A PSICOLOGIA CLNICA: TCNICA E TCHNE

*
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

RESUMO. A tcnica tal como foi abarcada na modernidade tecnolgica ser descrita e comparada com a tchne no sentido
originrio, que remonta antiguidade grega. Para tanto, o pensamento de Heidegger vai ser tomado para nortear e
fundamentar as reflexes acerca da tcnica e da tchne e assim permitir pensar a clnica psicolgica como uma tcnica no
sentido moderno e como tchne, no sentido originrio.
Palavras-chave: tcnica, tchne, psicologia clnica.

CLINICAL PSYCHOLOGY: TECHNIQUE AND TECHNE

ABSTRACT. In the present work, technique, as it has been embraced in modern technology, is described and compared to its
original Greek meaning, the techne. For such, Heideggers thoughts were used to guide and serve as a starting point for the
considerations made about technique and techne. A clinical psychology parallel was established.
Key words: technique, tchne, clinical psychology.

objetivamente verificados. H um grande esforo por

INTRODUO
A psicologia clnica pode se dar em diferentes
modalidades, tendo como fundamento postulados
tericos vrios. Muitas crticas so dirigidas a esta
prtica, referindo-se ao paralelismo entre a teoria
psicolgica que fundamenta uma prtica e a prtica
propriamente dita. Outras teorias escapam a tal crtica,
mantendo plena correspondncia com a prtica e, para
tanto, consideram o homem como substncia passvel
de manipulao e aplicam a este homem os princpios
da fsica da natureza. Tem-se, ainda, uma tentativa de
buscar os fundamentos da prtica clnica na filosofia, e
assim no recair no paralelismo nem na objetivao do
homem. Este modo de exercer a prtica clnica acaba
por ser severamente criticado, uma vez que no
corresponde s exigncias de uma cincia dedutiva ou
indutiva.
Percebe-se, ento, a disperso que se d quando
se tenta fundamentar a psicologia e suas prticas. A
psicoterapia consiste em um modo de atuao na
psicologia que traz baila muitas discusses e
questionamentos acerca da eficcia e eficincia desta
prtica. Exigem-se resultados que possam ser
parte dos estudiosos da psicologia para responder a
todas as crticas que lhes so dirigidas. Na maioria das
vezes, tenta-se adequ-la aos princpios da fsica da
natureza e sua prtica acaba por consistir numa
coleo de tcnicas modificadoras do comportamento
ou de estratgias que permitam a tomada de
conscincia, na qual melhores resultados so atingidos
quanto mais o homem souber de si mesmo.
Como ento exercer a clnica psicoterpica
quando no se compartilha da idia de que o homem
possa ser entendido como qualquer outro elemento da
natureza e, portanto, no passvel de manipulao nem
de ser alcanado por uma representao? Acredita-se
que, ao contrrio, tais modos de conhec-lo
obscurecem aquilo que ele mesmo d a conhecer?
Para poder pensar a psicologia clnica como uma
prtica pautada no desvelamento, seja a partir de uma
representao acerca do psiquismo humano seja
considerando o desvelamento a partir das prprias
coisas, faz-se imprescindvel um breve esclarecimento
acerca da terminologia utilizada por Heidegger e,
ento, fazer um contraponto com alguns princpios da
cincia.
Na tentativa de viabilizar uma prtica clnica
pautada na filosofia da existncia, prescindindo,

* Presidente do Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro. Professora aposentada PUC/RJ. Doutora
em Psicologia pela UFRJ.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 1, p. 87-93, 2004

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assim, da fundamentao cientfica, pretende-se aqui
buscar, nas reflexes de Heidegger sobre a tcnica,
fundamentos para pensar a psicoterapia como tcnica
no sentido moderno, em que o desvelamento acontece
a partir da representao e como tchne em que o
desvelamento se d a partir das prprias coisas.
