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CRTICA
marxista
ARTIGOS
A querela do
humanismo*
(1967)
LOUIS ALTHUSSER
No detalhe das futilidades e das querelas, seja a favor ou contra o

humanismo, necessrio render-se evidncia: a Histria adora as histrias.
A querela do humanismo comeou o mais calmamente possvel. Num
dia do vero de 1963, eu encontrei por acaso na casa de um amigo o Dou-
tor** Adam Schaff, membro da Direo de um de nossos partidos comunis-
tas. Responsvel pelos intelectuais junto Direo do partido comunista
polons, Schaff um filsofo conhecido por suas obras sobre a semntica e
sobre o problema do homem no marxismo,1 e um dirigente poltico aprecia-
do pela sua cultura e sua abertura de esprito. Ele voltava dos Estados Uni-
* Convm apresentarmos uma nota explicativa da edio brasileira deste texto de Louis Althusser. O
texto permaneceu, na sua quase totalidade, indito durante a vida do autor. O original encontra-se
nos arquivos do filsofo francs, entregues ao Institut Mmoires de ldition Contemporaine (Imec).
O texto foi publicado pela primeira vez por Franois Matheron um dos organizadores da edio
pstuma de textos de Althusser que reuniu e apresentou vrios textos inditos do filsofo em dois
volumes intitulados crits philosophiques et politiques I e II (Paris, Edies Stock/Imec, 1995). O texto
possui duas verses. A edio foi feita com base na segunda, corrigida pelo prprio autor. Como
observa o editor francs, Althusser parecia considerar essa segunda verso um texto completo,
embora no acabado, pois o projeto parecia ser, na sua origem, mais ambicioso.
Esta a primeira publicao do texto A querela do humanismo no Brasil. No se trata da publicao
do texto integral. Suprimimos a segunda parte do texto, na qual Althusser desenvolve a tese de que
o humanismo terico constitui um obstculo epistemolgico ao avano do materialismo histrico e
prpria caracterizao da espcie humana. Nossa edio utiliza parte da apresentao e das
notas preparadas por Franois Matheron para a edio original francesa. Essas notas do editor
francs esto numeradas e colocadas no final do texto. As notas que esto indicadas por letras e
colocadas no rodap pertencem ao prprio texto de Althusser.
Esta traduo de La querelle de lhumanisme de Laurent de Saes.
** Inmeras palavras encontram-se, s vezes sem motivo aparente, grafadas com iniciais maisculas
no texto original. Optamos por manter essa formatao na traduo aqui apresentada.
9 ATSIXRAM ACITRC
dos, onde havia falado de Marx perante amplos auditrios universitrios apai-
xonados. Ele me colocou a par de um projeto de Erich Fromm, que ele co-
nhecia bem, e havia recentemente encontrado nos Estados Unidos. Fromm
esteve, antes da guerra, nos anos 1930, ligado a um grupo marxista alemo
esquerdizante, que se exprimiu numa revista efmera, 2 a Zeitschrift fr
Sorialforschung, onde se fizeram conhecer, entre outros, Adorno,
Horkheimer, Borkenau, etc. O nazismo fez de Fromm, como de muitos ou-
tros, um exilado. Desde ento, tornou-se clebre por seus ensaios sobre a
sociedade de consumo moderna,3 anlise da qual ele aplica conceitos
extrados de um certo confronto entre o marxismo e o freudismo. Fromm
acabava de publicar nos Estados Unidos uma traduo de excertos de textos
da juventude de Marx, e, preocupado em estender a audincia do marxismo,
formava o projeto de editar uma grande obra coletiva consagrada ao
Humanismo socialista, para a qual ele convidara filsofos marxistas dos
pases do Oeste e do Leste. O Doutor A insistia para que eu aceitasse partici-
par desse projeto. Eu havia, alis, recebido alguns dias antes uma carta de
Fromm.4 Por que Fromm, que eu no conhecia, havia-me escrito? O Doutor
A havia-lhe anunciado a minha existncia.
Eu alegava a conjuntura, e o ttulo solene sob o qual havamos reunido
essa belssima orquestra internacional: o resultado no poderia ser outro seno
uma Missa Solemnis em Humanismo Maior, da qual minha partitura pessoal
chocaria a Harmonia Universal. Procurei transmitir, em vo, na conversa,
todas essas maisculas s quais obrigava-me a Circunstncia, e, uma vez
esgotados os argumentos, apresentar os meus, chamar um gato de um gato,
enfim, dizer que no se quereria a minha msica. A (Schaff) calou a minha
boca com um silogismo impecvel. Todo Humanista um Liberal; ora,
Fromm um Humanista, logo, Fromm um Liberal. Seguia-se que eu poderia
livremente tocar, em paz, o meu instrumento. Eu me fiz rogar o quanto
necessrio: o suficiente para saborear a situao, mas tambm por escrpulo.
Afinal de contas, eu podia estar errado: com uma boa teoria do deslocamento
da dominante, a qual procurava professar, podia-se, a despeito da conjuntura,
conceber que um Humanista fosse tambm um Liberal. Questo de
conjuntura.
Escrevi, logo depois, meu artigo. Em todo caso, pensando no pblico
desconhecido que o leria, fi-lo bastante curto e claro demais, e tive mesmo a
precauo de submet-lo ao rewriting, ou seja, de torn-lo ainda mais curto
e ainda mais claro. Resolvi, com autoridade, em duas linhas, a questo da
evoluo intelectual de Marx; em dez, a histria da filosofia, da economia
poltica e da moral nos sculos XVII-XVIII. Eu fui ao essencial, com concei-
tos e argumentos bastante grosseiros (oposio brutal cincia/ideologia) para
que, no caso de no serem verdadeiramente convincentes, ao menos fossem
)7691( OMSINAMUH OD ALEREUQ A 01

tocantes. Eu fui ao ponto de me permitir uma leve malcia terica, que tive a
presuno de acreditar que cairia na categoria do humor anglo-saxo, e seria
percebida como tal, introduzindo o mais seriamente possvel o conceito absur-
do do humanismo de classe. 5 Fiz traduzir meu texto em ingls por um
amigo competente6 e tanto mais escrupuloso, pelo fato de que suas idias
estavam nos antpodas das minhas; e postei sem atraso este pequeno texto
ad hoc. Era preciso apressar-se: os prazos.
Esperei. O tempo passou. Eu esperava. Apenas vrios meses mais tarde,
veio-me uma resposta de Fromm. 7 Ele estava consternado. Meu texto era
extremamente interessante, ele no contestava seu valor intrnseco, mas,
decididamente, no podia entrar no projeto, ou seja, no concerto dos outros.
Agradecimentos, desculpas. Minha lei do deslocamento da dominante no
havia funcionado; o silogismo Humanista, logo Liberal, tambm no: ques-
to de conjuntura. Uma razo a mais para pensar que, entre o Humanismo, o
Liberalismo de um lado e a conjuntura de outro, existia, como alis meu
artigo dizia claramente, algo como uma relao no acidental.
Uma razo a mais para publicar meu texto. Ali onde era, ento, possvel:
questo de conjuntura. O liberalismo de Critica Marxista de um lado, jovem
revista terica do partido comunista italiano, e da seo filosfica dos Cahiers
de lIsea (dirigida por Jean Lacroix) permitiu esta publicao na Itlia e na
Frana (primavera-vero de 1964).8 Guardo um real reconhecimento a essas
duas revistas: elas tiveram algum mrito pois, em cada uma delas, meu texto
ia na contracorrente de toda ou parte de sua ideologia explcita. Vrios me-
ses passaram sem que nada acontecesse. No trabalho intelectual, isso tam-
bm lei corrente.
Ento, tive, num dia de janeiro de 1965, a surpresa de ler na revista
mensal Clart, rgo da UEC9 [Union des tudiants Communistes] da po-
ca, uma crtica, corts, mas bastante dura de meu texto, assinada por Jorge
Semprun, escritor conhecido por um belssimo romance sobre a deporta-
o.10 Sua refutao residia no que se pode chamar de uma argumentao
marxista italiana. Peo desculpas a nossos camaradas italianos: no se tra-
ta a, ao contrrio do que se poderia crer, nem da Itlia, nem do partido
comunista ou do marxismo italianos, ou seja, de um simples adjetivo da
geografia fsica, mas de um adjetivo da geografia poltica, pelo qual um
certo nmero de intelectuais franceses, ou de cultura francesa, designavam,
no mapa poltico francs, a posio particular que eles entendiam ocupar.11
O vnculo desta posio dita italiana com a Itlia verdadeira (o verdadeiro
e o mito desse vnculo) uma outra questo, que ser curioso estudar um
dia. No entanto, eu fui levado a crer, vista de informaes ulteriores, mas
seguras, que certos intelectuais do partido italiano tinham desejado que se
respondesse a meu artigo publicado na Critica Marxista: por delicadeza em
relao ao francs que eu era, e ao partido comunista francs, eles haviam
11 ATSIXRAM ACITRC
preferido que me fosse dada a resposta em um rgo poltico francs. Con-
tingncias, sem dvida, haviam resultado na escolha da Clart.
Desde ento, as coisas se precipitaram. Com o assentimento de Jorge
Semprun e o meu, La Nouvelle Critique publicou o dossi do debate, e
abriu a discusso (maro de 1965). Ela durou meses: intervenes de Francis
Cohen, Michel Simon, Genevive Navarri, M. Brossard, Michel Verret, Pierre
Macherey, etc. A discusso foi relanada pela apario do Pour Marx e de
Lire le Capital na coleo Thorie das Edies Franois Maspero (novem-
bro de 1965). Ela prosseguiu por ocasio de uma assemblia geral dos Fil-
sofos comunistas ocorrida em Choisy-le-Roi12 em janeiro de 1966, onde cer-
tos oradores, por exemplo Roger Garaudy, atacaram violentamente meus
ensaios. O Comit central de Argenteuil 13 discutiu, em maro de 1966, o
Humanismo e tomou, direta ou indiretamente, partido sobre as teses presen-
tes na discusso, declarando-a, em todos os sentidos do termo, aberta.
Doravante, resta claro que ela no est perto de se fechar.
Foi assim que um evento absolutamente menor (algumas pginas sobre
uma questo de aparncia puramente terica, ou at doutrinria), e que se
poderia (eu, em primeiro lugar) crer limitado a um simples acidente de
ordem quase autobiogrfica (encontro do projeto de Fromm e [de] alguns
estudos por mim realizados), tomou uma proporo desmedida em relao
s suas origens. Sinal de que, mesmo sob sua forma bastante frusta, o artigo
que eu havia redigido para um pblico americano devia ter atingido um
ponto de extrema sensibilidade na conjuntura seno terica, pelo menos ideol-
gica atual. Digamos que de um certo modo ele entrava nessa conjuntura
forando uma porta, que alguns, sem dvida, tinham interesse em manter
obstinadamente fechada e fechando uma outra porta, que os mesmos tinham,
sem dvida, interesse em apresentar como a nica publicamente aberta. Porta
aberta ou porta fechada: a conjuntura havia feito dela, a seu modo, uma das
Portas da Hora, interditada desateno ou anunciada ateno de todos. Eu
no pretenderei que, ao escrever meu texto, tivesse estado totalmente incons-
ciente de sua incidncia em uma conjuntura significativa, pois, ao contrrio,
eu insisto, em dez ocasies, sobre o sentido conjuntural da mar Humanista
em certos meios do marxismo contemporneo. Mas uma coisa a conscin-
cia do que se pensa fazer, defendendo uma Tese, outra coisa o vnculo
dessa conscincia com o real. As pequenas histrias que eu contei, e os
efeitos que se seguiram, so, de certo modo, o protocolo experimental do
confronto de uma tese (ou de um diagnstico) e da realidade: por a que as
pequenas histrias entram na histria. E eu no teria jamais exposto o deta-
lhe do seu mecanismo, se no fosse agora claro que esse mecanismo anedtico
no era nada mais que o efeito de uma necessidade que, uns e outros, partes
nesse debate, sentamos todos. Na verdade, se a histria faz sempre histrias,
ela no as adora todas: ela adora apenas as que, a um ttulo ou a um outro, a

concernem. E ela no deixa a ningum, mesmo a suas vtimas, o cuidado de
fazer a triagem. Digamos: sobre a querela do Humanismo, a triagem est
feita, ou melhor, a triagem est sendo feita. E na mida moeda de alguns
conceitos, e mesmo de algumas palavras entre as quais a triagem est sendo
feita; sentimos todos que uma certa partida, que concerne a todos, pode estar
sendo jogada; partida da qual essa discusso de alguns filsofos sobre o
Humanismo o eco infinitamente longnquo e prximo: o modo de entender
Marx, e de colocar seus conceitos em prtica.
tempo ento de se lembrar que, diante dos gigantescos problemas que
nos inflige a temvel conjuntura que nos cerca, tantos e tantos homens se
perguntam O que fazer?, segundo a advertncia de Lenin tirada da obra
que leva esse ttulo.14 [...]
I. A revoluo terica de Marx

1
Retomo pois, uma vez mais, questo da histria da evoluo do
pensamento terico de Marx, a questo do corte epistemolgico entre a
pr-histria ideolgica e a histria cientfica do seu pensamento, a questo
da diferena terica radical, que separa para sempre as obras de juventude
de O Capital.
Aviso: no me desculpo por retom-la. Retom-la-emos sempre que for
necessrio, e por tanto tempo quanto for necessrio, isto , enquanto no
tiver sido resolvida, no seu fundo e nos seus efeitos, essa questo-chave.
Para chamar as coisas pelo seu nome: enquanto no tiver sido liquidado um
equvoco fundamental, que, na sua origem, serve hoje objetivamente de base
terica ideologia burguesa (filosfica e religiosa) no prprio seio de certas
organizaes da luta de classe proletria, aqui e alhures. O objeto desse
equvoco extremamente grave: trata-se da luta pela defesa da teoria marxista
contra certas interpretaes e formulaes tericas de tendncia revisionista.
Sobre os problemas tericos e histricos da histria da formao do pensa-
mento de Marx, sobre o perodo crucial dos Manuscrits de 1844, das Thses
sur Feuerbach e de Lidologie allemande; os estudos aprofundados que re-
quer essa questo esto em curso. Public-los-emos no momento certo. Gosta-
ria hoje de resgatar apenas algumas concluses provisrias, mas essenciais.
A volta a Marx no consiste em fetichismo erudito, tampouco o se-
guir ao p-da-letra, nos seus textos, o desenvolvimento do seu pensamento.
No tambm fetichismo de historiador recolocar em pauta os Manuscrits
de 1844, Lidologie allemande e Le Capital. No se trata de fugir do
presente para um passado, mesmo que ilustre. Trata-se do nosso prprio
presente: da teoria de Marx. Est fora de questo estabelecer-se, como al-
31 ATSIXRAM ACITRC
guns acreditaram poder dizer15 com uma frmula singularmente demaggi-
ca, na fortaleza de um marxismo a-histrico, na eternidade dos concei-
tos na abstrao pura, para, a partir dessa altura pronunciar decretos dou-
trinrios sobre a prtica dos outros, s voltas com os problemas reais e com-
plexos da histria. Trata-se, pelo contrrio, de armar-nos com os nicos prin-
cpios tericos disponveis que nos permitiro dominar os gigantescos e dif-
ceis problemas reais que a histria apresenta hoje ao Movimento comunista
internacional. No se pode dominar tais problemas prticos a menos que se
compreenda os seus mecanismos: s se pode compreender esses mecanis-
mos produzindo o seu conhecimento cientfico. A crtica abstrao dou-
trinria, a exaltao do concreto, a denncia do neo-dogmatismo no
so apenas os argumentos de uma vulgar demagogia, ideolgica e poltica.
Eles so tambm, quando no simples acidentes estilsticos individuais, os
sempiternos sintomas do revisionismo terico no prprio marxismo.
Se voltamos a Marx e colocamos conscientemente, na conjuntura atual, a
nfase sobre os problemas tericos, e, antes de tudo, sobre o elo decisivo da
teoria marxista, a saber a filosofia, para defender a teoria marxista das
tendncias do revisionismo terico que a ameaam; para desprender e preci-
sar o domnio onde a teoria marxista deve a qualquer preo se desenvolver
para produzir os conhecimentos de que os partidos revolucionrios precisam
urgentemente para confrontar os problemas polticos cruciais do nosso pre-
sente e do nosso futuro. No pode haver nesse ponto nenhum equvoco. O
a. Lenin: Que faire?: No momento atual (isto aparece claramente hoje em dia) os fabianos ingleses,
os ministerialistas franceses, os bernsteinianos alemes, os crticos russos formam uma s famlia,
congratulam-se reciprocamente, instruem-se uns aos outros, e movem campanha conjunta contra o
dogmatismo marxista (Oeuvres choisies em 2 vol., ditions de Moscou, I, p. 176, nota).
O dogmatismo, o doutrinarismo, a ossificao do Partido, castigo inevitvel da compreenso forada
do pensamento, tais so os inimigos contra os quais entram em lia os campees da liberdade de
crtica do Rabotchei Dilo. Ficamos felizes que essa questo esteja colocada na ordem do dia... mas
quem so os nossos juzes?... Assim, v-se que as grandes frases sobre a ossificao do pensamento,
etc., dissimulam a indiferena e a impotncia em fazer progredir o pensamento terico. O exemplo
dos social-democratas russos ilustra... esse fenmeno comum Europa... que a famosa liberdade de
crtica no significa a substituio de uma teoria por uma outra, mas a liberdade em relao a todo
sistema coerente e pensado: ela significa ecletismo e ausncia de princpios....
Pode-se julgar a falta de tato demonstrada pelo Rabotchei Dilo quando este lana com um ar
triunfante esta definio de Marx: Todo passo real do movimento prtico importa mais do que uma
dzia de programas. Repetir tais palavras nessa poca de debandada terica equivale a clamar,
vista de um cortejo fnebre: Eu lhes desejo ter sempre algo disso a carregar. Alis, essas palavras so
emprestadas da carta sobre o programa de Gotha, na qual Marx condena categoricamente o ecletismo
no enunciado dos princpios. Se realmente necessrio unir-se, escrevia Marx aos chefes do partido,
passem acordos visando atingir os objetivos prticos do movimento, mas no cheguem at o comrcio
dos princpios, no faam concesses tericas. Tal era o pensamento de Marx, e eis que se encontram
pessoas que, em seu nome, procuram diminuir a importncia da teoria!.
...Essas pessoas que no podem, sem ficar amuadas, pronunciar a palavra terico; que chamam
sentido da vida a sua idolatria perante a falta de preparo e de desenvolvimento para as coisas da vida,
mostram na verdade a sua ignorncia de nossas tarefas prticas mais urgentes.... (Ibid, p. 190 ss.)

