tenso entre voc - seus
sentimentos de individualidade, de limitao - e o cosmo ilimitado.
At mesmo no quinto estgio voc estar personificado no seu corpo
espiritual. Voc ser uma pessoa. Essa pessoa ser a tenso para o
sexto. Logo, para alcanar uma existncia no-tensa com o cosmo,
para estar em sintonia com o cosmo, voc deve cessar de ser um
indivduo. Jesus diz, Todo aquele que se perder a si mesmo,
encontrar-se- a si mesmo. Esta afirmao est relacionada ao sexto
corpo. At o quinto no pode ser entendida, porque
completamente antimatemtica. Mas a partir do sexto, esta a nica
matemtica, a nica possibilidade racional: perder-se a si mesmo.
Ns temos nos engrandecido, nos cristalizado. At o quinto
corpo, a cristalizao, a individualidade pode ser conduzida; mas se
algum insiste em ser um indivduo, permanece no quinto. Tantos
sistemas espirituais param no quinto. Todos aqueles que dizem que
a alma tem a sua prpria individualidade e que a individualidade
permanecer at mesmo num estado liberado que voc ser um
indivduo personificado no seu estado de individualidade - qualquer
139
sistema que diga isto, pra no quinto. Em tal sistema, no haver
conceito de Deus. No necessrio.
O conceito de Deus vem somente com o sexto corpo. Deus
significa a individualidade csmica, ou seria melhor dizer, a no-
individualidade csmica. No sou eu que sou na existncia; o total
em mim que tornou possvel que eu exista. Eu sou apenas um ponto,
um elo entre infinitos elos de existncia. Se o sol no despontar
amanh, eu no serei. Eu sairei da existncia; a chama ir-se-. Estou
aqui porque o sol existe. Ele est muito distante, mas ainda assim
est ligado a mim. Se a Terra morre, como tantos planetas tm
morrido, ento no posso viver porque minha vida uma com a
Terra. Tudo existe numa cadeia de existncia. No que sejamos
ilhas. Ns somos o oceano.
No sexto, o sentimento de individualidade a nica tenso
contra um sentimento ocenico - um sentimento sem limitao, um
sentimento que sem comeo e infindvel, um sentimento no de
mim, mas de ns. E o ns inclui tudo. No apenas pessoas, no
apenas seres orgnicos, mas tudo que existe. Ns significa a prpria
existncia.
Portanto, o eu ser a tenso no sexto. Como voc pode perder
o eu, como pode perder o ego? Voc no ser capaz de entender
agora neste instante, mas se voc atingir o quinto, tornar-se- fcil.
exatamente como uma criana apegada a um brinquedo e que
no concebe como este pode ser abandonado. Mas no momento em
que a infncia se vai, o brinquedo abandonado. Ela nunca retorna a
ele. At o quinto corpo o ego muito significante, mas alm do
quinto torna-se exatamente como um brinquedo com o qual a
criana tem brincado. Voc simplesmente abandona: no h
dificuldade.
A nica dificuldade ser que voc atingiu o quinto corpo
como um processo gradual e no como uma iluminao sbita.
Ento, abandonar o eu completamente no sexto torna-se difcil.

140
Portanto, alm do quinto, todos estes processos graduais parecem
ser mais fceis; mas alm do quinto, tomam-se um obstculo.
No sexto, a tenso entre a individualidade e a conscincia
ocenica. A gota deve perder-se a si mesma para se tornar o oceano.
No est realmente perdendo a si mesma, mas do ponto de vista da
gota parece assim. Ao contrrio, no momento em que a gota
perdida, o oceano alcanado. No que realmente a gota tenha
perdido a si mesma. Tornou-se agora o oceano.
O stimo corpo o nirvnico. A tenso no stimo corpo entre
a existncia e a inexistncia. No sexto, o buscador perdeu-se a si
mesmo, mas no a existncia. Ele - no como um indivduo, mas
como um ser csmico. A existncia est ali H filosofias e sistemas
que param no sexto. Eles param em Deus ou em moksha (liberao).
O stimo significa at mesmo perder a existncia na inexistncia.
No est perdendo a si mesmo. Est apenas perdendo. O existencial
torna-se inexistencial. Ento voc chega fonte original de onde
toda a existncia vem e para onde vai. A existncia surge dela; a
inexistncia retorna para ela.
A existncia em si apenas uma fase. Ela deve retornar.
Assim como o dia vem e a noite se segue, assim como a noite vai e o
dia se segue, assim a existncia vem e a inexistncia se segue; a
inexistncia vem e a existncia se segue. Se algum deve conhecer
totalmente, ento no deve fugir da inexistncia. Se ele deve
conhecer o crculo total, deve tornar-se inexistencial.
At mesmo o csmico no total, porque a inexistncia est
alm dele. Por conseguinte, nem mesmo Deus total. Deus
apenas uma parte de Brahma; Deus no o prprio Brahma.
Brahma significa toda a luz e escurido combinadas, vida e morte
combinadas, existncia e inexistncia combinadas. Deus no
morte; Deus apenas vida. Deus no a inexistncia; Deus apenas
a existncia. Deus no a escurido: Deus apenas luz. Ele apenas
parte do ser total, no o total.

141
 Conhecer o total tornar-se nada. Somente a no-existncia
pode conhecer a totalidade. A totalidade a no-existncia e a no-
existncia a nica totalidade - para o stimo corpo.
Portanto, estas so as tenses nos sete corpos, comeando com
o fisiolgico. Se voc entende sua tenso fisiolgica, o alvio dela e o
bem-estar dela, ento voc pode facilmente prosseguir para todos os
sete corpos. A realizao da tranquilidade no primeiro corpo torna-
se uma pedra de toque para o segundo. E se voc realiza algo no
segundo - se voc se sente um momento etrico no-tenso - ento o
passo em direo ao terceiro dado. Em cada corpo, se voc comea
com o bem-estar, a porta ao corpo seguinte abre-se
automaticamente. Mas se voc derrotado no primeiro corpo,
torna-se muito difcil, mesmo impossvel, abrir portas alm.
Assim, comece com o primeiro corpo e no pense de forma
alguma nos outros seis corpos. Viva no corpo fsico completamente
e voc subitamente saber que uma nova porta se abriu. Ento
continue alm. Mas nunca pense nos outros corpos ou ser
perturbador e criar tenses.
Logo, o que quer que eu tenha dito - esquea-o.

1. A lei da natureza, a lei espiritual universal. (N. edio original)

142
 9. A FALCIA DO CONHECIMENTO

Osho, a que voc ensina e qual a sua doutrina?

Eu no estou ensinando uma doutrina. Ensinar uma doutrina

um tanto sem sentido. No sou um filsofo; minha mente
antifilosfica. A filosofia no levou a lugar algum e no pode levar
a lugar algum. A mente que pensa, que questiona, no pode saber.
H muitas doutrinas. Mas uma doutrina uma fico, uma
fico humana. No uma descoberta, mas uma inveno. A mente
humana capaz de criar infinitos sistemas e doutrinas, mas
conhecer a verdade atravs de teorias impossvel. A mente que est
abarrotada de conhecimento propensa a permanecer ignorante.
A revelao surge no momento em que o conhecimento cessa.
H duas possibilidades: ou podemos pensar a respeito de algo ou
podemos entrar nele existencialmente. Quanto mais a pessoa pensa,
mais se afasta do que aqui e agora. Pensar a respeito de algo
perder o contato com ele.
Portanto, o que eu sinto uma experincia antidoutrinria,
antifilosfica, antiespeculativa. Como ser. Apenas ser. Como ser no
momento que aqui e agora. Aberto, vulnervel, um com ele. Isso
o que chamo de meditao.
O conhecimento s pode levar fico, projeo de coisas.
No pode ser um veculo para a obteno da verdade. Mas uma vez
que voc tenha conhecido a verdade, o conhecimento pode ser um
veculo para comunicar, para compartilhar com algum que no
conhece. Ento a linguagem, as doutrinas, as teorias podem
transformar-se num meio. Mas ainda no adequado. propenso a
falsificar.
Qualquer coisa que tenha sido conhecida existencialmente
no pode ser expressa totalmente. Voc pode apenas indic-la. No
143
momento em que exprimo o que conheci, a palavra chega at voc,
mas o sentido deixado para trs. Uma palavra morta chega a voc.
De uma certa forma sem sentido, porque o sentido era a prpria
existncia em si.
O conhecimento pode tornar-se um veculo de expresso, mas
no um meio em direo ao alcance da realizao. A mente
conhecedora um obstculo, porque quando voc conhece, voc no
humilde. Quando voc est abarrotado de conhecimento, no h
espao no seu interior para receber o desconhecido. A mente deve
tornar-se vaga, vazia: um tero, uma receptividade total.
O conhecimento o seu passado. o que voc conheceu. sua
memria, sua acumulao, sua possesso. A acumulao converte-se
numa barreira. Coloca-se entre voc e o desconhecido.
Voc pode estar aberto ao desconhecido somente quando
humilde. O indivduo deve estar constantemente consciente de sua
ignorncia: de que h ainda algo desconhecido. A mente que
baseada em memria, escrituras, informao, dogmas, teorias,
doutrinas, egocntrica, no humilde. O conhecimento no pode lhe
dar humildade. Somente o vasto desconhecido pode faz-lo humilde.
Portanto, a memria deve cessar. No que voc deva estar
sem memria, mas no momento do saber, no momento do
experimentar, a memria no deve estar ali. Nesse momento,
exigida a mente aberta, vulnervel. Este momento de vazio,
meditao, dhyana.

A prpria experincia no se tornar uma doutrina?

A experincia s pode ser comunicada negativamente aos

outros. No posso dizer o que , mas posso dizer o que no . A
linguagem pode ser um veculo para expressar o que no . Quando
eu digo que a linguagem no pode express-lo, ainda assim o estou
expressando. Quando digo que nenhuma doutrina a respeito
possvel, essa minha doutrina. Mas isto negativo. No estou
144
afirmando algo; estou negando algo. O no pode ser dito; o sim no
pode ser dito. O sim tem de ser realizado.
Se houver uma crena retardante no conhecimento, tornar-se-
um obstculo para obter o vcuo, para obter a meditao. Primeiro,
o indivduo deve entender a futilidade do passado, do conhecido, do
conhecimento da mente. No que se refere ao desconhecido, no que
diz respeito verdade, tal conhecimento ftil.
Ou voc se torna identificado com o que conheceu, ou se
torna uma testemunha dele. Se voc se torna identificado com ele,
ento voc e sua memria tornam-se um. Mas se no h
identificao - se voc permaneceu desinteressado das suas
memrias, separado, no identificado com elas - ento voc est
consciente de si mesmo como algo diferente das suas memrias. Esta
conscincia converte-se num caminho em direo ao desconhecido.
Quanto mais voc capaz de ser uma testemunha do seu
conhecimento (quanto menos voc se auto-identifica como o
conhecedor), menor possibilidade h do seu ego tornar-se o
possuidor deste conhecimento. Se voc diferente das suas
memrias, ento as memrias transformam-se numa espcie de ,
poesia acumulada. Elas surgiram da experincia e se tornaram parte
e parcela da sua mente, mas sua conscincia diferente. O que
lembra diferente do que lembrado; o que conheceu diferente
daquilo que foi conhecido. Se voc est claro quanto a esta distino,
aproxima-se mais e mais do vazio. No identificado, voc pode estar
aberto; pode estar sem ocorrncia de memria entre voc e o
desconhecido.
O vazio pode ser atingido, mas no pode ser criado. Se voc
o cria, propenso a ser criado por sua mente velha, por seu
conhecimento. Eis porque no pode haver mtodo para alcan-lo.
Um mtodo s pode surgir da informao acumulada, assim, se voc
tenta usar qualquer mtodo, propenso a ser uma continuidade da
mente velha. Mas o desconhecido no pode chegar a voc como
uma continuidade. S pode chegar como um vazio descontnuo.
145
Somente ento ele est alm do conhecido, alm do seu
conhecimento.
Logo, no pode haver mtodo como tal, nem metodologia; s
o entendimento de que eu sou separado daquilo que acumulei. Se
isto compreendido, ento no h necessidade de cultivar o vazio.
A coisa aconteceu! Voc o vazio! Agora no h a necessidade de
cri-lo.
O indivduo no pode criar o vazio. Um vazio criado no ser
o vazio; ser apenas sua criao. Sua criao jamais poder ser o
nada, porque tem fronteiras. Voc o criou, logo, ele no pode ser
mais do que voc; no pode ser mais do que a mente que o criou.
Voc pode apenas ser um receptor dele. E voc pode estar
preparado para receb-lo somente de uma forma negativa.
Preparado no sentido de que voc no deve estar identificado com o
seu conhecimento; preparado no sentido de que compreendeu a
futilidade, a falta de sentido de tudo o que conheceu.
S esta conscincia do processo do pensamento pode lan-lo
a um vazio onde aquilo-que- o sobrepuja, onde aquilo-que- est
sempre presente. Agora no h barreira entre voc e ele. Voc
tornou-se um com o momento, um com a eternidade, com o infinito.
No instante em que algum traduz este momento em
conhecimento, o conhecimento torna-se de novo parte e parcela da
memria. Ento se perde. Portanto, o indivduo no pode jamais
dizer, Eu conheci. O desconhecido permanece desconhecido. No
obstante quando algum o tenha experimentado, o desconhecido
ainda permanece a ser conhecido. O charme dele, a beleza dele, a
atrao dele permanecem os mesmos.
O processo de conhecer eterno, por conseguinte, o indivduo
no pode jamais chegar a um ponto onde possa dizer, Eu alcancei.
Se algum diz isto, cai outra vez no padro da memria, o padro do
conhecimento. Ento ele se torna morto.
O momento em que o conhecimento firmado, o momento
da morte. A vida cessa. A vida sempre do desconhecido para o
146
desconhecido. Vem do alm e vai para o alm. Assim, para mim,
uma pessoa religiosa no uma pessoa que proclama conhecimento.
Uma pessoa que proclama conhecimento pode ser um telogo, um
filsofo, mas jamais uma pessoa religiosa. A mente religiosa aceita o
mistrio ltimo, o desconhecimento ltimo, o xtase ltimo da
ignorncia, a alegria ltima da ignorncia.
O momento da meditao, do vazio, no pode ser criado; no
pode ser projetado. Voc no pode tornar sua mente quieta. Se voc o
faz, ento ou voc a intoxicou ou a hipnotizou, mas isto no o
vazio. O vazio vem. Nunca pode ser criado, nunca pode ser trazido.
Portanto, no estou ensinando qualquer mtodo. No sentido
de que h mtodos, tcnicas, doutrinas, no sou um professor.

Voc me convenceu. Como posso transformar esta convico em

experincia?

No h como, porque como implica num mtodo. H apenas

um despertar. Se voc est me ouvindo e algo despertar dentro de
voc, ento a experincia acontecer a voc; voc sentir algo. No
estou tentando convenc-lo. Uma convico intelectual no de
forma alguma uma convico. Estou apenas tentando transmitir-lhe
um fato.
Por que est convencido pelo que eu disse? H duas
possibilidades: ou voc se convenceu pelo meu argumento, ou voc
v em si prprio a verdade do que eu lhe disse como um fato. Se o
meu argumento torna-se uma convico, ento voc pergunta como,
mas se o que estou dizendo experimentado por voc, se voc
compreende o ser verdadeiro dentro de voc, esse conhecimento
separado de mim. No estou lhe fornecendo qualquer
conhecimento. Ao contrrio, a prpria experincia est acontecendo
enquanto eu falo.
Quando o intelecto convencido, ele pergunta: como? Qual
o caminho? - ele quer saber. Mas no estou lhe dando qualquer
147
doutrina. Estou apenas contando-lhe minha experincia. Quando
digo que a memria uma acumulao - que morta, apenas um
resto de passado - o que quero dizer que ela uma parte do
passado que est se apegando a voc, mas voc separado dela. Se
o sentimento do que quero dizer chega a voc e voc tem um
vislumbre da distncia entre voc e sua memria (sua conscincia e
sua memria), ento no h como. Algo aconteceu e este algo pode
continuar a penetr-lo de momento a momento - no mediante
qualquer mtodo, mas mediante sua conscincia, sua constante
recordao.
Agora voc sabe que a conscincia diferente dos contedos
da conscincia. Se isto se torna uma conscincia de momento a
momento - enquanto voc anda, fala, come, dorme - ento algo
acontece. Se voc estiver constantemente consciente de que a mente
apenas um processo computadorizado, embutido para acumular
memrias e no uma parte do seu ser, ento s esta conscincia, s
este no-mtodo ajudar este algoz acontecer no seu interior.
Ningum pode dizer quando acontecer, como acontecer,
onde acontecer, mas se a conscincia continua, por si prpria torna-
se mais e mais profunda. um processo automtico. Do intelecto vai
ao corao; da inteligncia vai sua mente intuitiva; da conscincia
move-se lentamente para o inconsciente. E um dia, voc se torna
totalmente desperto. Algo aconteceu. No como um cultivo, mas
como um subproduto da lembrana. No pelo cultivo de qualquer
doutrina, mas porque voc despertou-se para um fato interno, uma
viso interna. Algo aprofundou-se em voc.
Quando o momento chega, chega completamente inaudito,
desconhecido - como uma exploso. Nesse momento de exploso,
voc est completamente vazio. Voc no ; voc cessa de ser. No
h intelecto, nem razo, nem memria. H simplesmente conscincia:
conscincia do nada, do vazio. Nesse vazio est o conhecimento. Mas
o conhecimento noutro sentido bem diferente. Agora no h o

148
conhecedor e o conhecido. H simplesmente o conhecer.
existencial.
O que existe no vazio, o que o vazio , no pode ser
comunicado. Somente a passagem, o processo, pode ser
comunicado. Mas no pode-se conceber o processo como um
mtodo; no algo para ser praticado. No h nada para praticar.
Ou voc se recorda, ou no.

