t~IUSTRAÇltr ALGUMA VEZ?

MPLEXO DE CULPA?
ANDO AVANTE LUTAS JA

ENTAR A LIBERTAÇÃO QUE

ECE?
precisa ler A Arte de Compreender-se a
o profundo, mas de linguagem
dos principais problemas que
emo enfrenta, mostrando
d Deus atua como força dinâmica
ração completa da personalidade.
fisicos que decorrem de
·ção.
o caminho da reintegração
e.
.• Osbome, fala da experiência
centenas de pessoas
ao participarem
compartilhamento onde o amor
",má~o real através das
a arte de
compreender-se
a si mesmo
CECIL OSBORNE

Tradução de João Barbosa Batista

3 ª edição
 odos os direitos reservados.
JUERP para a língua portuguesa.
Copyright @ 1977 da APRESENTAÇÃO
radução autorizada do original Inglês, lhe Art 01 Unders-
tanding Yourself, publicado originalmente pela Zondervan Eis um convite autêntico ...
Publishing House. Copyright @ 1967.
. .. à perspicácia, ao crescimento, ao encontro da
identidade própria ... e à própria vida! Este livro
apresenta uma perspectiva completamente dife-
rente com relação aos problemas fundamentais
de homens e mulheres de todas as convicções
religiosas.

253.7 A Arte de Compreender-se a Si Mesmo tem uma

Osb-Art Osborne, Ceci I mensagem universal, porque trata de elementos
A arte de compreender-se a si mesmo. humanos universais:
Tradução de João Barbosa Batista. 3a edição.
Rio de Janeiro, JUERP, 1983. ansiedade
375p. culpa
Título original em I nglês: lhe Art of Unders- frustração
tandíng Yourself amor
1. Psicologia Pastoral. 2. Problemas Psico-
lógicos - Como Resolvê-Ios. 3. Aconselha- necessidade de melhor relacionamento.
mento Pastoral. 4. Complexos - Como Ven-
cê-Ias. I Título.
CDD - 253.7 o livrodeixa bem claro que há ALGUÉM que nos
ouve, compreende e perdoa. Quando o indivíduo
crê, abre o caminho para a plena realização de
Capa de sua personalidade, através da fé, e para uma
J. Nazareth nova e mais rica compreensão do seu próprio ser
Nº de Código para Pedidos: 25.201 e dos outros.
Junta de Educação Religiosa e Publicações da
Convenção Batista Brasileira
Caixa Postal 320
Departamento de Publicações Gerais
5.000/1983 20001 - Rio de Janeiro, RJ. Brasil

Impresso em gráficas próprias.

5
I

SUMÁRIO

Apresentação 5

1. Seu Ser Sol itário 9

2. União Redentora 33
3. Ansiedade.................... 55
4. A Cura da Ansiedade. . . . . . . . . .. 79

5. Alcançamos o Que Realmente De-

sejamos 99

6. Confissão 117

7. ACulpaeoCastigo 153

8. Culpa e Perdão 175

9. A Guerra Entre os Sexos 203

10. Levando Avante Lutas Já Venci-
das 237

11. A Sua Auto-imagem .......•... 255

12. Que Acontece num Grupo? 273

13. A Cura nos Grupos 303

14. Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 333

Citações Documentadas 365

índice 371

7
 I

1
SEU SER SOLITÃRIO

Se você quiser ser infeliz, deve pensar em si

mesmo, no que você deseja, no que você gosta, em
qual o respeito que os outros lhe devem dar, e então
para você nada será puro. Você estragará tudo que
tocar; você fará pecado e miséria com tudo que Deus
lhe enviar. Você pode ser tão desgraçado quanto
escolher.
Charles Kingsley

Talvez você nunca pensou que é solitário.

Você pode ter amigos, interesses vários e nume-
rosas atividades que ocupam seu tempo e pen-
samento. Mas a verdade é que ninguém co-
nhece você realmente. Um amigo pode saber
algumas coisas acerca de você, e pode ter cons-
ciência de algum dos desejos secretos do seu
coração, mas ninguém jamais sentiu precisa-

9

mente o que você sente, e, portanto, ninguém
pode conhecê-Io inteiramente.
Você sente que ninguém o ouve realmente.
Enquanto você está tentando compartilhar al-
guns dos seus sentimentos mais profundos,
você tem a sensação de que a pessoa a quem
você se dirige está esperando, com impaciência
mal contida, para dizer: "Sim, e isto me faz
lembrar de algo que me aconteceu outro dia." Há
outra razão por que não somos real mente co-'
nhecidos por ninguém mais. A razão disto, como
aponta Paul Tournier, é que cada um de nós está
num estado de tensão entre a necessidade de
nos revelarmos e a necessidade de nos enco-
brirmos. Temos o impulso de compartilhar
nossos sentimentos verdadeiros, mas tememos
nos tornar vulneráveis e sermos rejeitados ou
criticados. E, como resultado disto, nos limita-
mos às observações banais acerca da superfi-
cial idade da vida:
"Que coisa! Como o tempo tem mudado
ultimamente!" ou fazemos outro comentário
qualquer, igualmente banal. "Cada um de nós
faz o melhor que pode para se esconder atrás
de um escudo", diz Paul Tournier, no livro The
Meaning of Persons (O Significado das Pes-
soas). "Para uns, pode ser um silêncio miste-
rioso que se constitui seu retiro impenetrável.
Para outros, é a conversinha fácil, que nunca
permite que nos aproximemos deles, ou às
vezes são a erudição, citações, abstrações, teo-
rias ... trivialidades."l
Quem é que nos ouve no universo inteiro? Nosso amigo
ou professor, pai ou mãe, irmã ou vizinho, filho, rei ou
servo? Escutam-nos, nosso advogado, ou nossos esposos
10
e esposas, aqueles que são mais caros a nós? Ouvem-nos
as estrelas, quando nos voltamos, desesperadamente, para
longe do homem, ou os grandes ventos, ou os mares ou as
montanhas? A quem pode o homem dizer - Eis-me aqui!
Contempla-me na minha nudez, com minhas feridas, meu
mal secreto, meu desespero, minha traição, minha dor,
minha lingua, que é incapaz de expressar meu pesar, meu
terror, meu abandono? . .
Ouça por um dia, uma hora! Um momento!
Silêncio solitário! Ó Deus, não há alguém que escuta?
Não háalguém que escuta? - você pergunta. Ah! Sim.
Há um que ouve, que sempre ouvirá!
Apressa-te a ele, meu amigo! Ele espera na montanha por
você.
Sêneca
Sim, há Um que ouve, e muitos têm aprendido
a derramar suas almas diante de Deus, em
oração sincera e satisfatória. Mas milhões de
outros - talvez a grande maioria - não têm
certeza de que ele ouve realmente, e assim não
procuram o ouvido daquele que ouve. Ele não
responde verbalmente, não há resposta simpá-
tica e imediata, e eles, afinal de contas, duvidam
que haja de fato alguém que ouça.
Taylor Caldwell, em The Listener (O Ouvinte),
diz:
O homem não precisa ir à lua ou a outros sistemas
solares. Ele não necessita de maiores e melhores bombas e
mísseis. Ele não morrerá, se não conseguir melhor habita-
ção ou mais vitaminas ... Suas necessidades básicas são
poucas, e custa pouco satisfazê-Ias, a despeito dos propa-
gandistas. Ele pode sobreviver com uma pequena quantia
de pão e no abrigo mais deplorável ...
Sua necessidade real, sua mais terrível necessidade, é
alguém que o ouça, não só com paciência, mas como alma
humana ...
11
 Nossos pastores ouviriam - se nós Ihes déssemos o
tempo para eles nos ouvirem - mas nós os sobrecarrega-
mos com as tarefas que deviam ser nossas. Nós exigimos
que eles não somente sejam nossos pastores, mas que
carreguem nossas trivialidades, nossas aspirações sociais,
os "divertimentos" de nossos filhos, em suas costas afadi-
gadas. Exigimos que eles sejam peritos negociantes, políti-
cos, contadores, colegas de jogo, diretores da comunida-
de, "bons amigos", juízes, advogados e apaziguadores de
brigas locais. Damos a eles pouco tempo para ouvir, e nós
tampouco os ouvimos ... 2
Este livro é, em parte, a história de gente,
constituída a princípio de um pequeno grupo,
mas que agora chega aos milhares, que apren-
deu a ouvir; a história da cura da mente, do
espírito, do corpo e a circunstância em que foi
alcançada, porque estas pessoas aprenderam a
partilhar mais .orolunoamente" as suas experi-
ências e o o.arocesso , descobriram que o amor
de Deus é mediado através de pessoas; é a
história de pessoas que chegaram a conhecer a
Deus, a si mesmas e aos outros de um modo
mais satisfatório do que jamais tinham pensado
ser possível.
Joe Dandini* era um homem muito solitário.
Ele apareceu em meu estúdio uma tarde. Eu
nunca o havia visto antes. Era um homem de
grande estatura, cordial, extrovertido, todo
amabilidade. "Olhe", disse ele, "eu nem sei bem
por que estou aqui. Eu sou católico romano,
entende? Mas eu tenho problemas, tenho-os há
muito tempo. Bem, há uma mulher que mora
• Este nome, assim como outros usados através desta
obra, em casos típicos, são ficticios, embora as histórias
sejam verdadeiras ou reais.
12
nesta rua. Ela era uma pessoa muito confusa,
mas de repente se endireitou, e a mudança é tão
notável, que resolvi descobrir como foi que isto
aconteceu. Fiquei sabendo que ela participou de
um grupo aqui na sua igreja. É tudo o que sei.
Preciso de ajuda de alguma forma. Talvez eu
precise do que ela tem. Já fui a psiquiatras,
médicos, psicólogos, e não melhorei em nada.
Corro aos médicos, com todos os tipos de sinto-
mas, mas o que eles me dizem é que são meus
nervos. Eu acho que eles querem dizer que são
minhas emoções. Dizem que nada há de errado
fisicamente comigo, mas eu me sinto terrivel-
mente mal a maior parte do tempo.
"Além disso, eu tenho dificuldade de perma-
necer num emprego. Minha mulher é quem real-
mente está sustentando a família. Eu não me
sinto bem com isso, mas nem bem arranjo um
emprego e já o perco. Brigo com o patrão ou, se
estou indo bem, por algum motivo, arranjo uma
briga com um empregado, e pronto! Sou des-
pedido de novo. Não consigo ficar num emprego
por mais que alguns meses. Não sei qual é o
meu problema. Será que esses grupos, sejam lá
o que forem, podem ajudar um cara como eu?"
"Um grupo desses com o tempo poderá ajudá-
10", respond i, "se você trabal har com ele. O
grupo oferece a oportunidade. O resto depende
de você. Os resultados dependem de sua hones-
tidade para consigo mesmo e de quão profunda-
mente você estiver motivado."
"O que acontece nessas reuniões de grupo?"
Joe perguntou.
13
 "É difícil de descrever. Você terá que experi-
mentar por si mesmo. Mas uma coisa é impor-
tante: sua esposa deve assistir também. Muitas
vezes ajuda, se ambos, marido e mulher, assis-
tirem juntos."
"Ela não viria", disse enfaticamente Joe. "Eu
gastei dinheiro demais com psiquiatras e médi-
cos, no esforço de conseguir ajuda, e agora ela
não quer saber de nada com esta espécie de
coisa. Além disso, eu não sei como ela se
sentiria vindo a uma reunião numa igreja pro-
testante. "
Sugeri-lhe que a convidasse, de qualquer
modo, e insistisse para que ela assistisse pelo
menos por um mês. E, na primeira reunião, Joe
trouxe mesmo sua esposa, uma pessoa agra-
dável e tranqüilamente eficaz. Joe nos declarou
durante a reunião: "Fui para casa e disse a ela
que eu ia me juntar a um grupo lá na Igreja
Batista de Burlingame. E acrescentei: Falei pra
eles que v.ocê não assistiria. Ela respondeu:
'Lá vem você, tomando decisões por mim outra
vez. Claro que vou!'"
Não houve nenhuma solução milagrosa ou
repentina para o problema de Joe. Ele comparti-
lhou seus profundos sentimentos de rejeição
quando menino, o medo que sentia para com seu
pai autoritário, que era policial. Quando toma-
mos conhecimento de tudo sobre sua infância,
entendemos por que ele reagia daquele modo.
Seu progresso foi lento, mas firme. Não há
método conhecido pelo qual uma estrutura
emocional imatura possa ser mudada da noite
para o dia. Entretanto, dentro de um ano Joe
estava trabalhando de novo, para um homem que
o havia despedido. Ele permaneceu no emprego
desta vez e começou a sentir auto-afirmação pela
primeira vez na vida. Depois de dois anos, ele foi
promovido a auxiliar de gerente. Isto não signi-
fica que seu crescimento emocional e espiritual
estava completo. Crescimento espiritual é um
processo contínuo. Mas a experiência de grupo
que Joe teve resultou em dividendos concretos
que incluíam a habilidade de ganhar a vida, u~
novo sentido de auto-respeito, melhor comuni-
cação com sua família e uma profissão de fé que
a família toda fez quando pediram para serem
membros da igreja. Joe, esposa e filha devotam
agora uma grande parte de seu tempo a ativi-
dades cristãs.
A solidão de Joe, sua auto-rejeição e o senti-
mento de fracasso; sua alienação de Deus, de si
mesmo ~ do próximo eram, em parte, o resul-
tado de. forças ambientais. Pode-se também
dizer que foi o pecado que produziu as dificul-
dades dele. Pecado era a soma total das forças
que faziam com que ele tivesse uma personali-
dade distorcida. O pecado estava por detrás dos
fatores que fizeram seu pai austero e autoritário,
o que o tornava incapaz de se comunicar com o
filho. Pecado, no caso de Joe, era uma combi-
nação de forças sociais, psicológicas e espiri-
tuais, que o deixava incompleto, incapaz de
funcionar adequadamente como pessoa, pai e
marido. A resposta, para Joe, foi o amor de
Cristo, mediado por um grupo de pessoas que
genuinamente se interessaram por ele. No seu
grupo, Joe e sua esposa vieram a sentir-se
amados e aceitos. O grupo era a igreja em ação,
15
a família de Deus, através da qual o amor pode tem-se mais achegados a elas do que aos seus
ser canalizado, para abençoar, curar e orientar. parentes carnais.

É extremamente ingênuo pensar-se no pecado A idéia de grupo pequeno é uma das forças
simplesmente como um ato isolado, uma men- espirituais mais dinâmicas do século vinte.
tira, um roubo, imoralidade,desonestidade - Desde a Segunda Guerra Mundial temos redes-
porque pecado é tudo aquilo que fica aquém da coberto seu tremendo poder. Sob vários nomes,
perfeição. É rejeição de Deus - "destituir-se" pequenos grupos são formados, com grande
da perfeição que Deus nos preparou. Pecado é rapidez, em igrejas de muitas denominações.
ser distorcido, e não simplesmente praticar um Homens e mulheres estão descobrindo que os
ato mau. É ter relação e atitudes distorcidas. É serviços e atividades rotineiras da igreja local
ser menos que a integridade. É ter motivos não trazem motivação suficiente para um cresci-
confusos. Pecado é a racionalização inteligente, mento espiritual significativo.
pela qual procuramos escapar de nos encon-
trarmos com nós mesmos. Ele pode consistir de Uma hora por semana, gasta na igreja, nunca
um punhado de "obrigações" moralistas e rígi- teve o objetivo de providenciar respostas para
das, em vez de obediência ao Espírito de Deus, as nossas necessidades espirituais mais pro-
que habita em nós, em agir somente em resposta fundas. A igreja do primeiro século indubitavel-
a códigos legalistas (e sentir-se virtuoso em mente consistia de grupos pequenos, além das
assim fazer), em vez de aprender a agir esponta- reuniões semanais para adoração e instrução.
neamente, em resposta ao impulso divino.
Muitos, erroneamente, assumem que o cristia-
Muitos membros de grupo se tornam capazes nismo se preocupa somente com a verdade
de deixar de lado seu conceito limitado e infantil "bíblica" (que definem estreitamente), e que as
de pecado como alguma coisa confinada a "atos verdades psicológicas, de alguma forma, não
maus" ou "pensamentos maus" e descobrir que têm nada a ver com assuntos espirituais. Eles
pecado é o que nós somos, cheios de faltas, esquecem, naturalmente, que toda verdade é
distorcidos, não tendo suficiente maturidade divina em sua origem, quer seja uma lei cien-
espiritual. Eles descobrem uma nova qualidade tífica, um princípio filosófico ou uma verdade
de amor, porque, onde o repartir acontece num bíblica. A teologia em geral lida com a natureza
ambiente apropriado, as relações de amor geral- de Deus e sua vontade para com o homem. A
mente se seguem. Eles aprendem a orar por psicologia trata do homem e sua natureza inte-
uma outra pessoa diariamente e com interesse rior. Precisamos conhecer Deus. Precisamos
sincero. Para muitos, as pessoas dos seus conhecer tudo o que pudermos acerca de Deus, a
grupos tornam-se sua família, como alguns já o fonte de nosso ser, e tudo o que for possível
expressaram, porque eles freqüentemente sen- acerca do homem, criado à imagem divina.

