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A História Secreta Dos Jesuítas - Paris, Edmond PDF
A História Secreta Dos Jesuítas - Paris, Edmond PDF
Edmond Paris
ndice
BH Introduo dos editores
Introduo do Dr. Alberto Rivera
O Homem Edmond Paris
Captulo 1
Fundao da Ordem Jesuta
Igncio de Loyola
Os Exerccios Espirituais
Fundao da Companhia
O Esprito da Ordem
Os Privilgios da Companhia
Captulo 2
Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII
Itlia, Portugal e Espanha
Alemanha
Os Jesutas: O General Boulanger e o Caso Dreyfus
Os Anos Antes da Guerra 1900-1914
Captulo 3
Misses no Estrangeiro
ndia, Japo e China
As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai
Captulo 4
Os Jesutas na Sociedade Europia
O Ensino dos Jesutas A Moral dos Jesutas O Eclipse da Companhia
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX
O Segundo Imprio e a Lei Falloux - A Guerra de 1870
Os Jesutas em Roma - O Slabo
Os Jesutas na Frana de 1870 a 1885
Captulo 5
O Ciclo Infernal
A Primeira Guerra Mundial
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, Thecoslovquia e Yugoslvia
O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Os Jesutas e o Collegium Russicum O Papa Joo XXIII Tira a Mscara
Captulo 6 Concluso
Captulo 7 Bibliografia
Peridicos
Sua
Polnia e Rssia
Sucia e Inglaterra
Frana
Prefcio
Um escritor do sculo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava em seis mil o
nmero de obras publicadas sobre os jesutas quela poca. 'A que nmero chegaremos um
sculo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em seguida: "No importa.
Enquanto houver jesutas, livros tero de ser escritos contra eles. Nada mais pode ser dito de
novo sobre eles, mas as novas geraes de leitores surgem todos os dias, e esses leitores
procuraro por livros velhos?" A razo a qual acabamos de mencionar seria mais do que
suficiente para justificar a retomada desse assunto exaustivamente discutido.
De fato, muitos dos primeiros livros retratando a histria dos jesutas no podem mais ser
encontrados. Apenas em bibliotecas pblicas ainda podem ser consultados, o que os torna
inacessveis maior parte dos leitores.
Com o propsito de informar suscintamente ao pblico em geral, pareceu-nos necessrio um
sumrio dessas obras.
H tambm outra razo, to importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao mesmo
tempo em que novas geraes de leitores surgem, novas geraes de jesutas aparecem, e
estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos mtodos tortuosos e tenazes com os quais to
freqentemente no passado fizeram funcionar os reflexos defensivos de naes e governos.
Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja Romana. To bem
disfarados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes "ultramontanos"; os agentes
discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os campees camuflados de sua poltica;
a "arma secreta do papado".
Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualizao da histria do jesuitismo. Pelo
fato da maioria das obras referentes aos jesutas no mencionarem o papel primordial deles nos
eventos que esto subvertendo o mundo nos ltimos cinqenta anos, acreditamos ter chegado o
momento de superarmos essa lacuna ou, mais precisamente, iniciarmos com nossa modesta
contribuio um estudo ainda mais profundo sobre o assunto.
Fazemo-lo, sem ignorar os obstculos a serem enfrentados pelos autores no - apologistas,
desejosos de tornarem pblicos escritos sobre esse assunto to incandescente.
De todos os fatores integrantes da vida internacional de um sculo cheio de confuses e
transtornos, um dos mais decisivos - e ainda no suficientemente reconhecidos - reside na
ambio da Igreja Romana.
Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela o aliado "espiritual" do Pan-
Germanismo e, ainda, sua cmplice na tentativa de conquistar poder supremo, em duas
ocasies, 1914 e 1939, trazendo morte e runa aos povos da Europa. O pblico praticamente
ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesutas no incio das duas guerras
mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explicada pelos fundos gigantescos
disposio do Vaticano e seus jesutas, dando-lhes poder em muitas esferas da vida social,
especialmente a partir do ltimo conflito.
Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos trgicos, quase nem chegou a
ser mencionado at o presente momento, exceo dos apologistas, ansiosos por disfar-lo.
com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que apresentamos nesta e em
outras obras a atividade poltica do Vaticano na atualidade - atividade esta que tambm conta
com a participao dos jesutas.
Apesar da tendncia generalizada cada vez maior de uma "laicizao" (excluso da
religiosidade); do progresso inelutvel do racionalismo, que reduz um pouco a cada dia o domnio
do "dogma", a Igreja Romana no poderia desistir do grande objetivo, o qual tem sido seu
propsito desde o incio: reunir sob o seu domnio todas as naes da Terra. Essa "misso"
monumental deve continuar, independentemente do que acontea, tanto entre os "pagos"
quanto entre os "cristos separados".
O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posies adquiridas, o que
particularmente difcil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens regulares o aumento
do rebanho de fiis, pela converso dos "hereges" e "pagos", um trabalho ainda mais rduo.
A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, est a fora de
combate da Companhia de Jesus - os jesutas. Essa companhia no secular nem regular nos
termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo quando e onde for conveniente,
dentro e fora da Igreja.
Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais perseverante, mais
destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu um de seus melhores
historiadores.
Veremos de que maneira esse corpo de janzaros (tropa de choque) foi formado e que tipo de
servio inestimvel dedicou ao papado. Verificaremos tambm o quanto esse zelo foi realmente
efetivo, a ponto de se tornar indispensvel instituio que servia, exercendo tamanha influncia
que seu prior era chamado, e com razo, de o "Papa Negro", pois tornava-se cada vez mais difcil
distinguir, no governo da Igreja, a autoridade do papa e a do seu poderoso coadjutor.
O papa, no satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu dessa forma o
apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao mesmo tempo em que o terror estava comeando a
reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e aprovado, os assim chamados "camisa
marron" j tinham posto quarenta mil pessoas em campos de concentrao.
Os massacres organizados e perseguies se multiplicavam, ao som dessa marcha nazista:
"Quando o sangue judeu escorrer pela lmina, nos sentiremos melhor novamente" (Horst-
Wessel - Lied).
Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. No de
surpreender que os dirigentes catlicos da Alemanha competissem entre eles na servido ao
regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria importante ler os delrios
ensandecidos e as acrobacias verbais de telogos oportunistas, dentre eles Michael Schmaus, o
qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "alto dignatrio da Igreja", e descrito como "o grande
telogo de Munique" pela publicao La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um certo
livro intitulado Katholisch Konservatives Erbgut, sobre o qual algum escreveu:
"Esta antologia oferece-nos textos dos principais tericos catlicos da Alemanha, de Gorres a
Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e simplesmente de idias
catlicas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro de 1939).
Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedincia a Hitler, devido ao Tratado, sempre
tentaram superar uns aos outros em sua "devoo".
"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos em todas
as correspondncias e declaraes de dignatrios eclesisticos" (Joseph Rovan, op. cit. pg.
214).
Tais documentos trazem luz as aes secretas e prfidas do Vaticano para a criao de
conflitos entre as naes, quando serviam aos seus interesses. Com a ajuda de artigos
conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascenso dos regimes
totalitrios na Europa.
Estes testemunhos e documentos constituem uma denncia esmagadora e, at o momento,
nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
No dia 1o. de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia dito quatro
anos antes, e ningum o desmentiu: Que o papa Pio XII foi quem "fez" Hitler. Ele veio ao poder,
no tanto atravs dos meios legais mas, principalmente, por causa da influncia do papa no
Centrum (partido catlico alemo). O Vaticano acredita que cometeu um erro poltico ao ajudar
Hitler indicando-lhe o caminho do poder? Parece que no...
Pelo menos parecia que no quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao 'Anschluss",
ocasio na qual a ustria se uniu ao Terceiro Reich; nem posteriormente, quando as agresses
nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda Guerra Mundial.
Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Joo XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu Franz Von
Papen, seu amigo pessoal, o ttulo honorrio de camareiro secreto. Este homem havia sido
espio nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um dos responsveis pela
ditadura de Hitler e pelo Anschluss. S algum tipo especial de "cegueira" pode nos impedir de ver
fatos to claros.
Joseph Rovan, autor catlico, comenta o acordo diplomtico entre o Vaticano e o Reich
nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao governo nacional-socialista, considerado por
quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando no bandoleiros, o selo de
um acordo com a fora internacional mais antiga, a epstola pastoral de 3 de junho de 1933, na
qual todo o episcopado alemo est envolvido. Que forma toma este documento? Como que
comea? Com otimismo e com esta declarao de satisfao: Os homens na direo deste novo
governo, para nossa grande alegria, deram-nos a garantia de que colocam a si prprios e ao seu
trabalho em bases crists. Uma declarao de tamanha sinceridade merece a gratido de todos
os catlicos" (Paris, Plon, 1938, pg. 108).
Desde o incio da Primeira Guerra Mundial, vrios papas tm surgido e desaparecido, mas
suas atitudes tm se mantido invariavelmente as mesmas com respeito s duas faces que se
tm confrontado na Europa. Muitos autores catlicos no poderiam esconder a surpresa - e pesar
- ao escreverem sobre a indiferena desumana demonstrada por Pio XII face aos piores tipos de
atrocidades cometidas por aqueles em seu favor. Dentre muitos testemunhos, citaremos um entre
os mais moderados em suas palavras contra o Vaticano, por Jean d'Hospital, correspondente do
Le Monde:
"A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte polmica feita por
observadores de todas as naes: Mesmo dentro das paredes do Vaticano, ser que ele sabia de
certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida por Hitler?"
Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios regulares dos bispos,
poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alemes no podiam disfarar - a tragdia
dos campos de concentrao; civis condenados deportao; os massacres a sangue-frio
daqueles que ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das cmaras de gs onde, por razes
administrativas, milhes de judeus foram exterminados? E se por acaso sabia de tudo isso, por
que ele, fiel dignatrio e primeiro pregador do Evangelho, no veio a pblico, vestido de branco,
armas estendidas na forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bradar: "No!"?
Apesar da diferena bvia entre o universalismo catlico e o racismo hitleriano, essas duas
doutrinas haviam sido "harmonicamente reconciliadas", de acordo com Franz Von Papen. A
razo pela qual esse acordo escandaloso era possvel consistia em que "o nazismo uma reao
crist contra o esprito de 1789".
Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique, que
escreveu: "Imprio e Igreja consistem em uma srie de escritos que devem ajudar na construo
do Terceiro Reich, j que rene um Estado nacional-socialista e a cristandade catlica.
Inteiramente alemes e inteiramente catlicos, estes escritos favorecem relaes e intercmbio
entre a Igreja Catlica e o nacional-socialismo; eles abrem caminho a uma cooperao frutfera,
como est realado pelo Tratado.
O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o esprito dos
sculos XIX e XX. A idia de um povo de nico sangue o ponto fundamental de seus
ensinamentos e todos os catlicos que obedecerem s instrues dos bispos alemes tero de
admitir que assim . As leis do nacional-socialismo e as da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo"
(Begegnungen Zwischen Katholischem Christentum und Nazional-Sozialistischer
Weltanschauung Aschendorff, Munster, 1933).
Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Catlica na ascenso de
Hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combinao pr-estabelecida. Ilustra o tipo de
acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O dio ao liberalismo, que a chave de
tudo, torna-se absolutamente claro.
Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Polticos da Universidade de
Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Lewy The Catholic Church and Nazi Germany (New York,
McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos concordam ao demonstrar a cooperao da
Igreja Catlica com o regime de Hitler. Em julho de 1933, quando o Tratado obrigou os bispos a
jurarem um voto de obedincia ao governo nazista, os campos de concentrao j estavam
abertos. A leitura de citaes compiladas por Guenter Lewy a prova irrefutvel disso.
Encontramos algumas evidncias impressionantes de personalidades, tais como o cardeal
Faulhaber e o jesuta Gustav Gundlach.
Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evidncias que provam a
culpabilidade do Vaticano e de seus jesutas. A ajuda destes a principal fora por detrs da
ascenso "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco, apesar das aparncias,
eram fantoches de guerra manipulados pelo Vaticano e seus jesutas.
Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabeas, envergonhados, quando um
membro do Parlamento italiano exclamou: 'As mos do papa esto cheias de sangue!" (fala de
Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em Ortona, em 15 de abril de
1946), ou quando os estudantes do Cardiff University College escolheram como tema para
conferncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como sendo um criminoso de guerra? (La
Croix, 2 de abril de 1946).
Vejamos agora como o papa Joo XXIII se expressou ao se referir aos jesutas: "Perseverem,
queridos filhos, nas atividades que j vos trouxeram mritos reconhecidos. Assim vs alegrareis a
Igreja e crescereis com incansvel fervor: o caminho do justo como a luz da aurora... E que a
luz cresa e ilumine a formao dos adolescentes...
Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, Mnaco, 1965, o autor Cario
Falconi escreve em especial:
"A existncia de tais monstruosidades - extermnios em massa de minorias tnicas, civis
prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e mal. Desafia a
dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma, que leva a denunciar
aqueles que poderiam ter influenciado a opinio pblica, sendo eles simples civis ou dirigentes de
governos.
Para manter o silncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma colaborao
inequvoca. Esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua crueldade e vaidade. Mas se
todo homem tem o dever moral de reagir quando confrontado com tais crimes, as sociedades
religiosas e seus dirigentes so duplamente obrigados a isso e, acima de tudo, a Igreja Catlica.
Pio XII nunca expressou uma condenao direta e explcita da guerra de agresso, muito
menos com respeito aos crimes indescritveis cometidos pelos alemes ou seus cmplices
durante a guerra.
Ele no se manteve em silncio por no saber o que estava acontecendo; sabia da gravidade
da situao desde o comeo, talvez at melhor do que qualquer outro chefe de Estado do
mundo" (pgina 12 ss).
O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execuo desses crimes, "alugando"
alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr-nazistas, neste caso, Hlinka e
Tiso. Tambm enviou para a Crocia seu prprio representante, R.P Marcone que, auxilado por
Stepinac, vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus assessores. Onde quer que procuremos,
o mesmo espetculo "edificante" se apresenta.
Muito sofrimento, condio de vida desumana, desespero e milhes de mortes nos chamados
campos de concentrao nazistas: este foi o resultado do apoio da Igreja Catlica a Hitler.
Dessa forma, vs ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupaes espirituais... Ns
concedemos nossa bno apostlica de todo o corao ao vosso prior, a vs e a vossos
coadjutores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".
E do papa Paulo VI: "Desde o tempo de sua restaurao, esta famlia religiosa tem recebido a
carinhosa ajuda de Deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande progresso. Os membros
da Companhia tm realizado grandes faanhas, tudo para a glria de Deus e para o benefcio da
religio catlica. A Igreja precisa de soldados de Cristo com valor, armados com uma f
destemida, prontos para enfrentar dificuldades. por isso que temos muitas esperanas na ajuda
que vossa atividade possa trazer, e que a nova era encontre a Companhia no mesmo caminho
honrado que ela seguiu no passado" (pronunciado em Roma, prximo Baslica de So Pedro,
em 20 de agosto de 1964, durante seu segundo ano como papa).
Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O Reverendssimo Padre
Arrupe, prior dos jesutas, celebrou a Missa Sagrada pelo Concilio Ecumnico em 16 de outubro
de 1965".
Eis a apoteose da "tica papal": Um pronunciamento simultneo sobre um projeto de
beatificao de Pio XII e Joo XXIII. "Para fortalecer a ns mesmos em nossa busca de uma
renovao espiritual, decidimos iniciar os procedimentos cannicos para a beatificao destes
dois pontfices grandes e iluminados e que so to queridos a todos ns"(?) (papa Paulo VI).
Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste mestre
romano, cujas palavras so to melfluas (brandas e harmoniosas) quanto ferozes so suas
aes secretas.
O fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de Recalde, nasceu
no castelo de Loyola, na provncia de Guipuzcoa, em 1491. Foi um tipo de monge-soldado dos
mais estranhos j engendrados pelo mundo catlico: de todos os fundadores de ordens
religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais marcante na mente e comportamento de
seus discpulos e sucessores.
Esta pode ser a razo para aquela "aparncia familiar" ou "marca", fato que chega ao ponto
da semelhana fsica entre eles. Folliet questiona este fato(1), mas muitos documentos provam a
permanncia de um "tipo jesuta" atravs dos tempos.
O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o fundo
dourado de uma tela do sculo XVI, um artista japons pintou, com todo o humor de sua raa, a
chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilhas nipnicas. O espanto
desse amante da natureza e das cores fortes explcito na maneira como representa aquelas
sombras longas e escuras, com suas faces desoladas, sobre as quais se capta toda a arrogncia
do dirigente fantico. A semelhana entre o trabalho do artista oriental do sculo XVI e nosso
Daumier, de 1830, est a para todos verem.
semelhana de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu nome e se
tornou Igncio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus contemporneos.
Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes hediondos". Um relatrio policial
afirma que era "traioeiro, brutal e vingativo". Todos os seus bigrafos admitem que ele no
recuava nem mesmo diante de seus melhores amigos, no que envolvia a violncia dos instintos,
ento uma coisa comum.
"Era necessrio um golpe fsico violento para mudar sua personalidade"
Fundao da Ordem Jesuta
"Ele deixou os livros de lado e comeou a imaginar e sonhar. Um tpico caso de "sonhar
acordado", uma continuao na vida adulta do jogo imaginrio infantil. Se deixarmos que este
invada o domnio fsico, o resultado uma neurose e uma alienao da vontade: o que real fica
em segundo plano. primeira vista, esse diagnstico parece difcil de ser aplicado ao fundador
de uma Ordem to ativa. O mesmo ocorre em relao a outros "grandes msticos" e criadores de
sociedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para organizaes. Acreditamos,
no entanto, que todos fossem incapazes de resistir a suas imaginaes superativas e, para eles,
o impossvel torna-se possvel.
O mesmo autor tambm diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da prtica do
misticismo por algum possuidor de uma inteligncia brilhante. A mente fraca, entregue ao
misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o mstico inteligente representa um perigo muito
maior, pois seu intelecto trabalha em maior profundidade e amplitude. Quando o mito assume o
controle da realidade, atravs de uma inteligncia ativa, torna-se mero fanatismo; uma infeco
da vontade que sofre de um alargamento ou distoro parcial."
Igncio de Loyola foi um exemplo tpico desse "misticismo ativo" e "distoro da vontade". A
transformao do cavaleiro-guerreiro em fundador da Ordem mais militante da Igreja Romana foi
muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontrar sua verdadeira vocao.
No inteno nossa segui-lo atravs de todos esses diferentes estgios. Vamos apenas
relembrar os pontos principais: Na primavera de 1522, ele deixou o castelo ancestral com a idia
de se tornar um santo semelhante queles cujas faanhas edificantes havia constatado naquele
grande livro gtico. Alm disso, segundo ele, a prpria "Virgem" lhe teria aparecido em uma noite,
segurando nos braos o menino Jesus.
"Um soldado desobediente e presunoso", disse um de seus comandantes; "levava uma vida
desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou seu secretrio
Polanco. Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais, R. E Rouquette, que tentou de
alguma maneira explicar e desculpar esse temperamento explosivo que, posteriormente, se
tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a glria suprema de Deus).
Como o caso de muitos heris da Igreja Catlica Romana, era necessrio um golpe fsico
violento para mudar sua personalidade. Ele havia sido mensageiro do tesoureiro de Castilla at a
desgraa de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as ordens do vice-rei de Navarra. Tendo
vivido tal qual um corteso, o jovem comeou sua vida de soldado defendendo Pampeluna contra
os franceses, comandados pelo conde de Foix.
O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasio. Com a perna
quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irmo, Martin Garcia, no castelo de Loyola,
iniciando-se o martrio das cirurgias sem anestesia, pois o trabalho no havia sido bem feito. Sua
perna foi quebrada novamente e recolocada no lugar. Apesar de tudo isso, Igncio acabou
ficando coxo.
E compreensvel que apenas uma experincia como essa poderia causar-lhe um esgotamento
nervoso. O "dom das lgrimas", o qual lhe foi, ento, outorgado "em abundncia" (e que seus
bigrafos acreditam como um favor dos cus), pode ser o resultado de sua natureza
profundamente emocional, afetando-o mais e mais.
Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento era a leitura
de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", os nicos livros que encontrou no castelo.
Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terrvel, a angstia da Paixo de Cristo
e o martrio dos santos tiveram um forte impacto sobre ele; essa obsesso levou o guerreiro
aleijado ao caminho do apostolado.
Aps uma confisso detalhada no monastrio de Montserrat, Igncio tencionava ir a
Jerusalm. A peste era comum em Barcelona e, como todo o trfego martimo estava
interrompido, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.
Passava o tempo em oraes, longos jejuns e auto-flagelao, praticando todas as formas de
macerao. Alm disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do tribunal de penitncia,
apesar de sua confisso em Montserrat ter aparentemente durado trs dias. Tal confisso
minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos escrupuloso. Tudo isso descreve claramente
o estado mental e nervoso desse homem.
Finalmente, ao se libertar da obsesso de pecado, decidiu que aquilo era, nada mais nada
menos, que um truque de sat, e devotou-se inteiramente s ricas e variadas vises assaltavam
sua mente conturbada.
"Foi por causa de uma viso", diz H. Boehmer, "que ele comeou a comer carne novamente.
Uma srie completa de vises que lhe revelou os mistrios do dogma catlico e o ajudou a viv-lo
verdadeiramente.
Dessa forma, ele medita sobre a Santssima Trindade como sendo um instrumento musical de
trs cordas: o mistrio da criao do mundo a partir de alguma coisa nublada e a luz vinda de um
raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como flashes de luz penetrando na gua
consagrada, quando o sacerdote a toma durante a orao; a natureza humana de Cristo e da
Virgem Santssima, sob a forma de um corpo branco deslumbrante e, finalmente, sat como uma
forma sinuosa e cintilante, semelhante a uma imensido de olhos brilhantes e misteriosos." No
este o comeo da produo da imagem jesutica conhecida?
Em abril de 1527, a Inquisio leva Igncio priso para julg-lo por acusaes de heresia. O
inqurito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre seus devotos; as declaraes
"excntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua castidade lhe conferia, e sua teoria
bizarra sobre a diferena entre os pecados mortais e veniais. Essas teorias tinham afinidades
assustadoras com as teorias dos jesutas casustas do perodo seguinte".
Libertado, mas proibido de realizar reunies, Igncio partiu para Salamanca e logo deu incio
s mesmas atividades. Suspeitas parecidas entre os inquisidores o levaram novamente priso.
A liberdade s lhe seria possvel mediante a suspenso de tal conduta.
Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu. Seus
esforos para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus mtodos singulares criaram-lhe
novos problemas com a Inquisio. Tornando-se mais prudente, passou a se encontrar com
apenas seis de seus amigos de faculdade. Dois dentre eles viriam a se tornar recrutas
profundamente estimados: Salmeron e Lainez.
O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma to poderosa jovens a um velho
aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", alm de um pequeno livro, na verdade um livrete
que, independente de sua pequena dimenso, tornou-se um dos livros de maior influncia nos
destinos da humanidade. Esse livro foi editado tantas vezes que o nmero de cpias
desconhecido; tambm foi objeto de mais de 400 comentrios. o livro guia dos jesutas e, ao
mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pessoal do seu mestre: os "Exerccios
Espirituais".
Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu prprio
ideal: um grande rebanho sob o cetro do Santssimo Pai.
Que homens estudados pudessem ter um ideal to anacrnico parece muito estranho, mas
inegvel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirmao de um fato freqentemente
desprezado: a proeminncia das emoes na vida do esprito. Alm disso, Kant afirmou que toda
a Filosofia no passa da expresso do carter ou temperamento do filsofo.
A parte dos mtodos individuais, o "temperamento" jesutico parece ser mais ou menos
uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e sabedoria mundana;
misticismo e calculismo. Tal como era o carter de Loyola, esta a marca registrada da Ordem."