Heidegger (1958) prope-se a questionar a tcnica
e assim pensar em sua essncia para que se possa
estabelecer uma relao livre com a tcnica. Apenas
relacionando-se desta forma com a essncia da tcnica
pode-se experiment-la, e assim no se manter na
aceitao incondicional, nem na oposio ou rejeio
nem na alienao frente tcnica moderna.
A fim de se pensar sobre a essncia da tcnica,
faz-se pertinente trazer as reflexes de Heidegger
(1959) acerca das duas modalidades do pensamento
humano: calculante e meditante. Alerta para o perigo a
que a humanidade se expe, quando se volta
totalmente para o pensamento que calcula e esquece-
se do pensamento que medita.
Esse filsofo refere-se ao abandono do
pensamento meditante, caracterstico da modernidade,
como falta de pensamento. Diz que no pensamento
calculante o homem acredita na razo como perfeio,
considerando-se sagaz e proficiente, e ainda que,
atravs de seus clculos, pode prever e controlar tudo
a sua volta. Quando esta forma de pensar predomina,
do-se as objees com relao ao meditar, que passa
a ser considerado como superficial e, portanto, no d
conta da realidade, eque, alm disso, no tem
nenhuma utilidade de carter prtico. Acredita o
homem da cincia que, por se tratar de uma
meditao, este modo de pensar faz-se pequeno frente
ao pensamento que calcula.
Heidegger, no obstante, descreve o pensamento
meditante como algo que se d mediante um grande
esforo, requer sempre horas a fio e engajamento s
questes em que se pensa. Exige tambm que, ao
pensar desta forma, o homem se debruce sobre aquilo
que lhe mais prximo e, como tal, passvel de
esquecimento. Neste modo de pensar, faz-se
necessrio que o homem no se fixe em apenas um
aspecto das coisas, que no se aprisione a uma
representao ou to-somente a um ponto de vista.
Meditar implica em parar diante das coisas e refletir
sobre elas, principalmente quando, num primeiro
momento, at parecerem ser inconciliveis.
A fim de poder estabelecer uma relao livre com
a tcnica, Heidegger sai em busca de sua essncia,
para tanto vai s origens, medita. Comea o filsofo a
pensar a partir dos gregos, que usavam a mesma
palavra tchne ao se referir manufatura e arte e
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denominavam tanto o arteso como o artista de
techinite. (Heidegger, 1977 )
A discusso de Heidegger sobre a tcnica parte do
princpio que tanto a tcnica no sentido moderno
quanto a tchne no sentido da tradio apontam para
dois modos de desvelamento e que ambas constituem-
se como saber e fazer, mesmo porque qualquer saber
que desvele sentido j se constitui em uma dimenso
pragmtica. E toda e qualquer prtica pressupe uma
compreenso prvia, mesmo que ainda no
tematizada.
A diferena radical entre a tcnica moderna e a
tchne no sentido da tradio consiste no modo de
desvelamento que cada uma delas proporciona. Na
primeira, o desvelar acontece em um desafio
natureza, a realidade torna-se subsistncia e o
comportamento diante da natureza a provocao. Na
segunda, o comportamento frente natureza um
deixar-acontecer, sem desafiar e aceitando os limites
do acontecer.
Em uma perspectiva metafsica, faz-se necessrio
definir e enquadrar a tcnica como um meio para
atingir um fim, e assim consider-la como algo
definitivo, fechado e sob o domnio do homem. Trata-
se de uma concepo instrumental e antropolgica da
tcnica. No mundo tal como projetado pela tecnologia
cientfica pode ocorrer um enclausuramento da viso
do cientista. Na relao substitutiva que estabelece
com o mundo, ele, cientista, acaba por esquecer-se da
essncia das coisas e, priorizando o pensamento
calculante, no deixa margem a outras possibilidades
de compreenso.
A causalidade, que pressupe a busca de fins
atravs de meios alcanados pela instrumentabilidade,
em uma interpretao mais originria seria
ocasionamento, que consiste em algo que permite que
outra coisa acontea. Para Heidegger (1958), no
ocasionar que reside a essncia da causalidade
moderna.