passado de Marx, que ser abordado, , que se queira ou no, uma via direta
ao nosso presente: o nosso prprio presente, e tambm o nosso futuro.
2
Passo, portanto, ao essencial, em algumas pginas, e em algumas distin-
es necessariamente esquemticas.
Estamos, talvez, ainda perto demais da gigantesca descoberta de Marx
para medir sua excepcional importncia na histria dos conhecimentos hu-
manos. No entanto, comeamos a estar em condies de qualificar a desco-
berta de Marx como um evento terico prodigioso que abriu ao conheci-
mento cientfico um novo continente, o da Histria.16 A esse ttulo, ela
comparvel, do ponto de vista terico, apenas a duas outras grandes desco-
bertas em todo o conhecimento humano: a descoberta de Tales abrindo ao
conhecimento o continente da matemtica, e a descoberta de Galileu, abrin-
do ao conhecimento o continente da natureza fsica. Aos dois continen-
tes (e s suas regies interiores diferenciadas) aos quais tinha acesso o co-
nhecimento, Marx acrescentou, pela sua descoberta fundadora, um terceiro,
que acabamos de comear a explorar.
No apenas acabamos de comear a explorar esse continente, do qual
no suspeitamos ainda as riquezas, mas apenas comeamos a medir o peso
sem precedente dessa descoberta cientfica. Ela mais do que uma desco-
berta simplesmente cientfica, pois traz em si, como todas as grandes desco-
bertas cientficas continentais, conseqncias filosficas incalculveis, das
quais ainda no tomamos a verdadeira medida. Esse ltimo ponto essenci-
al. A revoluo cientfica de Marx contm em si uma revoluo filosfica,
sem precedente, que, forando a filosofia a pensar a sua relao com a hist-
ria, perturba a sua economia. Estamos ainda perto demais de Marx para apre-
ciar realmente o peso da revoluo cientfica que ele provocou. Com mais
razo ainda, estamos ainda perto demais dele para termos apenas uma idia
da importncia da revoluo filosfica que essa revoluo traz consigo. Se
hoje, de um modo em muitos aspectos cruel, ns nos confrontamos com o
que se deve chamar de atraso da filosofia marxista com relao cincia
da histria, no apenas por razes histricas, mas por razes tericas, das
quais procurei alhures17 dar uma primeira idia bastante sumria. Esse atraso
, em uma primeira fase, inevitvel. Em contrapartida, em uma segunda fase,
doravante aberta diante de ns, esse atraso pode e deve ser, no essencial,
ultrapassado.
3
sobre o fundo geral da dupla evoluo terica provocada pela des-
coberta de Marx (na cincia e na filosofia), que podemos colocar o problema
da histria da formao e da transformao terica do pensamento de Marx.
51 ATSIXRAM ACITRC
Para bem faz-lo, e assim esperar resolver esse problema, deve-se distin-
guir nitidamente os seus aspectos.
Deve-se inicialmente distinguir a histria poltica de um lado, e a histria
terica, de outro lado, do indivduo Marx.
Do ponto de vista poltico, a histria do indivduo Marx a histria da
passagem de um jovem intelectual burgus alemo, vindo ao mundo intelec-
tual e poltico nos anos 1840, do liberalismo radical ao comunismo. Liberal-
radical em 1841-42 (no tempo dos artigos de La Gazette Rhnane), Marx
passa ao comunismo em 1843-44. O qu significa: passar ao comunismo? ,
em primeiro lugar, posicionar-se subjetivamente, e depois objetivamente ao
lado da classe operria. Mas tambm adotar algumas concepes comunis-
tas profundamente ideolgicas: utopistas, humanistas, enfim, idealistas, e de
um idealismo marcado pelas noes maiores da ideologia religiosa e moral.
Da o atraso da evoluo terica de Marx com relao sua evoluo
poltica. Esse descompasso uma das chaves da questo da qual nos ocupa-
mos: se no considerarmos esse descompasso, no compreenderemos que
os Manuscrits de 1844 possam ser a obra de um autor politicamente comu-
nista, mas teoricamente ainda idealista.
A histria terica do jovem filsofo Marx, que deve ser considerada em
si mesma, a histria de uma dupla passagem. De um lado, passagem de
uma ideologia da histria aos primeiros princpios, revolucionrios, de uma
cincia da histria (cujas premissas esto contidas em Lidologie allemande,
sob uma forma extremamente confusa); de outro lado, passagem do idealis-
mo racionalista neo-hegeliano (um Hegel reinterpretado em uma filosofia da
Razo Prtica, portanto lido atravs de uma ideologia filosfica de aparn-
cia kantiana) ao materialismo humanista de Feuerbach (1842), em seguida
ao empirismo historicista de Lidologie allemande (1845-46), e enfim, no
momento dos trabalhos que deviam resultar nO Capital entre 1847 e 1867,
a uma filosofia radicalmente nova (o que chamamos de materialismo
dialtico). Se compararmos a histria terica de Marx sua histria poltica,
constataremos um incontestvel atraso dos eventos da histria terica com
relao aos eventos da histria poltica. Duplo atraso: atraso do corte cien-
tfico em relao ao corte poltico; e atraso suplementar do corte filos-
fico em relao ao corte cientfico.
Evidentemente, todos esses eventos e sua dialtica de defasagens com-
plexas no podem ser pensados como atos correspondentes de um indiv-
duo, inventando ou criando uma teoria nova no puro mundo de sua
subjetividade. Como bem mostrou Lenin, para compreender a necessida-
de histrico-terica das descobertas de Marx (sua possibilidade e sua neces-
sidade), deve-se pens-las como eventos de uma histria terica especfica

da qual o indivduo Marx fora o agente, histria terica desenrolando-se,
ela prpria, sobre o fundo de uma histria social e poltica.
Pensada no campo dessa histria das teorias, a descoberta de Marx
torna-se ento o efeito revolucionrio produzido pela conjuno da filoso-
fia alem, da economia poltica inglesa, e do socialismo francs, em uma
conjuntura terico-ideolgica determinada, sobre o fundo de uma conjun-
tura sociopoltica determinada (as lutas de classes provocadas pelo cresci-
mento do capitalismo no mundo ocidental). no campo dessa histria das
teorias que se tornam inteligveis os cortes epistemolgicos (entre a filo-
sofia da histria e a cincia da histria, entre o idealismo e o materialismo
humanista, o materialismo historicista de um lado e o materialismo dialtico
de outro) dos quais podemos observar a realidade na histria intelectual do
indivduo Marx.
Deve-se notar que se a indicao de Lenin de altssima valia, se possu-
mos a convico de que necessrio elaborar essa teoria da histria das
teorias, estamos, nesse plano, muito longe de dispor de seus conceitos espe-
cficos. A teoria da histria das teorias, ideolgicas, cientficas e filosficas,
est ainda na sua infncia. No se trata de um acaso: essa teoria da histria
das teorias pertence de direito ao continente histria ao qual Marx acaba
de nos dar acesso. No insensato esperar que, com a ajuda de alguns traba-
lhos de grande valor, conduzidos por especialistas de histria das cincias
(Bachelard, Koyr, Canguilhem, etc.), possamos, um dia, por exemplo na
ocasio da histria da formao da teoria marxista, propor alguns conceitos
prprios constituio dos rudimentos dessa teoria.
4
De qualquer forma, sobre o fundo geral dessa histria que podemos
ressaltar as razes conscientes que temos para introduzir a tese do anti-
humanismo terico de Marx.
Disse alhures, 18 e repito, que rigorosamente dever-se-ia falar do a-
humanismo terico de Marx. Se empreguei a expresso anti-humanismo te-
rico de Marx (como proponho igualmente falar do anti-historicismo, do
antievolucionismo, e do antiestruturalismo da teoria marxista), para acen-
tuar o aspecto impiedoso da ruptura que Marx teve de realizar para conceber
e enunciar sua descoberta. tambm para ressaltar que no estamos quites
com essa polmica: temos de prosseguir, ainda hoje, contra os mesmos pre-
conceitos ideolgicos, a mesma luta terica, sem a esperana de v-la en-
cerrada to cedo. No nos iludamos, o humanismo terico tem, por muito
tempo ainda, belssimos dias sua frente. Suas contas, no mais dos que
as das ideologias evolucionistas, historicistas e estruturalistas, no sero ajus-
tadas at a prxima primavera.
71 ATSIXRAM ACITRC
Falar19 da ruptura de Marx com o Humanismo terico uma tese muito
precisa: se Marx rompeu com essa ideologia, porque ele a havia desposado, se
ele a havia desposado (e no foi um casamento branco), porque ela existia.
Jamais h esposas imaginrias, mas unies consagradas pela histria das teorias,
mesmo no domnio particular das teorias que o domnio imaginrio das ideo-
logias. O humanismo terico com o qual Marx se casou o de Feuerbach.
Marx descobriu Feuerbach, como todos os jovens hegelianos, em con-
dies muito particulares, das quais, no rastro de Auguste Cornu, eu disse
algo 20 : Feuerbach salvou teoricamente, por um tempo, os Jovens-
hegelianos radicais das contradies insolveis provocadas na sua consci-
ncia filosfica racionalista-liberal pela teimosia desse sagrado Estado
prussiano que, sendo em si a Razo e a Liberdade, obstinava-se em des-
conhecer a sua prpria essncia, perseverando, alm de toda convenincia,
na Desrazo e no Despotismo. Feuerbach os salvou teoricamente, forne-
cendo-lhes a razo da contradio Razo-Desrazo: atravs de uma teoria
da alienao do Homem.
Falei, no meu artigo, efetivamente do Humanismo como se este houves-
se sustentado diretamente toda a problemtica da filosofia clssica. A frmu-
la brutal demais para ser algo mais do que uma indicao geral, que se
deveria precisar e corrigir. Este pode ser o objeto de trabalhos ulteriores, aos
quais alguns dentre ns se dedicam. J que se trata de ser um pouco mais
preciso, vamos restringir nosso objeto, e falar apenas de Feuerbach.
No poderamos evidentemente nos dar por quites com relao a
Feuerbach, a qualquer ttulo que fosse, mesmo o marxista, atravs de uma
confisso do gnero: algumas de suas citaes, ou de Marx, ou de Engels,
que, por sua vez, haviam-no lido. No estamos tampouco quites com esse
adjetivo da comodidade e da ignorncia que, no entanto, soa bem nas pol-
micas: antropologia especulativa. Como se bastasse retirar a especulao da
antropologia para que a antropologia (supondo que se saiba o que entende
por isso) permanea firme: quando se corta a cabea de um pato, ele no vai
longe. Como se bastasse tambm pronunciar essas palavras mgicas para
chamar Feuerbach pelo seu nome (os filsofos, mesmo no sendo ces de
guarda, so como vocs e eu: para que eles venham, deve-se cham-los pelo
seu nome). Procuremos portanto chamar Feuerbach pelo seu nome, ou, se
necessrio, pela abreviao do seu nome.
Falaremos evidentemente apenas do Feuerbach dos anos 1839-45, ou
seja, do autor de Lessence du christianisme, e dos Principes de la philosophie
de lavenir, e no do Feuerbach do ps-1848, que, contrariamente aos seus
primeiros preceitos, colocou muita gua no seu vinho (na sua juventude,
pretendia que se saboreasse todas as coisas sem mistura, puras, naturais,
por exemplo o caf sem acar).