Voc recomenda algum modo particular de vida como

preparao?

No momento em que voc se tornar consciente, toda a sua

vida, todo o seu modo de vida mudar. Mas estas mudanas
chegaro a voc; no devem ser praticadas. No momento em que
voc pratica algo, perde o que quer que seja significante nele. Logo,
sejam quais forem as mudanas que surjam, devem acontecer
espontaneamente.
No h a questo de algo ser praticado. A questo
simplesmente entender que voc no pode desejar o vazio. No
apenas uma contradio em termos, mas uma contradio
existencial. Voc no pode desej-lo, porque o prprio desejo vem da
sua mente velha, do seu conhecimento. Tudo o que pode fazer,
estar consciente do que voc . No momento em que se torna
consciente de si mesmo como , uma separao ocorre, uma diviso,
uma partilha. Uma parte de voc torna-se no-identificada com o
resto de voc. Ento h dois: eu e mim. O mim a memria, a mente;
e o eu a conscincia, o atman.
Voc deve ouvir-me e simultaneamente ouvir sua mente
interna. Este processo deve continuar todo o tempo. O que estou
dizendo est se tornando parte do seu mim, uma parte da sua
acumulao, uma parte do seu conhecimento. Este conhecimento
pedir mais conhecimento - sobre o como, o mtodo. E se algum

149
mtodo for mostrado, este tambm tornar-se- parte do seu
conhecimento. Seu mim ser reforado; tornar-se- mais instrudo.
Minha nfase no no seu mim; no estou falando para o seu
mim. Se o seu mim entra, ento a comunicao no se transforma
numa comunho. Ento simplesmente uma discusso, no um
dilogo. Torna-se um dilogo somente se ho h mim. Se voc est
aqui, mas o seu mim no est aqui, ento no h a questo do como.
O que estou dizendo ou ser visto como verdade ou como
inverdade, como um fato ou como uma doutrina mistificadora.
Minha preocupao simplesmente criar uma situao -seja
falando ou pelo silncio, ou confundindo voc. Minha meta
criar uma situao onde o seu eu saia de voc, seu eu v alm do
seu mim. Eu tento criar muitas situaes.
Isto tambm um tipo de situao. Estou dizendo-lhe coisas
absurdas. Estou falando em atingir algo e ainda negando qualquer
mtodo. Isto absurdo! Como posso estar dizendo algo e ainda
dizer que no pode ser dito? Mas o prprio absurdo que pode
criar a situao. Se eu o convencer, no ser criada a situao.
Tornar-se- parte do seu mim, parte do seu conhecimento. Seu mim
continua a perguntar: como? Qual o caminho? Eu negarei o
caminho e ainda falarei da transformao. Ento a situao se toma
to irracional, que sua mente no satisfeita. S ento algo do alm
pode assumir.
Estou criando situaes todo o tempo. Para as pessoas
intelectuais, o absurdo deve ser a situao. A conscincia surge
somente quando criada uma situao onde a continuidade
interrompida. O prprio absurdo e a falta de razo da situao
devem criar uma lacuna, abalando e perturbando o indivduo at o
ponto de conscincia.
Recordo-me de um incidente na vida de Buda. Uma certa
manh ele chegou a uma aldeia. Assim que entrou na aldeia,
algum lhe disse: "Sou um crente no Supremo. Diga-me, por favor,
se Deus ."
150
 Buda negou-o absolutamente. Ele respondeu: "No h Deus.
Nunca houve e nunca haver. Que coisa sem sentido voc est
dizendo!" O homem ficou abalado, mas a situao foi criada.
tarde, outro homem veio a Buda e disse: "Sou ateu. No
acredito em Deus. H um Deus? O que diz a respeito?"
Buda respondeu: "S Deus . Nada existe, exceto Ele." O
homem ficou abalado.
Ento, noite, um terceiro homem veio a Buda e disse: "Sou
agnstico. Nem acredito, nem desacredito. O que voc diz? H um
Deus ou no?"
Buda permaneceu silente. O homem ficou abalado.
Mas um certo monge, Ananda, que sempre acompanhava
Buda, estava ainda mais abalado. De manh, Buda dissera, No h
Deus, tarde, dissera, S Deus e noite permanecera em silncio.
Naquela noite, Ananda disse a Buda: "Antes de dormir, responda
minha pergunta, por favor. Voc abalou minha paz! Estou perplexo!
O que voc quer dizer com estas palavras absurdas, contraditrias?"
Buda respondeu: "Nenhuma delas foi dada a voc. Por que
voc as ouviu? Cada uma dessas respostas foi dada pessoa que
perguntou. Se as respostas o perturbaram, muito bem. Esta sua
resposta."
As situaes podem ser criadas. Um monge Zen cria situaes
sua prpria maneira. Ele pode empurr-lo para fora da sala ou
esbofete-lo na face. Parece absurdo. Voc pergunta uma coisa e ele
responde outra coisa. Algum pergunta: "Qual o Caminho?", mas a
resposta do monge Zen no de forma alguma concernente ao
Caminho. Ele pode dizer, Veja o rio! ou Veja essa rvore! Como
alta! Isto absurdo.
A mente busca continuamente. Ela tem medo de absurdos.
Tem medo do no-racional, do desconhecido. Mas a verdade no
um subproduto da intelectualizao. No nem uma deduo nem
uma induo. No lgica, no uma concluso.

151
 No estou transmitindo nada a voc. Estou apenas criando
uma situao. Se a situao criada, ento algo que no pode ser
transmitido transmitido. Esteja consciente se puder e se no puder,
ento esteja consciente da sua inconscincia. Esteja atento ao que .
Se voc no puder, ento esteja atento sua desateno. E a coisa
acontecer. A coisa acontece.

Por criar uma situao absurda, voc quer dizer que a pessoa
deve ser perturbada de alguma forma? Qual ser o resultado?

As pessoas j esto perturbadas o suficiente. Mas porque j

esto perturbadas, identificaram-se a si mesmas com suas
perturbaes. Acomodaram-se a elas. As perturbaes tornaram-se
habituais. Ns j estamos perturbados! impossvel estar no-
perturbado e no conhecer a verdade.
A perturbao nossa situao normal, quando eu o
perturbo, sua perturbao perturbada. Ento a perturbao negada.
Voc fica calmo pela primeira vez. Quando falo em criar uma
situao absurda, no transmitir uma mensagem que
essencialmente intransmissvel.
Voc pergunta: "Qual ser o resultado?" Algo pode ser dito a
respeito, contanto que o que seja dito no seja tomado como
verdade. Deve ser tomado apenas num sentido simblico, potico,
mtico. Para mim, toda escritura religiosa um mito e toda assero
que vem de uma pessoa que passou pelo acontecimento , num certo
sentido, inverdade. No a verdade, mas apenas um indicador. O
indicador tem de ser esquecido antes que a verdade possa ser
conhecida.
H trs palavras que indicam a fronteira alm da qual h
somente o silncio. Estas palavras so sat/chit/anand: existncia,
conscincia, xtase. A experincia uma, mas quando fazemos um
conceito dela, a dividimos nestas trs fases. sempre
experimentada como uma, mas conceituada como estas trs.
152
 Nesta experincia total (sat), este total estado de ser, voc s .
Voc no nem isto nem aquilo; voc no est identificado em
nada. H simplesmente o estado de ser.
A segunda conscincia (chit). Isto no significa a mente
consciente. A mente consciente apenas um fragmento de uma
inconscincia maior. Habitualmente, quando estamos conscientes
estamos conscientes de algo. Chit conscincia pura, conscincia de
nada. No h objeto. A conscincia no direcionada a algo; no-
direcionada. infinita, pura.
A ltima anand, xtase. No felicidade, no jbilo, mas
xtase. A felicidade inclui um estado de infelicidade - uma
lembrana dela, um contraste a ela. O jbilo tem tambm uma certa
tenso, algo que pode ser liberado, que tem de ser apaziguado. O
xtase a felicidade sem qualquer trao de infelicidade; o jbilo
sem qualquer abismo ao redor dele. felicidade sem qualquer
tenso.
O xtase o ponto mdio entre o jbilo num extremo e o
pesar no outro. o ponto mdio, o ponto de transcendncia. Tem a
profundidade do pesar e a altura do jbilo, ambos. O jbilo tem
altura, mas no profundidade, enquanto o pesar tem profundidade ,
uma profundidade abissal, mas no tem pico. O xtase tem ambos, a
altura do jbilo e a profundidade do pesar, logo, ele transcende
ambos. Somente o ponto mdio pode ser uma transcendncia total
dos dois extremos.
Estes trs termos, sat/chit/anand so a fronteira: o mximo que
pode ser dito e o mnimo que pode ser experimentado. Isto a
ltima coisa que pode ser expressa e a fronteira da qual o indivduo
pode saltar para o inexplicvel. Isto no o fim. apenas o incio.
Satchitanand apenas uma expresso, no realidade. Se isto
for lembrado, ento nenhum prejuzo ser causado. Mas a mente se
esquece e ento a expresso satchitanand se transforma numa
realidade. Ns formamos teorias ao redor dela, doutrinas, e a mente
se fecha. Ento no h salto. Isto aconteceu na ndia. Toda a
153
tradio tem estado entremeada a estas trs palavras. Mas a
realidade no satchitanand, alm dela. Isto apenas o quanto
pode ser colocado em palavras. Deve ser encarado como uma
metfora. Toda literatura religiosa uma parbola; simblica.
uma verbalizao do que intrinsecamente inexprimvel.
Nem mesmo gosto de usar o termo satchitanand, porque no
momento em que a mente sabe o que vai acontecer, comea a
perguntar e a exigir. Ento ela exige satchitanand e aparecem os
professores que satisfazem exigncia com mantras, com tcnicas,
com mtodos. Toda exigncia pode ser atendida, logo, uma exigncia
sem sentido ser atendida com absurdos. Todas as teologias e todos
os gurudons so criados desta forma.
O indivduo deve estar consciente todo o tempo para no
transformar o supremo numa meta a ser desejada. No o torne um
desejo, ou num objeto a ser alcanado, ou num destino para o qual
viajar. Ele est exatamente aqui agora! Se voc pode se tornar
consciente, a exploso pode acontecer. J est nas proximidades, o
nosso vizinho mais prximo, mas continuamos numa longa
peregrinao. Segue-nos como uma sombra, mas nunca o vemos
porque nossos olhos esto longes na distncia.

154
 10. JANELAS AO DIVINO

Na filosofia indiana, a natureza da verdade suprema tem sido

descrita como verdade (satyam), beleza (sundaram) e bondade
(shivam). Estas so caractersticas de Deus?

Estas no so as qualidades de Deus. Melhor dizendo, so as

nossas experincias de Deus. Elas no pertencem ao divino como tal;
elas so as nossas percepes. O divino, por si mesmo,
incognoscvel. Ou ele todas as qualidades ou no qualidade
alguma. Mas tal como constituda, a mente humana pode
experimentar o divino atravs de trs janelas: voc pode ter o
vislumbre ou atravs da beleza, ou atravs da verdade ou atravs da
bondade.
Estas trs dimenses pertencem mente humana. Estas so
nossas limitaes, A moldura dada por ns; o divino em si sem
moldura. assim. Podemos ver o cu pela janela. A janela parece
uma moldura ao redor do cu, mas o cu em si no tem moldura ao
redor dele. infinito. Somente a janela lhe d uma moldura. Da
mesma forma, beleza, verdade e bondade so as janelas atravs das
quais podemos vislumbrar o divino.
A personalidade humana est dividida em trs camadas. Se o
intelecto predominante, ento o divino toma a forma da verdade.
A abordagem intelectual cria a janela da verdade, a moldura da
verdade. Se a mente emocional - se algum chega realidade no
atravs da cabea, mas atravs do corao - ento o divino
transforma-se em beleza. A qualidade potica dada por voc.
apenas a moldura. O intelecto d-lhe moldura da verdade; a emoo
d-lhe moldura da beleza. E se a personalidade no nem
emocional, nem intelectual - se a ao predominante - ento a
moldura torna-se bondade.
155
 Portanto, aqui na ndia, ns usamos estes trs termos para o
divino. Bhakti yoga significa o caminho da devoo e para o tipo
emocional. Deus visto como beleza. Jnana yoga o caminho do
conhecimento. Deus visto como verdade. E karma yoga o
caminho da ao. Deus bondade.
A prpria palavra Deus vem da palavra bom1. Esta palavra
tem tido a maior influncia porque a maioria da humanidade
predominantemente ativa, no intelectual ou emocional. Isto no
significa que no h intelecto ou emoo, mas que estes no so
fatores predominantes. Poucos so intelectuais e poucos so
emocionais. A maioria da humanidade predominantemente ativa.
Atravs da ao, Deus torna-se o bom.
Mas o plo oposto deve existir tambm; assim, se Deus
concebido como o bom, ento o diabo concebido como o mau. A
mente ativa conceber o diabo como o mau; a mente emocional
conceber o diabo como o feio; e a mente intelectual conceber o
diabo como a inverdade, o ilusrio, o falso.
Estas trs caractersticas (verdade, bondade e beleza) so
categorias humanas emolduradas em torno do divino, o qual , em si
mesmo, sem moldura. No so qualidades do divino como tal. Se a
mente humana conceber o divino atravs de qualquer quarta
dimenso, ento esta quarta dimenso tambm tor-nar-se- uma
qualidade do divino. No quero dizer que o divino no bom. Estou
apenas dizendo que esta bondade uma qualidade que escolhida
por ns e vista por ns. Se o homem no existisse no mundo, ento o
divino no seria bom, o divino no seria bonito, o divino no seria
verdadeiro. A divindade existiria do mesmo jeito, mas estas
qualidades, que so escolhidas por ns, no estariam l. Estas so
apenas concepes humanas. Podemos da mesma forma conceber
que o divino tambm outras qualidades.
No sabemos se os animais percebem o divino, no sabemos
de maneira alguma como eles percebem as coisas, mas algo certo:
eles no percebero o divino em termos humanos. Se chegarem a
156
perceber o divino, o percebero e o sentiro de uma forma bem
diferente da nossa. As qualidades que eles perceberem no sero as
mesmas que so para ns.
Quando uma pessoa predominantemente intelectual, no
pode conceber como voc pode dizer que Deus belo. O prprio
conceito absolutamente estranho sua mente. E um poeta no
pode conceber que a verdade possa significar qualquer coisa, a no
ser beleza. A verdade beleza: tudo o mais simplesmente
intelectual. Para o poeta, para o pintor, para o homem que percebe
o mundo em termos do corao, a verdade uma coisa nua, sem
beleza. simplesmente uma categoria intelectual.
Portanto, se uma determinada mente predominantemente
intelectual, no pode entender a mente emocional e vice-versa. Eis
porque h tanto mal-entendido e tantas definies. Nenhuma
definio nica pode ser aceita por toda a humanidade. Deus deve
chegar a voc nos seus prprios termos. Quando voc definir Deus,
voc ser parte da definio. A definio vir de voc; Deus como
tal indefinvel. Logo, aqueles que olham para ele atravs destas
trs janelas, tm imposto, de uma certa forma, suas prprias
definies ao divino.
H tambm a possibilidade de um quarto modo de ver o
divino, para aquele que transcendeu a estas trs dimenses em sua
personalidade. Na ndia, no temos uma palavra para a quarta.
Simplesmente a chamamos de turiya (a quarta). H um tipo de
conscincia na qual voc no nem intelectual nem emocional, nem
ativo, mas simplesmente consciente. Ento voc no est olhando o
cu atravs da janela. Voc saiu da casa e conheceu o cu sem janela.
No h padro, no h moldura.
Somente o tipo de conscincia que realizou a quarta pode
entender as limitaes das outras trs. Ela pode entender a
dificuldade de compreenso em meio s outras e pode tambm
entender as similaridades subjacentes entre a beleza, a verdade e a