Nos quatro modos de ocasionar - formal, material,
final e eficiente - oculta-se o deixar vir presena,
fundamento de todo produzir (poiesis), tanto
referindo-se s coisas da natureza (physis) como s
que vm presena pelo fazer do homem. A essncia
da tcnica reside no desvelar, onde se fundamenta
todo produzir. na poiesis como modo de
manifestao do que se oculta que se d o
desvelamento, altheia, comumente traduzida como
verdade, que na modernidade fala da correspondncia
entre o real e o representado. O desvelar da tcnica
moderna se d como um desafio natureza, de modo
que seus recursos possam ser explorados e
Tcnica e tchne
armazenados. Ao modo da tchne, o desvelar se d no
sentido de levar frente" (Heidegger, 1958).
Cabe aqui a seguinte questo: a psicologia clnica
poderia ser pensada como tcnica e como tchne? A
resposta implica em uma breve reviso das diferentes
modalidades da clnica psicolgica, para assim poder
compreender esta prtica enquanto um modo de
desvelamento de sentido da existncia humana nas
diferentes teorias e prticas em psicoterapia.
Arrisca-se a afirmar que o psiclogo que acredita
nas potencialidades humanas atuar com a tcnica
capaz de promover mudanas eficazes naquele que
parece caminhar na contramo das demandas da
modernidade. Tem-se a a psicoterapia como tcnica
capaz de promover mudanas, atravs do fazer
psicoteraputico, na direo previamente determinada,
segundo a representao da essncia humana
postulada pela teoria. Esta teoria pressupe manejos,
que, uma vez efetuados, geram resultados. O real do
existir humano desafiado e constitui-se num recurso
a ser explorado, comumente denominado potencial
humano, mantendo a iluso de subsistncia, de se
alcanar um estado psicolgico que garanta a
estabilidade .
O psicoterapeuta que v o homem como abertura,
portanto em devir, no se deixando apreender por
nenhum sistema e teoria, vai atuar pela tchne,
deixando que o homem transparea a si mesmo ao seu
modo e a partir de si mesmo. Assim, o psiclogo no
mantm nenhum referencial de verdade nem indica o
melhor caminho para tal homem: este que, no seu
desvelar, vai deixando-se vir presena,
reconhecendo-se em sua vulnerabilidade.
AS REFLEXES DE HEIDEGGER:
TCNICA E TCHNE
Heidegger (1958) prope-se a questionar a tcnica
tal como entendida na atualidade. Diz ser necessrio
que se medite sobre este tema, para que possamos
estabelecer uma relao livre com a tcnica moderna.
Lembra que se relacionar com a tcnica no o
mesmo que estar em relao com a essncia da
tcnica. Relacionar-se livremente consiste em poder
buscar o sentido mais prprio, tal como entendido pela
tradio.
Heidegger (1958) conclui que tanto a tcnica
como a tchne referem-se produo do homem . A
produo como resultado de uma atividade operatria
que se d de modo tecnolgico e maquinrio
caracterstica da modernidade. A tcnica regida pelo
princpio da causalidade, em que os instrumentos
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tcnicos constituem-se em um meio para atingir um
fim.
O homem, atravs de instrumentos tcnicos,
produz em srie artefatos desafiadores da natureza,
tendo como fim a explorao dos recursos naturais.
Tcnica refere-se, nestes termos, utilidade prtica
para fins de acmulo, consumo, comutao. A
produo resultante deste processo circular, para
manter a circularidade, passa para a categoria do
descartvel. Uma vez que ocorra o descarte dos
produtos, retorna-se ao processo inicial, ou seja, a
produtividade, acumulao e, novamente, descarte. A
tcnica compreendida deste modo se caracteriza pelo
fazer humano com vista produo, ao acmulo e ao
desperdcio; fazer que tem como objetivo dominar e
transformar a natureza e extrair dela todos os recursos
de que o homem necessita para a produo
tecnolgica e para a sua subsistncia.
