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Curso História Da Educação 1 PDF
Curso História Da Educação 1 PDF
antes da Independncia
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histria da Educao
Maria Aparecida dos Santos Rocha2
1. Texto publicado anteriormente em:
PALMA FILHO, J. C. (organizador)
Pedagogia Cidad Cadernos de For- Resumo: O texto apresenta os principais momentos da educao brasileira durante o
mao Histria da Educao 3. ed.. longo perodo colonial, a que o Brasil esteve submetido (fase jesutica, reformas pom-
So Paulo: UNESP- Pr-Reitoria de balinas e o perodo joanino). O texto aborda tanto questes relacionadas com a organi-
Graduao/ Santa Clara Editora, 2005. zao escolar no perodo em questo, como tambm discute teorias educacionais que
2. Doutora em Filosofia pela Faculda- estiveram em jogo no momento histrico considerado, com destaque para a pedagogia
de de Filosofia, Cincias e Letras de jesutica. Ao final, h uma extensa bibliografia com textos que abrange todo o perodo e
So Jos do Rio Preto, atualmente ainda algumas obras comentadas pela autora.
Instituto de Biologia, Letras e Cincias
Palavras-Chave: Educao no perodo colonial. Histria da Educao. Reformas Pom-
Exatas (IBILCE) da UNESP. profes-
sora aposentada da UNESP.
balinas. Perodo Joanino. Educao Jesutica.
Tal como outros pases, Portugal pretendeu impor a exclusividade do comrcio com as
colnias, atravs de uma administrao centralizada, mantendo forte controle fiscal sobre as
operaes internas e externas.
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Idealizada por Incio de Loyola (1491-1556), organizada como fora de vanguarda nos
quadros da Contra Reforma (1534) e criada oficialmente por bula papal em 1540, por D.Joo
III, rei de Portugal, a Companhia de Jesus se fez presente no Brasil nove anos depois, em
1549, quando o primeiro governador geral, Tom de Souza, para c trouxe seis missionrios
jesutas, sob a chefia de Manoel da Nbrega. (Mattos, 1958, p. 35).
histria da Educao
Na segunda metade do sculo XVI, Portugal atravessava um perodo de indefinio,
iniciando o despertar para a nova cultura da Renascena. Sem tradies educacionais, o seu
sistema escolar comeava a esboar-se, com o analfabetismo dominando no somente as
massas populares e a pequena burguesia, como a nobreza e a famlia real. Ler e escrever era
um privilgio de poucos, ou seja, de alguns membros da igreja ou de alguns funcionrios
pblicos. Portanto, pouco tinha a Metrpole a oferecer em termos de exemplo, se os quisesse
dar. Por outro lado, a carncia da Metrpole aumentava as responsabilidades atribudas
Companhia de Jesus, uma vez que a ela cabia a significativa responsabilidade da aculturao
sistemtica dos nativos pela f catlica, pela catequese e pela instruo.
Nos seus estudos sobre esses religiosos, Luiz Alves de Mattos atribuiu obra jesutica
a seguinte periodizao, justificada sobretudo pelo diferente clima mental que, a seu ver,
perpassa cada etapa:
Segundo esse autor, esse primeiro perodo, cujo trmino coincide com a data de morte
do padre Manuel da Nbrega (1517-1570) e com o incio dos cursos de bacharelado e mestra-
do em Artes no colgio da Bahia, foi o mais frutfero e o que mais impressiona os estudiosos
pelo valor pessoal e pela fibra heroica dos personagens que lhe do relevo, num pas agreste
e em grande parte ignoto, no qual a par da quase total carncia de recursos, tudo estava ainda
por fazer. (MATTOS, 1958, p. 15-16).
Diferentemente de seus colegas, Nbrega possua vasta cultura, tendo cursado huma-
nidades na Universidade de Salamanca e adquirido o ttulo de bacharel em cnones pela
Universidade de Coimbra.
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Preocupado com a manuteno e o sustento do trabalho missionrio, Nbrega defendeu
uma poltica realista de posse de terras e de escravos, a qual foi refutada formalmente pelos
textos cannicos. A prpria Constituio da Companhia de Jesus, aprovada em 1556, deixou
claro aos seus membros a obrigao de fazerem votos de pobreza, ou seja, de no terem ren-
da alguma para seu sustento ou para outras finalidades. Esta medida acabou por possibilitar
uma soluo muito mais favorvel aos interesses da catequese. Na realidade, a simples pos-
histria da Educao
se de terra e de escravos no constitua, para a poca, nas condies do tempo, sustentculo
duradouro para os empreendimentos missionrios. (Carvalho, 1952, p. 141).