157
bondade, Somente o quarto tipo pode compreender e tolerar. Os
outros trs tipos estaro sempre discutindo.
Todas as religies pertencem a uma destas trs categorias. E
elas tm estado discutindo constantemente. Buda no pode tomar
parte neste conflito. Ele pertence ao quarto tipo. Ele diz, tudo
sem sentido. Voc no est discutindo as qualidades divinas; voc
est discutindo as suas janelas. O cu permanece o mesmo, de
qualquer janela.
Portanto, estas no so as qualidades divinas. Estas so as
qualidades divinas tal qual concebidas por ns. Se pudermos destruir
nossas janelas, podemos conhecer o divino como ausente de
qualidades, nirguna. Ento podemos ir alm das qualidades.
Somente ento a projeo humana no ocorre.
Mas ento torna-se muito difcil dizer algo. O que quer que
possa ser dito a respeito do divino, pode ser dito apenas atravs
das janelas, porque qualquer coisa que possa ser dita est realmente
sendo dita a respeito das janelas, no a respeito do cu em si.
Quando vemos alm das janelas, o cu to vasto, to ilimitado.
No pode ser definido. Todas as palavras so inaplicveis; todas as
teorias so inadequadas.
Aquele que est na quarta, conserva-se sempre silencioso a
respeito e as definies do divino vm das trs primeiras. Se algum
na quarta chegou a falar, falou em termos que parecem absurdos,
ilgicos, irracionais. Ele se contradiz. Atravs da contradio ele
tenta mostrar algo. No dizer algo; mostrar algo.
Wittgenstein fez esta distino. Ele disse que h verdades que
podem ser ditas e que h verdades que podem ser mostradas, mas
no ditas. Uma coisa definvel porque existe em meio a outras
coisas. Pode ser relacionada a outras coisas, comparada. Por
exemplo, podemos sempre dizer que uma mesa no uma cadeira.
Podemos defini-la por referncia a uma outra coisa. Ela tem uma
fronteira para a qual se estende e alm da qual uma outra coisa

158
comea. Realmente, s a fronteira definida. Uma definio
significa a fronteira alm da qual tudo o mais comea.
Mas no podemos dizer nada sobre o divino. O divino o
total, logo, no h fronteira; no h fronteira da qual uma coisa
comea. No h uma outra coisa. O divino sem fronteira, por
conseguinte, no pode ser definido.
A quarta pode apenas mostrar; pode apenas indicar. Eis
porque a quarta tem permanecido misteriosa. E a quarta a mais
autntica, porque no colorida pelas percepes humanas. Todos
os grandes santos indicaram; no disseram nada. Seja Jesus, Buda,
Mahavira ou Krishna, no importa. Eles no esto dizendo nada;
esto apenas indicando algo - apenas um dedo apontando para a
lua.
Mas h sempre a dificuldade no que diz respeito ao divino.
Voc ver a indicao e sentir que a indicao , ela prpria, a
verdade. Ento todo o propsito ser destrudo. O dedo no a lua;
eles so absolutamente diferentes, A lua pode ser mostrada pelo
dedo, mas ningum deve se apegar ao dedo. Se o cristo no pode
se esquecer da Bblia, se o hindu no pode esquecer o Gita, ento o
prprio propsito destrudo. Toda a coisa torna-se sem sentido,
sem propsito e de uma certa forma, no religiosa, anti-religiosa.
Sempre que algum aborda o divino, deve estar consciente
de sua prpria mente. Se aborda o divino pela mente, o divino
colorido por ela. Se voc aborda o divino como vazio, como um
vcuo, um nada sem quaisquer preconceitos, sem qualquer
propenso a ver as coisas de uma forma particular - ento voc
conhece a ausncia de qualidade do divino, caso contrrio no.
Caso contrrio, todas as qualidades que damos ao divino pertencem
s nossas janelas humanas. Ns as impomos ao divino.

159
Voc est dizendo que no precisamos usar a janela para ver o
cu?

Sim. melhor olhar da janela do que no olhar de forma

alguma, mas olhar pela janela no pode ser comparado ao cu sem
janela.

Mas como algum vai da sala ao cu sem a janela?

Voc pode passar pela janela para ir ao cu, mas no deve

permanecer na janela. Caso contrrio, a janela sempre estar l. A
janela deve ser deixada para trs. Deve ser ultrapassada e
transcendida.

Uma vez que algum esteja no cu, no h palavras - at que

volte sala. Ento vem a estria...

Sim. O indivduo pode voltar. Mas ento ele no poder ser o

mesmo que era antes. Ele conheceu o que no tem padro, o
infinito. Ento, mesmo da janela, ele saber que o cu no
padronizado, no tem janelas. Mesmo se a janela estiver fechada e a
sala escurecida, ele saber que o cu infinito est l. Agora ele no
poder ser o mesmo novamente. Uma vez que tenha conhecido o
infinito, voc tornou-se o infinito. Ns somos o que conhecemos, o
que sentimos. Uma vez que tenha conhecido o ilimitado, o sem
fronteiras, de uma certa forma voc se tornou o infinito. Conhecer o
amor ser o amor; conhecer a orao ser a orao, conhecer o
divino ser o divino. Conhecer realizao; conhecer ser.

As trs janelas tornam-se uma?

No. Cada janela permanecer como era. A janela no mudou,

voc mudou. Se a pessoa for emocional, sair e entrar pela janela da
emoo, mas agora no negar as outras janelas; no ser antagnica
160
a elas. Agora ela estar entendendo as outras. Saber que as outras
janelas tambm conduzem ao mesmo cu.
Uma vez que voc esteja sob o cu, sabe que as outras janelas
so partes da mesma casa. Agora voc pode atravessar as outras
janelas ou no. Se a pessoa como Ramakrishna, pode passar por
outras janelas para ver se o mesmo cu visto atravs delas.
Depende da pessoa. O indivduo pode olhar por outras janelas ou
no.
E realmente, no h necessidade. Conhecer o cu o
suficiente. Mas o indivduo pode inquirir, ser curioso. Ento, ele
olhar por outras janelas. H pessoas que olham e pessoas que no.
Mas uma vez que a pessoa tenha conhecido o cu aberto, no negar
as outras janelas; no negar outras abordagens. Ela confirmar que
suas janelas abrem-se mesma coisa. Portanto, uma pessoa que
conheceu o cu torna-se religiosa, no-sectria. A mente sectria
permanece atrs da janela; a mente religiosa est alm dela.
O indivduo que viu o cu pode vagar; pode tambm ir s
outras janelas. H muitas combinaes possveis. H infinitas
janelas. Estes so os tipos principais, mas no so as nicas janelas.

H uma janela para cada conscincia, para cada homem?

Sim. De uma certa maneira, cada pessoa chega ao divino a

partir de sua prpria janela. E cada janela basicamente diferente da
outra. Infinitas so as janelas, infinitas so as seitas. Cada pessoa
tem uma seita prpria. Dois cristos no so iguais. Um cristo
difere do outro tanto quanto o cristianismo difere do hindusmo.
Uma vez que voc tenha chegado ao cu, sabe que todas as
diferenas pertencem casa. Elas nunca pertencem a voc.
Pertencem casa na qual voc viveu, atravs da qual voc viu,
atravs da qual voc sentiu, mas no a voc como tal.
Quando voc chega sob o cu, sabe que voc tambm era
parte do cu - s que vivia entre paredes. O cu dentro da casa no
161
diferente do cu alm da casa. Uma vez que tenhamos sado,
sabemos que as barreiras no eram reais. Mesmo uma parede no
uma barreira para o cu; no dividiu o cu de forma alguma. Cria
uma aparncia do que o cu est dividido - de que esta a minha
casa e de que aquela casa sua; de que o cu de minha casa pertence
a mim e de que o cu na sua casa pertence a voc - mas uma vez
que tenha chegado a conhecer o cu em si, no h diferena. Ento
no h indivduos como tais. Ento as ondas se perdem e s o
oceano permanece. Voc voltar para dentro outra vez, mas agora
voc ser diferente do cu.

Parece que h poucos cristos que tenham ido ao cu e que

tenham retornado com este conceito.

H alguns. So Francisco, Eckhart, Bohme...

Eles no disseram que era o mesmo cu, disseram?

No podiam. O cu sempre o mesmo, mas eles no podem

relatar o cu da mesma forma. Os relatos sobre o cu so propensos
a serem diferentes, mas o que est sendo relatado no diferente.
queles que no conhecem a coisa relatada em si, o relato
ser tudo. Ento as diferenas tornam-se agudas. Mas tudo que
relatado apenas uma seleo, uma escolha. O todo no pode ser
relatado; somente uma parte do todo pode ser relatada. E quando
relatada, torna-se morta.
So Francisco s pode relatar como um So Francisco pode
relatar. Ele no pode relatar como Maom, porque o relato no vem
do cu. O relato vem do padro, da individualidade. Vem da mente:
a memria, a educao, as experincias; das palavrars, da
linguagem, da seita, da vivncia. O relato vem de tudo isso. No
possvel comunicao vir somente de So Francisco, porque um

162
relato jamais pode ser individual. Deve ser comunitrio, ou ser um
fracasso total.
Se eu relatar na minha prpria linguagem individual,
ningum a entender. Quando experimentei o cu, o experimentei
sem a comunidade. Eu estava totalmente s no momento do
conhecer.
No havia linguagem; no havia palavras. Mas quando eu
relato, relato aos outros que no conheceram. Devo falar na
linguagem deles. Terei de usar uma linguagem que me era
conhecida antes do meu conhecer.
So Francisco usa a linguagem crist. No que se refere a mim,
as religies so apenas linguagens diferentes. Para mim, o
cristianismo uma linguagem particular derivada de Jesus Cristo. O
hindusmo uma outra linguagem; o budismo outra linguagem. A
diferena sempre de linguagem. Mas se algum conhece apenas a
linguagem e no a prpria experincia, a diferena propensa a ser
vasta.
Jesus disse o Reino de Deus, porque estava falando em
termos que podiam ser entendidos por sua audincia. A palavra
reino foi entendida por uns e mal compreendida por outros. A cruz
foi o resultado; a crucificao foi o resultado. Aqueles que
entenderam Jesus, entenderam o que se queria dizer por Reino de
Deus, mas aqueles que no entenderam, pensaram que ele estava
tratando de um reino na Terra.
Mas Jesus no poderia usar as palavras de Buda. Buda jamais
diria a palavra reino. H muitas razes para a diferena. Jesus veio
de uma famlia pobre, a palavra reino muito expressiva, mas para
Buda no havia nada significativo na palavra, porque o prprio
Buda havia sido um prncipe. A palavra era sem sentido para Buda,
mas significativa para Jesus.
Buda converteu-se num mendigo e Jesus se tornou rei. Isso
propenso a ser. O outro plo torna-se significativo. O plo
desconhecido torna-se expressivo do desconhecido. Para Buda,
163
esmolar era a coisa mais desconhecida, logo, ele tomou a forma do
desconhecido, a forma de um pedinte. Para ele, bhikkhu (mendigo)
transformou-se no termo mais significativo.
A palavra bhikkhu nunca usada na ndia, porque h tantos
mendigos aqui. Ao invs, usamos a palavra swami (mestre).
Quando algum se converte em sannyasin, quando renuncia, torna-se
um swami, um mestre. Mas quando Buda renunciou, tornou-se um
bhikkhu, um mendigo. Para Buda, esta palavra veiculava algo que
no podia veicular para Jesus.
Jesus s podia falar em termos que foram emprestados da
cultura judaica. Ele podia mudar algo aqui e ali, mas no podia
mudar a linguagem total, ou ningum teria sido capaz de entender.
Assim, num certo sentido, ele no era um cristo. Na poca em que
So Francisco surgiu, uma cultura crist havia se desenvolvido com
sua prpria linguagem. So Francisco, pois, era mais cristo do que
o prprio Cristo. Cristo permaneceu judeu; toda a sua vida era
judaica. No podia ser diferente.
Se voc nasce cristo, ento o cristianismo pode no ser to
expressivo para voc; pode no lhe tocar. Quanto mais o conhece
mais se torna sem sentido. O mistrio perdido.
Para o cristo, a atitude hindu pode ser mais significativa,
mais significante. Porque desconhecida, pode ser expressiva do
desconhecido.
No que diz respeito a mim, melhor que uma pessoa no
permanea com a religio do seu nascimento. As atitudes e crenas
que lhe foram dadas no nascimento devem ser negadas em algum
momento ou a aventura nunca comear. O indivduo no deveria
permanecer onde nasceu. O indivduo deveria ir a cantos
desconhecidos e sentir a alegria disso.
s vezes no podemos entender a prpria coisa que
pensamos mais entender. O cristo pensa que entende o
cristianismo.

164
 Isso se transforma na barreira. O budista pensa que entende
o budismo porque o conhece, mas este prprio sentido de conhecer
converte-se num obstculo. S o desconhecido pode tornar-se o
magntico, o oculto, o esotrico.
O indivduo deve transcender s circunstncias de seu
nascimento. simplesmente circunstancial que algum seja cristo
de nascimento; simplesmente circunstancial que algum seja hindu
de nascimento. O indivduo no deveria ficar confinado s
condies do seu nascimento. O indivduo deve nascer duas vezes,
no que se refere religio. O indivduo deve ir s esquinas
desconhecidas. Ento a emoo est ali. A explorao comea.
As religies so, de uma certa forma, complementares. Elas
devem trabalhar pelas outras; devem aceitar as outras. O cristo ou
o hindu ou o judeu devem conhecer a emoo da converso. A
emoo da converso cria o pano de fundo para a transformao.
Sempre que algum vem do Ocidente para o Oriente, h algo novo.
A atitude oriental to diferente que no pode ser colocada em
categorias familiares. Toda a atitude to oposta ao que voc est
familiarizado, que se voc quiser entend-la, voc prprio ter de
mudar.
A mesma coisa acontece a algum do Oriente quando vai para
o Ocidente. Deveria acontecer. O indivduo deveria estar aberto, de
forma que possa acontecer. o desconhecido, o no familiar, que
criar a mudana.
Na ndia, no poderamos criar uma religio como o
cristianismo. No poderamos criar uma teologia. No poderamos
criar o Vaticano, a Igreja. H templos, mas no h Igreja. A mente
oriental basicamente ilgica, logo ela propensa a ser catica num
certo sentido. propensa a ser individual; no pode ser
organizacional.
Um padre catlico algo muito diferente. Ele treinado para
ser parte de uma organizao. Ele pertence a algum ponto na

165
hierarquia. E funciona. Um sistema, uma hierarquia lgica, assim o
cristianismo foi capaz de se espalhar pelo mundo.
O hindusmo nunca tentou converter ningum. Mesmo que
algum tenha se auto-convertido, o hindusmo no estar vontade
com ele. uma religio no-conversora, no-organizacional. No h
sacerdcio no sentido em que existe no catolicismo. O monge hindu,
simplesmente um indivduo perambulante - sem qualquer
hierarquia, sem pertencer a qualquer sistema. Ele absolutamente
sem razes. No que se refere ao mundo externo, esta abordagem
propensa a ser um malogro, mas no que se refere ao indivduo, no
que se refere profundeza interior, propensa a ser um sucesso.
Vivekananda era muito atrado ao cristianismo. Ele criou a
Ordem de Ramakrishna baseada no modelo do sacerdcio catlico.
Isto muito aliengena para o Oriente, muito estranho.
absolutamente ocidental. A mente de Vivekananda no era oriental
de forma alguma. E assim como digo que Vivekananda era ocidental,
digo que Eckhart e So Francisco eram orientais. Basicamente, eles
pertenciam ao Oriente.
O prprio Jesus pertencia ao Oriente. Mas o cristianismo no
pertence ao Oriente; pertende ao Ocidente. Jesus era basicamente
oriental; ele era antiigreja, antiorganizao Esse era o conflito.
A mente ocidental pensa em termos de lgica, razo, sistema,
argumento. Ela no pode ir muito fundo; permanecer na superfcie.
Ser extensiva, mas nunca intensiva.

As organizaes religiosas so uma cortina para ns, portanto.

Elas tero de desaparecer, a fim de vermos o cu?

Sim. Elas cobrem a janela. Elas so obstculos.