Segundo Heidegger (1958), a produo pode
tambm ser abarcada de outro modo, qual seja, tchne.
Tomar a tcnica como tchne implica em retornar ao
sentido que os gregos da antiguidade atribuam a esta
modalidade de produo, que levar frente.
O desvelar ao modo da tchne consiste em poder
ver algo que ainda no est presente, permitindo que o
ainda no possa transparecer ao seu modo, tornar
visvel algo que se mostra de modo invisvel. Tchne,
no seu sentido original, refere-se ao conhecimento que
se d pela compreenso, a conhecer no ato de
produzir. o conhecer como modo de reconhecimento
e de saber. fundamento do conhecer na antecipao,
para tornar manifesto o que se apresenta por si mesmo.
Consiste, portanto, num modo de apario da verdade
(aletheia). Esse modo de desvelamento ocorre um
deixar vir presena, no sentido de um levar
frente, sem desafiar, sem visar subsistncia, pois
reconhece os limites e os paradoxos da prpria
existncia .
Pode-se, ento, tomar a tcnica nestes dois
sentidos do desvelamento: como desafio e como
levar frente. Para melhor explicitar, vale
exemplificar a relao que o homem pode estabelecer
com um rio cujas guas seguem tranqilamente seu
rumo. O homem pode contempl-lo, pode naveg-lo,
pode transform-lo em um modo de produo de
energia. No primeiro caso, o homem no intervm na
natureza, se deixa levar por algo que o transporta sem
deslocamento: contempla. No segundo caso, o homem
deixa que a natureza do rio se d ao seu modo e ao
modo do rio, e ento atravs do seu artefato se deixa
levar, mas no interfere, no desafia. No ltimo
exemplo, este homem desafia, manipula e transmuta a
natureza de modo que esta possa se tornar um recurso
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energtico a ser explorado como fundo de reserva,
para fins de subsistncia.
Heidegger (1958) acredita que, apontar para as
aproximaes e para as diferenas entre tcnica e
tchne, no suficiente para alcanar a essncia da
tcnica e, assim, estabelecer uma relao livre com a
tcnica moderna. A essncia da tcnica moderna se
anuncia naquilo que Heidegger denomina gestell.
Gestell, essncia da tcnica e herana do homem,
no algo do qual este possa prescindir, pois, como
em todo o modo de desvelamento, a tambm reside o
seu destino. Gestell, traduzido como armao, consiste
no modo pelo qual a realidade se desvela como
subsistncia. Aquilo que subsiste fala do desabrigar do
real que garanta a permanncia. Refere-se natureza,
considerada como fundo de reserva, portanto algo a
ser explorado e armazenado. A realidade desvelada
pelo pr que desafia, passa a ser dominada e no mais
surpreender o homem, pois assim abarcada, tudo ser
colocado em segurana e em uma direo previamente
determinada. na armao que reside o maior perigo,
j que o destino impera neste modo de desvelamento
do real. O perigo est na perda da liberdade frente aos
dispositivos tcnicos, criao do prprio homem, cuja
essncia pode se sobrepor essncia do homem, e
deste modo, tornar esse homem escravo de sua prpria
criatura.( Heidegger,1958)
Alertar para o perigo que ameaa a essncia do
homem consiste em questionar a tcnica, pois neste
desvelar que se encontra aquilo que salva. No enviar
do destino da armao cresce aquilo que salva: o
desvelar da verdade, ao que Heidegger denominou
Ereignis, referindo-se experincia do ser enquanto
acontecimento. Diz respeito, ainda, ao homem no
lugar da escuta e da correspondncia ao ser mais
prprio. Homem e ser reciprocamente apropriados:
acontecimento apropriao, na dinmica da
realizao do real. Esse desvelar da verdade, permite
ao homem contemplar a mais elevada dignidade de
seu ser e, assim, restabelecer-se, recuperar o sentido
das coisas, enfim, salvar-se, na medida que se
reconhece em situao paradoxal do prprio existir.