O Feuerbach de Lessence du christianisme ocupa, na histria da filoso-
fia, uma posio absolutamente extraordinria. De fato, ele realiza esse feito
de pr fim filosofia clssica alem, de pr abaixo (mais precisamente: de
inverter) Hegel, o ltimo dos Filsofos, em quem toda sua histria se re-
sumia, por uma filosofia teoricamente retrgrada relativamente grande
filosofia idealista alem. Deve-se entender retrgrada num sentido preci-
so. Se a filosofia de Feuerbach traz consigo os traos do idealismo alemo,
seus fundamentos tericos datam de antes do idealismo alemo. Com
Feuerbach, voltamos de 1810 a 1750, do sculo XIX ao XVIII. Paradoxal-
mente, por razes que teriam como provocar vertigem em uma boa dialtica
vinda de Hegel, pelo seu carter retrgrado na teoria que a filosofia de
Feuerbach exerceu felizes efeitos progressistas na ideologia, e mesmo na
histria poltica de seus partidrios. Mas deixemos este ponto de lado.
Uma filosofia que carrega os traos do idealismo alemo mas que ajusta
suas contas com o idealismo alemo, e com o seu representante supremo, Hegel,
atravs de um sistema teoricamente retrgrado: o que entendemos por isso?
Os traos do idealismo alemo: Feuerbach assume os problemas filo-
sficos colocados pelo idealismo alemo. Acima de tudo, os problemas da
Razo Pura e da Razo Prtica, os problemas da Natureza e da Liberdade, os
problemas do conhecimento (o que posso eu conhecer?), da moral (o que
posso eu fazer?) e da religio (o que posso eu esperar?). Portanto, os proble-
mas kantianos fundamentais, mas retomados atravs da crtica e das solu-
es hegelianas (de um modo geral, a crtica das distines ou abstraes
kantianas, que se relacionam, para Hegel, com um desconhecimento da Ra-
zo, rebaixada ao papel do Entendimento). Feuerbach coloca os problemas
do idealismo alemo, na inteno de dar-lhes uma soluo de tipo hegeliano:
ele quer efetivamente pensar a unidade das distines ou abstraes kantianas,
em algo que se assemelha Idia hegeliana. Esse algo que se assemelha
Idia hegeliana, mesmo sendo a sua inverso radical, o Homem, ou a
Natureza, ou a Sinnlichkeit (ao mesmo tempo, materialidade sensvel,
receptividade e intersubjetividade sensvel).
Acredito que, para manter tudo isso junto, deve-se pensar, como uma
unidade una essas trs noes: Homem, Natureza, e Sinnlichkeit. uma
aposta terica perturbadora, que faz da filosofia de Feuerbach um voto
filosfico, ou seja, uma incoerncia terica de fato investida em um desejo
de impossvel coerncia filosfica. Desejo comovente, verdade, pattico
at, pois exprime e reclama com grandes gritos solenes a vontade desespera-
da de sair de uma ideologia filosfica da qual ela continua sendo o rebelde,
ou seja, o prisioneiro. O fato que essa impossvel unidade deu lugar a uma
obra, que desempenhou um papel na histria, e produz efeitos descon-
certantes, uns imediatos (sobre Marx e seus amigos), outros demorados (so-
91 ATSIXRAM ACITRC
bre Nietzsche, sobre a Fenomenologia, sobre uma certa teologia moderna,
at mesmo sobre a filosofia hermenutica recente que dela resultou).
uma impossvel unidade (Homem-Natureza, Sinnlichkeit) que permi-
tia a Feuerbach resolver os grandes problemas filosficos do idealismo
alemo, superando Kant, e invertendo Hegel. Por exemplo, os proble-
mas kantianos da distino da Razo Pura e da Razo Prtica, da Natureza e
da Liberdade, etc., encontram em Feuerbach sua soluo em um princpio
nico: o Homem e seus atributos. Por exemplo, o problema kantiano da
objetividade cientfica, como o problema hegeliano da religio, encontram
em Feuerbach a sua soluo em uma extraordinria teoria da objetividade
especular (o objeto de um ser a objetivao de sua Essncia: o objeto
os objetos do homem so a objetivao da Essncia Humana). Por exem-
plo, o problema kantiano da Idia e da Histria, superado por Hegel na teo-
ria do Esprito como momento ltimo da Idia, encontra a sua soluo em
Feuerbach em uma extraordinria teoria da intersubjetividade constitutiva
do Gnero Humano. No princpio de todas essas solues, encontra-se sem-
pre o Homem, seus atributos, e seus objetos essenciais (reflexos especu-
lares de sua Essncia).
Assim, o Homem , em Feuerbach, o conceito nico, originrio e
fundamental com vrias serventias, que faz as vezes do Sujeito
Transcendental, do Sujeito Numenal, do Sujeito Emprico e da Idia kantianos,
que faz igualmente as vezes da Idia hegeliana. O fim da filosofia clssica
alem ento simplesmente a supresso verbal dessas solues sem
abandono dos seus problemas. a substituio dessas solues por noes
filosficas heterclitas, recolhidas aqui e acol na filosofia do sculo XVIII
(o sensualismo, o empirismo, o materialismo da Sinnlichkeit, emprestados
tradio condillaciana; um pseudobiologismo vagamente inspirado em Diderot;
um idealismo do Homem e do corao tirado de Rousseau), e unificadas
atravs de trocadilhos tericos sob o conceito de Homem.
Da essa extraordinria posio e os efeitos que Feuerbach podia tirar
de sua incoerncia: declarando-se, a cada vez e, ao mesmo tempo, (e para
ele, no havia nenhuma malcia, nem incoerncia) materialista, idealista,
racionalista, sensualista, empirista, realista, ateu e humanista. Da suas
declamaes contra a especulao de Hegel, reduzida abstrao. Da seus
apelos ao concreto, prpria coisa, ao real, ao sensvel, contra todas as
formas da alienao, cuja abstrao constitui para ele a essncia ltima.
Da o sentido de sua inverso de Hegel, que Marx durante muito tempo
adotou como a crtica real de Hegel, enquanto que ela permanece inteiramente
presa ao empirismo do qual Hegel apenas a teoria sublimada: inverter o
predicado no sujeito, inverter a Idia no Real Sensvel, inverter o Abstrato
no Concreto, etc. Tudo isso sob a categoria do Homem que o Real, o

Sensvel, e o Concreto propriamente ditos. Velha msica, da qual nos servem
hoje as variaes deformadas.
Eis o Humanismo terico que Marx enfrentou. Digo terico pois o Ho-
mem no apenas, para Feuerbach, uma Idia no sentido kantiano, mas o
fundamento terico de toda sua filosofia, como o foi o Cogito para Des-
cartes, o Sujeito transcendental para Kant, e a Idia para Hegel. esse
Humanismo terico que encontramos, com todas as letras, em operao nos
Manuscrits de 1844.
5
Mas, antes de chegar a Marx, uma palavra ainda sobre as conseqnci-
as dessa posio filosfica paradoxal, que pretende abolir radicalmente o
idealismo alemo, mas que respeita seus problemas, e pretende resolv-los
pela interveno de um amontoado de conceitos do sculo XVIII, reuni-
dos sob a conjuno terica do Homem, que lhes imprime unidade e coe-
rncia filosfica.
Pois no se volta impunemente para trs de uma filosofia, conservan-
do os problemas que ela colocou em dia. A conseqncia fundamental dessa
regresso terica correlata da conservao de problemas atuais, de outro
lado, provocar um encolhimento prodigioso da problemtica filosfica
existente, sob as aparncias de sua inverso, que no seno o impossvel
desejo de invert-la.
Engels e Lenin tiveram perfeita conscincia desse encolhimento em
relao a Hegel. Comparado a Hegel, Feuerbach pequeno.21 Vamos ao
essencial: o que imperdoavelmente Feuerbach sacrificou em Hegel a His-
tria e a Dialtica, ou melhor, pois trata-se de um todo para Hegel, a Histria
ou a dialtica. Tambm a, Marx, Engels e Lenin no se enganaram:
Feuerbach materialista nas cincias, mas... ele idealista em Histria.
Feuerbach fala da natureza, mas... ele no fala da Histria; a Natureza to-
mando seu lugar. Feuerbach no dialtico. Etc.
Precisemos, com o distanciamento de que dispomos, esses julgamentos
fundados.
De fato, trata-se efetivamente da histria em Feuerbach, que sabe distin-
guir a natureza humana hindu, judaica, romana, etc. Mas no encon-
tramos na sua obra uma teoria da histria. E sobretudo, no h traos dessa
teoria da histria que devemos a Hegel, como processo dialtico de produ-
o de formas.
De fato, podemos comear a diz-lo agora, o que mancha irremediavel-
mente a concepo hegeliana da histria como processo dialtico a sua
concepo teleolgica da dialtica, inscrita nas prprias estruturas da dialtica
12 ATSIXRAM ACITRC
hegeliana, em um ponto extremamente preciso: o Aufhebung (superao-
conservando-o-superado-como-superado-interiorizado), expresso diretamen-
te na categoria hegeliana da negao da negao (ou negatividade). Quan-
do criticamos a filosofia da Histria hegeliana, por ser ela teleolgica, por
perseguir, desde suas origens, um objetivo (a realizao do Saber absoluto),
portanto quando recusamos a teleologia na filosofia da histria, mas quan-
do, ao mesmo tempo, retomamos tal qual a dialtica hegeliana, camos em
uma estranha contradio. Pois a dialtica hegeliana , ela tambm,
teleolgica em sua estruturas, j que a estrutura chave da dialtica hegeliana
a negao da negao, que a prpria teleologia, idntica dialtica. a
razo pela qual a questo das estruturas da dialtica a questo chave que
domina todo o problema de uma dialtica materialista. a razo pela qual
Stalin pode ser considerado um filsofo marxista extraordinariamente pers-
picaz, ao menos nesse ponto, por ter eliminado a negao da negao das
leis da dialtica.22 Mas, na medida em que podemos fazer a abstrao da
teleologia na concepo hegeliana da histria e da dialtica, resta que deve-
mos a Hegel alguma coisa que Feuerbach, obnubilado pelo seu horror ao
Homem e ao Concreto, foi absolutamente incapaz de entender: a concepo
da histria como processo. Incontestavelmente, pois passou por suas obras,
e Le Capital a prova disso, Marx deve a Hegel essa categoria filosfica
decisiva de processo.
Deve-lhe ainda algo de que o prprio Feuerbach no desconfiou. Deve-
lhe o conceito de processo sem sujeito. de bom-tom, nas conversaes
filosficas, das quais faz-se por vezes livros, dizer que em Hegel a Histria
a Histria da alienao do Homem. O que quer que tenhamos em mente
ao pronunciar essa frmula, enunciamos uma proposio filosfica que pos-
sui um sentido implacvel que reencontraremos, sem dificuldades, em seus
rebentos, supondo-se que ele no possa ser detectado na me dos mesmos.
Enunciemos: a Histria um processo de alienao que tem um sujeito, e
esse sujeito o Homem.
Ora, nada mais estranho ao pensamento de Hegel que essa concep-
o antropolgica de Histria. Para Hegel, a Histria realmente um pro-
cesso de alienao, mas esse processo no tem o homem como sujeito. Em
primeiro lugar, na histria hegeliana no se trata do Homem, 23 mas do
Esprito, e querendo-se a qualquer preo (o que em relao ao sujeito
alis errado) um sujeito na Histria, dos povos que se deve falar, ou
mais exatamente (e aproximamo-nos da verdade), dos momentos do de-
senvolvimento da Idia convertida em Esprito. O que h a dizer? Essa
coisa muito simples, mas, querendo-se bem interpret-la, essa coisa extra-
ordinria do ponto de vista terico: a Histria no a alienao do Ho-
mem, mas a alienao do Esprito, ou seja, o ltimo momento da alienao
da Idia. Como interpret-la? Para Hegel, o processo de alienao no co-

mea com a Histria (humana), j que a prpria Histria no seno a
alienao da Natureza, ela prpria alienao da lgica. A alienao, que
a dialtica (em seu princpio derradeiro negao da negao, ou Aufhebung),
ou falando mais claramente, o processo de alienao no , como preten-
deria toda uma corrente da filosofia moderna, que corrige e encolhe
Hegel, prprio Histria Humana. Do ponto de vista da Histria humana,
o processo de alienao sempre-j comeou. Isso quer dizer, levando-se
esses termos a srio, que, em Hegel, a Histria pensada como um proces-
so de alienao sem sujeito, ou um processo dialtico sem sujeito. Que se
queira considerar, por um s instante, que toda a teleologia hegeliana est
contida nas expresses que acabei de enunciar, na categoria de alienao,
ou no que constitui a estrutura mestra da categoria da dialtica (negao
da negao), e que se aceite fazer abstrao do que, nessas expresses,
representa a teleologia, resta ento a frmula: a histria um processo sem
sujeito. Creio poder afirm-lo: essa categoria de processo sem sujeito, que
deve ser arrancada teleologia hegeliana, representa, certamente, a mais
alta dvida terica que liga Marx a Hegel.
Sei bem que, finalmente, h em Hegel um sujeito nesse processo de alie-
nao sem sujeito. Mas um sujeito bem estranho, sobre o qual observaes
importantes deveriam ser feitas: esse sujeito a prpria teleologia do pro-
cesso, a Idia no processo de auto-alienao, que a constitui como Idia.
No se trata de uma tese esotrica sobre Hegel: pode-se verific-la a cada
instante, isto , a cada momento do processo hegeliano. Dizer que no h
nenhum sujeito no processo de alienao, seja na Histria, na Natureza ou na
Lgica, simplesmente dizer que no se pode, em nenhum momento, deter-
minar como sujeito no processo de alienao qualquer sujeito que seja: nem
tal ser (nem mesmo o homem), nem tal povo, nem tal momento do proces-
so, nem a Histria, nem a Natureza, nem a Lgica. O nico sujeito do processo
de alienao o prprio processo na sua teleologia. O sujeito do processo
no o prprio Fim do processo (poderamos nos enganar: Hegel no disse
que o Esprito o devir Sujeito da Substncia?), o processo de alienao
enquanto perseguindo o seu Fim, portanto o prprio processo de alienao
enquanto teleolgico. Teleolgico no tampouco uma determinao que se
adiciona do exterior do processo de alienao sem sujeito. A teleologia do
processo de alienao est inscrita, com todas as letras, na sua definio: no
conceito de alienao, que a prpria teleologia no processo.
Ora, aqui que pode comear a ser esclarecido o estranho estatuto da
Lgica em Hegel. Pois o que a Lgica? O conceito da Idia, isto , o con-
ceito do processo da alienao sem sujeito, ou seja, o conceito do processo
de auto-alienao que no nada mais, considerado na sua totalidade, do
que a Idia (= do processo de alienao sem sujeito), ela portanto o concei-
32 ATSIXRAM ACITRC
to desse estranho sujeito que procuramos. Mas como esse sujeito apenas o
conceito do prprio processo de alienao, ou seja, como esse sujeito a
Dialtica, portanto o prprio movimento da negao da negao, v-se o
extraordinrio paradoxo de Hegel. O processo de alienao sem sujeito (ou
a dialtica) o nico sujeito que Hegel reconhece. No h sujeito no proces-
so: o prprio processo que o sujeito, enquanto ele no tem sujeito. Se
queremos encontrar o que, finalmente, assume o lugar de Sujeito em Hegel,
na natureza teleolgica desse processo, na natureza telelgica da dialtica,
que se deve procur-lo: o Fim j est na Origem. por isso tambm que no
h em Hegel uma origem, nem (o que jamais seno o seu fenmeno) co-
meo. A origem, indispensvel natureza teleolgica do processo (j que
ela no seno a reflexo do seu Fim) deve ser negada desde o instante em
que afirmada, para que o processo de alienao seja um processo sem
sujeito. Seria demasiadamente longa a justificao desta proposio, que eu
introduzo apenas para antecipar desenvolvimentos ulteriores: essa exigncia
implacvel (afirmar e, no mesmo momento, negar a origem), Hegel a assu-
miu de modo consciente na sua teoria do comeo da Lgica: o Ser imedia-
tamente no-Ser. O comeo da Lgica a teoria da natureza no originria
da origem. A Lgica de Hegel a Origem afirmada-negada: primeira forma
de um conceito que Derrida introduziu na reflexo filosfica, o rabisco.24
Mas o rabisco hegeliano, que , desde sua primeira palavra, a Lgica,
negao da negao, dialtica, portanto teleolgica. na teleologia que jaz
o verdadeiro Sujeito hegeliano. Eliminem a teleologia, resta essa categoria
filosfica que Marx herdou: a categoria do processo sem sujeito.25
Pode parecer que essas consideraes nos levam muito longe de
Feuerbach, e de nosso problema: Marx. Na verdade, elas nos conduzem
diretamente para ele, pela razo seguinte: elas nos fazem compreender o
extraordinrio encolhimento que Feuerbach imps aos problemas e ao
propsito de Hegel.
Todo mundo sabe que Feuerbach retomou de Hegel o conceito da
alienao. O Homem e a alienao so os conceitos-chave de Feuerbach.
Mas quando se reduziu a Histria ao Homem, quando se fez do Homem o
sujeito do que tido como histria, quando se declara o homem o sujeito da
alienao (religiosa ou outra), conserva-se em vo a palavra hegeliana da
alienao, volta-se a cem lguas aqum de Hegel, s prprias concepes
que Hegel recusava em toda a sua lucidez. Nada surpreendente, portanto,
que o conceito feuerbachiano da alienao no seja, tambm ele, seno o
encolhimento derrisrio, e a caricatura, do conceito hegeliano de alienao.
Em Feuerbach, no h teoria da histria como processo, no h portanto
dialtica, nem teoria do processo sem sujeito. O que se tem como histria,
em Feuerbach (digamos: os objetos culturais do mundo humano, religio,