Observa Mattos que a mais significativa diferena entre a primeira (1549-1570) e a se-
gunda fase (1570-1759) foi caracterizada pelo tipo de dependncia econmica entre religiosos
e nativos. Se a primeira fase foi de penria, ela teve o aspecto positivo de obrigar os jesutas,
desprovidos de recursos, a conquistar a simpatia popular, mostrando-se identificados com
seus problemas, necessidades e anseios. Para o autor, A disparidade entre a rudimentar
cultura dos aborgenes e a cultura ocidental e crist mais evoluda dos colonizadores lusos
do sculo XVI gerava inmeros problemas de difcil soluo e criava situaes complexas
de no menos difcil superao. Assim, a tarefa dos jesutas foi a de Sobrepor-se a esse
contnuo entrechoque e manter uma atitude fundamental de imparcialidade, sem quebra da
fidelidade devida matriz da cultura europeia e crist, para melhor poder aproximar essas
culturas e integr-las numa nova e coesa realidade social. (MATTOS, 1958, p. 301).
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da cultura o melhor freio para os sentimentos nacionais de independncia.
(VILLALOBOS, 1959, p. 41).
histria da Educao
dos, pelo prprio Incio de Loyola (1553), de se encarregarem de instituies de rfos e de
oferecerem, como planejava Nbrega, um ensino profissional e agrcola para formar pessoal
capacitado em outras funes essenciais vida da Colnia. Tais atividades foram considera-
das contrrias aos objetivos da Companhia.
Ideia originalssima, indita at mesmo para Nbrega e Tom de Souza. Mas Nbrega
a acatou e a defendeu - conseguindo at mesmo a adeso de Tom de Souza -, solicitando
Rainha Catarina, uma das poucas mulheres a valorizar as tradies humanistas, para apoi-
lo junto a D.Joo III. Porm nada pde ser feito, apesar do empenho da Rainha: Aparente-
mente, o Brasil estava pedindo mais do que as prprias filhas da alta nobreza do reino, com
raras excees podiam ter. (Mattos, 1958, p. 90). A mentalidade da poca ainda era
incompatvel com a igualdade de oportunidades de instruo para os dois sexos.
Como a catequizao dos ndios cabia Companhia de Jesus, atribuiu-se aos padres
seculares os servios religiosos nos latifndios, como capeles residentes ou como procos
nos centros urbanos, ambas as tarefas subordinadas s exigncias ecumnicas e aos interes-
ses da religio.
Apesar dos problemas de ordem burocrtica e dos choques com a autoridade do patriar-
ca, senhor absoluto da mulher e dos filhos, os jesutas, em nome de Deus, foram conquis-
tando esses elementos dominados. Como nica fora moral capaz de contrapor os excessos
da arbitrria autoridade do senhor, os jesutas, hbil e sutilmente, doutrinaram os meninos
nas escolas e as mulheres nas capelas e igrejas. (Saffioti, 1969, p. 198).
No segundo perodo, a obra inicial de catequese foi sendo enfraquecida para atender
educao da elite de modo que a criao de colgios assumiu uma importncia maior que a
da atividade missionria:
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Assim, os padres acabaram ministrando, em princpio, educao elemen-
tar para a populao ndia e branca em geral (salvo as mulheres), educao
mdia para os homens da classe dominante, parte da qual continuou nos
colgios preparando-se para o ingresso na classe sacerdotal, e educao
superior religiosa s para esta ltima. A parte da populao escolar que
no seguia a carreira eclesistica encaminhava-se para a Europa, a fim
histria da Educao
de completar os estudos, principalmente na Universidade de Coimbra, de
onde deviam voltar os letrados. (ROMANELLI, 1987, p. 35).
Pedagogia Jesutica
Os estabelecimentos de ensino jesuticos eram orientados por normas padronizadas,
posteriormente sistematizadas na RATIO ATQUE INSTITUTO STUDIORUM SOCIETAS
JESU, ou simplesmente RATIO STUDIORUM. Promulgada em 1599, representa o primeiro
sistema organizado de educao catlica, cujo mrito incontestvel.