17

Portanto, através de todo o livro, não faço
distinção entre verdade sagrada e verdade se-
cular, porque todo aspecto da vida é sagrado.
O homem, criado à imagem de Deus, é sagrado;
e seu corpo físico, nos diz a Bíblia, é o templo do
Espíríto Santo. O mesmo Deus que criou o
homem projetou o universo, com intenção santa.
Cada árvore e cada folha de grama, cada átomo
e molécula, todo fragmento de verdade são
sagrados. Cada lei cientificamente descoberta
pelo homem originou-se em Deus, e é sagrada.
Não há distinção entre "sagrado" e "profano",
"santo" e "comum".
A ordem de Deus a Moisés, no Monte Sinai -
"Tira as sandálias , porque o lugar onde pisas é
terra santa" 3 - não significava que só aquele
determinado pedaço de terra sobre o qual Moi-
sés estava era santo. A implicação é que Moisés
tinha procurado encontrar Deus em algum lugar
"sagrado" especial. Deus estava dizendo a ele
que, onde quer que ele se encontrasse, ali era
um lugar santo, e Deus o podia encontrar lá.
Muitos têm a tendência de pensar que o
trabalho de um ministro é um tanto sagrado
porque ele deve estar interessado principalmente
em assuntos espirituais, enquanto de um mé-
dico, que trata de corpos físicos, raramente
se diz que está engajado num trabalho santo.
Toda pessoa, qualquer que seja sua vocação,
pode ter o sentimento de realizar uma missão
divina, se ela estiver cônscia do amoroso inte-
resse de Deus por todos os aspectos da vida.
Jesus não fez distinções artificiais entre sa-
grado e profano. Ele tratou de cada aspecto das
18
vidas dos homens e assim santificou a vida toda.
Ele curou seus corpos e fez da cura uma função
sagrada para sempre. Ele falou da natureza de
Deus e das relações cotidianas entre os homens
ao mesmo tempo. No Sermão do Monte, ele
ensinou princípios espirituais, filosóficos, psi-
cológicos e sociológicos; discutiu proces-
sos, oração, divórcio, ansiedade; amor, perdão,
reconciliação, raiva, e um punhado de outras
coisas que pertencem à vida de cada dia. Jesus
estava i nteressado em todas as coisas concer-
nentes aos homens, e seu interesse amoroso
nos diz que esta é a natureza de Deus - que ele
está interessado em cada detalhe de nossas
vidas. Com Deus, não há categorias, tais como
ciência e religião, o sagrado e o profano.
No livro de Marc Connelly, The Green Pastures
(Os Pastos Verdejantes), quando "o Senhor'" se
prepara para deixar o céu e descer à terra, para
ver como seus filhos estão passando, ele dá
algumas instruções finais a Gabriel: "Gabriel,
não te esqueças daquela estrela que não tem
funcionado direito. Toma conta disto." Gabriel
concorda. "E, Gabriel, lembras-te daquele pe-
queno pardal de asa quebrada? Toma conta disto
também, sim?" Neste drama deleitoso, o autor,
muito corretamente, retrata Deus como estando
igualmente interessado no cosmos e nos par-
dais. Aquele que já compreendeu a bela harmo-
nia que existe em toda a natureza, que já teve um
vislumbre da unidade peculiar do universo todo,
e sentiu que Deus está em nós e nós nele, e que
todas as coisas, em nosso universo, são uma
• No original, "o Sinhô".
19
parte de Deus - esse nunca mais poderá fazer
distinção entre sagrado e profano. Porque "toda
a terra está cheia da glória de Deus", e todas as
coisas nela são santas, exceto quando tocadas
pelo pecado e despojadas de sua perfeição
divina.
Os místicos, que adentraram o véu da cons-
ciência humana e tiveram um vislumbre do infi-
nito, confirmam que há uma unidade em todas
as coisas, muito além do poder de compreensão
da mente humana no seu estado comum. Mui-
tos, que têm explorado algumas drogas que
expandem o consciente, tais como o LSD-25,
embora suas experiências variem largamente em
muitos aspectos, relatam uma percepção mís-
tica: a lucidez repentina, mais sentida que
percebida pela mente, de que o universo é um de
um modo impossível de ser descrito por pala-
vras. Todos eles contam de eles mesmos expe-
rimentarem ser uma parte do todo, de ser um só
com Deus e a natureza, e ainda assim estarem
separados e serem autônomos.
Muita gente tem descoberto, em graus varia-
dos, que para o cristão não há linha divisória
entre religião e vida, que toda vida é sagrada, e
que o cristianismo deve ser aplicado a todos os
aspectos da vida. Jesus nunca usou a palavra
"religião" (que aparece somente duas vezes no
Novo Testamento). Parece que ele nunca pensou
na relação da pessoa com Deus como se ela
envolvesse "um dever religioso" ou mesmo um
ato religioso no sentido em que muita gente usa
tais termos. Ele não separou a vida em sagrada e
profana. Os cristãos eram chamados de "os
seguidores do Caminho," e Cristo era Aquele
20
que ensinou o caminho, que ele mesmo é o
caminho, o caminho para viver e ter vida abun-
dante e eterna.
Se pudéssemos ver, de uma vez por todas,
que o cristianismo é um modo de vida, não só
para o domingo e emergências, e não só um
conjunto de princípios morais; se pudéssemos
nos despojar da crença de que Deus se interessa
principalmente em que sejamos bons, teríamos
dado um grande passo para frente. Deus não
está interessado só na necessidade de seus
filhos serem decentes, morais e honestos, em-
bora sejam desejáveis esses traços. Ele está
interessado, Jesus ensinou, em que nossas
vidas sejam ricas, cheias e criativas; em que
descubramos nosso potencial mais alto; em que
tenhamos amor, alegria, paz, felicidade, uma
vida abundante, a vida eterna. Jesus falou disso
tudo várias vezes, durante seu ministério. No
Evangelho de João, por exemplo, estão registra-
das estas palavras:
"Um novo mandamento vos dou: que vos
ameis uns aos outros, como eu vos amei."
"Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria
seja completa."
"A minha paz vos dou ... "
"Se sabeis estas coisas, felizes sereis se as
cumprirdes."
"Eu vim para que tenhais vida, e a tenhais em
abundância."
"E a vida eterna é esta: que te conheçam a
ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.,,4
21
 Ele ofereceu isto e muito mais. A maioria de
nós se contentaria com uma ou duas destas seis
grandes bênçãos que ele ofereceu aos seus
seguidores. Ao fazer do cristianismo outra reli-
gião, em vez de o Caminho da Vida, perdemos o
centro da mensagem dele.
Parece que falta alguma coisa na igreja orga-
nizada de hoje, algo que estava muito em evi-
dência entre os cristãos do Novo Testamento.
A Igreja Cristã é a maior força do bem que temos
na terra, e, embora fraca, não deve ser desacre-
ditada. Mas nós, que amamos a Igreja, podemos
avaliar suas fraquezas. Pois são, na realidade, as
nossas próprias fraquezas.
Na igreja média, dez por-cento dos membros
fazem noventa por-cento do trabalho. Trinta por-
cento sustentam noventa por-cento do orçamen-
to. Quarenta por-cento assistem à igreja aos
domingos de manhã. Isto está muito aquém da
Igreja Vitoriosa.
O amor entre os membros de uma igreja média
é pouco maior do que entre os rotarianos ou
Kiwanos. De fato, há uma espécie de comunhão
mais aberta entre membros de clubes de serviço
do que a encontrada em algumas igrejas. Na
igreja média de cem ou mil membros, a maioria
deles não conhece uns aos outros, a não ser de
uma maneira muito casual. Não podemos amar as
pessoas sem antes as conhecermos, e é impos-
sível conhecer cem ou mil pessoas, a não ser em
um nível muito superficial. Mesmo assim, o
amor é que devia ser o distintivo do crente.
"Nisto conhecerão todos que sois meus dis-
cípulos, se vos amardes uns aos outros."
22
Elizabeth O'Conner reconta uma experiência
de Gordon e Mary Cosby. Gordon é pastor duma
igreja mais conhecida como Igreja do Salvador,
em Washington, D.C. "Ele tinha pregado numa
igreja onde a atmosfera não era nada vibrante.
Conforme nos conta Miss O'Conner:
Gordon disse: "Enquanto eu olhava para aquelas figuras
de granito, tive que reprimir o impulso de rasgar minhas
vestes e sair da igreja para dentro da noite, onde o ar fosse
límpido e eu pudesse me sentir purificado. Eles tinham-se
juntado, como tudo indicava, para comemorar uma data
significativa da igreja, mas a única evidência de vida era o
tilintar de moedas caindo na bandeja de ofertas."
Quando o culto terminou, naquela noite, ele e Mary foram
de carro bem longe. Finalmente pararam num pequeno
hotel, onde o último quarto vago ficava acima de uma
taverna. Vozes barulhentas e melodias alegres de vitrola
entravam em seu quarto e não os deixavam dorm ir. Refle-
tindo sobre os sons que vinham de baixo e a igreja de que
haviam saído, Gordon ponderou: "Compreendi que havia
mais calor e comunhão naquela taverna do que na igreja.
Se Jesus de Nazaré tivesse que fazer sua escolha, ele
provavelmente teria ido à taverna, e não à igreja que
visitamos. "
No dia seguinte eles tomaram o café da manhã num bar
do outro lado da rua do hotel. As pessoas que entravam e
saiam cumprimentavam umas às outras, liam seus jornais
e comentavam sobre as notícias do dia. "Pensamos outra
vez" disse Gordon "que Cristo se sentiria muito mais em
cas; no bar." 5 '
\. Muitos membros de igreja, se pensassem
seriamente,· teriam que admitir que eles estão
solitários e que não se sentem particularmente
amados por um número apreciável de pessoas na
igreja. Ninguém tem culpa; acontece que a igreja
simplesmente se tornou gradativamente uma
instituição, em vez de uma comunhão amorosa.
Mas não é impossível mudar isto. Nos últimos
23
anos esta situação tem sido mudada para milha-
res de pessoas.
Quando uma pessoa visita uma igreja pela
primeira vez, 'ela participa dum culto de ado-
ração, e o que é dito no sermão pode ou não ser
aplicado às suas necessidades particulares.
Ela pode ser cumprimentada e convidada
voltar, mas nada além disso, nada de impor-
tãncia real ocorre para levá-Ia a acreditar que
aquele é um grupo de pessoas que têm profundo
interesse por ela. As manifestações de amor são
geralmente limitadas a uma saudação amistosa,
e a gente pode conseguir isto quase que em
toda parte.
Em certa época, se alguém tivesse pergunta-
do a Margarida qual era seu problema, ela teria
dito: "Todo o problema é o meu marido. Ele é
alcoólatra." Não me lembro da primeira vez que
ela apareceu na igreja ou o que a levou a vir
ver-me. Ela revelou parte de sua necessidade
e disse-me que estivera consultando um psi-
quiatra. Como resultado do seu aconselhamento,
ela veio a compreender que nem tudo era falta de
seu marido. É verdade que ele bebia em excesso
e as dificuldades resultantes eram suficientes
para causar depressão em qualquer pessoa. Mas
Margarida tinha encarado o fato de que no íntimo
ela era o que o psiquiatra chamava de "colecio-
nadora de injustiças". Mesmo quando as coisas
iam razoavelmente bem em casa, ela sempre
encontrava razão para reclamar e aborrecer seu
marido, e por causa disso ele bebia até ficar
embriagado. Ela era uma masoquista psíquica,
com uma necessidade profunda, mas incons-
ciente, de ser punida. Inteiramente inconsciente
do que fazia, ou da razão de fazê-Ia, ela con-
seguia sentir-se ferida em seus sentimentos
ou inventar maneiras pelas quais podia ser rejei-
tada. Acabou vendo, pelo menos intelectual-
mente, que era ela que estava trazendo a maior
parte de seu sofrimento sobre si mesma.
a Na sessão de aconselhamento com ela, li-
mitei-me a ouvir, e, no final da nossa conversa
sugeri que ela participasse de uma de nossa~
sessões de grupo. Ela tornara-se membro de
grupo por vários anos, e gradativamente revelou
as recordações de sua infância. Seu pai tinha
sido uma pessoa de moral elevada, rígido e
autoritário. Ela nunca fora capaz de se relacio-
nar com ele, ou de sentir a mínima afeição por
ele. De fato, todo sentimento de que tinha cons-
ciência era de hostilidade e rejeição, emoções
que havia parcialmente escondido. Ela sempre
se sentiu vagamente culpada quando criança,
em parte por causa dos padrões de conduta não
alcançáveis que lhe foram impostos, em parte
porque se sentia rejeitada. A criança rejeitada
sempre se sente culpada. Embora uma criança
não ordene seu pensamento desta forma, o
sentimento resultante é: "Sou rejeitada, e não
amada. Se eu fosse uma criança boa, eles me
amariam. Não sou amada porque devo ser má."
O resultado é um sentimento profundo de culpa
e inutilidade. A criança simplesmente não se
sente digna de ser amada. Por tais razões,
Margaret "mergulhou nos sentimentos de auto-
comiseração e auto-rejeição", como ela mesma
disse. Mas, sabendo da rejeição por ela expe-
rimentada em sua infância, a gente só podia
sentir compreensão e compaixão, particular-
2S
mente porque ela estava fazendo um esforço
heróico para tornar-se um adulto maduro.
A transformação de Margaret foi tão notável,
que seu irmão decidiu juntar-se ao grupo. Na
primeira sessão, Jeff, uma pessoa agradável e
amistosa, contou sua história. Tinha gasto cerca
de $ 30,000 com psiquiatras, sabia tudo o que
estava errado com ele mesmo e jorrava termos
psiquiátricos á menor provocação. Estava
sofrendo de uma "paralisia de análise". Contou
que, depois de ter passado por nove anos de
tratamento psiquiátrico Freudiano, ainda era
uma pessoa muito confusa. Sua esposa uma vez
lhe dissera pessoalmente: "Jeff, por que você
não faz um seguro bem grande e dá cabo de si, a
seguir, com um tiro?" Ele contou isto sem
nenhum rancor, e acrescentou: "Na realidade, ela
tinha dado uma boa sugestão. Eu não prestava
nem para mim mesmo nem para minha família."
Seis meses mais tarde, Jeff havia feito pro-
gresso significativo, tanto assim que disse: "Te-
nho feito mais progresso espiritual e emocional
nestes seis meses do que em nove anos de
tratamento psiquiátrico. Aprendi a orar e a me
relacionar com Deus como um Pai Celestial
amoroso, e me comunico com ele freqüente-
mente durante o dia." Seu progresso continua e
ele está descobrindo que não há limite para o
crescimento espiritual.
Ao relatar a experiência de Jeff, não tenho
nenhuma intenção de desacreditar os psiquia-
tras. Muitos que descobriram que a psiquiatria
não os ajudaria também assistiram em igrejas
26
por muitos anos sem serem capazes de resolver
seus problemas pessoais.
Nem todos os que participam dessas sessões
de grupo têm dificuldades pessoais sérias. Mui-
tos se reúnem a fim de aprender a orar, ou ser
crentes mais efetivos, e, conquanto estas sejam
necessidades significativas, elas não constitu-
em, para a maioria das pessoas, uma crise real.
Ocasionalmente, alguém diz: "Eu não preciso
desse tipo de grupo, pois não tenho problemas
reais." O que tais pessoas querem dizer, natural-
mente, é que não experimentam nenhuma crise
pessoal grande. Elas são capazes de cuidar dos
problemas menores da vida, sem muita dificul-
dade. Mas têm problemas realmente. Toda pes-
soa tem conflitos íntimos, porque a dificuldade
de se alcançar estado mais elevado de nosso ser
constitui-se em um grande problema. Dr. Leon J.
Saul, professor de psiquiatria da Escola de Me-
dicina da Universidade da Pensilvânia, diz: "Nin-
guém é totalmente maduro emocionalmente, ou
está em perfeita harmonia com seus desejos,
sua consciência e o mundo exterior ao seu redor.
Esta discrepância entre o desejo e a realização é
expressa por infelicidade, tensão emocional e
neurose, que todos carregam. 6
Como Fritz Kunkel apontou, ninguém faz uma
mudança significativa de sua personalidade ou
situação de vida enquanto não for motivado por
uma dor de alguma espécie. Rollo May diz: "As
pessoas, então, deviam regozijar-se no sofri-
mento, por mais estranho que isto pareça, por-
que isto é um sinal dadisponibiJidade de energia
para transformar seus caracteres. O sofrimento é
27
o meio de a natureza mostrar uma atitude enga-
nosa ou um modo de comportamento, e... para a
pessoa não egocêntrica, todo momento de so-
frimento é oportunidade para crescimento." 7 tários de crescimento espiritual. Estes são basi-
Aqueles, para os quais a vida corre mais ou
menos numa paz serena, que não se sentem
ameaçados por doenças físicas, tensão conjugal
ou sofri mento mental, geral mente estão conten-
tes em manter o status quo. Eles não são
motivados a uma entrega espiritual significativa
ou a um crescimento além do seu nível atual.
Entretanto, além da facada aguda de uma crise
como força motivadora para a procura do alívio,
há também a sombria pulsação da frustração.
Muitas pessoas, aos seus trinta ou quarenta
anos, começam a descobrir, pela primeira vez,
que a vida é consideravelmente mais frustradora
do que jamais sonharam possível, aos seus vinte
anos. Pelo menos três quartos de todos os ca-
sais experimentam tensão e lutas ocasionais ou
contínuas. Eles, na maioria das vezes, só pro-
curam um conselheiro matrimonial depois de
haver tantas cicatrizes e recordações dolorosas
que tornam difícil, se não impossível, conseguir
uma reconciliação.
Em nossos grupos, no Oeste, temos centenas
de casais que não têm dificuldade mais séria do
que a de aprender a se comunicar melhor, de
selecionar seus sentimentos e aumentar o nível
de sua tolerância para com a frustração, através
da aplicação de leis espirituais.
Ninguém podia imaginar que houvesse um
casal mais feliz do que Chuck e Henrietta. Eles
se juntaram a um grupo, na esperança de alcan-
çarem maior crescimento espiritual. Depois de
alquns meses de discussão, baseada num livro
devocional, o grupo votou fazer um dos inven-
camente inventários psicológicos, aos quais foi
adicionado um sistema de folhas de avaliação,
que os membros do grupo recebem semanal-
mente ou de duas em duas semanas. Uma folha
recebida por Chuck revelou que havia nele muita
hostilidade enterrada, da qual ele estava, na
maior parte, inconsciente. Ele havia partilhado
com o grupo seus terríveis ataques de asma e
febre de feno, e começou a imaginar se sua hos-
tilidade reprimida e sentimentos de dependência
não tinham alguma ligação com seus problemas
respiratórios, que mais ou menos o incapacita-
vam por uma parte do ano.
Eles deixaram o grupo depois de mais ou
menos um ano, e algum tempo mais tarde per-
guntei-lhe de sua asma e febre de feno. Ele
disse, surpreso: "Oh! você não sabia?! Eu me
livrei disto assim que descobri tudo sobre minha
hostilidade enterrada. Quando aprendi a lidar
com a hostilidade, minha asma desapareceu."
Ele não tinha se juntado ao grupo por causa da
asma, mas quando resolveu alguns de seus
problemas emocionais, através de uma forma de
oração mais madura, seus sintomas físicos de-
sapareceram. Em tempo algum ele orou por sua
asma. Em vez disso, tratou da causa subjacente,
sua hostilidade enterrada e não reconhecida.
Duas mulheres, membros de grupos diferen-
tes estavam procurando crescimento espiritual
e u'm grau maior de paz interior. Eu não tinha
29