cincia, filosofia, arte, etc.) rebaixado antropologia mais superficial. No
h alienao seno a do homem, no da Natureza; no h dialtica da
Natureza. A prodigiosa concepo hegeliana da Histria como alienao de
um processo sempre-j comeado (Lgica e Natureza) reduz-se teoria de
uma essncia arbitrria, da qual no se sabe quais ttulos pode ela exibir para
desempenhar esse papel: a essncia, objetivando-se nos seus objetos na
imediatidade de uma relao especular que desenha, em volta dela, o crculo
de um Horizonte Absoluto (o Horizonte da espcie humana: cada espcie
possui assim seu horizonte absoluto, a liblula, o rosago, tal planeta, etc.). A
Essncia humana objetiva-se imediatamente em seus objetos: sem processo.
Esto fora de questo, em Feuerbach, o processo de produo dos objetos
do mundo humano, e o trabalho, ao qual Hegel havia atribudo o papel
decisivo de produzir as Obras da Cultura (Bildung). A Essncia humana
dotada de atributos genricos, que se realizam objetivando-se em objetos
que so o espelho onde o homem no lida nunca seno com sua essncia,
e apenas com a sua essncia, mesmo quando pensa estar lidando com Deus.
A alienao , ento, reduzida, no seio desta equao especular Sujeito =
Objeto, modalidade do sentido dessa identidade, precisamente a uma
inverso desse sentido. O homem acredita ser o objeto de um Sujeito que
Deus, enquanto que ele o verdadeiro Sujeito de seu Objeto genrico que
Deus, onde ele reencontra apenas a sua prpria essncia, simplesmente na
forma de uma inverso de sentido (nas duas acepes da palavra sentido:
direo = significado).
Da mesma forma, a histria, como processo dialtico, desaparece para
ser substituda pelo campo fechado do horizonte absoluto da relao especular
da Essncia humana e de seus objetos (por excelncia, a religio, mas tambm
as cincias, a arte, a filosofia, a poltica, o Estado, etc.). Da mesma forma,
por essa razo, a dialtica desaparece tambm, sendo ela suprflua. A essncia
genrica do Homem sendo atribuda ao conjunto dos homens passados,
presentes e futuros, todos indivduos constitudos pela essncia absoluta
do Homem, a Histria se refugia na diferena entre os indivduos e o gnero:
o que ainda no foi realizado dos atributos da Essncia humana o ser nos
prximos sculos. A histria feuerbachiana um eterno presente que necessita
de um eterno suplemento: o Futuro. Por esse golpe de prestidigitao, mal
infinito no sentido hegeliano, Feuerbach acerta suas contas com o que resta
nele de histria, e no mesmo golpe, com a dialtica.
A alienao sai disso igualmente desfigurada: ela atua apenas no seio da
relao especular entre o Sujeito humano e seus Objetos onde sua essncia
se objetiva adequadamente: na sua inverso de sentido. A alienao no
mais processo agindo sobre transformaes reais, mas abstrao, agindo
apenas sobre significaes. A desalienao do homem no ento mais do
que uma simples inverso da inverso de um sentido ligando o Homem
52 ATSIXRAM ACITRC
sua Essncia alienada-realizada nos seus Objetos. Essa inverso da inver-
so age assim apenas sobre o sentido: ela se relaciona, em suma, com a
tomada de conscincia corrigida do que j existe em ato, ela em suma a
boa leitura de um texto j escrito e que os homens liam, at o momento, ao
contrrio. Ela , no seu princpio mesmo, hermenutica. Se ela possui acen-
tos revolucionrios que levam a crer que o mundo vai mudar de base, ela
ocorre inteiramente na conscincia, que deve apenas corrigir: todos os ma-
les da humanidade, dizia Feuerbach, para justificar seu silncio total durante
os terrveis anos das revolues de 1848-1849, so, no final das contas,
dores de cabea. No sobre as barricadas que se decide o destino da
humanidade, nem com mais razo ainda, o destino da classe operria, mas
na reforma da conscincia, no reconhecimento que a religio de Deus no ,
por toda a eternidade, seno a religio do Homem que se desconhece. O
Humanismo terico mostrava assim, na prtica, o que ele tinha em mente:
uma ideologia pequeno-burguesa descontente com o despotismo prussiano
e com a impostura da religio estabelecida, mas assustada com a Revoluo
que seus conceitos morais tinham de antemo desarmado.
6
Podemos agora voltar a Marx, para ver o que adveio de seu encontro
com Feuerbach.
Feuerbach declarava-se comunista (reino do amor entre os homens
reconciliados entre si pois reconciliados com sua Essncia). Dava aos Jo-
vens-hegelianos meios para sair, aparentemente, do impasse terico no qual
os havia jogado a histria, ao propor-lhes uma teoria que dava a razo da
Desrazo existentea (contradio entre o fato e o direito, entre o estado do
mundo e o Homem). Dava, magicamente, controle sobre a Desrazo exis-
tente, da qual mostrava a necessidade como Essncia alienada do Homem.
Ele anunciava, em acentos patticos e profticos, os Tempos Novos da Li-
berdade e da Fraternidade Humanas.
Compreende-se a palavra de Engels, evocando, cinqenta anos mais tar-
de, essa imensa esperana de ter enfim ascendncia sobre o mundo: Ns
fomos todos feuerbachianos,26 e eles o foram no entusiasmo. A histria das
obras de juventude de Marx, entre 1842 e 1845, a histria dessa esperana
e desse entusiasmo; e a seguir, depois de 1845, a histria de uma amarga
desiluso e de uma ruptura sem retorno.
Gostaria de escandir os momentos essenciais dessa histria pelo simples
comentrio de algumas frases-chave, que servem de libis a todos os nossos
modernos humanistas.
a. O primeiro ttulo de LEssence du Christianisme era: Crtica da Desrazo Pura

1) Antes dos Manuscrits de 1844, Marx , teoricamente falando,
feuerbachiano, e sem nenhuma restrio. Ser radical tomar as coisas pela raiz.
Ora a raiz do Homem o Homem27 Essa frase resume toda a sua posio.
Ao que se objeta: mas Marx no feuerbachiano, pois ele fala no ape-
nas da religio, mas tambm da poltica, do direito e do Estado, dos quais
Feurbach fala pouco. E joga-se aos nossos ps essa famosa frase da Critique
de la philosophie du droit de Hegel (1843) que diz: O Homem no um ser
abstrato, agachado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Esta-
do, a sociedade. 28
Respondo: essa frase cem por cento feuerbachiana. Feuerbach no faz
nada, ao longo de Lessence du christianisme, alm de descrever essa equao:
o homem o mundo do homem, a Essncia do Homem o mundo dos seus
objetos, em funo mesmo da relao especular: Essncia do Sujeito (Homem)
= objetivao dessa Essncia nos seus Objetos, no seu mundo humano, que
compreende o Estado, ao lado da religio e de muitas outras coisas ainda.
Feuerbach no diz portanto, em princpio, nada alm do que Marx repete
em 1843: o homem no um ser abstrato (clich feuerbachiano), mas con-
creto. Se querem conhecer a essncia do homem, procurem-na onde ela est:
nos seus Objetos, no seu mundo. Apenas aqueles que no leram Feuerbach,
mas fazem dele uma pequena idia confortvel aos seus fins demonstrati-
vos, podem pensar que h a, no digo nem uma revoluo terica, mas a
sombra da sombra de uma novidade terica.
Ao que se objeta: mas Feuerbach no colocava, como faz Marx, a tnica
sobre a sociedade, sobre o direito, sobre a poltica e logo sobre o proletaria-
do. Essa objeo introduz uma questo de princpio, sobre a qual devemos
estar perfeitamente esclarecidos.
O que h de realmente novo nos textos de Marx desse perodo, so inte-
resses polticos e uma tomada de posio poltica, da qual Feuerbach era
bem incapaz. Mas essa tomada de posio nova concerne a evoluo polti-
ca de Marx: ela no exerceu, at o momento, nenhuma repercusso sobre
sua posio terica, da qual ela no transforma nenhum termo. Essa tomada
de posio poltica nova tem, verdade, por efeito modificar o ponto de
aplicao do Humanismo terico de Feuerbach. Passa-se da religio polti-
ca. Mas o que importa, do ponto de vista terico, isto , do nico ponto de
vista decisivo quando se pretende fazer histria das transformaes de uma
teoria, no que se submeta um objeto a mais a um tratamento terico
determinante, portanto a uma teoria determinada. O que importa esse tra-
tamento terico, a prpria teoria. Em certos casos, tratar um objeto a mais
pode provocar mudanas na teoria, mas deve-se ento poder mostr-las, e
demonstrar que se trata efetivamente de mudanas reais na teoria, e no
somente uma simples mudana do objeto ao qual se aplica uma mesma teo-
72 ATSIXRAM ACITRC
ria. Essas mudanas na teoria, ningum pde mostr-las em 1843, e no por
acaso. Entramos ento na lei comum. Uma teoria no muda mais de natureza
ao tratar um objeto suplementar do que um capitalista se torna socialista ao
acrescentar aos seus avies a produo de geladeiras.
Na Critique de la philosophie de ltat de Hegel, como em La question
juive, Marx no faz nada mais do que estender da religio poltica uma
mesma teoria: a teoria feuerbachiana do Homem e da alienao. Que essa
investigao produza novos efeitos (distino dos direitos do homem e dos
direitos do cidado, crtica do Estado como existncia alienada da essncia
genrica do homem, e mesmo teoria do proletariado como existncia da alie-
nao da Essncia Humana como Essncia Inumana), quem o negar? Resta
que esses novos efeitos so, em ltima instncia, suspensos teoria humanista
de Feuerbach, que eles no modificam nem um pouco. Por exemplo, Marx
trata o Estado e a poltica, ele prprio o reconhece, como o cu da existn-
cia humana,29 isto , nas prprias categorias da teoria da religio feuerbachiana.
E mesmo quando fala da revoluo, ele a concebe nos termos feuerbachianos
da desalienao: o reconhecimento pblico de um sentido desconhecido pois
alienado, portanto como a confisso do que era silenciado.
Aps ter proclamado, na clebre carta a Ruge, de setembro de 1843;
Nada nos impede ento de reatar nossa crtica crtica da poltica, tomada
de partido na poltica, portanto a lutas reais, e de identific-la, Marx diz
claramente qual o sentido dessa crtica: Ns podemos exprimir a tendn-
cia do nosso jornal30 em uma s frmula: auto-explicao (filosofia crtica)
de nossa poca sobre suas lutas e suas aspiraes. A est uma tarefa para o
mundo e para ns. S poderia ser a obra de foras reunidas. Trata-se de uma
confisso, nada mais. Para compensar seus pecados, a humanidade deve
apenas declar-los tais como so31 (sublinhado por Marx).
Reatar nossa crtica a lutas reais o efeito de uma tomada de posi-
o poltica nova. Que esse passo na poltica possa trazer em si conseqn-
cias tericas, que, um dia, podero ser tomadas em considerao, para ns,
agora, uma certeza. Mas o fato que essas conseqncias tericas possveis
ficam totalmente inexprimidas nas posies tericas adotadas por Marx no
mesmo momento. Elas no mudam nem um pouco essas posies tericas.
No nos safaremos atravs do argumento de todos os apologticos que nos
explicam saciedade que essas transformaes tericas esto em germe
na expresso da mudana da posio poltica de Marx, e que em suma faltou
apenas a esse germe no ter crescido, isto , no ter encontrado sua ex-
presso terica explcita. Pois, e deve-se chegar at a, essas mudanas na
posio poltica de Marx no levaram a nenhuma mudana nas suas posi-
es tericas porque as posies tericas de Marx o impediam radicalmente
de, to-somente, suspeitar das conseqncias tericas possveis contidas em

germe na sua mudana de posio poltica. O que, para ns, que sabemos o
que Marx aproveitou mais tarde, germe de uma possvel transformao
terica no para Marx absolutamente nada. A teoria que o domina repele
sem considerao tudo o que poderia, mesmo de muito longe, afet-lo: ela
reduz a nada o que, para ns, germe ou possvel. Ou melhor, ela no
precisa destru-lo: ela tal que para ela nada se passa. a razo pela qual,
depois de ter evocado essas foras reais, Marx pode tranqilamente voltar
a nos servir, sem nenhuma restrio, nem a sombra de uma hesitao, sua
definio da crtica revolucionria como confisso pblica dos pecados da
Humanidade pela Humanidade. Na histria poltica de Marx, passou-se algo
de importante: sua adeso a essas foras reais s quais ele planeja reatar e
identificar sua crtica. Na histria terica de Marx, nada ainda se passou:
nada portanto se passa.
2) A situao muda seriamente nos Manuscritos de 1844. A posio po-
ltica de Marx ento abertamente declarada: ele comunista. Mas sua posi-
o terica tambm marcada por um evento realmente novo e importante.
Esse evento no , como se costuma acreditar, o encontro com a Eco-
nomia Poltica. Pois, desse ponto de vista, camos de novo no caso prece-
dente. A teoria feuerbachiana do Homem e de alienao estendida a um
objeto a mais: depois da religio e da poltica, a economia. Por certo, a eco-
nomia no o primeiro objeto a aparecer. Feuerbach falava, em trechos
rpidos, mas falava assim mesmo, do Estado e da poltica. Ele efetivamente
falava da economia, pode-se dizer, a propsito do povo judeu; mas era para
dizer banalidades sobre o reino das necessidades prticas, sobre o homem
judaico.32 A Economia Poltica que acrescenta-se aos antigos objetos nos
Manuscrits de 1844, no mais uma brincadeira: a Economia Poltica de
Smith e de seus sucessores (menos Ricardo: omisso sintomtica), enfim,
dos Economistas, e com ela todas as suas categorias: capital, trabalho, sal-
rio, lucro, renda, diviso do trabalho, mercado, etc.
No entanto, como j foi mostrado,a mas dever ser retomado, Marx con-
segue, nos Manuscrits de 1844, essa prodigiosa operao terica de criticar
as categorias dos Economistas e a prpria Economia Poltica, submetendo-
os aos princpios tericos do Humanismo feuerbachiano: O Homem e a ali-
enao. A relao especular Essncia do Homem = Essncia dos seus Obje-
tos como objetivao de sua Essncia, tpica do Humanismo feuerbachiano,
domina toda a teoria do trabalho alienado. No trabalho, o homem objetiva
sua essncia (suas foras essenciais, suas foras genticas) que se
exterioriza sob a forma dos produtos de seu trabalho. Por certo, lidamos aqui
com uma produo de objetos reais, materiais, e no mais com objetos espi-
a. Cf. Lire Le Capital, texto de Rancire, captulo 1.
92 ATSIXRAM ACITRC
rituais, como Deus e o Estado. Mas o princpio de alienao permanece o
mesmo. Ele atua no seio da relao especular: operrio (sujeito) = seus pro-
dutos (seus Objetos), onde o Homem = seu mundo de objetos. Os efeitos que
Marx tira dessa aplicao-extenso da teoria feuerbachiana aos objetos da
produo econmica e s categorias dos Economistas (que ele tem ento por
categorias da economia, sem, um s instante, recoloc-las em questo, como
o far em Le Capital) so certamente novos em relao aos discursos anteri-
ores sobre a religio e a poltica. Mas esses efeitos no tocam os princpios
da teoria feuerbachiana do Homem e da alienao, da Essncia Genrica do
Homem (Marx reencontra-a, por exemplo, na diviso do trabalho), por
uma boa razo: eles so seu produto direto e necessrio. O encontro com
a Economia Poltica (ou melhor, com as categorias dos Economistas) no
muda, portanto, nada no dispositivo terico de Feuerbach.
O evento terico especfico dos Manuscritos de 1844 de uma outra
natureza. Eu o resumo em uma expresso: a interveno de Hegel em
Feuerbach.
Digo-o bem: em Feuerbach, isto , no interior do campo terico definido
pelos conceitos fundamentais de Feuerbach, que permanecem intactos, e
que essa interveno no modifica, pois ele ocorre no interior do campo
terico que eles definem. Vejamos isso mais de perto.
O que que, de Hegel, introduzido em Feuerbach?
Uma parte daquilo que Feuerbach havia suprimido de Hegel, e uma par-
te importante: a histria como processo dialtico ou processo de alienao.
Essa introduo da histria tem por efeito terico modificar sensivelmente as
formas de exerccio da categoria feuerbachiana da alienao.
Qual o campo terico feuerbachiano no qual a histria, no sentido
hegeliano, encontra-se introduzida? O campo da relao especular Sujeito =
Objeto, ou Essncia genrica do Homem = objetos do mundo humano como
objetivao da Essncia do Homem. Esse campo terico permanece intacto:
ele dominado por um Sujeito, o Homem, cujas foras essenciais objetivam-
se na alienao de seus objetos (por excelncia, nos Manuscrits..., em virtu-
de daquilo que acabou de ser dito do deslocamento da poltica sobre as cate-
gorias dos Economistas: nos produtos do trabalho humano.)
Conhecendo aquilo que, de Hegel, assim introduzido no interior do
que reconhecemos como o campo terico de Feuerbach, podemos ento
enunciar claramente o resultado dessa interveno. A Histria hegeliana,
como processo dessa alienao, uma vez includa no campo terico espe-
cular Sujeito (homem) = Objeto (produtos do mundo humano em suas di-
ferentes esferas: econmica, poltica, religiosa, moral, filosfica, artstica,
etc.) reveste inevitavelmente a forma seguinte: Histria como processo de