Para refletir e interrogar sobre a tcnica e alcanar em
sua essncia aquilo que salva, faz-se necessrio
reconhecer os limites, no como enquadramento, mas
como limite que d forma, que torna possvel a
existncia se apresentar na sua realidade.
DO EGO COGITO AO DASEIN
A cincia moderna constri-se pautada no mtodo
de Descartes e nos parmetros de objetividade,
determinismos, certezas, verdades inquestionveis e
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universais, previsibilidade, superao, iluminismo
progressivo, fundamento-razo. Nesta perspectiva
cria-se a idia de um eu interiorizado, que se constitui
como sujeito.
Descartes, realista, que lana os fundamentos da
cincia como corpo de verdades tericas, universais e
necessrias, de certezas definitivas, que no admitem
erro, correo ou refutao. Descartes, idealista,
pressupe que o avanar da cincia proporcionaria ao
homem Livrar-nos de uma infinitude de molstias,
quer do esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do
enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante
conhecimentos de suas causas e de todos os remdios
que a natureza nos dotou. (1637 / 1978, p.64). Tudo
isto a partir desse sujeito soberano.
Fogel (1996), refere-se ao cogito ergo sum, como
constituindo a noo de sujeito que fundamenta toda a
tcnica moderna - o eu em cuja origem est a
superao de todos os limites (hybris) e que em ltima
anlise a essncia e fundamento da tcnica
moderna. (p.55). A est inserida a rebeldia do
sujeito, tomado como senhor de tudo o que h na
natureza, frente a toda a situao paradoxal da
existncia. Acredita na resoluo dos paradoxos, pois,
atravs de um mtodo certo e seguro, provaria que a
situao circular transformar-se-ia em reta, pela ao
da lgica da razo humana. Est certo de que
transporia todo e qualquer limite, pois para o sujeito
soberano a ausncia de limites se daria consoante a
sua vontade. Fogel (1996) denomina este voluntarismo
do homem moderno de vontade rebelada. nestes
termos que o cogito cartesiano vai fundar a tecnologia.
Tem-se a o sujeito absoluto, poderoso e construtor de
todas as coisas consoante a sua vontade.
Ainda sobre a constituio do sujeito em
Descartes, afirma Boss (1971/1988):
Descartes chamou essa substncia de res-
cogitans esprito humano, chegando
categoria de sub-jectum, que significa
fundamento de todo o restante, a partir do
qual tudo ao seu redor objeto. (p.52).
Heidegger (1927/1989, p. 29) parte da seguinte
reflexo: A impossibilidade de definir o ser no
dispensa a questo do seu sentido, ao contrrio,
justamente por isso a exige.Com isto, passa a discutir
a questo do ser atravs do seu sentido. Para tanto,
enfatiza a ambigidade ser e ente e acredita que esta
duplicidade que deve ser pensada. Inicia por retirar o
carter universal do ser e, partindo para o concreto,
prope-se a iniciar seu estudo pelo ente em sua
realidade determinada e concreta. Afirma
(Heidegger,1927/1989, p.28): Uma compreenso do
Tcnica e tchne
ser j est sempre includa em tudo que se apreende no
ente.
Acreditava o filsofo que somente pelo exame
reflexivo do existente chegaria noo do sentido do
ser. Sua reflexo tem incio com a anlise do Dasein
(sein = presena , da = a), tambm denominado de
pre-sena. Com esta designao, pretende substituir a
palavra sujeito, que implica um conceito tendente ao
fechamento, por um termo que caracteriza o ser em
relao, portanto, abertura. Ser-a significa o ser
lanado num mundo, cuja mera presena implica na
possibilidade completa e total da existncia. Existir,
enquanto dasein ou pre-sena, implica em no ser
passvel de objetivao. Insistir em falar do sujeito ou
de um eu fechado para determinar o homem faz com
que se perca a compreenso de sua essncia
fundamental, pois a presena constitui-se como algo
que se sustenta no mbito da abertura do mundo. Ao
se tentar aprision-la, tal essncia permanecer oculta.