Em primeiro lugar, o paradoxo desta Ordem tem persistido durante 400 anos: Uma Ordem que se
empenha em ser "intelectual" mas, simultaneamente, tem sido, dentro da Igreja Romana e na
sociedade, a campe do comportamento mais rgido.
Os Exerccios Espirituais
Quando, finalmente, chegou o momento de Igncio deixar Manresa, no poderia prever seu
destino, mas a ansiedade relativa sua prpria salvao no era mais uma preocupao. Foi
como missionrio, e no como um simples peregrino, que ele seguiu para a Terra Santa em
maro de 1523. Chegou a Jerusalm no dia 12 de setembro, aps muitas aventuras; entretanto,
logo partiu sob as ordens do superior franciscano que no desejava ver a paz entre cristos e
turcos ameaada por um proselitismo fora de hora.
O missionrio, desapontado, passou por Veneza, Gnova e Barcelona, no caminho para a
Universidade de Alcal, onde iniciou seus estudos teolgicos e, assim, comea tambm a sua
"cura de almas".
compreensvel que aps quatro semanas de dedicao a estes exerccios intensivos, com
um mestre por sua nica companhia, o candidato estivesse pronto para o treino subseqente e a
ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de tal mtodo alucinatrio: "Voc
sabe o que o distingue de todos os ascticos do passado? O fato que podia observar e analisar
a si mesmo lgica e friamente, em total estado de arrebatamento, enquanto para todos os outros
a idia de reflexo era impossvel. Impondo aos seus discpulos aes que lhe eram
espontneas, ele apenas precisava de trinta dias para romper, com este mtodo, a vontade
prpria e o bom senso, tal qual um montador domina seu cavalo. Ele precisava de apenas trinta
dias, "triginta dies", para subjugar uma alma.
Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisio moderna: enquanto a Inquisio
quebrava o corpo, os exerccios espirituais quebravam os pensamentos, atravs da mquina de
Loyola."(12b)
possvel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que no se tenha a
"honra" de ser jesuta. Os mtodos de Loyola so para ser recomendados aos fiis e
eclesisticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como R. E Pinard de
Ia Boullaye, autor de Orao Mental para Todos, inspirado por Boehmer diz mais ainda: "Igncio
compreendeu, mais claramente do que qualquer outro lder social anterior a ele, que a melhor
forma de conduzir um homem a um certo ideal atravs do controle de sua imaginao. Ns "o
imbumos das foras espirituais que ele acreditaria serem difceis de eliminar posteriormente",
foras mais duradouras que os melhores princpios e doutrinas. Essas foras poderiam vir de
novo tona, s vezes anos depois de no terem sido mencionadas, tornando-se to imperativas
que a vontade se acharia incapaz de oferecer qualquer obstculo, e ento teria que seguir seu
impulso irresistvel."
Portanto, todas as "verdades" do dogma catlico tero de ser no apenas meditadas, mas
vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "prticas", com a ajuda de um "diretor". Em
outras palavras: ele ter de ver e reviver o mistrio com a maior intensidade possvel. A
sensibilidade do candidato fica impregnada com tais foras, cuja persistncia em sua memria, e
ainda mais em seu subconsciente, sero to fortes quanto o esforo que fez para evocar e
assimilar tais foras. Alm da viso, os outros sentidos, como a audio, o olfato, o tato e o
paladar teriam seu papel. Resumindo, simplesmente auto-sugesto controlada.
A rebelio dos anjos, a expulso de Ado e Eva, o julgamento final, as cenas evanglicas e as
fases da Paixo so, como se costuma dizer, revividos diante do candidato. Cenas suaves e
bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um ritmo competentemente
determinado. Nem preciso dizer que o inferno desempenha a parte principal nesse show de
"lanterna mgica", com seu lago de fogo onde as almas perdidas so atiradas, o terrvel concerto
de gemidos, a feroz viso de slfura e carne queimando. Ainda assim, Cristo est l para
sustentar o visionrio que no sabe como Lhe agradecer por no ter sido atirado ainda no inferno
para pagar seus pecados passados.
Eis o que Edgar Quinet escreveu: "No s as vises so predeterminadas, mas tambm
suspiros, inspiraes e expiraes so implantada em todos os tipos de atividades escolhidas e
ganhou a confiana da Cria para sempre."
Essa confiana era plenamente justificada. Os jesutas e Lainez, em particular, juntamente
com seu devotado amigo cardeal Morone, tornaram-se os campees astutos e incansveis da
autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as trs sesses daquele Concilio,
terminado em 1562. Por suas geis manobras e dialtica, conseguiram derrotar a oposio e
todas as solicitaes "hereges" (incluindo casamento de padres, comunho com dois elementos,
uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a reforma do papado). Apenas a reforma dos
conventos foi mantida. O prprio Lainez, com um forte contra-ataque, sustentou a infalibilidade
papal, a qual foi promulgada trs sculos depois, pelo Concilio do Vaticano.
A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada, graas s
iniciativas geis e precisas dos jesutas. Os termos escolhidos por Paulo III para descrever essa
nova Ordem, em sua bula papal de autorizao, foram plenamente justificados: "Regimen
Ecclesiae Militantis".
O esprito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava. Alm das
misses no estrangeiro, as atividades dos filhos de Loyola comearam a se concentrar nas almas
dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os polticos seriam seu principal
campo de ao e todos os esforos de seus "dirigentes" se concentraram em um objetivo: a
submisso do mundo ao papado e, para atingi-lo, era necessrio conquistar as "cabeas" antes.
Para a obteno desse ideal, duas armas importantssimas eram necessrias: serem os
confessores dos poderosos e daqueles de posio elevada, e a educao de seus filhos. Dessa
forma, o presente estaria a salvo enquanto o futuro seria preparado.
Fundao da Companhia
A Companhia de Jesus foi constituda no dia da Assuno, em 1534, na capela de Notre
Damme de Montmartre. Igncio tinha ento 44 anos de idade. Aps a comunho, o fundador e
seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus estudos fossem
concludos, para converter os infiis.
O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na poca
organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alemo e a Repblica
de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invivel justamente por causa disso. Assim, Igncio e
seus companheiros se dedicaram ao trabalho missionrio em terras crists.
Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisio. Os estatutos da Companhia de
Jesus foram finalmente definidos e aprovados em Roma por Paulo III, em 1540, e os jesutas se
colocaram disposio do papa, prometendo obedincia incondicional. Ensino, confisso,
pregao e obras de caridade foram o campo de ao para essa nova Ordem. Quanto as
misses no estrangeiro, no foram excludas pois, em 1541, Francisco Xavier e dois
companheiros deixaram Lisboa em direo ao Extremo Oriente, a fim de evangelizarem. Em
1546, o lado poltico da carreira deles foi lanado, quando o papa escolheu Lainez e Salmeron
para o representarem no Concilio de Trento, na condio de "telogos papais"..
O Esprito da Ordem
"No podemos esquecer, escreve o jesuta Rouquette, que historicamente o
"ultramontanismo" tem sido a afirmao prtica do "universalismo".
Esse universalismo necessrio seria apenas uma palavra vazia, se no resultasse em uma
coeso ou obedincia prtica do cristianismo. Por isso Igncio quis que sua equipe estivesse
disposio do papa, e ser o campeo da unidade catlica, unidade que s pode ser assegurada
atravs de uma submisso efetiva ao vigrio de Cristo.(13a) Os jesutas quiseram impor esse
absolutismo monrquico na Igreja Romana e o mantiveram na sociedade civil, pois tinham de
olhar os soberanos como representantes temporais do "Santo Papa", verdadeira cabea do
cristianismo. Enquanto esses monarcas fossem inteiramente submissos ao seu senhor comum,
os jesutas seriam seus mais fiis partidrios. Por outro lado, se esses prncipes se revoltassem,
encontrariam nos jesutas seus piores inimigos.
"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se levantasse contra
seu rei, ou se esses prncipes temporais tivessem tomado decises embaraosas para a Igreja, a
Cria sabia que no havia instituio mais habilitada, astuta e ousada que a Companhia de Jesus
para a intriga, propaganda ou at mesmo a rebelio aberta."
R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminuio do homem, essa
obedincia inteligente e autodeterminada o mximo da liberdade, uma libertao da escravido
de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo (ou ainda monstruoso)
carter de submisso da alma e do esprito imposto pelos jesutas, sempre fazendo deles
instrumentos dceis nas mos dos seus superiores, alm de inimigos naturais de qualquer tipo de
liberdade desde o incio. O famoso "perinde ac cadver" (como se fosse um cadver nas mos
de um agente funerrio) pode ser encontrado em toda a "literatura espiritual", de acordo com
Folliet, e mesmo no Oriente, na constituio de Haschichin.
Os jesutas devem estar nas mos de seus superiores "como se fosse um staff", obedecendo
a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada em qualquer direo;
semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido vontade". Essas frmulas
"agradveis" no deixam de ser muito esclarecedoras. Observaes e explicaes do criador
dessa Ordem no deixam dvidas sobre seu verdadeiro significado. Alm disso, entre os jesutas,
no s a vontade prpria, mas tambm o bom senso e mesmo o escrpulo moral devem ser
sacrificados, diante da virtude primordial da obedincia que , de acordo com Brgia, "o mais
forte baluarte da Companhia".
"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena. Mesmo
se Deus lhe desse um animal irracional como senhor, voc no hesitar em obedec-lo como
sendo mestre e guia, porque Deus assim ordenou", escreveu Loyola.
Algo ainda mais interessante: O jesuta deve enxergar em seu superior no um homem falvel,
mas o prprio Cristo. J. Huber, professor de Teologia Catlica em Munique e autor de uma das
obras mais importantes sobre os jesutas, escreveu: "Eis um fato provado: os estatutos repetem
quinhentas vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do prior".
A disciplina da Ordem, to freqentemente aproximada das Foras Armadas, nem pode
chegar a ser comparada realidade. 'A obedincia militar no equivalente obedincia
jesutica. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e no est satisfeita,
como a primeira, apenas com o ato exterior, mas requer o sacrifcio da vontade pessoal e o
abandono da prpria capacidade de julgar".
O prprio Igncio escreveu em sua carta aos jesutas portugueses: "Temos de ver o preto
como branco, se a Igreja assim determinar". Isso o "mximo da liberdade" e a "libertao de si
mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o jesuta verdadeiramente
libertado de si mesmo, pois fica totalmente submetido a seus mestres; qualquer dvida ou
escrpulo seria considerado pecado.
Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores so aconselhados a
comandarem os novios, tal qual Deus fizera com Abrao, ordenando coisas aparentemente
criminosas, para prov-los; devem, no entanto, proporcionar essas tentaes de acordo com a
fora de cada um. No difcil imaginar quais podem ser os resultados de uma educao
dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa de todos os pases nos quais esteve -
atesta que esses perigos foram reconhecidos por todos os governos, at mesmo os mais
catlicos. Introduzindo homens to cegamente dedicados sua causa e ensinando s classes
superiores, a Companhia - senhora do universalismo, portanto, "ultramontanismo" - foi
inevitavelmente reconhecida como uma ameaa autoridade civil, pelo fato da atividade da
Ordem (mero fato de sua vocao) ter-se tornado mais e mais dirigida poltica.
Paralelamente, o que chamamos de esprito jesuta foi se desenvolvendo dentre os seus
prprios membros. O fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas necessidades das
"misses" internas e no estrangeiro, no tinha menosprezado a especializao e habilidade,
escrevendo em seu Setentiae Asceticae: "Um cuidado inteligente com uma pureza medocre
melhor do que uma santidade maior aliada a uma habilidade menos perfeita. Um bom pastor de
almas deve saber como ignorar muitas coisas e fingir no entend-las. Uma vez que o senhor
das vontades, ser capaz de sabiamente guiar os seus alunos para onde ele prprio escolher. As
pessoas so totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, no devemos falar-lhes
especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lanar o anzol sem isca".