alienao de um sujeito, o Homem. A Histria dos Manuscrits de 1844 ,
no sentido estrito dessa vez, para retomar uma frmula da qual j dissemos
que no poderia ser hegeliana, a histria da alienao (e de desalienao)
do homem. Essa frmula exprime rigorosamente o efeito de interveno
de Hegel em Feuerbach, pois o conceito hegeliano da histria como pro-
cesso de alienao (ou processo dialtico) teoricamente submetido ca-
tegoria no-hegeliana de Sujeito (homem). Lidamos com aquilo que no
possui nenhum sentido em Hegel: uma concepo antropolgica (ou
humanista) de histria.
Esse efeito representa uma modificao considervel em relao ao es-
quema feuerbachiano anterior. A histria entra nele, e com ela a dialtica (a
negao da negao, o Aufhebung e a negatividade funcionam a vontade).
Com a histria e a dialtica entra a tambm o conceito hegeliano de trabalho,
que realiza, aos olhos de Marx, o encontro terico miraculoso de Hegel e da
Economia Poltica sob a bno da feuerbachiana Essncia do Homem. Marx
celebra a unanimidade dessa Conferncia de Cpula do Conceito em termos
comoventes na sua ingenuidade ou, se preferirmos, na sua profundidade. O
que fez a Economia Poltica (entenda-se os Economistas) moderna? Ela
reconduziu, diz Marx, todas as cateogorias econmicas sua essncia subjeti-
va: o trabalho. O que fez de extraordinrio Hegel (na Phnomnologie)?
Ele, diz Marx, concebeu a essncia do homem como trabalho.33 Sujeito,
Homem, Trabalho. Sujeito = Homem = Trabalho. O Homem o sujeito da
histria. A essncia do Homem o trabalho. O Trabalho no nada mais do
que o ato de objetivao das Foras Essenciais do Homem nos seus produtos.
O processo de alienao do homem exteriorizando suas foras essenciais em
produtos atravs dos trabalho a Histria. Tudo entra assim em Feuerbach,
por uma boa razo: no se saiu dele um s instante.
Nada espantoso, pois Feuerbach que convida. A Economia Poltica e
Hegel so seus convidados, ele os recebe, apresenta-os um ao outro, expli-
cando-lhes que so da mesma famlia (trabalho), sentam-se e a conversa
comea: na casa de Feuerbach.
Seria decente atrapalhar essa reunio de familia chamando a ateno para
a necessidade de um jogo de palavras para identificar o conceito do trabalho
de Smith subjetividade, ao Homem como Sujeito, para fazer de Smith o
Lutero da Economia Poltica?34 Ao observar que, se o conceito de trabalho
consta em Hegel, jamais declara-se a essncia do Homem, por uma boa ra-
zo (supondo que se encontre em Hegel uma definio da essncia do Ho-
mem, ela o declara animal doente e no animal trabalhando): o trabalho
sendo um momento do processo de alienao do Esprito, ele no , mais do
que o Homem, a origem ou o sujeito da Histria. Mas pouco importa. No
so os jogos de palavras que contam, mas as funes tericas que eles exer-
13 ATSIXRAM ACITRC
cem. Esses jogos de palavras tm por funo selar a unio da Economia
Poltica e da dialtica hegeliana em uma teoria Humanista de Histria, como
alienao (e desalienao) do Homem, Sujeito da Histria.
Segue-se o mais extraordinrio texto de ideologia terica que Marx nos
legou, de uma densidade e de um vigor excepcionais: seu nico texto
hegeliano (onde a dialtica hegeliana mais pura exerce-se alegramente sobre
as categorias da Economia Poltica), mas hegeliano em Feuerbach, o que
significa, Feuerbach sendo Hegel invertido, o nico texto da inverso
marxista de Hegel.
Querendo-se ter uma idia daquilo que foi chamado de Humanismo teri-
co, com o qual Marx rompeu, deve-se ento voltar a Feuerbach. Querendo-se
compreender at onde se estende em Marx o reino do Humanismo terico de
Feuerbach, deve-se reconhecer que os Manuscritos de 1844 so, contraria-
mente s opinies interessadas que correm em certos meios, o texto onde essa
concepo culmina e triunfa na sua maior potncia, sendo ela capaz de sub-
meter sua lei a dialtica hegeliana e a Economia Poltica em pessoa.
No nos livraremos to facilmente, com truques de mgica tericos, des-
sas constataes elementares, mas de grande conseqncia. Em particular,
devem-se parar, uma vez por todas, de contar-nos histrias sobre a ruptura
de Marx com a antropologia especulativa,35 fingindo acreditar que se desig-
na com isso a teoria de Feuerbach. Pois a ruptura com a antropologia
especulativa no o feito de Marx, mas o de Feuerbach, que do incio ao
fim, no pra de louvar os mritos do homem concreto, real, sensvel, total,
erguido sobre seus ps, exercendo suas foras, etc.: oposto ao homem abs-
trato, especulativo, etc. A verdadeira questo no a da especulao (no se
vai muito longe ao denunciar a especulao: livramo-nos de alguns mitos,
mas isso no nos d, como tal, nenhum conhecimento; ento que come-
am a ser introduzidas as questes srias), mas a da antropologia: expresso
que dissimula a empresa ideolgica, que foi abordada sob o termo de
Humanismo terico (a Histria como processo de alienao de um Sujeito, o
Homem), e seus requisitos filosficos correspondentes.
Sob esse ngulo, apesar de todo o concreto que eles contm, apesar de
toda riqueza humana de suas anlises, os Manuscrits de 1844 so, teorica-
mente falando, um dos mais extraordinrios exemplos de impasse terico total
de que dispomos. Se quisermos guardar de Gaston Bachelard a tese de que
alguns conceitos, ou certas posies de problema, podem constituir obstculos
epistemolgicos, bloqueando todo ou parte do desenvolvimento de uma teoria,
e se examinarmos desse ponto de vista a proposio que resume os Manuscrits...
(a histria o processo de alienao de um Sujeito, o Homem), chegamos a um
balano bastante edificante. Alienao, Sujeito, Homem: trs conceitos, trs obs-
tculos epistemolgicos. Trs conceitos dos quais devemos nos livrar para dei-

xar a via aberta ao nico conceito positivo prisioneiro desse dispositivo impre-
ssionante, o conceito de processo (que, livre do Sujeito e do Homem, tornar-se-
a ento processo sem sujeito). Admitamos que uma proposio composta de
quatro conceitos, dentre os quais trs so obstculos epistemolgicos, represen-
ta uma concentrao ideolgica e um bloqueio pouco ordinrios. Justamente,
o extraordinrio da tentativa de Marx nos Manuscrits de 1844 que constitui o
seu interesse, e tambm a sua natureza crtica.
No quero com isso dizer que os Manuscrits... possuem o comeo de um
valor crtico objetivo. Quero dizer que eles so a expresso de uma situao
crtica de uma extrema gravidade, e que essa situao crtica do Humanismo
terico provocada pela prpria tentativa de Marx, pela sua vontade de
pensar, at o fim, a unidade milagrosa desse encontro a trs: Hegel e a Eco-
nomia Poltica em Feuerbach. Oficialmente, tudo se passa s mil maravilhas
nessa Conferncia de cpula: Irmo, eis teu Irmo, diz o Pai comum, tomem
seus lugares, e cortemos o po do Conceito. Conferncia do Reconhecimen-
tos mtuo e da Unidade, e acordo sobre a Revoluo mundial. Na realidade,
esse encontro unitrio no pode ser seno um encontro explosivo. Pois,
como vimos, tudo falsificado. As identidades so falseadas, o Irmo no
o Irmo. Quanto ao Pai, que parece tudo dominar, na realidade, nem mesmo
ele consegue manter-se erguido. No momento mesmo onde Marx sustenta
este extraordinrio Discurso da Unidade que so os Manuscrits..., at a pr-
pria prodigiosa tenso terica de seu discurso prova que se trata do discurso
no da crtica, mas da crise. Que beleza: no pode ser verdade. Mas esse
encontro e esse impossvel Projeto eram necessrios, para que estoure, irre-
medivel, a crise, que desta vez abala tudo, at s razes. Parodiando a cle-
bre frase, pode-se dizer: no mais uma crtica, mas a crise radical. Ser
radical, tomar as coisas pela raiz: a raiz da crise, a crise do Homem.
Depois dos Manuscrits..., acabou-se com Feuerbach. Ser necessrio tem-
po, muito tempo. Mas acabou. O Humanismo terico mostrou o que ele era:
uma impostura, nem mesmo uma teoria, um artifcio ideolgico. Sobre o
plano da teoria, nada: vento. Ou melhor, um srio obstculo teoria, o qual
dever ser varrido. Sobre o plano da ideologia: um desejo, desarmado, mas
perigoso. O desejo da pequena-burguesia, que bem gostaria de uma mudan-
a, mas por nada no mundo gostaria que essa mudana se chame, ou me-
lhor, seja a Revoluo. O Humanismo Terico (ou tudo que a ele se asseme-
lhe) o disfarce terico da ideologia moral pequeno-burguesa recm-chega-
da. Pequena-burguesia no pior sentido da palavra: contra-revolucionria.
3) A ruptura tem incio. Levar tempo para que seja, como se diz, con-
sagrada. Pois uma coisa a declarao de ruptura (que data das Thses sur
Feuerbach e de Lidologie allemande), outra coisa a sua consumao.
A ruptura ser consumada passo a passo durante os longos anos que sepa-
33 ATSIXRAM ACITRC
ram Lidologie allemande de O Capital: no perodo escandido diferencial-
mente pelas mutaes que geram o advento dos conceitos da nova cincia, e
das categorias da nova filosofia que ela traz em si.
Ressaltemos, em um breve comentrio, os momentos essenciais dessa
escanso: a histria da ruptura com o Humanismo Terico.
As Thses sur Feuerbach, por mais breves que sejam (algumas frases
escritas apressadamente, mas bastante refletidas), mostram-nos o que advm,
e como se passa o que advm.
Feuerbach diretamente questionado, em pessoa, e sob dois ngulos,
que (e este um fenmeno novo) so, pela primeira vez, ntidamente distin-
guidos: o ngulo de sua concepo do Homem, e o ngulo de suas categori-
as filosficas de base.
O Homem: lembremo-nos da VI Tese: A Essncia do Homem no
uma abstrao inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, ele o con-
junto das relaes sociais.
Essa pequena frase conheceu e ainda conhece a cada dia, na histria do
marxismo, o destino mais edificante e absurdo possvel. Provocar-se- es-
cndalo ao declar-la obscena e ininteligvel. Todo o mundo a tem por clara,
e clara porque compreensvel. No somente Marx diz claramente que o ho-
mem no abstrato, no uma essncia abstrata da qual os indivduos
isolados seriam os sujeitos (no sentido aristotlico), mas ele diz alguma
coisa que fala: a essncia humana o conjunto das relaes sociais. Ns
estamos em terra conhecida: em pleno materialismo histrico.
Basta, no entanto, comparar as interpretaes um pouco precisas dessa
frase para convencer-se de que ela no nem um pouco clara; pior, que ela ,
literalmente, incompreensvel, e que ela o por razes necessrias. Essas ra-
zes se devem ao fato de que Marx no podia enunciar o que ele tentava
dizer, no somente porque ele no sabia ainda diz-lo, mas tambm porque
ele se proibia de diz-lo, pelo simples fato de que ele comeava sua frase pela
expresso: a essncia do Homem. Quando, desde a primeira palavra que
se pronuncia, fecha-se com um gigantesco obstculo epistemolgico a via
que se abre para nele se engajar, pode-se apenas patinar, ou fazer singulares
desvios para contornar o obstculo. Esses desvios esto inscritos nessa frase
necessariamente incompreendida, porque incompreensvel.
Exemplo, clebre este, pois dele encontramos traos no prprio Engels36
(os paralelogramas de foras) e, literalmente, em Gramsci.37 A essncia do
homem o conjunto das relaes sociais foi lida e interpretada como se-
gue: a essncia de um indivduo humano composta pela soma das relaes
sociais que ele mantm na sociedade onde vive. O indivduo est no ponto,
o ponto de encontro de mltiplas relaes sociais. Se vocs querem conhe-

cer a essncia do Sr. X, adicionem e recortem: relaes familiares, profissio-
nais, polticas, ideolgicas, esportivas, ornitolgicas, etc.: Sr. X est na sua
interseco, como resultado. No estou brincando: esse tipo de categorias
que professa toda uma parte da sociologia e da psicologia contemporneas.
Deixemos de lado o absurdo da interpretao. Ela , no entanto, interessante,
pois faz aparecer um dos sentidos que a denominao cobre: o sentido de
indivduo. O tipo de interpretao que acabei de citar puxa a VI Tese no
sentido do que ns chamaremos o problema da teoria da individualidade.
No entanto, fica claro que, na frase dessa VI Tese, Marx tem uma coisa
bem diversa em vista: um outro sentido, totalmente diferente, coberto, tam-
bm ele, pela denominao Homem. Esse sentido questiona o que ns cha-
maremos o problema de teoria da sociedade e de Histria das sociedades.
Ora, Marx no diz: para fazer uma teoria da sociedade, deve-se conside-
rar, na sua distino, sua articulao e sua unidade o conjunto das (diferen-
tes) relaes sociais Marx diz: para fazer uma teoria da essncia do ho-
mem O bloqueio terico est a, em e desde essas primeiras palavras.
Uma vez pronunciadas, no se pode mais dizer nada que tenha, ao p da
letra, o menor sentido. Para dar um sentido a essa frase teoricamente retorcida,
deve-se fazer ao contrrio o desvio que ela teve de fazer para ser simples-
mente pronuncivel. Esse desvio, ei-lo. Deve-se romper com Feuerbach,
portanto com o que ele coloca na essncia humana. No basta dizer, como
em 1843: o Homem o mundo do Homem, a sociedade, o Estado. O mundo
do homem no a objetivao de sua essncia, no so apenas simples
Objetos, so realidades totalmente surpreendentes: relaes, no seu con-
junto. No entanto, nessa mesma novidade, resta alguma coisa de Feuerbach:
o que Feuerbach chamava a essncia genrica do homem, o conjunto dos
homens, do qual os Manuscrits de 1844 mostravam o funcionamento nas
relaes da diviso do trabalho e outras categorias prticas de Economia
Poltica. graas a esse conceito ausente de sua frase (o gnero humano)
que Marx pode escrever essa impossvel frase: A essncia humana no
uma abstrao inerente ao indivduo isolado, mas o conjunto das relaes
sociais. A essncia humana visa (j que ela evita o indivduo) o problema
da estrutura da sociedade, mas atravs do conceito feuerbachiano de gnero
humano. Enquanto esse conceito de gnero humano, que , ele tambm, um
belo obstculo epistemolgico, no tiver sido liquidado, estaremos conde-
nados s contores de frases totalmente incompreensveis.
Ganhamos, entretanto, com isso, alguma coisa: a distino de dois pro-
blemas:
1) O problema de uma teoria da sociedade (e da histria);
2) O problema de uma teoria da individualidade (do que se costuma
chamar o indivduo humano).
53 ATSIXRAM ACITRC
Ganhamos tambm com isso a percepo de que a via de acesso a esses
dois problemas estava obstruda por dois obstculos epistemolgicos: o con-
ceito de Homem e o conceito de gnero humano.
Entretanto, outra coisa ocorre nas Thses sur Feuerbach: um
questionamento das categorias filosficas fundamentais que definem esse
famoso campo do Humanismo terico, como campo da relao especular
Sujeito-Objeto. As Teses I, II, V, VIII, IX questionam principalmente a
natureza dos conceitos que sustentam esse campo: sujeito e objeto.
O Objeto: o defeito de Feuerbach de no ter captado o sensvel (die
Sinnlichteit) seno sob a forma de objeto mas no enquanto atividade hu-
mana concreta (Tese I); ele no considera o mundo sensvel enquan-
to atividade prtica concreta do homem (Tese V).
O Sujeito: deve-se conceb-lo como prxis, social e histrica.
O par de categorias Sujeito-Objeto, portanto, no mais originrio. Mais
profundamente que ele, as Thses fazem intervir a categoria de prxis histrica.
Filosoficamente, essa transformao importante. Ela significa, de fato,
que Marx tira certas conseqncias de sua ruptura com o Humanismo Teri-
co de Feuerbach, no que concerne s categorias tpicas constitutivas do cam-
po da relao especular, e tambm no que concerne operao tentada nos
Manuscrits...: Hegel em Feuerbach. De fato, superar o Sujeito=Objeto fa-
zer agir a dialtica hegeliana sobre os prprios conceitos feuerbachianos de
Sujeito e de Objeto. A prxis histrica o conceito de um compromisso
terico, onde, desta vez, a relao anterior modificada: a prxis histrica
o que resta de Feuerbach em um certo Hegel, e muito precisamente a trans-
formao do Sujeito em prxis, e a historicizao desse sujeito como sujei-
to.
Essa transformao muito importante, pois ela d a chave da filosofia
que domina toda Lidologie allemande: o historicismo do Sujeito. Conser-
va-se a categoria de Sujeito. H um, ou vrios sujeitos da histria. Lidologie
allemande dir: so os indivduos, so os homens, entendam-se os ho-
mens reais, que so os sujeitos da histria. Mas no so sujeitos abstratos
fora da histria: eles so, neles mesmos, de natureza histrica, afetados pela
historicidade da histria da qual eles so os sujeitos. Compromisso terico
muito particular: a histria no est mais contida no interior do campo deli-
mitado pelo Sujeito e o Objeto, ela ultrapassa esses limites (Sujeito-Objeto) e
injeta-lhes historicidade, sempre respeitando o seu estatuto de Sujeito e de
Objeto. O que vale para o sujeito vale tambm para o objeto. Todo objeto ,
ele tambm, historicizado: a natureza histrica de ponta a ponta, transfor-
mada pela prxis humana.38 No somente a natureza, mas tambm a prpria
cincia; no somente os sujeitos da histria, mas tambm os sujeitos do co-