conhecimento, então, de que ambas sofriam de
enxaquecas, uma delas por vinte e cinco anos, e
a outra por um período de tempo mais curto.
Embora elas não orassem pelo alívio de seus
sintomas físicos, ambas foram curadas como
resultado do novo crescimento espiritual que
alcançaram. À medida que se relacionaram em
amor e confiança com o Deus de paz, seus
sintomas físicos simplesmente desapareceram.
Ao invés de orar por seus sintomas físicos, elas
focalizavam-se em Deus, na sua meditação diá-
ria. No grupo encontravam uma oportunidade de
partilhar seus sentimentos. Embora fossem bem
pessoais nas suas revelações, não compartilha-
ram nenhum detalhe íntimo de suas vidas.A cura
se efetuou quando obedeceram literalmente ao
mandamento de Jesus: "Buscai primeiro o reino
de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos
serão acrescentadas."
Uma das descobertas gratificantes feita du-
rante os primeiros oito anos em que estes gru-
pos de compartilhamento estiveram em opera-
ção no Oeste é a maneira pela qual as barreiras
entre as pessoas são quebradas fácil e natural-
mente. Estas barreiras invisíveis fazem com que
nós não conheçamos nem amemos uns aos
outros e trazem a solidão ou o sentimento de
isolamento, experimentados pela relutância em
nos revelarmos aos outros, por medo de rejei-
ção. Dentro do grupo, barreiras são desfeitas e
nos descobrimos amando pessoas de que antes
nem mesmo gostávamos. Descobrimos que,
quanto mais os outros aprendem de nós, mais
fácil se torna para eles nos aceitarem e amarem.
Ninguém pode amar uma máscara. Quando ti-
30
ramos nossas máscaras, descobrimos que so-
mos aceitos num nível novo.
Numa sessão de um grupo principiante, en-
quanto várias pessoas partilhavam seus senti-
mentos, um homem disse: "Acabei de experi-
mentar uma inversão completa de meus senti-
mentos para com AI. Eu o conheço por muito
tempo numa base muito superficial. Sempre
pensei que ele agia como se fosse superior,
sendo, talvez, um pouco esnobe. Agora mesmo,
quando ele partilhou alguns dos seus sentimen-
tos de inadequação, eu gostei dele realmente
porque tenho os mesmos sentimentos em rela-
ção a mim. Eu não sinto mais rejeição da parte
dele. Somos iguais. Talvez eu também encubra
alguns de meus sentimentos de inadequação
com a pretensão de superioridade, que realmen-
te não sinto. De qualquer modo, AI, eu o tenho,
por assim dizer, suportado até este instante.
Agora eu ... bem, acho que posso dizer que o
amo."
Você pode nunca ter pensado ser solitário,
mas o sentimento está lá da mesma maneira, a
menos que você tenha quebrado a barreira do
seu medo de rejeição. E quando você conseguir
revelar seu ser verdadeiro, mesmo em pequena
parte, você se encontrará aceito e amado em
novo nível. E, além disso, você virá a se conhe-
cer, à proporção que se revelar aos outros,
porque nosso medo de sermos conhecidos por
outros não é maior do que o medo de conhecer-
mos a nós mesmos.
Não é "por força nem por poder", nem por
organização, cruzada ou campanha que o Reino
31
de Deus virá à terra ou a qualquer ser humano.
Ele só vem pelo amor - amor a Deus e aos
outros - que constrói uma ponte no nosso iso-
lamento e desfaz nossa solidão.

UNIÃO REDENTORA

Jesus indica que não há absolutamente nenhum

substituto para a Ei(1uena sociedade redentora. Se
esta falhar, ele dá a entender, tudo será fracasso; não
existe outro rnelo.!
- Elton Trueblood

Cristina, uma jovem senhora, .casada, com

seus trinta anos, tinha três anos de idade quan-
do seu pai foi preso. Por toda a vida ela tem
suportado um sentimento de vergonha por seu
pai ter sido condenado. Enquanto ele estava na
cadeia, Cristina e sua mãe viveram com seus
avós. Ela se recorda de que eles eram muito
pobres e que seu avô era um homem durão,
autoritário e sem amor, que expressava hosti-
lidade.