Mesmo a expresso facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente determinada:
"Deviam manter suas cabeas ligeiramente abaixadas, sem jogar para a esquerda ou direita; no
deveriam olhar para cima e, quando falavam com algum, no deviam olhar diretamente nos
olhos, mas apenas indiretamente."(18) Os sucessores de Loyola memorizaram muito bem essa
lio e a aplicaram ostensivamente na realizao de seus planos.
Os Privilgios da Companhia
Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado a prior da
Congregao, com amplos poderes para organizar a Ordem como lhe fosse inspirado. As
"declaraes" compostas por ele prprio e Salmeron foram acrescentadas aos estatutos, de
forma a criar um compndio; acentuaram ainda mais o despotismo do prior eleito vitaliciamente.
Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tambm em Roma, o ajudariam a
administrar a totalidade da Ordem, dividida em cinco congregaes: Itlia, Alemanha, Frana,
Espanha, Inglaterra e Amricas. Essas mesmas congregaes eram subdivididas em provncias,
que agrupavam as diferentes sedes da Ordem. Apenas o admonitor e os assistentes eram
nomeados pela congregao. O prior indicava todos os outros encarregados, promulgava os
regulamentos (que no poderiam modificar os estatutos), administrava as riquezas da Ordem de
acordo com sua prpria vontade e dirigia suas atividades, reportando-se apenas ao papa.
Para tal milcia to bem costurada e entregue nas mos de seu chefe, o qual necessitava da
maior autonomia possvel para efetuar as suas aes, o papa concedia privilgios que pareciam
exorbitantes a outras ordens religiosas.
Por causa de seus estatutos, os jesutas ficaram isentos do regimento enclausurante que a
vida monstica implicaria. Eram monges vivendo "no mundo" e, externamente, nada os
diferenciava do clero secular mas, ao contrrio deste e de outras congregaes religiosas, no
estavam sujeitos autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa Paulo III os capacitava a
pregarem; ouvirem confisses; dispensarem sacramentos; realizarem a missa; absolverem;
trocarem penitncias por outras mais fceis de realizar ou at mesmo cancel-las. Em resumo,
exerciam seu ministrio, sem terem de se reportar ao bispo. S no podiam celebrar casamentos.
Gaston Bally escreve: "O poder do prior referente absolvio e dispensao ainda maior.
Pode suspender toda e qualquer punio infligida aos membros da Companhia, antes ou depois
de sua entrada na Ordem, absolver todos os seus pecados, at mesmo o pecado de heresia e
cisma, a falsificao dos escritos apostlicos, etc.
O prior absolve, pessoalmente ou atravs de um delegado, todos aqueles que esto sob sua
Ordem, do estado infeliz advindo da excomunho, suspenso ou interdio, desde que essas
censuras no tenham sido infligidas por excessos to grandes que outros, diante do tribunal
papal, possam vir a saber delas.
Ele tambm absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou
homicdio, desde que estes atos perversos no sejam publicamente conhecidos e causa de
escndalo".(19)
Finalmente, Gregrio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no comrcio e no
sistema bancrio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente. Essas atribuies e
poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os papas chegavam mesmo a
convocar prncipes e reis para defender estes direitos; eles ameaavam com a grande
excomunho "Lata e sententiae" todos os que tentassem infringi-los. Em 1574, uma bula de Pio V
dava ao prior o direito de restaurar estes privilgios ao seu mbito inicial, contra todas as
tentativas de alter-los ou diminu-los, mesmo que tais diminuies houvessem sido
documentadas por revogao papal.
Cedendo aos jesutas privilgios to exorbitantes, os quais ultrapassavam a antiquada
constituio da Igreja, o papado queria no apenas fornecer-lhes armas para combater os infiis,
mas principalmente us-los como um corpo de segurana, o qual defendesse seu prprio poder
irrestrito dentro e fora da Igreja. Para preservar a supremacia espiritual e temporal, eles
usurparam durante a Idade Mdia; os papas venderam a Igreja Companhia de Jesus e, como
conseqncia, entregaram-se nas mos deles. Se o papado era sustentado pelos jesutas, toda a
existncia deles dependia da supremacia espiritual e temporal do papado. Desta forma, os
interesses de ambas as partes estavam intimamente ligados".(20)
Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a sociedade
civil. Tal papel recaiu tambm sobre aqueles aliados da Companhia, os chamados jesutas.
"Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os imperadores Ferdinando II e
Ferdinando III; Sigismundo III, rei da Polnia, que tinha pertencido Companhia oficialmente; o
Cardeal Infante e um duque de Savoy. E estes no eram os menos teis."(21)
Sua
Somente durante o sculo XVII que os jesutas conseguiram se estabelecer com sucesso na
Sua, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por algumas poucas cidades da
Confederao, durante a segunda metade do sculo XVI.
O arcebispo de Milo, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instalao em Lucema,
em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas aes, conforme nos lembra J.
Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de Jesus, governada por
dirigentes mais polticos do que religiosos, estava se tornando poderosa demais para preservar a
submisso e moderao necessrias. Ela domina reis e prncipes e dirige assuntos temporais e
espirituais; a instituio piedosa perdeu o esprito que a animava na origem; nos sentamos
obrigados a exclu-la".(22)
Ao mesmo tempo, na Frana, o famoso legista Etinne Pasquier escreveu: "Introduza essa
Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar produzindo dissenso, caos e confuso. "(23)
No seria essa a mesma reclamao ouvida e repetida em todos os pases contra a Companhia?
Foi o mesmo na Sua, quando a evidncia de seus atos malignos irromperam das aparncias
lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se disfarar. "Sempre que os jesutas conseguiam
fincar razes, seduziam grandes e pequenos, jovens e velhos. Logo, as autoridades comeariam
a consult-los em circunstncias importantes; suas doaes comeavam a entrar; logo depois
passaram a ocupar todas as escolas, os plpitos de muitas igrejas, os confessionrios de todas
as pessoas de posio elevada e influente. Confessores e atentos orientadores da educao de
todas as classes sociais, conselheiros e amigos ntimos dos membros da Cmara, sua influncia
crescia dia aps dia, e no se faziam de rogados para logo exerc-la em assuntos pblicos.
Lucema e Friburgo eram seus centros principais, de onde conduziam a poltica externa de muitos
cantes catlicos."
Polnia e Rssia
A dominao jesutica na Polnia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por H. Boehmer,
um historiador moderado, o qual no tolera a hostilidade sistemtica a essa Ordem.
"Os jesutas foram totalmente responsveis pela aniquilao da Polnia. A decadncia do
Estado polons j havia comeado quando eles surgiram em cena. inegvel, entretanto, que
aceleraram o processo de decomposio do reino. De todos os Estados nacionais, a Polnia, que
tinha milhes de cristos ortodoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista religioso, mas
os jesutas no permitiram que isso acontecesse. Fizeram ainda pior: puseram a poltica externa
da Polnia a servio dos interesses catlicos de forma mortal". (25)
Esse texto foi escrito no final do sculo passado, sendo muito semelhante ao que o coronel
Beck, antigo ministro polons dos Assuntos Estrangeiros de 1932 a 1939, disse aps a Segunda
Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais causas da tragdia do meu pas.
Percebi tarde demais que tnhamos seguido nossa poltica externa apenas para servir aos
interesses da Igreja Catlica". (26)
Assim, com distncia de vrios sculos, a mesma influncia desastrosa deixou sua marca
outra vez naquela nao desaventurada. J em 1581, o padre Possevino, representante papal
em Moscou, tinha se esforado ao mximo para aproximar o czar Ivan, "o Terrvel", e a Igreja
Romana. Ivan no era estritamente contra ela. Cheio de grandes esperanas, Possevino tornou-
se, em 1584, o mediador da paz de Kirewora Gora entre a Rssia e a Polnia, uma paz que veio
a salvar Ivan de dificuldades incrveis. Isso era exatamente o que o astuto soberano esperava.
No houve mais discusses sobre a converso dos russos e Possevino teve de abandonar a
Rssia sem ter obtido absolutamente nada. Dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda
melhor se ofereceu aos padres para invadir a Rssia: um monge destitudo revelou-se a um
jesuta como sendo na verdade Dimitri, filho do czar Ivan, que havia sido assassinado.
Ele props submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem refletir, os
jesutas aceitaram a proposta de apresentar Ostrepjew ao paladino de Sandomir, o qual lhe
concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei Sigismundo III e ao papa sobre
suas expectativas, e conseguiram levantar o exrcito polons contra o czar Boris Godounov.
Como recompensa por esses servios, o falso Dimitri renunciou religio de seus pais na
Cracvia, uma das sedes jesutas, e prometeu Ordem uma sede em Moscou, prxima ao
Kremlin, aps sua vitria sobre Boris.
"Foram estes favores dos catlicos, entretanto, que desencadearam o dio da Igreja Russa
Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado com vrias centenas de
seguidores poloneses. At ento, no se podia falar de um verdadeiro sentimento nacionalista
russo; agora, esse sentimento se tornava importantssimo e tomava imediatamente a forma de
dio fantico pela Igreja Romana e pela Polnia. A aliana com a ustria e a poltica ofensiva de
Sigismundo III contra os turcos, fortemente encorajada pela Ordem, foi tambm desastrosa
esutica. Em nenhum outro pas, exceo de Portugal, a Companhia foi to poderosa. A Polnia
no s teve um "rei dos jesutas", mas tambm um jesuta rei, Joo Casimiro, um soberano que
havia pertencido Ordem antes da sua ascenso ao trono em 1649. Enquanto a Polnia seguia
rapidamente para a runa, o nmero de sedes e escolas crescia to rapidamente que o prior
estabeleceu na Polnia uma congregao especial em 1751." (27)
Sucia e Inglaterra
Nos pases escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesutas fizeram
seu contra-ataque, no encontraram o que havia na Alemanha: um partido poltico em minoria,
mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(28) Sua nica esperana era a converso do
soberano (que secretamente estava a favor dos catlicos). Tambm esse rei, Joo III Wasa, tinha
se casado em 1568 com uma catlica romana, a princesa polonesa Catarina. Em 1574, o padre
Nicolai e outros jesutas foram trazidos Escola de Teologia recentemente fundada, onde se
tornaram ardorosos defensores de Roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.
Posteriormente, o hbil negociador Possevino obteve a converso de Joo III e os cuidados
pela educao de seu filho Sigismundo, o futuro Sigismundo III, rei da Polnia. Quando chegou o
momento de submeter a Sucia Santa S, as condies do rei (casamento de padres e uso do
idioma nacional em servios e comunhes - todas rejeitadas pela Cria Romana), levaram as
negociaes a um beco sem sada. De qualquer forma, o rei, o qual havia perdido sua primeira
mulher, teve de se casar com uma sueca luterana. Os jesutas tiveram que abandonar o pas.
"Cinqenta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Sucia. A rainha Cristina,
filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos Wasa, foi convertida sob a educao de dois professores
jesutas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem com nobres italianos. Para
conseguir trocar sua religio sem conflitos, no entanto, ela teve que abdicar no dia 24 de junho de
1654." (29)
Na Inglaterra, por outro lado, a situao parecia mais favorvel Companhia e podia-se
esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pas de volta jurisdio da Santa S. "Quando
Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente catlica. Nessa poca, o
catolicismo atingia 50% da populao da Inglaterra. J em 1542, Salmeron e Broel tinham sido
enviados pelo papa Irlanda, para investigaes." (30)
Foram criados seminrios sob a direo dos jesutas em Douai, Pont-a-Mousson e Roma,
com o objetivo de preparar missionrios ingleses, irlandeses e escoceses. Em acordo com Filipe
II, de Espanha, a Cria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth em favor da catlica Maria
Stuart. Uma rebelio irlandesa, provocada por Roma, havia sido esmagada. Os jesutas, todavia,
que haviam chegado Inglaterra em 1580, tomaram parte de uma grande assemblia catlica
em Southwark.
"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado, de casas
de campo a castelos. noite, ouviam confisses; de manh, pregavam e davam a comunho;
depois desapareciam to misteriosamente quanto tinham chegado. Assim foi que, em 15 de julho,
os jesutas foram proscritos pela rainha Elizabeth."(31)
Eles imprimiam e distribuam secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a Igreja
Anglicana. Um deles, o padre Campion, foi preso, condenado por alta traio e enforcado.