nhecimento da histria e o prprio conhecimento da histria.
O historicismo de Lidologie allemande devia pesar bastante sobre a
histria da teoria marxista. No um acaso terico que ele esteja ainda asso-
ciado, ali onde ele professado em nome de Marx, a uma Ideologia
Humanista. Pois, na formao do pensamento de Marx, o historicismo das
Thses sur Feuerbach e de Lidologie allemande no nada mais do que
uma nova relao, instaurada entre uma concepo dita hegeliana da his-
tria e as categorias feuerbachianas Humanistas de Sujeito e de Objeto. Essa
nova relao a modificao do antigo (o dos Manuscrits...). Hegel em
Feuerbach torna-se, no Historicismo Hamanista das Thses e de Lidologie
allemande (o que resta de) Feuerbach em (um certo) Hegel.
4) V-se sob qual concepo filosfica, ainda marcada pelos conceitos
resultantes da empreitada dos Manuscrits de 1844, apresenta-se Lidologie
allemande.
Falo, claro, da concepo (no explicitada como tal) que reina em
Lidologie allemande, e no da concepo de filosofia exposta com todas
as letras em Lidologie allemande. Pois Lidologie allemande no toma
caminhos diversos: ela suprime radicalmente toda filosofia, como pura ilu-
so ideolgica, sonho, quimera, resultante da alienao da diviso do traba-
lho, e no espao assim saneado, ela instala a cincia sozinha.39 Tudo o que
resta da filosofia declarada reduz-se ideologia espontnea da cincia: isto
, ao empirismo do dado, dos fatos, do real, do concreto (ele vai sempre
muito bem, obrigado), que em Lidologie allemande batizado materialis-
mo. Da tiraremos a concluso de que se Lidologie allemande interessan-
te do ponto de vista do materialismo histrico do qual ela expe, em uma
forma ainda extremamente confusa, os primeiros elementos, ela notvel
pela ausncia total do que ser intitulado na tradio marxista de materialis-
mo dialtico, essa filosofia nova sustentada pela grande descoberta cientfi-
ca de Marx.
Justamente, o que advm dos conceitos cientficos, que, em Lidologie
allemande, anunciam essa descoberta cientfica, a abertura ao conhecimento
do continente Histria? Qual o seu estado, em uma situao dominada
pela ausncia de toda filosofia nova?
Entre os Manuscrits de 1844 e Lidologie allemande, produziu-se um
pequeno evento, do qual raros especialistas apreciaram a importncia: a pu-
blicao da obra de Stirner, Lunique et sa proprit (1845). Em que esse
texto nos interessa? No que contribuiu para fazer desagregar a categoria
hegeliana de Homem em dois elementos: um conceito emprico, o indivduo
real, singular, concreto, etc., de um lado, e a Idia religiosa de Homem de
outro. Stirner chegou a esse resultado, acusando formalmente Feuerbach de
73 ATSIXRAM ACITRC
no ter jamais deixado a religio, mas de ter simplesmente substitudo Deus
por ele mesmo, chamando-o de Homem. Essa acusao que reveste em
Lunique et sa proprit a forma de uma argumentao dificilmente refutvel,
e que estabelece que o Humanismo feuerbachiano (seno todo humanismo),
e portanto o Humanismo ateu (todo humanismo ateu) no nada mais do
que uma forma de ideologia religiosa, a forma moderna de religio, essa
acusao tocou profundamente Marx e Engels.40 A partir da demonstrao
de Stirner, alguma coisa de novo est teoricamente adquirida: o Homem e o
Humanismo designam alguma coisa que, contrariamente ao que eles pensa-
vam at ento, todo o contrrio do real, do concreto, etc.: histrias de
pregadores, uma ideologia moral de essncia religiosa, pregada por peque-
nos-burgueses paisana.
A partir da, o Homem tocado na sua prpria existncia, e esse homicdio
faz aparecer ento, sob essa velha denominao constitutiva do Humanismo
terico, trs realidades, ou problemas, ou indcios de problemas
1) o indivduo (o problema de uma teoria da individualidade);
2) a sociedade (o problema de uma teoria da sociedade e da histria);
3) uma ideologia (o problema de uma teoria da ideologia: mais particu-
larmente do conceito ideolgico de Homem e da Ideologia Humanista, isto
, do Humanismo como Ideologia).
sobre o fundo dos primeiros desenvolvimentos do grande ajuste de
contas (Abrechnung)41 em curso, e dessas distines adquiridas, que se deve
entender os elementos de conceitos do materialismo histrico que Lidologie
allemande produz.
Dissemos que o sujeito da histria nela estava historicizado. notvel
que no seja mais o Homem, em Lidologie allemande, o Sujeito da Hist-
ria, mas os indivduos reais, empricos, dotados de foras, vivendo em con-
dies materiais sociohistricas e, produzindo, pelo emprego de suas for-
as produtivas em relaes de comrcio mtuo (Verkehrsverhltnisse,
Verkehrsformen), o suficiente para satisfazer suas prprias necessidades vi-
tais, no seu processo-de-vida-material (Lebenprozess).
Em face desses indivduos empricos, reais, concretos, etc., que so a
pressuposio primeira da nova concepo da histria (a qual no funci-
ona sem pressuposies42), que so portanto a origem sempre presente, os
sujeitos sempre atuais de uma histria que a sua prpria produo, onde
eles exteriorizam objetivamente suas foras essenciais em um processo de
alienao que, pelo efeito de diviso do trabalho (instrumento e nome da
alienao), separa-os de seus produtos e de suas condies de existncia,
que os dominam ento como uma fora estrangeira (efeito de alienao):
enfim, em face dos indivduos, no se encontra mais o Homem.

O Homem , em Lidologie allemande, uma Ideologia pura e simples, a
palavra de ordem de um protesto moral impotente, o dos intelectuais
pequeno-burgueses alemes que, incapazes de fazer o que quer que seja que
se assemelhe Histria, assumem uma segurana e um discurso compensa-
trio em nome daquilo que sonham ser: o Homem, sua essncia. Enfim, o
Homem cessou de ser uma categoria racional fundamental proporcionando
o entendimento da Histria; o Homem , ao contrrio, uma noo irracional,
irrisria e vazia, por essncia incapaz de explicar o que quer que seja, pois
ideolgica mas que, em contrapartida, deve ser explicada, isto , reduzida
ao que ela : a impotncia religiosa de um desejo ridculo, o de ser parte
ativa em uma Histria que se lixa43 completamente para os pequeno-burgue-
ses que pretendem nela ditar a lei. Discurso vazio e vo, o Homem , no seu
fundo, a diverso de uma ideologia reacionria.
Evidentemente, tudo no to simples; quer dizer, as questes mais im-
portantes no so resolvidas s por isso. Lidologie allemande no diz que
o indivduo (categoria liberada enfim da ideologia do Homem), o indcio e
o nome de um problema terico a colocar e resolver. Para o empirismo de
Lidologie allemande, o indivduo no , em nenhum instante, um proble-
ma: ele , ao contrrio, a prpria soluo, mas a sua prpria soluo. O
indivduo aquilo do qual se parte, o comeo, o dado, o sujeito, o que
desnecessrio mencionar, pois cai sob o sentido. O que se v na Hist-
ria? Indivduos. Os indivduos sempre e em toda parte partiram de si mes-
mos44 (von sich ausgegangen). Basta fazer o mesmo. Partamos, portanto,
ns tambm, rumo teoria dos indivduos, e mostraremos o que dela resul-
ta quando se os segue, em uma gnese emprica digna deles, passo a pas-
so; quando se segue passo a passo os produtos da operao (exteriorizao
alienao) de suas foras produtivas no seu processo de vida. Assis-
timos, ento, gnese45 (gentico-crtica, gentico-emprica frmu-
las feuerbachianas) das Foras Produtivas, e das Relaes de Produo,
cuja unidade constitui o modo de produo da vida material dos ditos indiv-
duos; assistimos gnese das formas de propriedade (relaes de produ-
o), a seguir a das classes sociais e do Estado, e da Ideologia (sua consci-
ncia).
Estamos, a despeito das palavras realmente novas, que j so os primei-
ros elementos dos conceitos do materialismo histrico, ainda presos numa
transcrio daquilo que subsiste ainda de Feuerbach. Se as foras produti-
vas so ditas, to freqentemente, foras produtivas dos indivduos, que
elas aderem ainda ao conceito feuerbachiano dos Atributos essenciais ou
das Foras essenciais da Essncia Humana, que se tornou o indivduo, os
indivduos. Se as Relaes de produo no so pensadas seno sob o con-
ceito de Verkehrsverhlhnisse, se portanto essa relao pensada na cate-
93 ATSIXRAM ACITRC
goria de comrcio mtuo (Verkehr), portanto de relao interindividual,
que os indivduos so ainda pensados obscuramente ou explicitamente como
os sujeitos constituintes de todas as relaes sociais.
E o prprio Homem paira sobre a extraordinria teoria final do comunis-
mo46 onde os indivduos, enfim liberados da alienao, da qual eles so os
autores (sujeitos) histricos, tornar-se-o, pela primeira vez, verdadeiros indi-
vduos livres, no contingentes, constitudos por relaes interindividuais
puras, isto , liberadas dessas Relaes sociais (de produo de outras) nas quais
eles, at agora, fizeram e, ao mesmo tempo, se submeteram sua histria.
Que o Homem, apesar de tudo, ainda pesa assim sobre o indivduo, mes-
mo historicizado, de Lidologie allemande, podemos reconhecer tambm
ao considerar que a alienao nele ainda est presente e ativa, sob as espci-
es da diviso do trabalho. Para que o indivduo seja afinal livre, para que a
revoluo comunista possa liber-lo, preciso todo o trabalho da Histria,
isto , todo o trabalho do processo de alienao. Permanecemos ainda, no
hegelianismo difuso de Lidologie allemande, prisioneiros de uma idia da
necessidade da alienao, portanto de uma teleologia do processo, portanto
de um processo com sujeito. Esse sujeito, trata-se dos indivduos: eles so,
por um lado, proclamados empricos e histricos, e sua definio declara
poder passar radicalmente sem idia de Homem. Mas como eles so, por
outro lado, os sujeitos de um processo de alienao, portanto de um proces-
so teleolgico, s se pode tratar, uma vez mais, da Histria como histria da
alienao de um sujeito: os indivduos. O Homem certamente condenado
no grande julgamento da crtica. Mas ele permanece nos bastidores da teo-
ria, e constitui os indivduos em sujeitos do processo de alienao de suas
foras. Ele espera ento esse processo no seu Fim, para recolher os indiv-
duos na liberdade da qual ele , desde sempre, o conceito.
Para que os indivduos escapem enfim a esse controle discreto, mas ter-
rivelmente eficaz, do Homem, ser necessrio que Marx abandone a convic-
o do empirismo, e conceba o indivduo no como sujeito ou princpio
claro em si mesmo de explicao de estrutura social, mas como um objeto
obscuro a definir, como um problema a resolver e, acima de tudo, a colocar
de modo conveniente. Para compreender o indivduo, ser necessrio no
mais partir dele, mas da estrutura social. Com mais razo ainda, para com-
preender a estrutura social. A noo de indivduo tambm um obstculo
epistemolgico de monta.
a razo pela qual Lidologie allemande uma obra to equvoca. H
nela efetivamente algo de novo acontecendo, que Marx no errou ao identi-
ficar como o lugar de nascimento de sua descoberta, em sua ruptura com
sua conscincia filosfica de outrora. A novidade de Lidologie allemande
se exprime em conceitos batizados efetivamente com nomes novos (modo

de produo, foras produtivas, relaes sociais, etc.), mas ainda regidos
por categorias filosficas, no essencial, intactas: as do compromisso terico
Feuerbach-Hegel (Feuerbach e um certo hegelianismo antropolgico) pre-
sente, depois da grande crise dos Manuscrits de 1844, nas Thses sur
Feuerbach, um empirismo historicista, isto ainda humanista.
luz dessa concluso, pode-se ver, sem dvida, o que significa o que
chamamos a ausncia do materialismo dialtico em Lidologie allemande.
Em LIdologie allemande, comea a ruptura com o passado no terreno da
cincia da histria. Mas a ruptura com o passado no terreno da filosofia
ainda no comeou. Primeira presena do materialismo histrico, ausncia
do materialismo [dialtico]47: pode-se ver seus efeitos na confuso dos con-
ceitos que analisamos. Mas o efeito mais pertinente dessa conjuntura dese-
quilibrada a teoria da ideologia que nos d Lidologie allemande.
Lidologie allemande no cessa de falar da ideologia; o seu objeto por
excelncia. E dela prope uma teoria; efeito da alienao (da diviso do traba-
lho intelectual separado do trabalho manual) A ideologia, literalmente, no
nada; ela o reflexo vazio (e invertido: a cmara escura) e exato do que acon-
tece na realidade. Inverso de sentido, uma vez mais, com esse pequeno su-
plemento: esse sentido perfeitamente suprfluo. Antes da diviso do traba-
lho (manual e intelectual), no havia ideologia. No comunismo no haver
tambm (fim da alienao, portanto, fim da ideologia e de todas as bestei-
ras48). A prova ns j temos no proletariado: h muito tempo que ele renun-
ciou a toda ideologia, religio, filosofia, etc. Sob tal aspecto, ele j , em si, o
comunismo. Como os proletrios que suprimiram a Ideologia de sua existn-
cia, Lidologie allemande proclama a supresso da filosofia. Fim de todas as
ideologias, fim de todas as abstraes: o real, o concreto, o emprico, eis o
verdadeiro, o nico verdadeiro. No nos surpreenderemos com a ausncia de
teoria da cincia em Lidologie allemande. No se pode fazer teoria da cin-
cia seno em uma filosofia. Em suma, com a correo de um empirismo
historicista radical que declara que o Homem no seno ideologia, e que a
ideologia no nada, estamos ainda na herana filosfica de Feuerbach.
A ruptura com Feuerbach est declarada e iniciada. Mas ela tambm
um processo que no apenas est comeando. Ele ainda no foi consumado.
Podem-se seguir suas etapas em Le Manifeste..., Misre de la philosophie,
na Contribution... e em Le Capital. No darei detalhes; irei ao termo, sem
mais esperas.
5) Para apresentar a ruptura de Marx com o humanismo terico, pode-se,
como acabei de fazer em grandes linhas, escandir seus momentos essenciais
na sua histria. Mas pode-se, tambm, uma vez estabelecido o contedo
terico do qual Marx partiu, transportar-se ao termo e proceder, no novo
contedo terico, a uma constatao de presena e de ausncia dos concei-
14 ATSIXRAM ACITRC
tos contidos, na origem, no dispositivo prprio do Humanismo terico.
Pode-se ento mostrar, sem dificuldades que, fora algumas persistncias
isoladas e isolveis, em todo caso, extremamente localizadas, na verdade,
em Le Capital, as categorias constitutivas do Humanismo terico desapare-
ceram. uma questo relativamente simples: questo de constatao teri-
ca. Ela requer, evidentemente, uma raa de fiscais altura da natureza dis-
tintiva dos objetos que lhe ordenam destacar e que no toma, como aconte-
ceu em tantos discursos polmicos, simples palavras por conceitos cientfi-
cos ou categorias filosficas.
Resumamos os resultados dessa constatao, que cada um pode verificar:
A A cincia da histria.
A cincia da histria no tem por objeto a essncia do homem, ou do
gnero humano, ou a essncia dos homens, etc. A cincia da histria tem por
objeto a histria das formas de existncia especficas da espcie humana.
A49 diferena especfica que distinge as formas de existncia da espcie
humana das formas de existncia das espcies animais : 1. que os homens
no vivem seno em formaes sociais; 2. que essas formaes sociais hu-
manas tm uma histria especfica que, como tal, e diferentemente da hist-
ria das sociedades animais no regida pelas leis biolgicas e ecolgicas
da espcie, mas pelas leis sociais da produo e da reproduo das condi-
es de produo dos meios de existncia dessas formaes sociais.
Do mesmo modo que a cincia da histria no tem por objeto a essncia
do Homem, etc., ela no se apia, considerando-se o sistema terico de seus
conceitos fundamentais, sobre noes como o homem, a espcie humana, os
homens, o indivduo, etc. Os conceitos fundamentais da teoria da cincia da
histria das formaes sociais so os conceitos de modo de produo, de for-
as produtivas e de relaes de produo (e sua unidade), de superestrutura
jurdico-poltica, de superestrutura ideolgica, de determinao em ltima ins-
tncia pelo econmico, de autonomia relativa das instncias, etc., etc.
Estamos efetivamente em um outro continente e em um outro mundo
terico, que no tem mais nenhuma relao com o mundo ideolgico dos
Manuscrits de 1844, nem mesmo com os de Lidologie allemande onde,
contudo, alguns dos novos conceitos se fazem presentes. No se trata mais
de de dizer que o Homem a raiz do Homem, e a essncia de todos os
Objetos de seu mundo humano. No se trata mais de partir dos indivdu-
os que sempre partiram de si mesmos, como em Lidologie allemande,
e de seguir passo a passo os efeitos de uma gnese emprica e constituinte
para gerar, a partir das foras dos indivduos, as Foras produtivas, as
Relaes de produo, etc. No se trata mais de partir do concreto na
teoria, desses famosos conceitos concretos que so o Homem, os ho-