Seguindo essa inspirao, o ponto bsico da pedagogia da RATIO era a identidade en-
tre professor, mtodo e matria. Tal princpio de unidade determinava que um nico mestre
acompanhasse o mesmo grupo de alunos do incio ao fim do curso. O mesmo mtodo deveria
ser adotado por todos os docentes completando-se esse princpio com o da organizao das
matrias de modo a explorar, ao mximo, o pensamento de poucos autores (principalmente
Aristteles e Toms de Aquino), preferivelmente ao de muitos. (CUNHA, 1978, p. 26).
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No que consistia o curso elementar? Com a durao de um ano, esse curso tinha em
seu currculo a doutrina catlica e as primeiras letras. Nos estudos, disciplina, ateno e
perseverana eram as trs qualidades a serem adquiridas pelos alunos no s para facilitar o
prprio ensino e aprendizado, mas, sobretudo, para desenvolver um trao de carter conside-
rado fundamental ao futuro sacerdote e ao cristo leigo.
histria da Educao
Destaque-se que a instruo no representava muito na construo da sociedade nas-
cente. As condies objetivas desestimulavam a atividade cultural, uma vez que a classe
dominante no necessitava dela e a classe dominada no a podia sustentar. A escola era pro-
curada por alguns dos filhos das pessoas de posses, que nela buscavam certo preparo para
assumir os negcios da famlia. Como as atividades de produo no exigiam preparo, quer
do ponto de vista da sua administrao, quer do ponto de vista da sua mo-de-obra, funda-
mentada como estava na economia rudimentar e no trabalho escravo, entende-se a alienao
da cultura escolar. A monocultura latifundiria quase no exigia qualificao e diversifica-
o da fora de trabalho.
O Estado cuidava dos seus interesses, no permitindo que a educao jesutica per-
turbasse a estrutura vigente, mas subordinando-a aos imperativos do meio social. Isso fica
evidenciado pelas dificuldades enfrentadas por Nbrega em suas tentativas inovadoras.
Os jesutas acreditavam que a cada pessoa se deveria atribuir um tipo de trabalho, con-
forme o lugar por ela socialmente ocupado. Conforme consta do RATIO: Nenhuma das pes-
soas empregadas em servios domsticos pela Companhia dever saber ler e escrever, e elas
no devero ser instrudas nestes assuntos, a no ser com o consentimento do Geral da Or-
dem, porque para servir a Deus basta a simplicidade e a humildade. (Ponce, 1973, p. 119).
Indivduos que, em Portugal, haviam sido artesos, mestres de obras ou mesmo agri-
cultores, abandonavam o exerccio dessas profisses no Brasil, obedientes Coroa e fiis ao
mesmo preconceito. Os elementos que realizavam certos trabalhos como fiao de tecidos
grossos, trabalhos simples com madeira ou ferro entre outros, gozaram de certa considerao
at o momento em que a aprendizagem desses ofcios passou a ser possibilitada aos escravos.
Ento ela foi degradada aos olhos dos homens livres, abastardando-se o ensino de ofcios.
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Identificado com o trabalho escravo, como tarefa de simples execuo e de pouco ra-
ciocnio, o trabalho manual seria tradicionalmente desprestigiado no Brasil, o mesmo ocor-
rendo com o ensino manufatureiro que, por analogia, foi imediatamente afetado pela mesma
concepo, passando a ser visto principalmente como um meio de integrar as crianas e
adolescentes pobres sociedade. Os jesutas introduziram no Brasil a produo de tecidos
para satisfazer s necessidades da Companhia e para vestir os ndios. O fato dos tecidos, ge-
histria da Educao
ralmente de algodo, serem destinados aos escravos e ndios, agravava o preconceito contra
os profissionais da tecelagem, exercida, sobretudo, por negros, ndios e escravos e no por
brancos. Compreensvel porque, mesmo para os antigos romanos, o textor era o represen-
tante das profisses grosseiras e rudes. Habituada a ver nos negros a soluo para o trabalho
manual, a populao branca no poderia interessar-se pela aprendizagem de ofcios e s
compreendia que a elas se dedicassem os infelizes, os rfos e os expostos.