32 33
 Quando seu pai voltou para casa, solto por
fiança, ela ficou com muito medo dele. Ele tinha
explosões de raiva terríveis, e ela não se lembra
de ele tê-Ia alguma vez elogiado ou expressado
amor de alguma maneira. Ele repetidamente lhe
dizia que ela era estúpida. Quando ela se tornou
adolescente, ele a avisou duramente que ela
nunca devia "arranjar complicações com rapa-
zes". Isto foi toda a educação sexual que teve de
seus pais; mas, quando tinha cerca de 15 anos,
seu pai tentou molestá-Ia sexualmente. Ela ficou
chocada e desgostosa.
Cristina se casou com vinte anos de idade.
Seu marido queria filhos, mas ela opôs-se for-
temente à idéia de criar uma família. Quando
veio o primeiro filho, ela experimentou um
sentimento profundo de prazer no primeiro mês',
depois começou a perder o interesse pela cri~n-
ça. Seu médico a ajudou neste pont? .Ele havia:
lhe dito: "Os pensamentos são um habito, e voce
pode mudar o seu padrão de pensamentos p~n-
sando de outra maneira." Ela se esforçou muito
neste sentido e eventualmente teve sucesso e
aceitou seu primeiro filho. Posteriormente ela
conseguiu manter uma relação maravilhosa com
ele. Quando o segundo filho nasceu, a mesma
coisa começou a manifestar-se, mas ela desco-
briu, desta vez, que era muito mais fácil amar a
criança.
Cristina era uma pessoa muito pacata e tími-
da. Num retiro, onde a encontrei pela primeira
vez, percebi que ela estava lutando com algum
conflito interior profundo. Depois de uma das
sessões, aconteceu de eu ir com ela para o
34
refeitório, e, de repente, ela se desabafou: "Es-
tou doente e cansada de carregar a culpa de meu
pai!" Encorajei-a a contar-me o seu problema, e
vagarosa e dolorosamente, ela me expôs, com
detalhes consideráveis, os acontecimentos que
já relatei. Antes de terminar o retiro, ela come-
çou, pela primeira vez, a sentir a extensão da sua
violenta hostilidade para com o pai. Ela nunca
havia se permitido sentir isto antes. A maior
parte da coisa estava enterrada logo abaixo da
superficie. Vergonha, culpa, ódio, inferioridade,
tudo isto se misturava num sentimento violento
de raiva. Eu lhe assegurei que não havia proble-
mas em sentir qualquer das emoções que ela
experimentava então, e eventualmente ela pôde
admitir no consciente toda a hostilidade repri-
mida, dores e frustrações que nunca havia par-
tilhado com ninguém nem totalmente admitido
a si mesma. Cristina sentiu um alívio conside-
rável, ao contar sua história, que envolvia a
aceitação de que ela tinha sentimentos que nunca
havia ousado confrontar antes. No processo, ela
pôde perdoar seu pai, e isto foi uma experiência
curadora. Mas, inexplicavelmente, sua relação
com o esposo se tornou pior. Às vezes ela mal
podia suportar ficar no mesmo aposento com
ele. Ela experimentava um antagonismo violento
e desarrazoável para com ele, o que o deixava
intrigado e magoado.
Na igreja a que Cristina pertencia, alguns
grupos se reuniam semanalmente; cada um con-
sistia de oito a uma dúzia de pessoas. Alguns
grupos estudavam um livro e partilhavam seus
sentimentos acerca do mesmo. Outros estavam
fazendo um inventário de crescimento espiritual
35
e recebiam folhas de avaliação semanais. O
propósito dos grupos era o crescimento espiri-
tual, 'o que significava não somente a aquisição
de conhecimento bíblico, como requeria maturi-
dade emocional. Alguns procuravam resolver
problemas pessoais; outros queriam simples-
mente tornar-se mais maduros na sua entrega e
experiência cristã.
Cristina havia-se juntado a um dos grupos
antes que eu a encontrasse, e sua experiência foi
o passo inicial, que resultou em seu interesse
em revelar algumas de suas emoções profun-
damente enterradas. Depois de voltar para casa,
após o retiro, profundamente perturbada por
causa de sua hostilidade para com seu marido,
ela partilhou alguma coisa a respeito disto com
seu grupo. Ela não sentia necessidade de contar
toda a dolorosa história de sua vida anterior.
Eles ajudaram-na a ver que ela simplesmente ha-
via transferido a hosti Iidade que sentia em relação
ao seu pai para seu esposo. Até onde podia ver,
ela havia perdoado seu pai, -rnas a dor do pas-
sado não lhe permitia abandonar seu ódio intei-
ramente. Ao descobrir o que estava fazendo, deu
um passo novo e significativo, entregando toda a
sua hostilidade a Deus.
Como mais tarde ela me descreveu: "Deus
se tornou uma realidade para mim pela primeira
vez. O Deus que eu conhecia antes estava 'Ia em
cima', em algum lugar. Agora encontrei o Deus
que estava aqui dentro de mim e que era uma
parte de mim. Foi a maior descoberta da minha
vida. Fiquei exultante. Quase não consigo lem-
brar-me do meu 'velho ser' do passado. Descobri
36
que sou muito mais tolerante com os outros, e
procuro não me apropriar de sua confusão. Gos-
to de ajudar onde posso, ao passo que antes eu
tinha medo das pessoas - medo demais para
ajudá-Ias. É maravilhoso ser capaz de amar, ser
capaz de amar tanto os homens como as mulhe-
res, e não me sentir culpada. Hostilidade, medo
e culpa foram substituídos por amor."
Cristina está ativa em sua igreja e tem dirigido
grupos efetivamente. Ela quer que sua vida seja
tão útil quanto possível. A vontade de Deus é seu
mais alto ideal na vida.
Comparativamente, poucas pessoas experi-
mentam os problemas que marcaram a vida
pregressa de Cristina, mas a história dela revela
vividamente a maneira pela qual uma comunhão
amorosa pode prover discernimento e o clima no
qual a pessoa fica livre para crescer espiritual-
mente. Não é preciso identificar-se com Cristina
para sentir-se a dificuldade que aprender a amar
e perdoar envolve. A maioria de nós teme sua
hostilidade, qualquer que seja sua origem, e
sente-se culpada por ela.
Durante os últimos anos, mais de doze mil
pessoas participaram dos nossos grupos de
çompanheirismo* - na costa oeste. Nosso
propósito é ajG"'dar as pessoas a tornarem o
cristianismo relevante a todos os problemas da
vida e ajudar os crentes no sentido de uma
entrega maior. Usando várias centenas de gru-
pos como experiência, começamos a descobrir
alguns fatos importantes:
• No original, "Yokefellow groups".
37
r
Primeiro, que uma pessoa só pode entregar a
Deus a parte de si mesma que ela compreende
e aceita; segundo, que uma pessoa não pode
orar eficazmente enquanto não dominar suas
barreiras emocionais; terceiro, que, em grande
parte, não se tem consciência da maioria destas
barreiras; quarto, que os crentes, de modo
geral, não estão mais bem integrados como
personalidades do qUB os não-crentes; quinto,
que não faz diferença se uma pessoa é metodis-
ta,' luterana, pentecostal, batista, episcopal,
liberal ou conservadora em sua teologia - todos
têm as mesmas necessidades espirituais e emo-
cionais. Os membros dos grupos perdem de
imediato todo o sentido de pertencer a denomi-
nações diferentes. Quase que logo de início eles
sentem que trabalham num nivel mais profundo
do que o oferecido pelas bonitas distinções teo-
lógicas. Sem negar nenhuma de suas doutrinas,
eles simplesmente passam a um outro terreno,
onde a realidade de Deus e do amor transcende
às insignificantes diferenças teológicas.
Outro aspecto da experiência é o uso de
inventários espirituais, que são feitos por, apro-
ximadamente, três mil pessoas por ano, só na
costa oeste. Esta idéia originou-se da experi-
ência do Dr. William R. Parker. Ele chamou isto
de "terapia da oração". Os inventários são basi-
camente testes psicológicos feitos para ajudar o
crescimento espiritual e emocional pelo uso de
um sistema de "feedback", ou realimentação,
com folhas de avaliação semanais, entregues
aos membros dos grupos. As folhas, distribuí-
das regularmente por um período de quinze a
vinte e duas semanas, colocam em destaque
38
algum aspecto da personalidade e freqüente-
mente apontam para uma emoção ou atitude não
percebida que constitui uma séria barreira para o
crescimento espiritual.
Num grupo de ministros, um dos membros
recebeu uma folha indicando que ele experimen-
tava medo intenso de suas emoções, o que o
impedia de poder dar e receber amor. Ele teve um
pouco de dificuldade, a princípio, em aceitar
o que afirmava a folha, pelo que disse: "Eu não
tenho consciência de nenhum medo intenso,
como diz a folha. É verdade que sou um rouco
reservado, e mantenho minhas emoções bem
controladas, mas sempre considerei que isto
fosse uma virtude, não um defeito." Disseram-
lhe que lesse sua folha de vez em quando, por-
que às vezes leva semanas ou meses, e mesmo
mais tempo, para a pessoa aceitar uma emoção
que enterrou bem abaixo do nível do consciente.
O ministro disse a seu grupo, alguns meses
mais tarde: "Vocês se lembram daquela folha
que recebi acerca do 'medo das emoções'? Ela
dizia que eu não tinha nenhuma consciência de
minhas emoções, e, francamente, fiquei um
pouco embaraçado, porque não podia ver ne-
nhum valor nisso. Eu pensei que o psicólogo que
verificara meu teste havia cometido um erro.
"Bem, na semana passada, fui pego de sur-
presa e sem preparo para falar extemporanea-
mente, coisa que já tinha feito algumas vezes.
Pela primeira vez na minha vida tive consciência
da emoção do pânico. Verdadeiro pânico. Devo
ter experimentado isto. freqüentem ente, repri-
mindo-o. De fato, dessa vez quase me surpreendi
39
subjugando a emoção. No entanto, em vez dis-
so, permiti-me sentir o pânico, ou medo, ou o
que quer que fosse. Admiti, a mim mesmo, que
era capaz de sentir medo intenso, e, em conse-
qüência, de alguma forma sinto-me liberto. Não
tenho mais que me esconder disso.
"Quando menino, me ensinaram a nunca de-
monstrar temor. Não era coisa de homem; de
modo que suponho ter mentido a mim mesmo
todos estes anos. No processo de subjugar o
medo, acho que reprimi com ele outras emo-
ções. Talvez seja por isso que eu sou tão reser-
vado. Algumas pessoas me consideram inibido.
Talvez eu tenha tido medo todos estes anos de
que as pessoas descobrissem quão apavorado
realmente me sinto. Acho que só enganei a mim
mesmo."
No decorrer dos meses seguintes, observa-
mos que ele começou a perder um pouco de sua
tensão. Ele estava muito mais descontraído e
mais comunicativo. Alguém disse-lhe: "Você
está muito mais humano." Ele sorriu e disse:
"Os membros de minha igreja me dizem que
prego melhor também. Sinto-me bem mais livre
agora, e menos inibido."
Neli tinha problema com o álcool e estava
assistindo às reuniões dos Alcoólatras Anôni-
mos, quando, pela primeira vez, se juntou ao
nosso grupo, a fim de apressar sua cura. Ela,
sem querer, veio, uma noite, à reunião, um
pouco embriagada. O grupo aceitou-a amorosa-
mente, não tendo um sentimento de nem expri-
mindo a menor crítica.
40
O alcoolismo dela, naturalmente, era simples-
mente uma manifestação exterior de seus senti-
me~tos de auto-rejeição. Ela era incapaz de
acelt~r am_ar a si mesma adequadamente, e
tambem nao podia dar nem receber amor.
Depois de seis meses de crescimento espiritual
e e~ocional firme, ela fez este comentário por
escnto acerca das folhas de avaliação que havia
recebido:
No dia que fiz o teste, sentia-me mais otimista do que
de~rimida. Entretanto, sete das onze folhas que recebi
Indicavam mais necessidades emocionais do que tinham os
outros_do grupo. Eu sabia disso há muito tempo, penso,
mas .nao queria admitir estes "fracassos" - que é o que eu
sentia que eram - diante de ninguém mais nem de Deus
nemde mim mesma. Tenho sempre tentado'fugir dos meu~
sentlment?S, tranqüilizando-me com álcool ou com pílulas.
HOJeadmito e aceito estas emoções como parte de mim
mesma. Pedi a Deus para aceitá-Ias e ajudar-me, e sinto
que ele o fez. Sei que o grupo as aceitará e me aceitará
também. E agora faço um plano de ação para o dia-a-dia.
C0!11a ajuda de Deus e a compreensão do grupo e meus
propnos esforços, espero continuar meu progresso cres-
cente. O teste descreveu-me com precisão. Embora eu
tenha levado seis meses para admitir essas verdades acerca
de mim mesma, é sempre melhor seis meses do que nunca.
C?s seis meses seguintes foram seu maior
penodo de crescimento. Ela havia aceito a si
mesma _como era. Aceitação não implica em
aprovaçao. Ela estava admitindo, diante de si
mesma, de Deus e dos outros, o tipo de pessoa
que era. Depois de quatorze meses no grupo,
Neli revelou uma maturidade emocional admirá-
vel, bem como um equilíbrio espiritual admirá-
vel. Ela havia-se tornado "uma nova pessoa em
Cristo" - através de sua decisão.
Jung disse, a um grupo de ministros, em 1932:
41
 Não podemos mudar nada, a menos que o aceitemos. A
condenação não liberta, oprime. A aceitação de si mesmo é
a essência do problema moral e a prova de fogo de toda
uma maneira de ver a vida. Alimentar um mendigo, perdoar
um insulto, amar o inimigo em nome de Cristo - todas
estas são indubitavelmente grandes virtudes ... Mas, se eu
descobrir que o menor deles, o mais pobre de todos os
mendigos, o mais mal-educado de todos os ofensores, sim,
o próprio demônio - que estes estão em mim, e eu mesmo
tenho necessidade das esmolas de minha própria bondade,
que eu mesmo sou o inimigo que deve ser amado - que
fazer então?
Aceitar e amar a mim mesmo adequadamente
- aí está a dificuldade. Podemos desafiar um
crente a uma entrega mais profunda a Cristo,
mas se, no íntimo de seu coração, ele não pode
suportar a si mesmo, não pode amar a si mesmo,
ele não será capaz de amar alguém mais ade-
quadamente. Embora possamos fazer com que
se envolva ardorosamente no serviço do Reino
de Deus, ele trará consigo sua própria auto-
rejeição, seus próprios padrões neuróticos de
comportamento, e envenenará, em certo grau,
tudo o que tocar.
Um dos milagres de pequena monta que ve-
mos acontecer repetidamente nos grupos é a
força transformadora do amor divino, mediado
pelos membros dos grupos, possibilitando a .Laurel se u.niu a u~ grupo somente para enco-
pessoa aceitar a si mesma. É neste ponto que o
verdadeiro crescimento espiritual começa.
Rollo May diz que "O ser humano não mudará
seu padrão de personalidade, apesar de todo
esforço, enquanto não for forçado a fazê-Io pelo
seu próprio sofrimento ... De fato, muitos indi-
víduos neuróticos preferem agüentar a miséria
de sua situação atual, a arriscar a incerteza do
42
que viria com a mudança." 2 A dor ou o sofri-
mento a que ele se refere pode ser sentida por
um golpe repentino de uma crise ou pelo lento
pulsar de uma frustração; e a frustração pode vir
de uma conscientização crescente da insignifi-
c~ncia da vida. da pessoa, ou como conseqüên-
cia de um sentimento de chateação.
Antes de começar a procurar, por todos os
lados, maneiras de ajudar alguma causa digna, é
melh?r procurar saber primeiro quem você é.
Depois de sua conversão, o apóstolo Paulo não
~e ap.ressou a voltar para Jerusalém e se ocupar
Imediatamente de um ministério intensivo de
evang~lismo. Aparentemente, primeiro ele pas-
sou tres anos na Arábia, e só alguns anos mais
tarde conseguiu fazer alguma coisa significativa.
Os doze que Jesus escolheu gastaram três anos
de preparação intensiva antes de serem consi-
derados suficientemente maduros para conti-
nuar o trabalho que Jesus começou. Mesmo
depois de três anos, absorvendo o espírito e os
~nsinamentos de Jesus, na última ceia, eles se
Incomodavam sobre quem teria os lugares de
honra - pouca evidência de maturidade espi-
ritual.
rajar seu mando, cujo problema pressionante era
a perda do emprego de engenheiro por causa de
doença emocional. Ela escreveu sua mãe al-
à
guns meses depois de ter-se juntado ao grupo e
mostrou-me a carta. Parte desta dizia assim:
Primeiramente, quero contar-lhe que coisas estão acon-
tecendo comigo neste grupo de companheirismo. Fui com
o Rob porque ~ensava que ele precisava do meu encoraja-
mento. Agora Sinto que estou sob o bisturi do cirurgião e,
43
até que se complete a operação, eu não sou nem o meu
velho ser nem o novo ser que, espero, emergirá.
Este momento diário de devoção a que nos submetemos,
de cerca de trinta minutos diários de meditação e oração,
alguns dias se torna dificil. Dr. Osborne diz que, quando
resistimos hora de meditação é porque estam os Incons-
à
cientemente com medo do que Deus está tentando nos
revelar. Eu tenho resistido freqüentemente ao meu mo-
mento de devoção. Tanto tem sido revelado a mim até aqui,
que ás vezes não posso agüentar mais alguma coisa por
alguns dias. Descubro que as desculpas que tenho Inven-
tado para as coisas, a vida inteira, não são desculpas de
modo nenhum; são só mentiras que preguei a mim mesma
para tentar explicar os meus problemas.
Um perfeito exemplo, mamãe, é esta autodecepção que
você e eu mantemos pelo fato de sermos gordas. Estou
trabalhando para a aceitação de eu ser gorda. Quando
finalmente aceitar isto, poderei perder peso simplesmente
por não recusar a enfrentar mais o problema; mas perder
peso não é o objetivo principal.
Só depois de seis meses é que Laur:1 fez
algum esforço para diminuir o peso: Tres ou
quatro meses depois ela perdeu mais de dez
quilos, sem ou quase nenhuma dificuldade. Isto
fbi uma simples manifestação externa do seu
crescimento espiritual interior. Começou quan-
do ela "cortou o cordão umbilical", como ela
disse e parou de depender emocionalmente de
sua ~ãe e seu marido. Outras evidências d~ ~eu
crescimento foram reveladas pelo seu admirável
novo senso de auto-aceitação, perda do medo
das pessoas e o abandono do complexo de
mártir que havia estragado sua vida caseira e sua
felicidade. Agora ela gasta voluntariamente
várias horas diariamente no serviço cristão.
O crescimento de Rob por alguns meses não
foi significativo, embora ele tenha feito um
44
esforço razoavelmente consistente para manter
uma hora devocional, apesar da depressão, que
praticamente o imobilizava. Mas, antes que o
grupo comemorasse o seu primeiro aniversário,
Rob estava de volta ao trabalho, com apenas
alguns traços de sua velha doença emocional.
Igualmente importante foi o novo sentimento de
paz interior que ele manifestou.
A cura espiritual, emocional e física que se
operou nas vidas dos membros do grupo foi o
resultado de uma série de coisas:
Primeiro, um sentimento de amor genuíno
permeava o ambiente. Os membros oravam uns
pelos outros diariamente.
Segundo, seu amor uns pelos outros era in-
condicional e sincero. Eles aceitavam uns aos
outros justamente como eram. Não davam con-
selhos, mas diziam "a verdade em amor", como
o Novo Testamento ordena.
Terceiro, eles fizeram dois inventários espi-
rituais durante seu primeiro ano. Algumas das
folhas de avaliação não foram aceitas imedia-
tamente. Em outras ocasiões, levou tempo para
eles aceitarem emocionalmente as coisas que
Ihes foram reveladas.
Quarto, eles lembravam uns aos outros sema-
nalmente o período devocional diário. Todos
liam, durante o período devocional, o mesmo
material geral recomendado e obtinham, fre-
qüentemente, grandes discernimentos de suas
necessidades básicas. Mais importante, desco-
briam dentro de si mesmos as barreiras ao seu
próprio crescimento espiritual. No seu período
45
devocional, eles, então, apresentavam a Deus
essas barreiras recém-descobertas.
O jovem pastor de uma igreja metodista es-
creveu acerca de sua experiência com grupos
pequenos:
Quase que a metade dos nossos membros adultos esteve
em grupos, porque agora exigimos que todos aqueles que
se juntam à igreja devem passar por um ~rupo ?e Aventura
Espiritual de oito semanas. Esta ~edlda fOI posta em
prática nos dois últimos anos, e ass!m todos os membros
que entraram para a igreja nesse período passaram por um
grupo destes. Muitos deles continuaram em nosso progra-
ma dos grupos de companheirismo.
O Grupo de Aventura Espiritual é basicamente uma intro-
dução aos grupos pequenos, e possibilita, ao indivíduo que
esteja algo hesitante em se entregar a um grupo de longo
período, experimentar a significação e valor desse grupo
num periodo mais curto.
Em todos os casos, quando um indivíduo participou de
um grupo e desistiu, por uma razão ou outra, ou o g~upo
deixou de funcionar, estes indivíduos acabaram pedindo
para se unirem a outro grupo. Eles reconheceram que as
necessidades genuinas estavam sendo tratadas enquanto
estavam no grupo e que o grupo é uma parte essencial de
sua experiência cristã.
Temos tido inúmeros casos de vidas serem espantosa-
mente tocadas pelo poder do Espírito Santo trabalhando
através do grupo. Os seus componentes têm encontrado
sentido e propósito em suas próprias vidas, e casais têm
achado uma nova esperança. Estou convencido de que o
verdadeiro reavivamento dos membros de nossas igrejas
quanto ao que significa ser "a Igreja" pode ser atribuído à
experiência inicial que cada pessoa teve com grupos pe-
quenos.
É importante acrescentar que resultados
como estes podem ser melhor alcançados quan-
do o próprio pastor é um participante ativo e faz
46
supervisão pessoal da operação geral dos
grupos.
Os dividendos de encontrar "Deus como
uma realidade viva", em vez de "como uma
Divindade distante", teve resultados impressio-
nantes para muitos membros daquela igreja, e a
experiência foi curadora e espiritualmente esti-
mulante para virtualmente todos os que partici-
param.
Uma das tragédias da Igreja hoje é que temos
a tendência de medir nosso sucesso em termos
de tamanho. E nisto temos sido vítimas do que
Jung chama de "a mentalidade da massa".
O indivíduo que não está firmado em Deus não pode
oferecer nenhuma resistência, por meio de seus próprios
recursos, às atrações que o mundo oferece nos sentidos
físíco e moral. Para isso ele precisa da evidência da
experiência interior transcendente, Que é a única coisa
que pode protegê-I o contra a inevitável imersão na massa.3
Ao falar das "atrações do mundo", Jung não
se refere primariamente a uma forma de compor-
tamento escandalosa e espalhafatosa. Ele tem
em mente algo muito mais sério do que um lapso
moral. E antes o terrível perigo de sermos en-
golfados pela mentalidade da massa, a ponto de
pensarmos o que a massa pensa, sentirmos o
que ela sente e sermos levados pelos mesmos
objetivos materialistas que compelem a massa
humana.
A esta mentalidade da massa, sua principal
disposição, seus objetivos, deve-se opor resis-
tência tão zelosamente quanto à ameaça à moral
pessoal. Podemos estar muito mais conscientes
da tentação do pecado moral óbvio - roubo,
47
adultério, cobiça e coisas assim - do que da
tentação insidiosa de ser igual aos outros: com-
prar o que eles compram, procurar o que eles
procuram, louvar o que eles louvam e desculpar
o que eles desculpam.
Jung comenta acerca das tentações que a
Igreja experimenta, deste modo:
Por mais estranho que pareça, as igrejas também querem
se apropriar da ação das massas... as próprias igrejas, cuja
função é a salvação da alma Individual. Elas, também,
parecem não ter ouvido nada do axioma elementar da
psicologia das massas, de que o indivíduo se torna moral e
espiritualmente inferior nas massas, e por esta razão não se
preocupa muito com a sua real tarefa de ajudar o indivíduo a
alcançar uma metánoia ou renascimento do espírito ...
Infelizmente, é demasiadamente claro que, se o indivíduo
não for verdadeiramente regenerado no espírito, a socieda-
de também não o pode ser, porque esta é a soma total de
indivíduos carentes de redenção. Posso, portanto, perceber
que é só ilusão quando as igrejas tentam, como aparente-
mente o fazem, amarrar o indivíduo numa organização
social e reduzi-Io a uma condição de responsabilidade
diminuída, em vez de erguê-Io da massa torpe e sem
consciência e tornar claro para ele que o fator importante é
ele e que a salvação do mundo consiste na salvação da alma
individual. 4
Quando eu estava na universidade, pude uma
vez observar a mental idade da massa em ação.
Um homem havia sido preso por algum crime
sórdido e a cidade estava consideravelmente
excitada pelo incidente. E me disseram que uma
multidão estava se formando no centro da cida-
de, e, como eu estudava psicologia nesse tem-
po, fiquei ansioso para ver de perto a ação da
multidão. Um colega e eu corremos para o local
da cena, e, de um ponto vantajoso e seguro,
observamos a mentalidade da massa funcionar.
48
Não havia um só líder para dirigir a ação, mas
parecia como se gradualmente emergisse, não
um milhar de mentes individuais capazes de
pensamento racional, mas uma única mente
movendo toda a turba.
Podíamos ouvir vozes da multidão gritando:
"Vamos pegá-Io na cadeia!" Outros aderiram ao
grito, e, ainda sem líder, a multidão avançou em
direção à cadeia, que ficava a alguns quarteirões
de distância. Fomos juntos. Aqueles que iam
na frente não estavam liderando mais do que
sendo empurrados por aqueles que estavam
atrás. Os gritos mais raivosos vinham dos ho-
mens que estavam seguramente imersos no
centro da turba. Eram eles que impeliam a turba
para frente. Eles avançaram em direção aos
degraus da cadeia, porém de repente uma figura
calma emergiu da porta e ali parou, com a mão
erguida.
Era um homem de tamanho médio, que não
tinha atitude de domínio nem inspirava terror;
mas havia algo terrivelmente autoritário em sua
voz: "Parem onde estão! Não se movam, ou
alguém poderá se ferir."
A turba parou de imediato. Ouvia-se alguns
resmungos irados, mas eles se detiveram, para
ver o que o xerife tinha para dizer.Ele começou
a falar em tom comedido e calmo. O mais
notável nele era que parecia não ter medo. A
turba não lhe impunha ameaça alguma, porque
ele estava certo, e sabia disso. Falou a eles em
termos simples sobre os tribunais, o sistema
americano de justiça que cada homem quer para
si mesmo e deve querer para os outros.
49
 Ele fez uma pausa e depois disse: "Agora,
todos vocês irão para casa, e nossos tribunais
tomarão conta deste réu." E, voltando-se calma-
mente, entrou no edifício.
Um homenzinho bem atrás gritou: "Vamos
pegá-Io de qualquer maneira!" Mas a multidão
estava. se desfazendo, e o homenzinho desapa-
receu no meio da turba. Uma pessoa que sabia
que estava certa, sem amparo de meios visíveis
quaisquer para manter a lei" havia parado uma
turba raivosa de homens que estavam tempora-
riamente insanos.
Coisas como esta têm acontecido em todas
as épocas, onde quer que os homens se reúnam.
Alguém grita: "Hosana ao Filho de Davi", e a
multidão acena com ramos de palmeira para
saudar o Messias. Mais tarde alguns homens
começam a bradar: "Crucifica-o!" e a turba
entra em coro. Ou, em nossos dias, os propagan-
distas clamam: "Comprem isto!" ou: "É novo e
audacioso!" ou apontam para esta ou aquela
suposta panacéia como indicada para o bem-
estar físico e mental.
Se uma voz é ouvida mais persuasivamente e
com mais treqüêncla que outras, pela televisão,
rádio ou imprensa, uma multidão invisível é
formada: a mental idade de massa começa a
funcionar. Logo, milhares, talvez milhões, jun-
tam-se ao canto do refrão, quer seja de louvores
a um líder, a condenação de uma causa que
antes fora popular ou a exigência desta ou
daquela mudança social. Algumas das causas
promovidas são louváveis porque a mentalidade
de massa não é de todo má. Mas, como Hitler
50
demonstrou, com zelo demoníaco e genialidade
insana, é muito mais fácil atirar a mentalidade da
massa para o ódio do que para o amor.
Jesus dava grande importância à conversão do
indivíduo. Ele não conduziu nenhuma marcha de
protesto a Roma ou a Jerusalém, advogando
reforma social. As injustiças sociais dos seus
dias devem tê-Io angustiado. A pobreza e miséria
das massas oprimidas contrastavam com os
prazeres dos ricos. A doença e a enfermidade, os
arrendatários de fazendas sobrecarregados de
impostos, a injustiça gritante em todos os lados,
o pesado jugo de Roma - tudo isto deve ter sido
uma fonte da mais profunda dor pessoal para ele.
Mesmo assim, ele resistiu à tentação de fazer
uma exigência dramática por justiça social. Ele
não mandou que seus seguidores se preocupas-
sem primariamente com esses males óbvios.
Pelo contrário, logo antes de sua ascensão, ele
disse ao pequeno grupo: "Esperai aqui na cidade
até que sejais revestidos do poder do alto.">
Nenhuma outra instrução Ihes foi dada, a não ser
que esperassem em oração até que o Espírito
Santo de Deus os houvesse unido, purificado e
Ihes dado poder. Ele os julgou incapazes da
tarefa de levar as boas-novas do Reino enquanto
algo vital não tivesse acontecido a eles pessoal-
mente!
Vemos injustiça e sofrimento ao nosso redor.
As pessoas dotadas de compaixão sentem-se
constrangidas a se apressarem em organizar,
angariar fundos e lançar novos movimentos para
erradicar a pobreza, a doença ou os muitos tipos
de sofrimento que afligem a humanidade. Este
zelo é louvável. Eu gastei tantos anos como um
51
ativista, mergulhado em boas obras, para aliviar
a necessidade humana, que só posso encontràr
simpatia em meu coração pelo autor zeloso de
boas obras.
É com dificuldade que consigo controlar o
impulso de participar em toda causa digna.
Entretanto, aqui, como em todo lugar, o bom
pode se tornar inimigo do melhor. O bem óbvio
de levar comida ao faminto ou conforto ao aflito
pode ser inimigo do melhor - que pode ser
simplesmente fazer o que Jesus mandou. De
fato, ele disse: "Não se apressem a espalhar as
boas-novas da ressurreição ou a mudar o mun-
do, até que vocês tenham um tipo especial de
poder do céu." Ele não descreveu o efeito que
este poder teria sobre eles. Ele simplesmente
Ihes disse para esperarem. Eles saberiam quan-
do o poder chegasse. E eles esperaram horas e
dias, em obediência perfeita, até o poder chegar.
Tendo orado juntos em calma receptividade,
eles estavam prontos para serem purificados de
interesse pessoal, mesquinharias, ciúmes, ego-
centrismo e outra centenas de pecados que
estragam a eficácia de um povo zeloso. Jesus,
evidentemente, dedicou uma parte considerável
de seu ministério à lida com indivíduos e ao
preparo dos doze para sua missão. Embora ele
tenha pregado várias vezes à multidão, os
seus resultados mais efetivos vieram do tra-
balho com indivíduos e com o pequeno grupo de
discípulos.
Com os indivíduos, ele começava no ponto
da necessidade: "Que queres que te faça?" Ele
era solícito em perguntar. Começava no ponto
52
crítico - doença física, pecado, cegueira.
Quando os discípulos discutiram sobre qual
deles seria o maior, ele aproveitou a ocasião não
para apaziguar uma briga, mas para dar-Ihes uma
lição sobre humildade, que seria lembrada por
muito tempo.
E.ltgn Trueblood, fundador do movimento
VÔkefellow, expressou isto muito bem:
e*" >
o mundo precisava de uma fé salvadora, e a fórmula para
uma fé assim vem através de um tipo particular de comu-
nhão. Jesus tinha um profundo interesse pela continuação
de seu trabalho redentor após sua existência terrena, e seu
método escolhido foi a formação de uma sociedade reden-
tora. Ele não ai istou nenhum exército, não estabeleceu
nenhum quartel-general, nem sequer escreveu um livro.
Tudo o que ele fez foi ajuntar alguns homens de futuro não
muito promissor, inspirar neles o sentido da sua vocação e
da vocação deles, e construir a vida deles numa comunhão
intensiva de afeição, adoração e trabalho.
Uma das passagens realmente chooantes do Evangelho é
a em que Jesus mostra que não há absolutamente nenhum
substituto para a pequena sociedade redentora. Se isto
falhar, ele sugere, tudo será fracasso; não há outra manei-
ra. Ele disse, para a pequena comunidade enlameada, que
eles, na realidade, eram o sal da terra e que, se este sal
falhasse, não haveria preservação adequada, de modo
nenhum. Ele estava colocando tudo numa só jogada. 6
53
r-------------------r----~--~----~---