mens, os indivduos com os ps no cho, bem postados sobre suas per-
nas, as noes, etc. Bem ao contrrio, Marx parte do abstrato, e o procla-
ma. Isso no quer dizer que, para Marx, os homens, os indivduos, e sua
subjetividade tenham sido eliminados da histria real. Isso quer dizer que
as noes de Homem, etc. foram eliminadas da teoria, pois, na teoria, des-
conheo que algum tenha jamais encontrado algum homem em carne e
osso, mas somente a noo de homem. Longe de poder fundar e servir a
teoria, essas noes ideolgicas tm apenas um efeito: elas impedem a teo-
ria de existir. Essas noes do Humanismo terico foram eliminadas e de-
vem ser eliminadas radicalmente da teoria cientfica de Marx, de pleno
direito, simplesmente porque elas no podem ser nada mais do que obst-
culos epistemolgicos.
Claramente, deve-se de uma vez por todas dizer a todos aqueles que tm,
como Feuerbach, e como o Marx dos Manuscrits... e mesmo freqentemente
o Marx de Lidologie allemande (o texto mais pernicioso, por ser o mais
difcil de manejar e de citar de pleno direito), a boca cheia do homem, dos
homens, do real, do concreto, e que pretendem impor seu emprego na teoria,
a ttulo de conceitos fundamentais de cincia da Histria deve-se, de uma
vez por todas, dizer-lhes que essa chantagem idealista j durou bastante e
tambm essa demagogia insuportvel, quando no criminosa. Pois no so
suas choradeiras que fornecero o comeo de um conhecimento til aos
homens reais, dos quais Marx no cessou de se ocupar por toda a sua vida, e
para o servio real, e no verbal, dos quais ele forjou os conceitos indispen-
sveis para produzir os meios de compreender sua existncia real e de
transform-la realmente. Pois se eles no produzem nenhum conhecimento,
seus discursos humanistas tero efetivamente esse efeito catastrfico de fa-
zer-nos voltar aqum de Marx, a uma ideologia pequeno-burguesa, que no
pode mais ser, doravante, seno revisionista e reacionria.
B O mesmo ocorre com a filosofia marxista.
Seus conceitos filosficos de base no so o Homem, o Sujeito, o cogito,
mesmo no plural (o ns), o ato, o projeto, a prxis, a criao, todas noes
que se vo tirar ainda hoje, e at nas fileiras dos filsofos comunistas, do
velho fundo do idealismo. Nem mesmo do idealismo crtico (que, ao menos,
tinha a sua grandeza, pois ajustava-se, ele, cincia), mas do idealismo
espiritualista (a forma mais reacionria do idealismo, pois ela tem a covar-
dia de se ajustar, ela, religio).
As categorias de base da filosofia marxista (materialismo dialtico) so o
materialismo e a dialtica. O materialismo se apia no sobre as noes ide-
olgicas de Sujeito e de Objeto, mas sobre a distino entre a matria e o
pensamento, entre o real e seu conhecimento, em outros termos mais preci-
sos, sobre a distino entre o processo real e o processo de conhecimento;
34 ATSIXRAM ACITRC
sobre a primazia do processo real sobre o processo de conhecimento; sobre
o efeito de conhecimento produzido pelo processo de conhecimento no pro-
cesso de compatibilizao do processo de conhecimento com o processo
real. O materialismo estuda, como dizia Lenin, a histria da passagem da
ignorncia (ou ideologia) ao conhecimento (ou cincia) e, por isso, deve
produzir a teoria das diferentes prticas: as que esto em funcionamento no
conhecimento, e as que servem de base prtica terica, etc. A dialtica
determina as leis que governam os processos (processo real e processo de
conhecimento), na sua dependncia (primazia do processo real) e na sua
autonomia relativa, etc., etc.
Levando em conta o que foi dito sobre o atraso da filosofia marxista
sobre a cincia da histria, todo filsofo marxista consciente sabe bem que o
perigo de revisionismo terico sempre foi, e ainda , maior na filosofia do
que na cincia da histria. A ideologia tem horror do vazio, e como todo
atraso um vazio, ela nele se precipita. Razo a mais para lutar lcida e
firmemente contra ela, e para reconquistar passo a passo, contra todas as
idiotices idealistas e espiritualistas, contra os artifcios e arranjos eclticos
atuais, perto dos quais a incoerncia de Feuerbach um auge de pensamento
e de rigor, o terreno que pertence de pleno direito filosofia marxista. Nosso
primeiro dever terico, ideolgico e poltico, digo bem poltico, hoje de
expulsar do domnio da filosofia marxista toda a quinquilharia Humanista
que nela se despeja abertamente. Ela uma ofensa ao pensamento de Marx
e uma injria a todos os militantes revolucionrios. Pois o humanismo na
filosofia marxista no nem mesmo uma grande forma da filosofia burguesa
instalada em Marx: um dos subprodutos mais baixos da mais vulgar ideo-
logia religiosa moderna. Seu efeito, seno seu objetivo, conhecido de lon-
ga data: desarmar o proletariado.
Eis o que resulta do mtodo da constatao. No podemos nada quanto a
isso: como dizia o prprio Hegel (e tinha o consolo de diz-lo diante das
montanhas): assim .
6) Antes de examinar as conseqncias tericas dessa constatao, gostaria
de voltar aos princpios que comandam ou que sugerem a bastante breve anlise
dos momentos que escandem a histria da formao do pensamento de Marx.
Eu dizia, antes de entrar nessas anlises, que seria preciso dispor, para
conduzi-las em segurana, dos princpios de uma teoria da histria, que
ainda no existe. As condies da produo dessa teoria no podem, toda-
via, reduzir-se, em extenso, histria das teorias (ideologias, cincias,
filosofia) do sistema conceitual do qual podemos dispor para pensar a his-
tria das formaes sociais. De fato, j que, em qualquer caso, trata-se de
teoria da histria, devemos tomar emprestado, do que j existe de teoria da
histria das formaes sociais, tudo o que ela pode nos dar para pensar a

histria das teorias. Mas esse trabalho, sobre o fundo terico existente,
no pode, em nenhum caso, por si s, dar-nos o conhecimento de nosso
objeto especfico. Deve-se estudar esse mesmo objeto especfico, nas suas
formaes concretas, isto trabalhar sobre os dados concretos da histria
das teorias, escolhendo de preferncia exemplos e segmentos dessa hist-
ria, dos quais temos boas razes para pensar que so pertinentes, isto ,
ricos em si mesmos de determinaes que nos daro a chave de outros
fenmenos. Os momentos da histria das teorias onde surgem novas cin-
cias, sobretudo quando elas so continentais, podem ser razoavelmente
presumidos pertinentes ao ttulo que nos ocupa. a razo pela qual acredi-
to que o estudo da formao e das transformaes do pensamento de Marx
pode tambm concernir diretamente a elaborao dessa teoria da histria
das teorias da qual necessitamos.
por essa razo que gostaria de voltar um instante a alguns dos concei-
tos que fiz intervir nas anlises pelas quais tentei escandir a histria do pen-
samento de Marx: a oposio cincia/ideologia, o corte, etc. Penso come-
ar a responder por a a algumas das crticas que me foram endereadas,
freqentemente a justo ttulo.
Antes, uma primeira palavra sobre a oposio cincia/ideologia, que d
seu sentido ao conceito de corte epistemolgico. Mesmo guarnecida de
todas as precaues que a arrancam contaminao da oposio Aufklrer
da verdade e do erro,a a oposio da cincia e da ideologia, na forma incisi-
va do seu enunciado, no pode deixar de ser entendida geralmente como
uma oposio de aparncia maniquesta, portanto dogmtica. Do ponto de
vista ideolgico, essa oposio desempenha eficazmente seu papel: traar,
na conjuntura presente, uma linha de demarcao, ntida e imperativa, entre
as exigncias cientficas que devem ser caractersticas dos marxistas, e as
facilidades e a demagogia do ecletismo e do revisionismo terico.50 Era ne-
cessrio, urgentemente, traar essa linha de demarcao, e est fora de ques-
to renunciar a ela por um s instante. No entanto, do ponto de vista terico,
indispensvel no ficar em uma formulao de carter ideolgico, mas
apresentar precises prprias para pensar, especificando-a, essa oposio.
Retomemos o exemplo do carter ideolgico do Humanismo terico.
Est claro, acima de tudo, que o que qualifica de ideolgicas as noes
fundamentais do Humanismo terico no pode ser enunciado seno ex-
post. Se Marx no tivesse produzido os conceitos novos prprios para pen-
sar o objeto de sua descoberta, no poderamos pronunciar o Julgamento
de ideologia que aplicamos s noes com as quais ele teve de romper. A
oposio ideologia/cincia portanto sempre fundada sobre uma
a. Cf Lire Le Capital, tomo I, p. 56.
54 ATSIXRAM ACITRC
retrospeco ou recorrncia. a existncia da prpria cincia que instaura
na histria das teorias esse corte a partir do qual possvel declarar ideo-
lgica sua pr-histria.
Entretanto, esse corte e essa retrospeco so correias de um processo
real, o da constituio da cincia, que nasce na prpria ideologia, por um
trabalho terico que culmina em um ponto crtico explodindo em uma rup-
tura que instaura o campo novo onde vai se estabelecer a cincia. Donde o
paradoxo: a cincia de fato nasce da ideologia, na ideologia e, no entanto,
essa ideologia da qual ela nasce, arrancando-se dela, no pode receber seu
nome de ideologia seno da cincia dela nascida e dela separada.
Segue-se toda uma srie de conseqncias importantes. Mencionarei
apenas duas.
1. A primeira concerne a natureza do corte. Se possvel vista de
certos sinais pertinentes, que manifestam de um lado a tenso extrema de
uma impossvel sntese desesperada (os Manuscrits de 1844), e de outro
lado a distenso repentina de uma mutao conceitual indita (as Thses, e
Lidologie allemande), atribuir ao corte algo como uma data (1845), ela
no seno o comeo de um evento de longussima durao, e que, em
certo sentido, no tem fim.
Corrijo portanto aqui o que as indicaes de meu artigo tinham de mani-
festamente brutal, e que me foi, muito justamente, criticado. Naturalmente, as
correes que apresento permanecem descritivas: elas no constituem nem
mesmo o rudimento de uma teoria do corte, sobre a qual um dentre ns publi-
car um ensaio em breve. Destaca-se, no entanto, do que eu disse brevemente
demais das Thses... e de Lidologie allemande, que se a liquidao anun-
ciada conscientemente por Marx est efetivamente iniciada nos seus textos,
ela est apenas iniciada, e que o essencial est por fazer para livrar realmente
o espao terico no qual se desenrolar, vinte anos mais tarde, Le Capital. O
corte , portanto, ele mesmo, um processo de longa durao, que comporta
momentos dialticos cujo estudo detalhado, comparado aos dos outros gran-
des cortes que podemos abordar com documentos suficientes (por exemplo,
o de Galileu), far talvez aparecer a tipicidade e a especificidade. O estudo dos
momentos constitutivos de um tal corte (inaugurando a abertura de um con-
tinente novo) poderia constituir uma teoria do processo do corte, e fazer
aparecer a necessidade das modificaes (momentos) sucessivos, ou cortes
secundrios, que, atravs da apario, a posio e a soluo de uma seqncia
de problemas novos, conduzem uma cincia dos seus primrdios sua matu-
ridade, atravs da sua maturao.
Essa concepo do corte como processo no um modo destorcido de
abandonar seu conceito, como nos sugerem com demasiada nfase certos
crticos. Que seja necessrio tempo para que o corte se complete em seu

processo no impede que ele seja efetivamente um evento da histria da
teoria, e que ele possa, como todo evento, ser datado, com preciso, em seu
comeo; no caso de Marx, 1845 (as Thses..., e Lidologie allemande).
Esse evento evento de longa durao, e se ele tem efetivamente, em um
sentido, um comeo, em um outro sentido, ele no tem fim. Pois a cincia,
que nasce na e da ideologia da qual ela se arranca, no est, uma vez nasci-
da, assegurada e estabelecida em seu domnio como em um mundo fechado
e puro onde ela no lidaria seno consigo mesma. Ela no cessa, vivendo, de
trabalhar sobre uma matria-prima sempre afetada, a um ttulo ou a um ou-
tro, de ideologia, e ele no se estende seno ao avanar sobre domnios ou
objetos designados por noes que sua conquista permitir, retrospecti-
vamente, qualificar de ideolgicos. O trabalho de crtica e de transformao
do ideolgico em cientfico, que inaugura toda cincia, no cessa, portanto,
jamais de ser a tarefa da cincia estabelecida. Toda cincia no seno um
corte continuado, escandido nos cortes ulteriores, interiores.
2. Sendo assim, podemos ento voltar aqum do corte, e nos interrogar
tambm sobre a especificidade do processo que o produz. A ainda, encontramos
um problema terico de grande importncia, sobre o qual no poderemos
avanar seno ao preo de investigaes minuciosas. Qual o tipo de necessidade
que produz, na histria das teorias, o advento de uma cincia?
Que se me permita simplesmente chamar a ateno para uma singular
coincidncia. Citei a tese de Lenin sobre a produo do materialismo histrico
como efeito do encontro de trs disciplinas: filosofia alem, economia poltica
inglesa e socialismo francs. Ora, que se queira relacion-la ao triplo encontro
terico do qual pudemos descrever o evento nos Manuscrits de 1844. Lembro
os nomes dos trs personagens tericos presentes nesse encontro: Hegel, a
Economia Poltica e Feuerbach. Falta, com relao enumerao de Lenin,
apenas o socialismo francs. Ora, sabendo-se com que insistncia Feuerbach
proclamava que a Revoluo Humana resultaria da unio do materialismo
revolucionrio francs e do idealismo alemo, sabendo-se que ele se tomava
pelo filsofo do corao (que francs e revolucionrio) e se declarava
comunista, no impossvel consider-lo, ao menos em parte, o
representante simblico da utopia socialista francesa no Encontro dos
Manuscrits... 51 Poderemos talvez um dia tirar dessa figura do encontro
elementos para uma teoria do processo de produo do corte.
NOTAS:
1. Cf. por exemplo, Introduction la smantique, 1960 (nova edio, Paris, UGE, 1974); Le Marxisme
et lIndividu, Paris, Armand Colin. 1968. Traduo francesa. Adam Schaff era ento membro do
74 ATSIXRAM ACITRC
comit central do Partido Operrio Unificado polons.
2. Esse modo surpreendente de designar a Escola de Frankfurt confirma a pouca familiaridade de