Essa cultura, caracterizada por bens culturais importados, no podia ser chamada de
nacional seno no sentido quantitativo da palavra, considerando-se seu colorido essen-
cialmente europeu. A minoria culta tinha formao portuguesa, mesmo quando no era de
nascimento ultramarino. Mas no se pode esquecer de que os jesutas foram os guias intelec-
tuais e sociais da colnia por mais de dois sculos e que, certamente, sem eles talvez fosse
impossvel ao conquistador lusitano preservar a unidade de sua cultura e de sua civilizao.
(AZEVEDO, 1976, p.18).
Reformas Pombalinas
O Brasil foi a primeira colnia do Novo Mundo a receber os membros da Companhia de
Jesus e a primeira a expuls-los, em 1759. Segundo Serafim Leite, nesse ano havia 474 jesutas
na Provncia do Brasil e 155 na Vice-Provncia do Maranho. (LEITE, 1938, v. 2, p. 240).
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As causas e consequncias de tal medida no podem ser discutidas aqui em profundi-
dade, mas lembre-se de que os jesutas foram responsabilizados pela misria econmica e
intelectual do reino e que muito pesou nessa deciso o monoplio do ensino por eles exercido
desde 1555, quando D.Joo III lhes confiou a direo do Colgio de Artes.
histria da Educao
tirar o maior proveito possvel do Brasil, uma vez que as posses que ainda estavam na frica
s valeriam como fornecedoras de escravos para a colnia (Brasil). Quando D.Jos I assumiu
o governo de Portugal, a situao econmico-financeira era extremamente grave e a nome-
ao de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, Conde de Oeiras e futuro Marqus de Pombal
- conhecido pelo seu dio aos jesutas e pela sua sede de poder - para ministro real, foi uma
tentativa de encarar e superar a crise existente. (CUNHA, 1978, p. 38-39).
Para tanto, Pombal adotou o regalismo como principal diretriz de suas providncias
polticas, submetendo todas as instncias ao poder do Estado, mais especificamente ao rei.
As medidas tomadas para ampliao do poder do Estado levaram a faco oposta a promover
um atentado vida do rei (1758). O plano, mesmo frustrado, foi combatido com forte repres-
so faco poltica oposta e aos seus aliados, sobretudo, Companhia de Jesus.
Laerte Ramos de Carvalho e Luiz Antonio Cunha defendem a tese de que a perse-
guio movida aos jesutas no resultou de propsito sistemtico, de intento anticlerical ou
antirreligioso de Pombal. Os jesutas tambm foram expulsos da Espanha (1764) e da Frana
(1767), e acabaram por ser eliminados por bula papal.
Enquanto, na primeira metade do sculo XVIII, a obra educadora dos jesutas atingia,
no Brasil, a sua fase de maior expanso, recrudesciam na Europa, contra a Companhia, os
embates que deviam terminar com a sua extino, com crticas advindas das universida-
des, dos parlamentos, das autoridades civs e eclesisticas, e de outras ordens religiosas.
Argumentava-se que a Companhia de Jesus havia perdido o antigo esprito de seu fundador,
entrando em decadncia e que, dominada pela ambio do poder e de riquezas, procurava
manejar os governos como um instrumento poltico, ao sabor de suas convenincias e contra
os interesses nacionais. (AZEVEDO, 1976, p. 45). Na opinio dos seus adversrios e acusa-
dores, o ensino jesutico tornara-se anacrnico.
A campanha contra os jesutas era acirrada, sobretudo, por dois fatores: a misria eco-
nmica e intelectual do reino, pela qual eram responsabilizados, e o monoplio do ensino por
eles exercido desde 1555, quando D.Joo III lhes confiou a direo do Colgio de Artes.
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A Companhia de Jesus, sem dvida, desviara-se de seus fins exclusivamente missio-
nrios, uma vez que ela no pde ser, na Amrica, o que foi na sia: apenas missionria. Os
jesutas aqui foram tambm colonizadores, exercendo amplas reas de atuao e contrarian-
do, dados os seus privilgios, interesses econmicos.
Pode ser que tenha havido certo contedo anticapitalista na pregao e no ensino jesu-
histria da Educao
tico. A sua tica econmica, expressa na disciplina de Teologia Moral, discutia, entre outros,
problemas tais como o da justeza da venda de uma mercadoria a prazo, o da moralidade da
escravido, o da cobrana de juros. A proteo oferecida aos ndios, pelos jesutas, prejudi-
cava muitos interesses. (CUNHA, 1978, p. 44-45). O surto econmico do Maranho fez com
que os colonos aumentassem a presso sobre o governo, no sentido de conseguir a permisso
legal para a escravizao dos ndios, coisa que, de fato, h tempos j acontecia. E quando
conseguiram que o rei obrigasse os missionrios a ensinar portugus aos ndios, obtiveram
uma vitria. Libertar os ndios significava torn-los disponveis para serem integrados eco-
nomia como escravos, se no de direito, pelo menos de fato.