ANSIEDADE

o coração puro é livre, sem preocupação, não está

comprometido e não deseja a sua própria vontade em
coisa alguma, antes se encontra imerso na vontade
amorosa de Deus. Não pode haver inquietação, a não
ser aquela resultante da vontade própria.
- Meister Eckhart

Um psiquiatra de renome afirma, categori-

camente, que todos estão gastando pelo menos
cinqüenta por-cento de sua energia psíquica,
conservando recordações reprimidas sob o
consciente. Pelo menos, pode-se dizer segura-
mente que cada um de nós gasta uma quanti-
dade enorme de energia psíquica tentando evitar
a ansiedade. Se essa energia fosse aplicada para
um viver criativo, poderíamos mudar as nossas
vidas e nossos destinos.

55
 Por detrás de cada atividade, cada decisão,
cada plano, a longo ou curto prazo, há um es-
forço inconsciente de evitar a ansiedade. Por
ser a ansiedade uma experiência dolorosa,
tomamos todas as precauções para evitarmos
situações que poderão produzi-Ia. Planejamos,
racionalizamos, trabalhamos, até mentimos
nós mesmos e aos outros, no esforço de evitá-Ia.
Os pstcóloqos, em geral, concordam que cada
ação é um esforço para evitar a ansiedade.
O homem que trabalha diariamente em uma
tarefa de que não gosta e que cria ansiedade está
fugindo da ansiedade maior de enfrentar o Resistiu de forma ainda mais forte à idéia de que
desemprego e a miséria financeira. A mulher que
não gosta de limpara casa, mas mesmo assim o
faz, deseja evitar a ansiedade ainda maior que
seria produzida por morar em uma casa suja.
Há dados momentos, sejam quais forem, em que
fazemos a coisa que preferimos.
A maneira como racionalizamos a nossa
conduta a fim de evitar a ansiedade é ilustrada
por um homem que não gostava de aconteci-
mentos sociais. Fora tímido °e retraído quando
criança, sem amigos achegados com quem
pudesse se relacionar. Lembrava-se de um sen-
timento de alienação do seu pai e dos irmãos
mais velhos. Agora, já cinqüentão, experimen-
tava um desgosto intenso por todos os aconte-
cimentos sociais. Até em assistir aos cultos se
sentia mal.
Sua esposa fazia a sugestão de assistirem a
algum acontecimento social, mas ele resistia
com qualquer desculpa entre uma dúzia de
racionalizações muito usadas: estava cansado e
56
queria ficar em casa, assistindo á televisão ou
ouvindo uma boa música; as pessoas, via de
regra, eram enfadonhas; as suas conversações
fúteis eram cansativas; havia poucas pessoas
inteligentes com quem alguém podia verdadei-
a ramente se comunicar, e assim por diante.
Havia, de fato, alguma verdade em cada uma das
suas alegações, mas nenhuma delas era o real
motivo, conforme chegou a descobrir no grupo.
De início, resistiu á possibilidade de que sim-
plesmente estivesse fugindo da ansiedade do
contato pessoal mais achegado com as pessoas.
isso poderia ter começado nos primeiros anos da
sua vida. Depois de algum tempo, entretanto,
chegou ao ponto de ver que a verdadeira razão de
evitar o contato pessoal com outros, em ambi-
entes sociais, prendia-se ao fato de que eles
despertavam nele sentimentos de inferioridade
e insegurança. Simplesmente encontrava razões
para fugir da situação que provocava a ansie-
dade.
O ajuntador, seja de dinheiro, barbante ou
sortimentos esquisitos de coisas consideradas
desnecessárias por sua família, está atendendo
a um sentimento de ansiedade enterrada pro-
fundamente no subconsciente. Ele poderá ra-
cionalizar facilmente o seu hábito. A gente pode
precisar de barbante; sempre há necessidade
de dinheiro; e não é economizar uma grande vir-
tude? É claro que é, e, possivelmente, um dia
haverá alguma necessidade de todos esses res-
tinhos que ele tem guardado, mas a verdadeira
razão é mais profunda. Ele é motivado por um
sentimento de ansiedade que tem a sua origem
57
 i fância. Pode ser o resultado de ter sido
. ado de amor quando muito pequeno. A inse-
rança, o medo de não ser amado e bem
idado, experimentados quando criança, agora
ornam a forma do medo de não possuir sufici-
e e dinheiro para cuidar de si nos anos vindou-
ros. A insegurança financeira no lar de uma
riança, criadora de uma ansiedade generali-
zada. pode manifestar-se na forma de ajuntar
oisas, ser mesquinho ou ter medo de dar ou
a ar - e tudo isso são manifestações de ansie-
ade.
Pode-se afirmar, com segurança, que todo
omportamento caracterizado por sobrecarga de
a siedade não é o resultado de um processo
bem pensado e racional, mas de fatores emo-
cionais, cujas raízes geralmente se estendem
ao passado, à infância da pessoa.
Se agíssemos de outra maneira do que agi-
mos, isto criaria ainda maior ansiedade. Se
mudarmos nosso padrão de comportamento de
orma significativa, sem compreendermos nossa
atureza básica, haverá a tendência de criarmos
ansiedade adicional, e por isso nossa propensão
é de nos agarrarmos a um modo de agir bem
conhecido.
O alpinista é· tão motivado pela ansiedade
quanto a pessoa que não consegue olhar a borda
de um precipício sem entrar em pânico. O alpi-
nista tem, simplesmente, um tipo diferente de
ansiedade, que o leva a alcançar os picos das
montanhas.
O modo de agir tomado por alguém pode nos
dar a impressão de ser precipitado, temerário,
S8
tolo, ou simplesmente irracional; mas para a
pessoa em questão, sendo quem é e o que é,
parece ser a melhor escolha possível. Ela está
agindo na base de certas necessidades emocio-
nais, certas suposições e respostas. Para ela, o
agir de outra forma lhe traria ansiedade e tensão
consideráveis.
Isto não quer dizer, entretanto, que toda ansie-
dade seja destrutiva. Há uma forma de ansieda-
de criadora, que faz com que um homem saía
da cama de manhã para ir ao trabalho. A mãe
atende ao choro de seu filho em resposta a uma
ansiedade interna, que também é criadora. Nos-
sa reação a um perigo repentino, que requer
todos os nossos recursos internos, estimula a
secreção de adrenalina adicional na corrente
sanguínea e nos prepara para "fuga ou luta".
Esta é uma resposta instintiva ao medo, dada
por Deus. Só quando o medo se torna uma
ansiedade dominante e impede nossa eficácia é
que ele cessa de ser criador e se torna des-
trutivo.
O alcoólatra, ou o que tem problemas com a
bebida, sofre ansiedade profunda. Seu problema
básico não é beber demais; o beber em excesso
é sintoma externo de uma ansiedade ou neces-
sidade muito forte. Ele quase não tolera as
situações que produzem ansiedade e, quando se
sente ameaçado por alguma situação, só pode
suportar a ansiedade com a ajuda do álcool, que
complica o problema, fazendo-o sentir culpa e
inferioridade. O álcool tende a paralisar o centro
superior do cérebro, onde a faculdade de juízo
reside. O que tem problema com a bebida não é
S9
 ais capaz de resolver a situação antes de ter
ornado seus vários drinques; de fato, sua atua-
ção geralmente se processa num nível mais
baixo do que antes, mas, desde que seu juízo
está prejudicado, ele se sente um pouco mais
efetivo.
Sermões por parentes, ameaças, condena-
ções, criticismo e importunação só servem para
tornar as coisas piores. Ele já se sente culpado
e fora de lugar. A crítica simplesmente inten-
sifica esses sentimentos, e ele sente uma ne-
cessidade mais forte de beber, a fim de apazi-
guar temporariamente seus sentimentos de
culpa. O método de ação dos Alcoólatras Anô-
nimos providencia uma solução criadora para um
grande número de alcoólatras. O programa é
psicológica e espiritualmente saudável. Infeliz-
mente, muitos alcoólatras não podem admitir
que são bêbados problemáticos e que não
podem ser ajudados enquanto não admitirem,
com toda a humildade, que não são capazes
de se ajudar se não estiverem prontos a pedir
ajuda a um Poder Maior. A própria aceitação
deste fato é o passo absolutamente essencial a
Ser tomado, antes de mais nada.
Muita ansiedade é produzida por hostilidade
reprimida. Há várias maneiras de se lidar com
a hostilidade ou com outra emoção negativa
qualquer: Pode-se exprimi-Ia, suprimi-Ia, repri-
mi-Ia ou entregá-Ia a Deus, em completa sub-
missão. Há situações em que a hostilidade pode
ser expressa para o bem de todos os envolvidos.
E, em outras situações, exprimir profundo res-
sentimento seria insensato e destrutivo. Em tais
casos, aprendemos a suprimir o sentimento.
60
Sabemos que o sentimento existe e estam os
cônscios dele, mas o suprimimos. O procedi-
mento mais perigoso e que é muito usado in-
conscientemente, é o de reprimi-Ia; isto é, fin-
gimos que não sentimos hostilidade. Por exem-
plo, uma criança pode sentir hostilidade contra
seus pais, mas ela aprende a enterrar ou reprimir
esse sentimento. Afinal, "não devíamos odiar
nossos pais". A expressão da hostilidade fre-
qüenternente não é aceita em casa, e a criança
pode aprender a enterrá-Ia profundamente no
inconsciente.
Ângela é um caso desses. Ela era um desses
modelos de virtude que é caro ao coração
paterno: uma criança inteiramente obediente.
Nunca lhe ocorreu rebelar-se abertamente,
mesmo na adolescência. Após se formar, deu
aulas por vários anos, depois se tornou secre-
tária particular.
Seu pai, por quem ela sentia um misto de
amor e ódio, dominava sua vida. Ele nunca fora
muito bem-sucedido nos negócios. Ângela, o
epítome da generosidade, contribuiu, com uma
boa parcela do seu salário, para o sustento da
família, por muitos anos. Ela morava em casa a
maior parte do tempo, freqüentemente com um
guarda-roupa bem limitado e uma vida social
muito restrita, por causa do seu sentimento de
que devia ajudar a família.
Ela recebeu várias propostas de casamento,
mas não ousou aceitar nenhuma até perto dos
quarenta anos. Depois de se casar com um
homem de boa paz, continuou a ajudar seus pais
ainda por muitos anos. Sua generosidade não
61

o ecia limites. Mas agora que ela tinha uma
. a separada dos pais, a ansiedade começou a
se mostrar. Houve várias idas ao hospital, tra-
amento freqüente com vários médicos e compli-
cações repetidas com leves infecções, das quais
e a não podia se livrar.
Para cúmulo, seus pais foram morar com
ela. intensificando seu conflito interior. Ela tinha
ois empregos e ainda cuidava da casa. Final-
ente, tendo sido os pais colocados num asilo
de velhos, onde eram bem cuidados a vida de
- gela, julgaríamos, deve ter-se t~rnado um
uco mais plácida. Mas, pelo contrário, a an-
siedade de toda a sua vida começou a piorar;
ois não era, na realidade, a presença de seus
ais. ou suas exigências, que a produziam; era o
seu próprio sentimento de auto-rejeição e de
c Ipa que ela experimentava por causa das suas
emoções confusas de amor e ódio para com
seus pais que a produzia.
Suas doenças físicas não eram imaginárias.
Eram doenças orgânicas e que lhe proporcio-
avam considerável sofrimento. Ela suportava
odas com um misto de jovialidade, sabedoria e
es oicismo. Estava vagamente consciente de
que. de algum modo, seu amor e hostilidade
ara com seus pais - especialmente para com
seu pai - fazia parte disto tudo, mas a coisa
oda era dolorosa demais para que ela pudesse
orná-Ia criativa. Ela só aceitava o aconselha-
mento de uma maneira transitória e superficial.
Os sentimentos de culpa de Ângela por "ter
desertado" de seus pais por causa do casamento
produziram nela ansiedade, e ansiedade é con-
lito. Este conflito interno foi suficientemente
62
grande para acarretar um desequilíbrio endó-
crino, que era a principal fonte de todas as suas
moléstias.
Ângela havia sido um membro de igreja ativo e
fiel por toda a .sua vida. Cria firmemente em
Deus, em Cristo e na oração. Não é que não
possuísse fé religiosa na qual confiar. Mas,
sim, que o padrão de vida religiosa nada tinha
para oferecer a uma pessoa cercada por pro-
fundas ansiedades. Se ela orava, era pela molés-
tia física; mas esta forma de oração provou ser
inútil, porque sua doença era somente um sin-
toma do problema básico: hostilidade reprimida,
que criava ansiedade insuportável.
Ela podia discutir suas emoções confusas
para com seus pais, mas só de modo superficial.
E!a recusava procurar aconselhamento ou tera-
pia de grupo de qualquer espécie. Era óbvio que
as dores que suas moléstias freqüentes provo-
cavam eram mais suportáveis que o sofrimento
que se apresentaria se encarasse seus senti-
mentos verdadeiros. Ela sirnplesrnente escolheu
o modo de agir que inconscientemente achava
que produziria o mínimo de ansiedade possível;
mas a mente tem a tendência de transmitir sua
própria dor - sentimento de culpa e ansiedade
- ao corpo. No caso de Ângela, parecia prefe-
rível suportar a doença física por muitos anos
do que encarar a fonte de sua ansiedade profun-
damente enraizada. Infelizmente, o seu caso não
é um casoincomum; é altamente típico.
Uma das coisas mais difíceis para muitas
pessoas aceitarem é que, embora consciente-
mente elas queiram se libertar de seus sintomas
63
físicos, possuem uma necessidade inconsciente
de sentir esses mesmos sintomas. Nós escolhe-
mos nossos sintomas inconscientemente e com
uma finalidade inexorável. Os especialistas no
campo da medicina psicossomática acreditam
que cinqüenta a oitenta por-cento de todas as
moléstias físicas têm sua origem em nossas
emoções. De fato, todas as emoções têm algum
efeito sobre o organismo físico, de maneira cria-
tiva ou destrutiva. Sintomas fabricados emocio-
nalmente podem, com o tempo, se desenvolver
em moléstias orgânicas reais.
Já há muito tempo atrás a Bíblia reconheceu
isto. Ela nos admoesta que "uma mente tran-
qüila é saúde para o corpo". J O apóstolo Paulo
escreve aos crentes de Filipos: "Não andeis
ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam
os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pe-
la oração e súplica, com ações de graças; e a paz
de Deus, que excede todo o entendimento, guar-
dará os vossos corações e os vossos pensa-
mentos em Cristo Jesus." 2 A paz de Deus só po-
de ser nossa quando lhe entregamos nossa an-
siedade e medo.
A maneira em que o amor misturado com ódio
opera na vida diária é ilustrada pela jovem que
escreve a seu namorado: "Querido George:
Odeio-te! Com amor, Alice." Estas emoções
confusas, sempre presentes conosco, têm papel
importante não somente em nossas relações
humanas, mas têm muito a ver com nosso
bem-estar ou falta dele.
Karl Menninger descreve o processo pelo qual
nossos impulsos agressivos são reprimidos:
64
É um dos objetivos reconhecidos da educação lidar com
a agressividade existente em a natureza da criança, isto é,
no decorrer dos primeiros quatro ou cinco anos, mudar a
atitude própria da criança para com este impulso nela
Inerente. A vontade de machucar as pessoas, e mais tarde o
desejo de destruir os objetos sofre todas as forr ias de
mudanças. Ela é primeiro, geralmente, restringid , então
suprimida por mandamentos e proibições; um po. co mais
tarde, é reprimida, o que significa que desa rrece do
consciente da criança. A criança não ousa r ris tomar
conhecimento destas vontad.es. Há sempre o pe .. go de que
elas possam voltar do inconsciente; portanto, toda medida
de proteção é tomada contra elas. A criança cruel desen-
volve a capacidade de ter dó, a criança destruidora se torna
hesitante e cuidadosa demais. Se a educação for dirigida
inteligentemente, o principal destes impulsos destruldores
será dirigido para longe do seu propósito primitivo de
prejudicar alguém ou alguma coisa, e será usado para
combater as dificuldades do mundo exterior: sealizar tare-
fas de toda espécie no sentido de __ "fazer o bem", em vez
de "ser mau", como o impulso original exigia.
A paz e a harmonia interior, a ausência de
ansiedade destrutiva providenciam o clima emo-
cional em que os nossos corpos podem funcio-
nar melhor e as nossas vidas se desenvolver de
forma mais criadora. A Bíblia afirma esse fato e
é confirmado pela ciência moderna. Nem sempre
é possível descobrir a causa da ansiedade.
Alguém poderá afirmar que não tem preocupa-
ção alguma, e pode ser que de fato não tenha,
entretanto, experimenta um sentimento de ansi-
edade difusa. Talvez esta tenha começado na
infância, como resultado de um pai autoritário,
ou de padrões não realistas, ou de sentimentos
de rejeição. A criança de quatro anos pode
enfrentar a exigência de se comportar como se
tivesse seis anos; a criança de dez, como de
doze. Se o boletim escolar traz a nota 4, pelos
65