Ao se referir relao do homem com o mundo,
Heidegger (1927/1989) vai proceder anlise das
estruturas do ser-a, Dasein. Deste modo, rompe com a
concepo dualista do homem que conhece a verdade
na posio de soberano. Considera o homem numa
definio de relao que sempre j a co-pertinncia
homem-mundo.
Fogel (1996) esclarece o que Heidegger pretende
com a anlise do Dasein:
Este modo de ser mpar deste ente
denominado Dasein Ser-a, Presena, em
sendo sempre j ser-no-mundo, j est
sempre disposta ou aberta, dele haurindo
toda possvel referncia, denomina-se
existncia. (p.47 ).
A PSICOLOGIA: DO SUJEITO AO DASEIN
A psicologia, ao constituir-se como cincia que se
insere na modernidade, mantm a idia de um eu
interiorizado, que se constitui como sujeito. O sujeito
ser a substncia a ser estudada pela cincia
psicolgica, e, como tal, se constitui com
propriedades e extenso passveis de mensurao.
A psicologia cientfica, tentando conciliar-se com
o parmetro de objetividade, busca a sua substncia,
seu res cogitans, que se constitui como aparelho
psquico, sujeito, personalidade, pessoa. Pressupe um
interior do homem denominado emoes, instintos,
processo libidinoso.
O mtodo experimental vai ganhar fora com
Skinner e seus experimentos em laboratrio com a
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famosa caixa de Skinner, e os experimentos realizados
em animais, uma vez que seu objeto de estudo era o
comportamento animal e humano. O movimento
behavorista em psicologia, a partir dos pressupostos
da cincia e com base nos alicerces do positivismo,
estruturou-se como uma psicologia cientfica. Partiu
da constituio do comportamento como substncia,
podendo ento mostrar seu objeto de estudo na forma
exigida pela cincia.
Rogers mantm a idia de um eu interiorizado, em
sua psicologia centrada na pessoa. A este eu denomina
pessoa. Com o propsito de diferenciar a pessoalidade
da impessoalidade, refere-se ao tornar-se-pessoa
como um sair da impessoalidade, passar do
afastamento de si mesmo e da sua experincia para o
reconhecimento do seu ponto de referncia interior;
por fim, tornar-se capaz de viver livremente e de se
aceitar, num processo fluido de experincias,
utilizando-as com segurana como a principal
referncia para o seu comportamento
A substncia eleita pela psicologia para constituir-
se como seu objeto de estudo foi, em algumas de suas
denominaes: o comportamento, o eu, o self ,o ego, o
consciente e o inconsciente. O sujeito da psicologia
cientfica consiste num objeto simplesmente presente
em um espao determinado. Trata-se de um objeto
encerrado em si mesmo, no apreensvel pela viso ou
pelo tato. Trata-se de uma substncia sutil. A
constituio fundamental do sujeito consiste numa
representao encapsulada de uma psique, um sujeito,
uma pessoa, uma conscincia. O ego, o self se
configuram na psicologia como reposta exigncia do
modelo cientfico da presena de uma substncia
extensa, passvel de mensurao, controle e
determinao.
Para Boss (1971/1988), o entendimento de psique
dos gregos foi substitudo pelo de sujeito ou pessoa. A
este modo de referir-se ao eu Boss denomina de
conceitos antropolgicos modernos. Diz ainda que
desta forma falta o esclarecimento da natureza
fundamental da psique. Afirma, ainda, que as cincias
psi partem de um axioma bsico, que a existncia de
uma psique junto com um corpo. Denomina esta
tendncia em psicologia de abstrata, por diferentes
motivos: a crena do eu como substncia, o extremo
subjetivismo, o ideal de domnio do sujeito sobre
todas as coisas, inclusive dos outros sujeitos. Na
tentativa de pensar a sua psicologia em outra
perspectiva, busca em Heidegger seus fundamentos.