Althusser com seus trabalhos.
3. Cf. por exemplo Socit aline et socit saine (traduo francesa, Courrier du livre, 1967), ou,
posteriores ao presente texto de Althusser, Espoir et rvolutions, Paris, Stock. 1970. Traduo france-
sa. La crise de la psychanalyse. Essais sur Freud, Marx et la psychologie sociale, Paris, Anthropos.
1971. Traduo francesa.
4. Carta de Erich Fromm a Louis Althusser, datada do 27 de setembro de 1963. Althusser havia
constitudo um dossi, conservado nos seus arquivos, de sua correspondncia com Erich Fromm
(quatro cartas de Erich Fromm, trs cartas de Louis Althusser). Ela confirma totalmente as suas
afirmaes.
5. Cf. Pour Marx, p. 227: De fato, a luta revolucionria teve sempre por objetivo o fim da explora-
o e, portanto, a liberao do homem, mas, na sua primeira fase histrica, ela teve, como Marx
previa, de assumir a forma da luta das classes. O humanismo revolucionrio podia ento ser apenas
um humanismo de classe Cf. igualmente a nota da mesma pgina de Pour Marx.
6. Em uma carta do 18 de novembro de 1963, Althusser agradece a Jean Lauzier pela qualidade de
sua traduo, a qual no foi conservada nos seus arquivos.
7. Carta de Erich Fromm a Louis Althusser, 8 de janeiro de 1964.
8. Cahiers de lIsea, junho de 1964, Critica Marxista n 2. 1964.
9. Jorge Semprun, O humanismo socialista em questo, Clart, janeiro de 1965, retomado em La

Nouvelle Critique, n 164, maro de 1965.
10. Le grand voyage, Paris, Gallimard. 1963.
11. No contexto da ciso do movimento, os italianos seguiam uma linha assaz prxima das teses
defendidas pelo partido comunista italiano, opondo-se nisso tanto direo do PCF quanto s
diferentes tendncias esquerdistas e pr-chinesas. Os italianos dirigiram a Unio dos Estudantes
Comunistas em 1963-64, antes de ser retomada em mos pela direo do PCF em 1965. O livro de
Jacques Rancire, La leon dAlthusser (Paris, Gallimard. 1975), contm uma interessante anlise da
posio dos althusserianos e da ttica adotada pela direo do PCF com relao aos conflitos
internos Unio dos Estudantes Comunistas.
12. Levando-se em conta uma carta de Michel Verret a Louis Althusser de 24 de janeiro de 1966, as
Jornadas de estudo dos filsofos comunistas (22-23 de janeiro de 1966), ocorridas diante de toda a
secretaria poltica do PCF, tiveram por objeto essencial o ltimo livro de Roger Garaudy (De
lanathme au dialogue. Un marxiste sadresse au Concile, Paris, Plon. 1965) e Pour Marx e Lire Le
Capital. Ausente devido a uma doena, Althusser pedira a Michel Verret que lesse excertos de um de
seus textos no evento. Notas (45 pginas manuscritas) tomadas ao longo dessa reunio por Michel
Verret foram conservadas nos arquivos de Althusser, juntadas ao texto datilografado de 75 pginas
da interveno de Roger Garaudy, comeando por essas palavras: Um problema fundamental
colocado: em nome da cincia um assalto realizado contra o humanismo marxista. O ataque
enrgico de Garaudy contra Althusser e seus discpulos gerou, entre outras coisas, uma no menos
enrgica rplica de Pierre Macherey.
13. O comit central de Argenteuil sobre os problemas ideolgicos e culturais (11-13 de maro de
1966, Cahiers du communisme, n 5-6, maio-junho de 1966) um momento importante na elabora-
o pelo partido comunista francs de uma estratgia de unio da esquerda e de passagem pacfica
ao socialismo. Centrada sobre o tema da autonomia da cultura e dos produtores culturais (as

exigncias experimentais da literatura e da arte no poderiam ser negadas ou entravadas, sem que
se prejudicasse gravemente o desenvolvimento da cultura e do prprio esprito humano; O desen-
volvimento da cincia necessita de debates e de pesquisas. O partido comunista no saberia como
contrariar esses debates, nem como apresentar uma verdade a priori, ainda menos como resolver de
modo autoritrio discusses inacabadas entre especialistas), a resoluo adotada em decorrncia
dos debates fortemente marcada pela polmica em andamento no humanismo marxista, e a
quase totalidade das intervenes cita o artigo de Althusser Marxisme et humanisme. L-se assim
na resoluo final: H um humanismo marxista. Diferentemente do humanismo abstrato pelo qual
a burguesia mascara as relaes sociais e justifica a explorao e a injustia, ele decorre da tarefa
histrica da classe operria. A afirmao de um tal humanismo no significa de nenhum modo a
rejeio de uma concepo objetiva da realidade no benefcio de um vago impulso do corao.
Pelo contrrio, o marxismo o humanismo de nosso tempo pois ele funda o seu andamento em uma
concepo rigorosamente cientfica do mundo; mas ele no separa seu esforo de compreenso do
real de sua vontade de mud-lo pelo bem de todos os homens. Althusser reagir a esse texto
redigindo uma longa carta de 27 pginas datilografadas aos camaradas do Comit central do PCF.
Nela, ele afirma substancialmente 1. Que a resoluo contraditria, decidindo de fato, e sem
diz-lo, em um debate aberto; 2. Que ela confunde os necessrios compromissos polticos com
inaceitveis compromissos tericos.
14. Essas pginas so seguidas de apresentaes dos textos que Althusser desejava inicialmente
publicar sob forma de dossi, e em particular do artigo citado de Jorge Semprun. Como elas no
possuem nenhum sentido fora de um tal dossi, renunciamos a public-las.
15. Essas citaes foram extradas do artigo citado de Jorge Semprun.
16. Idia desenvolvida em Lnine et la philosophie.
17. Althusser havia aqui previsto uma nota, jamais redigida. Ele se refere provavelmente ao seu texto
indito em francs La tche historique de la philosophie marxiste.
18. Lire Le Capital, tomo II, p. 73.
19. As anlises que seguem, at o ponto que indicaremos mais adiante, foram publicadas por Louis
Althusser, sob uma forma ligeiramente modificada, em Sur le rapport de Marx Hegel (in Lnine et
la philosophie seguido de Marx et Lnine devant Hegel, Petite collection Maspero, 1972, p. 62-70).
20. Cf. Sur le jeune Marx, retomado em Pour Marx. Lembremos que esse artigo dedicado a Auguste
Cornu, autor, dentre outros, de um monumental Karl Marx et Friedrich Engels, Paris, PUF. 1958-1970.
21. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, in Marx-Engels,

tudes philosophiques, ditions sociales, 1951, p. 38.
22. Cf. Pour Marx, p. 205, nota 43: Uma palavra ainda sobre a negao da negao. hoje
oficialmente conveniente censurar Stalin por t-la eliminado das leis da dialtica, e mais
genericamente, por ter-se desviado de Hegel, para melhor assentar o seu dogmatismo. Sugere-se de
bom grado, ao mesmo tempo, que um certo retorno a Hegel seria salutar. Essas declaraes sero
talvez um dia o objeto de uma demonstrao. Enquanto isso no ocorre, parece-me mais simples
reconhecer que essa rejeio da negao da negao do domnio da dialtica marxista pode
manifestar um real discernimento terico no seu autor.
23. Cf Lettre Jean Lacroix, crits philosophiques et politiques, tomo I, p. 291-292.
24. Cf., por exemplo, De la grammatologie, da qual Althusser anotou longamente, sobre a separata
oferecida por Derrida, a primeira verso, publicada nos nmeros 223 e 224 de Critique (dezembro de
1965-janeiro de 1966), ou ainda Freud et la scne de lcriture (Tel Quel, n 26, vero de 1966,
94 ATSIXRAM ACITRC
retomado em Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil. 1967), igualmente bastante anotado. De um modo
geral, a presena dos trabalhos de Derrida na sua reflexo muito mais importante do que deixaria
supor essa nica referncia sua obra nos textos publicados, enquanto vivo, por Althusser. Numerosas
separatas de Derrida, bastante anotadas, foram em particular reencontradas na sua biblioteca.
25. Aqui termina o texto publicado em Sur le rapport de Marx Hegel (cf. nota 19).
26. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, op. cit., p. 23.
27. Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel, La Pliade, tomo III, Philosophie, p. 390.
28. Ibid., p. 382.
29. Cf. Marx, Critique de la philosophie politique politique de Hegel, op. cit., p. 904; cf. tambm La
question juive, op. cit., p. 357.
30. Os Deutsch-Franzsische Jahrbcher (Annales franco-allemandes), cujo nico nmero surgiu

em fevereiro de 1844.
31. Marx, Lettre Ruge, setembro de 1843, La Pliade, tomo III, p. 346. Cf. Feuerbach (LEssence
du Christianisme, Manifestes, op. cit., p. 71; traduo de Jean Pierre Osier, Maspero, 1968, p.130): A
religio o desvendamento dos tesouros escondidos do homem, a confisso de seus pensamentos
mais ntimos, a confisso pblica de seus segredos de amor.
32. No seu significado caracterstico, a doutrina da criao nasce apenas a onde o homem
submete praticamente a natureza unicamente sua vontade e s suas necessidades... A onde o
homem se coloca apenas do ponto de vista prtico, contemplando o mundo apenas sob esse ponto
de vista, e faz mesmo desse ponto de vista prtico um ponto de vista terico, ele reduz a natureza ao
nvel da servente mais escrava de seus interesses egostas, de seu egosmo prtico... O utilitarismo,
a utilidade o princpio supremo do judasmo (Lessence du christianisme, op. cit., traduo Osier,
p. 243-245).
33. Marx, Manuscrits de 1844, ditions sociales, 1962, p. 132-133.
34. Ibid., p. 80.
35. Cf. por exemplo Michel Simon, contribuio ao debate sobre Marxismo e humanismo, La
Nouvelle Critique, n 165, abril de 1965; cf. tambm Jean Kanapa, interveno no Comit central de
Argenteuil.
36. Carta de Engels a Joseph Bloch (21 de setembro de 1890), in Karl Marx, Friedrich Engels, tudes
philosophiques, ditions sociales, 1951. Essa carta analisada em Pour Marx, no Apndice a
Contradiction et surdtermination.
37. Gramsci, Oeuvres choisies, ditions sociales, 1959, p. 51-52, edio bastante anotada por Louis
Althusser: Todo indivduo no apenas a sntese das relaes existentes, mas tambm da histria
dessas relaes, isto , o resumo de todo o passado.
38. Louis Althusser havia aqui previsto uma nota, que no foi redigida. Tratava-se provavelmente de
uma referncia a Lidologie allemande, ditions sociales, 1968, p. 55: Como se houvesse a duas
coisas desconexas, como se o homem no se encontrasse sempre diante de uma natureza que
histrica e de uma histria que natural.
39. Louis Althusser havia aqui previsto uma nota, que no foi redigida. Tratava-se provavelmente de
uma referncia a Lidologie allemande, op. cit.: a onde cessa a especulao, na vida real que
comea portanto a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo de desen-
volvimento prtico dos homens... Logo que exposta a realidade, a filosofia deixa de ter um meio

onde ela exista de modo autnomo. No seu lugar, poder-se- (...) colocar uma sntese dos resultados
mais gerais que se possa abstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens (p. 51). Ou
ainda (p. 269): Deve-se deixar de lado a filosofia, deve-se sair dela de uma s vez e por-se a
estudar a realidade enquanto homem ordinrio.
40. Louis Althusser havia previsto uma nota, que no foi redigida. Tratava-se provavelmente de uma
referncia a Lidologie allemande, op. cit., tomo II, terceira parte.
41. Louis Althusser havia projetado escrever um livro sobre o tema do acerto de contas com nossa
conscincia filosfica de outrora (cf. Marx, prefcio Contribution la critique de lconomie
politique) do qual apenas as cinco primeiras pginas foram conservadas em uma pasta intitulada
66-67 (inacabado) o corte. Esse texto, datado de janeiro de 1967, comea com esas palavras:
Esse livro um acerto de contas: Abrechnung.
42. Lidologie allemande, op. cit., p. 51.
43. Correo sugerida: no d a mnima, escrita mo acima de se lixa, que no est rasurado.
Essa correo no parece provir de Althusser.
44. Lidologie allemande, op. cit., p. 108.
45. Ibid., p. 49: Essa concepo da histria... concebe a forma das relaes ligada a esse modo de
produo e gerado por ela... como sendo o fundamento de toda a histria, o que consiste em
represent-la na sua ao enquanto Estado assim como em explicar por ela o conjunto das diversas
produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral, etc., e em seguir sua
gnese e a partir dessas produes.
46. Lidologie allemande, op. cit., p. 97-105.
47. Corrigimos o texto, que contm aqui materialismo histrico, manifestamente por erro.
48. Lidologie allemande, op. cit., p. 72. Notaremos com interesse que a palavra besteiras no consta
na traduo das ditions Sociales, habitualmente utilizada por Althusser, mas na edio da Pliade.
49. Os dois pargrafos que seguem esto na pgina 66 de um outro texto indito de Althusser do
mesmo perodo: Socialismo ideolgico e socialismo cientfico (88 pginas datilografadas).
50. Uma nota sobre Lenin, jamais redigida, estava aqui prevista.
51. Uma nota, jamais redigida, estava aqui inicialmente prevista por Althusser.
15 ATSIXRAM ACITRC
ALTHUSSER, Louis. A querela do humanismo (1967). Crtica Marxista, So Paulo, Xam,
v.1, n.9, 1999, p. 9-51.
Palavras-chave: Jovem Marx; Obra de maturidade de Marx; Teoria marxista; Humanismo

terico; Materialismo histrico.

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CRTICA

No detalhe das futilidades e das querelas, seja a favor ou contra o

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I. A revoluo terica de Marx

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a. O primeiro ttulo de LEssence du Christianisme era: Crtica da Desrazo Pura

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a. Cf. Lire Le Capital, texto de Rancire, captulo 1.

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a. Cf Lire Le Capital, tomo I, p. 56.

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2. Esse modo surpreendente de designar a Escola de Frankfurt confirma a pouca familiaridade de

7. Carta de Erich Fromm a Louis Althusser, 8 de janeiro de 1964.

8. Cahiers de lIsea, junho de 1964, Critica Marxista n 2. 1964.

9. Jorge Semprun, O humanismo socialista em questo, Clart, janeiro de 1965, retomado em La

10. Le grand voyage, Paris, Gallimard. 1963.

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15. Essas citaes foram extradas do artigo citado de Jorge Semprun.

16. Idia desenvolvida em Lnine et la philosophie.

18. Lire Le Capital, tomo II, p. 73.

21. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, in Marx-Engels,

23. Cf Lettre Jean Lacroix, crits philosophiques et politiques, tomo I, p. 291-292.

28. Ibid., p. 382.

30. Os Deutsch-Franzsische Jahrbcher (Annales franco-allemandes), cujo nico nmero surgiu

33. Marx, Manuscrits de 1844, ditions sociales, 1962, p. 132-133.

34. Ibid., p. 80.

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42. Lidologie allemande, op. cit., p. 51.

44. Lidologie allemande, op. cit., p. 108.

46. Lidologie allemande, op. cit., p. 97-105.

Palavras-chave: Jovem Marx; Obra de maturidade de Marx; Teoria marxista; Humanismo

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