Tambm conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da Esccia, para sua causa. O
resultado de todos esses distrbios foi a execuo de Maria Stuart em 1587. Posteriormente veio
a expedio espanhola, a Armada Invencvel, que fez a Inglaterra tremer por algum tempo,
fazendo surgir a "unio sagrada" em torno do trono de Elizabeth. A Companhia, entretanto,
manteve-se firme em seus propsitos. Preparava padres ingleses em Valladolid, Sevilha, Madrid
e Lisboa, enquanto sua propaganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a direo do padre
Garnett. Aps a conspirao de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este mesmo
padre Garnett foi condenado por cumplicidade e enforcado, tal qual o padre Campion. Sob
Charles I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesutas pagaram com a vida por suas
intrigas.
A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com Lus XIV
havia concludo um acordo secreto em Dover, comprometendo-se a restaurar o catolicismo no
pas. 'A nao no foi completamente informada a respeito dessas circunstncias, mas o pouco
que vazou foi suficiente para criar uma agitao inacreditvel. Toda a Inglaterra estremeceu
diante do fantasma de Loyola e das conspiraes jesutas."(32) Uma reunio deles no prprio
palcio levou a fria popular a um limite. "Charles II, que desfrutava a vida de um rei e no queria
atravessar outra "viagem pelos mares", enforcou cinco padres por alta traio em Tybum. Isso
no abateu os jesutas. Charles II, no entanto, foi muito prudente e cnico para o gosto deles, pois
estava sempre pronto a despist-los. Imaginaram que a vitria seria possvel quando James II
subiu ao trono.
O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves. Fingiu
converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesutas, no palcio de Savoy, um colgio onde 400
estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa de jesutas tomou conta do
Palcio.
Todas essas combinaes foram a causa principal para a revoluo de 1688. Os jesutas
tiveram de ir contra uma corrente muito poderosa. Na poca, a Inglaterra tinha 20 protestantes
para cada catlico. O rei foi derrubado; todos os membros da Companhia foram presos ou
banidos. Por algum tempo, os jesutas tentaram recomear seu trabalho como agentes secretos,
mas no passou de uma agitao ftil. Eles tinham perdido a causa." (33)
Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f; uma inimiga da paz da
Igreja; mortal ao Estado monstico e parece ter sido criada para trazer no a edificao, mas a
runa." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se estabelecerem em Billom, um recanto
de Auvergne. De l, organizaram uma grande ao contra a Reforma nas provncias do Sul da
Frana. Lainez, o famoso homem do Concilio de Trento, sobressaiu-se nas polmicas,
especialmente no Colquio de Poissy, numa tentativa frustrada de conciliar as duas doutrinas
(1561).
Graas rainha me, Catarina de Mdicis, a Ordem abriu sua primeira casa parisiense, o
Colgio de Clermont, que passou a competir com a Universidade. A oposio desta, do clero e do
Parlamento foi mais ou menos pacificada com concesses verbais, pelo menos, feitas pela
Companhia, a qual se comprometeu a se restringir ao direito comum. A Universidade, porm,
tinha lutado muito e por muito tempo contra a introduo de "homens subornados s custas da
Frana, para se armarem contra o rei", de acordo com Etinne Pasquier, cujas palavras se
mostraram verdadeiras no muito tempo depois.
Nem preciso perguntar se os jesutas "consentiram" com o Massacre de So Bartolomeu
(1572). Eles chegaram a prepar-lo? Quem sabe? A poltica da Companhia, sutil e flexvel nos
seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a poltica do "tudo para destruir a heresia".
Todo o resto deve estar submetido a esse objetivo maior. "Catarina de Mdicis trabalhou muito
por esse objetivo e a Companhia podia contar com os Guises. "(35) Esse plano superior,
entretanto, to ajudado pelo massacre da noite de 24 de agosto de 1572, provocou uma terrvel
exploso de dio fratricida. Trs anos depois, foi a Liga, aps o assassinato do duque de Guises,
apelidado "o rei de Paris", e o pedido de "Sua Alta Majestade Crist" para combater os
protestantes.
O astuto Henrique III fez o mximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo com Henrique
de Navarra, eles conquistaram os protestantes e os catlicos mais moderados contra Paris, a
Liga e seus partidrios, romanos enlouquecidos apoiados por Espanha. "Os jesutas, poderosos
em Paris, protestaram que o rei da Frana tinha se entregado heresia. O comit dirigente da
Liga deliberou na casa dos jesutas na rua de Saint Antoine. Estaria a Espanha controlando
Paris? Improvvel. A Liga? A Liga s era um instrumento em mos extremamente habilidosas.
Essa Companhia de Jesus, que tem estado lutando em nome de Roma por trinta anos j, este
era o senhor secreto de Paris."
'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante, o assassinato
pareceu primeira vista tr sido cometido apenas por razes polticas, mas no seria possvel
que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement a execut-lo estivessem
esperando uma revolta da Frana Catlica contra o herdeiro huguenote? O fato que algum
tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo jesuta Camelet. Guignard, outro jesuta que
posteriormente foi enforcado, dava a seus alunos, como forma de moldar suas opinies, textos
tirnicos em seus exerccios de latim."(36) Entre outras coisas, esses exerccios escolares
continham o seguinte: "Jacques Clement cometeu um ato de mrito inspirado pelo Esprito Santo.
Se podemos travar guerra contra ele, ento devemos lev-lo morte." E ainda: "Cometemos um
grande erro em So Bartolomeu; deveramos ter feito sangrar a veia real." (37)
Frana
Em 1551, a Ordem comeou a se estabelecer na Frana e, aps 17 anos de sua fundao,
estava instalada na capela Saint-Denis, em Montmartre. Os jesutas se apresentavam como
adversrios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um stimo da populao francesa. O
povo, no entanto, no confiava nesses soldados excessivamente dedicados Santa S. Assim,
sua penetrao na Frana foi inicialmente muito lenta. Tal como em todos os outros pases onde
a opinio pblica no lhes era favorvel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pessoas da
Corte; depois, atravs destas, nas classes superiores. Em Paris, entretanto, o Parlamento, a
Universidade e mesmo o clero mantinham-se hostis. Isso ficou mais evidente na sua primeira
tentativa de abrir um colgio na cidade.
Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique IV confessou que o padre
Varade, reitor dos jesutas em Paris, o havia persuadido a isso. Em 1594, outra tentativa foi
levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesutas, os quais haviam ouvido sua confisso
pouco antes de cometer o ato. Foi nessa ocasio que os j mencionados exerccios escolares
eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O padre foi enforcado em Greve, enquanto o rei
confirmava um dito do Parlamento banindo os filhos de Loyola do reino, como "corruptores da
juventude, violadores da paz pblica e inimigos do Estado e da Coroa da Frana."
O dito no foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei contra
recomendao do Parlamento. Aquaviva, o prior dos jesutas, havia sido ardiloso em suas
manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabelecida na Frana, seria
leal servidora dos interesses nacionais. Como poderia ele, sutil como era, acreditar que esses
romanos fanticos realmente aceitariam o dito de Nantes (1498), o qual determinava os direitos
dos protestantes na Frana e, ainda pior, apoiariam seus projetos contra a Espanha e seu
imperador? O fato que Henrique IV escolheu para seu confessor e tutor um dos mais distintos
membros da Companhia, o padre Cotton.(38a)
Em 16 de maio de 1610, na vspera de sua campanha contra a ustria, o monarca foi
assassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos dos padres Mariana
e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereges" e de todos aqueles no
suficientemente devotados aos interesses do papado. O duque de Epernon, que fazia o rei ler
uma carta enquanto o assassino estava pronto para a emboscada, foi um amigo famoso dos
jesutas, e Michelet provou que eles sabiam dessa cilada. "De fato, Ravaillac havia se confessado
ao padre jesuta d'Aubigny pouco antes e, quando os juizes interrogaram o padre, ele
simplesmente respondeu que Deus lhe havia concedido o dom de esquecer imediatamente o que
lhe era dito no confessionrio."(38)
O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da Companhia,
ordenou ao carrasco queimar o livro de Mariana. Felizmente, Aquaviva ainda estava l.
Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente a legitimidade do
tiranicdio. A Companhia sempre teve autores que, no silncio de seus estudos, expunham a
doutrina em toda a sua retido; tambm tinha grandes polticos os quais, quando necessrio, a
vestiriam com as mscaras adequadas."(39) Graas ao padre Cotton, que tomou conta da
situao, a Companhia de Jesus saiu desse "temporal" ilesa. Sua fortuna, o nmero de
estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.
Quando, entretanto, Lus XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de Estado,
houve um conflito de interesses. O cardeal no permitia que ningum se opusesse sua poltica.
O jesuta Caussin, confessor do rei, pde verificar a verdade dessa afirmao, quando foi levado
priso em Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal qual um criminoso de Estado. Esse ato
produziu timos resultados. A fim de se manter na Frana, a Ordem chegou ao ponto de
colaborar com o respeitado ministro.
H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considerao pela Igreja sempre
demonstrada pelo governo francs, desde Philippe le Bel, nos conflitos entre os interesses
nacionais e eclesisticos era, novamente, a melhor poltica."(40) A ascenso ao trono de Lus XIV
marcou o incio de um tempo de grande prosperidade para a Ordem. A indulgncia dos
confessores jesutas, seu "descuido" inteligente usado para atrair pecadores no muito
interessados em pagar penitncias, foram extensivamente utilizados, tanto com o povo quanto na
Corte, especialmente com o rei, muito mais um conquistador "Don Juan" que um devoto.
"Sua Majestade" no tinha inteno de renunciar aos seus casos amorosos, e seu confessor
foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adultrio. Assim, toda a famlia real
foi prontamente abastecida com confessores jesutas apenas, e sua influncia cresceu mais e
mais na alta sociedade. Os padres de Paris atacavam nos seus Escritos a moral frouxa dos
famosos casustas da Companhia, mas sem sucesso. O prprio Pascal interveio, em vo, a favor
dos jansenistas, durante a grande disputa teolgica da poca. Em suas Cartas da Provncia, ele
exps ao eterno ridculo seus oponentes muito mudanos, os jesutas. Apesar disso, a posio
segura que tinham na Corte lhes assegurou a vitria e os de Port-Royal sucumbiram.
A Ordem assim conquistava outra grande vitria para Roma, cujas conseqncias foram
contra os interesses nacionais. No preciso dizer que, contra a vontade, tinham aceitado a paz
religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em uma guerra secreta
contra os franceses protestantes.
medida que Lus XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a influncia de
Madame de Maintenon e do padre La Chaise, seu confessor. Em 1881, eles o persuadiram a
recomear a perseguio aos protestantes. Finalmente, em 17 de outubro de 1685, ele assinava
a Revogao do dito de Nantes, fazendo com que aqueles dentre seus sditos que se
recusassem a abraar a religio catlica ficassem sem direitos legais.
Logo em seguida, para acelerar as "converses", os famosos "dragonnade" entraram em
ao. Esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores de evangelizar por
fogo e correntes. Enquanto os fanticos aplaudiam, os protestantes fugiram do reino em massa.
De acordo com Marshal Vauban, a Frana perdeu dessa forma 400 mil habitantes e 60 milhes
de francos. Industriais, comerciantes, proprietrios de navios e artesos qualificados fugiram para
outros pases, levando consigo a vantagem de suas especialidades.
Os jesutas tiveram um dia de vitria em 17 de outubro de 1685; o prmio final para uma
guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o Estado pagou os custos da vitria
jesutica. 'A despopulao e a reduo da prosperidade nacional foram as conseqncias
materiais graves de seu triunfo, seguidas de um empobrecimento espiritual que no poderia ser
curado, nem mesmo na melhor escola jesuta. Isso foi o que a Frana sofreu e a Companhia de
Jesus teve de pagar muito pouco tempo depois."(41)
Durante o sculo seguinte, os filhos de Loyola viram, no apenas na Frana mas em todos os
pases europeus, a rejeio contra eles, mas novamente durou pouco tempo; esses janzaros
fanticos do papado no haviam acabado de acumular runas na perseguio ao seu sonho
impossvel.