166
A mente ocidental ter de se expandir como o fez a mente
oriental?

A mente ocidental pode ser bem-sucedida no que se refere

cincia, mas no pode ser bem-sucedida em conscincia religiosa.
Sempre que a mente religiosa nasce, mesmo no Ocidente, ela
oriental. Em Eckhart, em Bohme, a prpria qualidade da mente
oriental. E sempre que a mente cientfica nasce no Oriente,
propensa a ser ocidental. O Oriente e o Ocidente no so
geogrficos. Ocidente significa o aristotlico e Oriente significa no-
aristotlico; Ocidente significa o racional e Oriente significa o
irracional.
Tertuliano foi uma das mentes mais orientais no Ocidente. Ele
disse, Acredito em Deus porque impossvel acreditar. Acredito em
Deus porque absurdo. Esta a atitude oriental bsica: porque
absurdo. Ningum pode dizer isto no Ocidente. No Ocidente,
dizem que voc deveria acreditar em algo somente quando
racional. Caso contrrio, apenas uma crena, uma superstio.
Eckhart tambm tem a mente oriental. Ele diz, Se voc
acredita no possvel, no crena. Se voc acredita no argumento,
no religio. Estas so partes da cincia.
Somente se voc acredita no absurdo, algo que est alm
mente chega a voc. Este conceito no ocidental. Pertence ao
Oriente.
Confcio, por outro lado, tem a mente ocidental. No Ocidente
podem entender Confcio, mas nunca podem entender Lao Ts.
Lao Ts diz, Voc um tolo, porque s racional. Ser racional,
razovel no o suficiente. O irracional deve ter o seu prprio
canto para existir. Somente se a pessoa ambos, racional e
irracional, ela razovel.
Uma pessoa totalmente racional jamais pode ser razovel. A
razo tem o seu prprio canto escuro de irracionalidade. A criana
nasce no tero escuro. A flor nasce no escuro, nas razes

167
subterrneas. O escuro no deve ser negado; ele a base. a coisa
mais significativa, mais vivificante.
A mente ocidental tem algo a contribuir para o mundo. a
cincia, no a religio. A mente oriental pode contribuir somente
com a religio, no com tecnologia ou cincia. A cincia e a religio
so complementares. Se pudermos compreender tanto suas
diferenas quanto suas complementaridades, ento uma cultura
mundial poder nascer disso.
Se algum necessita de cincia, deveria ir ao Ocidente. Mas
se o Ocidente cria qualquer religio, nunca pode ser mais do que
teologia. No Ocidente, voc d argumentos a si mesmo para provar
Deus. Argumentos para provar Deus! inconcebvel no Oriente.
Voc no pode provar Deus. O prprio esforo sem sentido. Aquilo
que pode ser provado jamais ser Deus; ser uma concluso
cientfica. No Oriente, dizemos que o divino improvvel. Quando
voc estiver enfadado de suas provas, ento salte para a experincia
em si; salte para o prprio divino.
A mente oriental s pode ser pseudocientfica, assim como a
mente ocidental s pode ser pseudoreligiosa. Vocs criaram uma
grande teologia no Ocidente, no uma tradio religiosa. Da mesma
forma, sempre que fazemos uma tentativa em direo cincia no
Oriente, s podemos criar tcnicos, no cientistas, pessoas de
knowhow, no inovadores, criadores.
Assim, no venha ao Oriente com a mente ocidental, ou voc
s se enganar. Ento voc levar seu equvoco com um
entendimento. A atitude no Oriente categoricamente oposta. S os
opostos so complementares como o masculino e o feminino.
A mente oriental feminina; a mente ocidental masculina. A
mente ocidental agressiva. A lgica propensa a ser agressiva,
violenta. A religio receptiva, assim como a mulher. Deus s pode
ser recebido; ele no pode jamais ser descoberto ou inventado. O
indivduo deve tornar-se como a mulher: totalmente receptivo,

168
simplesmente aberto e permissivo. Isto o que se quer dizer por
meditao: estar aberto e permissivo.

Ramakrishna disse que a abordagem bhakti a mais adequada

para esta era. assim mesmo?

No. Ramakrishna disse que a bhakti yoga era a abordagem

mais adequada para esta poca, porque era a mais adequada para
ele. Essa a janela pela qual ele chegou ao cu. No uma questo
de abordagem ser adequada ou inadequada para uma determinada
poca. Ns pensamos em termos de pocas.
Os sculos vivem contemporaneamente. Ns parecemos ser
contemporneos; podemos no ser. Posso estar vivendo vinte
sculos atrs. Nada absolutamente passado. Para algum o
presente. E nada absolutamente o presente, tampouco. Para
algum o passado e para outro algum ainda o que vir.
Portanto, nenhuma afirmao categrica pode ser feita para a
poca como tal.
Ramakrishna era um devoto. Ele chegou a Deus pela orao e
pelo amor, pela emoo. Ele realizou desta forma, logo, para ele,
parecia que isto seria til para todos. Ele no podia entender como
o seu caminho poderia ser difcil para os outros. No importa quo
simpticos possamos ser, sempre vemos os outros luz das nossas
prprias experincias. Para Ramakrishna, o caminho parecia ser a
bhakti yoga: o caminho de devoo.
Se quisermos pensar em termos de eras, podemos dizer que
esta a mais intelectual, a mais cientfica, a mais tecnolgica a
menos devocional, a menos emocional. O que Ramakrishna dizia
estava certo para ele, pode ter sido certo para as pessoas ao redor
dele, mas Ramakrishna nunca afetou o mundo maior. Ele pertence
basicamente aldeia, mente no-tecnolgica, no-cientfica. Ele era
um aldeo - inculto, no-familiarizado com o mundo maior - assim ,
o que disse deveria ser entendido de acordo com a sua linguagem de
169
aldeia. Ele no podia conceber os dias que chegaram hoje. Ele era
basicamente parte do mundo do campons, onde o intelecto no
era nada e a emoo era tudo. Ele no era um homem desta poca. O
que dizia estava correto para o mundo no qual se movimentava,
mas no para o mundo que existe agora.
Estes trs tipos tm sempre existido: o intelectual, o ativo, o
emocional. Haver sempre um equilbrio entre eles, assim como h
sempre um equilbrio entre o masculino e o feminino. O equilbrio
no pode ser perdido por muito tempo. Se perder-se, logo ser
reobtido.
No Ocidente, vocs perderam o equilbrio. O intelecto
tornou-se o fator predominante. Pode lhes atrair o que
Ramakrishna diz, A devoo o caminho para esta era, porque
vocs perderam o equilbrio. Mas Vivekananda diz o oposto.
Porque o Oriente tambm perdeu o equilbrio, ele
predominantemente intelectual. Isto justamente para equilibrar o
extremo existente. complementar, num certo sentido.
Ramakrishna era o tipo emocional e seu principal discpulo
era o tipo intelectual. Era propenso a ser. Essa a cpula: o
masculino e o feminino. Ramakrishna absolutamente feminino:
no-agressivo, receptivo. O sexo no existe apenas na biologia; existe
em todas as partes. Em cada campo, onde quer que haja polaridade,
h sexo e o oposto atrado.
Vivekananda no poderia ser atrado por qualquer
intelectual. Ele no poderia, ele no era o oposto polar. Havia
gigantes intelectuais em Bengala. Ele os visitaria e voltaria de mos
abanando. Ele no seria atrado. Ramakrishna era a pessoa menos
intelectual possvel Ele era tudo o que Vivekananda no era, tudo o
que ele estava procurando.
Vivekananda era o oposto de Ramakrishna; assim, o que ele
ensinava em nome de Ramakrishna no era do mesmo esprito que o
ensinamento de Ramakrishna em si. Portanto, quem quer que
chegue a Ramakrishna atravs de Vivekananda, no pode jamais
170
chegar a Ramakrishna, absolutamente. Quem quer que entenda a
interpretao de Ramakrishna por Vivekananda, no pode jamais
entender o prprio Ramakrishna. A interpretao vem do oposto
polar.
Quando as pessoas dizem, Sem Vivekananda jamais
saberamos de Ramakrishna, est certo, de alguma forma. O mundo
jamais teria ouvido de Ramakrishna sem Vivekananda. Mas com
Vivekananda, o que quer que seja conhecido sobre Ramakrishna
basicamente falso. uma interpretao errnea. Isto porque seu
tipo contrrio ao de Ramakrishna. Ramakrishna nunca
argumentava; Vivekananda era argumentativo. Ramakrishna era
ignorante; Vivekananda era um homem de conhecimento. O que
Vivekananada dizia sobre Ramakrishna era dito pelo espelho de
Vivekananda. Nunca era autntico. No podia ser.
Isto tem acontecido sempre. Continuar a acontecer. Buda
atrai as pessoas que so o oposto polar dele. Mahavira e Jesus atraem
pessoas que so espiritualmente o outro sexo. Estes opostos ento
criam a organizao, a ordem. Eles interpretaro. Os prprios
discpulos sero os falsificadores. Mas isto o que . No pode ser
evitado.

1. Em portugus no h conotao evidente, enquanto em ingls esta conotao

graficamente explcita: God (Deus) e good (bom). (NT)

171
 11. O CORRETO QUESTIONAR

No pergunte questes tericas. As teorias resolvem menos

e confundem mais. Se no houvesse teorias, haveria menos
problemas. No que as teorias resolvam as questes ou os
problemas. Ao contrrio, as questes surgem a partir das teorias.
E no pergunte questes filosficas. As questes filosficas
apenas parecem ser questes, mas no so. Eis porque nenhuma
resposta tem sido possvel. Se uma questo realmente uma questo,
ento respondvel, mas se falsa, apenas uma confuso lingstica,
ento no pode ser respondida. A filosofia tem respondido por
sculos, mas as questes ainda continuam as mesmas. Seja como for
que voc responda a uma questo filosfica, jamais a responde,
porque a questo em si falsa. Ela no de modo algum formulada
para ser respondida. A questo tal que, intrinsecamente, nenhuma
resposta possvel.
E no pergunte questes metafsicas. Por exemplo, se voc
pergunta quem criou o mundo, irrespondvel. absurda. No que
as questes metafsicas so sejam questes reais, mas elas no podem
ser respondidas. Elas podem ser solucionadas, mas no podem ser
respondidas.
Pergunte questes que sejam pessoais, ntimas, existenciais. O
indivduo deve estar consciente do que realmente est perguntando.
algo que realmente significa alguma coisa para voc? Se for
respondida, abrir-se- uma nova dimenso para voc? Algo ser
acrescido sua existncia, o seu ser ser de alguma forma
transformado por ela? Somente tais questes so religiosas.
A religio diz respeito aos problemas, no s questes. Uma.
questo pode surgir simplesmente da curiosidade, mas um problema
intimo e pessoal. Voc est envolvido nele; voc ele. Uma questo
separada de voc. Assim, antes de perguntar qualquer coisa, cave

172
profundamente dentro e pergunte algo que ntimo e pessoal, algo
no qual voc est confuso, no qual voc est envolvido. Somente
ento voc pode ser ajudado.

As nossas vidas so predestinadas ou no?

Este no um problema pessoal, uma questo filosfica.

Nossas vidas so ambas, predestinadas e no so. Ambas, sim
e no. E ambas as respostas so verdadeiras para todas as questes
acerca da vida.
De uma certa forma, tudo determinado. O que quer que seja
fsico em voc, material, o que quer que seja mental,
predeterminado. Mas algo em voc permanece constantemente
indeterminado, impredizvel. Este algo a sua conscincia.
Se voc est identificado com o seu corpo e com a sua
existncia material, na mesma proporo voc determinado por
causa e efeito. Ento voc uma mquina. Mas se voc no est
identificado com a sua existncia material, nem com o seu corpo ou
mente - se voc pode sentir a si mesmo como algo separado,
diferente, acima e transcendente ao corpo/mente - ento esta
conscincia no predeterminada. espontnea, livre. Conscincia
significa liberdade; matria significa escravido. Logo, depende de
como voc define a si prprio. Se voc diz, Eu sou apenas o corpo,
ento tudo a seu respeito completamente determinado.
Uma pessoa que diz que o homem apenas o corpo, no pode
dizer que o homem no predeterminado. Habitualmente, as pessoas
no acreditam em tal coisa como a conscincia, tambm no
acreditam em predeterminao; enquanto as pessoas que so
religiosas acreditam em predeterminao. O que eu digo, portanto,
pode parecer muito contraditrio. Mas ainda assim, o caso.
Uma pessoa que tenha conhecido a conscincia, conheceu a
liberdade. Portanto, s uma pessoa espiritual pode dizer que no h
absolutamente determinao. Essa realizao surge apenas quando
173
voc est completamente no identificado com o corpo. Se voc
sente que apenas uma existncia material, ento nenhuma
liberdade possvel. Com a matria, nenhuma liberdade possvel.
Matria significa aquilo que no pode ser livre. Ela deve fluir na
cadeia de causa e efeito.
Uma vez que algum tenha alcanado a conscincia, a
iluminao, ele est completamente fora do domnio de causa e
efeito. Ele torna-se absolutamente impredizvel. Voc no pode dizer
nada sobre ele. Ele comea a viver cada momento; sua existncia
torna-se atmica.
A sua existncia uma cadeia semelhante a um rio, na qual
cada passo determinado pelo passado. Seu futuro no realmente
futuro; apenas um subproduto do passado. apenas o passado
determinando, moldando, formulando e condicionando seu futuro.
Eis porque o seu futuro predizvel.
Skinner diz que o homem to predizvel quanto qualquer
outra coisa. A nica dificuldade que ns ainda no inventamos os
meios para conhecer seu passado total. No momento em que
pudermos conhecer seu passado, poderemos predizer tudo sobre
ele. Baseado nas pessoas com as quais trabalhou, Skinner est certo,
porque todas elas so completamente predizveis. Ele fez
experincias com centenas de pessoas e descobriu que elas todas so
seres mecnicos, que nada existe dentro delas que possa ser
chamado de liberdade.
Mas seu estudo limitado. Nenhum Buda veio ao seu
laboratrio para ser experimentado. Mesmo se uma nica pessoa
livre, mesmo se uma nica pessoa no mecnica, no predizvel,
toda a teoria de Skinner cai. Se uma pessoa em toda a histria da
humanidade livre e impredizvel, ento o homem
potencialmente livre e impredizvel.
Toda a possibilidade da liberdade depende em se voc
enfatiza o seu corpo ou a sua conscincia. Se voc apenas um
fluxo de vida direcionado para fora, ento tudo determinado. Ou
174
voc tambm algo interno? No d qualquer resposta pr-
formulada. No diga: Eu sou a alma. Se voc sente que no h nada
dentro de voc, ento seja honesto a respeito. Esta honestidade ser
o primeiro passo em direo liberdade interior da conscincia.
Se voc for profundamente para dentro, sentir que tudo
apenas parte do exterior. O seu corpo veio para fora, seus
pensamentos vieram para fora, at mesmo o seu self foi-lhe dado por
outros. Eis porque voc to receoso da opinio dos outros -
porque eles esto em completo controle do seu self. Eles podem
mudar suas opinies a seu respeito a qualquer momento. Seu self,
seu corpo, seus pensamentos so dados a voc pelos outros, assim o
que est dentro? Voc camadas e camadas de acumulao externa.
Se voc est identificado com esta sua personalidade que vem dos
outros, ento tudo determinado.
Torne-se consciente de tudo que vem do exterior e se torne
no identificado com ele. Ento vir um momento em que o exterior
cai completamente. Voc estar num vcuo. Este vcuo a passagem
entre o exterior e o interior, a porta.
Ns temos tanto medo do vcuo, tanto medo de estarmos
vazios, que nos apegamos acumulao externa. O indivduo tem
de ser corajoso o bastante para desidentificar-se com a acumulao e
para permanecer no vazio. Se no for corajoso o suficiente, voc
sair e se apegar a algo, e ser preenchido por ele. Mas este
momento de estar no vazio meditao. Se voc for corajoso o
suficiente, se puder permanecer neste momento, logo todo o seu ser
voltar-se- automaticamente para dentro.
Quando no h nada a que se apegar do exterior, o seu ser
volta-se para dentro. Ento voc sabe, pela primeira vez, que voc
algo que transcende a tudo que pensava ser. Agora voc algo
diferente do tornar-se; voc ser. Este ser livre; nada pode
determin-lo. absolutamente livre. Nenhuma cadeia de causa e
efeito possvel.

175
 Suas aes esto relacionadas s aes passadas. A criou uma
situao para B tornar-se possvel; B criou uma situao na qual C
floresce. Seus atos esto conectados com os atos passados e isto
retrocede at o comeo do comeo e avana at ao fim infindvel.
No apenas os seus prprios atos o determinam, mas tambm os atos
de seu pai, de sua me tm uma continuidade com os seus. Sua
sociedade, sua histria, tudo o que aconteceu antes, est de alguma
forma relacionado ao seu ato presente. Toda a histria surge para
florescer em voc.
Tudo o que j aconteceu est conectado com o seu ato, assim
o seu ato obviamente determinado. uma parte to minscula de
todo o quadro. A histria uma fora vivente vital to grande e o
seu ato individual uma parte to pequena dela.
Marx disse, No a conscincia que determina as condies
da sociedade. So a sociedade e suas condies que determinam a
conscincia. No so os grandes homens que criam os grandes
homens. E de uma certa forma ele est certo, porque voc no o
originador das suas aes. Toda a histria as determinou. Voc est
apenas executando-as.
Todo o processo evolucionrio aconteceu na formao das
suas clulas biolgicas. Estas clulas em voc podem depois tornar-
se parte de uma outra pessoa. Voc pode pensar que o pai, mas
voc foi apenas um estgio no qual toda a evoluo biolgica atuou
e o forou a agir. O fato da procriao to poderoso porque est
alm de voc; todo o processo evolucionrio trabalhando atravs
de voc.
Esta uma forma na qual os atos acontecem em relao a
outros atos passados. Mas quando uma pessoa torna-se iluminada,
um novo fenmeno comea a acontecer. Os atos no mais se
conectam com os atos passados. Qualquer ato agora est ligado
apenas sua conscincia. Ele vem da sua conscincia, no do
passado. Eis porque uma pessoa iluminada no pode ser predita.