padrões dos pais deveria ser pelo menos 6 ou 7.
Se for mais de 7, então deveria ser 9 ou 10. Se
todas as notas não forem 10, a conclusão é que
poderiam ser, houvesse mais diligência por parte
do menino.
Uma criança em tal situação aprende que
nunca poderá alcançar a plena aprovação dos
seus pais, por mais que se esforce. Jamais o que
fizer será o suficiente. Nunca se sentirá aceita, e
nunca poderá aprender a se aceitar, enquanto
não conseguir um trabalho perfeito. Então pode-
rá passar a vida inteira sem nunca ser capaz de
atingir coisa alguma que satisfaça à sua própria
exigência implacável de perfeição. Não criou
esse perfeccionismo com sua filosofia de vida.
Foi-lhe incutido quando criança. Pode ser que
ninguém lhe tenha ensinado isto, mas ela o
adquiriu por uma espécie de "osmose ambi-
ental" .
O padrão demasiadamente alto de ação pode
ser adquirido de um dos pais que realmente
nunca exige demais de crianças. As crianças
aprendem não somente do que se Ihes diz, mas
também imitando as atitudes dos pais. A criança
tem a tendência de desenvolver sua "tonalidade
emocional" simplesmente por estar com seus
pais.
Há pais que tentam inconscientemente fazer
com que seus filhos alcancem certos objetivos
para compensar seus próprios sentimentos de
fracasso ou de inadequação. Um estudante de
faculdade, cujos pais expressaram insatisfação
com suas notas, estava na mesma universidade
em que seus pais haviam estudado. Ele pediu a
um colega que trabalhava na secretaria para
66
verificar as notas de seus pais. Eram bem mais
baixas do que as dele!
Uma mãe, que não teve sucesso como canto-
ra, forçava sua filha a tentar a carreira artística.
A família toda trabalhava para este fim e sacri-
ficou-se para assegurar à jovem cantora em
formação um treinamento vocal. A menina pos-
suía uma voz bonita, mas não notável. Por vinte
anos ela lutou por um objetivo totalmente irreal,
e acabou doente física e emocionalmente, desi-
ludida da vida e como pessoa completamente
frustrada.
Uma ansiedade toda dominante na vida de
uma pessoa adulta freqüentemente provém de
acontecimentos que tiveram lugar cedo na vida
da criança e desde então enterrados profunda-
mente no inconsciente. Na idade de quatro anos,
uma criança um pouco rebelde, mas muito ativa,
foi taxada de "teimosa" por sua mãe e forçada à
submissão. A partir daí não lhe deu mais tra-
balho. Tornara-se um "bom menino", nunca
abertamente desobediente, mas os seus pais
não conseguiram entender por que ele não gos-
tava de ser mimado, nem por que mantinha
quase que constantemente uma expressão de
hostilidade, à qual nunca dava vazão verbal-
mente ou de qualquer outra forma. Exterior-
mente era submisso. Interiormente fervia nele a
hostilidade reprimida. Rebelar-se significaria ser
privado de amor, ou abandono, o que para a
criança representa aniquilamento total. As
poucas vezes que mostrou alguns sinais de
rebelião, foi surrado por seu pai, até que desis-
tiu e de novo se tornou "um bom menino"!
67
 agressão reprimida do menino podia ter
omado várias direções, dependendo isto de
muitos fatores. No seu caso, no primeiro dia de
aula, ele ameaçou uma meninazinha no recreio
e foi castigado na escola e em casa. Daí, ele d~
novo aprendeu a futilidade de mostrar agressão.
o ginásio, se envolveu em vários tipos de com-
portamento anti-sociais, tais como furto, mas
nunca foi apanhado.
A esta altura, algo de "positivo" aconteceu.
Sua família o havia sempre levado à Escola
Bíblica Dominical e à igreja. Lá ele entrava em
contato com uma espécie de religião moralista.
na qual havia pouco amor, mas que dava uma
forte ênfase a se "fazer o que é direito".
agressão reprimida e as exigências rígidas de
retidão sustentadas por um Deus vingador
entraram em luta, em sua alma, e Deus - o Deus
que ele havia aprendido a conhecer - foi o
vitorioso. O jovem entrou para o ministério
procedeu segundo os padrões adotados.
seu evangelho foi moralista e destituído de amor
por muitos anos, até que ele veio a compreender
a causa de sua hostilidade reprimida. Então
desenterrou seus sentimentos, admitiu-os
diante de sua consciência e os entregou a um Pai
Celeste amoroso, que não era mais um Deus
moralista, exigente e vingativo. Ele começou a
sentir e exprimir amor num grau muito maior.
Sua pregação moralista foi substituída por uma
ênfase ao amor redentor e perdoador de Deus,
revelado em Jesus Cristo. Ele sempre havia crido
nisto intelectualmente. Havia sido uma parte de
sua teologia. Agora se tornara parte de sua vida.
68
A mudança se processou principalmente
pela participação em um grupo de comunhão,
onde a honestidade para com os sentimentos
dos outros era um dos requisitos básicos. Antes
de a mudança ocorrer, ele nunca havia podido en-
tender por que não sentia afeição especial por
seus pais. Sentia um leve laço familiar, preo-
cupação e compaixão, mas sem a mínima
afeição.
Ele estava agora muito mais cônscio de uma
ansiedade sem nome, para a qual não havia
causa aparente. Essa ansiedade teve o seu qui-
nhão de nervosismo, ataques ocasionais de
colite, artrite e uma sucessão de outros sinto-
mas vagos, mas desconfortáveis. Ao fazer as
pazes com seus sentimentos - alguns deles
Sua
enterrados de há muito - a maioria dos sinto-
mas desapareceu.
Ele começou a ver como um relacionamento
familiar rígido, autoritário e punitivo havia feito
com que sentisse a hostilidade, que havia en-
e
terrado em sua mente inconsciente. Lá ele lutava
Mas
contra o amor e a obediência. Uma parte dele
queria amar e ser amada, mas a outra parte de
sua natureza sentia rejeição e hostilidade. A
agressão resultante, tendo sido transformada e
então permeada com amor e compaixão, tornou-
se criadora.
A agressão pode manifestar-se de duas ma-
neiras: pode ser abertamente hostil e possivel-
mente destruidora, ou pode ser criadora -
sendo um impulso que muda as circunstâncias
constrói e cria. '
Às vezes as forças antagônicas criadoras de
ansiedade podem ser parcialmente reconheci
69
 as. Se sentimos, ao mesmo tempo, o desejo de
assís ir a um concerto e jogar boliche na mesma Suas duas irmãs reagiram à atmosfera carre-
oi e, um certo grau de ansiedade se apresenta, gada do lar de maneiras diversas. Uma delas
a é que o problema seja solucionado. A neces- tomou a determinação de ser bem-sucedida num
sidade de tomar uma decisão é criada, em parte, campo altamente competitivo e arruinou sua
a necessidade de aliviar a ansiedade, que saúde, destruiu seu casamento e não alcançou
persiste numa forma leve até que uma decisão nem sucesso nem felicidade. Seu impulso para
seja tomada. A ansiedade é confl ito interior. Se, realizações era tão grande, que ela não podia ter
em dada ocasião, o marido quer jogar boliche e a outra coisa em vista senão obter um grande
esposa quer assistir a um concerto, a ansiedade sucesso. Quando este lhe foi negado, ela ficou
ode tornar-se um conflito conjugal, a menos doente e assim permaneceu por toda a vida,
que o caso seja resolvido de modo que satisfaça embora os médicos, uns após outros, nada
a ambos. pudessem encontrar de errado com ela. A outra
Se a pessoa desiste com dificuldade e apenas irmã trabalhava durante horas, incrivelmente
inge uma pronta aquiescência, surge nela uma longas, e economizava seu dinheiro, para gastá-
ansiedade interior. A necessidade de amar e a 10 generosamente com os outros, e trabalhava
compulsoriamente em empregos diferentes, em
necessidade de agir à sua própria maneira estão
em conflito. Só a autocompreensão madura e o sucessão, e ainda cuidava da casa, acabando por
perdão e amor cristão genuínos podem expulsar ficar prostrada, em pura exaustão física e emo-
o demônio da hostilidade neste sentido. cional.

A ansiedade pode tomar formas mil. Um ami- Não há aqui nenhuma intenção de pôr a culpa
go meu poucas vezes pôde brincar na infância. nos pais. Eles eram produtos de seu próprio
Ele tinha de estar sempre ocupado. Seus pais ambiente, e usaram do melhor critério que
estavam em aperto e cheios de dívidas. A ansie- possuíam. Atribuir nossas doenças pessoais às
dade deles foi transmitida aos seus três filhos, suas origens de modo algum lança a culpa sobre
cada um dos quais reagindo de um modo dife- nossos pais. Se formos culpar alguma coisa,
rente. Meu amigo tornou-se um trabalhador que sejam os males da sociedade, ou o pecado
compulsório, raramente permitindo-se um des- original, ou um inconsciente coletivo inseguro e
canso, e sentindo-se culpado se tirasse um dia perturbado - e tudo isto vai dar na mesma
de folga. Às vezes ele se recusava a tirar férias, coisa.
sob a alegação de que havia coisas demais para
Muitas pessoas que sofrem forte ansiedade
fazer. Seus pais, do mesmo modo, raramente
prefeririam submeter-se a uma operação ou
haviam tirado férias, mas ele não conseguia ver
serem hospitalizadas, ou sofrerem tratamento
nenhuma ligação entre o seu procedimento e o
deles. doloroso, a encararem o fato de que o problema
é de origem emocional ou espiritual. Inconsci-