Misses no Estrangeiro
"Tornaram-se os catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e
parecem gostar da autoflagelao"
Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A dinastia ruiu
em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os filhos de Loyola, no entanto, ficaram na Frana,
disfarados, pois a Companhia estava oficialmente abolida.
Lus Filipe e Napoleo III os toleravam. A Repblica os dispersou em 1880 apenas, sob a
administrao de Jules Ferry. O fechamento de seus estabelecimentos foi efetivado apenas em
1901, sob a lei de separao.
Durante o sculo XIX, a histria da Companhia na Amrica e parte da Europa foi igualmente
cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as novas idias. "Sempre
que os liberais ganhavam, os jesutas eram expulsos. Quando o outro lado triunfava, eles se
reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar. Assim foram banidos de Portugal em 1834;
Espanha em 1820,1835 e 1868; Sua em 1848; Alemanha em 1872 e Frana em 1880 e 1901.
Na Itlia, de 1859 em diante, todos os seus colgios e estabelecimentos foram gradualmente
tomados, tanto que foram forados a interromperem todas as suas atividades prescritas em suas
leis. O mesmo ocorreu na Amrica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala em 1872; Mxico
em 1873; Brasil em 1874; Equador e Colmbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos pases
onde os jesutas viveram em paz foram aqueles em que o protestantismo estava em maioria:
Inglaterra, Sucia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer surpreendente primeira vista,
mas isso se explica porque nestes pases os padres nunca puderam exercer uma influncia
poltica. Sem dvida, aceitavam o fato mais por necessidade do que por inclinao. Do contrrio,
teriam aproveitado todas as oportunidades para influenciar a legislao e a administrao,
diretamente manobrando as classes dominantes, ou indiretamente provocando as massas
catlicas."(32)
Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pases protestantes em relao s atividades
jesutas estava longe de ser absoluta. "Nos Estados Unidos, a Companhia desenvolveu uma
atividade sistemtica e frutfera por um longo perodo, pois no proibida por leis", escreveu
Fulop-Miller. "No estou satisfeito com o renascimento dos jesutas", escreveu o ex-presidente
John Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson, em 1816. "Enxames deles se apresentaro
sob os mais variados disfarces: pintores, escritores, editores, professores, etc. Se alguma vez
uma associao de pessoas mereceu a condenao eterna nesta terra e no inferno, , sem
dvida, a Companhia de Loyola, mas com o nosso sistema de liberdade religiosa, nada podemos
fazer, alm de lhes ceder refgio". Jefferson respondeu a seu antecessor: "Tal qual voc, tenho
objees ao reestabelecimento dos jesutas".(33) Os receios provaram ser corretos, um sculo
depois, conforme veremos.
E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como antigamente,
mas em uma forma mais atual, para se misturar s pessoas, recebendo sua educao das
mesmas fontes que o pblico em geral." Com relao forma pela qual os padres alemes eram
treinados, o autor esclarece seus pensamentos da seguinte maneira: 'Ao invs de serem
fechados longe do mundo, desde a infncia, e depois instigados em seminrios com o dio contra
a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser cidados antes de serem padres".(34)
Isso no encorajou o clericalismo poltico ao futuro soberano, ento um "Carbonari". A
ambio de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais dcil em relao Roma. No
ter esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?
"Tendo sido erguido presidncia da Repblica em 10 de dezembro de 1848, Louis Napoleon
Bonaparte juntou-se a vrios ministros; um deles era de Falloux. Quem este M. de Falloux?
Uma ferramenta dos jesutas. Em 4 de janeiro de 1849, ele instituiu uma comisso cuja funo
era "preparar uma grande reforma legislativa da educao primria e secundria". No decorrer
das discusses, Cousin tomou a liberdade de observar que possivelmente a Igreja estivesse
errada ao atrelar seu destino aos jesutas. Dupanloup defendeu energicamente a Companhia:
"Uma lei de ensino est sendo preparada e levar emendas sobre os jesutas.
No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invases jesutas.
Fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis contra estes agentes de
um pas estrangeiro e pedimos que nos perdoem. So bons cidados que foram caluniados e
julgados erroneamente. O que poderamos fazer para lhes mostrar o respeito e a estima que lhes
so devidos? Coloquemos em suas mos o ensino das novas geraes". Este de fato o objetivo
da lei de 15 de maro de 1850, que indica um conselho superior para Instruo Pblica, no qual o
clero domina (primeiro artigo); faz do clero professores de escolas (art. 44); d s associaes
religiosas o direito de criarem escolas livres, sem necessidade de se explicarem sobre
congregaes no-autorizadas jesutas (art. 17,2); diz que as cartas de obedincia seriam seus
diplomas (art. 49).
Barthelemy Saint-Hilaire tenta em vo demonstrar que o objetivo dos autores desse projeto
dar o monoplio ao clero, e que esta lei seria fatal para a Universidade Victor Hugo. Exclama
tambm em vo: "Esta lei um monoplio nas mos daqueles que tentam fazer do ensino uma
sacristia e governar a partir do confessionrio."(35) A Assemblia, entretanto, ignora esses
protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o qual diz: "Seremos engolidos se no pararmos
imediatamente com o atual comrcio de racionalismo e demagogia; e ainda, s podemos par-lo
com a ajuda da Igreja."
M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a importncia desta lei: "Contra
o exrcito de professores desmora-lizadores e anrquicos, devemos opor o exrcito do clero". A
lei foi aprovada. Nunca antes na Frana os jesutas haviam conquistado uma vitria to absoluta.
M. de Montalembert admitiu com orgulho: "Estou defendendo a justia e apoiando tanto quanto
possvel o governo da Repblica, que tanto fez para salvaguardar a Ordem e manter a unio do
povo francs; este governo rendeu mais servios Igreja Catlica do que todos os outros
governos no poder durante os ltimos dois sculos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de cem
anos, mas parece familiar ainda hoje. Vejamos como a "Repblica", presidida pelo prncipe Louis
Napoleon, estava agindo internacionalmente.
A revoluo de 1848 tinha, entre outras repercusses na Europa, provocado a rebelio dos
romanos contra o papa Pio IX, seu soberano temporal, que havia fugido para Gaete. A Repblica
Romana havia sido proclamada. Por um paradoxo escandaloso, foi a Repblica da Frana, em
acordo firmado com os austracos e o rei de Npoles, que ps de volta no trono o soberano
indesejado.
"Um regimento francs sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o poder
papal; conseguiu manter-se com a ajuda da diviso de ocupao francesa, a qual deixou Roma
somente aps os primeiros desastres da guerra franco-germnica de 1870".(37)
Este comeo era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclamao do
Imprio. Louis Napoleon, presidente da Repblica, tinha favorecido os jesutas de todas as
formas. Agora, imperador, no recusava nada a seus cmplices e aliados. O clero derramou suas
bnos e "Te Deum" em profuso nos massacres e proscries de 2 de dezembro. O nico
responsvel por essa emboscada abominvel foi admirado com sabedoria providencial.
O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard, exclamou: "O
homem que foi preparado por Deus chegou. O dedo de Deus nunca foi to visvel quanto agora,
nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O bispo de Saint Flour disse de seu
plpito: "Deus indicou Louis Napoleon; Ele j o havia eleito imperador. Sim, meus caros amigos,
Deus consagrou-o antes de tudo atravs da bno de seus dignatrios e padres; Ele o aclamou;
como no reconheceramos o eleito de Deus?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O
instrumento visvel da Providncia". Essas adulaes piedosas, que poderiam ainda ser mais
multiplicadas, mereciam um prmio, o qual foi uma completa liberdade dada aos jesutas
enquanto o Imprio durasse.
"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Frana por 18 anos! Enriqueceu-se,
multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influncia. Sua ao foi sentida em todos os
eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedio ao Mxico e na declarao de
guerra de 187O."(38)
"O Imprio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado dois anos no
trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam pelo reino comeou.
A Histria pode no perceber os motivos dessas guerras, achando que no eram interligadas,
como se no pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da Igreja Romana. A guerra da
Crimia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o pas e no era interessante para
a Frana, um exemplo tpico. No foi ningum anticlerical, mas sim o abade Brugerette, quem
escreveu: "Deve-se ler os discursos do famoso Theatine (padre Ventura) feitos na capela de Les
Tiiileries durante Lent, em 1857. Ele apresentou a restaurao do imprio como uma obra de
Deus e louvou Napoleo III por ter defendido a religio na Crimia e ter feito brilhar os grandes
dias das Cruzadas pela segunda vez no Leste. A guerra da Crimia foi vista como um
complemento expedio romana e elogiada por todo o clero, cheio de admirao pelo fervor
religioso das tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuve narrou com emoo como Napoleo III
havia mandado uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)
Que expedio era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro do
Instituto, explica: "Uma disputa entre os monges reaviva a questo do Leste: surgiu a partir de
rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com relao proteo dos locais sagrados (na
Palestina). Quem iria guardar as igrejas de Belm, ficar com as chaves, dirigir os trabalhos? Mas,
por detrs dos monges latinos, est o Partido Catlico Francs, abastecido de privilgios
ancestrais e apoiante do novo regime. Atrs dos crescentes pedidos dos ortodoxos, que
cresceram numericamente, est a influncia russa".(40)
O czar invocou a proteo da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e efetivar. Pediu
tambm que sua esquadra pudesse usar a passagem de Dardanelos. A Inglaterra, que era
apoiada pela Frana, recusou-se e a guerra comeou.
"A Frana e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atravs do Mar Negro e da aliana
turca. A partir deste momento, a guerra da Rssia torna-se a guerra da Crimia e fica totalmente
centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado. Batalhas sangrentas,
epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram Frana cem mil mortos".(41) Devemos
explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de Cristo" e gloriosos "mrtires da f", de
acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de Paris, que ento declarou: "A guerra da Crimia,
entre a Frana e a Rssia, no uma guerra poltica, mas uma guerra santa; no um pas
lutando contra outro, povos lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra religiosa, uma
Cruzada".(42)
A admisso no ambgua. No ouvimos a mesma coisa, no muito tempo atrs, durante a
ocupao nazista, exposta em termos idnticos aos dos prelados de Sua Santidade Pio XII, por
Pierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?
Em 1863, foi a expedio ao Mxico. O que foi isso exatamente? Transformar uma repblica
leiga em um imprio e oferec-lo a Maximiliano, arquiduque da ustria que, por sinal, o pilar
bsico do papado. O objetivo foi tambm erigir uma barreira contra a influncia protestante dos
Estados Unidos sobre os pases da Amrica do Sul, fortalezas da Igreja Romana.
Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um imprio
catlico no Mxico e reduzir os direitos das pessoas de autodeterminao; tal qual durante a
campanha da Sria e as duas campanhas na China, tende a servir em especial aos interesses
catlicos".(43)
Sabemos de que maneira, em 1867, aps as foras francesas terem reembarcado,
Maximiliano, o infeliz campeo da Santa S, foi feito prisioneiro quando Queretaro capitulou e foi
morto, dando espao para que a repblica fosse instaurada com Juarez, o presidente vitorioso.
Estava, no entanto, chegando o tempo da Frana comear a pagar, novamente e com mais
rigor, o suporte poltico dado pelo Vaticano ao trono imperial. Enquanto o exrcito francs estava
derramando seu sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defender
interesses que no eram os seus, a Prssia, sob o brao duro do futuro "chanceler-de-ferro",
estava ocupada em expandir seu poder militar para que os Estados germnicos fossem um s
bloco.
A ustria foi sua primeira vtima. Em acordo com a Prssia, que estava para tomar a duquesa
dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a ustria foi enganada por seu cmplice. A guerra que se
seguiu foi logo vencida pela Prssia em Sadowa no dia 3 de julho de 1866. Foi um terrvel golpe
para a antiga monarquia dos Habsburgos, j decadente. O golpe tambm foi forte para o
Vaticano, pois a ustria sempre fora sua fortaleza mais segura nas terras germnicas. A partir de
ento, a Prssia, protestante, exerceu sua hegemonia sobre eles.