176
 Skinner diz que ns podemos determinar o que voc far, se
os seus atos passados forem conhecidos. Ele diz que o velho
provrbio, Voc pode levar um cavalo gua, mas no pode faz-lo
beber, est errado. Voc pode for-lo a beber. Voc pode criar uma
atmosfera tal, que o cavalo ter de beber. O cavalo pode ser forado
e voc tambm pode ser forado, porque as suas aes so criadas
pelas situaes, pelas circunstncias. Mas mesmo que possa trazer
um Buda ao rio, voc no pode for-lo a beber. Quanto mais o
forar, mais impossvel ser. Nenhum calor o far beber. At
mesmo se mil sis brilharem sobre ele, no ajudar. Um Buda tem
uma diferente origem de ao. No est relacionada a outros atos;
est conectada conscincia.
Eis porque eu enfatizo que voc aja conscientemente. Ento,
cada momento que voc age, no uma questo de continuao dos
outros atos. Voc est livre. Agora voc comea a agir e ningum
pode dizer como agir.
Os hbitos so mecnicos; eles se repetem. Quanto mais voc
repete algo, mais eficiente voc se torna. Eficincia significa que
agora a conscincia no mais necessria. Se a pessoa um
datilgrafo eficiente, significa que nenhum esforo necessrio; a
datilografia pode ser feito inconscientemente. Mesmo se ela estiver
pensando noutra coisa, o datilografar continua. O corpo est
datilografando; o homem no necessrio. Eficincia significa que a
coisa est to certa, que nenhum erro possvel. Com a liberdade, o
erro sempre possvel. Uma mquina no pode cometer erros. Para
errar, o indivduo tem de estar consciente.
Assim, os seus atos tm uma cadeia de relaes com os seus
atos anteriores. Eles so determinados. Sua infncia determina sua
juventude; sua juventude determina sua velhice. Seu nascimento
determina sua morte; tudo determinado. Buda costumava dizer,
Providencie a causa e o efeito estar ali.
Este o mundo de causa e efeito, no qual tudo determinado.
Se voc age com total conscincia, uma situao de todo diferente
177
existe. Ento, tudo de momento a momento. A conscincia um
fluxo; ela no esttica. a prpria vida, ela muda. Ela viva. Ela
continua a se expandir; continua a se tornar nova, jovem, fresca.
Ento, seus atos sero espontneos.
Lembro-me de uma histria Zen. Um mestre Zen perguntou
ao seu discpulo uma certa questo. A questo foi respondida
exatamente como devia ser respondida. No dia seguinte o mestre
perguntou exatamente a mesma questo. O discpulo disse, Mas eu
respondi esta questo ontem.
O mestre explicou, Agora eu estou perguntando-lhe de
novo. O discpulo repetiu a mesma resposta. O mestre disse, Voc
no sabe!
O discpulo contestou, Mas ontem eu respondi do mesmo jeito
e voc balanou a cabea afirmativamente. Assim, eu interpretei que
a resposta estava correta. Por qu voc mudou de idia agora?
O mestre retrucou, Tudo que pode ser repetido, no est
vindo de voc. A resposta veio da sua memria, no da sua
conscincia. Se voc realmente soubesse, a resposta seria diferente,
porque muito mudou. Eu no sou o mesmo homem que lhe fez esta
pergunta ontem. Toda a situao diferente. Voc tambm
diferente, mas a resposta a mesma. Eu tive de perguntar a questo
de novo, apenas para ver se voc repetiria a resposta. Nada pode ser
repetido
Quanto mais vivo voc est, menos repetitivo. S um homem
morto pode ser consistente. Viver inconsistncia; vida liberdade.
A liberdade no pode ser consistente. Consistente com o que? Voc
pode ser consistente somente com o passado. Uma pessoa iluminada
consistente somente na sua conscincia; ela jamais consistente
com seu passado. Ela est totalmente no ato. Nada deixado para
trs; nada desprezado. No momento seguinte o ato se acaba e sua
conscincia est novamente fresca. A conscincia estar ali, sempre
que qualquer situao surgir, mas cada ato ser realizado em

178
completa liberdade, como se fosse a primeira vez que este homem
esteve nesta situao particular.
Eis porque eu respondi tanto sim como no sua pergunta.
Depende de voc - se voc conscincia ou se voc uma
acumulao, uma existncia corporal.
A religio d liberdade, porque a religio d conscincia.
Quanto mais a cincia souber sobre a matria, mais o mundo ser
escravizado. Todo fenmeno da matria de causa e efeito. Se
voc sabe que dando isto, aquilo acontece, ento tudo pode ser
determinado.
Antes que este sculo acabe, ns veremos todo o curso da
humanidade sendo determinado em muitas direes. A maior
calamidade possvel no a guerra nuclear. Ela pode apenas
destruir. A calamidade real vir das cincias psicolgicas.
Elas aprendero como o ser humano pode ser completamente
controlado. Porque no estamos conscientes, podemos ser
conduzidos a nos comportar de formas predeterminadas.
Como estamos, tudo a nosso respeito determinado. Algum
hindu, um outro algum maometano. Isto determinao. Isto
predeterminao, no liberdade. Os pais decidiram; a sociedade est
decidindo. Algum mdico e um outro algum engenheiro.
Agora o comportamento dele determinado.
Ns j estamos sendo controlados constantemente e nossos
mtodos so ainda muito primitivos. Tcnicas mais novas sero
capazes de determinar nosso comportamento a tal extenso, que
ningum ser capaz de dizer que h alma. Se cada resposta1 sua
determinada, ento qual o significado da alma?
Suas respostas2 podem ser determinarias atravs da qumica
corporal. Se lhe dado lcool, voc se comporta diferentemente. Sua
qumica corporal diferente, portanto seu comportamento
diferente. Em uma certa poca, a tcnica tntrica mxima era tomar
intoxicantes e permanecer consciente. Se uma pessoa permanecia
consciente quando tudo indicava que ela deveria estar inconsciente,
179
s ento tantra diria que o homem estava iluminado, caso contrrio
no.
Se a qumica corporal pode mudar sua conscincia, ento qual
o sentido da conscincia? Se uma injeo pode torn-lo
inconsciente, ento qual o sentido? Ento a droga qumica na
injeo mais poderosa do que a sua prpria conscincia. Tantra
diz que possvel transcender a todo intoxicante e permanecer
consciente. O estmulo foi dado, mas a resposta no est l.
O sexo um fenmeno qumico. Uma quantidade particular
de um hormnio particular cria o desejo sexual. Voc converte-se no
desejo. Voc poder se arrepender quando a qumica corporal
retorna ao nvel normal, mas o arrependimento ser sem sentido.
Quando os hormnios estiverem ali de novo, voc agir da mesma
forma. Assim, tanto tambm experimentou com o sexo. Se voc no
sente desejo sexual numa situao que totalmente sexual, ento
voc est livre. Sua qumica corporal foi deixada bem para trs. O
corpo est ali, mas voc no est no corpo.
A raiva tambm apenas qumica. Os bioqumicos logo sero
capazes de torn-lo prova de raiva, ou prova de sexo. Mas voc
no ser um Buda. Buda no era incapaz de sentir raiva. Ele era
capaz dela, mas o efeito de sentir raiva no estava l.
Se sua qumica corporal for controlada, voc ser incapaz de
ter raiva. A condio qumica que faz voc sentir raiva no est ali,
assim o efeito da raiva no est ali, Ou se seus hormnios sexuais
forem eliminados do corpo, voc no ser sexual. Mas a coisa real
no se voc sexual ou no, se voc sente raiva ou no. A coisa
real como estar consciente numa situao que exige sua
inconscincia, como estar consciente numa situao que acontece
somente na inconscincia.
Sempre que uma tal situao estiver ali, medite nela. Foi-lhe
dada uma grande oportunidade. Se voc sente cime, medite nele.
Este o momento certo. Sua qumica corporal est funcionando
dentro de voc. Ela o tornar inconsciente; far voc comportar-se
180
como se estivesse maluco. Agora seja consciente. Deixe haver cime,
no o reprima, mas esteja consciente; seja uma testemunha dele.
Se h raiva, seja uma testemunha dela; se h sexo, seja uma
testemunha dele. Deixe o que estiver acontecendo dentro de voc
acontecer e comece a meditar em toda a situao. Pouco a pouco,
quanto mais a sua conscincia se aprofundar, menor possibilidade
haver de seu comportamento ser determinado para voc. Voc
torna-se livre. Moksha, liberdade, no significa qualquer outra coisa.
Significa apenas uma conscincia que to livre, que agora nada
pode determin-la.

O que o amor divino? Como uma pessoa iluminada experimenta

o amor?

Primeiro vamos olhar questo em si. Voc deve ter estado

esperando para pergunt-la. No poderia ter ocorrido a voc
exatamente agora; voc deve ter decidido por ela previamente. Ela
estava esperando para ser levantada; ela estava forando voc a
coloc-la. Sua memria determinou a pergunta, no a sua
conscincia. Se voc estivesse consciente exatamente agora, se voc
estivesse no momento, esta questo no surgiria. Se voc estivesse
ouvindo o que eu venho dizendo, esta indagao seria impossvel.
Se a questo estava presente em voc, impossvel que voc
tenha ouvido qualquer coisa que eu tenha dito. Uma questo que
est constantemente presente na mente cria uma tenso e por causa
da tenso, voc no pode estar aqui. Eis porque sua conscincia no
pode agir com liberdade. Se voc entende isto, ento ns podemos
considerar sua pergunta.
A questo em si boa, mas a mente que pensou nela est
doente. A conscincia deve estar ali, de momento a momento, no
somente nos atos, mas nas indagaes, em cada gesto. Se ergo meu
dedo, pode ser apenas um hbito. Ento no sou o mestre do meu