70
71

en emente, sem qualquer conscientização do
mecanismo envolvido, elas escolhem suportar a
dor física ao conflito emocional. O Dr. Alvarez,
da Clínica Mayo, disse que a grande maioria dos
pacientes que reclamam de sintomas digestivos
não tem doença orgânica que seja responsável
por seus sintomas. A maioria prefere uma ope-
ração ou um tratamento dispendioso a saber que
suas "doenças" são causadas por suas emo-
ções. Não que essas moléstias sejam inteira-
mente imaginárias; pelo contrário, geralmente
há dor genuína envolvida, ou pelo menos des-
conforto. Mas o paciente insiste: "A dor é aqui,
doutor; nada mais há de errado comigo." A dor
está lá, mas freqüentemente sua origem é a
ansiedade, que é simplesmente outra maneira
de dizer que o problema é basicamente espiri-
tual.
Quer o chamemos de problema de saúde men-
tal, problema espiritual ou desajustamento emo-
cional, estaremos falando da mesma coisa. O
homem é corpo, mente e espírito, e o que afeta a
um, afeta a todos. Se há conflitos e tensões
internas, ansiedade e sentimento de culpa em
algum ponto em sua vida, o indivíduo tende a
manifestar este mal-estar espiritual por meio de
algum sintoma físico. Se não o fizer, seu mal-
estar pode assumir a forma de masoquismo
psíquico - uma necessidade inconsciente de
punir-se a si mesmo. Ele pode tornar-se dado a
acidentes, a dificuldades, a desastres ou a mau
juizo. Sabe-se de homens que tomam uma série
de decisões incrivelmente más e que resultam
em fracasso inevitável, apesar de todos os seus
amigos e parentes unidos os avisarem, preve-
72
nindo-os dos resultados de tais decisões. Este
é, naturalmente, um mecanismo totalmente in-
conscierfte, pelo qual o eu se pune por culpa real
ou imaginária.
A culpa, quer real ou falsa, só pode ser tratada
de duas maneiras. Deve ser punida ou perdoada.
Se não pudermos estar seguros do perdão, en-
contraremos um modo de nos punirmos física,
mental ou circunstancialmente - isto parece
ser uma lei cósmica inexorável. Mas então não é
Deus quem está punindo, mas o próprio eu
condenador.
Isto nos leva pergunta, feita durante séculos,
à
do porquê do sofrimento do justo. Nenhuma
resposta completamente satisfatória jamais pô-
de ser oferecida, embora volumes e volumes
tenham sido escritos sobre o assunto, desde o
livro de Jó até o último trabalho teológico sobre
o problema do bem e do mal. O justo sofre real-
mente. Jesusdisse: "No mundo tereis aflições." 4
Sofremos não só os males organizados da socie-
dade (guerra, fome, doença, catástrofe), mas
também sofremos, tanto quanto o "injusto", por
causa dos nossos conflitos internos, se não
tivermos alcançado a maturidade emocional e
espiritual. O mero conhecimento dos fatos bí-
blicos e da moralidade cristã não nos garantirá
isenção do conflito interior, e muito menos de
desastres naturais.
Uma idosa e boa senhora ficou aleijada por
uma artrite reumatóide. Suas mãos ficaram de-
formadas, e a espinha, torcida. Vive em dor
constante. Seus amigos não podem entender por
que esta querida velhinha, que gastou tanto de
73
sua vida a serviço de outros, que nunca faltou
à igreja, cuja vida moral tem sido sempr~ livre de
qualquer suspeita, possa sofrer tanto. E um es-
pírito meigo e gentil. Por quê? - perguntamos
- por quê?
Embora os médicos não estejam de acordo
quanto à causa real da artrite reumatóide, há
evidências clínicas suficientes para confirmar
que a hostilidade reprimida freqüentemente pro-
duz artrite, desde leves a severas. Muitos dos
pacientes que sofrem de artrite são plácidos e
gentis externamente. Raramente têm consci-
ência de que abaixo do nível do consciente
sempre tem havido hostilidade, que aprenderam
a reprimir cedo na vida.
Loring T. Swaim, ex-professor de artrite, na
Escola de Medicina de Harvard, e que tem sido
um especialista no campo da ortopedia por
cinqüenta anos, é autor de um livro notável,
Arthritis, Medicine, and the Spiritual Laws (Ar-
trite, Medicina e as Leis Espirituais), no qual cita
um grande número de casos que foram curados
só depois que ele levou os indivíduos a lidarem
com seus ressentimentos reprimidos, ou com
outras emoções negativas, à luz dos ensina-
mentos de Cristo.
A Sra. Blandon, uma excelente professora de
Escola Bíblica Dominical, tinha um conhecimen-
to notável da Bíblia. Ela falava de assuntos
espirituais com calma e autoridade e sempre
expressava uma doce paciência em suas manei-
ras. Ela se tornou quase que totalmente incapa-
citada pela artrite nos seus últimos anos, e
aqueles que a visitavam sempre saíam com o
74
sentimento de que era quase uma bênção estar
na presença dela. Ela nunca reclamava.
Ela foi criada numa atmosfera religiosa rígida.
Quando bem jovem, aprendeu que exprimir o
ressentimento era pecado, e assim se tornou
uma criança complacente, respeitosa e obedi-
ente. A rebeldia normal do adolescente nunca foi
expressa por ela. Cresceu acreditando que não
sentia hostilidade. "Um crente nunca odeia",
dizia. "Nunca responde mal. Devemos vencer o
mal com o bem." Suas citações eram boas, seu
conhecimento de teologia extenso, mas a cons-
cientização de suas emoções era quase inexis-
tente. Ela havia aprendido a reprimir (negar e
olvidar) toda consciência de hostilidade; mas o
conflito interior prosseguiu nas câmaras sub-
terrâneas de sua alma, criando ansiedade, dese-
quilíbrio metabólico e, com o tempo, uma do-
ença que lhe produziu aleijamento.
A Sra. Blandon jamais sonharia em contar
uma mentira a alguém, mas foi ensinada, quan-
do criança, a mentir a si mesma acerca de seus
verdadeiros sentimentos. É igualmente errado,
quer mintamos a Deus, aos outros ou a nós
mesmos. Uma mentira é simplesmente a nega-
ção, repressão ou distorção da verdade. O uni-
verso de Deus depende de leis espirituais de
amor e verdade. Não é o simples conhecimento
da verdade que nos liberta, mas o desejo de
encarar a verdade acerca de nós mesmos.
Não só a artrite, que usamos simplesmente
como ilustração, mas centenas de outras pertur-
bações físicas resultam da ansiedade nascida da
nossa recusa em sermos honestos para com
nossas emoções. Dependendo de coisas tais
75
como sensibilidade orqaruca, fatores ambien-
tais, ou a necessidade inconsciente de a pessoa
escolher algum sintoma particular, a ansiedade
pode manifestar-se de centenas de modos dife-
rentes.
Por exemplo, muitos dos que sofrem de úlcera
gástrica são pessoas dependentes e hostis. Elas
geralmente não parecem dependentes. Pelo
contrário, com freqüência mostram evidência de
serem duronas, de terem personalidade cheia de
recursos. Interiormente estão divididas. Uma
parte de sua personalidade se tornou compla-
cente e dependente, geralmente por causa de
dominação materna forte, e a outra parte da
personalidade está buscando liberdade. O con-
flito inteiro cria ansiedade, que pode ser devas-
tadora. Alguns pacientes que sofrem de úlcera
não podem jamais aceitar o fato de que eles
sentiram tanto amor quanto ódio para com um
ou ambos os pais; e seu complexo de culpa
reprimido pelos seus sentimentos hostis para
com um dos pais cria tensão e ansiedade inte-
rior.
O simples reconhecimento deste conflito in-
terior não é sempre suficiente para se conseguir
a cura. Muitos descobrem que precisam, pri-
meiro, de conscientização da causa básica; se-
gundo, de aceitação dessas emoções como vá-
lidas e reais, e, terceiro, de ação. Isto é, elas
precisam "ventilar" seus sentimentos num lugar
apropriado.
É claro que algumas ansiedades têm outras
causas. Em lhe Dynamics of Personal Adjust-
ment (A Dinâmica do Ajuste Pessoal), Lehner e
Kube dizem que a ansiedade pode provir de:
76
Discrepâncias entre o nível de real ízação de um indivíduo
e as metas e prêmios que uma sociedade diz serem dese-
jáveis. Assim, um indivíduo que é membro de uma socieda-
de que enfatiza a riqueza materíal e a posição social pode se
tornar ansioso, preocupado e desalentado, se ele falhar em
conseguir muito dinheiro e em melhorar sua posição social.
Isto será verdade especialmente se seus amigos íntimos e
associados esperam que ele alcance estes objetivos ... A
necessidade de expressar a agressividade ou hostilidade
pode ser também uma fonte de ansiedade quando tal
expressão é afogada por restrições culturais ou conseqüên-
cias ameaçadoras ... Deveras, qualquer exigência que o
indivíduo sente que não pode preencher ou que está em
conflito com suas necessidades pode ser fonte de ansieda-
de. 5
"
Lehner e Kube sugerem que a ansiedade é o
centro comum, do qual todo comportamento
neurótico surge. Eles mencionam moléstias tí-
picas, como úlceras, dores de cabeça e alergias,
como sintomas de ansiedade.
Karl Menninger cita Ali ibn Hazm, que viveu de
994 a 1064: "Ninguém é levado a agir ou resolve
dizer sequer uma única palavra se não esperar,
por meio desta ação ou palavra, liberar a ansie-
dade de seu espírito."6 Há novecentos anos
atrás este antigo escritor antecipou a descober-
ta, que a psicologia moderna faria, de que evitar
a ansiedade é a motivação primária da ação
humana.
O. Hobart Mowrer salienta que o sentimento
de culpa não solucionado é a maior fonte de
ansiedade destrutiva e conseqüente neurose. Diz
ele:
Manifestamente nem todos os erros ou "pecados" levam
a dificuldades neuróticas. Algumas pessoas "fícam presas"
77
ao mesmos, e algumas voluntariamente os confessam e
arcam com as suas conseqüências. Outras simplesmente
não têm consciência suficiente para serem incomodadas.
Mas as pessoas de bom caráter, que não são nem afortu-
nadas o suficiente para se superarem e nem sábias o
suficiente para confessarem, desenvolvem uma disposição
crescente, com o correr do tempo, de experimentarem as
emoções e cometer ações que chamamos de "sintomas" ...
Por um pouco de tempo a neurose pode permanecer
dormente, latente - "o Senhor é tardio em irar-se". Mas,
eventualmente, o período da "graça" expira, "a paciência"
se acaba e o indivíduo descobre que a consciência não é
mais um amigo confortador, mas, ao contrário, um crítico
severo e inimigo. O indivíduo, por assim dizer, vira-se
contra si mesmo, e, quando isto acontece, ele está na
espécie de "dificuldade" que chamamos de psicopatolo-
gia.7
4
Quer o chamemos de pecado, complexo de
culpa, neurose da ansiedade, ou "uma ilusão da A CURA DA ANSIEDADE
mente mortal", estaremos falando exatamente
da mesma coisa. Estaremos descrevendo um
indivíduo que está fora da harmonia das leis Todas as doenças do corpo procedem ou da mente
divinas e, assim, alienado de Deus, do seu ou da alma. - Piatão
próximo e de si mesmo. Ele pode libertar-se de
sua alienação e de seus sintomas se restabelecer A psiquiatra Karen Horney apresenta quatro
uma relação amorosa com Deus e os homens. maneiras principais de escapar à ansiedade:
Ele poderá vir a sentir-se perdoado e aceito. ~á-Ia, ~itar .9 pensamento ou o sentimento
Seu autodesprezo, consciente ou inconsciente, que a desperta, racional izá-Ia e "narcotizé - a". 1
pode ser substituído por uma auto-aceitação. A estas quatro acrescentarei uma quinta, que me
Milhares descobriram que um grupo pequeno; parece a única maneira criativa de lidar com a
sob condições adequadas, pode criar o ambiente ansiedade de um modo definitivo.
no qual esta transformação espiritual pode efe-
O primeiro método, que consiste em negar a
tuar-se. Aqui pode-se aprender a confiar em suas
existência da ansiedade, é geralmente um pro-
emoções, em seu próximo e em Deus. No pro-
cesso inconsciente. O indivíduo pode ter cons-
cesso dá-se um grande passo na direção da
ciência de certos sintomas depressivos ou dolo-
obediência suprema lei do amor; porque, no
à
rosos, que podem ser físicos ou emocionais, e
seu ãmago, a ansiedade é ausência de amor.

79
78
estar desapercebido do verdadeiro motivo da
ansiedade.
Uma mulher certa vez me pediu que orasse por
ela porque tinha medo de um ataque cardíaco.
A.ntes de orar, perguntei-lhe quais eram seus
Sintomas. Ela contou-me que sofria de forte
palpitação do coração, que o seu médico havia
dito que a causa era emocional, e não orgânica.
Ela estava certa, entretanto, de que as batidas
violentas do coração, que surgiam quando me-
nos esperava, eram o indício de que estava
prestes a sofrer um ataque cardíaco.
Perguntei-lhe quando o problema havia come-
ç~do. Ela replicou que tinha notado as palpita-
çoes pela primeira vez em março do ano anterior.
Então se lembrou de que sua mãe, já idosa
havia falecido nesse mês. Até o momento d~
falarmos, não notara nenhuma ligação entre os
dois acontecimentos. Então agora começamos o
demorado processo de tentar descobrir o que,
acerca da morté de sua mãe, havia provocado
esta tremenda ansiedade. Ela assegurou-me que
apenas sentia imensamente a morte da mãe.
Aparentemente, não havia medo da morte e
nenhuma conscientização de outra causa qual-
quer de ansiedade indevida.
Quando procuramos o que se ocultava sob o
consciente, encontramos a fonte do problema
dela. E aconteceu que eram duas coisas rela-
cionadas, e não apenas uma. Ela pôde ver que
havia conscientemente temido a morte de sua
mãe, mas inconscientemente a tinha desejado.
Havia escondido este sentimento da sua mente
consciente. Ninguém deseja a morte de sua
mãe! Quando este pensamento surgia perigosa-
80
mente no consciente, ela o afastava e negava
que o tivesse tido. "A gente não deve ter tais
pensamentos!" ela dizia, excitada. "Eu não sou,
de modo nenhum, desse tipo de pessoas que
os admitem. Eu amava minha mãe!" Eventual-
mente, entretanto, ela aceitou o fato de que
tinha tido emoções confusas acerca da morte de
sua mãe, querendo-a e temendo-a. E como
havia reprimido o desejo de que sua mãe mor-
resse, não podia obter o sentimento de perdão.
Nunca poderemos nos sentir perdoados por uma
emoção que não admitimos ter. É impossível
confessar a Deus o que não confessamos a nós
mesmos.
Outra causa de sua ansiedade era o medo não
reconhecido de que ela também devia morrer.
Era assaltada por certos sentimentos de culpa.
Ela sentia-se culpada como se tivesse culpa
genuína perante Deus. Sabia intelectualmente
que Deus a havia perdoado, mas não aceitava
isto emocionalmente. Em seu inconsciente, ela
começara a temer a morte como um castigo para
seus pecados. O inconsciente não funciona nu-
ma base lógica. Ele atua em relação aos senti-
mentos primitivos e freqüentemente infantis.
Ela conscientemente não pensava todas estas
coisas, mas as sentia. "Sabia" melhor com seu
consciente, mas, não conhecendo o funciona-
mento do inconsciente, pensava que o que "sa-
bia" intelectualmente era precisamente o que
sentia. Pensava que estava dizendo a verdade
quando dizia que não tinha razão para a ansie-
dade.
Então ela pôde entender que possuía uma
ansiedade profunda acerca da morte de sua mãe,
81
a Qual em parte tinha desejado, e, em parte,
emido; era um sentimento profundamente re-
primido de que devia ser punida, por seus mal-
feitos e "maus" pensamentos, e a morte podia
ser a forma de punição. A morte de sua mãe
havia feito aflorar um dilúvio de memórias
parcialmente esquecidas de sua infância: amea-
ças tremendas do que lhe aconteceria se ela
desobedecesse ou fizesse algo mau. Pela pri-
meira vez compreendeu o motivo pelo qual devia
orar. Não era um funcionamento cardíaco erra-
do, ou ameaça de um ataque, mas sentimento de
culpa, medo e ansiedade. Quando ela pôde
encarar seu verdadeiro sentimento com honesti-
dade e humildade, conseguiu alívio para seus
sintomas físicos. Mais importante ainda, foi
aliviada de grande parte da ansiedade que havia
estragado sua vida até este ponto, porque com-
preendeu que a oração não é um modo mágico
de obter a ajuda de Deus numa crise, mas que
envolve completa honestidade para com Deus,
para com os outros e para com nós mesmos.
Evitar é a segunda maneira de lidar com a
ansiedade. Quando usamos este artifício, pro-
curamos evitar os sentimentos, situações ou
pensamentos que despertam ansiedade. Não
surte mais efeito do que negar a ansiedade.
Uma pessoa excessivamente tímida pode
achar que as relações sociais causam ansiedade,
de modo que ela faz todo esforço para evitar as
pessoas; o individuo que tem medo das alturas
evita pontes e edifícios altos; a pessoa que
experimenta ansiedade indevida ao dirigir em
lugares montanhosos, estar entre a multidão,
falar em público, pode simplesmente evitar estas
situações. Mas com isto nada é solucionado
82
permanentemente. A ansiedade básica ainda
persiste.
Algumas de nossas ansiedades são normais.
É somente Quando a ansiedade - medo difuso
- permeia a vida e destrói nossa paz mental que
precisamos procurar a causa subjacente.
É normal que uma jovem mãe fique um pouco
apreensiva quanto ao seu novo papel. Uma des-
sas mães, grandemente angustiada, revelou-me
seu medo terrível de Que pudesse fazer alguma
coisa prejudicial ao seu filho. Medo e sentimen-
to de culpa haviam feito com que ela ficasse
quase que emocionalmente doente. Ela amava
seu bebê. Como é possível que tivesse esses
pensamentos terríveis de prejudicá-Io?
Na primeira sessão de aconselhamento, foi
levada a ver que não era a criança que ela odiava,
mas as responsabilidades novas, das quais sen-
tia-se incapaz de se desincumbir. Esta desco-
berta minorou seus sentimentos de culpa, e a
ansiedade anormal decresceu, sem necessidade
de mais ajuda. Ela pôde, então, prosseguir ade-
quadamente como mãe.
Ela havia estado em choque com os pensa-
mentos de prejudicar seu filho, e primeiro tinha
procurado negar o sentimento e depois evitá-Io;
mas não havia maneira de evitá-Io. Ele devia ser
enfrentado e solucionado.
A pessoa Que adia as coisas está lidando com
a ansiedade pela evitação, embora não esteja
consciente disto. Não é a preguiça que faz com
que as pessoas adiem indevidamente o escrever
uma carta, ir ao médico, ou fazer uma chamada
83
 elefônica. Nós chamamos isto de procrastina-
ção, o que realmente é, mas a procrastinação
aparece basicamente por causa de ansiedade.
o:
Por
.. alguma razão, qeralrneate.-:
encontrada no
tnconscrente, nos encontramos com a ansiedade
de fazer outra coisa, em vez de escrever a carta,
telefonar ou ir ao médico. Portanto, "soluciona-
mos" o problema temporariamente, evitando-o.
A dificuldade é que o problema não é resolvido
de verdade.
Algumas pessoas têm grande dificuldade com
o que chamam de "maus" pensamentos. Estes
pensamentos, com freqüência relacionados com
sexo ou hostilidade, vêm às suas mentes espon-
taneamente. Estas pessoas sentem-se embara-
çadas e envergonhadas por abrigarem tais pen-
samentos. Tentam expulsà-Ios de suas mentes,
mas quanto mais se esforçam para expulsá-Ios,
tanto mais eles se arraigam, e, nessa luta entre
a vontade e a imaginação, esta geralmente ven-
ce.
Em primeiro lugar, não existe uma tal coisa
como um "mau" pensamento. Há pensamentos
destrutivos, pensamentos sem objetivo e pensa-
mentos absurdos. Se, em vez de colocar todos
os pensamentos em duas categorias, de "bons"
e "maus", a pessoa puder dizer pensamentos
"criativos" e "destrutivos", terá tomado o pri-
meiro passo para a solução.
Quando muitos pensamentos sem objetivo
assaltam a mente, a gente pode dizer: "Este não
é um 'mau' pensamento. É um pensamento
destrutivo, porque destrói minha paz mental.
Não sei a sua origem, não o convidei, não me
84
importarei com ele, nem me séntirei culpado por
causa dele. É um hóspede não convidado, por-
tanto, darei atenção a outra coisa qualquer, sem
um sentimento de culpa ou autocondenação."
Com o tempo, este processo de deixar de lado
tem muito mais poder sobre os pensamentos
sem objetivo e não desejados do que todo o
poder da vontade poderia exercer.
A dificuldade em usar a evasão como solução
é que a pessoa tende a evitar somente o sintoma,
o que deixa o verdadeiro problema escondido e
não resolvido; ele então persiste e se manifesta
de outro modo.
Um homem, certa vez, contou seu medo para-
lisador de ir além de determinada distância em
suas atividades diárias. Ele estava limitado a
uma área de uns dez quarteirões. Passar a fron-
teira de sua "prisão" ocasionava-lhe medo muito
forte - batidas do coração, agitação extrema e
outros sintomas tão severos, que ele simples-
mente não se podia forçar a ir além de seus
limites auto-impostos. Em algumas ocasiões,
sem aviso, seu mundo inteiro o restringia tanto,
que ele sentia dificuldade em sair de casa.
Quando, finalmente, se forçava a sair, um
sintoma secundário, como dor de cabeça severa,
aparecia.
A origem de seu problema estava em fortes
sentimentos de culpa, que ele tinha cuidado-
samente negado e escondidO de si mesmo. Seu
sentimento de culpa não resolvido pedia perdão
ou autopunição de alguma forma. Assim, seu
primeiro passo foi negar e reprimir seus senti-
mentos de culpa, empurrando-os para o incons-
85