A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por completo com
a expanso do poder "herege". Quem poderia assumir este papel na Europa, alm do imperador
francs Napoleo III, "o homem enviado pela Providncia", para vingar a Sadowa?
O exrcito francs no estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos canhes ainda
so carregados pela boca", escreveu Rothan, ministro francs em Frankfurt, prevendo o desastre
futuro. 'A Prssia conhece sua superioridade e nossa falta de preparo", acrescentou, com muitas
outras observaes.
Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do prncipe de Hohenzollern
para o trono vago de Espanha foi a desculpa para o conflito. Alm disso, Bismark tambm quis
assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da guerra tinham o jogo nas mos e
despertaram a opinio pblica.
A prpria Frana declarou a guerra, a de 1870, "que a Histria provou ser trabalho dos
jesutas", conforme Gaston Bally escreveu. A composio do governo que levou a Frana ao
desastre descrita pelo eminente historiador catlico Adrien Dansette: "Napoleo III comeou por
sacrificar Victor Duruy; depois resolveu indicar para seu governo os homens do Partido do Povo
(janeiro de 1870). Os novos ministros eram praticamente todos sinceros catlicos, ou
eclesisticos crentes no conservadorismo social".(44)
fcil entender, agora, o que era inexplicvel: a pressa deste governo em extrair um "casus
belli" deste despacho falsificado, at mesmo antes da confirmao. 'As conseqncias foram: o
colapso do Imprio e o contragolpe em direo ao trono papal. O edifcio imperial e o edifcio
papal, coroados pelos jesutas, caram na mesma lama, ao invs da Imaculada Conceio e da
infalibilidade papal; infelizmente, porm, tudo estava sobre as cinzas da Frana. "(45)
O Ciclo Infernal
"Se a guerra comear (...) no procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o provocador
oculto"
Charles Ledre, outro autor catlico, confirma: "Em duas ocasies, mencionadas em alguns
famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa S, ao convidar a Itlia e posteriormente os
Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, no quis apenas antecipar o final do conflito.
De acordo com o abade Brugerette, servia aos interesses de nossos inimigos e trabalhava contra
ns".
As aes dos jesutas e, portanto, as aes do Vaticano, no eram sentidas apenas na Itlia e
nos Estados Unidos. De qualquer forma e em todos os lugares havia sido favorvel a eles. "No
se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o incio em dificultar o nosso
suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se ligarem ao nosso lado, de forma a quebrar
os laos da Entente. No se desprezou nada que pudesse ajudar nessa grande empreitada e que
trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.
Ainda havia pior: solicitaes por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de janeiro de 1916,
alguns catlicos alemes foram Blgica para pregar (diziam ser em nome do papa) e pedir por
uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir, mas o nncio e o papa se
mantiveram em silncio... 'A Santa S pensou em reunir a Frana e a ustria; assim esperava
fazer a Frana assinar uma paz separada ou convenc-la de que, com seus aliados, deveria
negociar uma paz geral. Algumas semanas depois, em 31 de maro de 1917, o prncipe Sixto de
Bourbon deu a famosa carta do imperador Carlos ao presidente da Repblica. Como a manobra
havia falhado nos lados dos Alpes, tinha de ser tentada em algum outro lugar; na Inglaterra, na
Amrica e em especial, na Itlia... Quebrar as foras temporais da "Entente", de forma a deter os
ataques ofensivos, arruinar seu prestgio moral para enfraquecer sua coragem e lev-la a
negociar; essa foi a poltica de Benedito XV e todos os esforos da sua imparcialidade sempre
foram e ainda so para nos paralisar".
Isso foi escrito por um famoso catlico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette: "Ficamos
sabendo somente quatro anos depois, atravs das declaraes de Erzberger, publicadas no
Germnia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo papa em agosto de 1917
havia sido precedida por um acordo secreto entre a Santa S e a Alemanha".
Outro ponto interessante que o diplomata eclesistico negociador desse "acordo secreto"
era o nncio em Munique, monsenhor Pacelli, futuro Pio XII. Um de seus apologistas, o jesuta
Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli apresentou suas credenciais
ao rei da Bavria. Fez o que pde para se envolver com a cooperao de William II e o chanceler
Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o monsenhor Pacelli foi solenemente recebido pelo
imperador William II em Kreuznach".
O resultado dessa audincia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as funes de nncio
em Munique, depois em Berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles anos, multiplicar as
intrigas que acabaram por derrubar a Repblica Alem estabelecida aps a Primeira Guerra
Mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder. Quando os aliados assinaram o
Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam to conscientes do papel exercido pelo
Vaticano no conflito que este foi cuidadosamente mantido afastado da mesa de conferncias.
Ainda mais surpreendente foi que o Estado mais catlico, a Itlia, insistiu nessa excluso.
'Atravs do artigo XV do Pacto de Londres (26 de abril de 1915), que definiu a participao da
Itlia na guerra, o baro Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que se oporiam
a qualquer interveno do papado nos acordos de paz."
Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao invs de aplicar as sanes contra a Santa S,
que bem as merecia por suas implicaes no comeo da Primeira Guerra Mundial, os vitoriosos
no fizeram nada para evitar futuras intrigas dos jesutas e do Vaticano. Estes, 20 anos depois,
levariam o mundo a uma catstrofe ainda pior, talvez jamais vista.
De todas as fices geralmente aceitas nesse mundo, o esprito de paz e harmonia atribudo
Santa S provavelmente o mais difcil de extirpar, pois esse esprito parece inerente natureza
do prprio magistrio apostlico. Apesar das lies da Histria, no completamente conhecidas
ou muito rapidamente esquecidas, aquele que chamado de "vigrio de Cristo" deve,
necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e fraternidade ensinado pelo Evangelho.
E a lgica, tanto quanto o sentimento, no quer que seja dessa forma?
Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opinio favorvel deve ser revista e
diminuda - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. A Igreja, no entanto,
prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas aes no sejam envolvidas pelas
precaues indispensveis que tomem conta das aparncias. "Bonne renommee vaut mieux que
ceinture doree" (A boa reputao vale mais do que um cinto dourado), diz o provrbio francs.
Mas ainda melhor possuir ambos.
O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa mxima. Sua luxria poltica pela dominao
sempre assume pretextos "espirituais" e humanitrios, proclamada "urbi et orbi" por uma
propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa reputao", preservada
dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito cinto.
O Vaticano no se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em negcios
internacionais fica revelado de forma clara atravs das atitudes de sua hierarquia; a lenda de sua
imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas encclicas solenes e ambguas e outros
documentos papais. Recentemente a era hitlerista multiplicou esses exemplos. Poderia,
entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade que se supe como transcendente e universal
ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes em que a mscara caiu. Para que o mundo seja
testemunha desse espetculo, necessria uma contingncia que diante dos olhos da Igreja seja
perigosa aos seus interesses vitais Somente assim, ela deixa de lado a ambigidade e se pe
abertamente de um dos lados.
Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com relao conferncia de
cpula que viria a reunir os dirigentes dos governos do Ocidente e do Leste, numa tentativa de
determinar as condies de co-existncia realmente pacfica entre os defensores das duas
ideologias contrrias. claro que a posio do Vaticano diante de tal projeto no parecia deixar
qualquer dvida. Nos Estados Unidos, o cardeal Spellman demonstrou-a claramente ao levar os
catlicos a exibirem sua hostilidade a Khrushchev quanto este foi convidado pelo presidente
norte-americano.
Por sua vez, e sem express-lo claramente, "Sua Santidade" Joo XXIII havia demonstrado
pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de Natal. A "esperana" que demonstrava de
ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria ser uma obrigao nesse tipo de
documento, parecia muito frgil, pois era acompanhada por muitos pedidos aos lderes ocidentais
de serem prudentes.
At ento, o Vaticano vestia a boa mscara. O que aconteceu, ento, em menos de duas
semanas? Vendo que a primeira mensagem falhou, ser que uma outra "esperana" to
desejada provava ser intil? Ser que a deciso de Gronchi, presidente da Repblica Italiana, de
ir a Moscou, entornou o copo de amargura romana?
Independente do que tenha acontecido, o furaco desabou a 7 de janeiro - e os ataques
eclesisticos irromperam, com fria, sobre os chefes-de-Estado "cristos", acusados de
colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No dia em que o presidente
da Repblica Italiana estava partindo para uma visita oficial extremamente agendada com os
lderes de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do cardeal Pizzardo como secretrio da
Congregao do Santo Ofcio ou chefe do Supremo Tribunal da Igreja, fez um discurso
absolutamente incrvel na baslica de "Sainte-Marie -jylajeure", durante um culto matutino pela
"Igreja do Silncio". Nunca antes havia um prncipe da Igreja, detentor de um dos cargos mais
importantes dentro do Vaticano, atacado as autoridades soviticas com tanto furor, nem reprimido
to severamente as autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."
O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que justificou
plenamente o adjetivo de "absolutamente incrvel" que havia sido usado. "A poca de Tamerlanes
voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os lderes russos foram descritos como sendo "novos
anticristos que condenam deportao, priso, massacre e no deixam nada atrs de si, alm de
uma terra destruda."
O orador estava chocado com o fato de ningum mais "ter medo de apertar a mo dele", e
que, "ao contrrio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro a faz-lo e ainda trocar
amabilidades". Ento ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se afastou e foi a Castelgandolfo
quando Hitler chegou a Roma, esquecendo-se, no entanto, de acrescentar que esse mesmo
pontfice havia concludo com o mesmo Hitler um pacto extremamente vantajoso para a Igreja.
As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta denncia: "O novo homem cr
que pode violar os cus com faanhas no espao e assim demonstrar, mais uma vez, que Deus
no existe. Os polticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo com o cardeal, "ficaram
estpidos com o terror", foram amaldioados, pois eram todos "cristos que no mais reagem ou
protestam com violncia". "Podemos nos dar por satisfeitos com qualquer tipo de "detente"
quando no puder haver nenhum tipo de tranqilidade na humanidade, se no observamos um
respeito elementar pela conscincia, pela nossa f, pela face de Cristo, coberta de saliva,
coroada com os espinhos? Podemos esticar a mo queles que fazem isso?"
Essas palavras dramticas no nos deixam esquecer que o Vaticano no pode nem falar de
"respeito de conscincias", pois a Igreja oprime sem piedade as conscincias nos pases em que
domina, a exemplo da Espanha de Franco, onde os protestantes eram perseguidos. realmente
despudorado da parte do secretrio do Santo Ofcio, em especial, o pedido de que os outros
observem esse "respeito elementar" quando toda a Igreja Romana o rejeita inteiramente. A
encclic Quanta Cura e o Slabo so explcitos: 'Antema (excomunho) para aquele que diz:
todo homem livre para abraar ou professar a religio que seu discernimento considere ser
correta" (Slabo, artigo XV). " loucura pensar que a liberdade de conscincia e culto seja direito
simples de todos os homens" (Encclic Quanta Cura).
A julgar pela forma como trata dos "hereges", no de assustar que o Vaticano condene
sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os pases "cristos" e
aqueles que so oficialmente atestas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz para os perversos"). E
o padre jesuta Cavelli, semelhana de muitos outros antes dele, proclama que essa
"intransigncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.
Em contrapartida a essa exploso de fria da parte do cardeal, citaremos outro artigo que
apareceu no mesmo nmero do Le Monde, a 9 de janeiro de 1960: 'A humanidade est chegando
a um ponto em que a aniquilao mtua uma possibilidade. No mundo de hoje, nenhum outro
fato pode ser comparado em importncia a este. Devemos, portanto, lutar intensamente por uma
paz justa". Assim disse o presidente Eisenhower, diante do Congresso dos Estados Unidos, no
mesmo momento em que o cardeal Ottaviani, em Roma, condenava a co-existncia como sendo
uma participao no crime de Caim.