Boss, no prefcio dos Seminrios de Zollinkon, refere-
se ao pensamento de Heidegger da seguinte forma:
preciso considerar, que tambm a reflexo
fundamental de Martin Heidegger impe ao
92
homem mais um desmoronamento que
muitos se recusam obstinadamente a
enxergar. Sigmund Freud j chamou a sua
descoberta de uma segunda revoluo
coprnica. No s Coprnio tinha desalojado
a nossa terra do centro do universo, ainda por
cima Freud conseguiu mostrar que a
autocrtica conscincia humana era
impulsionada, em diferentes direes, por
foras idcomo ele chamava, e cuja origem e
essncia eram desconhecidas. Martin
Heidegger reconheceu alm disso, que o
sujeito humano como medida e ponto de
partida para todas as coisas no tem toda essa
importncia. Na verdade ele tambm
salgo que , um ente entre milhares de
outros entes e como tal, depende e, e em seu
ser-sendo mantido incessantemente pelo
acontecimento do ser, o desabrigamento. Em
compensao, ele, o ser-pessoa, merece a alta
dignidade e distino de poder existir como
aquele aberto e clareado que, como tal, tem
de servir a tudo o que tem de ser como seu
local de aparecimento e desdobramento
inalienvel (1987/2001, p.15).
A este respeito afirma Fogel (1996, p.53):
Porque o homem antes de ser um eu, uma
conscincia ou um algo qualquer em-si e
subsistente, a possibilidade de estar no
sentido (logos) que um tal poder-ser de
uma fora ( possibilidade) (...).
Pensar a psicologia a partir do Dasein implica em
no mais aceitar o eu como algo fechado e
determinado por propriedades.Consiste em atuar
considerando o aberto, o indefinido e o imprevisvel
do existir do existente.
A PSICOLOGIA CLNICA: TCNICA E TCHNE
E quanto clinica psicolgica? Constitui-se este
modo de produo como tcnica ou tchne? Faz-se
necessrio pensar no modo de desvelamento do
sentido de existncia que as diferentes psicoterapias
desde sempre se propuseram.
Vale tambm refletir sobre o modo de pensar do
clnico.Quando predomina o pensamento que calcula,
tem-se uma equao matemtica, que capaz de,
atravs do determinismo implcito na psique humana,
dirigir o comportamento no sentido do mais adequado.
J a prtica clnica como pensamento meditante
aponta para libertar o homem para si mesmo, sem
direes nem certezas.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 1, p. 87-93, 2004
Feijoo
Faz-se importante considerar a perspectiva de uma
teoria psicoterpica acerca do homem. Este, quando
tomado como um eu encapsulado, vai sofrer
intervenes que visam modific-lo, para que seus
defeitos sejam superados; para que seu eu possa
superar os limites e erros e preencher suas carncias.
No homem tomado como abertura no mundo, a
psicoterapia vai se dar no reconhecimento dos limites
que a prpria existncia impe ao homem, que,
suportando o presente sem fugir para o futuro nem
para o passado, pode reconhecer-se em sua finitude,
temporalidade e imperfeio.
A psicoterapia constitui-se em uma tcnica
moderna, em que o desvelamento se d ao modo do
desafio. Ento, o eu do homem tambm tomado
como um recurso a ser explorado, no sentido de
tornar-se produtivo, bem-sucedido, feliz para sempre.
Neste aspecto, a psicoterapia pauta-se numa
perspectiva positivista, romntica, subjetivista, que
consiste na organizao de tcnicas e estratgias cujos
resultados visam produtividade, adequao com a
exigncia da publicidade, do impessoal, ao
desenvolvimento no sentido do socialmente aprovvel.
A psicoterapia, deste modo, pauta-se na extrao dos
recursos de que o homem dispe para atingir o sucesso
socialmente determinado como tal, e estruturada
como utilidade prtica.