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gico que se transformou ou se substituiu por outro, mas uma organizao escolar que se ex-
tinguiu sem que esta destruio fosse acompanhada de medidas imediatas, bastante eficazes
para lhe atenuar os efeitos ou medir a sua extenso. (AZEVEDO, 1976, p. 47).
histria da Educao
s necessidades novas, os mtodos autoritrios e conservadores, reconhece que a instruo
se desenvolvia, desde a segunda metade do sculo XVI, com progressos constantes. As
escolas e os colgios eram cada vez mais numerosos, sua dotao e seus recursos cresciam
diariamente, e mesmo o seu mtodo, ainda que antiquado para o Reino e para a Colnia, era
considerado como suficiente pela maioria da populao, que havia aprendido a estimar os
competentes professores jesutas.
Infelizmente, Pombal esperou treze anos para tentar substituir os dois sculos de tra-
balho jesutico e, mesmo assim, a Ordenao de 10 de novembro de 1772, que instituiu o
subsdio literrio, imposto cobrado sobre o consumo da carne e produo de aguardente,
criado especialmente para a manuteno das aulas de ler e escrever e de humanidades, no
foi capaz de arrecadar os recursos necessrios.
A herana que este perodo legou (1759-1808) foi a iluso de que se pode adquirir uma
educao fundamental com aulas avulsas, no-seriadas, sem um currculo que as ordenasse
e as articulasse. A uniformidade da ao pedaggica, a transio adequada de um nvel para
outro, a graduao foram substitudas pelas dispersas aulas rgias.
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prego, daro fiana para apresentarem em tempo determinado certido da
Ocupao ou Ofcio em que os tem empregado. (BAUAB, 1972, v. 1, p. 5).
Mas, ao que parece, esses Estatutos no tinham onde ser aplicados. Em 1770, a Cmara
Geral da capital recebeu do Diretor de Estudos e Educao da Mocidade, em anexo a uma
carta, a splica dos pais de famlia para que houvesse uma escola de primeiras letras.
histria da Educao
Em 1784, havia em So Paulo apenas nove escolas de primeiras letras, com mestres
ignorantes e recrutados a lao, dada a escassa remunerao que lhes era paga e o despres-
tgio social da profisso do docente secular. Para oferecer mais um exemplo, nesse mesmo
ano (1784), o Rio de Janeiro possua apenas nove aulas de primeiras letras e, em 1798, apenas
duas funcionavam. (BAUAB, 1972, v. 1, p. 6).
Como comenta Azevedo, verdade que essa obra esteve circunscrita quase que ex-
clusivamente Bahia e ao Rio de Janeiro, mas, mesmo assim, ela representa um perodo
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importante em que foram lanados, por D. Joo VI, os germes de numerosas instituies na-
cionais de cultura e de educao, tais como a Escola Nacional de Belas Artes, o Museu Real,
o Jardim Botnico e a Biblioteca Pblica, com acervo de, aproximadamente, sessenta mil
volumes trazidos da Biblioteca do Palcio da Ajuda. Tambm fato que o ensino superior foi
a maior preocupao, ficando os demais nveis relegados prpria sorte, mas, com essa obra
teve incio o processo de autonomia que iria resultar na independncia poltica.
histria da Educao
A independncia, proclamada em 1822, com a fundao do Imprio do Brasil, trouxe
consigo a promessa de uma nova orientao poltico-educacional, com a vitria dos liberais
sobre os conservadores e com os consequentes debates na Constituinte de 1823, onde no s
os deputados, mas inclusive o prprio D. Pedro I - sesso de 3/5/1823-, diziam-se preocupa-
dos em atender s exigncias da organizao e legislao do ensino.
Infelizmente, as agitaes polticas dos primeiros anos de vida do Brasil como nao
independente no permitiram a concretizao de providncias mais efetivas no setor edu-
cacional. As medidas tomadas pelo governo no tocante instruo pblica, alm de no
corresponderem a nenhum plano sistemtico, no foram capazes de desenvolver a educao
popular no pas e, em alguns casos, at mesmo obstaculizaram qualquer progresso.