O contraste entre as duas formas de pensamento no poderia ser mais chocante: o humano e
o teocrtico. Nada mais bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por causa do ncleo de
fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu egosmo "sagrado" tamanho que chega a
no importar a necessidade urgente de um acordo internacional, de forma a evitar uma ameaa
de extermnio total da humanidade. O secretrio do Santo Ofcio, esse tribunal supremo cujo
passado bem conhecido, no leva em considerao tais contingncias "negligenciveis". Os
russos vo missa? Esse o ponto importante e, se o presidente Eisenhower no compreende,
porque "parece ter ficado estpido com o terror", para usar os termos do "Porporato" passional.
O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos chocados ao
mesmo tempo. Muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em persuadir os "cristos" a
aceitarem a bomba atmica em paz. Mas temos que estar em guarda! Por detrs do porta-voz da
Santa S h uma organizao pontificai e, em especial, essa armada secreta dos jesutas no
composta de soldados comuns. Todos os membros daquela famosa Companhia trabalham
dentro dos corredores do poder; sua ao, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz de maneira
excepcional, ou seja, maligna.
Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani no era o reflexo exato do
pensamento da Santa S, mas simplesmente a opinio de um integrante do "cl integralista". A
imprensa catlica, na Frana pelo menos, tentou atenuar a importncia daquele discurso violento,
e o La Croix, em particular, s imprimiu um curto extrato no qual era omitida toda a violncia.
Esse oportunismo foi muito esperto, mas no poderia enganar ningum. simplesmente
impossvel que uma crtica to feroz e de importncia poltica excepcional possa ter sido proferida
do plpito de "SainteMarie-Majeure", pelo secretrio do Santo Ofcio, sem a aprovao do chefe
da Congregao, do seu dirigente, o prprio Soberano Pontfice e, tanto quanto sabemos, ele
nunca desmentiu o seu eloqente subordinado. O papa Joo XXIII no poderia jogar aquela
"bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignatrios na Cria tomar o seu lugar,
quis deixar claro a todos a sua conivncia .
Por uma estranha "coincidncia", uma "exploso" mais modesta aconteceu ao mesmo tempo,
na forma de um artigo no Osservatore Romano, condenando novamente o socialismo, mesmo o
no-marxista, como sendo "oposto verdade crist". Aqueles que praticam esse erro poltico, no
entanto, no so excomungados "ipso facto" como so os comunistas, tendo eles ainda a
esperana de escaparem do inferno, mas a ameaa do purgatrio continua!
Ao mostrar sua oposio veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o Oriente,
estaria o Vaticano esperando por resultados positivos? Esperaria intimidar os chefes-de-Estado
que buscam essa poltica de paz, ou queria apenas provocar pelo menos um sentimento contrrio
"detente" entre os fiis? Por mais insensata que essa esperana possa parecer, ela realmente
pode ter invadido as mentes desses sacerdotes. Seu ponto de vista peculiar fatalmente leva a
produzir tais iluses. Alm do mais, esses homens "tranquilizadores" no poderiam ter esquecido
uma certa iluso usada por tanto tempo para enganar aqueles que neles confiaram - e na qual
tambm pareciam acreditar. Referimo-nos "converso da Rssia", aparentemente anunciada
em Ftima por "Nossa Senhora" em pessoa, em 1917, a Lcia, a pastorinha, a qual
posteriormente fez o voto sagrado e testificou sobre isso algum tempo depois, em 1942, nas
"Memrias" que escreveu a pedido de sua madre superiora.
Essa "histria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano, sob o
pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos, sermes,
declaraes solenes, uma torrente de panfletos e livros, alm de peregrinaes da esttua dessa
nova e poltica "Nossa Senhora" a todos os continentes - onde at mesmo os animais, segundo
dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta ainda pode ser lembrada por fiis
mais velhos, tanto quanto as afirmaes enlouquecidas como essa, publicada em Ia de novembro
de 1952, pelo La Croix: "Ftima se tornou uma andarilha das estradas. O destino das naes
pode ser melhor decidido por ela do que em volta das mesas."
Seus tarifrios no podem encontrar mais refgio na ambigidade. A alternativa
perfeitamente visvel: "detente ou guerra fria". O Vaticano escolhe a guerra e no esconde esse
fato. Essa escolha no deveria surpreender ningum - se a experincia anterior, mesmo recente,
foi uma lio para ns. Se ela surpreender alguns, cremos que seja por causa da sua
proclamao sem cerimnias ou sem a "camuflagem habitual."
Comeamos a entender a violncia quando consideramos a importncia da aposta do
Pontfice Romano. Estaramos a julgar mal o Vaticano pensando que eles seriam capazes de
renunciar a uma expectativa to antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer de volta os crentes
ortodoxos sob sua obedincia, atravs de um xito militar. 0 surgimento de Hitler se deve a essa
esperana obstinada - mas a derrota final de sua Cruzada ainda no abriu os olhos da Cria
Romana loucura de tal ambio. Ainda h outro desejo mais opressivo: a libertao da Polnia,
Hungria e Tchecoslovqua, esta famosa "Igreja do Silncio", que s se transformou nisso pela
inesperada mudana de rumos, na perspectiva da Santa S, durante a cruzada nazista. "Qui trop
embrasse mal etreint" ("Quem tudo quer, tudo perde"), diz um provrbio sbio que nunca inspirou
os fanticos.
A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver primeiramente as
fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia no "brao secular" alemo, seu principal campeo
europeu, que necessita de nova fora e vigor. Na direo da Alemanha Federal - a seco
Ocidental do Grande Reich - colocou um homem confivel, o chanceler Konrad Adenauer, o
camareiro secreto do papa.
A poltica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da Santa S.
Exibindo primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal oportuna, o homem que seus
compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha raposa) trabalhou pelo
rearmamento do pas, e da juventude alem em Particular, que era um imperativo suplementar ao
primeiro. por isso que os postos importantes nos ministrios e na administrao H Alemanha
Ocidental foram ocupados por muitos indivduos com passado reconhecidamente hitlerista - a
lista longa - e industriais a exemplo de von Krupp e Flick, que no fazia muito tempo tinham
sido acusados de criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente os seus negcios
gigantescos que foram a eles restitudos. "O fim justifica os meios". Forjar a nova espada de
Siegfried, a arma necessria para a vingana - uma vingana que seria dividida com o Vaticano.
Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peridico holands, o
camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal Ottaviani tinha acabado de
expressar: "A co-existncia pacfica das naes cujas vises so totalmente opostas apenas
uma iluso que, infelizmente, ainda encontra partidrios demais". O "sermo" incendirio feito em
7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure" precedeu por alguns dias - como por coincidncia -a
visita de Konrad Adenauer a Roma. As reportagens que a imprensa fez foram unnimes em
destacar a atmosfera amigvel e simptica que prevaleceu durante a audincia particular que
Sua Santidade Joo XXIII deu ao chanceler alemo e seu ministro de Assuntos Estrangeiros, von
Brentano. Podamos at ler no L'Aurore: "Essa reunio provocou uma declarao quase
inesperada do chanceler, ao responder ao discurso papal que louvava a coragem e f do
dirigente do governo alemo: Creio que Deus concedeu ao povo alemo um papel especial a
desempenhar nesses tempos conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as influncias
poderosas do Leste".
Combat observou com preciso: "J havamos lido isso antes, mas de forma mais
condensada: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na legenda do cinturo do uniforme dos soldados
alemes na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evocao do trabalho do doutor
Adenauer atribuda nao alem encontrou sua inspirao em uma declarao semelhante do
pontfice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir que se o doutor Adenauer pronunciou
essa frase nas circunstncias atuais, porque pensa que seus ouvintes estavam prontos para
ouvi-lo".
"Teramos que ser ingnuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que essa
declarao "inesperada" no fazia parte do Drograma. Apostamos tambm que no lana
nenhuma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal Tardini, secretrio
de Estado da Santa S, que ele recebeu para um almoo oficial na Embaixada Alem".
A interferncia espetacular do Santo Ofcio em poltica internacional, atravs do cardeal
Ottaviani, chocou at mesmo os catlicos que estavam acostumados h muito tempo s invases
da Igreja Romana nos negcios de Estado. Roma tinha conscincia disso, mas a perpetuao da
guerra fria era to vital e importante ao poder poltico do Vaticano, e at mesmo sua prosperidade
financeira, que no hesitou em se pronunciar com tais vises polticas, apesar da primeira
declarao ter sido mal recebida.
A viagem de Kruschev Frana, em maro de 1960, deu-lhe outra oportunidade. Dijon foi
uma das localidades includas na visita do lder sovitico. semelhana de todos os seus
colegas na mesma situao, o prefeito de Dijon deveria receber com cortesia o convidado da
Repblica Francesa. A cidade de Burgandy tinha um sacerdote como prefeito, o cnego Kir. De
acordo com a lei cannica, a Santa S havia autorizado expressamente o padre a aceitar o seu
mandato duplo - com todas as funes e tarefas superpostas. Seu bispo, no entanto, proibiu o
prefeito-cnego de receber Kruschev. Nessa ocasio, as funes de prefeito cederam espao
batina. O visitante foi recebido por uma assistente que substitua o prefeito ausente.
A forma tranqila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela ocasio levantou
comentrios cidos. Em 30 de maro, O Le Monde escreveu: "Quem est realmente exercendo
autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito? E acima desses dirigentes: o papa
ou o governo francs? Esta a pergunta que todos se fazem. A resposta no deixa dvidas:
primeiro a teocracia A partir de agora, ao serem recebidos por uma batina vestida ri prefeito, os
convidados da Repblica Francesa tero de receber bilhetes para a confisso?"
No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tambm diz com muita correo: 'Alm
dessa questo interna francesa, o caso Kir traz discusso um problema ainda maior. A ao do
Vaticano no se refere apenas s relaes entre um prefeito e seu governo Como aconteceu,
constitui uma interveno direta e espetacular na diplomacia internacional. As reaes que esse
caso provocou mostram que essa concluso foi de quase toda a opinio pblica mundial. Nos
Estados Unidos, em particular, o pblico, que j havia presenciado as demonstraes hostis
organizadas pelos cardeais Spellman e Cushing durante a visita de Kruschev, comeou a
questionar a verdadeira independncia que um presidente catlico romano poderia preservar com
relao Santa S. Muitos temiam, nesse caso, ver a poltica internacional do pas jogada de
acordo com os interesses da Igreja Romana - em detrimento dos interesses nacionais, o que no
deixa de ser um perigo em todas as circunstncias, mas em especial nesse caso".
A resistncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ento organizada de forma aberta,
aps a "bomba" atirada pelo cardeal Ottaviani. Um instrumento ridculo, alguns podem dizer,
comparado com aquelas bombas que ameaam enterrar nas runas (mais cedo ou mais tarde) s
naes enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse antagonismo terrvel. Os jesutas
fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que poderia cair sobre a Santa S: um acordo
internacional que exclusse o recurso da guerra. O que seria do prestgio do Vaticano, sua
importncia poltica, e todas as vantagens peculiares e outras que procederiam disso, por causa
de um acordo desses? No poderiam mais fazer tramias, usar sua influncia, estender sua
cooperao aos governos, favorecer alguns e destruir outros, se opor s naes, criar conflitos
para seus benefcios prprios. E se, para servir suas ambies infinitas, no pudesse mais
recrutar soldados? Ningum pode ser enganado - e os jesutas muitos menos do que nirigum -
um desarmamento geral destruiria a Igreja Romana como potncia mundial. O dirigente
"espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portanto, esperar ver os filhos de Loyola se opondo
com todo o seu arsenal de truques aos desejos de paz das naes e dos governos. A fim de
arruinar o edifcio cujas fundaes esto tentando instalar, eles no mediro esforos. uma
guerra sem d, uma "guerra santa", lanada pelo discurso louco do cardeal Ottaviani. A
Companhia de Jesus travar a batalha com a obstinao cega de um inseto - "ad majorem papae
gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto s catstrofes que podem resultar da. O mundo deve
perecer para a supremacia do Pontfice Romano, se necessrio!