Predomina na prtica psicoteraputica moderna
um desafiar que requer a subsistncia. Assim o eu
apreendido como fundo de reserva potencialidades
que, devidamente explorado, pode se tornar algum
que produz produo como fora de trabalho. Quem
sabe, ento, ter seu retrato exposto com a designao
operrio-padro. Dizem os laudos psicolgicos, ao
descreverem, por exemplo, uma criana cujos pais
procuraram um psiclogo para tratar seu filho, pois a
criana apresenta, segundo a escola, problemas de
aprendizagem: Pr. apresenta recursos intelectuais
indevidamente explorados (...) E na indicao do
tratamento mais adequado para este problema, diz o
laudo: Tais potencialidades podero emergir desde
que a criana possa ser devidamente trabalhada. E,
assim, a criana poder ganhar o perfil do aluno sem
problemas de aprendizagem.
A clnica psicolgica pode ser tomada como
tchne quando se d numa perspectiva de apreenso
daquilo que se produz a si mesmo, deixando que o ser
venha presena tal como se constitui no seu modo de
ser. Trata-se aqui da psicoterapia como um meio de
tornar manifesto o que presente no modo de ir
frente. No importa, nesta perspectiva, o resultado. O
psicoterapeuta vai atuar como um facilitador, cuja
Tcnica e tchne
produo vai consistir em deixar aparecer por si
mesmo o que se oculta.
A psicologia clnica pode-se dar como um
pensamento meditante, abrindo a possibilidade
daquele que, em angstia, perdido no impessoal e
tomando-se como imprprio, clama pelo mais prprio,
reconhecendo-se como finito e temporal. Poder ele,
assim, descobrir-se em sua liberdade, tanto no que se
refere utilizao das coisas como no seu prprio
fazer-se no mundo. Poder, ainda, descobrir sua
serenidade no intil e no se angustiar, para se
tornar um objeto de utilidade, a fim de adequar-se s
exigncias do mundo dos homens, tal como o
operrio-padro ou o aluno-referncia.
Nesta perspectiva, a psicoterapia, como
pensamento meditante e no calculante, consistiria
numa meditao. O psicoterapeuta, no lugar do
techinites, atuaria como tal na criao de um discurso
meditante, no qual residiria sua criao potica,
permitindo que aquele que deseje reencontrar-se se d
a conhecer.
O psicoterapeuta, atravs de suas palavras, muitas
vezes tambm poticas, possibilita a fluidez, o
movimento, e que o cliente, no se encerrando em si
mesmo, possa dar-se conta de suas possibilidades.
Pode-se questionar se uma proposta como esta
no recairia numa tcnica interventiva ou
manipuladora, tanto no que se refere transmisso
didtica quanto psicoterapia. A tal questo responde-
se com uma negativa. Trata-se aqui de uma tchne no
sentido originrio, como desvelamento de um meio de
deixar aparecer aquilo que tinha possibilidades de ser.
O psicoterapeuta pode produzir ao modo da tchne,
permitindo que a sua tchne escuta e fala num
processo de produo mtua, facilite que ao outro se
manifestem as suas possibilidades.
O psicoterapeuta, na sua produo, numa relao
libertadora em que a escuta e a fala se pronunciam
como hermenutica do sentido ao modo do dilogo,
pelo seu poder-ver traz transparncia aquilo que se
mostrava e ao mesmo tempo se escondia, porm acima
de tudo aprisionava aquele que clamava por sua
Endereo para correspondncia: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Rua Baro de Pirassinunga, 62, Tijuca, CEP: 20521-170,
Rio de Janeiro-RJ. E-mail: feijoo@ifen.com.br
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 1, p. 87-93, 2004
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verdade. Para tanto, utiliza-se de sua tchne e faz
aparecer aquilo que tinha possibilidades para ser. Seu
poder-ver provoca perplexidade naquele que
transparece a si mesmo ao seu modo.
A psicologia clnica ao modo da tchne aproxima-
se da arte como desvelamento e se afasta da tcnica
como instrumental com vista ao desenvolvimento. O
psicoterapeuta assume seu trabalho como um
techinites medida que guia a ao pela compreenso,
deixando emergir o modo de acontecer daquele que
busca a si mesmo.
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Recebido em 12/08/2003
Aceito em 25/02/2004