181
corpo. Mas se uma expresso espontnea de algo que est presente
na minha conscincia agora mesmo, de todo diferente.
Cada gesto de um pregador cristo predeterminado.
Foi-lhe ensinado isto. Uma vez estive numa faculdade teolgica
crist. Aps cinco anos nesta escola, o indivduo torna-se doutor
em divindade. Absurdo! Doutor em divindade pura idiotice.
Eles estavam sendo treinados em tudo: como postar-se no plpito,
como iniciar o culto, como cantar o hino, como olhar para a
audincia, onde parar e onde deixar um vazio ou intervalo. Tudo!
Esta preparao tola no deve acontecer. um grande infortnio.
Esteja no momento. No decida qualquer coisa de antemo.
Esteja consciente de que a questo est presente em voc, que est
batendo porta da mente continuamente. Voc no estava me
ouvindo, em absoluto - apenas por causa desta questo! E quando
eu comear a falar sobre sua pergunta, sua mente criar outra
questo. Novamente voc perder. O que eu estou dizendo no
pessoal a voc. verdade para todos.
Agora a questo.
Sempre que o amor existe divino, assim dizer amor divino
sem sentido. O amor sempre divino. Mas a mente manhosa. Ela
diz: Ns sabemos o que o amor . S o que no sabemos o que o
amor divino . Mas ns nem mesmo conhecemos o amor. uma das
coisas mais desconhecidas. H muita fala a respeito; ele nunca
vivido. Isto um truque da mente. Ns falamos sobre aquilo que
no podemos viver.
A literatura, a msica, a poesia, a dana - tudo revolve em
torno do amor. Se o amor estivesse realmente ali, ns no falaramos
tanto dele. Nossa conversa excessiva sobre o amor, mostra que o
amor inexistente. Falar sobre coisas que no so, um
substitutivo. Pela fala, pela linguagem, pelos smbolos, pela arte,
ns criamos a iluso de que a coisa est ali. Algum que nunca
conheceu o amor, pode escrever um poema melhor sobre ele, do que
algum que conheceu o amor, porque o vazio muito mais
182
profundo. Tem de ser preenchido. Algo tem se substituir o lugar do
amor.
Em primeiro lugar melhor entender o que o amor , porque
quando voc pergunta sobre o amor divino, entende-se que o amor
conhecido. Mas o amor no conhecido. O que se conhece como
amor uma outra coisa. O falso deve ser conhecido antes que passos
possam ser tomados em direo ao real, verdade.
O que conhecido como amor apenas paixo impulsiva3.
Voc comea a amar algum. Se esse algum se tornar seu totalmente,
o amor morrer logo; mas se houver barreiras, se voc no puder ter
a pessoa que voc ama, ento o amor se tornar intenso. Quanto
mais barreiras, mais intensamente o amor ser sentido. Se o bem
amado ou o amante impossvel de ser conquistado, o amor torna-
se eterno; mas se voc pode conquistar seu amante facilmente, ento
o amor morre facilmente.
Quando voc tenta obter algo e no consegue, voc se toma
intenso na tentativa de obt-lo. Quanto mais obstculos h, mais
seu ego sente que necessrio fazer alguma coisa,
Torna-se um problema do ego. Quanto mais voc recusado,
mais tenso voc se torna - e mais desatinadamente apaixonado. A
esta tenso, voc chama amor. Eis porque uma vez terminada a lua
de mel, o amor est velho. At mesmo antes disso. O que voc
conheceu como amor, no era amor. Era apenas uma paixo
desvairada do ego, uma tenso do ego: uma luta, um conflito.
As sociedades humanas antigas eram muito astutas. Elas
desenvolviam mtodos para fazer o amor durar. Se o homem no
puder ver a esposa por um perodo prolongado, a paixo impulsiva
ser criada. Ento o homem poder permanecer com a esposa por
toda sua vida.
Mas agora no Ocidente, o casamento no pode mais existir.
No que a mente ocidental seja mais sexual. que no se permite o
acmulo da paixo impulsiva. O sexo est to facilmente disponvel,
que o casamento no pode existir. O amor tambm no pode mais
183
existir, com este tipo de liberdade. Se uma sociedade
completamente livre sexualmente, ento somente o sexo pode
existir.
Tdio o outro lado da paixo desvairada. Se voc ama
algum e no conquista o bem amado, a paixo desvairada
aprofunda-se; mas se voc o conquista ou a conquista, voc comea
a se sentir entediado, cheio; h muitas dualidades: paixo
impulsiva/tdio, amor/dio, atrao/repulso. Com a paixo
impulsiva voc sente atrao, amor e com o tdio voc sente
repulso, dio.
Nenhuma atrao pode realmente ser amor, porque a
repulso propensa a surgir. Est na natureza das coisas que o
outro lado vir. Se voc no quer que o oposto venha, voc deve
criar barreiras de forma que a paixo desatinada nunca termine;
voc deve criar tenses dirias. Ento a paixo desvairada continua.
Esta a razo de todo o antigo sistema de criar barreiras ao amor.
Mas logo no ser mais possvel. Ento o casamento morrer e
o amor tambm morrer. Ele se afundar em segundo plano.
Somente o sexo permanecer. Mas o sexo no pode se manter por si
mesmo; ele torna-se mecnico demais. Nietzsche declarou que Deus
est morto. A coisa real que vai morrer neste sculo o sexo. Eu
no quero dizer que as pessoas sero assexuadas. Elas sero sexuais,
mas a excessiva nfase no sexo acabar. O sexo tomar-se- um ato
comum como qualquer outro - como urinar, ou beber ou qualquer
outra coisa. Ele .no ser significativo. Ele tornou-se significativo
somente por causa das barreiras que se criaram ao redor dele.
O que voc tem chamado de amor, no amor. apenas sexo
postergado. Ento, o que o amor? O amor no est de forma
alguma relacionado ao sexo. O sexo pode surgir dele ou no, mas
no est relacionado ao sexo, em absoluto. algo de todo diferente.
Para mim o amor um subproduto da mente medtatva. No
est relacionado ao sexo; est relacionado a dhyana, meditao.
Quanto mais silencioso voc se tornar, mais tranqilo consigo
184
mesmo estar, mais preenchido sentir-se- e mais uma nova
expresso do seu ser estar ali. Voc comear a amar. No a
algum em particular. Pode acontecer a algum em particular, mas
isso outra coisa. Voc comea a amar. Este amor torna-se o seu
modo de existir. Ele nunca pode se transformar em repulsa, porque
no uma atrao.
Voc deve entender claramente a distino. Ordinariamente,
quando voc se apaixona por algum, o sentimento real como
obter amor dele. No que o amor esteja saindo de voc para ele. Ao
contrrio, uma expectativa de que o amor vir dele para voc. Eis
porque o amor se torna possessivo. Voc possui algum de tal forma
que possa obter algo dele. Mas o amor do qual estou falando no
nem possessivo, nem tem quaisquer expectativas. apenas como
voc se comporta. Voc tornou-se to silencioso, to amoroso, que o
seu silncio vai aos outros, agora.
Quando voc est com raiva, sua raiva vai aos outros.
Quando voc odeia, seu dio vai para os outros. Quando voc est
amando, voc sente que o seu amor est saindo para os outros, mas
voc no est confiante. Num momento h amor e no momento
seguinte haver dio. O dio no o oposto do amor; parte e
parcela dele, uma continuidade.
Se voc amou algum, voc o odiar. Voc pode no ser
corajoso o suficiente para admiti-lo, mas voc o odiar. Os amantes
esto sempre em conflito quando esto juntos. Quando no esto
juntos, podem cantar canes de amor um ao outro, mas quando
esto juntos, esto sempre brigando. Eles no podem viver ss e no
podem viver juntos. Quando o outro no est ali, a paixo
impulsiva criada; os dois de novo sentem amor um pelo outro.
Mas quando o outro est presente, a paixo desvairada se vai e o
dio novamente sentido.
O amor do qual estou falando, significa que voc se tornou
to silencioso, que agora no h nem raiva nem atrao, nem
repulso. Realmente, agora no h amor e no h dio. Voc no
185
est de forma alguma orientado em direo ao outro. O outro
desapareceu; voc est s consigo mesmo. Neste sentimento de estar
s, o amor vem a voc como uma fragrncia.
Pedir amor de outro, sempre feio. Depender do outro,
pedir algo do outro, sempre cria escravido, sofrimento, conflito. A
pessoa deveria estar suficientemente voltada a si mesma. O que eu
quero dizer por meditao, um estado de ser onde a pessoa
suficiente em si mesma. Voc torna-se um crculo, s. O mandala
completo.
Voc est tentando tornar o mandala completo com os outros:
homem com a mulher, a mulher com o homem. Em certos
momentos as linhas se encontram, mas pouco antes delas se
encontrarem a separao comea. Somente se voc se converte num
crculo perfeito - todo, suficiente em si mesmo - o amor comea a
florescer em voc. Ento o que quer que se aproximar de voc, voc
amar. No em absoluto um ato; no algo que voc faz. Seu
prprio ser, sua prpria presena, amor. O amor flui atravs de
voc.
Se voc perguntar a uma pessoa que tenha alcanado este
estado: Voc me ama?, ser difcil para ela responder. Ela no pode
dizer, Eu amo voc, porque no um ato da parte dela; no um
fazer. E ela no pode dizer, Eu no o amo, porque ela ama.
Realmente, ela amor.
Este amor vem somente com a liberdade da qual tenho
falado. A liberdade o sentimento que voc tem e o amor o
sentimento que os outros tm a seu respeito. Quando a meditao
acontece no interior, voc sente-se completamente livre. Esta
liberdade um sentimento interno; no pode ser sentido pelos
outros.
s vezes o seu comportamento pode criar dificuldades para
os outros, porque eles no podem conceber o que aconteceu em
voc. De uma certa forma, voc ser um problema para eles, uma
inconvenincia, porque voc no pode ser previsvel. Agora, nada
186
ser conhecido a seu respeito. O que voc far em seguida? O que
dir? Ningum pode saber. Todos ao seu redor sentem uma certa
inconvenincia. Eles nunca podem estar tranquilos com voc,
porque agora voc capaz de fazer qualquer coisa; voc no est
morto.
Eles no podem sentir sua liberdade, porque no conheceram
nada como isto. Eles nem mesmo a procuraram; no a buscaram.
Eles esto em tal cativeiro, que no podem nem mesmo conceber o
que a liberdade. Eles tm estado enjaulados, no conheceram o cu
aberto, assim, mesmo se voc lhes falar sobre o cu aberto, este no
pode ser comunicado a eles. Mas eles podem sentir seu amor,
porque tm pedido amor. Mesmo em suas jaulas, em suas
escravides, tm buscado o amor. Eles tm criado toda a escravido
- escravido com as pessoas, com as coisas - somente por causa de
sua busca de amor.
Sempre que acontece de uma pessoa ser livre, seu amor
sentido. Mas voc sentir esse amor como compaixo, no como
amor, porque no haver excitao nele. Ser muito difuso - sem
calor, nem mesmo tepidez. No h excitao nele. Est ali, eis tudo.
A excitao vem e vai, no pode ser constante, logo se houver
excitao no amor de Buda, ento Buda ter de se mover novamente
para o dio. A excitao no estar ali. Os picos no estaro ali e os
vales no estaro ali. O amor est simplesmente ali. Voc o sentir
como Karuna, compaixo.
A liberdade no pode ser sentida do exterior. Somente o
amor pode ser sentido. E isso tambm apenas com compaixo. Este
tem sido um dos fenmenos mais difceis da histria humana. A
liberdade de um iluminado cria inconvenincia e o amor dele
compaixo. Eis porque a sociedade est sempre dividida com
relao a estas pessoas.
H pessoas que tm sentido apenas a inconvenincia que um
Cristo cria. Estas so as pessoas que esto bem estabelecidas. Elas
no necessitam de compaixo. Elas pensam que tm amor, sade,
187
bem-estar, respeito, tudo. Cristo acontece e os que tm sero contra
ele, porque estar criando uma inconvenincia para eles , enquanto
os que-no-tm sero por ele, porque sentiro sua compaixo. Eles
esto necessitados de amor. Ningum os amou, mas este homem os
ama. Eles no sentiro a inconvenincia de um Cristo, porque no
tm nada a temer, nada a perder.
Quando um Cristo morre, todos sentem sua compaixo,
porque agora no h inconvenincia. At mesmo os bem-
estabelecidos sentir-se-o tranqilos; eles o idolatraro. Mas quando
est vivo, ele um rebelde. E um rebelde porque livre. Ele no
um rebelde porque algo est errado com a sociedade.
Tal rebeldia apenas poltica. Se a sociedade mudar, aquele
mesmo que era rebelde tornar-se- ortodoxo. Isto aconteceu em
1917. Os prprios revolucionrios transformaram-se num dos
grupos fechados mais anti-revolucionrios do mundo. No momento
em que os homens como Stalin ou Mao esto no poder, eles se
convertem nos lderes mais anti-revolucionrios possveis, porque
no so realmente rebeldes. Eles esto apenas rebelando-se contra
urna situao particular. Uma vez destruda essa situao, tornam-se
tais como aqueles que lutavam por derrubar.
Mas um Cristo sempre um rebelde. Nenhuma situao
extinguir sua rebelio, porque sua rebelio no contra algum.
porque sua conscincia livre. Onde quer que sentir uma barreira,
sentir-se- rebelde. A rebelio seu esprito. Portanto, se Jesus
voltar hoje, os cristos no estaro tranquilos com ele.
Eles so agora parte do sistema; eles se estabeleceram. Se Jesus
vier ao mercado de novo, destruir tudo o que tm. O Vaticano, a
Igreja, no possvel com Jesus. Somente Jesus possvel.
Todo professor que alcanou iluminao rebelde, mas a
tradio pertinente a ele nunca rebelde. Ela nunca pertinente
sua rebeldia, sua liberdade, mas somente sua compaixo, ao seu
amor. Mas ento, ela torna-se impotente. O amor no pode existir
sem liberdade, sem rebelio.
188
 Voc no pode ser to amoroso quanto Buda, a no ser que
seja to livre quanto ele. Um monge budista est apenas tentando ser
compassivo. A compaixo impotente, porque a liberdade no est
l. A liberdade a fonte. Mahavira compassivo, mas um monge
jainista no de forma alguma compassivo. Ele est apenas
representando no violentamente e compassivamente; ele no
realmente compassivo. astuto. At mesmo na sua compaixo e na
exibio dela, ele ardiloso. No h compaixo, porque a liberdade
no est l.
Sempre que a liberdade acontece na conscincia humana, a
liberdade sentida de dentro e o amor sentido de fora. Este amor,
esta compaixo, uma ausncia de ambos, do amor e do dio. O
dualismo completo est ausente, no h nem atrao, nem repulso.
Assim, com uma pessoa que livre e amorosa, depende de
voc se voc pode receber seu amor ou no. No depende de mim
quanto amor eu posso lhe dar; depende de quanto amor voc capaz
de receber. Habitualmente, o amor depende da pessoa que est
dando. Ela pode dar amor; pode no dar. Mas o amor do qual falo
no dependente do doador. Ele est completamente aberto e
dando a cada momento. Mesmo quando ningum est presente, o
amor est fluindo.
exatamente como uma flor no deserto. Pode ser que
ningum saiba que ela floresceu e que est exalando seu perfume,
mas ela o exalar. A flor floresceu, assim a fragrncia est ali, Se
algum passa ou no, irrelevante. Se algum passa e sensvel,
pode receb-la. Mas se est completamente morto, insensvel, pode
nem mesmo estar consciente de que h uma flor ali.
Quando o amor est ali, depende de voc se pode receb-lo
ou no. Somente quando o amor no est ali, o outro pode d-lo a
voc ou retir-lo de voc. Com o amor, com a compaixo, no h
diviso entre o divino e o no-divino. O amor divino. Deus
amor.

189
O termo original response, que permite a traduo como resposta, mas
conotando tambm idia de reao, tal qual entendida na Psicologia ou na
Teoria da Comunicao. (NT)
1. O mesmo termo empregado aqui, no plural, possibilitando idntica
conotao. (NT)
2. O vocbulo ingls, infatuation, no possui correspondente similar em
portugus. Significa paixo impulsiva, tola, desvairada, desatinada. Sempre
que aparece no texto original, traduzido ora por um ora como outro destes
sinnimos. (NT)

190
12. EQUILIBRANDO O RACIONAL E O
IRRACIONAL

A que fatores voc atribui a revolta da juventude ocidental e por

que tantos jovens do Ocidente agora esto se interessando pela
religio e pela filosofia oriental?

A mente uma coisa muito contraditria. Funciona em

polaridades opostas. Mas a nossa maneira lgica de pensar escolhe
uma parte e nega outra. Assim, a lgica procede de uma forma no-
contraditria e a mente funciona de maneira contraditria. A mente
funciona nos opostos e a lgica trabalha linearmente.
Por exemplo, mente tem duas possibilidades: estar irada ou
estar silenciosa. Se voc tem raiva, no significa que no outro
extremo no possa estar sem raiva. Se voc est inquieto, no
significa que no possa estar silencioso. A mente continua a
funcionar em ambas as direes. Se voc pode amar, tambm pode
estar cheio de dio. Um no nega o outro.
Mas se voc est amando, comea a pensar que incapaz do
dio. Ento o dio continua a se acumular interiormente e quando
voc atinge o apogeu do seu amor, tudo se parte. Voc naufraga no
dio. E no apenas a mente racional funciona assim; a sociedade
tambm o faz.
O Ocidente chegou a um pico do pensamento racional. Agora
a parte irracional da mente vingar-se-. Foi negada expresso ao
irracional e nos ltimos cinqenta anos ela tem tido sua desforra de
tantos modos: atravs da arte, poesia, drama, literatura, filosofia. E
agora, at mesmo atravs do viver. Portanto, a revolta do jovem
realmente uma revolta da parte irracional contra a racional
demasiada. O Oriente pode ser til a esses no Ocidente, porque o

191
Oriente tem vivido com a parte outra da mente: a irracional. Ele
tambm atingiu o pico: o pico da irracionalidade. Agora os jovens no
Oriente esto mais interessados em comunismo do que em religio,
mais interessados no pensamento racional do que no viver
irracional. Como eu o vejo, o pndulo agora oscilar. O Oriente se
tornar como o Ocidente e o Ocidente se tornar como o Oriente.
Sempre que uma parte da mente atinge um pico, voc se move
para o oposto. Isso o que sempre acontece na histria. Agora, pois,
a meditao ser mais significativa no Ocidente. A poesia ganhar
um novo apoio e a cincia declinar. A juventude ocidental dos dias
modernos ser antitecnolgica, anticientfica. Este um processo
natural, um equilbrio automtico do extremo.
No fomos ainda capazes de desenvolver uma personalidade
que combine ambas as polaridades, que no seja nem oriental, nem
ocidental. Ns temos sempre escolhido uma parte da mente e a
oposta permanece faminta, enfraquecida. Ento h propenso a
haver rebelio. Tudo o que trabalhamos para desenvolver ser
partido e a mente se mover para a outra polaridade. Isto tem
acontecido atravs da histria; esta tem sido a dialtica.
Para o Ocidente, agora a meditao ser mais significativa do
que o pensar, porque meditao significa no-pensar. O Zen ser
mais atraente, o budismo ser mais atraente, o yoga ser mais
atraente. Todas estas so atitudes irracionais para com a vida. Elas
no enfatizam conceituaes, teorias, teologias. Elas enfatizam um
zelo pelo movimento profundo para dentro da existncia, no para
o pensar. Como eu o vejo, quanto mais domnio na mente a
tecnologia tem, mais provvel que o plo oposto esteja vindo.
A revolta dos jovens no Ocidente muito significativa, muito
significante. um ponto histrico de mudana, toda a mudana de
conscincia. Agora o Ocidente no pode continuar como tem sido.
Um ponto de crise profunda chegou. O Ocidente ter de se mover
noutra direo.

192
 Toda sociedade no Ocidente agora abastada. Houve
indivduos abastados antes, mas nunca toda a sociedade. Quando
uma sociedade se toma abastada, as riquezas perdem o sentido. Elas
so significativas somente numa sociedade pobre. Mas mesmo numa
sociedade pobre, quando algum se torna realmente abastado, ele
est entediado. Quanto mais sensitiva a pessoa, mais rapidamente
ela se entedia. Um Buda est apenas entediado. Ele abandona tudo.
Toda a atitude da juventude moderna de tdio para com
uma opulncia vazia. Os jovens esto abandonando a sociedade e
continuaro a abandon-la, a no ser que toda a sociedade
empobrea. Ento eles no sero capazes de abandonar. Este
abandono, esta renncia, s pode existir numa sociedade
abastada. Se for levada a um extremo, a sociedade declinar. Ento
a tecnologia no progredir e se isto continuar, o Ocidente se
tornar o que o Oriente hoje.
No Oriente, eles esto se voltando para o outro extremo. Eles
criaro uma sociedade exatamente como essa do Ocidente. O Oriente
est se voltando para o Ocidente e o Ocidente est se voltado para
o Oriente, mas a doena permanece a mesma. Como eu a vejo, a
doena o desequilbrio, a aceitao de uma coisa e a negao de
outra.
Nunca permitimos que a mente humana florescesse em sua
totalidade. Sempre escolhemos uma parte contra a outra, s custas da
outra. Esta tem sido a misria. Portanto, no sou nem pelo modo
oriental, nem pelo modo ocidental, Sou contra ambos, porque so
atitudes parciais. O indivduo no deveria escolher nem o Oriente,
nem o Ocidente; ambos fracassaram. O Oriente malogrou por
escolher a religio e o Ocidente est malogrando por escolher a
cincia. A menos que ambas sejam escolhidas, no haver sada para
este crculo vicioso.
Podemos mudar de um extremo ao outro. Se voc falar de
budismo no Japo, nenhum jovem estar pronto para ouvi-lo. Eles
esto interessados em tecnologia e voc est interessado em zen-
193
budismo. Na ndia, a nova gerao no est o mnimo interessada
em religio. Ela est interessada em economia, em poltica, em
tecnologia, em engenharia, cincia - em tudo, exceto religio. A
juventude no Ocidente est interessada em religio, enquanto a
juventude do Oriente est interessada em cincia. Isto apenas
mudar a carga de um extremo a outro. A mesma falcia ainda
existir.
Estou interessado na mente total, na mente que no nem
ocidental, nem oriental, que apenas humana - a mente global.
fcil conviver com uma parte da mente, mas se quiser viver ambas
as partes, voc ter de viver uma vida muito inconsistente.
Inconsistente superficialmente, claro. Numa camada mais profunda,
voc ter uma consistncia, uma harmonia espiritual.
O homem permanece espiritualmente pobre, a menos que a
polaridade oposta seja tambm uma parte dele, Ento ele se
enriquece. Se voc simplesmente um artista e no tem mente
cientfica, sua arte est propensa a ser pobre. A riqueza vem
somente quando o oposto est ali. Se h apenas homens na sala, a
sala carece de algo. No momento em que as mulheres entram, a sala
torna-se espiritualmente rica. Agora os opostos polares esto ambos
ali. O todo torna-se maior.
A mente no seve ser fixa. Um matemtico ser mais rico se
puder se mover para o mundo das artes. Se sua mente tiver a
liberdade de se afastar de sua fixaes principais e de ento
retornar a elas, ele ser um matemtico mais rico. Pelo oposto,
acontece um cruzamento. Voc comea a olhar as coisas de uma
forma diferente. Sua perspectiva total ser mais rica.
A pessoa deveria ter a mente religiosa juntamente com o
treinamento cientfico, a mente cientfica a par com a disciplina
religiosa. No vejo impossibilidade inerente nisto. Ao contrrio,
penso que a mente se tornar mais viva se puder se mover de uma a
outra. Para mim, meditao significa uma habilidade para se