ciente, e foi então que seus numerosos sintomas
apareceram. Embora negasse o fato, ele achava
que sua limitação de espaço era menos amea-
çadora do que encarar o verdadeiro problema,
que era o seu sentimento de culpa. . independente de como o chamemos, para ficar
A segunda tentativa que ele fez para solucio-
nar seu problema foi evitar a situação que pro-
vocava a ansiedade. Quando ir além de um ponto
determinado causava medo intenso, ele sim-
plesmente parava. Evitando o sintoma, ele sentia
alívio da ansiedade por uns momentos, mas isto
não resolvia o problema básico. Nessas ocasi-
ões em que achava difícil mesmo sair de casa, se
ele se forçava a fazer isto (não evitando mais a
situação), respondia inconscientemente com
outro sintoma - dor de cabeça.
Todos os esforços no sentido de fazê-Io pro-
. curar a causa real falharam, quer no grupo, quer
no aconselhamento particular. Ele queria remo-
ver o sintoma, mas recusava-se obstinadamente
a encarar a causa real - o sentimento de culpa
- ou mesmo admitir a possibilidade de que esta
podia ser a fonte de seu problema. Era como se
ele dissesse, na profundeza do seu inconscien-
te: "Prefiro antes sofrer a dor e o embaraço de
meus sintomas do que a dor maior de olhar para
dentro e encarar meu sentimento de oulpa."
É fácil ter um espírito crítico neste ponto e
difícil entender o conflito real travado em sua
mente. Ele realmente não podia suportar a dor e
examinar a culpa que sentia, qualquer que fosse.
Em vez de encará-Ia e confessá-Ia, ele simples-
mente a negava e então tentava evitar as situa-
ções que despertavam todos os seus sintomas.
86
Provavelmente, não há esperança de aliviar tal
situação enquanto a pessoa não encontrar o
problema verdadeiro. A Bíbl ia o chama .de peca-
do. Os psicólogos o chamam de ansiedade e
conflito. O nome pouco importa. Não obstante,
livre, todo ser humano precisa encarar e confes-
sar o que quer que seja que o separa de seu ser
verdadeiro, de Deus e de seu próximo.
Um terceiro método de lidar com a ansiedade é
racionalizá-Ia. Todas as racionalizações são, em
grande parte, processos inconscientes. O que
dizemos através da racionalização pode ser ver-
dadeiro, total ou parcialmente,mas não será uma
explicação do modo de agir.
Ouvi dois homens discutindo os méritos de
seus carros novos e dispendiosos. Um deles deu
uma explicação por que comprou um carro tão
caro. O motor novo, recém-lançado pelo fabri-
cante, dava quilometragem surpreendentemente
boa. Ele dirigia muito e precisava do conforto
que o carro proporcionava. A direção hidráuli.ca
fazia com que as viagens longas fossem rnuito
menos fatigantes, e assim por diante. Seu amigo
ouviu atentamente toda a lista de racionaliza-
ções, sorriu e disse: "Comprei o meu, em parte,
porque é um símbolo de posição s.?cial !". O ~utro
negou evidentemente que a posiçao social tives-
se qualquer coisa a ver com sua escolha do
carro.
Séries constantes de interrupções, como uma
sucessão de chamadas telefõnicas, criam mais
tensão em mim do que em muitas pessoas que
conheço. A tensão cria ansiedade e a ansiedade
87
cria tensão. Por muitos anos a minha racionali-
zação era que eu tinha trabalho para fazer e não Então percebi que estava racionalizando minha
teria tempo para fazê-Io se fosse interrompido ansiedade. Eu a havia atribuído ao meu zelo de
tantas vezes. Minha racionalização era verda- terminar a tarefa, e a um conseqüente senti-
deira até onde se podia perceber, mas eu sem- mento de fracasso, por não ter sido capaz de
pre evitara o problema básico. fazer tudo o que havia proposto a mim mesmo.
O problema real, depois pude ver, era que eu A verdade, como depois percebi, consistia em
ficava com um sentimento de culpa e autocrítica uma série de coisas. Quando era menino, sen-
se não conseguisse dar conta de certo trabalho tia-me aceíto por meus pais somente quando
proposto. Por exemplo, uma manhã, incumbi- fazia bem meus deveres e a tempo. Na infância,
me da tarefa de ditar um certo número de cartas. eu ficava possuído de sentimento de culpa se
Houve uma série de interrupções inesperadas: não estivesse em constante ação. A ansiedade
a campainha parecia tocar ti cada segundo; o paterna foi transmitida a mim. Já como adulto,
telefone tilintava a cada instante, até que pedi descobri que só poderia me aceitar se terminasse
para não ser interrompido; membros da diretoria a tempo minhas tarefas auto-impostas. Eu
entravam, e em cada caso parecia que a inter- sentia-me vagamente culpado e incapaz quando
rupção envolvia algo importante que não podia nào as terminava. Não havia pai para criticar,
esperar. Minha irritação ia aumentando. Eu tinha a não ser o pai "interno" que mora em cada
completado só uma fração do trabalho de que um de nós. Meus sentimentos de culpa não se
me incumbira, quando a secretária anunciou que constituíam, em sentido algum, de "culpa real";
uma mulher estava à minha espera. Embora eram de "culpa falsa". Eu era culpado só perante
tivesse marcado uma consulta para ela, eu havia- a consciência acusadora, que fora assim condi-
me esquecido. Enquanto olhava para o trabalho cionada em minha infância. Por uma série de
não terminado, mandei que a senhora entrasse. inteligentes racionalizações, eu tinha quase
Sob minha cordialidade havia uma subcorrente conseguido fazer virtude do que era uma reação
de irritação por não ter terminado o trabalho levemente neurótica, baseada em condiciona-
planejado. Estou certo de que a visitante notou mentos da infância. O trabalho, então, que me
minha frustração, porque vi isto refletido em seu propus foi de insistir que "o adulto de agora"
modo de agir. tomasse as decisões, e não mais a "criança
Examinando meus sentimentos mais tarde, interior do passado".
senti-me um pouco culpado por não ter sido Um quarto método de lidar com a ansiedade é
capaz de completar meu trabalho, que agora teria "narcotizá-la". Isto pode ser feito pelo uso de
que ser feito á noite; culpado por não ter conse- drogas, álcool, super-ocupação e de vários outros
guido dar conta, ao mesmo tempo, da diretoria, modos. Bilhões de dólares são gastos anual-
visitas, chamadas telefônicas e interrupções. mente em álcool e drogas num esforço para
escapar da ansiedade. Pode ser a ansiedade
88
89
 sentar. Há coisas demais para serem feitas.
roduzida pela solidão, pelos sentimentos de
O trabalho da mulher nunca termina."
n erioridade, de culpa ou de frustração, ou pela
a eaça de fracasso. O álcool paralisa os centros Acontecia que o problema dela era uma mistura
cerebrais superiores, onde o juízo é produzido, e de racionalização e narcotização. Quando cri-
ende a minorar a ansiedade temporariamente. ança, ela nunca tivera permissão para ficar à
A pessoa não tem mais coragem do que antes; toa ou lendo um livro. Seu pai insistia em que
sua capacidade de tolerância para com a ansie- as crianças deviam estar sempre ocupadas,
dade não foi aumentada. Nada, de fato, acon- mesmo quando não havia trabalho para ser feito.
eceu. a não ser que ela se narcotizou. Alguns Além disso, como jovem esposa, ela estava
dos tranqüilizantes funcionam da mesma ma- tendo dificuldades consideráveis no casamento.
neira. A pessoa não se torna mais capaz de A comunicação teria sido interrompida. A
enfrentar a vida, talvez, mas a vida parece-lhe ocupação constante com a casa, acrescida de
menos ameaçadora no momento. Ninguém muita atividade social, constituía um escape,
duvida do valor de certas drogas como soluções para ela, da ansiedade de contato mais íntimo
temporárias para o problema da ansiedade, mas com seu marido. Ele, por sua vez, começou a
elas não proporcionam cura para o mal-estar devotar mais e mais tempo ao seu escritório, o
básico, que é o problema da ansiedade não que também era um esforço inconsciente para
aliviada. evitar a ansiedade gerada em casa.

Um processo menos consciente, e muito res-
peitado socialmente, é o de narcotizar a ansie-
dade pela super-ocupação. A maioria dos traba-
lhadores compulsivos pertence a esta categoria.
Quer seja a devoção compulsiva da pessoa ao
seu trabalho, a atenção exagerada da mãe para
com detalhes inumeráveis do trabalho domés-
tico, ou a fadiga de quem trabalha na igreja,
cujo trabalho nunca termina, sendo compulsão
orientada para Deus, tudo deve ser reexaminado.
Uma jovem esposa e mãe reclamou que não
podia entender como seu marido, muito des-
cansado, mas altamente competente, podia
"ficar sentado, olhando pela janela". Exaspe-
radamente ela disse: "Ele pode ficar sentado sem
fazer nada. Eu não posso simplesmente me
Há também pessoas que procuram minorar a
ansiedade envolvendo-se em atividades sociais.
Tais pessoas não estão sendo sociais de verdade;
estão é procurando escapar de ansiedade pro-
duzida pela solidão, procurando resposta para
sua própria auto-alienação. Seus esforços podem
consistir em constante ida a festas, visitação,
divertimento; ou podem tomar a forma de "boas
obras" na comunidade ou na igreja local. Todos
ou alguns destes podem ser ou esforços criativos
ou esforço inconsciente de silenciar a pequena
voz que nos encoraja a avaliar nossa vida íntima e
nossas metas.
Um sábio escreveu: "precavenha-se da este-
rilidade da ocupação excessiva"; e um provérbio,
muito repetido, diz: "Quando se está ocupado

90 91
 Alguém disse: - E fugir do universo, de você
demais para orar, então se está ocupado de-
mesma e dos seus problemas interiores?
mais." Super-ocupação é uma característica da
nossa sociedade e é muito claro que, por melhor - Sim, talvez seja isso. Eu simplesmente
que nos possam parecer muitas de nossas ativi- fico tão cansada!
dades frenéticas, muito do que passa por ativi-
Discussão posterior revelou que ela estava
dade digna é simplesmente um esforço para
frenética e neuroticamente ocupada com uma
aliviaraansiedade. O bom pode tornar-se inimigo dúzia ou mais de atividades na igreja e na
do melhor. comunidade. Ela era amável e prestativa, a
Certa senhora, membro de um grupo, em uma própria compaixão e compreensão personifi-
sessão inicial, fez um inventário pessoal simples cadas. Mas sua fadiga, que não era tanto física
(o teste de desenhar uma pessoa), o qual foi como psicogênica, procedia de sua ansiedade
interpretado na hora. O líder disse, depois de interior. Ela não sabia de outra maneira de solu-
examinar a figura: - Parece que você está cionar essa ansiedade a não ser narcotizando-a
tentanto fugir do universo, por quê? com excesso de ocupação. Ajudava muita
gente e muitas causas boas; mas sentia-se
Ela replicou: - Bem, na verdade eu sou uma frustrada e internamente desligada da vida.
das pessoas mais ocupadas que se possa imagi- Estava resolvendo os problemas dos outros,
nar. Longe de fugir, estou ocupada o dia inteiro, mas sua própria ansiedade ficava sem sotucào.
todos os dias da semana, tentando socorrer
as pessoas necessitadas à minha volta. Há Quando chegou o dia de verificar se o grupo
tanto que precisa ser feito, tantas pessoas que deveria continuar, ela foi a primeira a objetar
necessitam deajuda. Háalgo de errado nisto? se seu horário tão cheio lhe permitiria continuar.
Estava tentando evitar a necessidade dolorosa de
O líder respondeu: - Claro que não há nada de examinar a verdadeira fonte de sua ansiedade,
errado em ser útil. Este teste simples não revela o que estava baseada num profundo sentimento de
que você está fazendo, mas nos revela que você inaptidão.
está insatisfeita com sua vida ou com aigum ~de e a única solução
aspecto dela, que você gostaria de se retirar e criativa é procurar e remover a causa da ansie-
desistir de tudo. Por quê? dade. Outra vez pode ser enfatizado que não
Então ela disse, pensativamente: - Bem há nada de errado com a ansiedade em si mesma.
realmente eu fico terrivelmente fatigada. Estou É somente quando nossa ansiedade adquire
sempre cansada das minhas muitas atividades. tão grandes proporções, de modo a limitar a
Às vezes me pergunto como é que eu poderia eficácia do que fazemos, que precisamos
sair disso tudo e simplesmente ir embora para procurar a sua origem. Isto é mais fácil de
sugerir do que realizar, porque freqüentemente
algum lugare ... - ela fez uma pausa.

93
92
a s as raizes estão profundamente enterradas
nconsciente. A pessoa pode estar total-
Sentimento de vergonha e medo, de inferio-
en e inconsciente dos acontecimentos que
ridade e rejeição estavam todos misturados.
e criaram um grau indevido de ansiedade.
Quando ela terminou, eu disse: - Não acho
eqüentemente, entretanto, é possível procurar
que você tenha pecado tanto, mas que tantos
e dar com a causa dessa ansiedade anormal.
pecaram contra você. Sair-se de tudo isto e
Uma jovem senhora que pôde descobrir, em tornar-se a pessoa maravilhosa que você é,
reuniões de grupo, a causa de sua ansiedade, para mim, é um feito extraordinário. Eu sempre
ão estava nem mesmo cônscia de que a ansie- pensei bem de você. Agora que conheço a sua
ade era um problema em sua vida. Ela estava vida anterior, sinto uma admiração muito maior, e
e ando uma vida normal e criativa sob todos amor tam bém.
os pontos de vista. Era benquista, altamente
competente no seu trabalho e um fiel membro Ela, surpresa, perguntou: - Como é que
de igreja. Era, para todos os efeitos, uma jovem alguém pode me respeitar e amar sabendo tudo
senhora total mente normal. isto a meu respeito?
Num retiro, onde os presentes participavam Ao que eu disse: - Eu posso. E qualquer
de sessões de grupo, ela parecia estar enfren- outra pessoa também.
tando algum problema interior, cuja natureza Da próxima vez que a vi, percebi uma mu-
não sabia. Depois da sessão, veio a mim para dança radical. Havia franqueza nela, uma nova
discutir certas ansiedades que a incomodavam. alegria e vivacidade. Ela era uma personalidade
Sugeri a possibil idade de que tais ansiedades
aliviada, e ainda permanece assim. A ansie-
geralmente se originavam de sentimento de dade causada pelo sentimento de culpa tinha
culpa e pedi-lhe que trouxesse para nossa pró- mantido uma grande porção de sua personali-
xima sessão uma lista em relação a que ela sentia dade sob disfarce; ou melhor, uma grande
o tormento do complexo de inferioridade, quantia de sua energia psíquica estava sendo
vergonha, rejeição ou culpa. Expliquei-lhe gasta em dissimular. Agora ela não tinha nada
que tudo isto tende a ser registrado na natu- para esconder. Não precisava mais gastar gran-
reza interior como sentimento de culpa. Ela de parte dos recursos espirituais combatendo a
trouxe a lista, e bem grande, na semana se- ansiedade. Essa energia agora estava à dispo-
guinte. Demonstrava angústia considerável, sição para a vida criativa.
ao revelar sua lista. Seu sofrimento era causado
pelo fato de ter escondido estas coisas por Dr. Mowrer diz que as pessoas necessitam
muito tempo. Ela não podia acreditar que alguém de outras pessoas; e "quando esta necessidade
pudesse jamais respeitá-Ia, muito menos amá-Ia, é frustrada - como acontece, pela decepçao
se conhecesse todas as coisas a seu respeito e negação da identidade continua - há em
BI i cont idas. cada pessoa socialmente ajustada um desejo
poderoso de voltar às relações humanas satis-

94
9S

a orlas e confortadoras". Ele chama a aten-
ção para o conflito entre o nosso medo de sermos
descobertos e o forte desejo interior de jogar
nossas máscaras fora e procurar relações cria-
tivas com os outros. "Como resultado de uma
politica de duplicidade, os seres humanos têm
evitado detenção e castigo; e ... a condição que
chamamos de doença mental é o mal-estar que
vem de uma consciência intranqüila e ... senti-
mento de cu Ipa não resolvido!" 2
O tempo não diminui nossos sentimentos de
culpa. A passagem do tempo pode embaçar
a memória da culpa, ou ela pode mesmo ser
"esquecida" enterrada no inconsciente.
Mas ainda está lá, criando seu fardo de ansie-
dade desnecessária. Mesmo que o sentimento
de culpa não seja, de modo algum, a única
causa da ansiedade, ele contribui grandemente
para a criação da ansiedade destrutiva. Por cu Ipa,
queremos dizer, não somente pensamentos,
atitudes e atos culposos, mas o sentimento
geral de "inadequação".
As generalizações são perigosas, como des-
cobriu o estatista que começou a atravessar
um rio cuja média de profundidade seriam dois
pés, e adentrou-se em água de doze pés de
profundidade! Assim, tendo em mente os riscos,
façamos as seguintes generalizações:
1. A ansiedade até certo ponto é necessária e
criativa. Além desse ponto é destrutiva.
2. Se a tolerância do indivíduo para com as
situações normais que produzem ansíedade
é pequena. ela pode ser aumentada com o
tempo pelo processo de amadurecimento
emocional.
96
3. A ansiedade insuportável, que excede nos-
so nível de tolerância, tenderá sempre a
produzir ou sintomas físicos, ou depressão
emocional, ou ambos.
4. As causas de nossa ansiedade serão encon-
tradas em uma ou mais destas áreas:
(a) Tentativa de alcançar alvos incompa-
tíveis.
(b) Sentimento de culpa, recente ou de mui-
to tempo, real ou falso (muito sentímen-
to de culpa está centralizado em sexo e
hostilidade).
(c) Condicionamento da infância.
(d) Fracasso em alcançar algum ideal.
Em média, a pessoa que experimenta ansie-
dade indevida encontrará a causa de sua difi-
culdade em uma ou mais destas áreas. Isto
requer, entretanto, um desejo de se abrir e não
ser defensivo; de correr o risco de se expor,
com conseqüente rejeição (que quase nunca
acontece); e ser cruelmente honesto para consigo
mesmo e para com os outros.
O processo não é fáci I, e raramente pode ser
levado a cabo sozinho. Nossa capacidade para
autodecepção é enorme. Outros, em um grupo
pequeno, podem ajudar-nos, gentil e amorosa-
mente, a encarar nossa tendência de raciona-
lizar. Nós não só precisamos de discernimento
psicológico, mas também da presença curadora
de Alguém, que disse: "Porque onde dois ou três
estiverem reunidos em meu nome, ali estarei no
meio deles." 3 De alguma maneira mística, a
presença e o poder de Cristo são experimenta-
97
dos quando um pequeno grupo de pessoas se
reúne em Seu nome a fim de serem honestas
para com ele, para consigo mesmas e umas para
com as outras. Seu poder então é ajuntado ao
nosso discernimento humano, e não estam os sós
em nossa procura. Somos fortalecidos e sus-
tentados por Seu espírito e pelos outros enga-
jados na mesma busca.

98