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Saiba Mais
histria da Educao
Verbetes
Saiba Mais
Alvar - Documento emitido por autoridade judiciria ou administrativa, permitindo o exerccio ou a prtica de certas
atividades. Carta ou diploma de origem real em que se concediam mercs ou se decidia sobre algum assunto de interesse
pblico ou particular.
Anchieta (1534-1593) - O Padre Jos de Anchieta nasceu na ilha de Tenerife, nas Canrias. De famlia nobre e rica,
cursou trs anos de retrica e filosofia no Colgio da Companhia de Jesus, em Coimbra. Tendo optado pela atividade reli-
giosa, ingressou na Companhia de Jesus em 1550, como candidato da Ordem. Anchieta aportou no Brasil em 13/06/1553.
A ele deve-se a elaborao da primeira gramtica tupi, concluda em 1560 e impressa em 1595. De sua autoria so tam-
bm os trabalhos: Dilogos das Coisas da F, Doutrina, Confessionrio, Cantigas Devotas, Instrues para os que
ho de ser batizados e para ajudar os que esto para morrer e a comdia bilngue, redigida em portugus e tupi, Ato da
Pregao Universal.
Saiba Mais
Catequizao - Instruir oralmente uma pessoa sobre a religio crist. Ministrar as primeiras noes de religio crist.
Saiba Mais
Estatutos - Regulamento ou conjunto de regras de organizao e funcionamento de uma coletividade. Lei ou conjunto
de leis que disciplinam as relaes jurdicas que possam incidir sobre pessoas ou coisas.
Azevedo, socilogo e educador, um dos signatrios do Manifesto de 32 e seu relator, professor do Ins-
tituto de Educao Caetano de Campos e, posteriormente, do Instituto de Educao da Universidade de So
Paulo e da Faculdade de Educao, Filosofia e Letras da Universidade de So Paulo, o autor de uma obra de
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sntese sobre a Cultura Brasileira, cujo 3 volume dedica-se ao estudo da Transmisso da Cultura, ou seja, da
Educao numa perspectiva histrica. Esse volume possui dois captulos fundamentais para o estudo do pre-
sente tema: O Sentido da Educao Colonial (p.9-59) e As Origens das Instituies Escolares (p.60-114),
nos quais ele aborda os antecedentes da educao no Brasil at a renovao da paisagem poltica e cultural em
conseqncia da vinda da Famlia Real.
MATTOS, Luiz Alves de. Primrdios da Educao no Brasil: o perodo heroico (1549-1570). Rio de
histria da Educao
Janeiro: Editora Aurora, 1958.
Mattos, ex-professor da Faculdade de Educao do Distrito Federal, realizou, neste trabalho, uma
anlise minuciosa das atividades missionrias e educacionais dos jesutas no perodo por ele denominado
heroico, dadas as dificuldades enfrentadas pelos religiosos na obra de catequizao. O livro, que raramente
deixa de ser citado em trabalhos sobre a Colnia, aborda temas como: os colgios de meninos da Bahia e de
So Vicente; o plano educacional de Manoel da Nbrega e a oposio da Companhia e da Corte; a obra de
Vicente Rijo e a de Jos de Anchieta e outras questes pertinentes cultura colonial.
RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. A educao da mulher no Brasil-Colnia. So Paulo: Arte &
Cincia, 1977.
Arilda Ribeiro, pesquisadora de Histria da Educao da UNESP, vem-se dedicando aos estudos sobre
a educao da mulher, nos perodos colonial e imperial. O livro faz um apanhado da condio feminina da
mulher branca de elite, atravs das atividades que exercia, bem como da condio de inferioridade das negras
e ndias. Explicita a origem da famlia patriarcal, abordando a educao informal das crianas e a relao de
dominao entre os sexos. Como a educao formal destinava-se exclusivamente ao sexo masculino, a Autora
analisa os conventos e recolhimentos que, embora dedicados vida religiosa contemplativa, acabaram por
ministrar educao formal s mulheres de elite, com o objetivo de dar-lhes acesso aos livros de rezas. Final-
mente, analisada a reforma pombalina e o estudo de Luiz Antonio Verney e sua influncia sobre a educao
das mulheres.
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