194
movimentar profundamente em todas as direes, uma liberdade
das fixaes.
Por exemplo, se me torno muito lgico, torno-me incapaz de
entender poesia. A lgica transforma-se numa fixao. Ento,
quando ouo poesia, minha fixao est ali. A poesia parece
absurda. No porque o seja, mas porque tenho uma fixao com a
lgica. Do ponto de vista da lgica, a poesia absurda. Por outro
lado, se me torno fixado em poesia, ento comeo a pensar na lgica
como apenas uma coisa utilitria, sem profundidade nela. Torno-me
fechado a ela.
Esta negao de uma parte pela outra tem acontecido atravs
da histria. Cada perodo, cada nao, cada parte do mundo, cada
cultura tem sempre escolhido uma parte e criado uma personalidade
em torno dela. A personalidade era pobre, faltava-lhe muito. Nem o
Oriente, nem o Ocidente tm sido ricos espiritualmente. Eles no
podem ser. A riqueza vem pelos opostos, pela dialtica interior. Para
mim, nem o Oriente, nem o Ocidente valem a pena serem
escolhidos, Uma qualidade diferente da mente deve ser escolhida.
Por essa qualidade, quero dizer uma que esteja despreocupada
consigo mesma, sem escolha.
Uma rvore cresce. Cortamos todos os galhos, exceto um e
permitimos rvore crescer somente numa direo. Ser uma rvore
muito pobre, muito feia e por ltimo, ela propensa a estar em
dificuldade profunda, porque um nico galho no pode crescer por
si mesmo; s pode crescer numa famlia de galhos. Um momento
propenso a vir, quando o galho sentir que chegou a um beco sem
sada. Agora no poder crescer mais. Para a rvore crescer
realmente, deve-se permitir-lhe crescer em todas as direes.
Somente ento a rvore ser rica, forte.
O esprito humano deve crescer igual a uma rvore: em
todas as direes. O conceito de que no podemos crescer em
direes opostas deve ser abandonado. Realmente, podemos crescer
somente se crescemos em direes opostas. At agora, temos dito
195
que o indivduo deve se especializar, deve crescer somente numa
direo especfica. Ento algo feio acontece. O indivduo cresce
numa direo especfica e lhe falta tudo. Ele se torna um galho, no
uma rvore. E mesmo este galho propenso a ser pobre.
No apenas temos cortado os galhos da mente, mas temos
cortado razes. Permitimos uma raiz e permitimos um galho, por
conseguinte, um ser humano muito faminto tem se desenvolvido em
todo o mundo: no Oriente, no Ocidente, em todas as partes. Ento
esses no Oriente so atrados pelo Ocidente e aqueles no Ocidente
so atrados pelo Oriente, porque o indivduo atrado pelo que lhe
falta.
Por causa das necessidades do corpo, o Oriente comeou a
ser atrado pelo Ocidente; e por causa das necessidades do esprito,
o Ocidente comeou a ser atrado pelo Oriente. Mas mesmo se
mudamos posies, se mudamos atitudes, a doena permanece a
mesma. No questo de mudar de posies; uma questo de
mudar toda a perspectiva.
Nunca aceitamos o ser humano todo. Em algum lugar, o sexo
no aceito. Num outro lugar, o mundo no aceito. Noutro, a
emoo no aceita. No temos sido fortes o suficiente para
aceitarmos tudo o que humano, sem condenao e para
permitirmos que os seres humanos cresam em todas as direes.
Quanto mais voc crescer em direes opostas, maior ser o
crescimento, a riqueza, a afluncia interior. Nossa perspectiva total
deve mudar. Devemos mover-nos do passado ao futuro - no do
Oriente para o Ocidente, no de um presente a outro presente.
O problema to rduo, porque nossa fragmentao
aprofundou-se tanto. No posso aceitar minha raiva, no posso
aceitar meu sexo, no posso aceitar meu corpo, no posso aceitar
minha totalidade. Algo tem de ser negado e desprezado, Isto
nocivo, isto mau, isto pecado.
Tenho de continuar a cortar galhos. Em breve, no sou
absolutamente uma rvore, uma coisa vivente. E l est sempre o
196
medo de que os galhos que neguei possam surgir de novo, possam
crescer de novo. Torno-me temeroso de tudo. A doena se estabelece:
uma tristeza, uma morte.
Continuamos a viver vidas parciais que esto mais prximas
morte do que vida. O indivduo deve aceitar a potencialidade
humana total, conduzir tudo dentro de si mesmo a um pico, sem
sentir qualquer inconsistncia, sem qualquer contradio. Se voc
no pode estar irado autenticamente, no pode estar amando. Mas
esta no tem sido a atitude at agora. Temos pensado que se a
pessoa mais amorosa incapaz de ter raiva.
Mas suponha que a rvore esteja crescendo prxima a um
muro. Seus galhos no podem crescer porque o muro est ali. O
muro pode ser a sociedade, suas condies existentes. Como a
rvore pode crescer, quando h um muro prximo a ela?
H muitos muros. Mas esses muros foram criados pela
rvore, no por uma outra coisa. As rvores tm sustentado os
muros. mediante a cooperao delas, que os muros existem. No
momento em que as rvores no estiverem mais dispostas a sustentar
os muros, eles cairo, se despedaaro.
Os muros que h ao nosso redor so nossa criao. Por causa
das atitudes da mente humana, criamos estes muros. Por exemplo,
voc ensina seu filho a no ter raiva, dizendo-lhe que se tiver raiva,
no ser uma criana amorosa. Ento voc cria muros ao redor dela
que lhe dizem que deve reprimir sua raiva, sem compreender que se
reprimir a raiva, sua capacidade de amar ser destruda
simultaneamente. A raiva e o amor no so coisas incompatveis. Eles
so dois galhos da mesma coisa. Se voc corta um, o outro se
empobrece, porque a mesma seiva corre nos dois galhos.
Se quiser realmente preparar seu filho para uma vida
melhor, o ensinar a ter raiva autenticamente. Voc no dir: "No
tenha raiva." Voc dir: "Quando tiver raiva, tenha-a
autenticamente, totalmente. No se sinta culpado pela raiva." Ao
invs de lhe dizer para no ter raiva, treine-o para ter raiva
197
corretamente. Quando o momento certo estiver ali, ele dever ter
raiva autenticamente e no dever ter raiva no momento errado. O
mesmo verdadeiro para o amor. Quando o momento certo estiver
ali, ele dever estar amando autenticamente; e se for o momento
errado para ele, no dever estar amando.
No uma questo de escolha entre a raiva e o amor. A
questo entre o certo e o errado, o autntico e o inautntico. A
raiva deve ser expressada. A criana, quando realmente est com
raiva, linda - um jato sbito de energia e vida. Se voc matar a
raiva, estar matando a vida. A criana tornar-se- impotente. Por
toda a sua vida, ela no ser capaz de estar viva; movimentar-se-
como um corpo morto.
Ns continuamos a criar conceitos que criam muros.
Desenvolvemos atitudes e ideologias que criam muros. Estes muros
no so impostos; so nossa criaes. No momento em que nos
tornamos conscientes, os muros desaparecem. Eles existem por causa
de ns.

Mas suponha que a rvore (a pessoa) seja basicamente deficiente.

Ento ela no pode mudar. No porque no queira, mas porque
no pode.

Os deficientes no so problema. Quando toda a sociedade

est viva, podemos trat-los. Podemos analis-los, auxili-los. Eles
tm de ser auxiliados; no podem fazer nada por eles mesmos. Mas
a sociedade desempenha uma parte mesmo no desamparo deles.
Por exemplo, o filho de uma prostituta deficiente por causa
dos nossos conceitos morais. Ele sente uma culpa profunda por algo
do qual no responsvel de forma alguma. O que pode fazer, se
sua me era uma prostituta? O que pode fazer a respeito? Mas a
sociedade continua a se comportar diferentemente para com o
garoto. At termos uma atitude diferente para com o sexo, sua
culpa em ser o filho de uma prostituta continuar.
198
 Porque tornamos o casamento sagrado, a prostituio est
fadada a ser considerada um pecado. Mas a prostituio existe por
causa do casamento. parte de todo o sistema do casamento.
Tal qual a mente humana, um relacionamento permanente
desnatural. O indivduo continuar a viver com a mesma pessoa
indefinidamente somente se a lei o exigir. No deve ser a lei. No me
deve ser impingido que se amo algum hoje, tenho de amar esta
mesma pessoa tambm amanh. No uma exigncia da natureza.
No h necessidade intrnseca de que o amor esteja ali amanh.
Poder estar; poder no estar. E quanto mais voc o fora a estar
ali, mais impossvel se torna. Ento a prostituio entra pela porta
dos fundos. A no ser que tenhamos uma sociedade que permita
relacionamentos livres, no poderemos acabar com a prostituio.
Se um relacionamento continua, voc se sente bem, seu ego
sente-se bem. Para satisfazer seu ego - de que voc um marido fiel
ou uma esposa satisfatria - a prostituta tem de ser condenada e isto
se transforma numa doena. Uma doena criada.
Mas estes so casos excepcionais. Se algum estiver
clinicamente ou psicologicamente doente, teremos de ajud-lo, trat-
lo. Mas a sociedade no toda assim. Noventa e nove por cento no
nossa criao; um por cento exceo. O um por cento no
absolutamente o problema. Se os outros noventa e nove por cento da
sociedade mudarem, at mesmo o um por cento ser afetado por
ela.
No podemos ainda determinar em que extenso sua
fisiologia determinada por sua mente. Quanto mais sabemos, mais
incertos ficamos. Muitas doenas no corpo podem estar ali apenas
por causa de sua mente. A menos que a mente do indivduo seja
livre, ele no pode dizer com certeza que a doena est se
originando do corpo.
Muitas doenas so apenas um fenmeno humano. No
ocorrem nos animais. Os animais so mais saudveis. Menos
doentios, menos feios. No h razo porque o homem no possa ser
199
mais vivo, mais bonito, mais saudvel. O treinamento pelo qual
temos passado por dez mil anos, este lento treinamento da mente,
pode ser a raiz disto. Mas quando voc prprio parte do mesmo
padro, no pode nem mesmo conceber isto.
Muitas doenas fsicas existem por causa da mente mutilada E
estamos mutilando as mentes de todos! Os primeiros sete anos da
criana so os mais significativos. Se voc mutila a mente, depois
disso torna-se mais difcil transform-la. Mas continuamos a mutilar
e com bons escrpulos. Quanto mais profundamente a psicologia
penetra nas razes da mente, mais os pais parecem ser criminosos,
porm inconscientemente, mais os professores e o sistema
educacional parecem ser criminosos, porm inconscientemente. Eles
tambm sofreram com a gerao mais velha. Eles esto apenas
passando a doena.
Mas agora uma nova possibilidade se abriu. Pela primeira vez,
particularmente no Ocidente, o homem est livre das necessidades
do dia-a-dia. Agora podemos experimentar novas possibilidades
para a mente. Era impossvel fazer isto no passado, porque as
necessidades corporais eram um fardo to pesado, to insatisfeito.
Mas agora a possibilidade est ali. Vivemos no limiar de uma
revoluo profunda, uma revoluo tal, com a qual a histria
humana jamais se deparou. Uma revoluo em conscincia agora
possvel. Com maiores facilidades para conhecer e entender,
poderemos mudar. Ser necessrio muito tempo, mas a
possibilidade est aberta para ns. Se ousarmos, se tivermos a
coragem, poder tornar-se uma atualidade.
Toda a humanidade est em perigo. Ou retrocederemos ao
passado ou iremos para um novo futuro. No questo de uma
terceira guerra mundial, no a questo do comunismo ou
capitalismo. Estes problemas esto obsoletos agora. Uma nova crise
est prxima. Ou teremos de decidir que queremos ter uma nova
conscincia e trabalhar por ela, ou teremos que retroceder, regredir
aos velhos padres.
200
 Regredir possvel. Sempre que uma crise est ali, a regresso
a tendncia da mente. Sempre que voc enfrenta algo que no pode
enfrentar, voc regride. Por exemplo, se esta casa ficar subitamente
em chamas, vocs comearo a se comportar como crianas. Quando
a casa est em chamas, voc necessita mais maturidade, mais
compreenso, necessita comportar-se de uma forma mais consciente,
mas ao invs disto, voc regride idade de mais ou menos cinco anos
e comea a correr por a de tal maneira que cria mais perigo para si
prprio.
A possibilidade triste de que se tentarmos criar um novo ser
humano, enfrentaremos uma situao que de todo nova para ns e
poderemos retroceder. H at mesmo profetas que pregam o
retrocesso. Eles querem que o passado retorne: Uma era de ouro
existiu no passado. Retorne! Mas para mim, isto suicdio. Devemos
ir ao futuro, no obstante quo perigoso e difcil possa ser.
A vida deve mover-se para o futuro. Devemos encontrar um
novo modo de existncia. Estou esperanoso de que isto possa
acontecer. E o Ocidente tem de ser o terreno para sua ocorrncia,
porque o Oriente nada mais do que o Ocidente de trezentos anos
atrs. Problemas de sustento e de sobrevivncia pesam muito sobre o
Oriente, mas o Ocidente est livre de tudo isto.
Quando os jovens do Ocidente chegam a mim, estou sempre
consciente de que eles podem ou progredir ou regredir. E de uma
certa forma eles tm regredido, comportando-se como crianas,
como primitivos. Isso no bom. A revolta deles boa, mas eles
devem se comportar como um novo tipo de homem e no como
primitivos. Eles devem criar dentro deles mesmos as possibilidades
para uma nova conscincia.
Ao invs disto, eles esto simplesmente drogando-se. A
mente primitiva tem sido sempre encantada pelas drogas, tem sido
hipnotizada por elas. Se esses que esto abandonando a sociedade
no Ocidente comeam a se comportar como primitivos, no uma
rebelio, mas uma reao e uma regresso. Eles devem se
201
comportar como uma nova humanidade. Eles devem prosseguir em
direo a uma nova conscincia que total, global e acolhedora de
todas as potencialidades inconsistentes no ser humano.
A diferena entre os animais e o homem que os animais tm
potencialidades fixas, enquanto o homem tem possibilidades
infinitas. Mas so apenas possibilidades. O homem pode crescer,
mas seu crescimento deve ser auxiliado. Devemos abrir centros
pelo mundo afora onde isto seja possvel.
A mente deve ser treinada de uma forma lgica, racional, mas
deve ser simultaneamente treinada em meditao irracional, no
racional. A razo deve ser treinada e ao mesmo tempo as emoes
devem ser treinadas. A razo no deve ser treinada s custas das
emoes. A duvida deve estar ali, mas a f tambm.
fcil ser fiel sem qualquer dvida, e fcil ser duvidoso
sem qualquer f. Mas estas frmulas simples no serviro agora.
Devemos agora criar uma dvida saudvel, uma dvida persistente,
uma mente ctica que exista simultaneamente com a mente
confiante. E o ser interno deve ser capaz de se mover de uma a
outra: da dvida f e outra vez de volta. Com a pesquisa objetiva,
o indivduo deve ser questionador, ctico, cauteloso. Mas h outra
dimenso adjacente e est onde a confiana fornece o indcio, no a
dvida Ambas so necessrias.
O problema como criar as polaridades contrarias
simultaneamente. nisto que estou interessado. Eu continuarei a
criar a dvida e continuarei a criar a f. No vejo qualquer
inconsistncia inerente nisto, porque para mim o movimento que
importante, o movimento de um plo para outro.
Quanto mais estamos fixos num plo, mais difcil . Por
exemplo, no Ocidente vocs cultivaram a atividade. Mas vocs no
podem dormir bem. Quando vocs vo dormir e a mente necessita
passar da atividade inatividade, ela no consegue. Vocs
continuam a mexer na cama; a mente continua a estar ativa. A fim de
dormir, vocs tm de tomar um tranqilizante. Mas um sono forado
202
no lhes pode dar muito descanso; apenas superficial. L no
fundo, o tumulto continua. O sono transforma-se num pesadelo.
O oposto aconteceu no Oriente. O Oriente pode dormir bem,
mas no pode ser ativo. Mesmo de manh, a mente oriental sente-
se letrgica, sonolenta. Eles tm dormido bem por sculos e no
tm feito mais nada, enquanto vocs tm feito muito, mas vocs
criaram um desconforto, uma doena1. E por causa desta doena2,
tudo o que vocs fizeram intil. Vocs no podem nem dormir!
Eis porque minha nfase em treinar a mente para a
atividade, para a inatividade e mais significativo de tudo, para o
movimento - de forma que voc possa se mover entre as duas. A
mente pode ser treinada para se movimentar entre uma e outra. Num
nico instante, posso passar da atividade inatividade. Posso falar
horas com vocs e num nico momento posso mover-me para um
silncio profundo, interno, sem acontecer qualquer fala. E a menos
que esta possibilidade seja criada em voc, seu crescimento ser
atrofiado.
O futuro tem de permitir haver uma harmonia profunda entre
as polaridades internas. A no ser que este movimento entre os
opostos seja criado, a inquirio humana termina. Voc no pode
prosseguir. O Oriente est exausto e o Ocidente est exausto, Voc
pode mudar as perspectivas dos dois, mas ento, dentro de dois
sculos, o mesmo problema surgir. Se voc simplesmente troca
uma atitude pela outra, voc comea a se mover num crculo.

Mas como algum pode saber quais so as metas corretas pelas

quais aspirar na vida, se tudo tem de ser aceito?

A prpria busca de metas parte do processo racional. O

futuro existe por causa da razo. Eis porque para os animais no
h futuro nem meta. Ele vivem, mas no h finalidade. A razo cria
os ideais; cria os objetivos; cria o futuro. O problema real no qual
a meta correta. A questo real se deve ter metas ou no.
203
 A nova gerao est questionando se se deve ter metas ou no.
No momento em que voc tem um objetivo, voc comea a se
afastar da vida. Voc comea a moldar a vida de acordo com seus
objetivos. O presente torna-se menos significativo. Ele tem de ser
moldado, ajustado ao futuro.
A mente orientada meta razo, e a mente orientada vida
irracionalidade. Logo, no uma questo de como ter os fins certos.
A questo como proceder de modo que a razo no seja o nico
fenmeno da mente.
A razo tem de ter suas metas; no pode existir sem elas. Mas
isto no deve se tornar ditatorial; no deve ser o nico galho em
crescimento. A razo deve existir, uma necessidade, mas h uma
arte vazia da mente humana que no pode ter metas, que pode
existir simplesmente como os animais, as crianas. Ela s pode
existir aqui e agora. Esta parte vazia, esta parte irracional,
experimenta os domnios profundos da vida, do amor, da arte. No
tem necessidade de ir ao futuro, logo, ela pode se aprofundar no
aqui e no agora. A razo deve ser desenvolvida, mas esta parte deve
ser desenvolvida simultaneamente.
Tm havido cientistas com personalidades profundamente
religiosas. Isto pode acontecer de duas maneiras. Ou pode ser uma
harmonia profunda ou pode ser apenas o fechamento de uma
entrada e a abertura de outra, sem qualquer harmonia. Posso ser
um cientista e ento sair do meu mundo cientfico e ir igreja
orar. Ento o cientista no est orando. No realmente uma
harmonia; uma profunda bifurcao. No h dilogo interno entre
o cientista e o venerador. O cientista no veio absolutamente
igreja.
Quando este homem retorna ao laboratrio, o venerador no
est ali. H uma diviso profunda entre os dois; eles no se
sobrepem. Numa tal pessoa voc encontrar uma dicotomia, no
uma harmonia. Ela dir coisas das quais se sentir culpada por t-

204
las dito. Ela far afirmaes enquanto cientista que iro contra sua
mente enquanto veneradora.
Assim, muitos cientistas tm levado vidas esquizofrnicas.
Uma parte deles uma coisa e outra parte outra coisa. Isto no o
que quero dizer por harmonia. Por harmonia, quero dizer que voc
capaz de se mover de uma outra, sem jamais estar fechado em
nenhuma. Ento o cientista vai orar e o religioso vai ao laboratrio.
No h diviso, no h vazio.
Caso contrrio, voc se converter em duas pessoas.
Habitualmente, somos muitas pessoas, temos multipersonalidades.
Identificamo-nos com uma e ento mudamos a marcha e somos uma
outra coisa. Esta mudana de marcha no uma harmonia. Cria uma
tenso muito profunda no seu ser. Voc no pode estar vontade
com tantas identidades. Uma conscincia individida, capaz de se
mover ao oposto polar, s possvel quando temos um conceito do
ser humano como intrinsecamente um - quando no h negao de
opostos.
A dvida faz parte do trabalho do cientista. A f tambm faz
parte. So dois aspectos que olham s dimenses diferentes da
mesma coisa. Logo, um cientista pode orar no seu laboratrio, um
instrumento do seu trabalho e assim o a f. No h dicotomia
inerente. Quando algum pode se mover facilmente no sentido.
Voc se move, mas o movimento no sentido. Quando h uma
harmonia profunda, nenhum movimento sentido.
Uma coisa mais: quando eu digo Oriente e Ocidente, no
quero dizer que no Ocidente no tenham havido mentes orientais e
que no Oriente no tenham havido mentes ocidentais. Estou falando
da corrente principal. Algum dia, deveramos escrever uma histria
do mundo na qual o mundo no fosse dividido geograficamente,
mas psicologicamente. Nela, o Oriente teria muitas facetas do
Ocidente e o Ocidente teria muitas facetas do Oriente.
Portanto, no quero dizer que no existam ambas as
tendncias no Ocidente. Quero dizer que o curso principal no
205
Ocidente tem sido em direo ao crescimento racional, mesmo na
religio. Eis porque a Igreja tornou-se to dominante.
Jesus era um homem irracional, mas So Paulo tinha mente
muito racional. O cristianismo pertence a So Paulo, no a Jesus.
Com um homem to anrquico, no h possibilidade de uma
organizao to grande. impossvel. Jesus era oriental - mas So
Paulo no.
Tem havido um conflito entre a cincia e a Igreja. Ambas so
racionais. Ambas tentam racionalizar os fenmenos religiosos. A
Igreja estava destinada a ser derrotada, porque os fenmenos
religiosos em si so irracionais. A razo fracassa, no que diz
respeito religio. Eis porque a Igreja tinha de ser derrotada e a
cincia foi vitoriosa.
No Oriente no tem havido disputa entre a cincia e a
religio, porque a religio nunca pretendeu nada no domnio da
razo. As duas no pertencem mesma categoria, logo, no h luta
entre elas.

Como a religio se torna racional?

Isto acontece no por causa da religio em si. Mas sempre a

religio tem de ser sistematizada, o fenmeno acontece. Um Buda ou
um Jesus no est em busca de qualquer ideal. Eles vivem vidas
espontneas; eles crescem s suas prprias maneiras. Eles crescem
como rvores silvestres, mas depois as rvores silvestres tornam-se
os ideais para os seus seguidores. Os seguidores comeam a ter
padres, preferncias, verdades, condenaes.
A religio tem duas partes. Primeira, uma personalidade
profundamente religiosa que espontnea e a segunda, os
seguidores que criam o credo, o dogma, a disciplina de acordo com
o ideal. Ento um ideal existe para os budistas - o indivduo deve ser
como Buda - e as represses so criadas. Voc tem de se destruir de

206
muitas formas, porque s ento voc se torna o ideal. Voc tem de se
converter numa imitao.
Para mim, isto criminoso. Uma personalidade religiosa
bela, mas um credo religioso simplesmente uma coisa racional.
simplesmente a razo combatendo um fenmeno no-racional.

Buda no tinha mente racional?

Ele era muito racional, mas ele tinha espaos muito

irracionais. Ele tambm estava vontade com o irracional. O conceito
que temos de Buda no realmente de Buda, mas das tradies que
se seguiram. Buda era uma coisa de todo diferente.
Mas porque no podemos fazer de outra forma, temos de
passar pelos budistas para alcanar Buda. Eles criaram uma longa
tradio de dois mil anos, e tornaram Buda muito racional. Ele no
era assim. Voc no pode ser, se profundo na existncia. Voc tem
de ser irracional muitas vezes. E um Buda ! Mas para saber disto,
temos de colocar de lado toda a tradio e encontrar Buda
diretamente. muito difcil, mas pode acontecer.
Se estou falando a uma pessoa racional, inconscientemente
ela rejeita tudo que no racional. Mas se estou falando a um poeta,
a mesma sentena e as mesmas palavras significam algo diferente.
Um homem racional no pode olhar poesia das palavras. Ele
pode olhar apenas lgica, ao argumento. Um poeta v as palavras
de uma forma diferente. As palavras tm uma tonalidade de cor,
uma poesia que no est absolutamente relacionada a qualquer
argumento.
Assim as faces de Buda diferem de acordo com a pessoa que o
esteja vendo. Buda existiu na ndia num perodo quando todo o pas
atravessava uma crise de tudo o que era irracional: os Vedas, os
Upanishads, todo o misticismo. O movimento contra tudo isto era
muito grande, particularmente em Bihar, onde Buda estava.

207
 Buda era carismtico, hipntico. As pessoas se
impressionavam com ele. Mas a interpretao de Buda estava
fadada a ser racional. Se Buda houvesse vivido em outra poca da
histria, numa parte do mundo que no estivesse contra o
misticismo, ele teria sido visto como um grande mstico, no como
um intelectual. A face que conhecida pertence histria de um
perodo particular.
Como eu vejo Buda, ele no era basicamente racional. Todo o
conceito de nirvana mstico. Ele era inclusive mais mstico do que
os Upanishads, porque os Upanishads, no obstante quo msticos
paream, tm sua prpria racionalidade. Eles falam de transmigrao
da alma. Buda falava da transmigrao sem a alma. mais mstico.
Os Upanishads falam da liberao, mas voc estar l. Caso contrrio,
toda a coisa torna-se sem sentido. Se eu no posso estar no estado
ultimo da existncia, ento todo esforo intil, ilgico. Buda disse
que o esforo tem de ser feito e voc no estar l. Ser apenas o
nada. O conceito mais mstico.

Quando voc fala em retrocesso das pessoas, voc quer dizer

retrocesso em comparao a alguma imagem criada pela sociedade
do que seja socialmente aceitvel?

No uma imagem. Algo diferente. Quando digo que elas

esto se comportando como crianas, quero dizer que elas no esto
crescendo. Esto regredindo, retrocedendo. No tenho qualquer
imagem qual elas deveriam se conformar. Tenho um conceito de
crescimento, no uma imagem a ser seguida. No quero que as
pessoas se ajustem a alguma imagem particular. O que estou dizendo
apenas que elas esto regressando ao passado e no crescendo ao
futuro. No tenho uma imagem de como quero que a rvore cresa.
Mas ela deve crescer; no deve retroceder. uma questo de
crescimento ou regresso; no de qualquer imagem.

208
 Em segundo lugar, quando digo que elas esto regredindo,
quero dizer que elas esto reagindo contra uma sociedade
demasiadamente racional. A reao delas vai ao outro extremo. Ela
contm a mesma falcia. A razo deve ser absorvida, no
abandonada. Se voc a abandona, est cometendo o mesmo erro de
quando a irracionalidade abandonada.
A Era Vitoriana criou um homem que era apenas uma
fachada, uma mscara. Ele no era um ser vivente por dentro. Era
um padro de comportamento, um padro de maneirismos. Mais
uma face e menos um ser. Isto foi possvel porque ns escolhemos
apenas a razo como o critrio de tudo. O irracional, o anrquico
est se desforrando, ele pode fazer duas coisas: pode ser destrutivo
ou criativo.
Se for destrutivo, ento ser regressivo. Ento, vingar-se- da
mesma maneira - negando. Negar a parte racional. Ento voc se
torna como criana: imaturo. Voc retrocede. Se o lado anrquico for
criativo, no deve cometer o mesmo erro. Dever absorver a razo,
bem como o irracional. Ento todo o ser crescer. Nem quem negou
o irracional, nem quem negou o racional est crescendo. Voc no
pode crescer, a menos que cresa totalmente. Estou falando de
crescimento. No tenho imagem qual o indivduo deva crescer.

Muitos dos problemas da mente ocidental no so um resultado do

pecado e culpa no cristianismo?

Sim, est fadado a ser assim. O conceito de pecado cria uma

conscincia muito diferente ao redor dele. Este conceito est ausente
na mente oriental. Ou melhor, substitudo pelo conceito de
ignorncia. Na conscincia oriental, a raiz de todo o mal a
ignorncia, no o pecado. O mal est ali porque voc ignorante.
Logo, o problema no de culpa, mas de disciplina. Voc tem de ser
mais consciente, mais conhecedor. No Oriente, conhecimento

209
transformao - e a meditao o instrumento para essa
transformao.
No cristianismo, o pecado tornou-se o centro. E no apenas
o seu pecado. o pecado original da humanidade. Voc est
carregado com o conceito de pecado. Isto cria culpa, tenso. Eis
porque o cristianismo no pde realmente desenvolver tcnicas
meditativas. S desenvolveu a orao. O que voc pode fazer para
combater o pecado? Voc pode orar!
No h nada parecido aos Dez Mandamentos no Oriente. Um
conceito moral excessivo no est ali. Logo, os problemas do Oriente
so diferentes dos do Ocidente. Com as pessoas que vm do
Ocidente, a culpa o problema. L no fundo, elas sentem-se
culpadas. Mesmo aquelas que se rebelaram sentem-se culpadas.
um problema psicolgico, relacionado mais mente e menos ao ser.
Primeiro, a culpa delas tem de ser aliviada. Eis porque o
Ocidente teve de desenvolver a psicanlise e a confisso; elas no
foram desenvolvidas no Oriente, porque nunca foram necessrias.
No Ocidente voc tem de confessar. Somente ento voc pode se
livrar da culpa que est l no fundo. Ou voc tem de passar pela
psicanlise, de maneira que a culpa seja lanada fora. Mas jamais
lanada fora permanentemente, porque o conceito de pecado
permanece. A culpa acumular-se- outra vez. Por conseguinte, a
psicanlise e a confisso podem ser apenas uma ajuda temporria.
Voc tem de confessar outra vez e outra. Elas so apenas ajudas
temporrias contra algo que foi aceito. A raiz da doena - o conceito
de pecado - foi aceito.
No Oriente, no uma questo de psicologia. uma questo
de ser. No uma questo de sade mental. Mais propriamente,
uma questo de crescimento espiritual. Voc tem de crescer
espiritualmente, ser mais consciente das coisas. Voc no tem de
mudar seu comportamento, mas mudar sua conscincia. Ento o
comportamento acompanha.

210
 O cristianismo est mais preocupado com o comportamento.
Mas o comportamento apenas perifrico. A questo no o que
voc faz; a questo o que voc . Se voc continua a mudar o que
est fazendo, voc no est realmente mudando nada. Voc
permanece o mesmo. Voc pode ser um santo externamente e ainda
ser o mesmo interiormente.
O problema dos que vm do Ocidente por causa da culpa
que tm de seus comportamentos. Tenho de me esforar com eles,
simplesmente para torn-los conscientes de seu problema mais
profundo o qual do seu ser, no da psiqu.
O budismo e o jainismo tambm criaram culpa. No o mesmo
tipo de culpa, mas culpa de uma forma diferente. Os jainas, em
particular, criaram um sentimento muito profundo de inferioridade.
A culpa no sentido cristo no est l, porque no uma questo de
pecado, mas h um sentimento profundo de que a menos que
algum v alm de certas coisas, ser inferior. Esta inferioridade
profunda funciona da mesma forma que a culpa.
Os jainas no criaram quaisquer tcnicas meditativas,
tampouco. Eles criaram apenas frmulas diferentes: faa isto, faa
aquilo, no faa isto. Todo o conceito est centralizado em torno do
comportamento. Um monge jaina o ideal, no que se refere ao
comportamento, mas no que diz respeito ao ser inferior, muito
pobre. Ele continua a se comportar como um fantoche. Eis porque o
jainismo tornou-se uma coisa morta.
O budismo no est da mesma forma morto, porque uma
nfase diferente est ali. A parte tica do budismo apenas uma
conseqncia da parte meditativa. Se o comportamento tem de ser
alterado, apenas como uma ajuda meditao. Em si mesmo, sem
significncia. No cristianismo e no jainismo, significativo em si
mesmo. Se voc est fazendo o bem, ento voc bom. Para o
budismo, no este o caso. Voc tem de ser transformado
interiormente. O fazer pode ajudar, pode tornar-se uma parte, mas a
meditao o centro.
211
 Portanto, dos trs, s os budistas desenvolveram a meditao
profunda. Tudo o mais no budismo apenas uma ajuda no
significante. Voc pode at mesmo rejeit-lo. Se voc pode meditar
sem qualquer outra ajuda, ento voc pode descartar o resto.
Mas o hindusmo ainda mais profundo. Eis porque o
hindusmo pde se desenvolver em tantas dimenses diferentes,
como o tantra. Mesmo o que voc chama de pecado pode ser usado
pelo tantra. O hindusmo , de uma certa forma, muito saudvel.
Mas catico, claro. Qualquer coisa sadia propensa a ser catica;
no pode ser sistematizada.

1. No original, aplicado o mesmo recurso apontado nota 1 do captulo 6. Isto

, o termo dis/ease permite a leitura dupla, quer como doena, quer como
desconforto. (NT)
2. Novamente, este recurso empregado. (NT).

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